id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0092	true	-3768174281379667353	218	297	1151	1531	1546	300	البخاري في باب من مات وعليه نذر ان -بن عمر امر من ماتت امها وعليها صلاة ان تصلي عنها وحكي صاحب الحاو-------------ي عن عطاء بن ابي رباح واسحاق بن راهويه انهما قالا بجواز الصلاة عن الميت وقال الشيخ ابو سع-د عبد الله بن محمد بن هبة الله بن ابي عصرون من اصحابنا المتاخرين في كتابه الانتصار الي اختيار هذا وقال الامام ابو محمد البغوي من اصحابنا في كتابه التهذيب لا يبعد ان يطعم عن كل صلاة مد من طعام	92	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4747	false	1506538330424107164	214	295	1040	1435	1463	300	البخاري في باب من مات وعليه نذر ان ابن عمر امر من ماتت امها وعليها صلاة ان تصلي عنها وحكي صاحب الحاوي وهو الماوردي عن عطاء بن ابي رباح واسحاق بن راهويه انهما قالا بجواز الصلاة عن الميت ومال الشيخ ابو سعيد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن ابي عصرون من اصحابنا المتاخرين في كتابه الانتصار الي اختيار هذا وقال الامام ابو محمد البغوي من اصحابنا في كتابه التهذيب لا يبعد ان يطعم عن كل صلاة مد من طعام	4747	1590222715520820679	379	738.5	300	395	95.9493637084961	75	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	44	134	244	741	1599	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- ان تلد الامة ربتها وفي الرواية الاخري ربها علي التذكير وفي الاخري بعلها وقال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها-------------------------------------------- قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري------- واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي	151	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4586	false	-7698299708937070338	201	300	1055	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم عن امارات الساعة فقال ان تلد الامة ربتها---------------------------------------------------------- يعني ان المراة الرقيقة غير الحرة تلد بنتا تكون هذه البنت حرة وسيدة مالكة لامها جاء في شرح صحيح مسلم ج 1 ص قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري الاماء واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي-	4586	1590222715520820679	385	683.0	312	570	67.54386138916016	69	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	134	226	741	1220	1599	300	وقيل معناه ان- تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان في------------كثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القو---------------------------ل ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها--- واما بعلها فالصحيح في معناه ان	151	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4587	false	6619439881764625831	0	53	0	279	1622	300	وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان وبيعهن حرام فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ي----------------قول النووي بعد سرد هذه الاقوال ان هناك اقوالا اخر------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها اه وهذا القدر كاف في فهم معن-ي ان	4587	1590222715520820679	204	325.0	162	522	39.08045959472656	32	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0184	true	-3368437049668159851	106	293	537	1458	1490	300	ابو بكر ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقال له و--------ارجو ان تكون منهم اي من الذين يدعون من----- ابواب الجنة ---وقال صلي الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة وقال صلي الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشه-----------------------------------------------يدان وقال--- صلي الله عليه وسلم---- دخلت الجنة ورايت قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار وقال له---------------- ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير ----------------------------------فجك وقال صلي الله عليه وسلم---- افتح لعثمان وبشره بالجنة وقال ل--علي رضي الله عنه -----------انت مني وانا منك وفي الحديث الاخر اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي وقال صلي الله عليه وسلم ل-------بلال------------------------ سمعت دق نعليك في الجنة وقال صلي الله عليه وسلم لعب-------------------------د الله بن سلام انت علي الاسلام حتي تموت وقال للا-نصاري-- ضحك الله عز وجل او عجب من فعالكما وقال للا---نصار انتم من احب الناس الي ونظاءر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة من مدحه صلي الله عليه وسلم في الوجه واما مدح الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والاءمة الذين يقتدي بهم	184	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6047	false	8181904204153412477	0	243	0	1195	1485	300	ابو بكر ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي الحديث الاخر ارجو ان تكون منهم اي من الذين يدعون من جميع ابواب الجنة لدخولها وفي الحديث الاخر-- اءذن له وبشره بالجنة وفي الحديث الاخر------- اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان هذا في ابي بكر واما عمر رضي الله عنه فقد صح ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فرايت قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر---------- فاردت ان ادخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي---- وامي يا رسول الله اعليك اغار وفي الحديث الاخر يا عمر ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وفي شان عثمان رضي الله عنه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افتح لعثمان وبشره بالجنة وفي شان علي رضي الله عنه صح انه قال انت مني وانا منك وفي --حديث ا--خر اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون و--موسي وفي غير الخلفاء الراشدين جاء في بلال قوله صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك في الجنة وجاء في ابي بن كعب ليهنك العلم ابا المنذر وجاء في عبد الله بن سلام انت علي الاسلام حتي تموت وجاء في انصاريين ضحك الله عز وجل او عجب-من فعالكما وجاء في الانصار انتم من احب الناس الي وجاء في اشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله تعالي ورسوله الحلم والاناة وكل هذه الاحاديث مشهورة في الصحيح كما ذكره النووي فيالاذكار ص 273 375 ووردت اثار كثيرة في-------------------------------------- مدح الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء والاءمة الذين يقتدي بهم	6047	1590222715520820679	723	1165.5	569	1265	57.154151916503906	126	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	79	234	429	1247	1588	300	من قوة الحس ولطفه وقرة الحياة وروينا في رسالة الا-مام الاستاذ ابي القاسم----------------------- القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز	236	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4637	false	-4983312020901520626	173	300	940	1615	1615	300	-------------------------------------------من الايمان الحياء لا ياتي الا بخير الحياء خير كله ان القشيري نقل عن-------------------- الجنيد ا---------نه قال الحياء رءيا الالاء--- النعم-ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة-لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا وبكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا-------------------------------------------------------------------ان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز-	4637	1590222715520820679	626	1138.5	509	842	74.34679412841797	114	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	234	282	1247	1498	1588	300	وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو ----هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	236	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4638	false	48299143915374870	0	40	0	212	1635	300	وخور ومهانة و-----تسميته حياء من اطلاق---- اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا هذا وقد روي البخاري ان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4638	1590222715520820679	187	331.0	152	255	73.33333587646484	33	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0291	true	3581225522031834404	44	90	244	488	1533	300	مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي ----------------------------انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب-------- والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولك-----نه يقتل بالسيف وذهب----------- جماعة من السلف الي انه يكفر	291	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms0095	false	-4282517059973814173	249	299	1308	1568	1572	300	مع اعتقاده بوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في حكم----ه فذهبت العترة------------------ والجماهير من السلف والخلف منهم الامامان مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق-------- فان تاب فقد نجا والا قتل--- حدا كالزاني المحصن وقالوا انه يقتل بالسيف علي الراجح وقال جماعة من السلف ا----نه يكفر	95	1590222715520820679	185	283.0	147	297	62.2895622253418	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0291	true	3581225522031834404	91	148	492	776	1533	300	مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن------- احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وج-----ه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب------- ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي	291	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms0096	false	4243432715261724477	1	46	6	230	1545	300	مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين في الامام احمد بن حنبل -------------------------------------------------------وهو وجه وجيه لبعض اصحاب الشافعي---------------- وذهب الامام ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي-------- انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي	96	1590222715520820679	200	344.0	158	303	66.00659942626953	38	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0291	true	3581225522031834404	11	243	64	1220	1533	300	تارك الصلاة فان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتج من قال------- بكفره ب---ظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس علي كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بح------ديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الص----لاة واحتج الجمهور علي انه لا يكفر----- بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبقوله صلي الله عليه و--سلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة ولا يلقي الله تعالي عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة حرم الله علي النار من قال لا اله الا الله	291	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4961	false	-2591817355742516687	118	297	610	1513	1530	300	تارك الصلاة -ان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي و--------------جماهير ال---سلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي وا-----------------------------حدي الروايتين عن احمد بن حنبل -------------------------------------------------------وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي و----------------ذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي --------الي انه لا يكفر-ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي ثم ذكر حجة القاءلين بكفره وهي ظاهر الحديث و----------------القياس علي كلمة التوحيد وحجة القاءلين بعدم قتله وهي حديث لا يحل دم امرء -----الا باحد- ثلاث وليس فيه ترك الصلاة و--------------من قال لا يكفر احتج بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش---------------------اء وبحديث من قال لا اله الا الله دخل ال---------------------------------------------جنة وحديث---------------------------------------------- حرم عل-----ي النار من قال لا اله الا الله	4961	1590222715520820679	814	1433.0	646	1183	68.80811309814453	149	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0291	true	3581225522031834404	11	277	64	1410	1533	300	تارك الصلاة فان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف و--------ذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله---- انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس علي كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور علي انه لا يكفر بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- وبقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة -من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة ولا يلقي الله تعالي عبد بهما ------------غير شاك فيحجب عن الجنة -حرم الله علي النار---- من قال لا اله الا الله وغير ذلك واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم--------- وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	291	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5111	false	1007903044923401583	30	300	135	1514	1514	300	تارك الصلاة -ان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف لابالرجموذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي -احتج من قال بكفره بظاهر الحديث------- المذكور وبالقياس علي كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور علي انه لا يكفر بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر-ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وبقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة -لا يلقي الله تعالي عبد بهما اي الشهادتينغير شاك فيحجب عن الجنة وحرم الله ----النار علي من قال لا اله الا الله وغير ذلك واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة-	5111	1590222715520820679	1328	2559.0	1066	1395	95.19713592529297	252	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0292	true	-7408489392474731420	0	26	0	125	1540	300	بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول به الي الكفر او ان فعله فعل الكفار والله اعلم	292	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5112	false	-7363349220919044380	23	49	124	249	1548	300	بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول به الي الكفر او ان فعله فعل الكفار والله اعلم	5112	1590222715520820679	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0292	true	-7408489392474731420	150	184	760	951	1540	300	ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك والله اعلم	292	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5112	false	-7363349220919044380	51	85	261	452	1548	300	ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك والله اعلم	5112	1590222715520820679	191	382.0	157	191	100.0	34	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	7	112	38	624	1601	300	ان كل امره سبحانه وتعالي حسن -جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه جليل وحكي الامام ابو سليمان الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه -قال الامام ابو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد	310	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4241	false	6856063547384005211	236	300	1205	1565	1565	300	ان كل امره سبحانه------- حسن وجميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال قال اب----------------------------------------------------------و القاسم القشيري معن----------اه جليل و---------------------------------------------------------------------قيل معناه جميل الافعال بكم------- والنظر اليكم يكلفكم اليسير--------- ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل يقول النووي هذ--------ا الاسم ورد في---- الحديث الصحيح---------------------- وورد في---------- الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه وقال------------------- امام الحرمين ابو المع----الي ما ورد-	4241	1590222715520820679	325	542.0	266	588	55.27210998535156	51	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	122	194	681	1041	1601	300	الشرع من--- اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به--- الشرع ولكن ما يقتضي للعمل وان لم يوجب العلم فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بهن في تسميه الله تعالي ووصفه	310	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4242	false	2838431917499929917	1	72	3	356	1537	300	الشرع جوزنا اطلاق-------ه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا منع-- فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحريم او تحليل لكنا مثبتين حكما بغير الشرع---- ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما نقطع به في الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوجب العمل فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بها في تسمية الله تعالي وصفته	4242	1590222715520820679	326	599.0	256	366	89.07103729248047	57	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	0	81	0	422	1522	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد--- خبر واحد فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز او يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	311	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4242	false	2838431917499929917	86	166	433	848	1537	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب----- او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد به خبر واحد فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز ان يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله تعا-----لي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	4242	1590222715520820679	408	802.0	329	425	96.0	76	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	73	157	334	690	1414	300	ان ابا ذر حدث--------ه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر	313	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4668	false	7110092391715016894	36	119	196	540	1430	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وع--------ليه ثوب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقط----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر---- فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر	4668	1590222715520820679	207	258.5	157	481	43.035343170166016	44	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	233	291	1164	1445	1493	300	بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشج-رة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال-- وفيه اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2522	false	-862053803613060204	0	62	0	307	1616	300	بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجيرة فقال اسلمت---- افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال----------------------------- لا تقتله----------- فان قتلته فانه يمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين--------------- قال اصاب المسلمون رجلا من عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2522	1590222715520820679	202	333.5	160	366	55.19125747680664	37	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	218	291	1092	1445	1493	300	انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشج-رة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال-- وفيه اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2559	false	6151610312652461996	190	266	1104	1481	1653	300	انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجيرة فقال اسلمت---- افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال----------------------------- لا تقتله----------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وان- بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين--------------- قال اصاب المسلمون رجلا من عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2559	1590222715520820679	273	466.5	217	438	62.328765869140625	52	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	0	49	0	227	1426	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح ق-ال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم قا-لها ام لا	318	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6125	false	-5807402733553290660	22	65	110	310	1476	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح فقال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا	6125	1590222715520820679	195	371.0	152	229	85.15283966064453	41	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	209	260	1100	1363	1565	300	الافساد بينهم قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في-------- الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فل----ان يتكلم فيك بكذا -قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه	328	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6080	false	-5078181956437205326	258	300	1390	1600	1600	300	الافساد يقول--------------------- الغزالي------------- الاحياء ج 3 ص 135----------- تطلق النميمة في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وتعرف النميمة ايضا ب--------------------كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-	6080	1590222715520820679	169	254.0	134	276	61.23188400268555	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0342	true	7886344444095346998	201	270	1022	1361	1520	300	المدينة فمرض-------------------- فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها-- براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل------- في --منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	342	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4671	false	2448128253493533872	15	79	72	381	1476	300	المدينة فمرض لعدم ملاءمة جوها له فجزع----------- فقطع مفاصل اصابعه فسال دمه بقوة ومات فراه الطفيل الدوسي في المنام في هيءة حسنة----- مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقص الرءيا-- علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فدعا له وقال ---------------------اللهم وليديه فاغفر	4671	1590222715520820679	231	334.0	181	373	61.930294036865234	39	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0343	true	396630162614619409	139	169	762	906	1565	300	الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيءة	343	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4671	false	2448128253493533872	85	115	412	555	1476	300	الحديث -فيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيءة	4671	1590222715520820679	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	192	300	1026	1579	1579	300	اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وفيه ما كانت الصحابة------ رضي الله عنهم عليه من توقير رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله وفي قوله فلا تصحبني ناءحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فاما النياحة فحرام واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله فشنوا علي التراب استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4778	false	-136307824009053114	57	111	280	541	1503	300	كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مسلم ايضا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال وهو في سياقة الموت اذا انا مت----------------------- فلا تصحبني ناءحة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فاذا دفنتموني----------------------------------------------------------------------------------------- فشنوا علي التراب شنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع	4778	1590222715520820679	178	246.5	138	560	31.785715103149414	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0348	true	3357554599745669881	233	274	1183	1370	1504	300	حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي -----------------------فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير	348	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4784	false	-5897624017916082564	23	61	122	300	1498	300	حديث حكيم بن حزام الذي------------ قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر-- فقال------------- صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير	4784	1590222715520820679	139	215.0	107	210	66.19047546386719	27	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	243	288	1213	1419	1477	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي-------- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5924	false	8839333158000583115	193	234	1083	1271	1606	300	ان رجلا سال النبي-------- صلي الله عليه ------------------وسلم ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي فقال له فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	5924	1590222715520820679	172	321.5	133	214	80.37383270263672	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	243	288	1213	1419	1477	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6169	false	2862366478939076711	241	280	1260	1440	1539	300	ان رجلا قال للنبي-------- صلي الله عليه ------------------وسلم ارايت ان جاء رجل يربد اخذ مالي فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	6169	1590222715520820679	170	321.5	131	206	82.5242691040039	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	257	289	1276	1423	1477	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار اما -	364	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6277	false	3318536266176294936	2	34	10	159	1527	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار فهذا	6277	1590222715520820679	137	246.5	107	154	88.9610366821289	27	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	249	273	1285	1404	1551	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	389	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4669	false	-1821769339316418478	97	121	518	637	1566	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	4669	1590222715520820679	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	70	186	417	1042	1638	300	صلي الله عليه -سلم------------------------------ وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار-------- فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار --------بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ---ولا ينكرون ايضا شفاعة	450	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4473	false	4517927434772356321	89	153	461	855	1666	300	صلي الله عليه وسلم يوم القيامة خمس الاولي العامة وهي المقام المحمود و-------------------------------------الثانية في ادخال ال----جنة بغير حساب و-----------------------------------------------------------------الثالثة في ق------وم استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم حتي لا يدخلوها وقد انكرها الخوارج والمعتزلة و------------------------------------------الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فيخرجون-------------------------------- بشفاعته وشفاعة غيره من الانبياء --------والملاءكة و-----------المءمنين كالشفاعة السابقة و-----------------------------------------------------------------------الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا تنكرها المعتزلة كما لا تنكر----- الشفاعة	4473	1590222715520820679	240	272.5	197	675	35.55555725097656	31	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	191	804	965	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4783	false	1630998680987657020	20	54	123	286	1458	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	4783	1590222715520820679	161	312.0	128	163	98.77300262451172	31	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	191	804	965	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يارسول الله --------------بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4808	false	7978103034559797967	77	113	400	574	1509	300	عاءشة رضي الله عنها قالت للنبي- صلي الله عليه وسلم ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	4808	1590222715520820679	153	282.5	121	175	87.42857360839844	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	148	198	740	1003	1554	300	واما الداءم فهو الراكد وقوله صلي الله عليه وسلم الذي لا يجري تفسير للداءم وايضاح لمعناه ويحتمل انه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه	565	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2773	false	-4140843490047194676	183	213	971	1138	1577	300	واما الداءم فهو الراكد وقوله صلي الله عليه وسلم الذي لا يجري تفسير للداءم وايضاح لمعناه------------------------------------------------------- وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة والتغوط في---------------------- الماء ك-------------------البول فيه	2773	1590222715520820679	158	278.0	129	263	60.076045989990234	28	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	20	142	120	725	1533	300	والتغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه علي التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داود بن علي الظاهري ان النهي مختص ببول الانسان بنفسه وان الغاءط ليس كالبول وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او بال بقرب الماء وهذا الذي ذهب اليه خلاف اجماع العلماء وهو اقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر والله اعلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء	566	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2773	false	-4140843490047194676	208	265	1110	1402	1577	300	والتغوط في الماء كالبول فيه واقب--------------------------------------ح وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول وكله مذموم قبيح منهي عنه ال----------------------------------------------------------------------------------ي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء	2773	1590222715520820679	285	542.0	229	605	47.10743713378906	53	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	162	617	835	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم ---علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما ف---------------------------------كان يمشي---------- بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي	575	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4672	false	-6769499647174001409	254	300	1280	1503	1503	300	عباس رضي الله عنهما ان-- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا فكان لا يستنزه من البول واما هذا فكان يمشي بين الناس بالنميمة ثم -----------------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي-	4672	1590222715520820679	168	280.5	135	264	63.6363639831543	29	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	123	150	639	778	1599	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم--- علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله	575	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4880	false	6144706290059985085	10	38	56	198	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله	4880	1590222715520820679	137	266.0	110	142	96.47887420654297	25	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0581	true	7623032324416309374	190	239	986	1245	1581	300	قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها في شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءره----------ا وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه	581	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5597	false	-7814351895672595671	10	60	45	312	1506	300	قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة ولحت الركبة ولا يكره وضع يدها في شء من الماءعات ولا يكره غسل-- راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءرهابقية شربها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه	5597	1590222715520820679	256	496.5	207	269	95.16728973388672	46	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	6	122	35	649	1588	300	ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءو----سهن حتي تكون كالوفرة ---------------الوفرة اشبع واكثر من اللمة وال------------لمة ما يلم--------- بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي --------------وقال غيره الوفرة اقل من اللمة وهي ما لا يجاوز الاذنين وقال ابو حاتم الوفرة ما علي الاذنين من الشعر قال القاضي عياض رحمه الله تعالي المعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل--- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن ---هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمء-نة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لافي حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولايظن بهن فعله--------------------------------------------------------- في حيا-ته صلي الله عليه وسلم	602	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5644	false	-1429198647827560308	106	207	611	1120	1628	300	ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعر رءوسهن حتي تكون كالوفرة كما رواه مسلم والوفرة ----ما قصر عن اللمة او طال عنها واللمة ما يلم من الشعر بالمنكبين كما قال-----ه الاصمعي هناك خلاف في تحديد معني الوفرة و------اللمة و------------------------------------------------------------------------------------------------الجمة موجود في نيل الاوطارج 1 ص 137 وثلاثيات احمد ج 2 ص وقد قصر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم --من شعورهن بعد وفاته------------------- لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءونة رءوسهن كما قال------ه القاضي عياض وغ--------------------------------------------------------------------يره ولم يكن ذلك-------------- في حياته هذا وقد روي النساءي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5644	1590222715520820679	282	349.0	222	734	38.41961669921875	38	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0649	true	-1001061667530822646	159	223	827	1183	1574	300	انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع وقد قدمنا بيان هذا قريبا في اخر باب التيمم وبينا الحالة التي تستثني منه وذكرنا هناك اختلاف العلماء في كراهته فعلي قول الجمهور انه مكروه يكون الحديث-------------------------- مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون معظم المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا والله	649	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms0061	false	-490313051492469424	148	191	733	974	1530	300	انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث يقصد حديث عاءشة ولفظه عام مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون----- المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا قاله -	61	1590222715520820679	208	382.0	171	382	54.450260162353516	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	181	300	955	1584	1584	300	----------لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري----------- وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن----- المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي و-----مالك و-----احمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4910	false	6818185938884600334	103	209	520	1090	1538	300	الاول انه لا ينقض الوضوء علي اي حال كانوهو-- محكي عن ابي موسي الاشعري من الصحابة وسعيد بن المسيب من التابعين وغيرهما -----------------الثاني-ان-----ه ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني------------------------- واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي واخذ به ابن المنذر------------- وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة ----------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومذهب مالك وكذلك احمد في احدي الروايتين------------ الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض-وهذا مذهب	4910	1590222715520820679	503	880.0	410	668	75.29940032958984	88	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	0	93	0	479	1560	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب والمذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لا-ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما	653	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4910	false	6818185938884600334	209	300	1090	1538	1538	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غري--------ب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي --------السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه --------السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي-------- الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما-	4910	1590222715520820679	444	843.0	356	481	92.30769348144531	86	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	93	256	479	1355	1560	300	هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة وقد وردت احاديث كثيرة في هذه المسالة يستدل بها لهذه المذاهب وقد قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي هنا الاطناب بل الاشارة الي المقاصد والله اعلم واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر سواء كان ممكن المقعدة اوغير ممكنها قال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا-ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن -بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا والله اعلم فرع قال الشافعي والاصحاب لاينقض الوضوء بالنعاس وهوالسنة قالوا وعلامة النوم ان فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها من الحواس واما النعاس فلا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس من غير سقوطها	653	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4911	false	4928276541782977485	0	77	0	388	1546	300	هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق ثم قال النووي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن ابن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا ثم ذكر النووي فروعا فيها حكم الن----------------------عاس وهو ال------------------نوم الخفيف الذي--------------------------------------------------------------------------------- تفتر فيه الحواس من غير سقوطها	4911	1590222715520820679	332	586.0	266	878	37.81321334838867	59	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0685	true	5039457779126474226	137	195	722	1005	1570	300	واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره رواه --بن خزيمة في صحيحه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -----------------------------علي رضي الله عنه انه قال من السنة في الصلاة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة ضعيف متفق علي تضعيفه رواه الدارقطني والبيهقي من رواية ابي شيبة عبد الرحمن -بن اسحاق	685	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4913	false	-372698457717878772	70	187	363	913	1487	300	واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه ابن خزيمة في صحيحه ب عن ابي جرير الضبي عن ابيه قال رايت عليا يمسك شماله بيمينه علي الرسغ فوق السرة وفي اسناده ابو طالوت عبد السلام بن ابي حازم قال ابو داود يكتب حديثه ب اخرج ابو داود عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي اليسري ثم يشد بهما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث مرسل اي سقط منه الصحابي د عن علي رضي الله عنه ان----- من السنة في الصلاة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة ر---------------------واه احمد وابو داود وفي اسناده عب-----------د الرحمن ابن اسحاق	4913	1590222715520820679	212	335.5	164	587	36.1158447265625	37	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0702	true	-8976920837221288895	184	278	946	1437	1548	300	رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعوه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا فيه الاجماع وما -اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المس-مع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا- ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر اذن الامام	702	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5156	false	-3612590003359777609	6	94	28	494	1645	300	رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعوه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا---- الاجماع فيه واراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لا يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المستمع ومنهم من صححها ومنهم من قال------------------------ ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وهذا كله ضعيف والصواب جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر اذن الامام	5156	1590222715520820679	447	861.0	360	494	90.48583221435547	80	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	71	101	380	535	1585	300	ابي سعيد الاخر قال لقد كانت --صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها	716	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5149	false	1210100082588849782	75	103	386	531	1631	300	ابي سعيد------ قال لقد كانت الصلاة------ تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها	5149	1590222715520820679	143	265.5	115	157	91.08280181884766	27	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0757	true	7546726972688392983	172	255	896	1355	1574	300	ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة رضي الله عنها مدفن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	757	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5034	false	-7779663986269859548	200	257	1030	1349	1587	300	ولما احتاج- الصحابة ال----------------------------------ي الزيادة في مسجده--------------------------------------------- وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة-------------- مدفن الرسول------------------------ وصاحبيه ابي بكر وعمر ب---------------نوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين ---------حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	5034	1590222715520820679	313	549.0	256	461	67.89588165283203	53	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	168	300	917	1636	1636	300	دليل لصحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي تتحقق نجاستها وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم وقوله رايت النبي صلي الله عليه وسلم يءم الناس وامامة علي عاتقة هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك رضي الله عنه علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل-	770	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5219	false	4766122650271138012	13	135	68	733	1590	300	دليل لصحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي تتحقق نجاستها وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم ثم يقول------------------------------------------------------- هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك رضي الله عنه علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل	5219	1590222715520820679	657	1289.5	537	720	91.25	119	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	0	221	0	1162	1570	300	هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الامام ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلي الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب واذ كان الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فاذا اقام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	771	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5219	false	4766122650271138012	135	300	733	1590	1590	300	هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الامام ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلي الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم انه حمل-------ها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب ---------------------------------------هذا كلام الخطاب----------------ي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فاذا -قام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها ثم انتهي النووي الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين-	5219	1590222715520820679	835	1592.0	674	1162	71.8588638305664	157	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0772	true	583735469498127485	180	229	943	1224	1600	300	منها قليل وفيه جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين ولكنه يكره ارتفاع الامام علي الماموم وارتفاع الماموم علي الامام لغير حاجة فان كان لحاجة بان اراد تعليمهم افعال الصلاة لم يكره بل يستحب لهذا الحديث وكذا ان اراد الماموم اعلام المامومين بصلاة الامام واحتاج الي الارتفاع	772	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5174	false	3674063296449133840	25	65	124	353	1541	300	منها---------- جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين ولكنه يكره ارتفاع الامام علي الماموم وارتفاع الماموم علي الامام لغير حاجة فان كان لحاج------------------------------ة لم يكره بل يستحب------------ وكذا ان اراد الماموم اعلام المامومين بصلاة الامام واحتاج الي الارتفاع	5174	1590222715520820679	229	429.0	189	281	81.49465942382812	39	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	31	92	157	479	1532	300	ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس----- لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	784	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5167	false	-5646408185891997609	0	41	0	217	1575	300	ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها---------- وكراهة رفع الصوت في الم---------------------------------------------------------------سجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لانه مجمعهم فلا بد لهم منه	5167	1590222715520820679	210	380.5	170	327	64.22018432617188	36	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	219	251	1109	1290	1552	300	هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين -بن حزم الظاهري ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي	805	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5008	false	5427013401496400279	268	300	1382	1564	1564	300	هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين ابن حزم الظاهري ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي-	5008	1590222715520820679	180	345.0	149	183	98.36065673828125	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	251	300	1290	1552	1552	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث-------------- علي انه جهر-- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر-	805	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5009	false	8613315064714736316	0	52	0	276	1630	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي ر-ضي الله عنه هن--ا الحديث حديث ابن عباس علي انه جهروا وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيا- ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر	5009	1590222715520820679	250	455.5	203	280	89.28571319580078	41	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	266	300	1326	1505	1505	300	العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس للصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة ونقل القاضي عياض عن مالك-	812	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5212	false	5511428009287946527	248	281	1309	1487	1587	300	العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس للصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة انه يستحب ا--لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة ونقل القاضي عياض عن مالك	5212	1590222715520820679	177	343.5	145	180	98.33333587646484	32	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	19	68	101	352	1543	300	يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	813	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5213	false	4278142416511201859	0	46	0	238	1530	300	يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة------------- والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	5213	1590222715520820679	238	465.0	192	251	94.82071685791016	46	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	243	976	1266	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي------ دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا---------------------------------------------------- الاعمي هو ----------بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغيره وفي هذا الحديث	841	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4936	false	30277596934246962	54	117	289	596	1521	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله---------------------------- ان يرخص له ليصلي في بيته فرخص له فلما ولي الرجل دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب وجاء مثل هذا في رواية احمد وابن حبان والطبراني وفيها ان الاعمي هو عبد الله ابن ام مكتوم ووجه الاستدلال ------------------في هذا الحديث	4936	1590222715520820679	220	361.5	172	358	61.4525146484375	41	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	189	264	938	1299	1477	300	عباس---------------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت- لابن عباس لم فعل ذلك قال كي ---لا يحرج امته وفي رواية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء--- جابر بن زيد عن -بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك	872	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms0147	false	4164585446279548738	92	196	494	1013	1573	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع----------------------------- بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء من--------- غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد الا يحرج امته ثم قال ابن قدامة ولنا عموم اخبار التوقيت وحديث ابن عباس حملناه علي حالة المرض ويجوز ان يتناول من عليه مشقة كالمرضع والشيخ الضعيف واشباههما ممن عليه مشقة في ترك الجمع ويحتمل انه صلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها فان عمرو بن دينار روي هذا الحديث عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال عمرو قلت لجابر-------------------------------------------------- ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك	147	1590222715520820679	223	336.5	172	611	36.49754333496094	41	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	243	300	1222	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة------------------------------------------ وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فقال يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا -----------فيها النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد اقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر او غيرها وهذا مذهب الشافعي والجمهور-	875	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5224	false	8426454685989240600	89	156	472	826	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الجواب نعم هذا حديث صحيح ورد في صحيح مسلم وفي --رواية له ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فقال يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا يقول النوويفيها النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد اقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر او غيرها وهذا مذهب الشافعي والجمهور	5224	1590222715520820679	286	520.5	233	364	78.57142639160156	48	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0876	true	-1076379654536659885	0	140	0	756	1549	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يكن صلي ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولي وقالت طاءفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الاقامة في المسجد قوله ص اتصلي الصبح اربعا هو استفهام انكار ومعناه انه لا يشرع بعد الاقامة للصبح الا الفريضة فاذا صلي ركعتين نافلة بعد الاقامة ثم صلي معهم الفريضة صار في معني من صلي الصبح اربعا لانه صلي بعد الاقامة اربعا قال القاضي والحكمة في---- النهي عن صلاة النافلة بعد الاقامة ان لا يتطاول عليها الزمان فيظن وجوبها وهذا ضعيف بل الصحيح ان الحكمة فيه ان يتفرغ-------- للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام واذا اشتغل بنافلة فاته الاحرام مع الامام وفاته بعض مكملات الفريضة فالفريضة اولي بالمحافظة علي اكمالها -قال القاضي وفيه حكمة اخري وهو النهي عن الاختلاف علي	876	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5224	false	8426454685989240600	156	233	826	1255	1581	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يكن صلي ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولي وقالت طاءفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الاقامة في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في هذا النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتفرغ الانسان للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام واذا اشتغل بنافلة فاته الاحر----------ام وفاته بعض مكملات الفريضة فالفريضة اولي بالمحافظة علي اكمالها وقيل ان الح-------كمة الا يتطاول الزمان علي ---------	5224	1590222715520820679	393	675.5	322	769	51.10533142089844	65	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	57	86	289	431	1573	300	فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	877	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5224	false	8426454685989240600	246	275	1323	1465	1581	300	فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	5224	1590222715520820679	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	61	248	322	1258	1534	300	ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قراته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك -ي ركعة ولمن يتلو في غير ص--لاة قال وقد اباحه بعضهم وتاو-ل نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف--- ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي ع-ليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن	914	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4968	false	-5608478930742542665	198	300	1038	1529	1529	300	ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا--- تحرم مخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفته ثم قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاويل نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها---- ولا خلاف في ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن-	4968	1590222715520820679	471	898.0	373	944	49.89406967163086	93	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	86	120	437	606	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	918	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2485	false	6641696307438225285	164	198	836	1005	1518	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	2485	1590222715520820679	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	222	254	1188	1336	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي الرواية الاخري من	961	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	127	159	606	751	1450	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي --رواية -لاخمد عن	4999	1590222715520820679	142	270.5	110	148	95.9459457397461	29	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	230	300	1172	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم وفي حديث جابر بن سمرة كان----- للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب و---------------------------------------في هذه الرواية دليل لمذهب الشافعي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر علي القيام الا قاءما في الخطبتين ولا-	963	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5227	false	5018405948093025131	142	221	772	1165	1581	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم وعن----- جابر بن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وقال ايضا كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذبيقول النووي في شرحه لصحيح مسلم ج 5 ص 149 في هذه الرواية دليل لمذهب الشافعي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر علي القيام الا قاءما في الخطبتين ولا	5227	1590222715520820679	334	623.5	268	398	83.91960144042969	63	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	210	266	1103	1375	1548	300	صلي الله عليه وسلم قوله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال -----------------------------------------فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة 863 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية	964	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms3848	false	2557375244465688037	165	222	885	1155	1564	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وعن جابر بن عبد ال-------------------------------------له ------انه كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس الهيا حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية	3848	1590222715520820679	168	271.0	132	313	53.67412185668945	32	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	0	78	0	414	1548	300	يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية -بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط	964	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5227	false	5018405948093025131	221	300	1165	1581	1581	300	يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط-	5227	1590222715520820679	413	806.0	336	417	99.04076385498047	75	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	78	111	414	579	1548	300	ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله ص----------------- صلوا كما رايتموني اصلي	964	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5228	false	-596468224374443220	0	36	0	182	1576	300	ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	5228	1590222715520820679	165	317.0	132	182	90.65933990478516	32	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	173	300	853	1577	1577	300	سليك- الغطفاني---- يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذه الاحا-------------------------------------------------------ديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه--------------- كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا-	973	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4964	false	-3205319908404625359	48	193	263	1065	1647	300	سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وفيه عدة روايات يقول النووي في شرح صحيح مسلم ج 6 ص 164 هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعده-ا الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث علي انه يعني سليكا كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا	4964	1590222715520820679	710	1372.0	585	803	88.4184341430664	118	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	60	120	298	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان----------------- يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	973	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4992	false	4942896555609250690	133	169	691	868	1519	300	عن عمارة بن رويبة وقد راي------------- بشر بن مروان علي المنبر رافعا يديه فقال----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	4992	1590222715520820679	150	264.5	117	195	76.92308044433594	28	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	0	96	0	531	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه--- تاويل--------------------------- ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه-------------- وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا--------- فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث	974	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4964	false	-3205319908404625359	193	300	1065	1647	1647	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه اي تاويل لانه عام لا يخص سليكا وحده ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه ثم قال النووي وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها عن- قرب لهذا الحديث-	4964	1590222715520820679	528	1000.5	433	584	90.41095733642578	91	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	96	173	531	916	1550	300	والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من	974	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4965	false	1498586777763884616	0	77	0	384	1553	300	والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامر -بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من	4965	1590222715520820679	383	763.0	307	385	99.48052215576172	76	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	121	289	594	1452	1508	300	عليه وسلم- ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة ونسبتها الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه-- الاحاديث فتاو-----------------------------------لها الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا-- وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	1010	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4792	false	1670351401994052157	92	195	468	974	1538	300	اليد وقوله ان الميت -يعذب ببكاء اهله عليه وفي رو---------------------------------------------------اية يعذب-------- بما نيح ع----------------------ليه يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في -شرح صحيح مسلم ج 6 ص ---------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تاويل الاحاديث التي وردت بتعذيب الميت بما نيح عليه فحملها الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه------ فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	4792	1590222715520820679	430	700.5	339	898	47.884185791015625	77	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	95	150	525	807	1563	300	معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله	1011	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4693	false	1282197880413456460	158	209	792	1048	1534	300	معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب------------- الطبري ق-------ال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا له ب------ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم 4 شرع النبي صلي الله	4693	1590222715520820679	238	436.0	189	282	84.39716339111328	44	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	99	146	547	786	1563	300	بكاء اهله ويرق------ لهم---------- والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	1011	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4792	false	1670351401994052157	202	235	1007	1178	1538	300	بكاءهم عليه وكان يحب لهم الا يبكوا واليه--- ذهب محمد بن جرير الطبري وقال------------- عياض -هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث -------------------------------------------------------------------ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	4792	1590222715520820679	141	233.5	113	255	55.29411697387695	25	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	187	234	1000	1222	1559	300	943 قوله---- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ------------------------------ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1020	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4705	false	-2731929028057007383	45	96	232	469	1546	300	----روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل-------------- الا ان يضطر انسان الي ذلك وروي ابن ماجه عن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4705	1590222715520820679	189	352.0	146	256	73.828125	38	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	128	243	656	1241	1525	300	صلي الله عليه وسلم تسع 967 قوله جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء هذه القطيفة القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1032	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4821	false	-6332583631447508254	7	114	29	574	1573	300	صلي الله عليه وسلم انه روي انه بني- في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطي بها فرشها مولاه شقران في القبر-------------------- وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه- وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد م-ن الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهية ان يلبسه- احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	4821	1590222715520820679	427	741.5	336	591	72.25041961669922	76	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	79	117	415	602	1533	300	عن ابي هريرة------------- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4819	false	4338037316460494738	72	113	399	597	1606	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت	4819	1590222715520820679	185	353.5	147	200	92.5	36	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	237	300	1246	1560	1560	300	ال----------مفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك-	1081	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5570	false	5200273058615538803	129	193	638	950	1468	300	اما صريح او مفهوم من الع------رف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف فيه وعلم------- رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك	5570	1590222715520820679	298	575.5	238	325	91.69230651855469	58	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	0	167	0	820	1523	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال -----واعلم ان	1082	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5570	false	5200273058615538803	193	270	950	1323	1468	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال النووي ص 113-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة ثم قال---------------------------------------------------------- ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال انتهي يعلم من	5570	1590222715520820679	343	634.0	270	825	41.57575607299805	66	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	161	0	801	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صلاة ا-لله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود واتفقوا علي انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في ذل---ك فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد-------- وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يمنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قا--------------------------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني من اءمة اصحابنا السلام في معني الصلاة ولا يفرد ---------------------به غير الانبياء لان الله تعالي قرن بينهما ولا يفرد به غاءب ولا يقال قال فلان عليه الس------------------------------لام واما ال------مخاطبة به لحي او ميت فسنة فيقال السلام عليكم او عليك ا--------------و --سلام عليك او عليكم	1123	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4551	false	4037598206466734797	41	164	219	855	1534	300	في لسان السلف------- بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان معناه صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي -------------جعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني----- من اصحابنا هو---- في معني الصلاة فلا يستعمل في الغاءب فلا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي ع------------------------------------------------ليه السلام وسواء في هذا الاحياء والاموات واما الحاضر فيخاطب- به---------------- فيقال --سلام عليك--------- او سلام عليكم او السلام عليك او عليكم	4551	1590222715520820679	433	687.0	343	931	46.50912857055664	69	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	224	264	1183	1388	1572	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب -بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4971	false	-1132132177203604588	16	55	83	289	1578	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوهثم- يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	4971	1590222715520820679	202	393.0	163	207	97.58454132080078	37	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	110	165	539	840	1605	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده وفي الرواية الاخري-- هو المعترض وليس بالمستطيل وفي الرواية الاخري لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا قال الراوي يعني معترضا في هذه الاحاديث بيان الفجر	1133	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5043	false	3979192778383546124	166	216	851	1119	1542	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده وجاء توضيح ذلك بقوله هو المعترض وليس بالمستطيل وبقوله------------ لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا----------- يعني معترضا ان ------------تعيين الفجر	5043	1590222715520820679	239	423.5	192	303	78.87789154052734	43	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	137	194	679	970	1532	300	التاسع 1134 وفي الرواية الاخري عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صا-----------------------------م يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5295	false	-3980365578696869713	119	173	621	894	1547	300	التاسع ايضا لحديث رواه مسلم عن ا--بن عباس قال لما-------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال ------------------------------اذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5295	1590222715520820679	207	334.0	165	331	62.53776550292969	36	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	153	188	757	941	1532	300	عاشوراء فقالوا يا رسول ال----------له انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي	1153	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5296	false	1817441415981269849	195	226	998	1166	1545	300	عاشوراء استحبابا ويصومه اصحابه قيل له انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال كما رواه مسلم ----------------اذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي	5296	1590222715520820679	131	211.0	106	194	67.52577209472656	22	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	0	110	0	530	1521	300	فدين الله احق بالقضاء وفي رواية عن بن عباس جاء رجل وذكر نحوه وفي رواية انها قالت---------------------- ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وفي رواية صوم شهرين اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب	1161	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2405	false	7185826145434412677	61	146	291	699	1483	300	فدين الله احق ان يقضي رواه مسلم وعنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك----------------------------- اخرجه الشيخان وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنه وليه متفق عليه وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو تقرير لقاعدة عامة------------------- فيمن مات وعليه صوم واجب	2405	1590222715520820679	211	289.5	154	567	37.21340560913086	36	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	106	158	511	766	1521	300	مات وعليه صوم واجب من رمضان او قضاء او نذر او غيره هل يقضي عنه وللش----------------------------------------افعي في المسالة قولان مشهوران اشهرهما------ لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم اصل-ا والثاني------------------------- يستحب لوليه ان يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرا به الميت ولا يحتاج الي اطعام عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول هو الصحيح المختار	1161	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5364	false	2555092635254535890	20	149	96	730	1491	300	مات وعليه صيام---- من رمضان لان كلا من الصيامين وجب الشرع فذهب بعض الفقهاء ومنهم ابو حنيفة واحمد ومالك والشافعي في ال------------مشهور عنه الي ان وليه لا يصوم عنه بل يطعم عن كل يوم مسكينا والمذهب المختار عند الشافعية انه يستحب لوليه ان يصوم عن--------------ه ويبرا به الميت ولا يحتاج الي -طعام عنه ولا يصح ان يصوم الاجنبي عنه بدون اذن الولي فقد روي البخاري واحمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وفي رواية للبزار زيادة ان شاء وسندها حسن وروي احمد واصحاب السنن ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صيام شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق ان يقض وهذا القول هو الصحيح المختار	5364	1590222715520820679	155	197.5	119	665	23.308271408081055	23	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	278	300	1484	1595	1595	300	اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء-	1263	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5406	false	-5810499018657755818	130	152	691	803	1554	300	اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء	5406	1590222715520820679	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	2	42	15	195	1511	300	وقال مالك والليث والحسن بن صالح لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام قال القاضي وحكي عن النخعي وبعض السلف ----لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وقال	1353	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2404	false	-287930425278439348	210	246	977	1135	1428	300	وقال مالك والليث ---------------لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام----------- وحكي عن النخعي وبعض السلف انه لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به ولعل	2404	1590222715520820679	152	273.5	117	184	82.60869598388672	33	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	200	300	1017	1546	1546	300	اختلفوا ------في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشترطه لوجوب الحج عليها ----------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي في المشهور عنه------------------------------------------- لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها ق-ال اصحابنا يحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا الا باحد هذه الاشياء فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا يلزمها-------- بوجود نسوة او امراة واحدة وقد يكثر الامن-	1357	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5357	false	-4854256841125442129	72	150	357	751	1538	300	اختلف العلماء في اشتراط المحرم في --------------------وجوب الحج علي المراة وبعيدا عن اختلافهم في تقدير المسافة قال الحنفية لابد من وجود الزوج او المحرم الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في المشهور عنه كما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم ج 9 ص 104 لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها وقال اصحابه- يحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض------هم يلزمها اي الحج بوجود-------- امراة واحدة وقد يكثر الامن	5357	1590222715520820679	239	366.5	195	670	35.6716423034668	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	130	432	640	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذ--ن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1365	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5444	false	3373890079774632189	193	226	969	1131	1532	300	عن ابي هريرة------------- قال بعثني ابو بكر الصديق ف-------------ي الحجة التي امره عليها الرسول------------------------ قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	5444	1590222715520820679	157	274.0	124	212	74.05660247802734	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	195	236	1028	1248	1570	300	قال القاضي عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلهما ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------- عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيي-------ن المدينة افضل	1396	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5411	false	-5950055020306798904	230	287	1165	1470	1547	300	قال القاضي عياض -----------ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلقوا في افضلهما ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال اهل مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان ان مكة افضل واليه مال الجمهور وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل	5411	1590222715520820679	208	391.0	169	316	65.82278442382812	36	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1403	true	-7864416391643554615	40	114	193	589	1559	300	وتركه فقال اصحابنا الناس فيه اربعة اقسام -قسم تتوق اليه نفسه ويجد المءن فيستحب له النكاح و--قسم لا تتوق-------- ولا يجد المءن فيكره ------له وقسم تتوق-------- ولا يجد المءن فيكره له وهذا مامور بالصوم لدفع التوقان و-قسم يجد المءن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور اصحابنا ان ترك النكاح لهذا والتخلي للعبادة افضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه افضل ومذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب مالك ان النكاح له افضل والله اعلم	1403	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5603	false	-6340312030913639091	0	78	0	409	1654	300	وتركه ان---------- الناس فيه اربعة اقسام اقسم تتوق اليه نفسه ويجد المءن فيستحب--- النكاح ب وقسم لا تتوق اي نفسه ولا يجد المءن فيكره الزواج ج وقسم تتوق اي نفسه ولا يجد المءن فيكره له وهذا مامور بالصوم لدفع التوقان دوقسم يجد المءن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور اصحابنا ان ترك النكاح لهذا والتخلي للعبادة افضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه افضل ومذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب مالك ان النكاح له افضل والله اعلم	5603	1590222715520820679	377	698.5	305	422	89.33649444580078	65	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	34	151	183	810	1566	300	العلماء في المراد بها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب كما ذكرناه وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقا-----------------------------------------------------ل الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة -قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور------- بالاذن فقط	1420	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5589	false	7745286840963009763	142	226	744	1171	1561	300	العلماء في المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في هذا الحديث فالجمهور علي ان المراد بها الثيب اي التي سبق لها زواج وقال الكوفيون هي كل ام------------راة لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وقالوا -كل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وقا------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الول-----------ي واختلفوا ايضا في عبارة احق بنفسها من ول-----------يها هل هي احق بالاذن فقط ام بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور هي احق بالاذن فقط	5589	1590222715520820679	318	555.0	255	688	46.22093200683594	52	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	177	234	932	1216	1571	300	العلماء --------في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط ولا يصح نكاح الا بولي وقال ابو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغة بل لها ان تزوج نفسها بغير اذن وليها وقال ابو ثور يجوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر دون الثيب	1421	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5600	false	8785608930992934050	160	218	805	1097	1553	300	العلماء اختلفوا في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط ولا يصح نكاح الا بولي وقال ابو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغة بل لها ان تزوج نفسها بغير اذن وليها وقال ابو ثور يجوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر دون الثيب	5600	1590222715520820679	284	559.5	227	292	97.2602767944336	56	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	206	228	1146	1250	1636	300	عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله	1424	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5656	false	5484456397891370605	278	300	1525	1628	1628	300	عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله-	5656	1590222715520820679	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1425	true	-6365221712738129260	16	272	74	1430	1587	300	صلي الله عليه وسلم للم------------------تزوج امراة من الانصار------------------------------------- انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا هكذا الرواية شيءا بالهمز وهو واحد الاشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة وفي هذا دلالة لجواز ذكر مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته------- وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحي غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال اصحابنا يستحب ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم قال اصحابنا واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما	1425	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms0093	false	-386701624096014004	12	241	59	1252	1561	300	صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عياض-- كراهته عن قوم وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه----- يباح--- النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظره في غفلتها مخافة--- وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال اصحابنا يستحب ان ي----نظر- اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم قال اصحابنا واذا لم يمكن- النظر استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما	93	1590222715520820679	1115	2097.5	901	1418	78.63187408447266	204	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	126	163	636	814	1498	300	كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول ف-نزلت--------------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي رواية--- ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية --------------------------غير ان ذلك في صمام واحد	1443	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5591	false	-4642440578035864532	222	266	1130	1353	1524	300	كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فانزل الله قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفظ مسلم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية والمجبية المنكبة علي وجههاغير ان ذلك في صمام واحد	5591	1590222715520820679	172	297.5	135	223	77.13004302978516	34	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	173	227	894	1143	1507	300	اتي بامراة مجح--------------------- علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم ب-----------ها فقالوا نعم فقال لقد-------------------------- هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له معني يلم بها اي يطاها وكانت حاملا مسبية لا يحل جماعها حتي---------- تضع واما قوله صلي الله عليه وسلم	1446	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5551	false	7292994001785279842	22	83	99	390	1478	300	اتي بامراة مجح اي حامل قربت ولادتها علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها اي يتزوجها فقالوا نعم فقال رسوله الله صلي الله عليه وسلم هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وروي ال---------ترمذي وحسنه وغيره م-----------------ن حديث رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم	5551	1590222715520820679	189	273.0	143	317	59.62145233154297	36	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	228	285	1205	1506	1586	300	وفيه دليل لما يقوله الفقهاء او بعضهم ان حواء خلقت من ضلع ادم قال الله تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع وفي هذا الحديث ملاطفة النساء والاحسان اليهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وانه لا يطمع باستقامتها والله اعلم	1471	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4455	false	-45770393910661779	41	98	214	515	1532	300	وفيه دليل لما يقوله الفقهاء او بعضهم ان حواء خلقت من ضلع ادم قال الله تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع وفي هذا الحديث ملاطفة النساء والاحسان اليهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وانه لا يطمع باستقامتها والله اعلم	4455	1590222715520820679	301	602.0	244	301	100.0	57	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	130	181	664	940	1537	300	الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين ويجمع ايضا علي صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند اصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثاني منعها	1537	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5460	false	2115133626815563849	80	131	400	676	1599	300	الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتتبة بدين ويجمع ايضا علي صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند اصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثاني منعها	5460	1590222715520820679	275	549.0	224	276	99.63768005371094	50	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1552	true	7111423430322473497	207	247	1057	1277	1530	300	فليزرعها او فليحرثها اخاه والا فليدعها ----------------وفي رواية---- كنا------------------------------------ ناخذ الارض بالثلث و--الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي	1552	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4161	false	-6584222997858704400	196	249	1066	1344	1588	300	فليزرعها او فليحرثها اخاه والا فليدعها رواه مسلم واحمد وفي رواية عنه كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وما	4161	1590222715520820679	217	395.0	177	278	78.05755615234375	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	71	171	331	817	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية ---------------------------عن حنظلة بن قيس ---------قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات------------------------------------------ واقبال الجداول-------------------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به----------------------------- وفي رواية كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكري الارض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	1553	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4157	false	-2002916894660502014	98	297	536	1583	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوعين الاخيرين من الكراء لما فيهما من المخاطرة المفضية الي النزاع وعن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا-باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات لفظة معربة معناها حافة النهر ومسايل الماء واقبال الجداول رءوس الانهر الصغيرة واشياء من الزرع في-لك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية عن رافع قال حدثني عماي انهما كانا يكتريان الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وبشء يستثنيه صاحب الارض فنهي النبي عن ذلك رواه البخاري واحمد والنساءي وفي رواية عنه كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق الفضة فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية عنه كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكتري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	4157	1590222715520820679	431	726.0	341	1050	41.0476188659668	78	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	0	44	0	218	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1561	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5264	false	5913716079693302074	19	62	91	304	1507	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	5264	1590222715520820679	213	419.0	170	218	97.7064208984375	43	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	102	181	554	964	1603	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي الحديث الاخر----------------------------------------------- شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي الحديث الاخر سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عنه اما مهر البغي فهو ما تاخذه الزانية علي الزني وسماه--- مهرا لكونه علي صورته وهو حرام ب--اجماع المسلمين واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي	1570	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	37	107	194	545	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي رواية عن رافع بن خديج انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث ومهر البغي هو------------------------------------------------------------------------------------------- ما تاخذه في مقابل--- الزنا بها وسمي مهرا لكونه علي صورته وهو حرام بالاجماع -------------وحلوان الكاهن---- ما يعطاه علي	5831	1590222715520820679	261	449.5	206	462	56.493507385253906	48	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	206	300	1132	1621	1621	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء -منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وبن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	171	248	871	1262	1532	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء ك----------------------ان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء ومنهم -------------------------------------------------------الشافعي واحمد------------------------ وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي	5831	1590222715520820679	388	737.0	312	492	78.86178588867188	72	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	7	56	45	300	1535	300	لا يصح ولا------- تجب القيمة علي متلفه -دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن -بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1572	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	241	291	1229	1493	1532	300	لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	5831	1590222715520820679	249	478.5	201	264	94.31818389892578	45	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	50	291	242	1410	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية انه كان يامر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتب-------------------------------------------------------------------عها وفي رواية امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر---- امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية ---بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد والزرع وفي حديث بن عمر من اقتني كلبا الا كلب ما-----------------------------------------------------------------شية او -----ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية ابي هريرة من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن ابي زهير من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل مال-ا ضرر فيه فقال امام الحرمين من اصحابنا	1573	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5849	false	-2358138367089151664	34	299	160	1492	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكل--------------------------اب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل قال فنبعث ف--------------------------------ي المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المر---------------ية يتبعها والمرية تصغير امراة وفي رواية عن عبد الله بن عمر ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا مع ترك الخلاف في كون ابي هريرة سمع ذلك من النبي او كان قياسا منه لكلب للزرع علي كلب الصيد والماشية وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وعن عبد الله بن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الص--------------------------------------------يد والغنم يءخذ من هذه الروايات ان الكلب غير الضار اي غير العقور والكلب ان كانت فيه فاءدة فلا يقتل ككلب الحراسة للماشية او الزرع او المسكن وكلب ال--------------------------------------------------------------------------------------------صيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله الكلب البوليسي لفاءدته المعروفة اما ان لم تكن فيه فاءدة كالكلاب الضالة فبعض الروايات تامر بقتلها وتشدد في التنفيذ وبعضها ينهي عن قتلها ويامر بقتل الاسود البهيم فقط فما هو الحكم المختار الذي استقر عليه الامر اخيرا اليكم نموذجا مما قاله شراح الحديث في ذلك ا يقول النووي في شرح صحيح مسلم ج 10 ص 235 اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه فقال امام الحرمين من اصحابنا	5849	1590222715520820679	684	940.0	537	1727	39.60625457763672	120	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	147	211	751	1128	1574	300	واما اقتناء الكلاب فمذهبنا -------انه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناءه للصيد وللزرع وللماشية وهل يجوز لحفظ الدور والدروب ونحوها فيه وجهان احدهما لا يجوز لظواهر الاحاديث فانها مصرحة بالنهي الا لزرع او صيد او ماشية واصحه-ا يجوز قياسا علي الثلاثة عملا بالعلة المفهومة من الاحاديث وهي الحاجة وهل يجوز اقتناء الجرو وتربيته للصيد او الزرع او الماشية فيه وجهان لاصحابنا--------- اصحهما جوازه	1574	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5830	false	6428180917872772060	91	155	439	833	1634	300	واما اقتناء الكلاب فمذهبناالشافعيةانه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناءه للصيد وللزرع وللماشية وهل يجوز لحفظ الدور والدروب ونحوها فيه وجهان احدهما لا يجوز لظواهر الاحاديث فانها مصرحة بالنهي الا لزرع او صيد او ماشية واصحهما يجوز قياسا علي الثلاثة عملا بالعلة المفهومة من الاحاديث وهي الحاجة وهل يجوز اقتناء الجرو وتربيته للصيد او الزرع او الماشية فيه وجهان لاصحابنا الشافعية اصحهما جوازه	5830	1590222715520820679	376	729.0	313	394	95.43147277832031	61	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	0	140	0	712	1574	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث -بن المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها الب------------------------------------------------هيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية و------------هذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث -بن المغفل مخصوصا بما سوي الاسود	1574	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5850	false	6218467685707342385	9	130	46	674	1589	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث ابن المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية يقول النووي وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث ابن المغفل مخصوصا بما سوي الاسود	5850	1590222715520820679	562	1078.5	451	774	72.60981750488281	107	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	209	288	1062	1469	1530	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 1645 قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به--------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	1638	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6040	false	6818797983247277135	6	62	31	330	1606	300	صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه وفي اسناد ابن ماجه من لا يعتمد عليه ومهما يكن من شء فان النووي قال في الحديث الاول------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج اي غير المجازاةفهو مخي------------------------------------------------------------------------------------ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك و----------الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	6040	1590222715520820679	153	200.0	122	484	31.611570358276367	24	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	244	279	1262	1424	1530	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه ان ------------------------------------------------------------------------------------------يستغفرا-لله تعالي ويقول لا اله الا الله	1639	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4232	false	-9159899835413800486	146	212	732	1056	1511	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام و-------------------------------------نحو ذلك فان قاله واراد حقيقة تعليق خروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر لكن ارتكب محرما فيجب عليه التوبة بان يقلع في الحال عن معصيته ويندم علي ما فعل ويعزم علي الا يعود اليه ابدا ويستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله	4232	1590222715520820679	101	153.0	79	361	27.97783851623535	19	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة ق-الت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2506	false	-360063939184014033	170	210	864	1059	1505	300	ولدت -اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	2506	1590222715520820679	191	351.5	151	202	94.55445861816406	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1738	true	-6979712138185089537	220	299	1147	1555	1561	300	جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم دعوة الاسلام من غير تقدم اعلام بالاغارة 1730 قوله حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال حدثنا سليم بن اخضر عن بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم واصاب يومءذ قال يحيي بن يحيي احسبه قال جويرية او---- الب-تة ابنة الحارث	1738	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	3	71	18	369	1582	300	جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم دعوة الاسلام من غير انذار روي الامام مسلم---------------------------------------------------------- عن بن عدي قال كتبت الي نافع اسءلة عن الدعوة قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم واصاب يومءذ قال يح--------يي احسبه قال جويرية او قال البيته ابنه الحارث	4121	1590222715520820679	315	578.5	252	417	75.53956604003906	54	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	80	158	405	828	1587	300	هذا الحديث جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي احده-ا يجب الانذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولي -بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور و-بن المنذر والجمهور -قال -بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم	1739	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	75	152	389	813	1582	300	هذا الحديث جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة ب--غير انذار بالاغارة وفي هذه المسالة ثلاث- مذاهب حكاها المازري -القاضي احدهما يجب الانذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوه ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولي ابن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور وابن المنذر والجمهور وقال ابن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم	4121	1590222715520820679	417	791.5	340	428	97.4299087524414	69	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	139	182	747	970	1620	300	فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه والظاهر--- اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل والله اعلم	1744	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4117	false	-7825808482126340412	146	186	789	1000	1571	300	الاعداء وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء--------------- قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعارضة دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه والظاهر هو اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعويض افضل والله اعلم	4117	1590222715520820679	200	374.0	161	226	88.49557495117188	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	263	300	1371	1572	1572	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمدوا-	1746	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	200	236	1054	1250	1582	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيقون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس----- لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي العصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتع-دوا	4121	1590222715520820679	193	367.0	158	202	95.5445556640625	33	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	133	181	693	956	1572	300	اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث------------- وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار ------------فان كان فيهم ---------------------------راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي ق------------------------تلهم 1 باب جواز قتل النساء	1746	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	38	100	188	523	1575	300	اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث حديث ابن عمر وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفاراي كبار السن فان كان فيهم راي اي يشاركون في الحرب بالراي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم ويقول في حديث ابن عباس لا باس ----بقتل النساء	6297	1590222715520820679	250	463.0	205	339	73.7463150024414	41	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	80	110	466	626	1634	300	ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	1747	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4763	false	3930263757450427616	101	131	546	706	1590	300	ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	4763	1590222715520820679	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	23	236	125	1303	1634	300	وقتل النساء والصبيان في البيات --------------هو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور ومعني البيات ويبيتون ان يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة والصبي واما الذراري فبتشديد الياء وتخفيفها لغتان التشديد افصح واشهر والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان وفي هذا الحديث دليل لجواز البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء والله اعلم 1 باب جواز قطع اشجار الكفار وتحريقها 1746 قوله حرق صلي الله عليه وسلم---- نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين قوله حرق بتشديد الراء والبويرة بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل بني النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع الثمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا------- وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولي -بن عمر ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي رضي الله عنه في رواية عنهم لا يجوز	1747	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	98	263	511	1400	1575	300	بقتل النساء والذراري اذا لم يميزوا عن غيرهم وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور ومعني البيات ويبيتون ان يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة والصبي ثم يقول النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء وبخصوص التخريب روي مسلم ان الرسول---------------------------- صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهو البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر---------------- والبويرة---------------------- موضع نخل بني النضير واللينة------------------- هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وذكر ان ------------------------------------------نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا ثم قال وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولي ابن عمر ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي------------- في رواية عنهم لا يجوز	6297	1590222715520820679	786	1387.5	638	1205	65.22821807861328	135	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	0	59	0	329	1548	300	بن امية قبل اسلامه فاخذ طاءفة من العلماء بالحديث الاول علي اطلاقه وقال الشافعي واخرون ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة به استعين به والا فيكره وحمل الحديثين علي هذين الحالي-ن واذا حضر الكافر بالاذن رضخ له ولا يسهم له -هذا--- مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والجمهور وقال الزهري والاوزاعي يسهم له والله اعلم	1844	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4122	false	4471428287273609067	183	240	908	1229	1571	300	بن امية قبل اسلامه فاخذ طاءفة من العلماء بالحديث ال-ول علي اطلاقه وقال الشافعي واخرون ----ان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة به استعين ---والا فيكره وحمل الحديثين---- هذين الحالتين واذا حضر الكافر بالاذن رضخ له ولا يسهم له وهذا هم مذهب مالك والشافعي وابو حنيفة والجمهور وقال الزهري والاوز-عي يسهم له والله اعلم	4122	1590222715520820679	314	585.5	258	334	94.01197814941406	50	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	251	300	1315	1548	1548	300	اعتداد بقول النظام------------ ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار -بن عمرو--------- في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهو ان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرف-ه مع ما-هو عليه من-	1844	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4572	false	7687781462034572820	238	290	1283	1540	1588	300	اعتداد بقول النظام من المعتزلة ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار ابن عمرو الغطفاني في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهو-ان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفته مع ما هو عليه من	4572	1590222715520820679	232	419.5	185	258	89.92247772216797	43	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	10	72	57	388	1520	300	وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي----------------------------------------------------------- لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب --حرم الله واهل حج بيت الله وكانت العرب تنظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	1845	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4571	false	6925619385935164775	215	271	1125	1437	1589	300	مسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر ومعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في --رواية لمسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب الحرم و-----------------------------------------------لما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس--------------------------- ودخلوا---- في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	4571	1590222715520820679	241	412.0	195	392	61.479591369628906	40	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	232	300	1253	1611	1611	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها قال وكذلك---- عند جمهورهم الب-دعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لانه متاول قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير للشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم-	1858	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4105	false	-5247159991887289641	36	104	180	537	1613	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها---- وكذلك قال عند جمهورهم المبدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتسند-- له لانه متاول قال القاضي -لو طرا عليه كفر وتغيير للشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم	4105	1590222715520820679	349	665.5	283	364	95.87911987304688	62	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	171	287	853	1434	1498	300	عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب قال ابو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابومسعود الدمشقي في مسند بن مسعود قال القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	1880	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5823	false	8796701787224321618	8	30	38	145	1553	300	عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	5823	1590222715520820679	107	214.0	85	581	18.416522979736328	22	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	200	254	1024	1346	1569	300	الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات-- اضحية واضحية بضم الهمزة وكسر-------------------------------------------------------------ها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجم--------------عها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت-------- بذلك لانها تفعل في الاضحي وهو ارتفاع النهار وفي الا----------ضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	1922	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5368	false	-1095976187348137147	39	105	197	563	1573	300	الجواب كلمة الاضحية فيها اربع لغات 1 اضح-------ية بضم الهمزة مع تخفيف الياء وتشديدها ب اضحية بكسر الهمزة مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها ب------------- ضحية علي وزن فعيلة وجمعها ضحايا د------- اضحاة وجمعها اضحي مثل ---------ارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي و---------------سميت الذبيحة بذلك لانها تذبح وقت الضحي وهو ارتفاع النهار قال النووي في الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	5368	1590222715520820679	218	316.0	174	417	52.27817916870117	27	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	22	108	121	591	1596	300	العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن- المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة	1923	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5372	false	6396655874645751357	214	300	1137	1607	1607	300	العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة-	5372	1590222715520820679	467	928.0	382	471	99.15074157714844	85	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	117	287	638	1523	1596	300	واما وقت الاضحية فينبغي ان يذبحها بعد صلاته مع الامام وحينءذ تجزيه بالاجماع قال -بن المنذر واجمعوا انها لا-تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود و-بن المنذر واخرون يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي الضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري والبوادي والمسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني------- ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل الامصار والقري و----نحوه عن الحسن والاوزاعي واسح-ق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه	1923	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5375	false	1202535519450022239	113	286	517	1417	1477	300	واما وقت الاضحية فينبغي ان يذبحها بعد صلاته مع الامام وحينءذ تجزيه بالاجماع قال ابن المنذر واجمعوا انها لا تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وابن المنذر واخرون يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي الضحي او لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري والبوادي والمسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني الصادق ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل الامصار والقري وجاء نحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهوية وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه	5375	1590222715520820679	883	1729.5	713	900	98.11111450195312	162	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1924	true	4460267163151999681	0	134	0	686	1520	300	بعده وممن قال بهذا علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم وب-ن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول وداود الظاهري وغيرهم وقال ابو حنيفة ومالك واحمد تختص بيوم النحر ويومين بعده وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي و-بن عمر وانس رضي الله عنهم وقال سعيد بن جبير تجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لاحد الا في يوم النحر خاصة وحكي القاضي عن بعض العلماء انها تجوز في جميع ذي الحجة واختلفوا في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح---------------- فقال الشافعي تجوز ليلا مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد لا تجزيه في الليل بل تكون شاة لحم	1924	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5376	false	-3202745238170599891	23	155	128	804	1573	300	بعده وممن قال بهذا علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم وابن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول وداود الطاهري وغيرهم وقال ابو حنيفة وا------حمد تختص بيوم النحر ويومين بعده وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر وانس رضي الله عنهم وقال سعيد بن جبير تجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لاحد الا في يوم النحر خاصة وحكي القاضي عن بعض العلماء انها تجوز في جميع ذي الحجة واختلفوا في جواز---------------------- الذبح في هذه المواقيت فقال الشافعي تجوز ليلا مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد لا تجزيه في الليل بل تكون شاة لحم	5376	1590222715520820679	655	1283.5	526	704	93.0397720336914	124	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	163	200	856	1041	1563	300	واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه -بن المنذر عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	1927	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5377	false	5538634405865499065	130	166	651	834	1478	300	واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه ابن المنذر عن الحس---ن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	5377	1590222715520820679	182	353.0	146	186	97.8494644165039	34	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	202	230	1052	1193	1563	300	والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هوالاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة و-------------------غيرهم وقيل مال-ه ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل بن عشرة	1927	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5378	false	1776770177492051772	207	235	1087	1220	1576	300	والجذع من الضان ما له سنة تامة------------------------ وهو الاشهر عن- اهل اللغة وجمهور اهل العلم من غيرهم وقيل ما به ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل--- عشرة	5378	1590222715520820679	112	181.0	89	161	69.56521606445312	20	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	0	71	0	419	1648	300	استناب فيها مسلما جاز بلا-خلاف وان استناب كتابيا كره كراهية تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا-مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا او-امراة حاءضا -لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الحاءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها	1930	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5380	false	5178694417669864053	136	210	706	1127	1590	300	استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراه-ة تنزيه واجزاه ووقعت ال-ضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا او امراة حاءضا ولكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الحاءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها	5380	1590222715520820679	417	804.0	346	423	98.58155822753906	65	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	37	110	191	580	1598	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا--يمس من شعره وبش--------ره شيءا وفي رواية فلاياخذن شعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولايقلمن ظفرا واختلف العلماء فيمن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد-------- واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعر---------ه واظفاره----------------- حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو- مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا-يكر--------------------------------ه وقال مالك في	1943	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5347	false	5082560365025197979	194	300	995	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل- العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وروي البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم شء احله الله له حتي ينهر الهدي ذهب-------------------------------- سعيد بن المسيب وربيعة واحمد بن حنبل واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم----- اخذ شء من شعر الانسان او اظفاره اذا اراد ان يضحي حتي يضحي وق---------------ال الشافعي واصحابه انه مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره الحلق والتقصير والحديث يرد عليه وقال مالك في-	5347	1590222715520820679	271	358.5	216	578	46.88581466674805	41	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	246	274	1316	1477	1598	300	والحكمة في النهي ان يبقي------------ كامل الاجزاء ليعتق من النار وقيل التشبه بالمحرم قال-------------------- اصحابنا هذا-------------------------------------- غلط لانه لا-يعتزل النساء ولا-يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	1943	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5348	false	644733112178684394	50	92	280	513	1540	300	والحكمة في النهي ان يبقي بدن الانسان كامل الاجزاء للعتق من النار وقيل للتشبه بالمحرم كما ذكره النووي وحكي عن اصحاب الشافعي ان الوجه الثاني وهو التشبيه بالمحرم غلط لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	5348	1590222715520820679	151	243.5	124	233	64.80686950683594	20	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	158	207	834	1084	1572	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا-ما كان في قراب سيف---------------ي هكذا تستعمل كافة حالا واما ما يقع في كثير من كتب المصنفين من استعمالها مضافة وبالتعريف كقولهم هذا قول كافة العلماء ومذهب الكافة فهو خطا معدود في لحن العوام وتحريفهم	1945	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6034	false	4537474561794182711	34	87	172	438	1567	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال النووي هكذا تستعمل كافة حالا واما ما يقع في كثير من كتب المصنفين من استعمالها مضافة وبالتعريف كقولهم هذا قول كافة العلماء ومذهب الكافة فهو خطا معدود في لحن العوام وتحريفهم	6034	1590222715520820679	250	489.0	201	266	93.9849624633789	47	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	247	274	1396	1528	1677	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا-الكبر قال فما رفعها الي فيه هذا--------- الرجل	1968	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6256	false	1880962009586030368	262	293	1409	1554	1586	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه وقد عرفنا ان الرجل	6256	1590222715520820679	129	235.0	102	145	88.96551513671875	24	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2045	true	4432157895567247789	102	173	533	951	1615	300	صلي الله عليه وسلم لا ت--------صحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس وفي رواية الجرس مزامير الشيطان الرفقة بضم الراء وكسرها والج-----------رس بفتح الراء وهو معروف هكذا ضبطه الجمهور ونقل القاضي ان هذه رواية الاكثرين قال وضبطناه عن ابي بحر باسكانها وهو اسم للصوت فاصل الجرس بالاسكان الصوت الخفي اما فقه الحديث ففيه كراهة استصحاب الكلب والجرس في الاسفار وان الملاءكة لات-صحب رفقة فيها احدهما والمراد بالملاءكة ملاءكة الرحمة والاستغفار لا-الحفظة	2045	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6122	false	-547842922408572936	223	288	1197	1565	1617	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس وفي رواية الجرس مزامير الشيطان يقول النووي في شرح صحيح مسلم ج 14 ص الجرس بفتح الراء---- معروف وهو الناقوسو---------------------------------------------------------------باسكانها---- اسم للصوت فاصل الجرس بالاسكان الصوت الخفي اما فقه الحديث ففيه كراهة استصحاب الكلب والجرس في الاسفار وان الملاءكة لا تصحب رفقة فيها احدهما والمراد بالملاءكة ملاءكة الرحمة والاستغفار لا الحفظة	6122	1590222715520820679	304	541.5	253	439	69.248291015625	46	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2045	true	4432157895567247789	185	251	1015	1376	1615	300	فيه كلب واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها --------وقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير 1 باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير----------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	2045	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6123	false	4820119901913755599	7	84	47	475	1618	300	في ص 84 واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها كالتماءموقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهي وجاء في كتاب حياة الحيوان الكبري للدميري مادة كلبقال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح في مناسكه في قوله صلي الله عليه وسلم	6123	1590222715520820679	324	591.5	263	428	75.70093536376953	55	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	117	209	622	1145	1604	300	تقديم السلام -ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم ال--سلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقد-م الاستءذان والث-----------الث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والاقدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثل--------------------------------------------------اثة مذاهب اشهرها انه ينصرف و--لايعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال	2066	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6143	false	-1882372690101715987	85	164	419	855	1526	300	تقديم السلام علي الاستءذان هو-------------------------- ال--------------------------------------صحيح وذكر الماوردي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني تقديم الاستءذان علي السلام والثالث وهو اختياره------------------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وان لم تقع -----------------------------عليه عينه قدم الاستءذان و------------اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمع فهل يزيد عليها حكي الامام ابو بكر بن العربي المالكي فيه ثلاثة مذاهب احدها يعيده والثاني لايعيده والث--------------------------الث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده---- قال	6143	1590222715520820679	271	392.5	219	590	45.93220520019531	40	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	156	230	845	1253	1629	300	صلي الله عليه وسلم وذكر الاحاديث بعده في الرقي وفي الح----------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر في الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الاحاديث ولامخالفة بل المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما-لا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا-نهي فيه- بل هو سنة	2087	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4186	false	3233211110834094519	49	123	224	603	1493	300	صلي الله عليه وسلم اذن لعمارة بن حزم ف-ي الرقية من الحية بعد ان عرضت عليه وقال لا باس بها قال النووي في شرح صحيح مسلم في الجمع بين الاحاديث الناهية عن الرقي والمجيزة لها ان المنهي عنه هو الرقية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها فهي- مذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران و-الاذكار المعروفة فلا نهي عنها بل هي سنة	4186	1590222715520820679	222	358.5	180	493	45.030426025390625	31	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	19	75	95	360	1530	300	ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك قالت اردت لاقتلك قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2565	false	-4863857728684647931	225	255	1213	1358	1563	300	ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------- الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2565	1590222715520820679	141	243.0	111	266	53.00751876831055	29	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	92	130	451	678	1589	300	الامراض الامتلاءية دموية------------ او صفراوية او سوداوية او بلغم-----------ية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من-------- الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم---- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي	2103	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4604	false	-3968001994957878040	247	289	1215	1457	1507	300	الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية----------- او بلغمية او سوداوية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الاقسام الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال الذي يليق ب-----كل خلط منها وكان----ه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي	4604	1590222715520820679	192	341.5	159	262	73.28244018554688	27	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر---------------------- لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2430	false	8678957731443666144	235	297	1240	1542	1553	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرادا من قدر الله فقال له عمر رضي الله تعالي عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2430	1590222715520820679	264	451.0	210	421	62.70783996582031	45	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2136	true	-4328113962511459550	148	220	802	1184	1604	300	قوله----- صلي الله عليه وسلم 2260 من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودم------------------------------------------------------------ه قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يكره ولا يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه -ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير وقاسوه	2136	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5873	false	7113879992821972399	133	300	749	1602	1602	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم----- من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في د-م خنزير رواه مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه وقال النووي في التعليق عليه قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يكره ولا يحرم شرح مسلم ج 15 ص 15 وجاء فيه ايضا حديث من لعب بنرد او نردشير فقد عصي الله ورسوله رواه مالك عن ابي موسي الاشعري واللفظ له ورواه ابو داود وابن ماجه والحاكم والبيهقي ولم يقولوا او نردشير وقال الحاكم صحيح علي شرطهما اي الشيخين البخاري ومسلم تفسير القرطبي ج 8 ص وجاء في الترغيب والترهيب ج 4 ص 4 قال الحافظ ذهب جمهور العلماء الي ان اللعب بالنرد حرام ونقل بعض مشايخنا الاجماع علي تحريمه 2 اما الشطرنج فقد قال فيه النووي واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه وليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير وقاسوه-	5873	1590222715520820679	370	685.0	300	860	43.02325439453125	66	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	9	103	44	536	1592	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان اما الحلم فبضم الحاء واسكان اللام والفعل منه- حلم بفتح اللام واما الرءيا فمقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها قال الامام المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما ------علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال------------------- او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	2137	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5915	false	-3503775964610235334	201	300	1160	1663	1663	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان ان- الحلم -بضم الحاء و-سكون اللام فعله الماضي حلم بفتح اللام و----الرءيا -مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها ونقل عن----- الامام المازري مذهب اهل السنة في حقيقتها- وهو ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علامة علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال اي في وقت اخر لاحق او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو-	5915	1590222715520820679	455	827.5	366	518	87.83783721923828	81	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	103	215	536	1149	1592	300	فيكون ذلك الاعتقاد علما ------علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان------ ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	2137	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5916	false	-5935168978660789507	0	114	0	624	1610	300	فيكون ذلك الاعتقاد علما علامة علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان حضوره ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانت- جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	5916	1590222715520820679	612	1204.0	500	625	97.91999816894531	109	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2194	true	-5664756300759227801	177	214	949	1169	1621	300	الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما مالا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصفات كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	2194	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4543	false	2603610747369354608	239	260	1224	1341	1544	300	الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي اما في غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	4543	1590222715520820679	103	189.0	85	220	46.818180084228516	17	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	10	39	58	211	1548	300	كان كذبا لاتورية فيه لكان جاءزا في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن	2195	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4543	false	2603610747369354608	273	300	1404	1544	1544	300	كان كذبا------------ لكان جاءزا في دفع الظالمين فقد اتفق الفقهاء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن-	4543	1590222715520820679	139	263.0	113	153	90.84967041015625	26	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	181	215	916	1095	1548	300	قوله اني سقيم اي سا-----سقم لان الانسان عرضة للاسقام واراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم الي عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم وقيل سقيم بما قدر علي من الموت وقيل كانت تاخذه الحمي في ذلك الوقت	2195	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4544	false	-9141014813788100170	50	85	232	412	1506	300	قوله اني سقيم علي انه سيسقم لان الانسان عرضة للسق--م واراد به-- الاعتذار عن الخروج معهم الي عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم وقيل سقيم بما قدر علي من الموت وقيل كانت تاخذه الحمي في ذلك الوقت	4544	1590222715520820679	168	315.5	135	184	91.3043441772461	30	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	15	76	79	402	1570	300	قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء قال كثيرون المراد ببني ماء السما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفاءه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعي والخصب وما ينبت بماء السماء وقال القاضي الاظهر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ونسبتهم الي جدهم عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الادد وكان يعرف بماء السماء	2196	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4543	false	2603610747369354608	149	223	748	1144	1544	300	قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء اسم هذا الجبار مذكور في ص 81 من المجلد الثاني من هذه الموسوعة ومعني مهيم ما شانك وما خبرك ومعني اخدم خادما اعطاني جارية تخدمني وهي هاجر والخادم يقع علي الذكر والانثي والمراد بماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفاءه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعي والخصب وما ينبت بماء السماء وقيل المراد بهم----------------------- الانصار نسبة-------- الي جدهم------------------------------------------------ الادد وكان يعرف بماء السماء	4543	1590222715520820679	202	360.5	161	475	42.52631759643555	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	186	545	939	1525	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي------------ فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي	2197	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4545	false	5954235113190319564	149	235	748	1148	1475	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه السلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله بليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعره سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر قال	4545	1590222715520820679	382	740.0	298	406	94.08866882324219	79	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2257	true	-8815779951656369249	228	269	1194	1390	1557	300	اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 2463---------------- ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ---اعلمهم بكتاب الله--------------------- ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه قال شقيق فجلست في حلق اصحاب- محمد صلي الله	2257	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6029	false	2435130553735801639	70	118	341	569	1509	300	اخذت -من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من فمهبضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله تعالي وما انا بخيرهم ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه وفي صحيح --------مسلم عن ابن عباس رضي الله	6029	1590222715520820679	159	244.0	122	237	67.08860778808594	28	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	79	244	405	1302	1581	300	في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي -----------وان منها لما يهبط من خشية الله --------وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف-------- والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم والله اعلم	2261	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms5862	false	6237156522700758791	0	170	0	924	1643	300	في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي عن الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة ولهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف وهو اهل والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم والله اعلم	5862	1590222715520820679	896	1764.0	731	924	96.96969604492188	162	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	122	200	626	1048	1629	300	كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله تعالي ظهير عليهم ما دمت علي ذلك -----------المل بفتح الميم الرماد الحار وتسفهم بضم التاء وكسر السين وتشديد الفاء والظهير المعين والدافع لاذاهم وقوله احلم عنهم بضم اللام ويجهلون اي يسيءون والجهل هنا القبيح من القول ومعناه كانما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الالم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم ولا شء علي هذا المحسن بل------- ينالهم الاثم العظي---------م في قطيعته وادخالهم الاذي	2301	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6271	false	-9078577760993410261	151	202	778	1030	1535	300	كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله------ ظهير عليهم ما دمت علي ذلك رواه مسلم والمل --------هو الرماد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو تشبيه -ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم ولا شء علي هذا المحسن اليهم لكن ينالهم --اثم --عظيم بتقصيرهم في ---حقه والحاقهم الاذي	6271	1590222715520820679	216	348.0	169	449	48.106903076171875	37	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	120	175	615	885	1550	300	انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقرب---------------------------ة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل -ان	2320	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4590	false	3809110745177906029	54	99	259	483	1482	300	انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية لمسلم فا-----------------------------------------------------------------------------يما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس هو لها باهل فان	4590	1590222715520820679	185	339.0	147	301	61.461795806884766	34	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	26	115	138	569	1511	300	بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله---------- تربت يمينك وعقري حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الازمان و-لم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه	2321	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4590	false	3809110745177906029	178	209	875	1022	1482	300	بل هو مما جرت به عادة العرب في---- كلامها بلا نية كقوله لغير واحد تربت يمينك وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر------- من النبي فهو لم يكن------------------- فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه	4590	1590222715520820679	126	195.0	100	442	28.50678825378418	23	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	132	300	672	1544	1544	300	هلك الناس قول-----ه صلي الله عليه وسلم---------- 2623 اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم------------ روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر--- ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحم---------------------------يدي في الجمع بين الصح---------------------------------------------------------------------------------يحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقاره--م وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله------ في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه--- وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4394	false	-141199574761361616	137	273	697	1420	1553	300	السءال هو قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يقول النووي روي اهلكهم بر-----------------فع الكاف وفتحها والمشهور الرفع ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الاولي قال بعض الرواة لا ادري هو بالنصب ام بالرفع قال الحميدي والاشهر الرفع اي---------- اشدهم هلاكا قال وذلك اذا قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الازراء عليهم وال--احتقار لهم وتفضيل نفسه علي---------------هم لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا في----ما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما	4394	1590222715520820679	486	770.0	390	1022	47.55381774902344	78	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	87	189	419	935	1509	300	ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ- تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله اعلم	2343	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4206	false	8575979038723838299	51	154	243	761	1557	300	ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذا تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله اعلم	4206	1590222715520820679	516	1022.0	414	518	99.61389923095703	100	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	74	155	393	819	1618	300	العلماء ------علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها	2358	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4225	false	-3355820600858758948	20	102	95	529	1619	300	العلماء اتفقواعلي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها	4225	1590222715520820679	426	834.5	345	434	98.15668487548828	78	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	66	184	357	964	1517	300	احدكم فل----يعزم في الدعاء ولا يقل اللهم------- ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي رواية فان الله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية ليعز------------------م الرغب- فان الله لا-يتعاظمه شء ا--------------------------عطاه قال العلم-اء عزم المسالة الشد---------------------------------------------------ة في طلبها والحزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب --كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث--- فانه لا مستكره له و-قيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستعفاء علي المطلوب والمطلوب منه	2359	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms6139	false	-5691274753683802797	29	139	138	696	1569	300	احدكم اللهم اغفر لي ا--------ن شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه -----------------------------------------لا مكره له وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه وفي رواية لهما عن انس اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له والكراهة في هذا القول كراهة تنزيهية لا عقوبة فيها كما صرح به النوو---------------------------------ي في شرح صحيح مسلم قال العل---------------------------------------------------------ماء سبب الكراهة- انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني -------------------قوله في---- الحديث لد فانه لا مستكره الخ وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن- المطلوب والمطلوب منه	6139	1590222715520820679	319	430.5	245	722	44.18282699584961	49	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	137	241	712	1286	1580	300	وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة قيل المراد بالسكينة هنا الرحمة و---هو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار هو احسن وفي هذا دليل لفضل الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الاول خرج علي- الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به	2365	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms2419	false	1521526893986576442	8	51	42	279	1622	300	وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الر-------------------------------حمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقييد بالمسجد-------- خرج مخرج الغالب لا-سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به	2419	1590222715520820679	188	287.0	150	578	32.52595138549805	33	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	108	345	552	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وفي رواية ان الكافر اذا	2423	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4783	false	1630998680987657020	96	140	483	688	1458	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها هذا هو حكم الك--افر اذا	4783	1590222715520820679	189	359.5	148	211	89.5734634399414	38	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	65	103	349	528	1549	300	الله عليه وسلم---- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4808	false	7978103034559797967	125	164	626	809	1509	300	الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	4808	1590222715520820679	175	330.5	138	187	93.5828857421875	35	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	198	295	1060	1548	1573	300	ولا-يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر فالجواب------------------------------------------------------------------------- ان ذلك غير ممتنع---------- بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لانحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما-------- لما يسمعه او يفكر فيه ولايشاهد ذلك جليسه	2445	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4687	false	7892609978936296498	40	138	193	664	1512	300	ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لا------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------الله قادر ان ----------يعيد الحياة الي جزء من الجسد---------------------------------------------------------------------------------- ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما لا يدركه جليسه بل----------- اليقظان قد يدرك الما ولذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه	4687	1590222715520820679	200	244.5	154	677	29.542097091674805	33	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	45	130	256	696	1617	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار معني تواجها ضرب كل واحد وجه------------------------------------------ صاحبه اي ذاته وجملته واما------------------- كون القاتل والمقتول من اهل النار فمحمول علي من لات-اويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار معناه مستحق لها وقد يجازي بذلك وقد يعفو الله تعالي عنه هذا مذهب اهل الحق وقد سبق تاويله مرات وعلي هذا يتاول كل ما جاء من نظاءره واعلم ان الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب	2452	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4569	false	-6747339128476628274	228	300	1170	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال النووي في شرحه صحيح مسلم ج 18 ص 11 كون القاتل والمقتول من اهل النار -محمول علي من لا تاويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ------داخلة في هذا الوعيد ومذهب-	4569	1590222715520820679	242	371.0	195	506	47.826087951660156	39	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	130	218	696	1183	1617	300	اهل السنة والحق احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا-محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفة باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه --لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تاخروا عن مساعدته منهم	2452	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4570	false	-3022108194060916983	0	89	0	490	1569	300	اهل السنة والحق احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تاخروا عن مساعدته منهم	4570	1590222715520820679	486	960.5	398	490	99.18367004394531	85	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	77	161	409	845	1604	300	وساءر ايامه كايامكم واما قولهم-- يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع--- قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	2474	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms0248	false	-8799737619914413567	207	279	1064	1421	1527	300	وساءر ايامه كايامنا فقال الصحابة يا رسول الله فذاك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة ----قال لا اقدروا له قدره قا-ل القاضي عياض -هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ثم قال-- ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده-------------------------------------------------------------------------- ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين --ظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	248	1590222715520820679	311	528.5	242	441	70.52154541015625	55	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	133	217	714	1136	1604	300	انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه والله اعلم	2474	-4907049380690147913	Shamela0000432-ara1.ms4767	false	8022979280465034122	83	168	430	854	1593	300	انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات ستة فراءض كلها مءداه في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقرر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا- والله اعلم	4767	1590222715520820679	418	822.0	334	425	98.35294342041016	79	JK000137-ara1	Shamela0000432-ara1