id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	246	300	1352	1641	1641	300	كان مذهبه بل نقل الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الموصول بسمعت بمجرد كون المعنعن والمعنعن عنه كانا في عصر واحد وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما-------------------------------- وهذا المذهب---- يرجح--- كتاب البخاري ----وان كنا لا نحكم علي مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب--------- لكونه يجمع-	15	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0037	false	-7835712054059890628	198	257	1063	1372	1596	300	كان مذهبه بل نقل الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذ تعاصر المع-------نعن والمعنعن عنه -----------------وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة ومن ثم قال النووي وهذا المذهب مما يرجح به كتاب البخاري قال وان كنا لا نحكم علي مسلم بعمل---------ه بهذا المذهب في صحيحه لكونه يجمع	37	-1597181672839002111	240	396.5	196	342	70.1754379272461	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	96	160	505	818	1558	300	من مباءة الابل وهي اعطانها ثم قيل انه دعاء بلفظ الامر اي بواه الله ذلك وكذا فليلج النار وقيل هو خبر بلفظ الامر اي معناه فقد استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه ويدل عليه الرواية الاخري يلج النار وجاء في رواية بني له بيت في النار ثم معني الحديث ان هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار	73	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2131	false	2347044145120687243	220	258	1141	1325	1527	300	من تباة- الابل وهي اعطانها ثم---- انه دع-ي بلفظ الامر اي بواه الله ذلك----------------- وقيل--- خبر بلفظ الامر اي------ فقد استوجبها---------------------------------------------------------------------------------------- ثم معناه--------- هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار	2131	-1597181672839002111	177	290.0	139	313	56.549522399902344	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0082	true	9093553898589755928	76	122	403	658	1558	300	الزاهد الصالح واما العاصي ف---------اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه ونحوها بحذف الياء وهي لغة والفصيح الصحيح العاصي باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادي وبن ابي الموالي فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشبهه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها	82	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0370	false	-6906885258007164712	208	234	1123	1265	1588	300	-------------------العاص قال المصنف اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه -------بحذف الياء وهو لغة والص-------حيح الفصيح------------------------------------------------------------------------------------- اثباتها---- ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها	370	-1597181672839002111	123	196.0	100	264	46.59090805053711	19	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	19	87	99	480	1656	300	حكاها الازهري والمشهور ال------------فتح ويقال لها البصيرة بالتصغير قال صاحب المطالع ويقال لها تدمر ويقال لها المءتفكة لانها اءتفكت باهلها في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها	146	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0963	false	-7249908225718139118	15	68	91	387	1605	300	حكاه- الازهري وافصحهن- الفتح وهو المشهور ويقال له -البصيرة بالتصغير و-----------------------------------------المءتفكة لانها اءتفكت باهلها في اول الدهر اي انقلبت قال صاحب المطالع قال ابو سعيد-------------- السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر -----------------------------سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها	963	-1597181672839002111	239	386.5	196	393	60.81425094604492	37	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	196	236	1030	1260	1611	300	قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال وعلي--------- هذا الحديث	150	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0211	false	-5635567984061253201	264	300	1373	1586	1586	300	قال القاضي عياض و---------------------قد اشتمل علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال القرطبي فيصلح هذا الحديث-	211	-1597181672839002111	199	360.5	165	239	83.26359558105469	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	70	126	322	617	1475	300	ثاءر الراس هو برفع ثاءر--------------- صفة لرجل وقيل يجوز نصبه علي الحال ومعني ثاءر الراس قاءم شعره منتفشه وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول روي نسمع ونفقه بالنون المفتوحة فيهما وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهما والاول هو الاشهر الاكثر الاعرف واما دوي --صوته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------هو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم	157	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1692	false	5996581587349283837	121	184	590	939	1509	300	ثاءر الراس اي منتشره منتفشه وهو بالرفع صفة -رجل وقيل يجوز نصبه علي الحال ن----------------------------------------سمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول قال المصنف---- بالنون المفتوحة فيهما وروي بالتحتية------------- المضمومة فيهما والاول هو الاشهر الاكثر الاعرف و----دوي الصوت بفتح الدال المهملة علي المشهور وحكي صاحب المطالع ضمها وخطا القاضي عياض ضمها وكسر الواو وتشديد الياء وهو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم	1692	-1597181672839002111	206	322.0	164	411	50.12165451049805	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	0	137	0	710	1513	300	افلح بالواجب فلان يفلح بالواجب والمندوب اولي فان قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله تعالي علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وق-----وله مما فرض الله علي يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه اراد لا ازيد -في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخ-ل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا انه	158	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1694	false	3876304454227453797	131	300	628	1519	1519	300	افلح بالواجب فلان يفلح بالواجب والمندوب اولي فان قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في الح----ديث جميع الواجبات ولا -المنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات span classmatnمتفق عليه 1206 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن فقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة spanspan classmatnhr spanفالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله ------علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وعموم قوله مما فرض -----علي يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل انه--- كان قبل شرعها و----يحتمل انه اراد لا ازيد علي الفريضة بصلاة----------------------------------------------------------------------------- النافلة مع عدم الاخلال بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا انه-	1694	-1597181672839002111	586	1065.5	473	992	59.07258224487305	106	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0163	true	-657943868315567729	2	66	8	318	1526	300	البعير وهو------------ ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ---ثم يثني علي مخطمه--------------------------------------------------------------- فاذا ضفر من الادم فهو جرير ف-----------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام هذا كلام الهروي عن الازهري وقال--------------- صاحب المطالع الزمام للابل ما تشد به رء-سها من حبل وسير ونحوه لت-قاد به	163	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0076	false	-4901408770319708192	90	172	474	869	1518	300	البعير اي بكسر المعجمة ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير به ثم يثني علي -خطمه قال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الغريبين للهروي نقلا عن الازهري فاذا ضفر من الادم فهو جرير اه قال في النهاية اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام--------------------------- وقال المءلف نقلا عن صاحب المطالع الزمام للابل ما يشد به رءوسها من حبل وسير ونحوه لتنقاد به	76	-1597181672839002111	268	439.0	210	423	63.35697555541992	49	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	74	235	392	1221	1539	300	قوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشج اشج عب-----------د القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة اما الاشج فاسمه المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة العصري بفتح العين والصاد المهملتين----------- هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله ب-ن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال بن الكلبي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف واما الحلم فه-------------------------------------------------------------------و العقل واما-------------------- الاناة فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثبت وترك العجلة وهي مقصورة وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون -علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله	178	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1178	false	4042183189266630463	131	300	679	1570	1570	300	قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لاشج بالشين المعجمة عبد ا---------------------------------------------------لقيس واسمه المنذر بن عاذل بالذال المعجمة العصري بفتح------------- المهملتين قال المصنف هذا--- الصحيح-------- الذي قاله ابن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال--- الكلبي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل----- المنذر بن عامر وقيل اب------ن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف ان فيك خصلتين يحبهما الله اي يرضاهما ويثني علي فاعلهما ويثيبه الحلم قال المصنف هو العقل وفي النهاية الحلم بالكسر الاناة والتثبت في الامور وذلك من شان العقلاء اه ففيه ايماء الي ان تفسيره بالعقل بمعني كونه ينشا عنه لا انه مدلوله ولا يخالف ما تقدم عن المصباح والاناة التثبت وترك العجلة وهي مقصورة وسبب قول النبي له---------------- ذلك--- ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا المدينة بادروا الي النبي------------------- واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته وليس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي فقرب--------------------ه النبي ف-------------------اجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي------------------- تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله-	1178	-1597181672839002111	596	980.5	478	1080	55.185184478759766	103	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	235	300	1221	1539	1539	300	انك لم تزاول الرجل عن- شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين------------ الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب قلت ولا يخالف هذا ما جاء في مسند ابي يعلي وغيره انه لما-	178	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1179	false	-3748385734703662960	0	66	0	328	1524	300	انك لم تزاول الرجل علي شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين يحبهما الله الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب---- ولا يخالف هذا ما جاء في مسند ابي يعلي وغيره انه لما	1179	-1597181672839002111	312	595.0	249	332	93.97590637207031	60	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0179	true	3442062329745699143	0	33	0	156	1462	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشج ان فيك خصلتين الحديث قال يا رسول الله -كانا في ام حدثا قال بل قديم قال قلت الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما قوله	179	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1179	false	-3748385734703662960	66	99	328	484	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشج ان فيك خصلتين الحديث قال يا رسول الله اكان- في ام حدثا قال بل قديم قال قلت الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	1179	-1597181672839002111	153	294.0	120	157	97.45223236083984	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	265	299	1446	1622	1627	300	تءخذ من اموالهم قد ---------يستدل بلفظه من اموالهم علي انه اذا امتنع من---- الزكاة اخذت من ماله بغير اختياره وهذا الحكم لا-خلاف فيه ولكن هل تبرا ذمته ويجزيه ذلك في الباطن فيه وجهان لاصحابنا	188	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0496	false	-1055835626631856251	143	178	748	929	1589	300	تءخذ من اموالكم قال المصنف ويستدل بلفظ- من اموالهم علي انه اذا امتنع من دفع الزكاة اخذت من ماله بغير اختياره وهذا الحكم لا خلاف فيه ولكن هل تبرا ذمته ويجزءه---- في الباطن---- وجهان لاصحابنا	496	-1597181672839002111	163	283.5	132	190	85.78947448730469	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0194	true	-355772063061657617	107	149	554	769	1588	300	فاما التطهير والتزكية والدعاء من الامام لصاحب الصدقة فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود علي عمل بر كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فانه باق غير منقطع ويستحب	194	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1699	false	3765622112662297726	267	300	1375	1546	1546	300	واما التطهير والتزكية والدعاء من الامام لصاحبها----- فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله و-----رسوله ف-------------------يها وكل ثواب موعود علي عمل--- كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فهو- باق ف----------يستحب-	1699	-1597181672839002111	165	278.5	133	215	76.74418640136719	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0211	true	-4129409934185114731	139	176	730	925	1591	300	اذا قال الراوي حدثني فلان او فلان وهما ثقتان احتج به بلا خلاف لان المقصود الرواية عن ثقة مسمي وقد حصل وهذه قاعدة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية وذكرها غيره وهذا في غير الصحابة ففي الصحابة اولي	211	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0828	false	1785690024610963150	198	235	1032	1225	1560	300	اذا قال الراوي حدثني فلان او فلان وهما ثقتان احتج به بلا خلال لان المقصود الرواية عن ثقة -سمي وقد حصل وهذه قاعدة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية وذكرها غيره وهي- في غير الصحابي ففي الصحابي اولي	828	-1597181672839002111	189	364.0	152	195	96.92308044433594	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0214	true	-6173647987809625936	23	102	110	509	1527	300	لكان خيرا او لكان صوابا و--رايا متينا او مصلحة ظاهرة وما اشبه------------------------------------------------------------------------------------ هذا فهذا------------------------------------ اجمل من قولهم للكبير افعل كذا بصيغة الامر وفيه انه لا ينبغي لاهل العسكر من الغزاة ان يضيعوا دوابهم التي يستعينون بها في القتال بغير اذن الامام ولا ياذن لهم الا اذا راي مصلحة او خاف مفسدة ظاهرة ------------والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------- فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الاشارة علي الاءمة والرءساء وان للمفضول ان يشير عليهم بخلاف ما راوه	214	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0829	false	3261241090893463641	99	245	503	1265	1558	300	لكان خيرا او لكان صوابا او رايا مبينا او مصلحة ظاهرة وما اشبه ذلك وعلي كونها شرطية محذوفة الجواب جري المصنف في شرح مسلم ثم قال وقولهم لو اذنت لنا هذا من احسن ادب خطاب الكبار والسءال منهم وهو اجمل من قولهم للكبير افعل كذا بصيغة الامر وفيه انه لا ينبغي ل-----لعسكر ----------ان يضيعوا دوابهم التي يستعينون بها في القتال بدون اذن الامام ولا ياذن لهم الا اذا راي مصلحة او خاف مفسدة ظاهرة اه فقال رسول الله افعلوا وذلك مراعاة لمصلحتهم وتقديم الاهم فالاهم وارتكاب اخف الضررين دفعا لاشدهما فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر اي الدواب سميت بذلك لكونها يركب علي ظهورها او لكونها يستظهر بها ويستعان بها علي السفر واسناد فعلهم وهو نحرها اليه مجاز عقلي لكونه عن امره فهو كقولهم بني الامير المدينة وفي الخبر جواز الاشارة علي الاءمة والرءساء وان للمفضول ان يش-ر عليهم بخلاف ما راوه	829	-1597181672839002111	364	607.5	289	778	46.7866325378418	65	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0214	true	-6173647987809625936	130	202	664	1033	1527	300	قوله ثم ادع الله تعالي لهم عليها بالبركة------------------------------------------------------------------------------- لعل الله تعالي ان يجعل في ذلك ه----------كذا وقع في الاصول التي راينا وفيه محذوف تقديره يجعل في ذلك بركة او خيرا او نحو ذلك فحذف المفعول به لانه فضلة واصل البركة كثرة الخير وثبوته وتبارك الله ثبت الخير عنده وقيل غير ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------- فدعا بنطع فيه اربع لغات مشهورة اشهرها كسر النون مع فتح الطاء والثانية بفتحهما والثالثة بفتح النون مع اسكا------ن الطاء	214	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0830	false	3891238555345213968	2	98	13	506	1559	300	-----ثم ادع الله---------- عليها بالبركة اتي بثم اشارة الي تراخي اجتماعه وانضمامه عن امرهم بذلك الذي عندهما يكون الدعاء لعل الله------ ان يجعل في ذلك قال المصنف كذا وقع في الاصول التي راينا وفيه محذوف تقديره يجعل في ذلك بركة او خيرا----------- فحذف المفعول به لانه فضلة واصل البركة كثرة الخير وثبوته وتبارك الله ثبت الخير عنده فقال رسول الله نعم بفتح اوليه وهي هنا لكونها بعد الطلب للوعد فهو وعد منه بفعل ذلك لتصويبه له قال فدعا بنطع فيه اربع لغات مشهورة اشهرها كسر النون مع فتح الطاء و--------بفتحه-ا وفت---------ح النون وكسرها مع سكون الطاء	830	-1597181672839002111	295	485.0	235	543	54.32780838012695	53	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0219	true	-2405592447034865852	232	299	1228	1574	1579	300	اجابة لك بعد اجابة للتاكيد وقيل معناه قربا منك وطاعة لك وقيل انا مقيم علي طاعتك وقيل محبتي لك وقيل غير ذلك ومعني سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة ---بعد مساعدة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريره صلي الله عليه وسلم نداء معاذ رضي الله عنه فلتاكيد الاهتمام بما يخبر---ه وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لهذا المعني	219	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0827	false	6335984325296837185	158	237	793	1198	1517	300	اجابة ---بعد اجابة وقيل-------------- قربا منك وطاعة لك وقيل انا مقيم علي طاعتك وقيل محبتي لك وقيل غير ذلك وسع-----ديك اي ساعدت طاعتك مساعدة لك بعد مساعدة فهما مثنيان مرادا منهما التكثير قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ظرف لمقرر مقدر وتكرير-------------------- نداء معاذ لتا--------------كيد الاهتمام بما يخبره به وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه و---ثبت في الصحيح انه------------------- كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لهذا المعني	827	-1597181672839002111	258	418.0	207	483	53.4161491394043	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0219	true	-2405592447034865852	0	81	0	431	1579	300	ردف فهو بكسر الراء واسكان الدال-------- هذه الرواية المشهورة---- التي ضبطها معظم الرواة وحكي القاضي عياض رحمه الله ان ابا علي الطبري الفقيه الشافعي احد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الد----ال والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب يقال منه ردفته اردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع اذا ركبت خلفه واردفته انا واصله من ركوبه علي الردف وهو العجز قال القاضي----- ولا وجه لرواية الطبري الا ان يكون فعل هنا اسم فاعل مثل عجل وزمن ان صحت رواية الطبري	219	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0845	false	-2958523905696645884	100	171	530	908	1551	300	ردف بكس----ر الراء وسكو-ن الدال المهملة هذه الرواية المشهورة وهي التي ضبطها معظم الرواة وحكي القاضي عياض---------- ان ابا علي الطبري الفقيه الشافعي احد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الدار قال و-------الرديف هو الراكب خلف الراكب يقال منه ردفته اردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع اذا ركبت خلفه -----------------------------------------------قال القاضي عياض ولا وجه لرواية الطبري الا ان يكون فعل هذا اسم فاعل مثل عجل----- ان صحت رواية الطبري	845	-1597181672839002111	350	636.5	283	452	77.43363189697266	59	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0220	true	-1416090483189578793	6	135	29	690	1512	300	هل تدري ما حق الله علي العباد وهل تدري ما حق العباد علي الله تعالي قال صاحب التحرير اعلم ان الحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالي هو الحق الموجود الازلي الباقي الابدي والموت والساعة والجنة والنار حق ل--انها واقعة لا محالة واذا قيل للكلام الصدق حق فمعناه ان الشء المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لاتردد فيه وكذلك الحق المستحق علي العبد من غير ان يكون فيه تردد وتحير فحق الله تعالي علي العباد معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم وحق العباد علي الله تعالي معناه انه متحقق لا محالة هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره انما قال حقهم علي الله تعالي علي جهة المقابلة لحقه عليهم ويجوز ان يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي متاكد قيامي به ومنه	220	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0845	false	-2958523905696645884	229	299	1203	1545	1551	300	هل تدري ما حق الله علي العباد و--------ما حق العباد علي ا ---------قال صاحب التحرير اعلم ان الحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة وا--- سبحانه------- هو الحق الموجود الازلي الباقي الابدي والموت-------- والجنة والنار حق اي انها واقعة لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق الله------ علي العباد------ ما يستحقه علي-------------هم وحق-----هم علي----------ه معناه محق-----ق لا محالة اه ملخصا------------- وقال غيره------------------------------------------------------------------------------ قول الرجل------- حقك واجب علي اي متاكد قيامي به قاله	845	-1597181672839002111	321	489.0	254	663	48.416290283203125	61	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	213	300	1134	1598	1598	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين اظهرنا وقال بعده كنت بين اظهرنا هكذا هو------------------------------------------------- في الموضعين اظهرنا وقال القاضي عياض رحمه الله ووقع الثاني في بعض الاصول ظهرينا وكلاهما صحيح قال اهل اللغة يقال نحن بين اظهركم وظهريكم وظهرانيكم بفتح النون اي بينكم قوله وخشينا ان يقتطع------------------------ دوننا اي يصاب بمكرو--------------------------------------------------------------------ه من عدو اما باسر واما بغيره قوله وفزعنا وقمنا فكنت اول من فزع قال القاضي عياض رحمه الله الفزع يكون بمعني الروع و-----بمعني الهبوب للشء والاهتمام به وبمعني الاغاثة قال------------ فتصح هذه المعاني-	222	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0842	false	-7797443923595868656	210	289	1075	1493	1549	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين اظهرنا اي من بيننا باقحام المضاف وزيد لظهور كونه بينهم فابطا علينا اي تاخذ مجيءه عنا كما في المصباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشينا ان يقتطع بالبناء للمفعول اي يءخذ دوننا ولعل ذلك كان قبل نزول قوله تعالي وا يعصمك من الناس الماءدة او بعده وخافوا ان يصيبه من الضرر ما دون القتل ف----------فزعنا بكسر الزاي------------------------------------- الفزع ياتي بمعني الروع وياتي بمعني الهبوب للشء والاهتمام به وبمعني الاغاثة قال القاضي عياض فتصح هذه المعاني	842	-1597181672839002111	179	226.0	143	623	28.731943130493164	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	11	88	51	487	1598	300	الله عنهما في نفر قال اهل اللغة يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام في جميعهما اي علي جوانبه قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام واما قوله ومعنا ابو بكر وعمر فهو من فصيح الكلام وحسن الاخبار فانهم اذا ارادوا الاخبار عن جماعة فاستكثروا ان يذكروا جميعهم باسماءهم ذكروا اشرافهم او بعض اشرافهم ثم قالوا وغيرهم واما قوله معنا بفتح العين هذه اللغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة حكاها صاحب المحكم والجوهري وغيرهما وهي للمصاحبة	222	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1272	false	-7469622296703937981	243	283	1243	1469	1556	300	الله قال المصنف ق--ال اهل اللغة يقال قعدنا حو-------له وحواليه وحواله بفتح ال-------لام في جميعه-ا اي علي ج-انبه------ ولا يقال حواليه بكسر اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معنا بفتح العين علي اللغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة حكاها صاحب المحكم والجوهري وغيرهما وهي للمصاحبة	1272	-1597181672839002111	211	364.5	173	436	48.39449691772461	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	213	300	1134	1598	1598	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين اظهرنا وقال بعده كنت بين اظهرنا هكذا هو -----في الموضع-----ين اظهرنا وقال القاضي عياض رحمه الله ووقع الثاني في بعض الاصول ظهرينا وكلاهما صحيح ق------------------------------------ال اهل اللغة يقال نحن بين اظهركم وظهريكم وظهرانيكم بفتح النون اي بينكم قوله------- وخشينا ان يقتطع---------------- دوننا اي يصاب بمكروه من عدو اما باسر واما بغيره قوله وفزعنا وقمنا فكنت اول من فزع قال القاضي عياض رحمه الله الفزع يكون بمعني الروع وبمعني الهبوب للشء والاهتمام به وبمعني الاغاثة قال فتصح---- هذه المعاني-	222	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1273	false	-5738094547840640541	44	130	238	705	1597	300	فقام رسول الله------------------- من بين اظهرنا -قال المصنف------------- هكذا هو هنا وفي الموضع الاتي واظهرنا بالجمع قال---------------- ووقع الثاني في بعض الاصول ظهرينا وكلاهما صحيح قلت وهو الذي اورده المصنف فيما ياتي قال اهل اللغة يقال بين ----اظهركم وظهريكم وظهرانيكم بفتح النون اي بينكم فابطا علينا وخشينا ان يقتطع بالبناء للمفعول دوننا اي يصاب بمكروه من عدو اما باسر او ---غير-----ه وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع قال القاضي عياض---------- الفزع يكون بمعني الروع وبمعني الهيوب للشء والاهتمام به وبمعني العناية قال فيصح هنا هذه المعاني	1273	-1597181672839002111	362	582.0	293	538	67.28624725341797	56	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0223	true	5866877929018011494	0	151	0	791	1604	300	الثلاثة اي ذعرنا لاحتباس النبي صلي الله عليه وسلم عنا الا تراه كيف قال وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل علي الوجهين الاخرين قوله فكنت اول من فزع قوله--------------------------------- حتي اتيت حاءطا للانصار اي بستانا وسمي بذلك لانه حاءط لا سقف له قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة والربيع الجدول اما الربيع فبفتح الراء ------------------------علي لفظ الربيع الفصل المعروف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير وجمع الربيع اربعاء كنبي وانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقوله بءر خارجة----------- هكذا ضبطناه بالتنوين في بءر وفي خارجة علي ان خارجة صفة لبءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل الذي هو بخط الحافظ ابي عامر العبدري والاصل الماخوذ عن الجل-ودي وذكر الحافظ ابو موسي الاصبهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني من بءر خارجه بتنوين بءر وبهاء في اخر خارجة مضمومة وهي هاء ضمير الحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث من بءر خارجة باضافة بءر الي خارجة	223	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1273	false	-5738094547840640541	130	300	705	1597	1597	300	الثلاثة اي ذعرنا لاحتباسه------------------------ عنا الا تراه كيف قال وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل علي الوجهين الاخرين قوله فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي اي اطلب رسول الله اي فسرت حتي اتيت حاءطا اي ب--------ستانا وسمي بذلك لانه حاءط لا سقف له للانصار تقدم انه علم بالغلبة علي اولاد الاوس والخزرج وقوله لبني النجار بدل منه باعادة الجار فدرت به هل اجد له بابا اي متطلبا للوقوف علي بابه فلم اجد اي بابا وحذف لدلالة ما قبله عليه فاذا ربيع بفت---------------------------------------------------------ح الراء وكسر الموحدة قال المصنف علي لفظ الربيع الفصل المعروف------------------------------------ وجمعه------ اربعاء كنبي وانبياء وياتي انه النهر الصغير يدخل في جوف حاءط اي بستان واسناد الدخول الي الربيع مجازي فالداخل ماءه مثل قولهم نهر جار ---من بءر خارجة قال المصنف هكذا ضبطناه ب--تنوين--- بءر وخا---رجة علي ان خارجة صفة ب-ءر وكذا نقله ا--------------بن الصلاح عن --اصل الحاف------------ظ ابي عامر العبدري والاصل --ماخوذ عن الجارودي وذكر الحافظ ابو موسي الاصبهاني ------انه روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني------------- بتنوين بءر و------اضافة خارجة الي----------- ضمير الح--------------------------------اءط والثالث اض--------------افة بءر الي خارجة-	1273	-1597181672839002111	499	794.5	400	1148	43.46689987182617	81	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0223	true	5866877929018011494	155	298	812	1595	1604	300	اسم رجل----------- والوجه الاول هو المشهور الظاهر وخالف هذا صاحب التحرير فقال------ الصحيح هو الوجه الثالث قال والاول تصحيف قال والبءر يعنون بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالابار التي فيها -يقولون بءر اريس و---------بءر بضاعة وبءر حاء وكلها بساتين هذا كلام صاحب التحرير واكثره او كله لا يوافق عليه والله اعلم والبءر مءنثة مهموزة يجوز تخفيف همزتها وهي مشتق------ة من بارت اي حفرت وجمعها في القلة ابءر وابار بهمزة بعد الباء فيهما ومن العرب من يقلب الهمزة في ابار وينقل فيقول ابار وجمعها في الكثرة بءار بكسر الباء بعدها همزة والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحتفزت كما يحتفز الثعلب هذا قد روي علي وجهين روي بالزاي وروي بالراء قال القاضي عياض رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدري وغيره قال وسمعنا عن الاسدي عن ابي الليث الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي بالزاي وهو الصواب ومعناه نضاممت ليسعني المدخل وكذا قال	223	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1274	false	-948090736795923091	3	113	15	628	1625	300	اسم رجل قال المصنف والوجه الاول هو المشهور خل-افا ---------لصاحب التحرير في قوله ان الصحيح--- الوجه الثالث قال والاول تصحيف قال والبءر يعنون بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا -يسمون البستا-ن بالابار التي فيها فيقولون بءر اريس وبءر حاء وبءر بضاعة--------- وكلها بساتين اهY قال المصنف------- واكثره او-كله لا نوافق عليه والربيع الجدول جملة معترضة مفسرة يحتمل ان تكون من كلام ابي هريرة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الحديث وهو ظاهر كلام المصنف الاتي ويحتمل ان تكون مدرجة فيه والجدول فعول هو النهر الصغير قاله في المصباح فاح--------------------------------------تفزت روي بالزاي و----بالراء قال القاضي عياض رواه عامة شيوخنا بالراء ق-----------------ال وسمعناه بالزاي من طريق اخر-------------------------------------------------ي وهو الصواب ومعناه تضاممت ليسعني المدخل وكذا قال	1274	-1597181672839002111	373	436.0	303	924	40.36796569824219	55	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0224	true	-4592139499936058886	2	66	9	360	1563	300	بالزاي في الاصل الذي بخط ابي عامر العبدري وفي الاصل الماخوذ عن الجل-ودي وانها رواية الاكثرين وان رواية الزاي اقرب من حيث المعني ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق واما- صاحب التحرير فانكر الزاي وخطا رواتها واختار الراء وليس اختياره بمختار والله اعلم قوله فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم معناه انت ابو هريرة	224	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1274	false	-948090736795923091	116	170	644	942	1625	300	بالراء في الاصل الذي بخط ابي عامر العبدري وفي الاصل الماخوذ عن الجارودي وانها رواية الاكثر-- وان رواية الزاي اقرب من حيث المعني ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق وانكر صاحب التحري------ر الزاي وخطا رواتها واختار الراء وليس اختياره بمختار---------------- فدخلت علي رسول الله------------------- فقال ابو هريرة اي------------ انت ابو هريرة	1274	-1597181672839002111	289	516.0	235	353	81.86968994140625	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0224	true	-4592139499936058886	98	236	534	1232	1563	300	وهذا حسن وهو موجود في كلام العرب بل جاء ايضا في كلام الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال الامام ابو الحسن الواحدي قال محمد بن يزيد قوله تعالي فلما جاءهم تكرير للاول- لطول الكلام قال ومثله قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اعاد -----انكم-------------- لطول الك----------------------لام والله اعلم واما اعطاءه النعلين فلتكون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اوقع في نفوسهم لما يخبرهم به عنه صلي الله عليه وسلم ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تاكيدا وان كان خبره مقبولا من غير هذا والله اعلم----- قوله صلي الله عليه وسلم------- فمن لقيت-------------------------------- من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله	224	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1275	false	-4910812769351724999	4	82	32	439	1607	300	وهذا حسن و---موجود في كلام العرب بل--------- في ال---------قران قال ------------تعالي فلما جا---------------------------------------------------------------------------------ءهم ما عرفوا كفروا به البقرة ----------------------قال محمد بن يزيد فلما----------------- تكرير للاولي لطول الكلام -----وكذا قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون فانكم الثانية معادة لطول الكلام اذهب بنعلي بفتح اللام وتشديد التحتية بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قبله واعطاني نعليه وقوله هاتين فمن لقيت اي من عربي وغيره من ذكر او انثي من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله	1275	-1597181672839002111	266	365.0	209	784	33.92856979370117	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0230	true	3192625725121108643	218	252	1102	1277	1534	300	اراد ب--بعض الشء--------------- العمي وهو ذهاب البصر جميعه ويحتمل انه اراد به ضعف البصر وذهاب معظمه وسماه عمي في الرواية الاخري لقربه منه و-مشاركته اياه في فوات بعض ما كان حاصلا في حال السلامة	230	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0832	false	8256370123171009227	40	76	186	369	1513	300	اراد به بعض الشء في تلك الرواية العمي وهو ذهاب البصر جميعه ويحتمل انه اراد به ضعفه----- وذهاب معظمه وسماه عمي في الرواية الاخري لقربه منه ولمشاركت-----ه في فوات بعض ما كان حاصلا في حال السلامة	832	-1597181672839002111	164	290.5	132	193	84.97409057617188	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	17	169	90	898	1564	300	ان اصل---- الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع تصديق القلب و-------------------------------------------اللسان------------- وظواهر الشرع ت------------طلقه علي الاعمال كما وقع هنا افضلها لا اله الا الله واخرها اماطة الاذي عن الطريق وقد قدمنا ان كمال الايمان بالاعمال وتمامه----- بالطاعات وان ---------------التزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق ودلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرفين اعداد لو تكلف المجتهد--- تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي	235	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1235	false	8938283867549431273	109	251	548	1306	1559	300	اي خصلة من الايمان ثم الايمان شرعا هو التص------ديق القلبي بكل ما علم بالضرورة مجء الرسول به مع النطق اللساني للقادر عليه وظواهر الشرع كهذا الحديث يطلقه علي الاعمال والمراد انها م-------------------------------------------------------------ن كمال الايمان--------- وتمامه فانه بالطاعات يتم ويكمل التصديق فالتزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق ودلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فل-ست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه ع-------------------لي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد -الذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرفين اعداد لو تكلف المجتهد في تحصيلها بغلبة الظن------------ لامكنه وقد فعل ذلك---- من تقدم وفي الحكم بان---- مراد النبي------------------- صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ اصول الايمان------- معلومة محققة والايمان بان-- هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي	1235	-1597181672839002111	623	1063.0	504	903	68.99224853515625	104	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	122	161	671	882	1588	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من	236	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	229	266	1175	1371	1555	300	جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا------ اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية -علم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر -مانعا من	1233	-1597181672839002111	195	365.0	158	211	92.41706085205078	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	164	276	899	1469	1588	300	الحياء---------------- خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي--- ان يواجه بالحق من يجل-----ه فيترك -------------------امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل------------- هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد---------------------------------- رضي الله عنه -------والله	236	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1234	false	8941681753629887493	128	246	693	1281	1565	300	الحياء قال المصنف كونه خيرا او --لا ياتي الا بخير---- يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه بالحق من يستحي منه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف---------------- وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجوب--- ما اجاب به ا----------------------------------بن الصلاح وغيره من ان ذلك- المانع------------ ليس ح-ياء حقيقيا بل صوريا وانما هو عجز وخور ومهانة و-----تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرنا ع-ن الجنيد اي مما ياتي اه 3683 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله	1234	-1597181672839002111	454	755.0	362	667	68.06596374511719	80	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	39	96	191	524	1569	300	قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا ي--طيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم------------------ استقيموا ولن	239	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0270	false	-5963813602601867194	157	204	893	1154	1687	300	قال الاستاذ ابو القاسم القشيري --------------------------------------------------------------------------------من لم يكن مستقيما في حال-ه ضاع عمله وخاب ج-ده ونقل انه---------- لا يستطيعها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر ان الناس لن يطيقوها فقد اخرج احمد استقيموا ولن	270	-1597181672839002111	200	329.5	162	353	56.657222747802734	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	171	260	839	1279	1486	300	يحب لاخيه من ---------الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	245	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0434	false	242605268469403014	94	193	515	1011	1579	300	يحب لاخيه من الخيرات والطاعات و----------------------------------في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير قال السخاوي وهي زيادة صحيحة لانها خارجة من مخرج الصحيحين بل هي علي شرطهما واخرجها ابن منده في كتاب الايمان له اه ما يحب لنفسه قال ا--------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	434	-1597181672839002111	369	681.5	293	562	65.65836334228516	73	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	80	115	380	592	1598	300	الله في هذا بهذا عجب والله اعلم واما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم ف-----قال الازهري وغيره هم خلصان الانبياء واصفياءهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال غير--هم انصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم	257	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0440	false	-2271406882267535117	45	83	230	446	1572	300	الله في امة قبلي الا كان له من امته ---حواريون بالحاء المهملة وتخفيف الواو قال الازهري وغيره هم خلصان الانبياء واصفياءهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال غيره هم انصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم	440	-1597181672839002111	163	284.0	133	219	74.4292221069336	23	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	137	188	705	970	1598	300	تخلف------------- تحدث وهو بضم اللام واما الخلوف فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكان اللام وهو-الخالف بشر واما بفتح اللام فهو الخالف بخير هذا هو الاشهر وقال جماعة و---------جماعات من اهل اللغة منهم ابو زيد يقال كل واحد منهما بالفتح والاسكان ومنهم من جوز الفتح في الشر ولم يجوز الاسكان في الخير	257	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0440	false	-2271406882267535117	196	249	1062	1325	1572	300	تخلف بضم اللام اي تحدث من بعدهم ------------خلوف بض-م الخاء---- جمع خلف باسكان اللام وهو الخالف بشر -اما بفتح اللام فهو الخالف بخير هذا هو الاشهر -قال------ وجماعة او جماعات من اهل اللغة منهم ابو زيد يقال كل واحد منهما بالفتح والاسكان ومنهم من جوز الفتح في الشر ولم يجوز الاسكان في الخير	440	-1597181672839002111	229	399.0	184	288	79.51388549804688	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	251	300	1335	1596	1596	300	جامعة معناها حيازة الحظ- للمنصوح له قال ويقال هو-- من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه-	263	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0431	false	-3382825418050559156	0	45	0	239	1580	300	جامعة معناها حيازة الخير للمنصوح له -----يقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي---- العبارة عن --معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدارين منها وهي------------------- ماخوذة من نصح الرجل ثوبه	431	-1597181672839002111	213	371.0	172	269	79.18215942382812	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	4	38	21	217	1596	300	والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	263	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0770	false	8573500514717339405	22	55	125	315	1590	300	والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعض-م لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس و-----التواضع واعظام حرمات المسلمين	770	-1597181672839002111	190	368.0	157	196	96.93877410888672	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	34	244	173	1392	1736	300	من الخلط قال ومعني الحديث -------عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرف---------------------------------ة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفات--------ه ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايم--------ان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة	264	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0432	false	6796509719178966992	88	300	448	1680	1680	300	ان النبي قال الدين النصيحة اي هي عماد الدين وقوامه-------- كقوله الحج عرفة فهو من الحصر المجازي دون الحقيقي اي انه اريد المبالغة في مدح---- النصيحة حتي جعلت كل الدين وان كان الدين مشتملا علي خصال كثيرة غيرها قلنا لمن يءخذ منه مراجعة المتعلم للعالم عند الابهام والالتباس قال قال الخ------------------------------------------------------------------------طابي النصيحة ت------------------نصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه بصفات الكمال و-------------تنزيهه ع--------------ن جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه وشكره عل--------------------------------------------------------------------------يها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف ب-------الناس و--من امكن منهم علمها قال الخطابي -----------حقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا--------- غني عن نصح الناصحين و----------لكتابه قال العلماء النصيحة له الايمان بانه كتاب الله و------تنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي----ه احد منهم---- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاو-ل المحرفي---------------ن والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه وللبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا- من نصيحته و------------لرسوله ونصيحته ت----------------صديقه علي الرسالة-	432	-1597181672839002111	807	1234.5	662	1535	52.57329177856445	115	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	244	300	1392	1736	1736	300	والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابها-	264	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	0	49	0	309	1707	300	والايمان------------- به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر سنته------------------- واستفادة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في --------تعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم	433	-1597181672839002111	296	548.0	248	349	84.81375122070312	42	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	0	300	0	1664	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته اوتعرض----- لاحد من ا-صحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين ف----معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيه-م وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس--- لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله----- علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر ف---------ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع --لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن --------اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل و-حثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم الي الطاعات وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في تفسير النصيحة قال بن بطال رحمه الله في هذا الحديث-------- ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فا-ن خشي-	265	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	49	258	309	1486	1707	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة ال-----ه واصحابه وبغض اهل الب--دع في السنة والمتعرضين لاحد من الصحابة و---------------------لاءمة المسلمين وهي بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم---- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعته---------------------------------------------------م وا-----------------------------------------------------------------------------------------لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم و---يدعي لهم بالصلاح -هذا كله بناء علي ان المراد بهم----------- الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بام-ر المسلمين و------------------هذا هو المشهور وحكاه الخط-----ابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين و---من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي------------------ من عدا ولاة الامر ونصيحتهم بارشادهم لمصالحهم في د--------نياهم واخراهم واعانتهم ----------------------------------عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه وي---------------------------------------------ذب عن انفسهم واموالهم واعر--------------------اضهم بالقول والفعل ويحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرنا -من انواع النصيحة -------------------------وقد كان في السلف-------------- من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه قال ا-------------------------------------------بن بطال وه------------ذا الحديث يدل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القو----ل والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين وهي لا----------مة علي قدر الحاجة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فاذا خشي	433	-1597181672839002111	1045	1759.5	851	1714	60.9684944152832	161	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	215	243	1110	1252	1535	300	المنافق ثلاث فلا منافاة بينهما ف---------------------------ان الشء الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشياء	272	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1247	false	3340833287400990586	28	61	123	285	1507	300	المصنف و------لا منافاة بين قوله هنا اربع وفيما قبله ثلاث لان الشء الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها صفة- ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشياء	1247	-1597181672839002111	123	212.5	98	169	72.78106689453125	20	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	199	903	998	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار	273	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2130	false	-8824129984797544990	215	236	1142	1237	1599	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار	2130	-1597181672839002111	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0278	true	8038365820269046697	11	145	60	774	1571	300	رضي الله عنه والله سبحانه وتعالي اعلم --1 باب بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر--------------------------------------------------------------------------------------- السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة واما معني الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم واما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق كفرا يخرج به من الملة كما قدمناه في مواضع كثيرة الا اذا استحله فاذا تقرر هذا فقيل في تاويل الحديث اقوال احدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام لاكفر الجحود والثالث انه يءول الي الكفر بشءمه والرابع انه كفعل الكفار والله اعلم ثم ان الظاهر---------- من قتاله المقاتلة المعروفة قال القاضي ويجوز ان يكون المراد المشارة والمدافعة	278	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2010	false	3021847312803024584	184	244	987	1306	1600	300	رضي الله عنه و--عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سباب بكس------------------ر السين المهملة للمبالغة اي سب المسلم كقتاله اي في الاثم والتحريم قال المصنف في شرح مسلم السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد من قتاله المقاتلة المعروفة قال القاضي ويجوز ان يراد بها--- المشادة والمدافعة	2010	-1597181672839002111	185	281.0	146	813	22.75522804260254	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0280	true	-1880504517611780027	189	248	987	1303	1558	300	صلي الله عليه وسلم اثنتان في----------------------------------- الناس هما------------------------- ب--------ه---------------------------------------------م كفر الطعن في النسب والنياحة-------------------------------------------- علي الميت و--------------------------------------------فيه اقوال اصحها ان معناه ---هما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة والاحسان والرابع ان ذلك في المستحل وفي هذا الحديث تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة---------------- وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة	280	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2023	false	4779434855299078458	103	197	560	1073	1649	300	صلي الله عليه وسلم اثنتان مبتدا وساغ الابتداء به لوصفه بقوله في الناس هما اي الثنتان وهو مبتدا ثان بهم اي فيهم كفر اي ان استحلا مع العلم بالتحريم والاجماع عليه الطعن في النسب والنياحة بكسر النون وتخفيف التحتية رفع الصوت بالبكاء علي الميت رواه مسلم في كتاب الايمان قال المصنف في شرحه فيه اقوال اصحها ان معناها انهما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة والاحسان والرابع انه في--- المستحل وفي---- الحديث تغليظ تحريم الني----------------احة والطعن في النسب وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة	2023	-1597181672839002111	278	448.0	227	536	51.86567306518555	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	210	300	1104	1567	1567	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع و----بيان ذلك ان ثمانية وعشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع احدا ينسب النوء للسقوط الا في هذا الموضع ثم-	283	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2094	false	7169411714528999216	0	135	0	695	1540	300	النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء----- اي سقط وغاب وقيل اتي ----طلع ونهض بيان ذلك انها اربعة span classmatnبالكوكب متفق عليه والسماء هنا المطر باب في تحريم قوله لمسلم يا كافر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه متفق عليه spanspan classmatnhr spanوعشرون نجما معروفة الط-الع في------ السنة كلها وهي --معروفة بمنازل القمر الثماني- والعشرين يسقط في--- ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله من المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منه-ا وقال الاصمعي الي الطالع منه-ا قال ابو عبيدة لم يسمع ان------- النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم	2094	-1597181672839002111	406	710.0	326	727	55.845943450927734	66	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	207	244	1059	1278	1557	300	كان منهم في نصرة دين الاسلام------------------------- والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وحبه اياهم وبذلهم اموالهم وانفس---------هم بين يديه وقتالهم ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام	285	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0770	false	8573500514717339405	175	210	916	1131	1590	300	لان -لهم في--------- الاسلام الايادي الجميلة من النصر والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي -------------------وحبه اياهم وبذلهم ---------انفسهم واموالهم بين يديه وقتالهم ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام	770	-1597181672839002111	179	302.0	149	253	70.75099182128906	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	111	298	573	1592	1600	300	وروي بالضاد المعجمة وب-همزة بدل النون تكتب ياء--------------------- من الضي------اع والصحيح عند العلماء رواية ---------الصاد المهملة والا---كثر ----في الرواية بالمعجمة قال القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق هشام اولا بالمعجمة فتعين ضاءعا وكذلك في الرواية الاخري فتعين الضاءع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي--- عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية---- عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري-- قال بن- المديني الزهري يقول الصانع بالمهملة ويرون ان هشاما صحف في قوله ضاءعا بالمعجمة وقال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدار قطني وكذلك رواه اصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري هذا كلام القاضي وقا-----ل الشيخ ابو-عمرو بن الصلاح قوله في رواية هشام تعين صانعا هو بالمهملة والنون في اصل الحافظ --ابي عامر العبدري وابي القاسم بن عساكر قال وهذا هو الصحيح في نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة -انما روايته بالمعجمة وكذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم	294	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0324	false	-7700050186721245869	38	226	201	1211	1587	300	وورد ضاءعا بالمعجمة والهمزة بعد الالف اي ذا اي صاحب ضياع بكسر الضاد من الضيعة الفقر والحاجة من تعليل-------ية فقر او عيال او نحو ذلك وهذا تفسير له علي الرواية الثاني-ة قال القاضي عياض ر----------وايتنا في هذا من طريق هشام اولا بالمعجمة ت-عين ضاءعا -------------------------------------من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه------ بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية هنا عن هشام---- بالصاد المهملة وكذا- رويناه في صحيح البخاري j قال ابن المديني الزهري يقول الصانع بالمهملة ويري- ان هشاما صحف في قوله ضاءعا بالمعجمة وقال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدارق-طني وكذلك رواه اصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري هذا كلام القاضي عياض وقال الشيخ ابو عمروب-ن الصلاح قوله في رواية هشام تعين صانعا هو بالمهملة والنون في اصل الحافظين ابي عامر العبدري وابي القاسم-بن عساكر قال وهذا هو الصحيح في نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام-بن عروة وانما روايته بالمعجمة وكذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم	324	-1597181672839002111	882	1555.5	714	1082	81.51570892333984	146	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	169	254	869	1299	1540	300	الم--------------------------راد من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعلي هذا الوجه الثاني يكون-------- الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية في كونها من افضل	297	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	156	193	833	1032	1620	300	المراد الفضل المطلق او ان المراد من افضل----------------------------------------------- فحذفت من وهي مرادة كما ورد خي----------------------------------------------------------------------------------------------ركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فافضل الاعمال علي الاطلاق الايمان------------- والباقيات متساوية في كونها من -----	622	-1597181672839002111	144	199.5	115	464	31.034482955932617	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0299	true	-7889743250615213224	9	104	52	571	1552	300	اذا اراد ان يعتق رقبة واحدة اما اذا كان معه الف درهم وامكن -ان يشتري بها رقبتين مفضولتين او رقبة نفيسة مثمنة فالرقب-تان افضل وهذا بخلاف الاضحية فان التضحية بشاة سمينة افضل من التضحية بشاتين دونها في السمن قال البغوي من اصحابنا رحمه الله في التهذيب بعد ان ذكر هاتين المسءلتين كما ذكرت قال الشافعي رضي الله عنه في الاضحية استكثار القيمة مع استقلال العدد احب الي من استكثار العدد مع استقلال القيمة وفي العتق استكثار العدد مع استقلال القيمة احب الي من استكثار القيمة مع استقلال العدد لان المقصود من الاضحية اللحم ولحم السمين	299	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0322	false	-5100211408812940956	258	300	1330	1554	1554	300	اذا اراد ان يعتق رقب------ة اما لو- كان معه الف درهم وامكنه ان يشتري بها رقبتين مفضولتين ور--قبة نفيسة مثمنة قال فتنتان افضل وهذا بخلاف الاضحية فان التضحية ب----سمينة افضل منها------ بشاتين دونها في السمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القص--د من الاضحية اللحم ولحم السمين-	322	-1597181672839002111	210	354.0	171	521	40.30710220336914	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	205	267	1028	1356	1526	300	وغمط الناس هو بفتح الغين المعجمة واسكان الميم وبالطاء المهملة هكذا هو في نسخ صحيح مسلم رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري الا بطاء قال وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره غمص بالصاد-------- وهما بمعني واحد ومعنا------------------ه احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه بفتح الميم يغمطه	309	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1161	false	-7427004769917078290	7	45	30	246	1517	300	وغمط الناس بفت---ح الغين المعجمة و-سكون الميم وبالطاء المهملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبالظاء ذكره ابو داود في مصنفه وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره---- بالصاد المهملة وهما بمعني واحد وهو ما بينه المصنف بقوله احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه----------- يغمطه	1161	-1597181672839002111	181	291.0	148	354	51.12994384765625	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	0	183	0	981	1601	300	الجمال اختلفوا في معناه----------------- فقيل ان معناه ان كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحسني و--صفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه جليل وحكي الامام ابو سليمان الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه قال الامام ابو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد--- الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به--- الشرع ولكن ما يقتضي للعمل وان لم يوجب العلم فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من	310	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1159	false	-8566251867783672857	138	300	700	1552	1552	300	الضحي واختلف-- في معني قوله ان الله جميل فقيل--- معناه--- كل امره جميل ف------------------له الاسماء الحسني والصفات العلا و---------قيل جميل بمعني مجمل ككريم بمع------ني مكرم------ وقال------------------ القشيري معن----------اه جليل وحكي------------------ الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكه-ا وقيل معناه جميل الافعال بكم------- والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويغنيكم عن الكثير-- ويثيب----- الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في----- الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي----ه تعالي ومن العلماء من منعه قال------------------- امام الحرمين---------------- ما ورد في الشرع -اطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم لان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به في الشرع ولكن ما يقتضي العمل وان لم يوجب العلم فانه كاف الا ان الاقيسة الشرعية من-	1159	-1597181672839002111	786	1393.5	636	1006	78.13121032714844	137	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	109	241	563	1235	1522	300	------الت--كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر--- حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل----------- وهذان التاويلان------ فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة	311	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1158	false	7427354898799515589	141	254	729	1282	1513	300	من في قلبه كبر عن الايمان --وقيل لا يدخلها ذو كبر اي ------------------------لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله---------ا قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث----------------------------- فلا ينبغي حمله ---علي هذين---------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد -تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهل-------------------------------------------ة من في قلبه مثقال ذرة	1158	-1597181672839002111	470	787.5	372	700	67.14286041259766	87	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0312	true	-1486050096081079691	4	84	18	414	1462	300	عبد ال--------ملك بن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ب-ن الاعرابي وقال--------------------------------------------------------------------------- علي بن- المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف -بن عمر وذكره ب-ن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره -بن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مالك بن مرارة الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاصي ذكره معمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره -بن بشكوال	312	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1159	false	-8566251867783672857	3	91	15	470	1552	300	عبد البر وقد جمع ابن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وشمعون قال المصنف بالشين المعجمة واهمال العين واعجامها وقيل ربيعة ابن عامر ذكره علي ابن المديني في الطبقات و-------------------قيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل-------- مرارة الرهاوي ذكر -ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص- ذكره -عمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره ابن بشكوال	1159	-1597181672839002111	352	625.0	281	485	72.57731628417969	61	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	69	111	370	587	1493	300	في--------------ها ----ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده و--غير ذلك واما	317	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0827	false	6335984325296837185	48	91	242	445	1517	300	فيها ولم يخرج منها ابدا لا فرق بين ------كتابي وعابد وث--------------------------ن وساءر الكفرة ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام ولا- من انتسب اليها ثم حكم بكفره يجحده ما يكفر بجحده او غير ذلك -اما	827	-1597181672839002111	168	285.0	131	237	70.88607788085938	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0324	true	5114118732043654556	225	299	1172	1535	1538	300	قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل-------------- ان يقول كلمته التي قال اختلف في معناه فاحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله الامام الشافعي وبن القصار المالكي وغيرهما ان معناه فانه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو قبل قوله لا اله الا الله قال -بن القصار يعني لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك	324	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0792	false	7491312150691001314	187	226	926	1122	1506	300	قبل ان تقتله وانك بمنزلته في اهدار الدم قبل ان يقول كلمته التي قال بحذف العاءد اي--------------------------- قالها اي فتصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معصوم الدم ولا يحرم القتل بعد قتلك ------------------------له قال ابن القصار يعني لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك	792	-1597181672839002111	146	228.0	115	378	38.62434005737305	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0325	true	8081412530676787657	0	21	0	122	1545	300	القاضي وقيل معناه انك مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلف- انواع المخالفة والاثم فيسمي اثمه كفرا واثمك معصية وفسقا	325	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0793	false	-5695886235208422973	11	32	58	181	1595	300	القاضي وقيل معناه انك مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلفت انواع المخالفة والاثم فيسمي اثمه كفرا واثمك معصية وفسقا	793	-1597181672839002111	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0325	true	8081412530676787657	193	276	1025	1437	1545	300	فلما قدمنا---------------------- بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته وفي الرواية الا------خري فجاء البشير الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره خبر الرجل فدعاه يعني اسامة فساله ف--------------------------------------------------يحتمل ان يجمع بينها بان اسامة وقع في نفسه من ذلك شء بعد قتله ونوي ان يسال عنه فجاء البشير فاخبر به قبل مقدم اسامة وبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ايضا بعد قدومهم فسال اسامة فذكره وليس في قوله فذكرته ما يدل علي انه قاله ابتداء قبل تقدم علم النبي	325	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0794	false	-1595012379374934011	23	103	109	509	1475	300	فلما قدمنا بكسر الدال اي المدينة بلغ ذلك النبي --------------------------------------------في الرواية الاتية لمسلم فجاء البشير الي النبي ف-------------------اخبره خبر الرجل فدعاه يعني اسامة صرح في رواية ابي داود بانه الذي ذكر ذلك للنبي قال المصنف يحتمل ال--جمع------ بان اسامة وقع في نفسه من ذلك شء بعد قتله ونوي ان يسال عنه فجاء البشير فاخبر به قبل مقدم اسامة وبلغ النبي------------------- ايضا بعد قدومهم فسال اسامة فذكره وليس في قوله فذكرته ما يدل علي انه قاله ابتداء قبل تقدم علم النبي	794	-1597181672839002111	310	518.0	247	490	63.26530456542969	57	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	201	269	1006	1380	1541	300	المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالي لعبا--ده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم ---لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم ومعني عذاب اليم--- مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه قال	330	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1341	false	-3459320592190178394	128	190	625	937	1552	300	المراد الاعراض عنهم وقيل ---------------لا يكلمهم كلام رضا -----يسرهم بل كلام غضب وسخط يوم القيامة و------------لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره --------تعالي الي عبده رحمته ولطفه به و------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل -------------------لا يثني عليهم ولهم- عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه---- والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه قال	1341	-1597181672839002111	259	407.0	208	382	67.8010482788086	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	10	53	51	256	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	330	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2168	false	-7793262892616245428	133	175	672	874	1538	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	2168	-1597181672839002111	201	386.0	159	206	97.57281494140625	40	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	251	292	1287	1497	1541	300	قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص----- الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه قال واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذ-با اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع	330	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2184	false	-5956292122105887958	74	111	388	580	1586	300	قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص وصفه الي القلب---------- والعذاب كل ما يع-ي الانسان ويشق عليه قال واصل العذاب في كلام العرب------------- المنع يقال عذبته عذابا اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع	2184	-1597181672839002111	182	327.0	146	216	84.25926208496094	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	215	300	1125	1593	1593	300	والعاءل المستكبر بالوعيد المذكور فقال القاضي عياض سببه----------------------- ان كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعيها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب لكن لما لم يكن الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي متعادة اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكمال عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف اسباب الجماع والشهوة للنساء واختلال دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا ويخلي سره-	331	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1165	false	8111760166587965065	102	188	497	964	1592	300	و--عاءل --مستكبر -----------------قال القاضي عياض سبب تخصيص هءلاء بهذا الوعيد ان كلا---- منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعيها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب لكن لما لم يكن الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي معتادة اشبه اقدامهم عليها المعاءدة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكمال عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف اسباب الجماع والشهوة للنساء واختلاف دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا وتخلي سره	1165	-1597181672839002111	436	819.0	355	492	88.61788940429688	73	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	1	102	4	581	1585	300	فكيف بالزني الحرام وانما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك الامام لا يخشي من احد من رعيته ولا يحتاج الي مداهنته ومصانعته فان الانسان انما يداهن ويصانع بالكذب وشبهه من يحذره ويخشي اذاه و--معاتبته او يطلب عنده بذلك منزله او منفعه وهو غني عن الكذب مطلقا وكذلك العاءل الفقير------- قد عدم المال وانما سبب الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع علي القرناء -الثروة في الدنيا لكونه ظاهرا فيها وحاجات اهلها اليه فاذا لم يكن عنده اسبابها فلماذا يستكبر ويحت-قر غيره فلم يبق فعله وفعل الشيخ الزاني والامام الكاذب الا لضرب من الاستخفاف بحق الله تعالي	332	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1165	false	8111760166587965065	188	288	964	1532	1592	300	فكيف بالزني الحرام وانما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك الامام لا يخشي من احد من رعيته ولا يحتاج الي مداهنة- ومصانعة- فان الانسان انما يداهن ويصانع بالكذب------ من يحذره ويخشي اذاه او معاتبته و--يطلب عنده بذلك منزلة او منفعة فهو غني عن الكذب مطلقا وكذلك------- الفقير العاءل قد عدم المال وانما سبب الفخر والخيلاء وال-كبر -الارتفاع عن- القرناء بالثروة في الدنيا لكونه ظاهرا فيها وحاجات اهلها اليه فاذا لم يكن عنده اسبابها فلماذا يستكبر ويستحقر غيره فلم يبق فعله وفعل الشيخ الزاني والامام الكاذب الا لضرب من الاستخفاف بحق الله تعالي	1165	-1597181672839002111	548	1017.5	450	588	93.19728088378906	86	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0346	true	-9043505523293083158	253	300	1360	1609	1609	300	ب----الشين المعجمة في اوله بفتحها وضمها ذكرهما صاحب المطالع والميم مخففة واخره سين مهملة ثم هاء واسمه عبد الرحمن بن شماسة بن ذءب ابو عمرو وقيل ابو عبد الله والمه-ري بفتح الميم واسكان الهاء وبالراء واما الفاظ متنه فقوله---------------------------------------------------------- في سياقة الموت هو بكسر السين----------------- اي حال-	346	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1275	false	-4910812769351724999	240	297	1290	1592	1607	300	بفتح الشين المعجمة--------------- وضمها ذكرهما صاحب المطالع والميم مخففة واخره سين مهملة ثم هاء واسمه عبد الرحمن بن شماسة بن ذءب ابو عمرو وقيل ابو عبد الله -المهبري بفتح الميم واسكان ا--------لهاء قاله المصنف قال حضرنا عمرو بن العاص بحذف الياء كما تقدم توجيهه رضي الله عنه وهو في سياق- الموت--- بكسر المهملة وتخفيف التحتية اي حال	1275	-1597181672839002111	201	319.0	161	330	60.90909194946289	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	243	300	1283	1579	1579	300	الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة -كونه من شعار الجاهلية وقال -بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله فش---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا علي التراب-------- استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقسم لحمها حتي استانس -----------------بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1278	false	1552427591900006781	146	255	777	1325	1553	300	للميت كما جاء في ا---لحديث ثم قيل سبب الكراهة لكونها-- شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار نعم ان دعا لها داع من تغير الميت ومزيد نتنه ولا تنكسر سورة ذلك عن حامليه الا بما يبخر به فلا كراهية فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا فيه استحباب صب التراب في القبر فانه لا يقعد عليه----- بخلاف ما يعمل في بعض البلاد------ ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ما مصدرية والجزور بفتح الجيم وضم الزاي المذبوح من الابل خاصة وسواء كان ذكرا ام انثي وجمعه جزر كرسول ورسل وجزران ايضا ثم يجمع علي جزاءر ويقسم لحمها حتي استانس بكم اي كي استانس بكم وانظر ماذا اراجع	1278	-1597181672839002111	253	416.5	203	564	44.858154296875	39	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0354	true	1305092269252282284	45	100	233	506	1538	300	نطيقها قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله يحتمل ان يكون اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونها اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قب-ل ما لا يطاق وعندنا ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا	354	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0408	false	8039702197600196550	150	201	770	1025	1541	300	نطيقها قال المصنف قال--------- المازري---------- يحتمل ان يكون اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونهم اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبيل ما لا يطاق وعندنا ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا	408	-1597181672839002111	246	462.5	195	274	89.78102111816406	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0355	true	349031101944124796	41	156	196	801	1554	300	وقد اختلف الناس في هذه الاية فاكثر المفسرين من الصحابة ومن بعدهم علي ما تقدم فيها من النسخ وانكره بعض المتاخرين قال لانه خبر ولا يدخل النسخ الاخبار وليس كما قال هذا المتاخر فانه وان كان خبرا فهو خبر عن تكليف ومءاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث بذلك وان يقولوا سمعنا واطعنا وهذه اقوال واعمال اللسان والقلب ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمءاخذة وروي عن بعض المفسرين ان معني النسخ هنا ازالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الامر فازيل عنهم بالاية الاخري واطمانت نفوسهم وهذا القاءل يري انهم لم يلزموا ما-لا يطيقون لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس واخلاص	355	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0409	false	-6982086681242748064	190	300	1002	1577	1577	300	وقد اختلف الناس في هذه الاية فاكثر المفسرين من الصحابة ومن بعدهم علي ما تقدم فيها من النسخ وانكره بعض المتاخرين قال لانه خبر ولا يدخل النسخ الاخبار وليس كما قال هذا المتاخر فانه وان كان خبرا فهو خبر عن تكليف ومءاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما امرهم النبي----------------------------- بذلك وان يقولوا سمعنا واطعنا وهذه اقوال واعمال اللسان والقلب ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمءاخذة وروي عن بعض المفسرين ان معني النسخ هنا ازالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الامر فازيل عنه- بالاية الاخري واطمانت نفوسهم وهذا القاءل يري انهم لم يلزموا ما لا يطيقون لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس واخلاص-	409	-1597181672839002111	574	1122.0	466	606	94.71947479248047	107	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0355	true	349031101944124796	156	267	801	1393	1554	300	الباطن فاشفقوا ان يكلفوا من ذلك مال-ا يطيقون فازيل عنهم---- الاشفاق وبين انهم لم يكلفوا الا وسعهم وعلي هذا لا-حجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق اذ ليس فيه نص علي تكليفة واحتج بعضهم باستعاذتهم منه بقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولا يستعيذون الا مما يجوز التكليف به واجاب عن ذلك بعضهم بان معني ذلك مالا نطيقه الا بمشقة وذهب بعضهم الي ان الاية محكمة في اخفاء اليقين والشك للمءمنين والكافرين فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله وذكر الامام الواحدي رحمه الله الاختلاف في نسخ ال-اية ثم قال والمحققون يختارون ان تكون الاية محكمة غير منسوخة--- والله اع-لم واما قوله صلي الله	355	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0410	false	-8780795951712269830	0	78	0	412	1527	300	الباطن فاشفقوا ان يكلفوا من ذلك ما لا يطيقون فازيل عنهم هذا الاشفاق وبين انهم لم يكلفوا الا وسعهم وعلي هذا لا حجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق اذ ليس فيه نص علي تكليفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان الاية محكمة في اخفاء اليقين والشك للمءمنين والكافرين فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين هذا اخر كلام القاضي--------------- وذكر الامام الواحدي الخ------------لاف في معني الاية ثم قال والمحققون يختارون ان تكون الاية محكمة غير منسوخة اه وقوله تعالي لا------ يكلف الله	410	-1597181672839002111	381	673.5	309	603	63.184078216552734	62	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	37	74	199	384	1589	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا	356	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	44	73	212	352	1487	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها--------------------- ويحمل ما جاء في---- الاحاديث من العفو عن الخواطر علي غير ذلك بان-------------------- مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هما	54	-1597181672839002111	105	163.0	80	185	56.75675582885742	19	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0363	true	-1718842610386788490	5	157	22	797	1511	300	صلي الله عليه وسلم --------------------حق امرء ي-----------دخل فيه من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في نظاءره احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه فقد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل علي عدم تحريم حق ال-ذمي بل معناه ان ----هذا الوعيد ال-----شديد وهو انه يلقي الله -تعالي وهو--- عليه غضبان لمن اقتطع حق المسلم واما الذمي فاقتطاع حقه------ حرام لكن ليس يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة هذا كله علي مذهب من يقول بالمفهوم واما من لا يقول به------ فلا يحتاج الي تاويل	363	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0508	false	-3024461835025852783	169	265	836	1310	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع اي اخذ حق امرء مسلم بيمينه دخل فيه من حلف علي غير مال كجلد --ميتة و--سرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد --------------------بالمسلم --لا يدل علي عدم تحريم مال الذمي بل انما يدل علي هذا الوعيد المذكور في قوله فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة------------------------------- فاقتطاع مال الذمي حرام لكن لا- يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة هذا ----علي مذهب من يقول بالمفهوم -اما من لا يقول بالمفهوم فلا يحتاج الي تاويل	508	-1597181672839002111	370	563.0	290	832	44.471153259277344	63	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	254	288	1263	1419	1477	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	49	84	248	408	1461	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1817	-1597181672839002111	156	305.5	122	160	97.5	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0368	true	-5134013867474653035	15	224	63	1231	1655	300	رضي الله عنه حد----ثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين فمعناه حدثنا حديثين----- في الامانة والا فروايات حذيفة كثيرة في الصحيحين وغيرهما قال صاحب التحرير وعني باحد الحديثين قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة الي اخره قوله ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال اما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة فيهما وهو الاصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الاصمعي في هذا الحديث فتح الجيم وابو عمرو يكسرها واما الامانة ف------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال الامام ابو الحسن الواحدي رحمه- الله في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال بن عباس رضي الله عنهما هي الفراءض التي افترضها الله تعالي علي العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة الطاعة قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قال فالامانة في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب التحرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وهي عين الايمان فاذا استمكنت الامانة من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها	368	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0465	false	-8336523464349097870	169	266	891	1411	1585	300	رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م حديثين يعني في الامانة والا فروايات حذيفة كثيرة------------------------------------- وعني ب----الحديثين قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال و-الثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة قد رايت احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وانا انتظر وقوع الاخر الاول من الحديثين حدثنا ان الامانة قال المصنف الظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله------ به عباده والعهد الذي اخذه ع-------------------------------ليهم وهي التي في قو----له تعالي انا عرضنا الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال صاحب التحرير -----------------------------------------------------------------------هي عين الايمان فاذا استمكنت-------- من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها	465	-1597181672839002111	424	636.0	343	1232	34.415584564208984	69	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0368	true	-5134013867474653035	267	299	1452	1650	1655	300	فبفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير والمشهور الاسكان--------------------------- يقال منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا بفتحها ايضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها مجلا باسكانها لغتان مشهورتان وامجلها	368	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0468	false	7918195955379624363	60	96	339	559	1623	300	-بفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير والمشهور الاسكان فلذا اقتصر عليه المصنف هنا يقال---- مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا بفتحها ايضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها مجلا باسكانها لغتان مشهورتان وامجلها	468	-1597181672839002111	193	362.0	162	225	85.77777862548828	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	78	185	421	967	1594	300	الرجل و----هو العضو واما قوله ثم اخذ حص-ي فدحرجه فهكذا ضبطناه وهو ظاهر و--وقع في اكثر الاصول ثم اخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح ايضا ويكون معناه دحرج ذلك الماخوذ او الشء وهو الحصاة والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير--------- معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف -للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله	369	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0466	false	8290517969075221456	179	300	942	1554	1554	300	الرجل وتنفطها ------------منه -ف اخذ حصاة فدحرجه علي رجله قال المصنف هكذا وقع في اكثر ال------------اصول فدحرجه ------------------وهو صحيح اي-------------- دحرج---- الماخوذ وفي رواية فاخذ حصي فدحرجه قال المصنف هكذا ضبطناه وهو ظاهر وما سلكته من ان الوكت ثم المجل هنا الاثران الباقيان من اثر الامانة هو ظاهر اللفظ لكن قال صاحب التحرير شرح مسلم معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نوره- وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اع-راض لون مخالف اللون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله-	466	-1597181672839002111	424	698.5	336	677	62.62924575805664	72	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	185	300	967	1594	1594	300	حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان و--ايضاح المذكور والله اعلم واما قول حذيفة رضي------------ الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد اتي علي--------------- زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا فمعني المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وامانتهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه من------------------------------------------------------------------ الخيانة وتحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه وهو-------------------------------------------------------------------------- الوالي عليه كان ايضا يقوم بالامانة في ولايته فيستخرج-	369	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0467	false	7366554384665712724	0	234	0	1224	1569	300	حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد به- زيادة البيان والايضاح-------- والله اعلم و-ما فسرناه به اظهر والعلم عند الله تعالي فيصبح الناس بعد تلك النومة التي رفع فيها الامانة يتبايعون فلا يكاد اي يقارب احد منهم يءدي الامانة فضلا عن اداءها بالفعل حتي غاءية يقال لعزة هذا الوصف وشهرة ما تيصف به ان في بني فلان رجلا امينا ذا امانة حتي يقال للرجل ما اجلده علي العمل ما اظرفه من الظرف ما اعقله اي ما اشد يقظته وفطانته وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فضلا عن الامانة التي هي من شعبه ولقد اتي علي بتشديد التحتية زمان وما ابالي ايكم بايعت المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبايعة------------------ المعروفة ونقل عياض وصاحب التحرير ان المراد عقد بيعة الخلافة وغيرها من التحالف في امور الدين قال المصنف هذا خطا من قاءله وفي الحديث مواضع تبطله منها قوله ولءن كان يهوديا او نصرانيا ومعلوم ان اليهودي والنصراني لا يعاقد علي شء من امور الدين اه والجملة حالية وعاءد اي محذوف اي لا ابالي بالذي بايعته لعملي بان الامانة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعه-د فكنت اقدم علي مبايعة من لقيت غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وامانتهم فا-------------------نه وا لءن كان مسلما ليردنه بفتح الدال علي دينه لما يحمله علي اداء الامانة لاهلها وترك الخيا------------------------نة وان كان نصرانيا او يهوديا ليس عنده من الايمان ما يحمله علي اداء الامانة لاهلها ليردنه علي ساعيه اي الوالي عليه اي------ يقوم بالامانة---------- فيستخرج	467	-1597181672839002111	347	482.5	278	1429	24.28271484375	50	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	87	138	448	749	1557	300	اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة----------------------------------------- فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة---- لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم عرج بنا الي	403	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1847	false	-4799727912458754787	0	57	0	331	1604	300	اختيار اللبن فاخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة قال المصنف فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة و----الخمر------ ام الخباءث -جالبة لانواع من الشر حالا ومالا اه لو اخذت الخمر غوت امتك رواه مسلم ففيه ايماء---- الي	1847	-1597181672839002111	218	367.5	181	346	63.00577926635742	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0436	true	-7840856526004979103	256	286	1323	1493	1565	300	تضامون--------------- بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها فتح التاء ومن خففها ضم التاء--------- ومعني المشدد هل تتضامون وتتلطف-ون في التو-صل الي رءيته ومعني المخفف هل يلحقكم ضيم وهو المشقة والتعب قال	436	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1578	false	6514393464715466814	12	47	61	257	1582	300	تضامون قال المصنف روي بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها فتح التاء ومن خففها ضم التاء في رءيته ومعني المشدد لا تتضامون وتتلاصقون في التواصل الي رءيته ومعني المخفف لا يلحقكم ضيم وهو المشقة والتعب فان	1578	-1597181672839002111	162	285.0	132	196	82.65306091308594	23	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0462	true	6431642573567419301	214	279	1139	1490	1594	300	اعلم ان العلماء من اهل الفقه والاصول وغيرهم اختلفوا في جواز المعاصي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضي رحمه الله تعالي مقاصد المسالة فقال لا خلاف ان الكفر عليهم بعد النبوة ليس بجاءز بل هم معصومون منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح انه لا يجوز واما المعاصي فلا خلاف انهم معصومون من كل كبيرة واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل او الشرع	462	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0468	false	7918195955379624363	242	300	1318	1623	1623	300	اعلم ان العلماء من اهل الفقه والاصول وغيرهم اختلفوا في جواز المعاصي علي الانبياء------------------------ وقد لخص القاضي عياض----------- مقاصد المسالة فقال لا خلاف ان الكفر عليهم بعد النبوة ليس بجاءز بل هم معصومون منه واختلف-- فيه قبل النبوة والصحيح انه لا يجوز واما المعاصي فلا خلاف انهم معصومون من كل كبيرة واختلف-------- هل ذلك بطريق العقل او الشرع-	468	-1597181672839002111	301	563.0	244	351	85.7549819946289	56	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0462	true	6431642573567419301	279	300	1490	1594	1594	300	فقال الاستاذ ابو اسحاق ومن معه ذلك ممتنع من مقتضي دليل المعجزة وقال القاضي ابو بكر ----------ومن وافقه ذلك من طريق-	462	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0469	false	2968207349076558321	0	22	0	115	1587	300	فقال الاستاذ ابو اسحاق ومن معه ذلك ممتنع من متقضي دليل المعجزة وقال القاضي ابو بكر الباقلاني ومن وافقه ذلك من طريق	469	-1597181672839002111	102	187.5	82	115	88.6956558227539	18	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0463	true	-3594243321130478226	0	293	0	1590	1621	300	الاجماع وذهبت المعتزلة الي ان ذلك من طريق العقل وكذلك اتفقوا علي ان كل ما كان طريقه الابلاغ في القول فهم معصومون فيه علي كل حال واما ما كا---ن طريقه الابلاغ في الفعل فذهب بعضهم الي العصمة فيه راسا وان السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتاولوا احاديث السهو في الصلاة وغيرها بما سنذكره في مواضعه وهذا مذهب الاستاذ ابي المظفر الاسفرا-يني من اءمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيره من المشايخ المتصوفة وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء الي جواز ذلك ووقوعه منهم وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين علي قول جمهور المتكلمين واما قبل وفاتهم علي قول بعضهم ليس-نوا حكم ذلك ويبينوه قبل انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما انزل اليهم وكذلك لا خلاف انهم معصومون من الصغاءر التي تزري بفاعلها و--تحط منزلته و--تسقط مرواته واختلفوا في وقوع غيرها من الصغاءر منهم فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف والخلف الي جواز وقوعها منهم وحجتهم ظواهر القران والاخبار وذهب جماعة من اهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من اءمتنا الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر وان منصب النبوة يجل عن مواقع-ها وعن مخالفة الله تعالي عمدا وتكلموا علي الايات والاحاديث الواردة في ذلك وتاولوها وان ما ذكر عنهم من ذلك انما هو فيما كان منهم علي تاويل او سهو او من---- اذن من الله تعالي في اشياء اشفقوا من المءاخذة بها واشياء منهم قبل النبوة وهذا المذهب هو الحق لما قدمناه ولانه لو صح ذلك منهم---- لم يلزمنا الاقتداء بافعالهم واقرارهم وكثير من اقوالهم ولا خلاف في الاقتداء بذلك وانما اختلاف العلماء هل ذلك علي الوج---وب او علي الندب او الاباحة او التفريق فيما كان من باب القرب او غيرها قال القاضي وقد بسطنا القول في هذا الباب في كتابنا الشفاء وبلغنا فيه المبلغ الذي لا يوجد في غيره وتكلمنا علي الظواهر في ذلك بما فيه كفاية	463	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0469	false	2968207349076558321	22	282	115	1489	1587	300	الاجماع وذهب- المعتزلة الي ان ذلك من طريق العقل وكذلك اتفقوا علي ان كل ما كان طريقه الابلاغ في القول فهم معصومون فيه علي كل حال -اما ما كان من طريق- الابلاغ في الفعل فذهب بعضهم الي العصمة فيه راسا وان السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتاولوا احاديث السهو في الصلاة و----------------------------هذا مذهب الاستاذ ابي المظفر الاسفراييني من اءمتنا الحراسانيين المتكلمين وغيره من --مشايخ المتصوفة وذهب بعض- المحققين وجماهير العلماء الي جواز ذلك ووقوعه منهم وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين علي قول جمهور المتكلمين واما قبل وفاتهم علي قول بعضهم ليبينوا حكم-----------ه قبل انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما انزل اليهم وكذا- لا خلاف انهم معصومون من الصغاءر التي تزري بفاعلها او تحط منزلته او تسقط مروءته واختلفوا في وقوع غيرها من الصغاءر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من اهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من اءمتنا الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر فان منصب النبوة يجل عن مواقعتها وعن مخالفة الله------ عمدا وتكلموا علي الايات والاحاديث الواردة في ذلك وتاولوها وان ما ذكر عنهم في ذلك انما هو فيما كان منهم عن- تاويل او سهو او من غير اذن من الله تعالي في اشياء اشفقوا من المءاخذة بها وهذ-----------------------ا المذهب هو الحق و------------انه لو صح---- منهم ذلك لم يلزمنا الاقتداء بافعالهم واقرارهم وكثير من اقوالهم ولا خلاف في الاقتداء بذلك وانما اختلاف العلماء في انه واجب او مندوب او مباح او يفرق بين -------------------------------القرب وغي--رها قال القاضي وقد بسطنا القول في هذا الباب في كتاب-- الشفاء وبلغنا فيه المبلغ الذي لا يوجد في غيره وتكلمنا علي الظواهر في ذلك بما فيه كفاية	469	-1597181672839002111	1306	2402.5	1056	1611	81.06765747070312	221	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	22	115	122	645	1589	300	اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذ- من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم صلي الله عليه وسلم بذلك لانه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي---------------- وقال -بن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة والله اعلم	465	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0470	false	3798452106680762479	138	226	703	1203	1589	300	اصل الحلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذة من الخلة---- الحاجة تسمي ابراهي-------------------م بذلك لانه قصر حاجته علي الله تع-------الي وقيل الحلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناه- المحبة والالطاف هذا كلام القاضي عياض قال المصنف وقال ابن الانباري------- معناه المحب الكامل المحبة والمح--ب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليلا-لله ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة والله اعلم	470	-1597181672839002111	471	869.0	387	541	87.06099700927734	74	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	229	300	1229	1589	1589	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه الكرامة والمقام له صلي الله عليه وسلم خاصة هذا كلام القاضي و---------------------------------------الحكمة في ان الله تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هي والله اعلم اظهار فضيلة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا ويحصله واما اذا سالوا غيره من رسل-	465	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2194	false	889563690615516798	134	190	650	933	1505	300	---------------------------------------------صلي الله عليه وسلم واولوا العزم من الرسل الذين امر ان يصبر كما صبروا قال المصنف الحكمة في ان الله تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده ------------------------في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا----- صلي الله عليه وس--------------لم اظهار فضيلته----------------------------- فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي ذلك ويحصله واما اذا سالوا غيره من رسل	2194	-1597181672839002111	218	350.0	175	400	54.5	39	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	0	49	0	286	1562	300	الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلي الله عليه وسلم علي جميع المخلوقين من الرسل والادميين والملاءكة فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلي الله عليه وسلم	466	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2194	false	889563690615516798	190	238	933	1211	1505	300	الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلي الله عليه وسلم علي جميع المخلوقين من الرسل -الادميين والملاءكة فان هذا الامر العظيم وهو الشفاعة------- لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلي الله عليه وسلم	2194	-1597181672839002111	277	540.0	229	286	96.8531494140625	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	270	300	1381	1558	1558	300	فنهس منها نهسة هو بالسين المهملة قا---------------ل القاضي عياض----- اكثر الرواة رووه بالمه-ملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة-	472	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2190	false	1038552154363409684	7	41	30	229	1591	300	فنهس منها نهسة هو بالسين المهملة كما قال المصنف قال القاضي عياض رواه اكثر الرواة بالسين المهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة	2190	-1597181672839002111	165	307.0	137	199	82.9145736694336	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	195	272	992	1388	1533	300	ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري المصراعان بكسر الميم------------ جانبا الباب و---------------------------------------------------------------------------------------هجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة----------- هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليه هاجري وقال ابو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويءنث قلت و-------هجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك قرية من قري المدينة كانت القلال تصنع بها	474	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2195	false	-7943026589689714402	220	296	1071	1480	1497	300	ان ما بين المصراعي----------------------------------------------------------------ن بكسر الميم وبالمهملتين جانبا الباب من مصاريع الجنة جمع المصراع باعتبار تعدد الابواب كما وعند مسلم لكما بزيادة لام بين مكة وهجر بفتح الهاء والجيم---- مدينة عظيمة قال المصنف هي قاعدة----- البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليه هاجري وقال ابو القاسم الزجاج- في الجمل هجر يذكر ويءنث قال المصنف وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث ال------------قلتين---------- تلك قرية من قري المدينة كان ي--------صنع بها	2195	-1597181672839002111	285	486.0	230	513	55.55555725097656	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	114	213	598	1100	1543	300	الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت قوله صلي الله عليه وسلم عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------ما كنت خليلا من وراء وراء -----------قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر علي سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي---- معني مليح فيه وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلي الله عليه وسلم ولكن اءتوا موسي فانه ------------------حصل له --سماع الكلام بغير واسطة قال وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم انا وراء موسي	475	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0470	false	3798452106680762479	215	300	1144	1589	1589	300	الله ت-------------------------------------------عالي خلي--------ل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة والله اعلم فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك المقام وانما كنت خليلا من وراء وراء قال المصنف قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر علي سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة---- وقد وقع لي فيه معني مليح -----هو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت ب------سفارة جبريل اعمدوا اقصدوا الي م------------وسي فانه كلمه الله تكليما فحصل له السماع بل--------ا واسطة و---------كرر و-----راء لكون ن------------------------بينا حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهي-------------------م انا وراء موسي-	470	-1597181672839002111	310	467.5	245	589	52.6315803527832	49	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	213	295	1100	1517	1543	300	الذي هو وراء محمد صلي الله عليه وسلم اجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير و-----------اما ضبط وراء وراء فالمشهور فيه الفتح فيهما بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناءه-ا علي الضم وقد جري في هذا كلام بين الحافظ ابي الخطاب بن دحية والامام الاديب ابي اليمن الكندي فرواهما بن دحية بالفتح وادعي انه الصواب فانكره الكندي وادعي ان الضم هو الصواب وكذا قال ابو البقاء الصواب الضم لان --تقديره من وراء ذلك او من وراء شء اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان صح الفتح قبل	475	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0471	false	8418628502562708459	0	114	0	595	1556	300	الذي هو وراء محمد هذا ك-------------------------------لام صاحب التحرير قال المصنف واما ضبط وراء وراء فالمشهور فيه الفتح------ بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناءهما علي الضم وقد جري في ك----لام بين الحافظ ابي الخطاب-بن دحية والامام اب-------ي اليمن الكندي فرواه ا-بن دحية بالفتح وادعي انه الصواب وانكره الكندي وادعي ان الضم هو الصواب ولذا قال ابو البقاء الصواب الضم لان التقدير- من وراء ذلك او من وراء شء اخر قلت قال القرطبي الاولي بنيت علي الضم لقطعها عن الاضافة لفظا واما الثانية فيحتمل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان يكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان اه قال فان صح الفتح قبل	471	-1597181672839002111	356	644.5	285	646	55.108360290527344	62	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	12	75	58	376	1610	300	الفتح صحيح وتكون الكلمة مءكده كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما علي الفتح قال وان ورد منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قلت------- ونقل الجوهري في صحاحه عن الاخفش انه يقال لقيته من وراء مرفوع علي الغاية كقولك من قبل ومن بعد قال وانشد الاخفش شعرا اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء بضمهما والله اعلم	476	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0471	false	8418628502562708459	112	169	585	875	1556	300	الفتح قبل- وتكون الكلمة مءكدة كشذر مذ---------ر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما علي الفتح ف----ان ورد منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قال المصنف ونقل الجوهري--------- عن الاخفش انه يقال لقيته من وراء مرفوع علي الغاية كقولك من قبل ومن بعد قال الشاعر----------- اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء بضمه-ا والله اعلم	471	-1597181672839002111	270	482.0	214	325	83.07691955566406	49	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	153	226	836	1225	1610	300	كمر الريح ثم كم-------------------ر الطير و-شد الرجال تجري بهم اعمالهم اما شد الرجال فهو بالجيم جمع ر-جل هذا هو الصحيح المعروف المشهور ونقل القاضي انه في رواية -بن ماهان بالحاء قال القاضي وهما متقاربان في المعني وشدها عدوها البالغ وجريها واما قوله صلي الله عليه وسلم تجري بهم اعمالهم ف----------هو كالتفسير لقوله صلي الله عليه وسلم فيمر اولكم كالبرق ثم كمر الريح الي اخره معناه انهم يكونون في سرعة المرور علي حسب --مراتبهم	476	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0473	false	4200043377223109815	84	139	409	719	1569	300	كمر الريح ثم الفرقة التالية لها كمر الطير واشد الرجال----------------------------------- بالجيم جمع راجل قال هو الصحيح المعروف المشهور ونقل القاضي انه في رواية ابن ماهان بالحاء قال القاضي وهما متقاربان في المعني وشدها عدوها البالغ وج-----------------------------ريها تجري بهم اعمالهم قال المصنف هو كالتفسير لقوله------------------- فيمر اولكم كالبرق والمعني انكم--------------------------- في سرعة السي-ر علي حسب المراتب --	473	-1597181672839002111	251	400.0	203	423	59.33806228637695	39	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	0	58	0	302	1545	300	جهنم سير سبعين سنة-- ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين------ واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبر-ان التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا والخريف السنة	477	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0475	false	-5286561486075429024	33	92	165	469	1554	300	جهنم سير سبعين خريفا ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر----- مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبر ان التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا والخريف --سنة	475	-1597181672839002111	292	550.5	235	311	93.89067840576172	53	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	0	43	0	205	1521	300	للقول لا فعل يقال قال قولا وقالا وقيلا كانه قال وتلا قول عيسي هذا كلام القاضي عياض قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكي---------------- فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد------ وربك اعلم	480	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0844	false	4393293025950145185	104	186	534	954	1579	300	للقول لا فعل يقال قال قولا وقالا وقيلا كانه قال وتلا---- عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك احقاء بالتعذيب لانك المالك المتصرف وان تغفر لهم اي للمءمنين منهم فانك انت العزيز الحكيم تلخيصه ان تعذب فعدل وان تغفر ففضل فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي اي ارحمهم او الحظهم او نحو ذلك فهو مفعول به بعامل محذوف ويجوز ان يكون مبتدا اي امتي عبادك فنعمتك فيهم فضل وعقابك عدل وبكي خضوعا وتذللا له فقال الله------- يا جبريل اذهب الي محمد وقوله وربك اعلم	844	-1597181672839002111	142	179.0	112	431	32.94663619995117	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	178	225	934	1176	1521	300	موافق لقول الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي واما قوله تعالي ولا نسوءك فقال صاحب التحرير هو تاكيد للمعني اي لا نحزنك لان الارضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم ويدخل الباقي النار فقال تعالي نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل ننجي الجميع -والله اعلم	480	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0845	false	-2958523905696645884	8	51	35	260	1551	300	موافق لقوله تعالي----- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضح----------ي ولا نسوءك -قال صاحب التحرير هو تاكيد للمعني اي لا نخزيك لان الارضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم ويدخل الباقي النار فقال تعالي نرضيك ولا ندخل عليك خزيا بل ننجي الجميع روا--ه مسلم	845	-1597181672839002111	207	368.0	165	243	85.18518829345703	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0481	true	-3629940376802896011	97	172	496	914	1565	300	فاني لا املك لكم من الله شيءا----------- معناه لا تتكلوا علي قرابتي فاني لا اقدر علي دفع مكروه يريده الله تعالي بكم قوله صلي الله عليه وسلم غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم رحما سابلها ببلالها ضبطناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الباء الثانية------------------------------------------------------- وكسره----------------------------ا وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء -قال القاضي عياض رويناه بالكسر قال ورايت ل---لخطابي انه بالفتح وقال صاحب المطالع رويناه بكسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء---------------------------------------------------- ومعني الحديث ساصلها شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها	481	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0684	false	-396200273540028506	4	156	20	838	1560	300	فاني لا املك لكم من الله شيءا قال المصنف معناه لا تتكلوا علي قرابتي فاني لا اقدر علي دفع مكروه يريده الله تعالي بك------------------------م غير استثناء منقطع وترادفها في هذا المعني والاستعمال بيد ومنه حديث نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا والمعني هنا لكن حصل ان لكم رحما سابلها ببلالها رواه مسلم في كتاب الايمان والنساءي في الوصايا وذكر الحافظ في النكت الظراف ان البخاري اخرجه عقب حديث شعيب عن الزهري فقال تابعه اصبغ عن ابن وهب اه قوله ببلالها هو بفتح الباء الثانية اي التي هي اول الكلمة اما الاولي الجارة فمكسورة لا غير وكسرها قال في شرح مسلم ضبطناه بهما وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعة م-ن العلماء وقال------- عياض رويناه بالكسر قال ورايت في الخطابي انه بالفتح وقال صاحب المطالع رويناه بكسر الباء وفتحها من بل- يبله والبلال الماء وفي المصباح وقيل البلال ما يبل به الحلق من ماء ولبن ومعني الحديث ساصلها شبه- قطيعتها---- بالحرارة تشبيها	684	-1597181672839002111	364	613.0	297	856	42.52336502075195	53	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	78	298	392	1569	1578	300	اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حده الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله تعالي -عليهم اجمعين قال القاضي عياض وهذا المذهب هو اختيار الطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوفة واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة بانه- لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا والكل من الله تعالي وحده هذا كلام القاضي عياض قال الامام الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد ان الثق--ة من قبل الله تعالي- فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر--- فبتيسيره وقال سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه التوكل ا---لاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وقال ابو عثمان الجبري التوكل الاكتفاء بالله تعالي مع الاعتماد عليه وقيل --	488	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0242	false	-2036350881983251094	28	213	153	1136	1611	300	اختلفت عبارات ال-----------سلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله------ من سبع او عدو حتي لا ي----------طلب الرزق ثقة بضمان ال---------له رزقه ---------------------------------وقالت طاءفة -هو الثقة با ---------والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه والسع---------------------ي فيما لا بد منه من --مطعم و--مشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- قال القاضي عياض وهذا المذهب هو اختيار الطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوفة واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم التو----كل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا والكل من-الل-----------ه هذا كلام القاضي وقال------------------------------ القشير----------------ي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي --توكل ال-قلب بعد ما تحقق العبد ان التقدير من فعل الله عز وجل فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره وقال سهل-بن عبد ا---------------------لله التوكل في الاسترسال مع الله------ علي ما يريد وقال ابو عثمان الحيري التوكل الاكتفاء با--- تعالي مع الاعتماد عليه اه قال	242	-1597181672839002111	923	1645.5	746	1190	77.56302642822266	156	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0490	true	-3358400373229938225	85	155	449	804	1516	300	فاذا سواد عظيم فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي هذه امتك------------------------------------------------------ ومعهم سبعون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب معناه ومع هءلاء سبعون الفا من امتك فكونهم من امته صلي الله عليه وسلم لا شك فيه واما تقديره فيحتمل ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك غير هءلاء وليسوا مع هءلاء ويحتمل ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا------------ رواية البخاري في صحيحه هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	490	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0245	false	-490300903353687104	73	155	408	846	1671	300	فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فاذا سواد عظيم اي غير السواد الاول اذ النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي غالبا فقيل لي هذه اي مجموع السوادين العظيمين امتك اي المءمنون كما تقدم نظيره ومعهم سبعون الفا يحتمل ان يكون معناه ومن امتك غير هءلاء سبعون الفا ويحتمل ان يكون معناه وفي جملة هذه الاسودة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاحتمال الثاني رواية البخاري في صحيحه هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	245	-1597181672839002111	150	244.5	120	638	23.510971069335938	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0491	true	2978003265724306935	30	220	157	1133	1543	300	ربع اهل الجنة ثم ثلث اهل الجنة ثم الشطر ولم يقل اولا شطر اهل الجنة فلفاءدة حسنة وفي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكريره البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه والله اعلم ثم انه وقع في هذا الحديث شطر اهل الجنة وفي الرواية الاخري نصف اهل الجنة وقد ثبت في الحديث الاخر ان اهل الجنة ------عشرون وماءة صف هذه الامة منها ثمانون صفا فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة ف------------------------------يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر اولا --بحديث ال-----شطر ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فاعلم بحديث الصفوف فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظاءر كثيرة في الحديث معروفة كحديث----- الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة وبخمس وعشرين درجة علي احدي التاويلات فيه وسياتي تقريره في موضعه ان وصلناه ان شاء الله تعالي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة--------------------------- الا نفس مسلمة هذا نص صريح في ان من مات علي الكفر لا يدخل الجنة اصلا وهذا النص علي عمومه باجماع المسلمين	491	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0849	false	8945433106413767601	57	211	308	1063	1523	300	ربع اهل الجنة ثم ثلث اهل الجنة ثم الشطر ولم يقل اولا شطر اهل الجنة----------------- ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وان ذلك فيه------- تكرير- البشارة مرة بعد اخري وفيه----- حملهم علي تجديد شكر----ه تعالي-------- وحمده عل- كثرة نعمه قال المصنف------------------------------------------------------------------------ وقد جاء في الحديث الاخر ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا----- هذه الامة منها ثمانون صفا فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة ولا يشكل ذلك علي حديث الباب بل يكون------------------------- اخبر -بما في حديث الباب اولا ثم زاده الله في العطاء------------------------- فاخبر به بعد وله---------------------------- نظاءر----------------------- كحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ ---------------------بخمس وعشرين وفي رواية سبع وعشرين ثم بين وجه ذلك ب-----------------------------------------------------قوله وذلك اي التبشير المشار اليه ان الجنة اي لان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة هذا نص صريح في ان من مات علي الكفر لا يدخل الجنة اصلا وهذا النص علي عمومه باجماع المسلمين	849	-1597181672839002111	564	849.0	444	1051	53.663177490234375	100	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0492	true	-2902351191790810960	54	118	275	614	1563	300	وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو -في القيامة فعلي الاول هو علي ظاهره وعلي الثاني يكون مجازا لان القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره ينتهي به الاهوال والشداءد الي انه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن احمالهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه الوليد يريدون شدته	492	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0801	false	442759068816336064	192	245	1056	1334	1627	300	وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من النداي وقيل هو يوم القيامة و----------------------------------------------------------ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره تنتهي به الاهوال والشداءد الي ان- لو تصورت الحوامل هناك لوضعت حم--لهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب فيه الول-د يريدون شدته	801	-1597181672839002111	264	481.0	211	340	77.64705657958984	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	125	158	659	828	1558	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه	505	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0347	false	6944415741178412881	37	69	200	359	1584	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس -معناه ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء -----------فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه	347	-1597181672839002111	153	277.0	122	171	89.47368621826172	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	13	91	70	476	1534	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصل-اة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت--- به حسنات ورفعت--- به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	506	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0346	false	2767481611333111674	116	181	620	949	1581	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلوات واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجمعات ورمضان وغيرها مما ورد فيه ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	293	525.5	235	416	70.43269348144531	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	140	178	739	913	1578	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة ك------------------ان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	160	207	800	1019	1532	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	345	-1597181672839002111	174	329.0	136	219	79.45205688476562	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	140	178	739	913	1578	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقي---------------ا من الذنوب	520	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	184	225	922	1111	1509	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب	1556	-1597181672839002111	174	340.5	136	189	92.06349182128906	37	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	108	194	578	1024	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات----ي المقبرة---------------------------------------------- فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اما المقبرة فبضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات الكسر قليل واما دار قوم فهو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم	523	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	237	300	1171	1509	1509	300	ان رسول الله------------------- اتي الي المقبرة بتثليث الموحدة قاله المصنف والمراد بها البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف------- في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخ-رين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثل-----------------------------ه او الثاني وانا ان شاء الله بكم-	1556	-1597181672839002111	279	482.0	226	496	56.25	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	194	263	1024	1381	1587	300	لاحقون ف----------اتي بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه وللعلماء فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك ولكنه صلي الله عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال امر الله تعالي في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله و------الثاني حكاه الخطابي وغيره انه عادة للمتكلم يحسن به --كلامه والثالث ان الاستثناء عاءد الي اللحوق في هذا- المكان وقيل معناه اذ شاء الله وقيل اقوال اخر ضعيفة جدا	523	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1557	false	-2939309202738703890	0	59	0	315	1555	300	لاحقون قال المصنف اتي بالاستثناء مع ان الموت لا-شك فيه وللعلماء فيه اقوال اظهرها---- ليس للشك ولكن------------------------ه للتبرك وامتثال امر الله يفعله في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف والثاني حكاه الخطابي ------انه عادة للمتكلم يحسن به الكلام و-الثالث ان الاستثناء عاءد الي --لحوق في خصوص المكان و-----------------------قيل اقوال اخر ضعيفة جدا	1557	-1597181672839002111	285	499.0	230	376	75.7978744506836	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0524	true	1722635532169354080	54	264	284	1345	1510	300	انا قد را----------ينا اخواننا اي رايناهم في الحياة -الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الباجي قوله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحابي ليس---- نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة فهءلاء ا--خوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة كما قال الله تعالي انما المءمنون اخوة-------- قال القاضي عياض ذهب ابو عمرو بن عبد البر في هذا الحديث وغيره من الاحاديث في فضل من ياتي اخر الزمان الي انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل ممن كان من جملة الصحابة وان قوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني علي الخصوص معناه خير الناس قرني اي السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومن سلك مسلكهم فهءلاء افضل الامة وهم المرادون بالحديث واما من خلط في زمنه صلي الله عليه وسلم وان راه وصحبه او لم يكن له سابقة ولا اثر في الدين فقد يكون في القرون التي تاتي بعد القرن الاول من يفضلهم علي ما دلت عليه الاثار قال القاضي----- وقد ذهب الي هذا ايضا غيره من المتكلمين علي المعاني قال وذهب معظم العلماء الي خلاف هذا وان من صحب النبي صلي الله عليه وسلم وراه مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة افضل من كل من ياتي بعد فان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل قالوا وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	524	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1557	false	-2939309202738703890	63	300	340	1555	1555	300	انا قد راينا اي ابصرنا اخواننا اي رايناهم في الحياة قال عيا---------------ض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت وفيه جواز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء قالوا اي الصحابة الذين معه حينءذ او لسنا اخوانك المعطوف عليه مقدر بين همزة الاستفهام والواو اي اتتمني لقاء اخوانك اولسنا اخوانك قال انتم اصحابي وفي نسخة من مسلم بزيادة بل واخواننا الذين لم ياتوا بعد قال المصنف قال الامام الباج---------------------------------------ي ليس هذا نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم--------- بالصحبة اي فانتم اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة كما قال----- تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات قال القاضي عياض ذهب ابو عمر- بن عبد البر في هذا الحديث وغيره من الاحاديث في فضل من ياتي اخر الزمان---- انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل ممن كان من جملة الصحابة وان قوله------------------- خيركم قرني علي الخصوص معناه خير الناس قرني اي السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومن سلك مسلكهم فهءلاء افضل الامة وهم المرادون بالحديث -اما من خلط في زمنه -------------------وان راه وصحبه و--لم يكن له سابقة ولا اثر في الدين فقد يكون في القرون التي تاتي بعد القرن الاول من يفضلهم علي ما ذلت عليه الاثار قال القاضي عياض وقد ذهب الي هذا ايضا غيره من المتكلمين علي المعاني قال وذهب معظم العلماء علي خلاف هذا وان من صحب النبي------------------- وراه مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة افضل من كل من ياتي بعد وان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل قالوا وذلك فضل الله يءتيه من يشاء-	1557	-1597181672839002111	904	1676.0	724	1349	67.01260375976562	167	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0525	true	-3565804845243964495	4	49	20	257	1609	300	بينهما وهو بفتح ال--ظاء واسكان الهاء واما الدهم فجمع ادهم وهو الاسود والدهمة السواد واما البهم فقيل ----------------------السود ايضا وقيل البه-م الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر بل يكون لونه خالصا وهذا قول -بن السكيت وابي حاتم السختياني	525	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1558	false	8501874183784732153	96	141	475	715	1567	300	بينه-ا دهم ب-ضم المهملة و-سكون الهاء ------------جمع ادهم وهو الاسود والدهمة السواد بهم بضم الموحدة وسكون الهاء قيل معناه السود ايضا وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان-------- ابيض ام احمر بل يكون لونه خالصا وهذا قول ابن السكيت وابي حاتم السجستاني	1558	-1597181672839002111	188	297.0	149	263	71.4828872680664	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0526	true	4336026381261687849	119	280	624	1487	1589	300	واسباغ الوضوء تمامه و---المكاره تكون ب----شدة البرد والم الجسم ونحو ذلك وكثرة الخطا تكون ببع-------------------------------د الدار وكثرة التكرار-------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي ابو الوليد الباجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت واما غيرهما فلم يكن من عمل ا---------------------لناس وقوله فذلكم الرباط اي الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط هذا اخر كلام القاضي وكله حسن الا قول الباجي في انتظار الصلاة فان فيه نظرا والله اعلم قوله وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط هكذا هو في الاصول ثنتين وهو صحيح ونصبه بتقدير فعل اي ذكر ثنتين او كرر ثنتين ثم انه كذا وقع في رواية -مسلم تكراره---------- مرتين وفي الموط--------ا ثلاث مرات فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما حكمة تكراره فقيل-------- للاهتمام به وتعظيم شانه وقيل -كر-ره صلي الله عليه وسلم علي عادته في تكرار- الكلام ليفهم عنه	526	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1559	false	-6051142200639865889	97	209	479	1089	1556	300	واسباغه ا-----تمامه علي المكاره اي من نحو شدة البرد وكثر--------------------ة الخطا بضم المعجمة الي المساجد وتلك تكون من بعد الدار وكثرة التكرار وفي الصحيح ان بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا من محلتهم لمحل بقرب المسجد فقال دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال الب------------------اجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت واما غيرهما فلم يكن من علم الناس قال المصنف وفي التخصيص نظر فذلكم الرباط اي------- المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضلها وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية لمسلم تكرار هذه الجملة مرتين وفي الموطا تكرارها ثلاثا------------------------------------------------------------ فقيل التكرار للاهتمام به وتعظيم شانه وقيل تكراره جري ---------------علي عادته من تكراره الكلام ليفهم عنه	1559	-1597181672839002111	386	608.0	313	1044	36.97317886352539	58	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	0	80	0	410	1576	300	يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه ------يءنث ويذكر والسواك فعلك بال-سواك ويقال ساك فمه يسوكه سو-كا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	527	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1681	false	4636121857268207346	95	174	505	913	1564	300	يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث------ والسواك فعلك بالمسواك -يقال ساك فمه يسوكه سواكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمزة ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذ- دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا و---في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	1681	-1597181672839002111	398	749.0	320	419	94.98806762695312	71	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	229	266	1195	1386	1551	300	الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الرفق بامته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي فضيلة السواك عند كل صلاة وقد	528	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1683	false	-1578880601064714821	0	26	0	136	1559	300	الله تعالي وهو- مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وفيه----- ما كان----- النبي عليه-------------- من الرفق بامته وفيه فضل------------------------------ السواك عند كل صلاة وقد	1683	-1597181672839002111	126	204.5	101	191	65.96858978271484	22	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	56	300	295	1751	1751	300	العلماء ف-----ي اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع ا-لسنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد--ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها و--بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشر عقدها وضفرها الثانية عشر حلقها الا اذا نب-ت للمراة لحية فيستحب لها حلقها والله اعلم واما ال------استنشاق فتقدم بيان صفته واختلاف العلماء في وجوبه واستحبابه واما غسل البراجم فسنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء وا------------------------------------------------------لبراجم بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما و---------------------------------------------------------------------الله اعلم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب بانه الاستنجاء------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة----- معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح------- بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج-	532	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1688	false	-8591593458063636490	1	280	4	1605	1722	300	العلماء يكره في اللحية---- خصال------- بعضها اشد قبحا من بعض------- خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد -------وخضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا -اتباعا للسنة و-------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي--- المشايخ و-------نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة ونت-------ف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن -------والزيادة فهيا والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك ون-------سريحها تصنعا لاجل الناس و-------تركها شعثة متشعثعة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه و-------النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب و-----------عقدها وضفرها -----------وحلقها الا اذا نبتت للمرا-----ة فيستحب لها حلقها اه والسواك اي الاستياك واست------------------------نشاق ا--لماء اي ايصاله الي الانف وهو مطلوب في كل من ---------------------الوضوء والغسل وقص الاظفار لاذهاب ما يجتمع تحتها من الوسخ وغسل البراجم دفعا لما يجتمع في غضونها منه ويلت----------------------------------------------------------حق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذ-ا ما يجتمع--- داخل الانف وساءر ال-----وسخ المجتمع ف-ي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال الراوي هومصعب ابن شيبة كما صرح به مسلم ونسيت العاشرة اي من الخصال الا ان تكو المضمضة قال المصنف هذا شك من الراوي قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس وهو اولي قال وكيع بفتح الواو بوزن بديع وهو احد رواته وراه عند مسلم بواسطة انتقاص الماء اي- بالقاف والصاد المهملة ال-----------------------------استنجاء اي انتقاص البول بالماء لانه ينقص البول من مجراه ويوقفه داخل الفرج وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بالماء بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج	1688	-1597181672839002111	1060	1710.5	872	1868	56.745182037353516	152	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	57	173	309	965	1613	300	احفاء الشوارب واعفاء اللحي واما اوفوا فهو بمعني اعفوا اي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها قال -------------------------------------------------بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحي ولحي ب--كسر اللام وبضمها لغتان -الكسر افصح واما قوله صلي الله عليه وسلم وارخوا فهو ايضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي عياض انه وقع في رواية الاكثرين كما ذكرنا وانه وقع عند بن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعني الاول واصله ارجءوا بالهمزة فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه اخروها اتركوها وجاء في رواية البخاري وفرو---------------------------------ا اللحي فحصل------- خمس روايات اعفوا واوفوا وارخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها علي حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه الفاظه وهو الذي قاله جماعة من اصحابنا وغيرهم من العلماء	534	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1689	false	2473626373312807616	95	168	506	904	1631	300	احفوا الشوارب قال المصنف----------------------------- اي اخفوا ما طال منها علي الشفتين واعفوا بقطع الهمزة فيه كالذي قبل اي وفروا اللحي قال ابن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحي ولحي بالكسر والضم------- لغتان والكسر افصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف حصل من مجموع روايات هذا اللفظ في الصحيحين خمس روايات اعفوا واوفوا وارخ-------وا ووفروا ومعناها كلها تركها علي حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه الفاظه وهو الذي قاله جماعة من اصحابنا وغيرهم من العلماء	1689	-1597181672839002111	257	262.0	207	748	34.3582878112793	39	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	80	115	418	604	1573	300	فبكسر الميم وهو معروف وقال -بن فارس---------- لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به وي-------------قال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي	599	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1312	false	7559763371554488000	199	236	1005	1201	1510	300	ي-كسر الميم وهو معروف -قال ابن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره--------- من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت--- وانكرها الكساءي	1312	-1597181672839002111	169	292.5	137	210	80.47618865966797	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	1	59	3	316	1597	300	بفتح --همزة اعناقا جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة	668	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1562	false	-109257965451154201	247	300	1359	1644	1644	300	بفتح الهمزة------- جمع عنق واخت-------------لف في معناه فقيل------ اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه ل---ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة-	1562	-1597181672839002111	281	522.0	229	315	89.20635223388672	50	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	59	89	316	481	1597	300	بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال -بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	668	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1563	false	173789242588051049	0	60	0	322	1565	300	بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي سنن البيهقي عن ابي بكر بن ابي داود عن ابيه ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول ولكن الناس يعطشون يوم القيامة ومن عطش انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم------- بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	1563	-1597181672839002111	158	291.0	129	329	48.024314880371094	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	2	228	11	1299	1691	300	اللفظ-------- عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء ق-----------------------------ال اهل اللغة واحدة النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز- وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي -يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف قوله يمسح مناكبنا اي يسوي مناكبنا في الصفوف ويعدلنا فيها في هذا الحديث تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوه-ا ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واس-ماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك وفيه تسوية الصفوف و--اعتناء الامام بها والحث عليها -قوله	707	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0722	false	2663863796850871635	43	258	238	1467	1679	300	اللفظان بمعني عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء وعليه اقتصر المصنف فيما ياتي قال اهل اللغة وواحد النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي و--قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوزه وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي ويجوز ان يكون------ مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة------ الثبات والحبس ومنه ال-------نهي بكسر النون وفتحها-------- للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس والنهية-------- تنهي وتحبس عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيح ثم الذين يلونهم كالصبيان سواء المراهقون وغيرهم فهم في درجة واحدة ثم الذين يلونهم وهم الخناثي رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم في كتاب الصلاة وفيه كما قال المصنف تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام عن- السهو -ما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها ويتعلموها ويعلموها الناس و---------------------------لا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة تقدي--م اهل الفضل في كل مجمع الي ا--مام وكبير المجلس كمجال- العلم والقضاء والذكر --------------------------------------والتدريس والافتاء واستماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاية في ذلك الباب والاحاديث-------- متعاضدة علي هذا وفيه تسوية الصفوف والاعتناء------- بها والحث عليها وقوله	722	-1597181672839002111	975	1608.5	799	1523	64.01838684082031	156	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	76	111	397	592	1618	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0396	false	-7565949400903206584	265	295	1412	1586	1610	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	396	-1597181672839002111	168	301.5	138	197	85.27919006347656	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	112	192	597	1049	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح---- القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله--------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد يكبر------------- فراي-------------------- رجلا--------- باديا صدره من الصف--------------- فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم-------------------------------------- فيه الحث علي تسويتها وفيه جواز الكلام بين الاقامة والدخول في الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ومنعه بعض العلماء والصواب الجواز وسواء كان الكلام لمصلحة الصلاة او لغيرها او-لا لمصلحة	708	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0397	false	4178269185683299351	66	178	359	964	1555	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح قال المصنف بكسر القاف هو خشب السهام--------------- واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها حتي راي انا قد عقلنا بفتح المهملة والقاف اي فهمنا عنه ثم خرج يوما للصلاة بالقوم فقام حتي كاد يكبر تكبير التحرم فراي عطف علي خرج اي ابصر رجلا حال كونه باديا صدره اي ظاهرا خارجا عن سمته فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال المصنف فيه الحث علي تسويتها وفيه جواز الكلام بين الاقامة والدخول في الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ومنعه بعض العلماء والصواب الجواز وسواء كان لمص-------لحة الصلاة او لغيرها او لا لمصلحة	397	-1597181672839002111	406	693.5	331	633	64.13902282714844	63	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	218	295	1082	1509	1534	300	افضل الصلاة طول القنوت و---------المراد بالقنوت القيام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل -لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال--------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه ----اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	731	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1669	false	-2585422300001836713	176	251	905	1332	1585	300	افضل قال--- طول القنوت رواه مسلم المراد بالقنوت القيام قال المصنف فيه دليل لمن فضل تطويل القيام علي تطويل السجود وتكثير الركوع وهو مذهب الشافعي وجماعة لحديث جابر هذا ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقرا-ن افضل ولان المنقول عن النبي------------------- انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود وف---------------------------------------------------------ي المسالة مذاهب اخر قيل تطويل القيام في الليل افضل وتكثر الركوع والسجود نهارا افضل وعليه اسحاق بن راهويه وقيل تطويل السجود وتكثير الركوع-------- افضل ----------------------------------------------------------------------------------------------	1669	-1597181672839002111	206	259.5	167	609	33.82594299316406	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	41	81	228	455	1663	300	قال فلا تاتهم قا-----------ل العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم--- يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك -لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيا------ن الكهان	763	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1257	false	8287755605340328355	226	269	1182	1417	1576	300	قال فلا تاتهم قال المصنف قال العلماء انما نهي عن اتيان-----هم لانهم قد يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من---- الشراءع قال الخطابي والحديث يشمل ----النهي عن اتيان كل من الكهان	1257	-1597181672839002111	193	326.5	157	248	77.82257843017578	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	58	126	290	646	1510	300	عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها---------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هي- محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم وسياتي بسط الكلام فيها في موضعها ان شاء الله تعالي حيث ذكرها مسلم رحمه الله تعالي قوله ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء عليهم السلام يخط فمن وافق خطه فذاك اختلف العلماء في	764	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1258	false	6772203551196871682	87	166	459	854	1563	300	عن العمل بالطيرة كان يمتنعوا من مرادهم بسببها لان ذلك في قدرتهم وكسبهم دون التطير لان ذلك يجدونه في النفس ضرورة فلا عتب عليهم فيه قال وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وهو محمول -علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه ونفي في الحديث السءال عن الخط وسكت عليه المصنف ولفظه قلت------------------------------------ ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء------------- يخط فمن وافق خطه فذاك رواه مسلم قال في	1258	-1597181672839002111	225	364.0	180	445	50.561798095703125	40	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	93	181	467	964	1614	300	الله عليه وسلم يتعاق------------بون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ------فيه دليل لمن قال من النحويين يجو-ز اظهار ضمير الجمع والتثنية------- في الفعل اذا تقدم----------------------- وهو لغة بني الحارث وحكوا فيه قولهم اكلوني البراغيث و----عليه حمل الاخفش ومن وافقه قول الله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا--------- وقال سيبويه واكثر النحويين لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتاولون كل هذا ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه لما قيل واسروا النجوي -قيل من هم قيل--- الذين ظلموا وكذا يتعاقبون ونظاءره	831	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1576	false	1523505894368580275	113	212	524	1076	1534	300	الله عنه قال قال رسول الله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اي تعقب طاءفة منهم طاءفة اخري قال المصنف فيه دليل لمن قال من النحويين بجواز اظهار ضمير -------التثنية والجمع في الفعل اذا تقدم اي علي المثني والمجموع وهو لغة بني الحارث وحكوا فيه قولهم اكلوني البراغيث وحمل عليه---- الاخفش ومن وافقه قول الله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء وقال سيبويه واكثر النحويين لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتاولون كل هذا ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه لما قيل واسروا النجوي وقيل من هم قيل هم الذين ظلموا وكذا يتعاقبون ونظاءره	1576	-1597181672839002111	438	786.5	360	563	77.79751586914062	69	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	199	288	1057	1556	1614	300	اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله تعالي بعباده المءمنين وتكرمة -لهم ان جعل اجتماع الملاءكة عندهم ومفارقتهم لهم في اوقات عباداتهم واجتماعهم علي طاعة ر---بهم فيكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير واما قوله صلي الله عليه وسل-----------م فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السءال علي ظاهر--------ه وهو تعبد منه -لملاءكته كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب قال وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة بجملة الناس غير الحفظة	831	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1577	false	8133107883978348646	72	157	401	884	1610	300	اجتماعهم فيهم--------------- من لطف الله تعالي ب------المءمنين وتكرمته لهم اذ جعل اجتماع الملاءكة عليهم ومفارق-هم لهم في اوقات عباد-تهم واجتماعهم علي طاعتههم ربهم فتكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير ثم يعرج بضم الراء يصعد الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي----- السءال علي ظاهره وحقيقته وهو تعبد منه للملاءكة- كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع قال القاضي عياض---------- الاظهر -قول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب قال وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة كجملة الناس غير الحفظة	1577	-1597181672839002111	419	737.0	344	523	80.1147232055664	63	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0846	true	1616641624627723235	234	261	1205	1338	1544	300	تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة------------------------------------ المراد---- صلاته في بيته وسوقه منفردا هذا هو الصواب وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل	846	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	182	215	884	1043	1487	300	تزيد علي صلاته في بيته جماعة كانت او فرادي صرح به الحافظ في الفتح لكن قال المصنف الصواب ان المراد منه صلاته في بيته وسوقه منفردا-------------- وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل	54	-1597181672839002111	90	119.5	69	173	52.02312088012695	17	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0848	true	986012096842439386	24	62	140	353	1600	300	محل الغ-ش والخداع والربا والايمان الكاذبة واخ-لاف الوعد والاعراض عن ذكر الله------ وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله تعالي ارادته الخير والشر او فعله ذلك بمن اسعده او اشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والاسواق ضدها	848	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2174	false	6873145760296565401	125	162	674	890	1603	300	محل للفحش والخداع والربا والايمان الكاذبة واختلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله تعالي وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله تعالي ارادته الخير والشر --وفعل- ذلك لمن اسعده و--اشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والاسواق ضدها	2174	-1597181672839002111	203	367.5	167	221	91.8552017211914	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	181	275	924	1408	1528	300	اربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله وفي حديث ام هانء انه صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات وفي حديث ابي ذر وابي هريرة وابي الدرداء ركعتان هذه الاحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند اهل التحقيق وحاصلها ان الضحي سنة مءكدة وان اقلها ركعتان واكملها ثمان ركعات وبينهما اربع او ست كلاهما اكمل من ركعتين ودون ثمان واما الجمع----------------------------------------------------------- بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ا-------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	879	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1638	false	-735827050738187042	53	126	263	624	1511	300	اربع ركعات ويزيد ما -----------------شاء الله قضيته ان لا حصر للزيادة لكن باستقراء--------------------------------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة والضعيفة علم انه لم يزد علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولم يرغب في اكثر من ثنتي عشرة رواه مسلم ورواه احمد في مسنده ولا تنافي بين ---------------------------------------------------اثباتها لها من فعله في هذا الحديث ونفيها لها عن فعله في رواية اخري لما قال المصنف في شرح مسلم من ان النبي------------------- كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	1638	-1597181672839002111	134	122.5	105	631	21.236133575439453	19	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	247	278	1229	1383	1485	300	ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي وقال------------------- حديث حسن صحيح	885	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1624	false	8536441759725493599	31	61	149	303	1516	300	ام حبيبة قالت قال رسول الله------------------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي قال اي الترمذي حديث حسن صحيح	1624	-1597181672839002111	132	241.0	105	173	76.30057525634766	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	228	280	1150	1417	1516	300	ايمانا واحتسا-----------------با غفر له ما تقدم من ذنبه------------------- هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قوله صلي الله عليه	902	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1677	false	-3820488003399642530	163	219	817	1104	1521	300	ايمانا واحتسابا اي مءمنا ومحتسبا غفر له ما تقدم من ذنبه قال المصنف قد يقال هذا--- الحديث مع حديث من قام رمضان الخ يغني-- احدهما----- عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها اه متفق------ عليه	1677	-1597181672839002111	229	396.5	183	303	75.57756042480469	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	0	299	0	1530	1534	300	افتتح النساء فقرا----------ها ثم افتتح ال عمران قا-------ل القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو------ اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف--- ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف- المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قراته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف و--الترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف -------------------------------------------------------------ابي قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية س-ورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك -ي ركعة ولمن يتلو في غير صلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله --------تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلام القاضي عياض والله اعلم قوله يقرا مترسل----------------------------------ا اذا مر باية فيها تسبيح -----------------------سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه است------حباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول س-------------------------بحان ربي العظيم	914	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0296	false	5099769955082220693	5	261	25	1322	1526	300	افتتح النساء فقراها الي اخرها ثم افتتح ال عمران فقراها قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهادي وليس بتوقيفي----------------------------------------------------------------- بل وكله الي امته وهو ق----------ول مالك وجمهور العلماء واختاره ا----------------------------بن الباقلاني وقال انه اصح القولين مع احتماله-ا قال والذي يقول- ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلق---------ين وانه لم يكن من النبي------------------- في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذ-ا اختلف في ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما علي قول من يقول ان----------------ه بتوقيف من النبي------------------- حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير ف-تءول النساء ------------------------------ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف في الترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قلت قال بعض المتاخرين او انه فعله لبيان الجواز قال الباقلاني---- ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية بسورة قبل التي قراها في الاولي ا-نما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير صلاة---- وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله سبحانه وتعالي علي ما هي----- الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها اه باختصار يسير يق--------------------------------------------را مترسلا اي مرتلا بتبيين الحروف واداء حقها اذا مر باية فيها تسبيح نحو سبح اسم ربك الاعلي سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه دليل لاستحباب هذه لل---------قارء وهي سنة له مطلقا----------------------------------------------- ثم ركع فجعل من افعال الشروع يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم	296	-1597181672839002111	1028	1769.0	818	1718	59.83702087402344	185	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	0	263	0	1336	1534	300	افتتح النساء فقراها ثم افتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ال عمران -قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك و--جمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر -الباقلاني -قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في --مصحف --عثمان- وانما اختلف- المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيت-اول قراته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف --والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال------- ولا خلاف ---انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك -ي ركعة ولمن يتلو في غير صلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف ان ترتيب --ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلام القاضي عياض والله اعلم قوله يقرا مترسلا	914	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1668	false	1175107563662811636	23	183	112	963	1580	300	افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها هذا ترتيب مصحف ابن مسعود فلا يقال ان ترك ترتيب السور وقراءة الاخيرة ثم ما قبلها خلاف الاولي ولعل الترتيب كان حينءذ كذلك ثم امر النبي بتقديم ال عمران وقال المصنف -----فيه دليل لمن -قال ان ترتيب السور اجتهاد لا توقيف فيه وب------------------------------------------------------------------------------------ه قا---------ل مالك والج-------------------------------مهور والباقلاني وقال انه------------ اصح القولين مع احتمالهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ومن قال انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيفي--------------------------- حدده---- كما استقر في المصحف العثماني وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتناو------------------ل قراءته النساء -------فال عمران ----علي انه كان قبل التوقيف في الترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال المصنف ولا خلاف في انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو خارج الصلاة و-------اباحه اخرون وحملوا التنكيس المنهي عنه ع-------------لي من ق-را من اخر السورة الي اولها---- ولا خلاف ان ترتيب الايات ---------توقيفي اه ملخصا وقد نقله هو عن القاضي ع------------------------------------------------------------------------------ياض وق----------وله يقرا مترسلا	1668	-1597181672839002111	545	806.0	437	1519	35.878868103027344	81	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0915	true	-148254388869420578	101	139	528	708	1516	300	حتي هممت بامر سوء ثم قال هممت بان اجلس وادعه----------- فيه انه ينبغي الادب مع الاءمة والكبار وان لا يخالفوا بفعل ولا قول ما لم يكن حراما واتفق العلماء علي انه اذا شق علي المقتدي في فريضة او	915	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0297	false	-5398587457333754730	264	300	1363	1536	1536	300	وما هممت به قال ---------------ان اجلس وادعه قال المصنف فيه انه ينبغي الادب مع الاءمة والكبار با--لا يخالفوا بقول ولا فعل ما لم يكن حراما واتفق العلماء علي انه اذا شق علي المقتدي في فريضة او-	297	-1597181672839002111	148	260.0	117	191	77.48690795898438	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	61	96	314	499	1559	300	عليك ليلا طويلا هكذا هو في معظم نسخ بلادنا بصحيح مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل واختلف	917	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1661	false	3250411576275842040	236	273	1204	1388	1521	300	عليك ليل قال المصنف- هو في معظم نسخ بلادنا اي من مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل اه قال	1661	-1597181672839002111	162	303.0	129	185	87.56756591796875	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	251	300	1305	1559	1559	300	واذا توضا انحلت عقدتان----------- معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قول الله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام----- اي في تمام اربعة----- ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما اربعة ايام ومثله في الحديث الصحيح-	917	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1662	false	7955489011946732223	64	115	345	613	1544	300	فان- توضا انحلت عقدتان قال المصنف معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قو----له تعالي--- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام فصلت اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما اربعة ايام ومثله في الحديث الصحيح	1662	-1597181672839002111	244	441.5	198	276	88.40579986572266	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	229	287	1206	1534	1603	300	قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره وهذا هو الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبني-ه تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	941	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0865	false	5383089562900133017	241	283	1232	1473	1552	300	قيل المراد بقرني --شيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي------------------------------------------------------------------------------- الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين------- فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	865	-1597181672839002111	237	437.5	195	329	72.0364761352539	40	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0942	true	3465184554906257576	7	52	32	260	1545	300	بين قرني شيطان فيصلي لها الكفار وفي بعض اصول مسلم في حديث بن عمر هنا بقرني الشيطان بالالف واللام وسمي شيطانا لتمرده وعتوه وكل ما-رد عات شيطان والاظهر انه مشتق من شطن اذا بعد لبعده من الخير والرحمة وقيل مشتق من شاط اذا هلك واحترق	942	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0858	false	1253482707756192208	174	214	848	1058	1499	300	بين قرني شيطان سياتي بيان معناه وتنكير شيطان لتحقيره وقرناه ناحيتا راسه قال المصنف-------------- وسمي شيطانا لتمرده وعتوه وكل ما رد عات شيطان والاظهر انه مشتق من شطن اذا بعد لبعده من الخير والرحمة وقيل -----من شاط اذا هلك واحترق	858	-1597181672839002111	151	244.5	118	229	65.9388656616211	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	124	197	655	1003	1512	300	فقلت له ما- انت هكذا هو في الاصول ما انت وانما -----------------------قال ما انت ولم يقل من انت لانه ساله عن صفته لا عن ذاته وا--لصفات مما لا يعقل قوله صلي الله عليه وسلم ارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد ال----------------------------------له لا يشرك------------------------------ به شء----------- هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث علي صلة الارحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزب-ات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة	943	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0856	false	223858794009405170	18	130	75	616	1481	300	قوله له قال انا نبي وكذ----------------------ا قال المصنف في شرح مسلم قال ما و----لم يقل من---- لانه ساله عن صفته لا عن ذاته وما لصفات من---- يعقل اه فقلت وما نبي اي ما حقيقة النبي المميزة له عن سواه قال ارسلني ا اي ارسل الله اياي قلت باي شء ارسلك لما عمم النبي بحذف معمول ارسل استهفمه عمرو عنه وسال بيانه فقال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد ا بالمضارع المبني للمفعول وكذا في قوله لا يشرك بالرفع وناءب فاعله شي من قوله به شء قال المصنف هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث عل- صلة الارحام لان الله تعالي-------------- قرنها بالتوحيد ولم يذكر له جزءيات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة	856	-1597181672839002111	247	368.5	191	590	41.86440658569336	40	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	196	234	1028	1232	1558	300	اهل العربية هل جهنم اسم عربي ام عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جه-ام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة	944	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0806	false	7702377953923545012	125	163	612	816	1534	300	اهل العربية هل جهنم اسم عربي ام عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جهنام اي عميقة فعل- هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة	806	-1597181672839002111	203	396.0	165	205	99.0243911743164	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	5	27	26	137	1558	300	فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وهو الصحيح في مذهبنا وشرط بعض اصحابنا ان يتقدمها نفي	944	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0857	false	-7135210451036763436	236	258	1211	1320	1522	300	فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وهو --صحيح في مذهبنا وشرط بعض اصحابنا ان يتقدمها نفي	857	-1597181672839002111	109	212.5	87	111	98.19819641113281	21	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	34	82	171	399	1558	300	علمك الله------- هكذا هو عما علمك وهو صحيح ومعناه اخبرني عن حكمة وصفته وبينه ل-----------------------------------------------ي قوله صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم صل صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------صبح ثم ------------------اقصر عن الصلاة ح-----------------------------------------------تي تطلع الشمس حتي ترتفع----------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول- بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع	944	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0858	false	1253482707756192208	7	129	32	625	1499	300	علمكه قال المصنف هكذا هو--------- وهو صحيح ومعناه اخبرني عن حكمه وصفته وبينه لي اه قلت ويحتمل ان يكون عن للتعليل كما قيل به في قوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود اي لاجله وقوله واجهله يحتمل ان يكون اتي به علي وجه الاطناب ويحتمل ان يكون الاحتراز عما علمه منه في اجتماعه السابق به اخبرني عن الصلاة اي النافلة قال صل الصبح ثم اقصر بضم الصاد اي اقعد عن الصلاة اي النفل المطلق الذي لا سبب له او له سبب متاخر حتي تطلع الشمس حتي ترتفع يحتمل ان يكون بدلا مما قبله ويحتمل ان يكون غاية بعد غاية لتحريم النفل المذكور قال المصنف فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يرتفع بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع	858	-1597181672839002111	183	266.0	143	602	30.398670196533203	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	253	300	1326	1558	1558	300	الصلاة معني اقبل الفء ظهر الي --جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده وفيه كلام نفيس بسطته في تهذيب الاسماء قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تصلي العصر----------- فيه دليل علي ان النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا-	944	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0860	false	-3458629512557111982	96	164	476	813	1484	300	التوبة فاذا اقبل الفء -اي الي الجهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده وفي ال------------------تهذيب للمصنف نقلا عن ابن قتيبة في ادب الكاتب انما سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر قال المصنف فيه دليل علي ان النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا	860	-1597181672839002111	172	268.0	136	356	48.314605712890625	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	79	141	401	739	1499	300	الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة الا بن ابي جعفر فرواه جرت بالجيم ومعني خرت بالخاء اي سقطت ومعني جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغاءر كما سبق في كتاب الطهارة ما اجتنبت الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياشيم جمع خيشوم وهو اقصي الانف وقيل الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك	945	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0862	false	4095519231710961001	11	82	55	420	1555	300	الا خرت خطايا وجهه وفي---------------------ه خرت بالخاء المعجمة علي المختار كما ياتي------------------------------------------------------------- اي سقطت ----------------------------------صغاءر خطاياه ثم يحتمل ان يراد خطايا جميع وجهه وان لم يظهر الا بعضه لانه اقذر ما فيه فخرت خطاياه الاني بعد كناية عن مزيد التطهير ويحتمل ان يراد بعضه لذكر كله الاني فعطف وخياشيمه بيان لذلك البعض المبهم والخياشيم جمع خيشوم وهو اقصي الانف وقيل--------- عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك	862	-1597181672839002111	157	218.5	124	490	32.04081726074219	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	147	174	766	914	1499	300	يغسل قدميه------------ فيه دليل لمذهب العلماء كافة ان الواجب غسل الرجلين وقال- الشيعة الواجب مسحهما وقال -بن جرير هو مخير وقال بعض الظاهرية يجب الغسل والمسح قوله	945	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0863	false	4568688589535481147	0	29	0	162	1570	300	يغسل قدميه الي الكعبين فيه دليل لمذهب العلماء كافة ان الواجب غسل الرجلين وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال ابن جرير هو مخير وقال بعض الظاهرية يجب الغسل والمسح حكاه	863	-1597181672839002111	145	268.0	118	162	89.50617218017578	23	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	174	260	914	1302	1499	300	لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا-------------------- حتي عد سبع م-------------------------------------------رات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك----------- هذا الكلام قد يستشكل من حيث ان ظاهره انه لا يري التحديث الا بما سمعه اكثر من سبع مرات ومعلوم ان من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه اذا تعين لها وجوابه ان معناه لو لم اتحققه واجزم به لما حدثت به وذكر المرات- بيانا لصورة حاله ولم يرد ان ذلك شرط والله اعلم	945	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0864	false	-3949234682848610425	150	252	757	1219	1476	300	لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا منصوبات علي الظرفية حتي عد سبع مرات اي بان قال او اربعا الي ان قال او سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك قال المصنف هذا الكلام قد يستشكل من حيث ان ظاهره انه لا يري التحديث الا بما سمع- اكثر من سبع مرات ومعلوم ان من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه اذا تعين لها وجوابه ان معناه لو لم اتحققه واجزم به لما حدثت به وذكر المراتب بيانا لصورة حاله ولم يرد ان ذلك شرط والله اعلم	864	-1597181672839002111	387	739.0	301	463	83.58531188964844	81	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	260	298	1382	1611	1619	300	الجمعة ي-----------قال بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها--------------- وكان يوم الجمعة----- في الجاهلية يسمي العروبة	951	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1642	false	-6657576658084804298	250	293	1301	1556	1595	300	الجمعة قال المصنف يقال بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثير الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وحكي كسر الميم وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية----- العروبة	1642	-1597181672839002111	221	409.0	184	260	85.0	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0952	true	1182551843841328606	78	136	414	733	1583	300	وجوبه عن--- طاءفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه -بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج من اوجبه بظواهر هذه الاحاديث واحت------------------------ج الجمهور باحاديث صحيحة منها حديث	952	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1647	false	-6822114529797722182	1	52	3	284	1606	300	وجوبا وعليه طاءفة من السلف وحكي عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك او ندبا وعليه--------------------------- جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار ق-----------------------------ال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج الاولون بظ--اهر هذا الح--ديث وما بعده وما في معناهما واحتج الجمهور باحاديث------ منها حديث	1647	-1597181672839002111	218	364.0	175	347	62.8242073059082	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	23	73	152	417	1637	300	لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلي الله عليه وسلم كبشا اقرن وصفه بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به وال----------------------------------دجاجة بكسر الدال	956	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1650	false	-2631173341619480113	7	42	32	216	1618	300	لانها تبقر الارض اي تشقها بالحرث ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبشا اقرن وصفه بذلك ل---انه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بفتح الدال	1650	-1597181672839002111	103	150.5	83	299	34.44816207885742	16	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	193	300	953	1456	1456	300	بين ان يجلس الامام-------------- الي ان تقضي الصلاة 853 قوله عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان- عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الا حدب ومخالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد-السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف ولا يثبت قوله-	958	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1652	false	2925435070732309440	116	203	567	981	1511	300	بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم قال المصنف في شرحه----------------------------------------------------- هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا ----------------------------------------------------موسي رضي الله عنه عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الا-حدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف ولا يثبت قوله	1652	-1597181672839002111	358	656.0	282	520	68.84615325927734	70	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	142	232	747	1246	1615	300	القاض-----ي عياض--------- الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله و-دفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العزي- في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين	959	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1644	false	-4987541349895221763	46	132	227	701	1558	300	القاضي يعني عياضا انه قال الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيل-ه لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله ويدفع نقمته---------------- وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوزي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية و----الن-------------------سل والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين	1644	-1597181672839002111	411	693.5	332	536	76.67910766601562	60	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	0	64	0	365	1615	300	عن ابيه وقال احمد بن حنبل---------------- عن حماد بن خالد قلت لمخرمة سمعت من ابيك شيءا قال لا هذا كلام الدارقطني وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	959	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1652	false	2925435070732309440	203	270	981	1362	1511	300	عن ابيه وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن حماد بن خالد قلت لمخرمة سمعت عن ابيك شيءا قال لا هذا كلام الدارقطني وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1652	-1597181672839002111	364	715.0	300	381	95.53805541992188	62	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0962	true	-2014836863620903088	161	264	855	1412	1590	300	ثلاثة ايام هو بنصب فضل وزيادة علي الظرف قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض اصحابنا والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل الوقت من الجمعة الثانية حتي تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة قوله صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصا لغا فيه النهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حالة الخطبة وفيه-------------- اشارة ا---------لي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة والمراد ب--اللغو هنا الباطل المذموم المردود	962	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0344	false	-2527605101492254525	118	183	636	992	1631	300	ثلاثة ايام فتكفر ذنوب عشرة ايام --------قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مس الحصي وفي معناه ساءر-------------------------- العبث في حال- الخطبة فقد لغا ففي الحديث اشارة الي الحث علي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة والمراد من اللغو---- الباطل المذموم المردود	344	-1597181672839002111	291	484.0	237	582	50.0	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0962	true	-2014836863620903088	169	264	895	1412	1590	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر- امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر- امثالها قال بعض اصحابنا والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل الوقت من الجمعة الثانية حتي تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة قوله صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصا---- لغا فيه النهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حالة الخطبة وفيه اشارة ا---------لي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة والمراد باللغو هنا الباطل المذموم المردود	962	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1645	false	7645323636587241035	83	146	448	790	1575	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشرة امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشرة امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مس الحصا فقد لغا فيه --نهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث في حال- الخطبة وفيه اشارة الي الحض علي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة والمراد باللغو هنا الباطل المذموم المردود	1645	-1597181672839002111	326	589.0	266	532	61.278194427490234	53	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	219	299	1160	1622	1626	300	-خير الهدي هدي محمد------------ هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد قال العلماء لفظ الهدي له معنيان احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل والقران والعباد وقال	966	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	9	62	50	351	1530	300	وخير ال----هدي محمد قال العلقمي هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكو-ن الدال ايضا كذا جاءت الرواي---------------ة بالوجهين وقال القاضي عياض روينا- في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح-------------------- وفسره النووي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق----------------------------------- طريقه وعلي رواي-----------------------------ة الضم ------بالدلالة والار--------------------------------------------------------------شاد وهو الذي يضاف الي الرسل والقران والعباد -قال	414	-1597181672839002111	258	438.5	211	475	54.31578826904297	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	6	79	29	422	1626	300	الختم الطبع والتغطية قالوا في قول الله تعالي ختم الله علي قلوبهم------- اي طبع ومثله الرين فقيل الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الاقفال والاقفال اشدها قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة -قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	966	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	185	256	1038	1421	1637	300	الختم الطبع والتغطية قالوا في قوله---------- ختم الله علي قلوبهم البقرة اي طبع ومثله الرين وقيل الرين ايسر م--ن الطبع والطبع ا-يس----ر الاقفال -الاقفال اشدها قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم	1646	-1597181672839002111	365	686.0	296	401	91.02244567871094	61	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0967	true	-4941221421899684361	0	110	0	593	1591	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم------------------ ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين ومنه قوله تعالي واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالي انا هديناه السبيل وهديناه النجدين والثاني بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد وهو الذي تفرد الله ب---ه ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقالت القدرية حيث جاء الهدي فهو للبيان بناء علي اصلهم الفاسد في انكار القدر ورد عليهم اصحابنا وغيرهم من اهل الحق مثبتي القدر لله تعالي بقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ففرق بين الدعاء والهداية قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص	967	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	62	143	351	753	1530	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوام الاسراء اما الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اللطف -----------------والتاييد ف--------تفرد بها سبحانه ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ا---------------------------------------------------------------لقصص اه ملخصا وشر الامور محدثاتها اي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا اصل له فيها وروي شر كما قال الطيبي بالنصب عطف علي اسم وان وبالرفع علي محل ان مع اسمها وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص	414	-1597181672839002111	186	188.5	148	783	23.754789352416992	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	138	299	695	1524	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يلزم الامام ان يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك اهم منه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- بعثت انا------------------ والساعة كهاتين قا--------------------------------------------------------ل القاضي----- يحتمل انه تمثيل لمقاربته-ا وانه ليس بينهما اصبع اخري كما انه لا نبي بينه وبين الساعة ويحتمل انه لتقريب ما بينهما من المدة وان التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا قوله اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يستدل به علي انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب او ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند انذاره امرا عظيما وتحديده خطبا جسيما قوله ويقول اما بعد فيه استحباب قول اما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة وقد عقد البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الاحاديث واختلف العلماء في اول من تكلم	968	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0413	false	5073735552545419772	168	299	859	1577	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لشدة حرصه علي امته وعظم رافته ورحمته بهم وخوفه علي-------------------------------------------------------------هم من الساعة واهوالها ومن ثم عقب ذلك جابر بقوله عطفا علي كانه ويقول بعثت انا اكد به ليصح العطف والساعة كهاتين بالرفع والنصب قال المصنف والمشهور النصب علي المفعول معه قال القاضي عياض يحتمل انه تمثيل لمقاربتهما وانه ليس بينهما اصبع اخري كما انه لا نبي بينه وبين الساعة ويحتمل انه لتقريب ما بينهما من المدة------------------- كنسبة التقارب بين الاصبعين تقريبا لا تحذيرا ويقرن بضم الراء----------------------------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشهور الفصيح وحكي كسرها بين اصبعيه تثنية اصبع وفيه عشر لغات تثليث الهمزة والموحدة والعاشرة اصبوع السبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها -----------------------------عند السب والوسطي ويقول اما بعد فيه استحباب قولها------ في خطب الوعظ والجمع -والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة----------------------------------------------------------- واختلف --------في اول من تكلم	413	-1597181672839002111	360	383.5	286	1084	33.210330963134766	58	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	0	45	0	227	1526	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي----------- هذا تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم انا اولي بكل مءمن من نفسه قال اهل اللغة الضياع بفتح الضاد-------- العيال قال -بن قتيبة اصله مصدر ضاع يضيع ضياعا المراد من ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياع فاوقع المصدر موضع الاسم	968	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	218	262	1117	1345	1530	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال الحافظ هذا تفسير لقوله------------------- انا اولي بكل مءمن من نفسه قال اهل اللغة الضياع بفتح الضاد المعجمة العيال قال ابن قتيبة اصله مصدر ضاع يضيع ضياعا المراد من ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياع فاوقع المصدر موقع الاسم	414	-1597181672839002111	207	383.0	166	247	83.80567169189453	37	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0969	true	-6676959905522091589	4	32	22	168	1593	300	وقيل يعرب بن قحطان وقيل ---قس بن ساعدة وقال بعض المفسرين او كثير منهم انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود و-----------------------------------------قال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	969	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0011	false	-7329576276429343632	107	135	581	730	1603	300	وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان بن واءل وعليها ففصل خطاب----------------------------------------- داود هو البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	11	-1597181672839002111	82	125.0	65	190	43.157894134521484	14	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	178	240	944	1243	1550	300	انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب--------------- فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدري ما دينه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي---------------- بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال------------------- فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م وجعل------- يعلمني مما علمه الل----------------------------------------------------ه ثم اتي خطبته فاتم اخرها	974	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1148	false	5558130541452420708	105	259	528	1355	1590	300	انتهيت الي النبي----------------------- وهو يخطب اي خطبة الجمعة فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه كل من الجملتين الفعليتين محتمل لكونه صفة رجل من الوصف بالجملة بعد المفرد كقوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء ومحتمل لكونه حالا اما كلاهما من رجل لتخصيصه بالوصف فيكونان مترادفين او الاول منه كذلك والثاني من المستكن في جاء فيكونان متداخلين والمراد يسال عما يلزمه عمله حالا من الاحكام الدينية لا يدري ما دينه اي ما هو وجملة الاستفهام معلقة للفعل قبلها عنها قال المصنف وفي قوله رجل غريب الي قوله ما دينه استحباب تلطف الساءل فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي بالبناء للمفعول بكرسي بضم الكاف وفتحها والضم اشهر وتشديد الياء فقعد عليه رسول الله اي ليسمع باقي الناس الحاضرين كلامه ويروا شخصه الكريم وجعل اي شرع يعلمني مما علمه الله اي من الدخول في الاسلام والايمان وما يجب الايمان به ثم اتي خطبته فاتم اخرها	1148	-1597181672839002111	234	326.5	181	850	27.52941131591797	42	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	25	60	128	330	1618	300	ورفقه بالمسلمين و-----شفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة الي جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها ولعله كان -سال عن الايمان وقواعده المهمة- وقد اتفق العلماء علي ان من جاء يسال عن الايمان وكيفية الدخول	975	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1148	false	5558130541452420708	264	300	1382	1590	1590	300	ورفقه بالمسلمين وكمال شفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة الي جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها ولعله كان يسال عن الايمان وقواعده المهمةt وقد اتفق العلماء علي ان من جاء يسال عن الايمان وكيفية الدخول-	1148	-1597181672839002111	201	380.0	167	209	96.17224884033203	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	60	149	330	807	1618	300	في الاسلام وجب- اجابته وتعليمه علي الفور وقعوده صلي الله عليه وسلم علي الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويروا شخصه الكريم ويقال كرسي بضم الكاف وكسرها والضم اشهر ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها خطبة امر غير الجمعة ولهذا قطعها بهذا الفصل الطويل ويحتمل انها كانت الجمعة واستانفها ويحتمل انه لم يحصل فصل طويل ويحتمل ان كلامه لهذا الغريب كان متعلقا بالخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في اثناءها قوله في حديث ابي هريرة----------------------------------------------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	975	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1149	false	481363524157195255	0	62	0	322	1561	300	في الاسلام وجبت اجابته وتعليمه علي الفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي------------------- فيها خطبة امر غير الجمعة فل-ذا قطعها بهذا الفصل الطويل او ك-----------------------------------------------------------------ان كلامه لهذا الغريب---- متعلقا بالخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في اثناءها رواه مسلم في ابواب الجمعة من صحيحه ورواه النساءي في سننه 7608 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1149	-1597181672839002111	253	422.0	203	525	48.19047546386719	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	264	300	1388	1583	1583	300	صليت معه الجمعة في المقصورة-------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من-	976	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1632	false	-3398160598328440918	81	129	415	677	1530	300	صليت معه الجمعة في المقصورة قال في المصباح مقصورة الدار حجرتها وكذا مقصورة المسجد اه قال المصنف فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثير-- من	1632	-1597181672839002111	193	345.5	158	264	73.10606384277344	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	0	29	0	156	1592	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها -بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	977	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1632	false	-3398160598328440918	129	158	677	835	1530	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	1632	-1597181672839002111	156	302.0	127	158	98.73417663574219	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	15	178	73	949	1596	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------فعرضت علي الجنة وعرضت علي النار قال القاضي عياض قال العلماء تحتمل انه راهما رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحج-ب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من اموره-ا تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شانهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتاويل الاول اولي واشب---ه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله صلي الله عليه وسلم العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار قوله صلي الله عليه وسلم فعرضت علي الجنة حتي لو تناولت منها قطفا اخذته معني تناولت مددت يدي لاخذه والقطف بكسر القاف العنقود وهو فعل بمعني مفعول كالذبح بمعني المذبوح وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم	1001	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0809	false	-1382523748040158554	202	299	1118	1638	1641	300	صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والن---------ار قال القاضي عياض قال العلماء يحتمل انه راهما رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحجاب بينه وبينهما كما خرج له عن بيت المقدس--- حين وصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ----------عرض وحي وعلم -----------من امورهما تفصيلا ما لم يعلمه قبل ذلك ومن عظ-م شانهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر فل-ذا قال -------------------لو تع-------------------------------لمون الخ قال القاضي والتاويل الاول اولي والتنبيه بالفاظ الحديث لما جاء في الاحاديث مما يءيده---------- كتناوله العنق-------------------ود وتاخره مخافة ان تلحقه---- النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم	809	-1597181672839002111	433	705.5	346	903	47.95127487182617	69	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1007	true	-8173435755820123307	188	300	926	1499	1499	300	هو بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق ه---كذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بص----------ره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال -بن السكيت في الاص-لاح والجوهري حكاية عن -بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا تقل- شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه قولها فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح بمنظره لو ترك اغماضه قوله صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا---------------- قبض تبعه البصر معناه اذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا اين-	1007	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1446	false	9033906579790237593	162	257	857	1347	1557	300	هو بفتح الشين ورفع بصره---- فاعل علي شق كذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بضره بالنصب وهو-صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال ابن السكيت في الاصطلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه------ فاغمضه لءلا يتشوه -----------------------------------------------------------------------منظره ثم قال------------------------------- ان الروح اذا قبض بالبناء للمفعول تبعه البصر اي ---اذا خرج الروح من الجسد -تبعه البصر ناظرا اين	1446	-1597181672839002111	425	747.5	340	607	70.01647186279297	73	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	193	265	967	1336	1508	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا -بسبب البكاء و----------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من -وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله و--ناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	1010	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2056	false	5266212830236317954	215	300	1121	1550	1550	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الميت ال فيه للجنس يعذب بالبناء للمجهول وصلته قوله في قبره بما نيح عليه اي بسبب النوح وفي رواية ما نيح عليه اي مدة النوح متفق عليه قال المصنف رحمه الله تعالي اختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه -------اما من بكي عليه اهله او ناحوا ب--غير وصية منه فلا يعذب لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-	2056	-1597181672839002111	278	470.0	224	443	62.75395202636719	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	99	156	547	837	1563	300	بكاء-- اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم و------قالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او	1011	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1454	false	6692780245320704271	254	300	1253	1485	1485	300	بكاءهم قاله ا--------------------------بن جرير الطبري وغيره وقال------- عياض -هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي------------------- زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم او كما قالت عاءشة رضي الله عنها ا------------ن الكافر او-	1454	-1597181672839002111	218	368.0	175	298	73.15436553955078	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	55	92	293	508	1563	300	كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان ومءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام	1011	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1455	false	1917824432490602132	15	49	73	264	1527	300	كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومدح--ه في زعمهم وتلك-------- قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مرمل النسوا--------------ن ومخرب العمران وميتم الولدان وغير ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام	1455	-1597181672839002111	178	326.0	144	215	82.79069519042969	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	0	126	0	685	1563	300	طاءفة هو محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم ي-وص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما -يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من و-صي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان ومءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طاءفة معناه ان-----ه يعذب--- بسماعه بكاء اهله ويرق----------- لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	1011	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2057	false	8789046397703953004	1	103	5	542	1551	300	طاءفة--- محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يعرض بتركه--------------ما او اهمل الوصية بتركهما فيعذب----- لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من اوصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهمله-ا عذب بهما وقيل--------------------- انهم كانوا ينوحون عليه بما هو محرم شرعا نحو------------------------------------------------------------------------------ يا مي--------------تم الولدان ومرمل النسوان----------------------- مما يرونه شجاعة وفخرا وهو محرم شرعا وقيل------- معناه ان الميت يعذب او بسماعه بكاء اهله رقة عليهم وشفقة لهم واليه--- ذهب ا----بن جرير------- وغيره وقال القاضي span classmatnوعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2057	-1597181672839002111	417	627.0	332	717	58.15899658203125	68	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	114	194	622	1041	1563	300	وهو اولي الاقوال واحتجوا- بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم علي ان المراد --بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين	1011	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2057	false	8789046397703953004	166	240	857	1242	1551	300	-هو اولي الاقوال واحتج له بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء ----------وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة معناه ا--------------------ن الكافر و--غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم ا----ن المراد من البكاء فيه البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين	2057	-1597181672839002111	367	681.0	296	422	86.96682739257812	65	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	82	139	445	765	1607	300	الجلوس عليه هذا- مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال مالك في الموطا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالقعود الجلوس ومما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا علي القبور وفي الرواية الاخري لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ق-------------------------------ال اصحابنا تجصيص ----------القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد اليه والاتكاء عليه	1030	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2108	false	9184536972936798284	114	192	594	1023	1580	300	القعود عليها وهو مذهب الشافعي--------------- وقال مالك في الموطا المراد القعود للحديث قال المصنف وهذا تاويل ضعيف وباطل والصحيح ان المراد القعود للحديث قال المصنف وهذا تاويل ضعيف وباطل والصحيح ان المراد بالقعود الجلوس ومما يوضحه --رواية مسلم------------ لا تجلسوا علي القبور وفي --رواية له---- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وسياتي قريبا ما فيه قال المصنف قال اصحابنا يحرم الجلوس علي القبر و----------------------------الاستناد اليه والاتكاء عليه	2108	-1597181672839002111	236	380.0	190	492	47.96747970581055	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	35	78	198	414	1588	300	علي وجهه قا------------ل القاضي قد جاء في رواية للبخاري يخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني ------البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1054	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1704	false	-1096935442777985031	170	214	871	1095	1544	300	علي وجهه قال المصنف وقال القاضي قد جاء في رواية البخاري تخبط وجهه باخفافها---- وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني المد والبسط------ فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1704	-1597181672839002111	204	378.5	163	234	87.17948913574219	37	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	157	300	807	1588	1588	300	ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء قال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين و-الجلحاء الت--------------ي لا قرن لها و-العضباء التي انكسر قرنها الداخل قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره و-----------الكسر افصح وهو المعروف في الرواية قوله صلي الله عليه وسلم ولا صاحب بقر الي اخره فيه دليل علي وجوب الزكاة في البقر وهذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر قوله صلي الله عليه وسلم اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا في الرواية الاخري اعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها وقوتها وكمال خلقها فتكون اثقل في وطءها كما ان ذوات القرون تكون بقرونها ليكون انكي واصوب لطعنها ونطحها قوله صلي الله عليه وسلم وتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم والظباء وهو--------------------- المنشق من القواءم والخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس والبغل والحمار قوله صلي الله عليه وسلم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل--------------------------------------------------- فاما التي هي له وزر-	1054	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1706	false	8568864875370821990	6	139	27	770	1564	300	ليس فيها عقصاء بالمهملتين بينهما قاف هي----------------- ملتوية القرنين ولا جلحاء بالجيم والمهملة اي لا قرن لها ولا عضباء بالمهملة والمعجمة هي المكسورة القرن استفيد من هذه ان قرونها في غاية السلامة والقوه ليكون اوجع للمنطوح تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان ذكرهما الجوهري وغيره وقال المصنف الكسر افصح وهو المعروف في الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقرو------------------------نها------------------------------- وتطءه باظلافها هي--- للبقر والغنم والظباء بمنزلة الخف للابل فالظلف المنشق من القواءم والخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس والبغل والحمار ------كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد والفعل فيه وفيما قبله مبني للمجهول وسكت عن ذكر الفاعل للعلم به لتعيينه فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال في span classmatnوزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر	1706	-1597181672839002111	301	374.0	247	1130	26.637168884277344	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	213	257	1100	1320	1541	300	ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين معني استنت اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم-------- فشربت و----لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات	1055	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1707	false	4912237912306036750	255	290	1274	1441	1483	300	ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرف------------------------------------ي-----------------------------ن الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات	1707	-1597181672839002111	102	151.0	79	232	43.965518951416016	17	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	245	290	1267	1477	1541	300	ولا يريد ان يسقيها-------------------------------------------------------- الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات----------------------------------- من غير ان يقصد --سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قوله صلي الله عليه وسلم ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله علي في الحمر شء	1055	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1708	false	2880347610096170697	219	297	1147	1526	1539	300	ولا يريد ان يسقيها بفتح التحتية علي الافصح وضمها لغة والجملة حالية من صاحب الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات وكتب له ذلك------- لانه نشا عن فعله الذي هو اطعامها حتي احتاجت للشرب واذا اثيب بما ذكر من غير ----قصد السقي فمع--- قصده -اولي قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين اي اهي كالانعام في وجوب الزكاة او كالخيل فيما ذكر قال ما انزل بالفعل المبني للمجهول وفي نسخة مصححة ما انزل الله علي في الحمر شء	1708	-1597181672839002111	119	125.0	87	394	30.203044891357422	20	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1065	true	7255789386828589320	225	300	1190	1567	1567	300	بالموحدة فمعناه ظاهر ومن رواه رايح بالمثناة فمعناه رايح عليك اجره ونفعه في الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث من الفواءد غير ما سبق من ان الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين وفيه ان القرابة ير-عي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد-	1065	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0643	false	5886955504049295451	26	168	119	846	1563	300	بالموحدة فمعناه ظاهر واما--------- بالمثناة فمعناه رايح عليك اجره ونفعه في الاخر اه قال ابن بطال والمعني ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو به اه واكتفي بالرواح عن الغدو وادعي الاسماعيلي ان من رواه بالتحتية فقد صحف اه ملخصا من الفتح وقيل انما عبر به لان المراد انه مال من شانه الرواح وهو الذهاب والفوات فاذا ذهب في الخير فهو اولي وبيرحاء حديقة نخل وليس اسم بءر وروي بكسر الباء وفتحها اي مع فتح الراء وضمها والمد والقصر كما تقدم عن الحافظ بما فيه قال المصنف في هذا الحديث من الفواءد ان النف--------------قة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين وفيه ان القرابة يراعي حقها في الصلة------ وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان النبي------------------- امر ابا طلحة ان يجعل ذلك في --الاقربين فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان ف----ي الجد	643	-1597181672839002111	298	533.5	240	781	38.156211853027344	52	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1067	true	-7870599934333678378	160	189	851	996	1602	300	راغبة بلا شك قال قيل معناه راغبة عن الاسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما اعطيتها حريصة عليه وفي رواية ابي داود قدمت علي امي راغبة في عهد قريش	1067	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0675	false	8883386634261193379	273	300	1419	1553	1553	300	راغبة جملة حالية اي را-------غبة عن الاسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما اعطي-ها حريصة عليه وفي رواية ابي ذر-- قدمت علي امي راغبة في عهد قريش-	675	-1597181672839002111	118	208.5	94	145	81.37931060791016	21	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	106	196	578	1056	1594	300	الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	1073	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1073	false	5097138388399914869	13	80	68	440	1614	300	الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ---- استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول وليس المراد به الجارحة و----------------------------------------------قيل عبر باليمين---- عن جهة القبول------- اذ الشمال بضده و-----------قيل المراد يمين الدا-----------------------فع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	1073	-1597181672839002111	328	522.0	267	490	66.93877410888672	53	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	160	208	874	1141	1646	300	رايت كومين من طعام وثياب هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال -بن سراج هو بالضم اسم لما كومه وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي فالفتح هنا اولي لان مقصوده الكثرة	1075	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0417	false	-1744322484388510884	252	300	1241	1507	1507	300	رايت كومين من طعام وثياب هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال ابن سراج هو بالضم اسم لما كوم- وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي والفتح هنا اولي لان مقصوده الكثرة-	417	-1597181672839002111	264	512.0	217	268	98.50746154785156	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	240	300	1325	1646	1646	300	مذهبة بذال ----------------معجم--------ة وفتح الهاء وبعدها باء --موحدة والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين غيره-------- مدهنة بدال مهملة وض-------م الهاء وبعدها نون وشرح-------------ه الحميدي في كتابه غريب الجمع بين الصحيحين فقال هو وغيره ممن فسر هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه-	1075	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0419	false	2888741604472548013	151	214	808	1154	1621	300	مذهبة بضم الميم و بالذال المعجمة الساكنة وفتح الهاء وب---الباء الموحدة قال القاضي عياض في المشارق وغيره من الاءمة وصحفه بعضهم فقال مدهنة بدال مهملة ساكنة وبضم الهاء وب---النون المفتوحة وكذا ضبطه الحميدي ------بل لم يذكر في بين الصحيحين غي------------------ر هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل التي يستنقع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه	419	-1597181672839002111	218	307.0	176	376	57.978721618652344	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1076	true	-2718726185769112374	3	72	17	396	1630	300	الماء وب-صفاء الدهن والمدهن وقال القاضي عياض في المشارق وغيره من الاءمة هذا تصحيف وهو بالذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعجمة والباء الموحدة وه------------------------و المعروف في الروايات وعلي هذا ذكر القاضي وجهين في تفسيره-------------- احدهما معناه فضة مذهبة فهو ابلغ في حسن الوجه واشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها مذاهب وهي شء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيها خطوطا مذهبة يري بعضها اثر بعض واما سبب سروره صلي	1076	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0419	false	2888741604472548013	159	281	854	1512	1621	300	الهاء وبالباء -------الموحدة قال القاضي عياض في المشارق وغيره من الاءمة وصحفه بعضهم فقال مدهنة بدال مهملة ساكنة وبضم الهاء وبالنون المفتوحة وكذا ضبطه الحميدي بل لم يذكر في بين الصحيحين غير هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل التي يستنقع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وصفاء هذا الدهن والصحيح المشهور قال المصنف في شرح مسلم قال القاضي والصواب هو الاول وهو المعروف في الروايات وذكر--------------------- في تفسيره علي هذا وجهين احدهما معناه فضة مذهبة فهو ابلغ في حسن الوجه واشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها مذاهب وهو شء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه- خطوطا مذهبة يري بعضها اثر بعض والمراد به علي ----	419	-1597181672839002111	284	485.5	229	691	41.099853515625	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	97	287	474	1417	1473	300	صلي الله عليه وسلم ----من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال -بن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار او درهم وثوب قال والزوج يقع علي الاثنين ويقع علي الواحد وقيل انما يقع علي الواحد اذا كان معه اخر ويقع الزوج ايضا علي الصنف وفسر بقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل يحتمل ان يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقة باخري والتنبيه علي فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منها وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سبيل الله قيل هو علي العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والاول اصح واظهر هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم--- نودي ------في الجنة يا عبد الله هذا خير قيل معناه لك هنا خير وثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب-- فيما نعتقده خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه----------- ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد--- ذلك الباب افضل من غيره	1084	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1716	false	-5740578355509153481	59	200	284	952	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في بعض طرق الح-----------------------------------------------------------------------ديث قيل وما زوجان قال فرسان او عجلان او بعيران وقال ابن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين او شف--------ع صدقة باخري ويدل عليه ق-------------------------------------------------وله في بقية الحديث فمن كان من اهل الصلاة ومن كان من اهل الصيام والزوج الصنف ايضا ومنه وكنتم ازواجا ثلاثة في سبيل الله---- هو عا-------م في جميع وجوه الخير وقيل خا-----ص بالجهاد والاول اصح و----------------------------------اظهر قاله -المصنف نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير قيل هو اسم اي --------ثواب وغبطة وقيل افعل تفضيل اي هذا فيما نعتقد -خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه قال المصنف ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل منا- يعتقد ان ذلك الباب افضل من غيره	1716	-1597181672839002111	470	782.0	366	1074	43.76163864135742	86	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	192	295	955	1510	1533	300	الظل-----------------------ف قالوا واصله في الابل وهو فيها مثل القدم في الانسان قالوا ولا يقال---------- الا في الابل ومرادهم--- اصله مختص بالابل ويطلق عل----ي الغنم استعارة وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية ----------المهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما تيسر وان كان قليلا كفرسن شاة وهو خير من العدم وقد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة -قال القاضي هذ-ا التاويل هو الظاهر وهو تاويل مالك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار	1086	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0336	false	-6699691775285850899	119	218	625	1159	1547	300	الظلف قال المصنف في شرح مسلم قالوا اي اهل اللغة-------------------------------------- ولا يقال اي الفرسن الا في الابل ومرداهم ان اصله مختص بالابل ويطلق عليه في الغنم استعارة وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المتصدقة والمهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما تيسر وان كان قليلا كفرسن شاة فهو خير من العدم قال--------- تعالي فمن يعمل مث-ال ذرة خيرا يره وقال------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال القاضي وهذا التاويل هو الظاهر وهو تاويل مالك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار	336	-1597181672839002111	462	849.5	375	607	76.11203002929688	76	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	0	116	0	673	1610	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات--------------- علي الاضافة قال الباجي وبهذا------------------------ رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته و---الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين------------------------------------- جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر-- هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا -------------------------------------------------------------------------------------علي معني النداء والصفة اي يا ايها النساء المسلما----ت قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث رفع نساء------- وكسر التاء من ---	1087	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0335	false	-7319522402327729490	75	197	372	1028	1572	300	يا نساء المسلمات بنصب نس-----------------------------------------------اء وجر المسلمات من اضافة الصفة الي الموصوف قال البلجي وبهذا اي نصب الاول وجر الثاني رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من---- اضافة المو---------------صوف الي الصفة او الاعم الي الاخص ---------------------------------------وهو عند الكوفيين لا حذف فيه اكتفاء بتغاير اللفظين وهو جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدر --فيه محذوف--------------------------------------------------------------- وتقديره هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماع---------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم ويجوز فيه رفع نساء قال الحافظ في الفتح قال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع علي انه صفة علي اللفظ علي معن-----------------ي يا ايها النساء المسلمات قلت قال الباجي و-كذا يرويه اهل بلدنا والنصب علي انه صفة علي الموضع وكسر التاء علامة	335	-1597181672839002111	381	565.0	309	853	44.66588592529297	51	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	2	73	10	371	1562	300	قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام------------- كالوصف اللازم وما هو من قب-ل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال- الصحة فاذا ش-ح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حالة الصحة والشح -رجاء البقاء وخوف الفقر	1090	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0278	false	-1009335970686570952	54	123	270	624	1522	300	قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام وقيل هو الذي كالوصف اللازم و------من قبيل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حالة الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من ----------------ايس من الصح-ة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال- الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر	278	-1597181672839002111	334	604.0	268	378	88.35978698730469	58	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	67	152	345	777	1543	300	وليس في وجهه مزعة لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم واسكان الزاي اي ---------------قطعة قا-----------ل القاضي قيل معناه------ ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسال بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخر بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه واكثر منه كما في ال-------------------رواية الاخري من سال تكثرا والله اعلم 1041 قوله صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا	1094	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1039	false	885409525543688781	174	273	882	1407	1539	300	وليس في وجهه مزعة لحم جملة حالية من فاعل يلقي متفق عليه رواه البخاري ومسلم في الزكاة من صحيحهما رواه النساءي في الزكاة ايضا المزعة بضم الميم وسكو-ن الزاي وبالعين المهملة القطعة قال المصنف قال القاضي قيل معني الحديث ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عندا-لله وقيل هو علي ظاهره فيحشر -وجهه---- لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين سال وطلب بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخر بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه و-كثر منه كما اشرنا اليه كما يدل عليه رواية من ي-----------------------------------------------------------سال الناس اموالهم تكثرا	1039	-1597181672839002111	341	591.5	273	592	57.60135269165039	58	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	103	133	560	716	1549	300	يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال------------------------------- فحملوه علي عمومه وفيه الحث علي التنزيه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1095	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1039	false	885409525543688781	41	74	211	387	1539	300	يسقط سوط احدهم فما يسال احد- يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال والمراد منه سءال الناس اموالهم فحملوه علي عمومه وفيه--------- التنز-ه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1039	-1597181672839002111	145	256.5	117	187	77.54010772705078	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	77	108	394	548	1516	300	وسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا هكذا هو في جميع النسخ سحتا ورواية------ غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم--- صحيحة وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	1096	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1045	false	7435975060788418040	2	34	7	165	1593	300	مسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا هكذا هو في جميع النسخ سحتا بالنصب ورواه غير مسلم وهو----- واضح ورواية مسلم في صحيحه وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	1045	-1597181672839002111	138	253.5	108	163	84.6625747680664	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	139	249	710	1250	1518	300	صلي الله عليه وسلم لو ك-------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولن يملا فاه الا التراب وفي رواية ولا يملا نفس بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا التراب--- انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم ف----ي الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0123	false	-8806618495713516815	161	268	831	1345	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال لو ثبت ان لابن ادم واد---------------------يا مملوءا من ذهب اح-----------------------------------------ب وفي نسخة لاحب اي من حرصه الذي هو طبعه ان يكون له واديان اي اخران كما هو الانسب بحرصه ويحتمل ان يراد واديان بما كان له او لا فيكون المطلوب واديا اخر والاول اظهر ولن يملا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه الا التراب اي انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا--------------- حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال ويتوب الله علي من تاب اي----------------------- ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	123	-1597181672839002111	249	369.5	193	738	33.739837646484375	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	210	238	1071	1209	1519	300	اما علمت انا لا ناكل الصدقة----------- هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به-- وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور	1117	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0645	false	3601405222275910158	3	32	13	158	1516	300	اما تعرف انا لا ناكل الصدقة قال المصنف هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم------ وان لم يكن المخاطب عالما بذلك وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور	645	-1597181672839002111	127	226.0	100	151	84.10595703125	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	215	271	1142	1423	1572	300	ولم يكن بينه----------------ما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء --معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل-- فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر والله اعلم قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1132	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1730	false	-6732109041460053503	58	126	299	632	1524	300	ولم يكن بينهما اي بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء المعني- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن مك---توم ف-تاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر ثم قد جاء عند ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	1730	-1597181672839002111	247	425.5	196	350	70.57142639160156	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	39	77	197	377	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر-- فلما غابت الشمس قال ل--------------رجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا----------------------- فنزل فجدح---- فشرب----------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل	1135	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1735	false	4930480481249631899	66	119	348	598	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك- نهارا قال انزل فاجدح لنا قال فنزل فجدح لهم فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل	1735	-1597181672839002111	167	265.5	130	252	66.26984405517578	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	103	155	559	829	1610	300	تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجازيه الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة فتكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك- وقيل يحصل ل----صاحبه م-----ن الثواب------ اكثر ممن يحصل لصاحب المسك	1165	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1713	false	1586802362873963879	175	298	902	1542	1549	300	تعالي لانه------------ جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من تقرب المسك اليكم واليه اشار ابن عبد البر وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله يجزيه في الاخرة فتكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما -ياتي الكلوم وريح جرحه -يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح-------- المسك	1713	-1597181672839002111	188	207.0	147	665	28.27067756652832	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	141	175	758	929	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه------------------ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1718	false	6704945494183763834	168	206	792	980	1443	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه- احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا---- اغلق فلم يدخل منه احد	1718	-1597181672839002111	158	281.0	125	193	81.86528778076172	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	152	175	809	929	1551	300	يدخل منه الصاءمون يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يدخل معهم احد غيره----------------م يقال اين الصاءمون فيدخلون-------- منه---------- فاذا د-----------------خل اخر--------------------------------------------------------------------------هم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1719	false	6441131358458650506	34	106	181	558	1527	300	يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لبيان الواقع اذ دخولها انما يكون يومءذ ويحتمل ان يكون احترازا عن دخول ارواح الشهداء والمءمنين لها مدة هذا العالم فلا يتقيد بالصاءمين لا يدخل منه- احد غيرهم اي في ذلك اليوم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا لمسلم فاذا دخل اخرهم وفي بعض نسخه فاذا دخل اولهم الي اخره قال عياض وغيره وهو وهم والصواب اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1719	-1597181672839002111	112	173.0	89	378	29.629629135131836	16	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	153	241	777	1195	1471	300	لا صام من صام الابد ---------------باجوبة احدها------ انه محمول علي حقيقته--- بان يصوم معه------------------------- العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي -بن عمر وكان لعلمه ب-انه سيعجز و------اقر حمزة بن عمرو لعل-----------------------مه بقدرته بلا ضرر و-الثالث ---ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره	1170	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0376	false	-787150096642465327	89	201	451	987	1490	300	لا صام من صام الابد يحتمل ان يكون علي وجه الدعاء وقيل انه محمول علي حقيقته اي بان صام جميع ايام السنة ولم يفطر ايام العيد-- والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها واختاره ابن المنذر واخرون لكن تعقب بانه يدل علي انه ما اجر ولا اثم وصاءم تلك الايام لا يقال فيه ذلك والاظهر كما قال بعض شراح مسلم انه محمول علي من تضرر به-------------- ويءيده ان النهي---------- لعبد ا----بن عمرو--------- وقد----------------- عجز في اخر عمره كما تقدم-------------------------- فنهي ابن عمر----و لعلمه بحاله في ماله ولذا اقر حمزة-بن عمرو الاسلمي علي صيام الدهر لعلمه بقدرته بلا ضرر وقيل انه اخبار بانه ما صام اي ما و-جد من مشقته ما يجدها غيره	376	-1597181672839002111	278	351.5	215	624	44.5512809753418	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	1	69	5	327	1588	300	ولم تسم بذلك لشء اصابها ق---------ال القاضي قد ذكر هنا انه ركب القصواء وفي اخر هذا الحديث خطب علي القصواء وفي غير مسلم خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر العضباء وفي حديث --اخر كانت له ناقة لا تسبق وفي اخر تسمي مخضرمة وه---------------------------------------------------------ذا كله يدل علي انها ناقة واحدة خلاف ما قاله -بن قتيبة وان هذا كان اسمها او وصفها لهذا الذي	1252	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1151	false	-4724134977148784400	242	300	1254	1534	1534	300	ولم تسم بذلك لشء اصابها قلت وفي تحفة القاري للشيخ زكريا----------------------------------------------------------------------- ناقته لم تكن ---------------------------------------عضباء ولا قصوي وانما كان ذلك نعتا لها قاله الجوهري اه وهو موافق لابي عبيدة ثم نقل عن القاضي احاديث فيها ذكر الناقة قال فهذا كله يدل علي انها ناقة واحدة خلاف ما قاله ابن قتيبة وان هذا كان اسمها او وصفها بهذا الذي-	1151	-1597181672839002111	146	180.0	112	391	37.340152740478516	23	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	69	191	327	1018	1588	300	بها خلاف ما قال- ابو عبيد- لكن ياتي في كتاب النذر ان القصواء غير العضباء كما سنبينه هناك قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصو -والخضرمة في الاذان قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي --والقصو- مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة و--------المقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقال محمد بن ابراهيم --------التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1252	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	0	102	0	575	1575	300	بها خلاف ما قاله ابو عبيدة لكن ياتي ا--------------ن القصوي- غير العضباء---------------- قال الحربي العضب والجدع -الخرم والقصوي والخضرمة في الاذ-ن قال ابن الاعرابي القصوي -التي قطع طرف اذنها والجدع اكبر منه وقال الاصمعي في القصوي مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخض---------------------------------------------------------------------------------------رمة المستاصلة والعضباء المقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة ال--اذن والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي والحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا---- كلام القاضي وقال-------- ابراهيم بن محمد التيمي التابعي وغيره--- العضباء والقصوي وا-لجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1152	-1597181672839002111	537	938.0	442	714	75.2100830078125	80	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1262	true	764015227214266380	71	245	388	1242	1551	300	عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب جلدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك هذا كلام القاضي والمختار ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة او احدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حكم المسالة عند الفقهاء انها لا يحل لها ان تاذن لرجل -او امراة ولا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن في ذلك منه------- او ممن اذن له في الاذن في ذلك او عرف رضا---ه باطراد العرف بذلك ونحوه ومتي حصل الشك في الرضا ولم يترجح شء ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا الاذن والله اعلم	1262	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0619	false	5047674476473573440	102	268	529	1344	1528	300	عليهن ان لا يوطءن فرشكم --من تكرهون قال -------------------------------------المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال قا-------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك --اه قال المصنف والمختار ان معناه--- لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة او احد---- محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك قلت ولذا عقب بقوله ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون اي تكرهون دخوله لمنزلكم من انثي وذكر وهذا حكم المسالة عند الفقهاء انه- لا يحل لها ان تاذن لرجل ولا امراة -لا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن------- منه في ذلك او ممن اذن له في الاذن في ذلك او عرف رضاه به باطراد العرف بذلك ونحوه ومتي حصل الشك في الرضا ولم يترجح شء ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا الاذن والله اعلم	619	-1597181672839002111	699	1283.5	556	951	73.50157928466797	132	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	150	224	743	1118	1511	300	من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ا-----ن هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قو----------------------------------------له فرفعت----- امراة صبيا ل---------------------------------------ها فقالت----------------------------- ال----------------------هذا حج ----------قال نعم ولك اجر فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	1353	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0429	false	6642893785042238322	170	293	844	1443	1474	300	من انتم ق---ال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه------------------- ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه قبل -------------------ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجرو- قبل ذلك فقال انا وفي رواية ابي داود فقالوا رسول الله فرفعت اليه امراة صبيا زاد ابو داود فاخذت بعضده فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله كما في ابي داود الهذا وعند ابي داود هل لهذا حج اي يصح له قال نعم-------- فيه حجة للشافعي والجمهور علي انعقاد -----------حج الصبي وان كان غير مميز اذ من يخرج من المحفة بعضده لا تمييز له فيحرم عنه الولي ان كان غير مميز ويخير بين ذلك والاذن للصبي ان كان مميزا فيثاب الصبي عليه في الحالين وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	429	-1597181672839002111	270	390.5	214	660	40.90909194946289	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	230	903	1141	1509	300	صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	1354	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1758	false	-5782692908864883771	215	265	1132	1380	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	1758	-1597181672839002111	238	462.0	190	248	95.96774291992188	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	192	245	1030	1317	1587	300	العلماء مع---------------------ناه بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة او الزيادة الي النقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوين العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون ---ماخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر قال المازري في رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان كنا فيها	1363	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1507	false	-8058684049929449548	152	293	788	1547	1581	300	العلماء بغريب الحديث ومعانيه معناه بالنون والراء جمعيا الرجوع من الاستقامة او الزيادة الي النقص اي اعوذ بك من الحور وهو النقص بعد الوجود والثبات الذي هو معني الكون قال في الفاءق الحور الرجوع بعد الكون بالنون اي الحصول علي حالة جميلة يريد الرجوع بعد الاقبال اذ الكون وهي الرفعة لازمة لمعني الكور الذي اشار اليه قوله قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها وحينءذ فتكون الاستعاذة من النقض بعد الابرام او من النقص بعد الزيادة و------------------------قيل ا-------------------------------------------لاستعاذة حينءذ من الشذوذ عن الجماعة بعد الكون فيها او من الفساد بعد الصلاح او من القلة بعد الكثرة او الرجوع عن الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية او من الحضور الي الغفلة وذلك لان من كان عمامته اجتمعت علي راسه ومن نقضها تفرقت وتعقب التوربشتي من قال معني الحور بعد الكور الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم	1507	-1597181672839002111	156	45.0	124	826	18.886198043823242	19	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	69	98	334	467	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من ---------------------------------يوم اكثر -----------------------من ان يعتق الله فيه عبدا من الن-------------------------------------------------------------ار من يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ليدنو ثم -يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1366	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1763	false	3165609393224390926	16	101	88	519	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من صلة لتاكيد استغراق النفي في قوله يوم اكثر بالنصب خبر ما الحجازية من ان يعتق الله فيه عبدا من النار متعلق بيعتق من يوم span classmatnيعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة رواه مسلم 1276 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة او حجة معي متفق عليه spanspan classmatnhr spanعرفة متعلق باكثر وهذا صدر حديث اخره وانه ليدنو ثم ويباهي---- الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1763	-1597181672839002111	129	198.0	101	435	29.65517234802246	22	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1383	true	-5307025746184659497	184	300	952	1553	1553	300	قال القاضي معناه من اتي فيها اثما او اوي من اتاه وضمه اليه وحماه قال ويقال اوي واوي بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح قلت وبالافصح جاء القران العزيز في الموضعين قال الله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة قال القاضي ولم يرو هذا الحرف الا محدثا بكسر الدال ثم قال وقال الامام المازري روي بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد---------------------- الاحداث نفسه ومن كسر اراد فاعل الحدث وقوله عليه لعنة الله الي اخره هذا وعيد شديد لمن ارتكب هذا قال القاضي واستدلوا بهذا علي ان ذلك من الكباءر لان اللعنة لا تكون الا في كبيرة-	1383	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2009	false	-3429188946452814561	71	115	423	641	1718	300	قال القاضي معناه من اتي فيها اثما او اوي من اتاه وضمه اليه وحماه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدثا قال-------------------------- المازري ب-----------------------------------فتح الدال فيكون مصدرا ميميا اي الاحداث نفسه ومن كسر اراد فاعل الحدث--------------------------------------------------------------------- واستدلوا به-- علي ان ذلك من الكباءر لان اللعن- لا يكون الا في كبيرة	2009	-1597181672839002111	186	292.0	147	624	29.80769157409668	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	0	56	0	307	1554	300	ومعناه ان الله تعالي يلعنه وكذا يلعنه الملاءكة والناس اجمعون وهذا مبالغة في ابعاده عن رحمة الله تعالي فان اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالي كل الابعاد وا---لله اعلم قوله لا يقبل -	1384	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2009	false	-3429188946452814561	115	167	641	928	1718	300	ومعناه ان الله تعالي يلعنه وكذا------ الملاءكة والناس اجمعون وهذا مبالغة في ابعاده عن رحمة الله تعالي فان اللعن لغة-------- الطرد والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليست هي كلعنة الكفار ال----مبعدين عن رحمة الله------ كل الابعاد وانه صلي الله عليه وسلم قال	2009	-1597181672839002111	262	477.0	213	311	84.24436950683594	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	111	179	631	978	1554	300	العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعني- لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب ب-هما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في---- القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح	1384	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2130	false	-8824129984797544990	0	69	0	352	1599	300	العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل --معناه لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبولا اخر وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب منهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في يوم القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح	2130	-1597181672839002111	338	642.0	271	354	95.480224609375	63	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	217	300	1200	1661	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطي-----ر ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وح-شا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما اما العوافي فقد فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في الحديث ب----------------السباع والطير و----------هو صحيح في اللغة ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه واما معني الحديث فالظاهر المختار ان هذا الترك للمدينة -يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة وتوضحه ق--------------------صة ال------راعبين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة------------- وهما اخر من-	1394	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2155	false	-7988066176660513747	114	238	565	1247	1585	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما متفق عليه spanspan classmatnhr span1821وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون اي الناس المدينة علي خير ما كانت اي خير اكوانها او خير ما كانت عليه لا يغشاها الا العوافي وادرج تفسيرها في الحديث بقوله يريد عوافي السباع والطير قال المصنف هو صحيح في اللغة ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه و-----------------الظاه--------ر ان---- الترك للمدينة سيكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قوله واخر من يحشر بصيغة المجهور راعيان من مزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية وبعدها نون قال المصنف وهما اخر من	2155	-1597181672839002111	364	581.5	296	711	51.195499420166016	54	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	9	111	44	607	1581	300	المختار--------------- وقال القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت ال--------دين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطر-----------------------------------افها هذا كلام القاضي ---والله اعلم ومعني ينعقان بغنمهما يصيحان قوله صلي الله عليه وسلم	1395	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2156	false	-7266733622681463400	46	152	246	824	1571	300	المختار في معني الحديث وقال القاضي انه--------- جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين ن--قلت الخلافة----- الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت المدينة للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها---- واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينه وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا و---خربت اطرافها اه متفق عليه span classmatn1822وعن ابي سعيد الخدري رضي الله -------عنه ----ان الن--------------بي صلي الله عليه وسلم	2156	-1597181672839002111	486	856.5	391	626	77.63578033447266	81	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	203	234	1062	1242	1586	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1441	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0600	false	5737419977089478074	156	181	823	968	1587	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده------------------- من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالس---------هم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	600	-1597181672839002111	145	267.0	120	180	80.55555725097656	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	102	207	515	1024	1479	300	كره منها خلقا رضي منها اخر هذا كلام القاضي وهو ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او جميلة او عفيفة او رفيقة به او نحو ذلك وهذا الذي ذكرته من انه نهي يتعين لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر والثاني انه قد وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا واقع----- وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التفسير	1472	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0617	false	7422048214548908426	0	88	0	427	1504	300	كره منها خلقا رضي منها اخر اه------------- وهو ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا وهذ------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكرته من انه نهي يتعين بوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا -لفظ الخبر -الثاني انه قد وقع خلافه فبغض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا وقع خلافه وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التعبير	617	-1597181672839002111	410	782.0	323	514	79.76654052734375	79	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	35	110	179	563	1545	300	المنع والرجل غيور علي اهله اي يمنعهم من التعلق باجنبي بنظر او حديث او غيره والغيره صفة كمال فاخبر صلي الله عليه وسلم بان سعدا غيور وانه اغير منه وان الله اغير منه صلي الله عليه وسلم وانه من اجل ذلك حرم الفواحش فهذا تفسير لمعني غيرة الله تعالي اي انها منعه سبحانه وتعالي الناس من الفواحش------------------------------------ لكن الغيرة في حق الناس يقارنها تغير حال الانسان وانزعاجه وهذا مستحيل في غيرة الله تعالي قوله صلي	1513	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0222	false	-7492889717897569045	173	218	912	1149	1558	300	المنع والرجل غيور علي اهله--- يمنعهم من التعلق باجنبي بنظر-------- او غيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني غيره الله تعالي-------- منعه ال--------------ناس من الفواحش اي وساءر المحرمات كما في حديث الباب لكن الغيرة في حق الناس يقارنها تغير حال الانسان وانزعاجه وهذا مستحيل في --حق الله تعالي اه 656 --	222	-1597181672839002111	188	300.5	152	420	44.761905670166016	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1526	true	3111013383966090267	22	97	142	575	1653	300	الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة وتاويل الجمهور الحديث المذكور علي انه لما تسبب في شراء- الذي يترتب عليه عتقه اضيف العتق----- اليه -والله اعلم	1526	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0661	false	-4835967340597079358	0	48	0	284	1557	300	الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره------------------------------------ واختلف-- فيما وراء عمود- النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك تعتق الاخوة وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يعتق----- ذوو الارحام المحرمة وتاو-ل الجمهور الحديث المذكور علي انه لما تسبب في شراءه المتسب---ب عليه ب---------العتق اسند اليه روا--ه مسلم	661	-1597181672839002111	265	429.5	218	440	60.227272033691406	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	113	160	559	791	1485	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وكان اذا بايع يقول لا خيابة اما قوله صلي الله عليه وسلم فقل لا خلابة هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة	1540	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2025	false	2020110045206700375	268	300	1339	1498	1498	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه الخلابة------------------------------------------------------ بخاء معجمة مكسورة وباء ------------------موحدة-	2025	-1597181672839002111	140	244.0	111	232	60.344825744628906	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	124	172	673	882	1530	300	ما من مسلم يغرس غرسا الا ------------كان ما اكل من------------ه له صدقة --------------------------------------------------------وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة و----------------------------------------لا يرزء-------------------------------------------------------------ه احد الا كان له صدقة---------- وفي رواية-------------------- لا يغرس مسلم غ--رسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان	1559	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0350	false	-8631265089347099252	47	136	247	669	1442	300	ما من مسلم يغرس غرسا بالفتح مصدر الا كان ما اكل منه اي مما غرسه له صدقة يعني يحصل للغارس ثواب التصدق بالماكول ان لم يضمنه الاكل وما سرق منه له صدقة يعني يحصل له مثل ثواب صدقة المسروق وليس المعني ان الماخوذ صار ملكا للاخذ كما لو تصدق به عليه ولا يرزءه بفتح التحتية وراء مهملة ثم زاي ثم همزة وسياتي ان معناه ينقصه احد الا كان له صدقة رواه مسلم وفي رواية له اي لمسلم عن جابر لا يغرس المءمن غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان	350	-1597181672839002111	147	188.5	112	422	34.83412170410156	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	160	263	824	1358	1530	300	وفي رواية---------------- لا يغرس م---------سلم غرسا ولا يزرع---------- زرعا------------------ فياكل منه--------------------------------------- انسان ولا دابة ولا شء الا----------------------------------------- كانت له ص-----------------------------------------------------------دقة وفي رو-----------------اية الا كان له صدقة الي يوم القيامة في هذه الاحاديث فضيلة الغرس وفضيلة الزرع وان اجر فاعلي ذلك مستمر مادام الغراس والزرع وما تولد منه الي يوم القيامة وقد اختلف العلماء في اطيب المكاسب وافضلها فقيل التجارة وقيل الصنعة باليد وقيل الزراعة وهو الصحيح وقد بسطت ايضاحه في اخر باب الاطعمة من شرح المهذب وفي هذه الاحاديث ايضا ان الثواب والاجر في الاخرة مختص بالمسلمين وان الانسان يثاب علي ما سرق من ماله او اتلفته دابة او طاءر و--نحوهما وقوله صلي	1559	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0351	false	1708524406815668359	3	111	17	569	1574	300	وفي رواية له عن جابر ايضا لا يغرس بالرفع المسلم غرسا ولا يزرع اي المسلم زرعا والغرس في الاشجار فياكل بالنصب في جواب النفي منه اي من ثمرة ما ذكر انسان ولا دابة ولا شء اي من طاءر وجني فهو اعم من الروايات قبله الا كانت اي الزروع والمغروسات فالتانيث لذلك او نظرا الي تانيث الخبر له صدقة وروياه اي الشيخان من رواية انسبن مالك قال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في اطيب المكاسب وافضلها فقيل التجارة وقيل الصنعة باليد وقيل الزراعة وهو الصحيح وفي الح-------------------------------------------------------ديث----- ان الثواب في------- الاخرة مختص بالمسلمين وان الانسان يثاب علي ما سرق من ماله او اتلفته دابة او طاءر او نحوهما -قوله في -	351	-1597181672839002111	297	467.5	236	745	39.86577224731445	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	12	113	51	561	1524	300	فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري ه-------------------------------------------------------------------كذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو------------ في جميع النسخ---------- فقال عقبة بن عامر وابو مسعود قا-ل الحفاظ هذا الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قال وصوابه----- عقبة بن عمر وابو مسعود الانصاري كذا رواه اصحاب ابي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر وابو مسعود	1567	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1827	false	-1749175636327899847	64	182	322	925	1485	300	فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري رضي الله عنهما وهو عقبة بن عمرو الانصاري البدري السابق حديثه بنحوه هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المصنف هكذا وقع في جميع --نسخ صحيح مسلم فقال عقبة بن عامر وابو مسعود وقال الحفاظ هذا الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قال وصوابه فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري كذا رواه اصحاب ابي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمرو ابو مسعود	1827	-1597181672839002111	494	918.0	396	605	81.65289306640625	93	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	203	240	1076	1286	1609	300	بين اكتافكم هو بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي ------قد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب ومعني الاول اني اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1605	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	32	69	162	373	1584	300	بين اكتافكم بالفوقية جمع كتف----- اي بينكم قال القاضي عياض وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب ومعني الاول اني اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	653	-1597181672839002111	189	356.5	155	216	87.5	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	188	300	991	1609	1609	300	بالتنوين علي الافراد -قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقوله بين اكتافكم هو بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي قد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب ومعني الاول اني اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه قوله ما-لي اراكم عنها معرضين ا--ي عن هذه السنة والخصلة والموعظة او الكلمات وجاء في رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما-لي اراكم اعرضتم واختلف العلماء في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي و-اصحاب مالك اصحهما في المذهبين الندب وبه قال ابو حنيفة والكوفيون-	1605	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	161	261	867	1382	1584	300	بالتنوين علي الافراد وقال عبد الغني بن سعيد كل------ يقول--ه بالجمع الا الطحاوي وفي فتح الباري وما ذكرته من اختلاف------------------------------------- رواة الصحيح يرد علي عبد الغ-----------------------------------ني الا-- ان المراد خاصا من الناس كالذين روي عنه الطحاوي اه وق----------------------وله ما لي اراكم عنها معرضين يعني عن هذه السنة قال المصنف في شرح مسلم ------جاء في رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم اعرضتم واختلف العلماء في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما في المذهبين الندب وبه قال ابو حنيفة والكوفيون	653	-1597181672839002111	394	623.5	319	625	63.040000915527344	61	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	0	41	0	216	1555	300	والثاني الايجاب وبه قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل فلهذا قال ما-لي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي انهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما	1606	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	261	300	1382	1584	1584	300	والثاني الايجاب وبه قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل ف-----قال ما لي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي انهم فهموا منه الندب لا الايجاب وال---------ا لما-	653	-1597181672839002111	199	370.0	162	217	91.70507049560547	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	111	188	541	911	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	120	213	641	1078	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارج---------------------عه وفي رواية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية -----اشهد علي هذا غيري	2115	-1597181672839002111	335	621.5	265	470	71.27659606933594	67	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	118	188	574	911	1500	300	ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه ------------------------------------------------------------------------وفي رواية قال فاردده--------------------------------------------------------------- وفي رواية------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا----------- بولدك--------------- كل-----هم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال------------------------------------ فرجع ابي فرد تلك ال-------------------------------------------------------------------------------صدقة وفي رواية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا تشهدني اذا--------- فاني لا اشهد علي جور وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد ------علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2116	false	-3394633383771000775	4	181	18	905	1491	300	ولدك كما اعطيت هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه اي ارتجعه هو كالعبد لكراهة الرجوع في الهبة الموهوبة وان محلها ما لم توقع في كراهة والا فيرتجع لان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح اورده الشيخان بهذا اللفظ وفي رواية لمسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا اي الاعطاء بولدك كلهم بان اعطيت كلا كاخيه قال لا قال اتقوا----- واعدلوا في اولادكم بالتسوية بينهم في العطاء والبر والاحسان فرجع ابي فرد تلك الصدقة اي الي ملكه بعد ان قبلها لولده وتقدم في الرواية قبله ان الارتجاع بالامر النبوي وفي رواية هي ايضا لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدني اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور اي جيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وهو بنحوه وفي رواية هي لمسلم ايضا لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ايضا اشهد علي هذا غيري	2116	-1597181672839002111	281	397.5	218	895	31.396648406982422	49	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	96	205	506	1029	1528	300	اشفيت ع----لي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من---- مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك----------- ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فا-نه قادح -في اجر مرضه قوله وانا ذو مال---- دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد و--خواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1619	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0046	false	6954242760040833661	34	126	175	607	1481	300	اشفيت منه علي الموت اي قاربته واشرفت عليه فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من-------------------------------------------------------- الوجع ما تري ------فيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من نحو مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حالة وكراهة ----------------ذلك محمولة علي ما كان علي وجه- التسخط ونحوه لكونه قادحا في اجر مرض-----ه وانا ذو مال فيه دليل---- اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير----- ولا يرثني من------------------------- الولد او خواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	46	-1597181672839002111	351	570.5	276	550	63.818180084228516	62	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	192	300	1030	1595	1595	300	-----تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت بها حتي الل----قمة تجعلها في في امراتك فيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه ان الاعمال بالنيات وانه انما يثاب علي عمله بنيته وفيه ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي--- وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم حتي اللقمة تجعلها في في امراتك لان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فان----ما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور-	1620	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0048	false	2252445739577629521	46	114	222	577	1512	300	التي تبتغي بها وجه الله------------------- حتي بالشء الذي تجعله- في فم امراتك ففي الحديث ان---------------------------- الاعمال بالنيات وان----ما يثاب علي عمله بنيته و----ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد--- وجه الله تعالي به وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله------ صار طاعة ويثاب عليه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع اللقمة في فم امراته انما يكون في---- العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور	48	-1597181672839002111	313	495.5	252	582	53.780067443847656	50	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	89	172	478	900	1578	300	قوله قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن ت----------------------------------------------------خلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة فقال القاضي معناه اخلف بمكة بعد اصحابي فقاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا جاء في رواية اخري	1621	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0048	false	2252445739577629521	226	300	1130	1512	1512	300	قال فقلت يا رسول الله اخلف بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وفي نسخة من البخاري اخلف بهمزة الاستفهام اي اخلف في مكة بعد اصحابي اي بعد انصرافهم معك ق----------------------ال القاضي عياض -----------------------قاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها---------- فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه------ او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي------------------- واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه ول-----------ذا جاء في رواية اخري-	48	-1597181672839002111	267	413.5	213	474	56.3291130065918	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	172	300	900	1578	1578	300	اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من اصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك--- تخلف --------------حتي ين-فع بك اقوا-----------------م ويضر بك اخرون وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة التاء وهذا الحديث من المعجزات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي-	1621	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0049	false	4334476034964037971	0	122	0	630	1520	300	اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن ه----اجر قبل الفتح اه قال-------------------------------------------- انك لن تخلف اي بان يطول عمرك وبقاءك ف---------------------ي الحياة بعد جماعات من اصحابك فتعمل عملا يبتغي تقصد به وجه ا وحده اي ذاته الا ازددت به درجة في الجنة ورفعة بكسر الراء ففي هذا------- فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال----------------------------------------- ولعلك ان تخلف بان يطول عمرك حتي ينتفع بك اقوام في دينهم ودنياهم ويضر-بك اخرون هذا من جملة اخباره بالمغيب----------------------------ات فا-----------------نه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به -قو-م في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتل-------وا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي	49	-1597181672839002111	449	738.0	363	802	55.98503875732422	73	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	0	158	0	807	1500	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاخ------------------------------------------------تيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة قوله صلي الله عليه وسلم الله-------------------م ا-مض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي----- استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح- في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما و-------معني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولاتبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو--- الفقر والقلة قوله------------------------------------------------ يرثي-------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-------------------- مات بمكة قا-------------------------ل العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله	1622	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0049	false	4334476034964037971	122	257	630	1320	1520	300	العراق فاهتدي علي يديه خل---------------اءق باقامة- الحق فيهم من --كفار ونحوهم اللهم اصله يا ا فحذف حرف النداء وعوض عنه الميم ولهذا امتنع الجمع بينهما في -------------------------الاختيار وبسطت الكلام في تحقيق هذه الكلمة في شرح الاذكار قيل وهو الاسم الاعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امض بفتح الهمزة اي اتمم لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي عياض استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادحا في هجرته ----ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما او تقدم معني ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الباءس بموحدة وبالمد اي----- الذي----- اثر البءس اي شدة الفقر والقلة سعدبن خوله بفتح الخاء المعجمة وهو زوج سبيعة الاسلمية يرثي له اي يرق له ويترحم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بفتح الهمزة اي لانه مات بمكة وهي الارض التي هاجر منها قال العلماء انتهي كلا------------------------م النبي الي قوله	49	-1597181672839002111	364	490.0	284	1004	36.25497817993164	56	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	182	247	932	1238	1500	300	صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------------- وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا	1622	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0049	false	4334476034964037971	234	300	1206	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم ان بفتح الهمزة اي لا---نه مات بمكة وهي الارض التي هاجر منها قال العلماء انتهي كلام النبي الي قوله لكن الباءس سعدبن خولة وما بعده مدرج من الراوي قيل من سعد وقد جاء مفسرا في بعض الروايات وقيل -------اكثر ما جاء---- من كلام الزهري---- واختلف --في قصة سعد-بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها وقيل --------------------------------انه هاجر وشهد بدرا-	49	-1597181672839002111	166	240.5	130	368	45.10869598388672	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	247	300	1238	1500	1500	300	ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها -سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدين--------ة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينا------------------------ر سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي --قول-	1622	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0050	false	-898461899239186162	0	54	0	280	1518	300	ثم انصرف الي مكة ومات بها وقيل------------ هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بمكة سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة فعلي القول الاول سبب بءسه عدم هجرته وعلي الثاني والاخير سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا ب------ها وعلي القول	50	-1597181672839002111	211	359.0	168	298	70.80536651611328	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	1	30	8	151	1508	300	سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي	1623	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0050	false	-898461899239186162	55	82	287	418	1518	300	سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر-------- الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجر-----ه تعالي	50	-1597181672839002111	130	239.5	103	144	90.27777862548828	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	163	202	869	1088	1615	300	الكتاب قوله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم 1648 هذا الحديث مثل الحديث السابق في النهي عن الحلف باللات والعزي قال اهل اللغة والغريب الطواغي -----------هي الاصنام واحدها طاغية ومنه------- هذه طاغية دوس اي صنمهم ومعبودهم	1640	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2081	false	-7593150726356423833	148	173	763	902	1575	300	ال-------له صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------ الطواغي جمع طاغية وهي الاصنام------------- ومنه الحديث هذه طاغية دوس اي صنمهم ومعبودهم	2081	-1597181672839002111	113	172.0	91	237	47.679325103759766	17	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	162	215	826	1098	1558	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها---- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي	1662	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0725	false	1959109705236455786	76	123	374	615	1516	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وان-ا امر -------------------------ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت واذا اراد حقيقة الدعوي تكلم عبد الرحمن ويحتمل ان يكو------ن وكلهما--- في الدعوي	725	-1597181672839002111	224	401.0	178	276	81.159423828125	42	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1673	true	-8691754077802671380	51	83	294	460	1592	300	الي اخرها وهذا وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف مشهور للاصوليين فانما الخلاف----------- اذا لم يرد شرعنا بتقريره وموافقت--------ه فان ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وقد -ورد شرعنا	1673	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0088	false	5477063540883246445	80	115	412	583	1541	300	اهل العلم وهو --ان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا من موضع----- الخلاف انما موضعه اذا لم يرد شرعنا ب--------موافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وهذا ورد شرعنا	88	-1597181672839002111	124	188.0	97	186	66.66666412353516	20	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	149	278	764	1431	1534	300	في الباب الاحاديث في النهي عن الشفاعة في الحدود وان ذلك هو سبب هلاك بني اسراءيل وقد اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء----------- بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي ونحوه 1688 قوله ومن يجترء عليه الا اسامة حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء اي محبوبه ومعني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وفي هذا منقبة ظاهرة لاسامة---- رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم	1687	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2114	false	857960332746543093	183	281	969	1468	1560	300	في الحديث وفيه المنع م------ن الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه------------------------------------------------------------- بعد بلوغه---- للامام -----------------------------------------اما قبله فجاءز عند--------------------------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه ذا-- شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه -اما المعاصي التي لا حد فيها---------------- فتجوز الشفاعة--------- فيها شرطه السابق وان بلغت الام---ام--- لانها اهون --------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه مساواة الشريف وغيره في احكام الله تعالي وحدوده وعدم مراعاة الاهل والاقارب في مخالفة الدين وفي رواية للبخاري فتلون اي تغير غيظا وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اتشفع في حد من حدود الله فقال ---------------------------------------------اسامة لما راي انكار النبي-- صلي الله عليه وسلم	2114	-1597181672839002111	261	201.5	201	817	31.946144104003906	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1696	true	-5909428535677434044	103	257	533	1326	1539	300	الي اخره ومثله في ح--------ديث الغامدية قالت طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه هذا دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم من فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل علي سقوط اثم المعاصي الكباءر بالتوبة وهو باجماع المسلمين الا ما قدمناه عن بن عباس في توبة القاتل خاصة والله اعلم فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي---- محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقامة ا-لحد بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخ-ل بشء من شروطها فتبقي المعصية واثمها داءما عليه فارادا حصول البراءة بطريق متيقن دون ما يتطرق اليه احتمال	1696	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0121	false	3958700805910909521	153	246	760	1240	1523	300	ال--اخرة وفي مسلم ايضا في حديث الغامدية قالت طهرني قال المصنف فيه دليل ع-----------------------------لي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة-بن الصامت -------------وهو قوله و------------------من فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته ولا نعلم فيه--- خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا وانما---- لم تقنع- بالتوبة مع انها محصلة لغرضه-ا -من سقوط الاثم بل ------------------اختارت الرجم -------لان -حصول البراءة به----- وسقوط الاثم متيقن علي--- حال لا-سيما واقامته الحد بامره------------------------ واما التوبة فتخشي ا--لا تكون نصوحا -او يختل بعض--- شروطها-------------------------------- فارادت حصول البراءة بطريق متيقن دون ما يطرقه ال---احتمال	121	-1597181672839002111	410	622.5	324	807	50.805450439453125	67	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	69	159	389	887	1631	300	دلالة ل-----لشافعي---------- ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او------------------------ دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انم---------ا يصار اليه--------- اذا اضطربت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره والله اعلم قوله صلي الله	1700	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0122	false	-8244841042693248153	195	275	1032	1428	1553	300	دليل لمذهب الشافعي واخرين من ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم وما قيل من ان ذكر صلاته ضعيف------------------------------- لكون اكثر الرواة لم يذكر-ها او من ان صلي فيه مءول بانه---------------- امر بها او انه اريد به المعني الغوي اي دعا ففاسد ل---------------------------------------------------------ان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبو----------------------------------لة والتاويل خلاف الاصل لا يصار اليه اليه الا اذا اضطر-ت الادلة ل-----------ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره فقال له عمر تصلي --------	122	-1597181672839002111	248	360.0	201	555	44.68468475341797	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	184	228	935	1182	1520	300	وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك	1704	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0548	false	-4883446614866577847	230	274	1188	1435	1568	300	وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تتعفف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك	548	-1597181672839002111	244	485.0	200	247	98.7854232788086	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	167	271	820	1352	1506	300	لكل غادر لواء عند است----------------------------------------------ه يوم القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له ب--------------قدر غدره الا --------------------------------------ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة ق-----------ال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر -لا سيما من	1743	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2027	false	-5532893568247390345	167	274	848	1403	1538	300	لكل غادر لواء عند استه بوصل الهمزة وسكون المهملة بعدها فوقية اي دبره يوم القيا-----------------------------------------مة يرفع له في ذلك الموقف بقدر غدره ليكون التشهير بقدر الجرم الا بتخفيف اللام ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قال المصنف قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موض-ع اللواء الشهرة--------------------- وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدر- الغادر ليشتهر- بذلك واما الغادر فهو الذي يعاهد --------ولا يفي--- يقال غدر يغدر من باب ضرب -----------وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر ولا سيما من	2027	-1597181672839002111	425	748.0	340	642	66.19937896728516	74	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	1	116	4	662	1662	300	كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن---------- والباطن في الدين والدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحباءي ولجميع المسلمين واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا لقيتموهم--------- فاصبروا فهذا حث علي الصبر في القتال وهو اكد اركانه وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله واما قوله ص-----لي الله عليه وسلم-------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلا--------------------------ل السيوف ف--------------------------معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة	1745	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0186	false	-499351554799133794	219	300	1123	1577	1577	300	كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ------- المتناولة لدفع جميع الاف---ات في البدن في الظاهر والباطن في الدين والدنيا والاخرة فاذا ل----------------------------------------------------------------------------------------قيتموهم اي العدو فاصبروا علي قتالهم ولا تجبنو عن حربهم فان------------------------------------------------ه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الصابرين -----------بالمعونة وقد وعد جنده بالظفر فقال وان جندنا لهم الغالبون الصافات ففيه الحث علي الصبر وهو من اهم المطلوب في الجهاد واعلموا ان الجنة تحت ظلال بكسر الظاء المعجمة جمع ظل السيوف اي حاصلة بها قال التوربشتي معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة-	186	-1597181672839002111	245	321.5	199	754	32.493370056152344	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	238	286	1206	1464	1536	300	وسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول هذه كانت عادة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول----- فلما جاءت في هذه المرة فابت ان تاكلها علم ان فيهم غلولا	1748	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0196	false	-1348200096715591105	201	240	1049	1262	1573	300	مسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فلم---- تطعمه و--------------هذه كانت عادة الانبياء------------------------ في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة -قبولها وعدم الغلول فيها فلما جاءت ---هذه النار فلم---- تاكلها علم ان فيها غلولا	196	-1597181672839002111	198	334.5	160	263	75.28517150878906	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	80	120	406	605	1536	300	في جميع النسخ فا----دني رباعي---------------- اما ان يكون تعدية لدني اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة قوله صلي	1748	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0196	false	-1348200096715591105	36	80	206	421	1573	300	في جميع --نسخ مسلم ادني رباعيا قال المصنف وهو اما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان او قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة اه قال --	196	-1597181672839002111	184	339.0	146	219	84.01826477050781	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	138	244	744	1299	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات------ ثم قال انهزموا ورب محمد ف------------------------------------------------ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة وهذا ايضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل انه اخذ قبضة من ------------حصي وقبضة من تراب فرمي	1794	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2182	false	-74564579847024289	32	170	167	899	1603	300	ال-له صلي الله عليه وسلم حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم--- ال-وطيس التنور ومعناه اشتدت الحرب spanspan classmatnhr spanعليها الي قتالهم متعلق بنظر--------------- فقال هذا حين حمي الوطيس حين خبر المبتدا وبني لاضافته للجملة التي صدرها مبني والبناء فيه هو الراجح ويجوز اعرابه فيكون مرفوعا وقد روي بالاعراب والبناء قول الشاعر علي حين عاتبت المشيب علي الصبا ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم حصيات اي صغارا وهي التي يقال لها الحصباء فرمي بهن ويحتمل ان يكون اخذ قبضة من تراب ايضا فرمي بها لما جاء من قوله فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عين-ه ترابا من تلك القبض-----------------------------------ة ويحتمل ان يكون اشتملت القبضة علي الحصي والت------راب فرمي	2182	-1597181672839002111	217	270.0	167	943	23.01166534423828	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	74	143	424	769	1570	300	قال الاكثرون هو شبه التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال اخرون الوطيس هو التنور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد--- يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل ه---و الضر-ب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدق-هم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من -احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم	1794	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2183	false	-4271481433022930929	7	69	34	342	1527	300	قال الاكثر-- هو شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحر- التي يشبه حرها حر------------------------------------ه وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل بل هو الضراب في الحرب وقيل الوطيس ا--لذي يطيس الناس اي يدفعهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمح من واحد قبله----- صلي الله عليه وسلم	2183	-1597181672839002111	283	507.5	224	354	79.9435043334961	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1853	true	8569394179790638294	230	254	1198	1328	1575	300	الحطمة قالوا هو العنيف في رعيته لا-يرفق بها في سوقها ومرعاها بل يحطمها في ذلك وفي سقيها وغيره ويزحم بعضها ببعض بحيث يءذيها ويحطمها	1853	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0453	false	-509154608545947616	176	201	907	1038	1567	300	المصنف قالوا هو العنيف في رعيته لا يرفق بها في سوقها ومرعاها بل يحطمها في ذلك وفي سقيها وغيره ويزحم بعضها ببعض بحيث يءذيها ويحطمها	453	-1597181672839002111	126	243.0	102	131	96.1832046508789	22	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	155	209	826	1134	1620	300	-----وانه م------ن الكباءر واجمعوا علي ان عليه رد ما غله--- فان -----------------------تفرق الجيش وتعذر ايصال حق كل واحد اليه ففيه خلاف للعلماء قا-ل الشافعي وطاءفة يجب تسليمه الي الامام او الحاكم كساءر الاموال الضاءعة وقال -بن مسعود و-بن عباس ومعاوية والحسن والزهري والاوزاعي ومالك والثوري والليث واحمد والجمهور يدفع خمسة الي الامام ويتصدق بالباقي	1854	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0510	false	5986582416514284371	53	108	264	578	1503	300	حرام وان قل وهو من الكباءر ويجب---------- عليه رده بالاجماع فان كان قد غله من الغنيمة وتفرق الجيش وتعذر ايصال حق كل واحد اليه ففيه خلاف للعلماء وقال الشافعي وطاءفة يجب تسليمه للاما--------------م كساءر الاموال الضاءعة وقال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية والحسن والزهر----------ي ومالك والثوري والليث واحمد والجمهور يدفع خمسه الي الامام ويتصدق بالباقي	510	-1597181672839002111	256	440.0	211	348	73.56321716308594	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	99	202	530	1125	1639	300	قال العلماء م----عناه تجب --طاعة ولاة الامور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره -مما ليس بمعصية فان كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الاحاديث الباقية فتحمل هذه الاحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة الامور علي موافقة تلك الاحاديث المصرحة بانه لا سمع ولا طاعة في المعصية والاثرة بفتح الهمزة والثاء ويقال بضم الهمزة واسكان الثاء وبكسر الهمزة واسكان الثاء ثلاث لغات حكاهن في المشارق وغيره وهي الاستءثار والاختصاص بامور الدنيا عليكم اي اسمعوا واطيعوا وان اختص الامراء بالدنيا ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم وهذه الاحاديث في الحث علي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد	1857	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0442	false	-1844641270872273259	119	161	672	893	1617	300	قال المصنف اي بايعناه علي الطاعة------------ فيما يشق وتكرهه النفوس وغيرها مما ليس بمعصية فان كانت -معصية فلا سمع ولا طاعة كما ---جاء في --احاديث ا----خر فيحمل------------- المطلق عليها وثمرة الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع ما ذكر-------- اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد	442	-1597181672839002111	176	253.5	140	602	29.23587989807129	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	122	174	642	935	1611	300	فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام ب--اجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت	1858	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0443	false	-687296761516889049	3	51	11	283	1573	300	فيه ---اي بل تعلمونه من دين-الله------ ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في امور-هم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيث-ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بالاجماع--------- وان كانوا فسقة وعلي هذا-- تظاهرت	443	-1597181672839002111	255	449.5	208	295	86.44068145751953	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1861	true	5481352262251972311	186	287	976	1543	1608	300	بفتح الجيم والشين---------------- وهي الدواب التي ترعي وتبيت مكانها قوله الصلاة جامعة هو بنصب الصلاة علي الاغراء وجامعة علي الحال قوله صلي الله عليه وسلم وتجء فتنة فير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قق بعضها بعضا هذه اللفظة رويت علي اوجه احدها وهو ------------------------------------------الذي نقله القاضي عن جمهور الرواة يرقق بضم الياء-- وفتح الراء وبقافين اي يصير بعضه-----ا رقيقا اي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الاول رقيقا وقيل معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجء وقيل معناه يسوق بعضها الي بعض بتحسينها وتسويلها والوجه الثاني فيرفق بفتح الياء واسكا-ن الراء و--------بعدها فاء مضمومة والثالث فيدفق بالدال المهملة الساكنة وبالفاء المكسورة --------اي يدفع	1861	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1221	false	-2791414923676078507	81	300	455	1626	1626	300	بفتح الجيم والشين المعجمة وبالراء وهي الدواب التي ترعي وتبيت مكانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المشارق للقاضي عياض الجشر المال يخرج به اربابه في مكانه يمسك فيه قال الاصمعي قال جشر اذا كان بمرعاه ولا ياوي اهله قال غيره واصله ان الجشر نقل الربيع وقال ابو عبيدة الجشر الذين يثبتون مكانهم لا يرجعون الي بيوتهم وبه يعلم ان المصنف تبع قول الاصمعي كما ان قول النهاية الجشر قوم يخرجون بدولبهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت اه تابع لابي عبيدة وقوله يرقق بعضها بعضا روي بوجو---------------ه احدها ما اقتصر عليه المصنف هنا وقال في شرح مسلم انه الذي نقله------- عن جمهور الرواة يرقق بضم التحتية وفتح الراء وبقافين اي يصير بعضها بعضا رقيقا اي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الاول رقيقا الانسب فالبعض يجعل البعض ليشمل ما اذا كان الثاني اشد وهو ما ذكره المصنف والعكس وقيل يسوق بعضها بعضا بتحسينها وتسويلها هو ما اقتصر عليه القرطبي في المفهم فقال ورواه اكثر الرواة بالراء المفتوحة والقاف الاولي مكسورة اي يسبب بعضها بعضا ويشير اليه كما في المثل عن صبوح ترقق ويزحزح عن النار اي ينحي عنها ويءخر منها قال المصنف في شرح مسلم وقيل معناه يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجء به قال والثاني من جوه رواياته-------------------------------------- بفتح التحتية وسكون الراء ضم الفاء بعدها قاف و-------الثالث -يدقق ب--دال ----بدل الرا--ء و-الفاء -ومكسورة وبالقاف اي يدفع-	1221	-1597181672839002111	320	244.0	255	1349	23.721275329589844	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	113	180	581	933	1566	300	ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	1876	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1779	false	-2478749079839756706	99	142	498	704	1539	300	ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	1779	-1597181672839002111	132	203.5	102	352	37.5	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	184	218	990	1163	1598	300	والظاهر انه لا-يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو----------- وكذا غدوه --وروحة في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	1878	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1774	false	7592381895112897085	114	152	609	796	1596	300	والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو قال المصنف وكذا غدوة او روحة في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	1774	-1597181672839002111	171	319.5	137	187	91.44384765625	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	55	173	260	863	1509	300	صلي الله عليه وسلم واخري--------------------- يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة---------------------- ما بين كل درجتين---------- كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال الق--------------------------اضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا- المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف -انهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ان----- المراد-------- الرفعة ب--المعني من كثرة----- النعيم وعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولابصفة- مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليه- من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده ف-ي الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر -----------وهو كما قال والله اعلم	1879	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1787	false	4975881651968598637	88	272	457	1413	1563	300	صلي الله عليه وسلم واخري اي خصلة اخري من البر يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ظرفا لعفو متعلق بيرفع ما بين كل درجتين من الماءة كما بين السماء والارض جملة اسمية مسوقة لبيان عظم رفعة المجاهد وعظم رتبته قال السيوطي في الديباج قال القاضي عياض يحتمل------------- ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هناك المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء--- اهل الغرف وانهم ليراءون كالكوكب الدري قال -يحتمل ان يكون المراد بالرفعة الرفعة في المعني من كثرة تعدد النع-م وعظيم span classmatnقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه مسلم وعن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري قال سمعت ابي رضي الله عنه وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف spanspan classmatnhr spanالاحسان مما لا يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليهم من البر والكرامة تتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعدها في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي و---------الاول اظهر قال المصنف وهو كما قال والله اعلم	1787	-1597181672839002111	511	863.0	410	983	51.98372268676758	79	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	0	40	0	205	1498	300	جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقو-ق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك الا الدين فمحمو-------------------------------------------------------------------ل علي انه اوحي اليه به في الحال	1880	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0513	false	-2654163696225732470	210	290	1076	1463	1517	300	جميع حقوق الادميين وان الجهاد والش----------------------هادة لا تكفر حقوق الادميين -انما تكفر حققوق الله اي الصغاءر منها اه قال القرطبي لكن هذا كله اذا امتنع من اداء الحقوق مع تمكنه منه واما اذا لم يجد للخروج من ذلك سبيلا فالمرجو من كرم الله تعالي اذا صدق في قصده وصحت توبته ان يرضي عنه خصومه كما قد جاء نصا في حديث ابي سعيد الخدري المشهور في هذا قال لي ذلك جبريل قال المصنف يحمل علي انه اوحي اليه به في الحال	513	-1597181672839002111	114	186.0	90	410	27.80487823486328	16	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1883	true	604841381073264897	70	133	364	675	1591	300	في سبيل الله والله اعلم 1 باب فضل الحهاد والرباط 1888 قوله اي الناس افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال القاضي ----------------------------------------------هذا عام مخصوص و--تقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت ب-ه الاحاديث قوله صلي ا---------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم---------- ثم م-------ءمن في شعب من الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب يعبد --------------------ربه ويدع الناس من شره -فيه دليل لمن قال	1883	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1773	false	1585855321494450274	2	161	13	809	1539	300	في سبيل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال العيني في شرح البخاري اي افضل الناس مءمن مجاهد قالوا هذا عام مخصوص والتقدير -----من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما تدل عليه الاحاديث ويدل له ان في بعض طرق النساءي لحديث ابي سعيد ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله علي ظهر فرسه اه قال ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب ابتدا بالنكرة فيهما لكونها للتنويع فهو كقوله فيوم لنا ويوم علينا والشعب بكسر المعجمة وسكون المهملة قيل هو الطريق وقيل الطريق في الجبل وجمعه شعاب وذكره جري علي الغالب من تيسر الخلوة فيه عن الناس فالمراد هي لا هو بخصوصه وقوله يعبد الله ويدع الناس من شره خبر بجملة بعد خبر بمفرد او جملة حالية من الضمير المستقر في الظرف او مستانفة جواب عن سءال تقديره ماذا يعمل فيه والحديث تقدم مشروحا في باب العزلة وتقدم بلفظ رجل يعتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه وفي رواية يتقي الله ويدع الناس من شره متفق عليه وعن سهل	1773	-1597181672839002111	170	236.0	132	901	18.867923736572266	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	115	210	615	1123	1563	300	ا---------لله علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد قال القاضي----- الضحك هنا استعارة في حق الله تعالي ل-----------------------------انه لا يجوز عليه سبحانه الضحك المعروف في حقنا لانه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك وانما المراد به الرضا بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك من احدنا انما يكون عند موافقته ما يرضاه وسروره وبره لمن يلقاه قال ويحتمل ان يكون المراد هنا ضحك --ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم لقبض روحه-- وادخاله-- الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر بقتله	1884	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0124	false	-317380316614159155	146	221	718	1122	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله سبحانه الي رجلين ----قال القاضي عياض الضحك------------ في حق----ه تعالي لاستحالة قيام حقيقته بذاته سبحانه لكون من اوصاف------------------------------------------------------------------------- الحادث مجاز عن--------------------------------- الرضي بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رس----له له-- بذلك لان الضحك من احدنا انما يكون عند موافقة- ما يرضاه وسروره ب-----من يلقاه قال ويحتمل ان يكون المراد---- ضحك الملاءكة----------- الذين يوجهون لقبض روحهما وادخالهما الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر به اه	124	-1597181672839002111	291	435.0	234	557	52.244163513183594	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	60	118	318	594	1505	300	قال يا-رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به----------------------------- قال اءت فلانا فانه قد كان--- تجهز------ فمرض الي اخره فيه فضيلة الدلالة علي الخير وفيه ان م-انوي الانسان صرف--ه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر قو----------------له صلي الله عليه وسلم	1886	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0425	false	3583812243570397699	15	76	86	372	1534	300	قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به الجهاز ما يحتاج اليه المسافر قال اءت فلانا فانه--- كان قد تجهز للغزو فمرض فتاخر له ففيه----- الدلالة علي الخير وفيه ان من نوي-------- صرف شء في ---خير وتعذر- عليه ا----------ستحب له بذله في خير اخ---------ر ولا يلزمه ذلك الا--------- بالنذر فاتاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	425	-1597181672839002111	204	274.0	157	334	61.077842712402344	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	131	240	650	1201	1505	300	اي حصل له اجر بسبب الغزو وهذا الاجر يحصل بكل جهاد وسواء قليلة وكثيره ولكل خالف له في اهله بخير من قضاء حاجة لهم و--انفاق عليهم----------- او مساعدتهم في امرهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته وفي هذا ال---------------حديث الحث علي الاحسان الي من-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل مصلحة للمسلمين او قام بامر من مهماتهم قوله 1896-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------بعث بعثا الي بني لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين احدهما والاجر بينهما اما بنو لحيان فبكسر اللام وفتحها والكسر اشهر وقد -------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان بني لحيان كانوا في ذلك الوقت كفارا فبعث اليهم بعثا يغزونهم وقال لذلك البعث ليخرج من----------------------------------------- كل قبيلة نصف عددها	1886	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0428	false	3910259212880025359	64	215	315	1056	1499	300	اي حصل له اجر -سبب الغزو وهذا الاجر يحصل بكل جهاز -سواء قليله وكثيره ولكل خالف ---في اهله بخير من قضاء حاجة لهم او انفاق عليهم او ذب عنهم او مساعدتهم في امرهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته قلت وبه يعلم ان ما افاده حديث ابن ماجه من ترتبت الاجر علي تمام التجهيز المراد به كمال الاجر ودوامه المشار اليه بقوله حتي يرجع اليه لا اصله فهو حاصل بما فعل من التجهيز وان قل 1782 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اي اراد ان يبعث بعثا الي بني لحيان --------------------------------------------------------------------بكسر اللام وفتحها والكسر اشهر بطن من هذيل اذ هو لحيانبن هذيلبن مدركةبن الياسبن مضر قال المصنف في شرح مسلم واتفق العلماء علي ان بني لحيان كانوا في ذلك الوقت كفارا فبعث اليهم بعثا يغزو-هم فقال لذلك البعث لينبعث من كل رجلين احدهما مراده كما قال المصنف من كل قبيلة نصب عددها	428	-1597181672839002111	393	631.0	306	815	48.22085952758789	63	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	21	139	106	686	1486	300	الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم ق-----------------ال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو- فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما------------------------------------------------------------ معني الحديث ف---الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا-- من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها	1892	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1811	false	3716662511833135169	8	210	38	1037	1479	300	الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم جاء في رواية زيادة من الاخرة ويبقي لهم الثلث كما في الجامع الكبير والصغير وذكر مخرجيه الاتيين قال المصنف معناه يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر ولا ينافي هذا الحديث السابق ان المجاهد رجع بما نال من اجر وغنيمة انه لا يتعرض في ذلك لنقص الاجر ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمل المطلق علي المقيد اه ملخصا كا وما من غازية او سرية تخفق بضم الفوقية وسكون المعجمة وكسر الفاء قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذا- كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد وتصاب اي بالموت او بنحو الجرح الا تم لهم اجورهم قال المصنف وحاصل معني الحديث وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا وغن--موا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقولهم فمنا من مضي ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهديها اي يجتنيها	1811	-1597181672839002111	414	683.5	327	1130	36.637168884277344	77	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1913	true	6487341272671553658	234	300	1221	1587	1587	300	فبفتح الواو واسكان القاف و----الباء الموحدة وهو داخل --عينه ونقرتها --------------------------------------------------------------والقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحملها والف---------در بكسر الفاء وفتح الدال هي القطع وقوله كقدر الثور رويناه بوجهي-------------------ن مشهورين في نسخ بلادنا احد-----------------هما بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة اي مثل الثور والثاني كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة والاول اصح وادعي القاضي----- انه تصحيف-	1913	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1002	false	-9032097376128968375	181	296	992	1604	1626	300	-بفتح الواو وسكو-ن القاف وبعدها باء --موحدة وهي نقرة العين النقرة بضم النون حفرة غير كبيرة والمراد المجوف من عظم الراس لمحل العين والقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه كذا في شرح مسلم وحينءذ فكان علي الشيخ ان يزيد علي قول الجرار بكسر الجيم وتخفيف الراءين قوله الكبار وسميت القلة بذلك لان الرجل العظيم يقلها اي يرفعها من الارض والقدر بكسر الفاء وفتح الدال--- القطع هذا احد قولين حكاهما في شرح مسلم وقال انهما وجهان مشهوران في نسخ بلادنا اي من صحيح مسلم احداهما بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة اي مثل الثور والثاني----- بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة والاول اصح وادعي القاضي عياض انه تصحيف	1002	-1597181672839002111	300	472.5	242	624	48.07692337036133	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	0	136	0	692	1588	300	رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء-- وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا ويفقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد فهو جاءز ومن------------------------------------------------- ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكي فهو جاءز قوله احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم تخذف لا--------------اكلمك ابدا -----------فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق	1921	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0405	false	-7681542936531100171	157	300	856	1571	1571	300	رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح التحتية وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذه--- النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا ويكسر السن اي انه ضرر لا نفع ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه متفق عليه وفي رواية لمسلم ان قريبا لابن مغفل خذف فنهاه عنه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا اي الخذفة لا يحصل في الصيد كما لا يحصل منها مصلحة في الحرب ثم اعاد القريب الخذف بعد سماع ذلك فقال----------------------------------------------------------------------------- احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه ثم عدت- تخذف وتخالف السنة لا اكلمك ابدا قال المصنف فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق-	405	-1597181672839002111	438	724.5	350	890	49.21348190307617	76	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	136	163	692	832	1588	300	ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك	1921	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	0	26	0	137	1481	300	ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا -اما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم- وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب-بن مالك	406	-1597181672839002111	137	259.0	111	140	97.85713958740234	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	62	90	329	472	1598	300	دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي	1943	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2079	false	-791603545224004576	135	229	745	1190	1562	300	دخل- عليه عشر ذي الحجة وار---------------------------------------------------------------------------اد ان يضحي عن اخذ شء من شعره او اظفاره حتي يضحي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي spanspan classmatnhr spanباب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة هي الايام المعلومات واراد ان يضحي او يذبح هديا تطوعا او لنحو تمتع او لغير جناية وصرح بالهدي ابن سراقة وقال انه اولي بذلك من الاضحية ع--ن اخذ شء من شعره واظفاره حتي	2079	-1597181672839002111	61	-129.5	46	523	11.663479804992676	11	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	103	335	522	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياءبقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك قوله	1962	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1846	false	9036474452917057410	86	119	474	636	1569	300	الله عن---------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به -------بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك رواه	1846	-1597181672839002111	159	289.0	126	187	85.02674102783203	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	162	226	841	1204	1588	300	في معظم الاصول يدها------------------------------------ وفي بعضها يدهما----------- فهذا ظاهر و-----التثنية تعود الي الجارية والاعرابي ومعناه ان يدي في يد الشيطان مع يد الجارية والاعرابي واما علي رواية يدها بالافراد فيعود الضمير علي الجارية وقد حكي القاضي عياض رضي الله عنه ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد ايضا مستقيمة فان اثبات يدها لا-ين-في يد الاعرابي واذا صحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتاويلها علي ما	1967	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1298	false	-3782696805057932151	211	268	1099	1424	1597	300	في معظم الاصول من مسلم يدها بالافراد قال المصنف في شرحه وفي بعضها يدهما اي بالثنية فهذا ظاهر وضمير التثنية ----يرجع للجارية والاعرابي و--------------------------------------------------------علي رواية ------الافراد -يعود الضمير علي الجارية وقد حكي القاضي عياض------------- ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد ايضا مستقيمة وان اثبات يدها لا ينافي يد الاعرابي واذا صحت الرواية--------- وجب قبولها وتاويلها كما ---	1298	-1597181672839002111	258	401.0	212	417	61.87050247192383	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	200	281	1031	1500	1596	300	فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذاتعذر حمله علي---------- الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا-خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقياه فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلايلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لايمنع كونها مستحبة فان ادعي مدع منع الاستحباب فهو مجازف لايلتفت اليه فمن اين له الاجماع علي منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والت-رهات	1971	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1325	false	-8647138676987578392	148	209	776	1107	1595	300	-محمول علي الاستحباب ل-----------------------------------------------------------------ان الامر اذا لم يحمل- علي مقتضاه من الوجوب حمل علي الاستحباب وقول----------- عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما لا--------- يتقيا و-اشار به --الي تضعيف الحديث لا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لا يقولون به لا ------يمنع استحابه فم-----ن ادعي---- منع الاستحباب ب---------------------------------الاجماع فهو مخالف-------- وكيف يترك---- السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والتنزهات	1325	-1597181672839002111	269	363.0	219	481	55.92515563964844	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1972	true	7561172102280170131	125	253	657	1313	1571	300	لانس فا-----------------------------------------------لاكل قال اشر واخبث هكذا وقع في الاصول----- اشر بالالف والمعروف في العربية شر بغير الف وكذلك خير قال الله تعالي---------------------------------- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وقال تعالي فسيعلمون من هو شر مكانا ولكن هذه اللفظة وقعت هنا علي الشك فانه قال اشر واخ--بث فشك---------- قتادة في ان انسا قال اشر او قال اخبث فلا يثبت عن انس-------- اشر ب-------هذه الرواية فان جاءت هذه اللفظة بلاشك وثبتت عن انس فهو عربي- فصيح فهي لغة وان كانت قليلة الاستعم----ال ولهذا نظاءر مما لا-يكون معروفا عند النحويين وجاريا علي قواعدهم وقد صحت به الاحاديث فلا-ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه ان النحويين لم يحيطوا احاطة قطعية بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما ينقله غيره عن العرب كما هو معروف	1972	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1324	false	1355395086354653703	152	283	759	1415	1501	300	لانس فالاكل اي قاءما كيف هو ايكره كالشرب قاءما قال ذلك اشر قال المصنف ----كذا وقع في --اصول مسلم اشر بالالف والمعروف في اللغة بحذفها وكذا ا-------خير قال الله تعالي فسيعلمون من هو شر مكانا مريم وقال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقر-----------------------------------ا ولكن هذه اللفظة وقعت ----علي الشك فانه قال اشر او اخبث فشك الراوي عن قتادة في اي اللفظين صدر من انس ف------لا يثبت عن انس انه قال اشر بالالف لهذه الرواية فان بت عنه من رواية اخري كان-------------- عربيا فصيح----------------ا قليل- الاستعمال قال ولهذا نظي-ر مما لا يكون معروفا عند النحاة-- وجاريا علي قواعدهم وتثب--ت به الروا-ية فلا ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال--------------------- وسببه ان النجاة-- لم يحيطوا احاطة قطعية بجميع كلام العرب ول-ذا يمنع بعضهم ما ينقل- غيره عن العرب كما هو معروف	1324	-1597181672839002111	454	668.5	362	776	58.50515365600586	67	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	142	183	757	971	1618	300	وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي و---------------------------------------------------------------------------------------لياكلها ولا----------------------------------يدعها للشيطان ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه---------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه	1976	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1313	false	-9017877010943523656	56	162	294	842	1552	300	سقطت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي الفاء الاول للتفريع والثانية رابطة للجواب بالشرط والثالثة للعطف والاتيان بثم في قوله ثم لياكلها لتراخي ما بين الاكل وسقوط اللقمة ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ اي من اكله فل---يلعق اصابعه اي واحدا بعد واحد كما تقدم سند الطبراني فانه لا يدري في اي طعامه البركة وبفعله لما ذكر واستيعاب الطعام قدر حاجته استوعب ما هو مظنة لها رواه مسلم بل جعله المزي في الاطراف مع ما قبله حديثا واحدا الا ان الاسناد الي جابر مختلف فيه وعبارته وزاد جرير في اول حديثه ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه	1313	-1597181672839002111	174	278.5	138	551	31.578947067260742	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	31	223	161	1160	1570	300	صلي الله عليه وسلم يلعقها------------------------------------------ او يلعقها معناه والله اعلم لايمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لاي-تقذر -ذلك ك--زوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولايتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك ب----لعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا----تدرون في ----------------------------اية----- البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد-------- هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي و--غير ذلك قوله ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب اخبره عن ابيه هذا قد تقدم مثله مرات وذكرنا انه لايضر الشك في الراوي اذاكان الشك بين ثقتين لان ابني كعب هذين ثقتان قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فليمط ما كان بها من اذي ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعقها اما يمط فبضم الياء ومعناه يزيل وينحي وقال الجوهري حكي ابو عبيد ماطه واماطه نحاه وقال الاصمعي	1977	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	153	300	831	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم امر بالبناء للفاعل بلعق الاصابع اما يلعقها بنفسه او يلع---------------------------------------------------------------قها غيره ممن لا يتقذر بذلك من زوجة وجارية وولد ومن ---------------------------------------------في معناه- كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك به و لعق الصحفة وذلك لكسر النفس بالتواضع قال منبها علي علة الامر بذلك فانكم لا تدرون في اية اي اي طعامكم كما في الرواية بعده البركة قال المصنف--------- الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة-------------------------------------------- والمراد بالبركة هنا---------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك رواه مسلم وفي رواية ل------------------------------------ه عن جابر اذا وقعت لقمة احدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلياخذها ولا يدعها كما يفعله بعض المترفين استكبارا فليمط -----------------------------------------------------------بضم التحتية قا-----------------ل الجوهري حكي ابو عبيد ماطه واماطه نجاه وقال الاصمعي-	401	-1597181672839002111	478	697.5	381	1149	41.60139083862305	73	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	2	30	10	155	1570	300	ان الشيطان يحضر احدكم ----------------------عند كل شء من شانه فيه التحذير منه والتنبيه علي ملازمته للانسان في -------------تصرفاته فينبغي ان يتاهب ويحترز منه ولا يغتر بما يرينه له	1977	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	245	280	1273	1453	1553	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند شانه كله وفي نسخة عند كل شء من شانه فيه التحذير منه والتنبيه علي ملازمته للانسان في جميع احواله وتصرفاته فينبغي ان يتاهب ويحترز منه ولا يغتر بما يزينه له	402	-1597181672839002111	144	273.0	116	180	80.0	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	92	154	497	820	1570	300	ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما ------------بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به والمراد هنا والله-اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	1977	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1150	false	6118058709169916547	76	134	385	682	1489	300	ان الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة فلا يدري اهي ف----------يما اكل- او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	1150	-1597181672839002111	270	460.5	218	339	79.6460189819336	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	215	290	1117	1517	1570	300	حكي ابو عبيد- ماطه واماطه نحاه وقال الاصمعي اماطه لا-غير ومنه اماطة الاذي ومطت اناعنه اي تنحيت--------------------------------------- والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب وقذي ونحو ذلك فان كانت نجاسة فقد ذكرنا حكمها واما المنديل فمعروف وهو ب-----------------------------------------------------------------------كسر الميم قال -----------بن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت قال وانكر-- الكساءي	1977	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1312	false	7559763371554488000	142	236	697	1201	1510	300	حكي ابو عبيدة ماطه واماطه نحاه وقال الاصمعي اماطه لا غير ومنه اماطة الاذي ومطت ---عنه اي تنحيت ما كان بها من اذي الظرف بيان لابهام ما والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب----- ونحوه ولياكلها ندبا تحرصا علي البركة وحمل النفس علي التواضع ومعاملة الشيطان بنقيض قصده كما قال ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل يكسر الميم وهو معروف قال ابن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره--------- من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت---- وانكرها الكساءي	1312	-1597181672839002111	319	541.5	259	525	60.761905670166016	52	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1985	true	6925723947877211678	183	213	961	1108	1538	300	بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك بكذا او ادع ب-----كذا قاله ابو-عبيد وغيره وقيل معناه اعجل به وقال الهروي معناه هات وعجل به	1985	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1014	false	-30266354869002116	21	71	121	368	1592	300	بتنوين هلا وقيل بلا تنوين------------ ويقال حي-هل اي تعالوا وقال في الفتح هي كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين وهذا تفسير مراد واما معناه ففي شرح مسلم للمصنف قيل عليك بكذا او -دع بكذا هكذا قاله ابو عبيد وغيره وقيل معناه اعجل به وقال الهروي معناه هات وعجل به	1014	-1597181672839002111	127	202.5	101	261	48.65900421142578	23	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1986	true	-6747637666007851642	24	62	121	322	1570	300	هذه اللفظة وهي ادعي وقعت في بعض الاصول هكذا ادعي بعين ثم ياء-- وهو الصحيح الظاهر لانه خطاب للمراة ولهذا قال فلتخبز معك وفي بعضها اذعوني بواو ونون وفي بعضها ادعني وهما ايضا صحيحان وتقديره-- اطلبوا--- واطلب لي	1986	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1011	false	-709354275669525103	42	78	203	396	1617	300	هذه اللفظة وهي ادعي وقعت في بعض الاصول هكذا----- بعين ثم تحتية وهو الصحيح الظاهر لانه خطاب للمراة ولهذا قال فلتخبز معك وفي بعضها ادعوني---------- وفي بعضها ادعني وهما ايضا صحيحان وتقديرهما اطلبوا لي واطلب لي	1011	-1597181672839002111	182	326.5	147	208	87.5	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	64	110	324	541	1545	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت---------------- وعصرت عليه	1987	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1018	false	-3981403593680864774	43	127	214	627	1479	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي قال الحافظ كذا لابي ذر عند الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم اسم فعل لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام وهي لطلب ما بعدها اي احضري ما عندك يا ام سليم فانت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت بالبناء للمجهول وعصرت عليه	1018	-1597181672839002111	213	401.0	168	413	51.573848724365234	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	219	298	1099	1539	1545	300	ما كانت---- الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاعتناء باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه استحباب بعث الهدية وان كانت قليلة بالنسبة الي مرتبة المبعوث اليه لانها وان قلت فهي خير من العدم وفيه جلوس العالم لاصحابه يفيدهم ويءدبهم واستحباب ذلك في المساجد وفيه انطلاق صاحب الطعام بين يدي الضيفان وخروجه ليتلقاهم وفيه منقبة لام سليم رضي الله عنها ودلالة علي عظيم فقهها ورجحان عقلها لقولها الله ورسوله اعلم ومعناه انه قد عرف الطعام فهو اعلم بالمصلحة	1987	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1022	false	3668093284541335828	179	209	886	1051	1531	300	ما كان عليه الصحابة م-------------------ن الاعتناء باحوال رسول الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منقبة لام سليم-------------- ودلالة علي----- فقهها ورجحان عقلها لقولها الله ورسوله اعلم -معناه انه قد عرف الطعام فهو اعلم بالمصلحة	1022	-1597181672839002111	158	261.0	129	444	35.58558654785156	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	152	215	793	1125	1601	300	الا قوت صبياني ---------------------------------------قال فعلليهم بشء هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فانهم لو كانوا علي حاجة-- بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة وقد اثني الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي هذا الرجل وامراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا بل احسنا واجملا	1999	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1080	false	5586864504846621285	0	62	0	322	1646	300	الا قوت صبياني استثناء من ذلك القدر قال لها اكرمي الخ قال فعلليهم بشء---- محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاحين لل----اكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر اذ----- لو كانوا بتلك الحال بحيث يضرهم ترك الاكل لكان -طعامهم واجبا مقدما عل------ي الضيافة وقد اثني ا----------------لله عليه وعلي ---------------امراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا بل احسنا واجملا	1080	-1597181672839002111	259	449.0	208	373	69.43699645996094	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	274	300	1458	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة قال القاضي الم-----راد بالعجب من الله رضا--------------------------------------------------ه ذلك قال وقد يكون-المراد عجبت ملاءكة الله واضافه اليه-	1999	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1080	false	5586864504846621285	174	211	928	1128	1646	300	علي النبي فقال لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة قال القاضي عياض المراد بالعجب من الله رضاه عن ذلك الشء وقيل مجازاته عليه بالثواب وقيل تعظيمه ذلك قال وقد يكون المراد عجبت ملاءكة الله واضافه اليه	1080	-1597181672839002111	127	221.0	104	200	63.5	18	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	109	253	594	1335	1601	300	القاف هو- الصحيح المشهور----------- وبعض اهل الحديث يكسرها قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها واختلفوا في تفسيره فالصواب ماذكره مسلم بعد------------------------------------- هذا بنحو فراسة في حديث النهي عن التختم في الوسطي والتي تليها عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ رواية مسلم وفي رواية البخاري فيها حرير امثال الاترج قال اهل اللغة و-غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو-موضع من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين----------- وهذا القسي ان كان حريره اكثر من --كتانه فالنهي عنه للتحريم -الا فالكراهة	2013	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0545	false	7814136745462352122	201	300	1077	1597	1597	300	القاف علي الصحيح المشهور قال المصنف وبعض اهل الحديث يكسرها قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها وكسر السين المهملة المشددة بعدها ياء النسبة وهي ثياب تنسج من حرير وكتان مختلطين هذا --------------حكاه المصنف بلفظ قيل وقال قبله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة و غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحر البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثي------------------------------اب من القز واصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين قال المصنف وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان- فالنهي عنه للتحريم والا فللكراهة-	545	-1597181672839002111	385	641.0	307	806	47.76675033569336	60	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	127	164	641	842	1572	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- امك ام-------------رتك بهذا ---------------------معناه ان هذا من لباس النساء وزيه--ن واخلاقهن واما الامر باحرا-------------قهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا نظير- امرتلك المراة التي لعنت الناقة بارس-لها	2026	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2126	false	-5627367786063844449	129	184	683	979	1565	300	صلي الله عليه وسلم اي ابصر علي ثوبين معصفرين اي مصبوغين بالعصفر فقال امك بالرفع مبتدا امرتك بهذا اي بلبسه قال المصنف بمعناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن قلت اغسلهما اي منه قال بل احرقهما -قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل و----نظيره امرت-ك المراة التي لعبت الناقة بارسالها	2126	-1597181672839002111	176	278.0	142	302	58.27814483642578	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	11	244	52	1332	1622	300	عن -بن عمر مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم اين فقال انصاف الساقين قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو------- والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالاواختال اختيالااذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر ومعني لاينظر الله اليه اي لا يرحمه ولاينظر اليه نظر رحمة واما فقه الاحاديث فقد سبق في كتاب الايمان واضحا بفروعه وذكرنا هناك الحديث الصحيح ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لايجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهومكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كماذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار --------فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره------ المءمن الي انصاف ساقيه لا-جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ماتحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع ------------------تنزيه وا------------ما الاحاديث المطلقة بان ما-تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه -مطلق فوجب حمله علي المقيد والله	2029	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1164	false	124471866647804021	104	212	525	1097	1549	300	عن ابن عمر ان------ رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء قال المصنف والخي--------------------------------لاء بالمد والمخيلة والبطر------- والزهو والكبر والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام وحديث ابن عمر يدل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة والمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار من الرجل نصف الساق----- ففي حدي------------------------ث ابي سعيد مرفوعا ازرة المءمن الي انصاف سامية لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبي--------------------------------------------------------------------------------------ن فما نزل عن الكعبين ف---ممنو------------------------------ع تحريما اذا كان علي سبيل الخيلاء وتنزيها ان لم يكن كذلك والاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار محمولة علي- ما كان للخيلاء لان المطلق يحمل عل-----ي المقيد قاله -	1164	-1597181672839002111	403	579.0	325	1335	30.187265396118164	54	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	184	215	933	1076	1513	300	من ذهب في يد رجل------------------------------------------------------------------- فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار	2030	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0450	false	-5402358163364451146	214	254	1129	1322	1547	300	من ذهب في يد رجل لم اقف علي اسمه وراجعت المبهمات للمصنف فما تعرض له ولا في شرح مسلم فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد للقا-در عليها وقال محذرا من ذلك معينا لعظم اثمه---------------- يعمد احدكم الي جمرة من نار	450	-1597181672839002111	98	139.5	74	210	46.66666793823242	17	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	220	300	1102	1513	1513	300	بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه المبالغة في امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتاويلات الضعيفة ثم ان هذا الرجل انما ترك الخاتم -علي سبيل الاباحة لمن اراد اخذه من الفقراء و--غيرهم وحينءذ يجوز اخذه لمن شاء فاذا اخذه جاز تصرفه فيه ولو كان صاحبه اخذه لم يحرم عليه الاخذ والتصرف فيه-	2030	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0451	false	-894459124464167989	34	147	182	750	1494	300	بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم --------------------------------------------------------اه قلت قد يءخذ منه انه من الكباءر لشدة الوعيد فيه وكذلك معيارها علي الصحيح فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله اي انصرف من المجلس خذ خاتمك وقوله انتفع به استءناف لبيان علة الاخذ اي ببيع او هبة او جعله لمن يحل له استعماله من امراة فقال لا وا لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله قال المصنف هذا منه -فيه المبالغة في امتثال امر النبي----------------------- واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتاويلات الضعيفة وهذ-----ا الرجل----- ترك --خاتمه علي سبيل الاباحة لمن اراد اخذه من الفقراء او غيرهم وحينءذ يجوز اخذه لمن شاء فاذا اخذه جاز تصرف----ه ولو كان صاحبه اخذه لم يحرم عليه الاخذ والتصرف فيه	451	-1597181672839002111	290	348.0	234	664	43.67469787597656	47	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	0	63	0	312	1558	300	بالبيع وغيره ولكن تورع عن اخذه واراد الصدقة به علي من يحتاج اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وانما نهاه عن لبسه وبقي ما سواه من تصرفه علي الاباحة 2091 قوله فكان يجعل فصه في باطن كفه الفص بفتح الفاء وكسرها وفي الخاتم اربع لغات فتح التاء وكسرها وخيتام وخاتام قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2031	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0451	false	-894459124464167989	147	206	750	1027	1494	300	بالبيع وغيره ولكن تورع عن اخذه واراد الصدقة به علي من يحتاج اليه لان النبي------------------- لم ينهه عن التصرف فيه بكل وضع وانما نهاه عن لبسه وبقي ما سواه من تصرفه علي الاباحة اه رواه مسلم -----------------------------------------------في اللباس وفي مختصر اتحاف المهرة عن سالم عن رجل من قومه من اشجع قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	451	-1597181672839002111	191	299.0	148	343	55.68513107299805	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	25	99	131	529	1622	300	عنه-- يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية ان اليهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنصاري لايصبغون فخالفوهم اما الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة--------------- قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال بن الاعرابي شجرة تبيض كانها الملح واما ابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو و-----------------------------------------لد ابي بكر الصديق اسلم يوم --فتح	2038	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2048	false	2107504846480444223	0	103	0	538	1559	300	عنهما يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا---- واجتنبوا السواد رواه مسلم باب في النهي عن القزع وهو حلق بعض الراس دون بعض واباحة حلقه كله للرجل دون المراة spanspan classmatnhr spanباب نهي الرجل والمراة ومثلها الخنثي وسكت عنه لندرته ولانه في الحقيقة يرجع الي احدهما عن خضاب شعرهما بسواد والنهي للتحريم ولا يباح كما سبق الا للجهاد وارهاب العدو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتي بالبناء للمجهول باي---------------------------------------------------------------------------- قحافة------------------------------------- عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة والد ابي بكر الصديق اسلم يوم الفتح	2048	-1597181672839002111	169	187.5	132	655	25.80152702331543	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	33	136	169	710	1583	300	مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون ال----------وصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولاهو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين قال------- وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله -	2052	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2008	false	3556633925853221299	231	297	1175	1519	1537	300	مالك والطبري و----------الاكثرون الي تحريم الوصل مطلقا------- سواء كان-- بشعر او صوف او خرق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي عن ال---وصل بالشعر ولا باس بوصله بغيره والصحيح------------------------------------- عن عاءشة--------------------------- كقول الجمهور ------------اما ربط خيوط الحرير الملونة------- مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا-- في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتز-ين قال المصنف وفي الحديث ان وصل الشعر من-------- الكباءر للعن فاعلته	2008	-1597181672839002111	296	461.0	237	560	52.85714340209961	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	170	276	952	1571	1702	300	تب------------------------------------رد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات---- وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المراة كبرت سنها وتوحشت فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا------- الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة------------ وهذا الفعل حرام علي الفاعلة و----المفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله تعالي ولانه تزوير ولانه تدليس واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو-احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلاباس	2053	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2051	false	5306420688138965995	43	114	242	626	1606	300	تبرد من اسنانها اي بعضها والمراد ان تبرد ما بي-----------------------------------------------------------------------ن الثنايا والرباعيات قال وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها ليتباعد بعضها عن بعض قليلا وتح--------------------------------------------------------------------------------سنها اي-------------------- لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم ا-نها صغيرة وهو اي البرد كما ذكر الوشر بفتح---- الواو وسكون المعجمة قال المصنف وهذا الفعل حرام علي الفاعلة وعلي المفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب فلا باس -------------	2051	-1597181672839002111	239	348.5	192	683	34.992679595947266	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	173	237	952	1278	1604	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن --انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا-يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	2066	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1408	false	-6425703560351854482	118	174	638	918	1588	300	اما اذا استاذن------ فلم يءذن له او ظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان الاتي --لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله والا فا-----------------------------------------رجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	1408	-1597181672839002111	261	486.0	210	329	79.33130645751953	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	105	173	558	952	1604	300	السلام والاستءذان كما صرح به في القران و-------------------اختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقد-م السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقد-م الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	2066	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1409	false	766189164629698530	102	157	531	855	1616	300	السلام شرط ------------------في الاستءذان اولا وقال المصنف اختلفوا------- هل يستجب تقديم السلام ثم الاستءذان او العكس و-------------------الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون---- تقديم السلام و-------------------------الثاني تقديم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي------------------- حديثان في تقديم السلام	1409	-1597181672839002111	282	468.0	233	416	67.78845977783203	42	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	14	300	70	1628	1628	300	الله عليه وسلم 2163 اذا------- سل------م اهل الكتاب---------------------- فقولو----------------------------------------------ا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية 2164 ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رواية -----فقل وعليك وفي رواية 2165 ان رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفي رواية قد قلت عليكم بحذف الواو وفي الحديث الاخر 2167 لاتبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقة اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لايق-ال لهم---------- وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت ال-------احاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره فقا---------لوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء و--كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما--- حذف الواو ف--تقدير-ه بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروون هذا الحرف وعليكم ب------الواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه -اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	7	232	36	1233	1582	300	الله عنه قال قال رسول الله اذا سلم عليكم اهل الكتاب هو شامل للذمي والحربي فقولوا وجوبا قاله المصنف وحكي قولا بعدم الوجوب وضعفه وعليكم وجهه في حديث ما جاء في حديث اخر عند مسلم -------------------------------------------ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رواية فقال فقل وعليك قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام بل يقال عليكم---- او وعليكم وقد جاءت عند مسلم اح-----------------------------اديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات -اثباتها وعليه ف--في معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم فق------ال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام قال المصنف بعد ان حكي عن ا--------بن حبيب المالكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم يروون هذا الحرف وعليكم باثبات الواو و-ان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها قال------- لانها اذا حذفت----- صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت---- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------------- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام	1406	-1597181672839002111	764	1053.5	618	1856	41.16379165649414	115	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	35	140	197	813	1693	300	الله عليه وسلم لاتبدا------------وا اليهود ولا-النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال اكثر العلماء وعامة السلف---------------- وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن ----------بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولايقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث وباف-----شاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص ب------حديث لاتبداو اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي---- للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة	2074	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1405	false	4382623855994560449	146	246	761	1306	1591	300	الله عنه ان رسول الله قال لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام هو نهي تحريم قال المصنف في شرح مسلم هذا الحديث دليل---------------- مذهبنا ومذهب الجمهور من تحريم ابتداء الكفار بالسلام وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن جمع منهم ابن عباس واخرون -------------------وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه---- يقول السلام عليك -لا---- عليكم------- واحتج هءلاء بعموم --احاديث الامر بانشاء السلام وهي حجة باطلة لانه---- مخصوص بهذا الحديث ثم حكي المصنف قولا بكراهة ابتداءهم وضعفه وصوب ---------------------------------------------------ان النهي فيه للتحريم وا---نه يحر-م ابتداءهم به وقولا اخر-------- انه يجوز ابتداءهم به -لضرورة و--حاجة و--سبب وهو قول علقمة	1405	-1597181672839002111	342	447.5	276	670	51.044776916503906	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	40	92	190	440	1543	300	قيل يحتمل ان المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل نفوس اذا كان يصيب الناس بعبنه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الراوي في لفظه	2089	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1437	false	-8012964726640534034	88	119	435	593	1451	300	قيل يحتمل ان المراد بالنفس نفس الادمي و----يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق عليها-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قوله او عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف اوشك-- من الراوي في لفظه	1437	-1597181672839002111	155	281.0	124	250	62.0	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2112	true	-8871168895137339110	68	92	377	504	1629	300	بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم------- دون الفضيلة قال القاضي ------هذا اظهر لانهم الذين ينطلق عليهم مش-----خة قريش	2112	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2123	false	697708605880610779	0	27	0	145	1616	300	بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم الهجرة دون الفضيلة قال القاضي عياض وهذا اظهر لانهم الذين ينطلق عليهم اسم مشيخة قريش	2123	-1597181672839002111	125	227.0	101	145	86.20689392089844	21	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2112	true	-8871168895137339110	168	290	961	1579	1629	300	وقيل انما رجع عمر لحديث عبد الرحمن بن عوف كما قال مسلم هنا في روايته عن بن شهاب ان سالم بن عبد الله قال ان عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا ولانه لم يكن ليرجع لراي دون راي حتي يجد علما وتاول هءلاء- قوله------------------------ اني مصبح علي ظهر فاصبحوا فقالوا اي------------------------- مسافر الي الجهة التي قصدناها اولا لا للرجوع الي المدينة وهذا---------- تاويل فاسد ومذهب ضعيف بل الصحيح الذي ع---ليه الجمهور وهو ظاهر الحديث او صريحه انه انما قصد الرجوع اولا--- بالاجتهاد حين ----راي الاكثرين علي ترك الرجوع مع فضيلة المشيرين به وما فيه من الاحتياط ثم بلغه --حديث عبد الرحمن فحمد-الله تعالي وشكره علي موافقة اج------تهاده واجتهاد معظم ا-صحابه نص رسول الله صلي الله عليه وسلم	2112	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2123	false	697708605880610779	79	187	423	990	1616	300	وقيل اشارة------- لحديث عبد الرحمن------- كم-------------ا في رواية لمسلم قال اب-------------------------ن عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قال هولا و--لم يكن ليرجع لراي دون اخر حتي يجد علما ويوافق الاول قوله فنادي عمر في الناس فقال اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه وتاوله الاخرون بان المراد انه مسافر ل----لجهة التي خرج اليه---ا لا للرجوع الي المدينة قال المصنف وهو تاويل فاسد و-------------الصحيح الذي دل عليه الح-----------------ديث ---------انه انما قصد الرجوع للمدينة بالاجتهاد حين راي راي الاكثرين عليه---------- مع فضيلة المشيرين به وما فيه من الاحتياط ثم بلغه الحديث----------- فحمد الله------ وشكره علي موافقة رايه واجتهاده واجتهاد معظم الصحابة نص النبي---- صلي الله عليه وسلم	2123	-1597181672839002111	416	607.5	331	698	59.598854064941406	66	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	155	202	833	1098	1620	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم والله اعلم واما قو-----------------------له صلي الله عليه وسلم	2120	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2059	false	8567996324417752221	194	282	1043	1543	1633	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة اه واصحاب الرمل بفتح الراء وسكون الميم وهي من طرق استكشاف المغيبات وهو حرام كما في الروضة وغيرها والطرق بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالقاف بالحصي بالمهملتين وفي نسخة والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك قال عياض وقد كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2059	-1597181672839002111	245	468.0	202	500	49.0	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	89	138	445	712	1597	300	باب كراهة تسمية العنب كرما قو--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2247------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم و-------------في رواية فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 ---------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما------ الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء ------------------	2130	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2098	false	-5305317409315699156	93	208	500	1113	1595	300	باب كراهة تسمية العنب كرما بفتح الكاف وسكون الراء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم اي لا تطلقوا عليه هذا اللفظ فان الكرم المسلم متفق عليه ورواه ابو داود بلفظ لا يقولن احدكم ال------كرم فان الكرم الرجل المسلم وهذا لفظ مسلم في رواية له وبمعناها لفظ البخاري وفي رواية اخري لمسلم فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري span classmatnفانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري ومسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وعن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة رواه مسلم الحبلة -بفتح الحاء و-------------الباء ويقال ايضا باسكان	2098	-1597181672839002111	191	238.0	152	633	30.17377471923828	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2153	true	5313659643018091153	239	294	1229	1530	1560	300	قال العلماء هذا الرجل اسمه غورث بغين معجمة وثاء مثلثة والغين مضمومة ومفتوحة وحكي القاضي----- الوجهين ثم قال الصواب الفتح قال وضبطه بعض رواة البخاري بالعين المهملة والصواب المعجمة وقال الخطابي---- هو غويرث او غو-رث علي التصغير والشك وهو غورث بن الحارث قال القاضي وقد جاء في حديث اخر مثل هذا الخبر وسمي الرجل فيه ------	2153	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0252	false	2880020041939930437	218	270	1131	1423	1559	300	قال العلماء---------- اسمه غورث بغين معجمة وثاء مثلثة والغين مضمومة ومفتوحة وحكي القاضي عياض الوجهين ثم قال الصواب الفتح قال وضبطه بعض رواة البخاري بالعين المهملة والصواب المعجمة و----الخطابي قال هو غو-رث او غويرث علي التصغير والشك وهو غورث-بن الحارث قال القاضي و---جاء في حديث اخر مثل هذا الخبر وسمي------ فيه الرجل	252	-1597181672839002111	276	487.0	227	317	87.06624603271484	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	140	252	691	1308	1584	300	العشب والك-------لا والحشيش فكلها اسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمز يقع علي اليابس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرطب وقال الخطابي و-بن فارس الكلا يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجادب فبالجيم والدال المهملة--------- وهي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو -جمع جدب -------------------علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------احادب با-------لحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	2154	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0399	false	-8627966290879330375	36	256	186	1393	1625	300	العشب والخلي والكلا والحشيش -كلها اسم-- للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والخلي بالقصر مختصان بالرطب والكلا بالهمز يقع علي اليابس والرطب قال ابن ملك فيكون عطف العشب عليه عطف الخاص علي العام للاهتمام بشانه وقيل الكلا مختص ايضا بالرطب الا انه ما يتاخر نباته ويقل والعشب ما يتقدم نباته ويكثر ولهذا وصف العشب بالكثير اه وقال الخطابي وابن فارس الخلي يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف وفي شرح المشارق للكازروني بعد ان ذكر انهما بمعني وقيل الكلا اليابس والعشب الذي ابتدا فيه اليبوسة وقيل العشب الرطب وقيل الكلا النبات والعشب الرطب وعطف الاخص علي الاعم جاءز اذ كان بحيث يهتم بافراده وكانت وفي نسخة وكان منها اجادب -بالجيم والدال المهملة جمع اجدب وهي الارض التي لا تنبت كذا -قال ابن ملك وكانه باعتبار القياس والا فقد نقل المصنف عن ا----بن بطال وصاحب المطالع واخرين انه جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن -----قال المصنف--------------------------------- قال القاضي عياض لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب ضد الخصب وعليه شرح الشارحون وكانه قصد الرد علي الخطابي حيث ذكر في اللفظ وجوها وجعلها روايات مقبولة وهي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين جمع اخاذة وهي الغدران واحادب بالحاء والدال المهملتين ق-----ال وليس بشء وروي---------- اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	399	-1597181672839002111	453	719.0	365	1269	35.6973991394043	62	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2155	true	-8124900145026681182	0	44	0	224	1598	300	لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه شرح الشارحون واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيعان فبكسر القاف جمع القاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها----------- وهذا هو المراد في هذا الحديث	2155	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0399	false	-8627966290879330375	196	298	1058	1618	1625	300	لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب-------- ضد الخصب---- وعليه شرح الشارحون وكانه قصد الرد علي الخطابي حيث ذكر في اللفظ وجوها وجعلها روايات مقبولة وهي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين جمع اخاذة وهي الغدران واحادب بالحاء والدال المهملتين قال وليس بشء وروي اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية ومعناه متجردة من النبات جمع اجرد امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان جمع --------------قاع وهي الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها قال المصنف وهذا هو المراد في---- الحديث	399	-1597181672839002111	183	313.0	147	590	31.016948699951172	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	0	143	0	789	1649	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فتنتفع بها الناس والدوا-------ب------- والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا--- قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض مالا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد ف------ي الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قل--وب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه ل-نفع	2156	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1832	false	7425096834835312302	134	266	710	1416	1588	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به- الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي به قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع و------الثاني من الارض --لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب واعية لكن ليست لهم افهام ------ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام ولا------- اجتهاد عندهم في الطاعة ----------فهم يحفظونه حتي ياتي طالب------ متعطش لما عنده-----------------------------------------م فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به- غيرها وكذا------ الثالث من الناس ل------ا قلب له حافظ- ولا فه--م واعي- فاذا سمع ال--علم لا ينتفع --به ولا يحفظ--ه لينفع	1832	-1597181672839002111	663	1159.5	538	815	81.34969329833984	105	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	235	298	1320	1673	1683	300	الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال افلت مني وتفلت اذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار-الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله قوله	2157	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	1	61	6	340	1588	300	الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال افلت مني وتفلت اذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه------------------- شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مو-ضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساغ في ذلك لجهله رواه	401	-1597181672839002111	330	635.0	271	354	93.2203369140625	55	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	101	158	513	820	1547	300	ابو اسامة الي اخره قال المازري والقاضي هذا الحديث من الاحاديث المنقطعة في مسلم فانه لم يسم الذي حدثه عن ابي اسامة قلت و----------ليس هذا حقيقة انقطاع وانما هو رواية مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الجلودي حدثنا محمد بن المسيب الارعياني قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامه باسناده	2158	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0867	false	6941946924845314187	99	219	524	1183	1600	300	ابي امامة قال--------- المازري والقاضي هذا الحديث من الاحاديث المنقطعة في مسلم لفظا لجهل-- الذي حدثه عن ابي امامة قال المصنف قلت ليس هذا حقيقة انقطاع وانما هو رواية مجهول قلت هو وان كان كذلك الا ان المحدثين المتقدمين يعبرون عنه بالمنقطع وبعضهم بالمرسل قال العراقي في الفيته 6 ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول رسمه بالمرسل قال الشيخ العراقي في شرحها قلت وفي كلام غير واحد من اهل الحديث انه متصل في سنده مجهول وحكاه الرشيد العطار في الغرر المجموعة عند الاكثرين واختاره شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتاب جامع التحصيل قال المصنف وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الخلودي حدثنا محمد بن المسيب الارعياني حد----ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامة باسناده	867	-1597181672839002111	272	498.0	219	674	40.356082916259766	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	132	158	674	820	1547	300	وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الجلودي حدثنا محمد بن المسيب الارعياني قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامه باسناده	2158	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0868	false	8407729986365824306	0	25	0	142	1495	300	وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الخلودي حدثنا محمد بن المسيب الارعياني حد----ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامة باسناده	868	-1597181672839002111	138	271.5	113	146	94.52054595947266	22	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	132	184	708	995	1611	300	قال القاضي----- هذا دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك في مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لامرهم قال وقيل هءلاء صنفان احدهما عصاة مرتدون عن الاستقامة لا عن الاسلام وهءلاء مبدلون للاعمال الصالحة بالسيءة والثاني مرتدون الي الكفر حقيقة ناكصون علي اعقابهم	2165	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0404	false	3348427846950740600	199	249	998	1273	1532	300	قال القاضي عياض هذا----- لصحة------ من تاول انهم اهل الردة ول-ذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك في مذنبي امته- بل يشفع لهم ويهتم بامرهم---- وقيل هءلاء صنفان احدهما عصاة مرتدون عن الاستقامة لا عن الاسلام وهءلاء مبدلون الاعمال الصالحة بالسيءة والثاني مرتدون الي الكفر حقيقة ناكصون علي اعقابهم	404	-1597181672839002111	265	487.0	216	292	90.75342559814453	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2168	true	-2134826581513148884	139	220	703	1119	1526	300	فاعطاه غنما بين جبلين اي كثيرة كانها تملا ما بين جب--لين وفي هذا مع ما بعده اعطاء المءلفة ولاخلاف في اعطاء مءلفة المسلمين لكن هل يعطون من الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه خلاف الاصح عندنا انهم يعط------ون من الزك-----------اة ومن بيت المال والثاني لا يعطون من الزكاة بل من بيت المال خاصة واما مءلفة الكفار فلا يعطون من الزكاة وفي اعطاءهم من غيرها خلاف الاصح عندنا لا يعطو---------ن لان الله تعالي قد اعز الاسلام عن التالف بخلاف اول الا-مر ووقت قلة المسلمين قوله فقال	2168	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1060	false	4464662187536207720	152	240	753	1198	1506	300	فاعطاه غنما بين جبلين اي كثيرة كانها تملا ما بين الجبلين و---هذا الاع----------------------------------طاء منه يحتمل ان يكون عن سءال من ذلك الرجل ويحتمل ان يكون ابتداء زيادة لترغيبه في الاسلام ان لم يكن اسلم او لدوامه عليه ان اسلم ونيته ضعيفة فيه -قال المصنف يجوز ان-- يعطي المسلم من المءلفة من الزكاة ومن بيت المال ولا يجوز ان يعطي مءلف------------------------------------ة الكفار---------- من الزكاة وفي اعطاءهم من غيرها خلاف الاصح عندنا لا يعطون منه الان لان الله------ قد اعز الاسلام وكثرهم--- بخلاف اول الاسلام وقد قل- المسلمون اه فرجع --	1060	-1597181672839002111	226	306.0	177	543	41.62062454223633	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2188	true	-1258463044798110678	141	299	724	1558	1560	300	فلم ار كاليوم في الخير والشر ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعلمون ما اعل----------------م لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا في----ه ان الجنة والنار مخلوقتان وقد سبق شرح عرضهما ومعني الحديث لم ار خيرا اكثر مما رايته اليوم في الجنة ولا شرا اكثر مما رايته اليوم في النار ولو رايتم ما رايت وعلمتم ما علمت مما رايته اليوم وقبل اليوم لاشفقتم اشفاق-ا بليغا ول-قل ضحككم و-كثر بكاءكم وفيه دليل علي انه لا كراه-ة في استعمال لفظة لو في مثل هذا والله اعلم قوله----------------------------------------------------------- غط------------------------------وا رء-سهم-------- ولهم خنين هو--------------- بالخاء المعجمة هكذا هو في معظم النسخ ولمعظم الرواة ولبعضهم بالحاء المهملة وممن ذكر الوجهين القاضي وصاحب التحرير واخرون قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناه بالمعجمة صوت البكاء وهو نوع من البكاء دون الانتحاب قالوا واصل الخنين خروج الصوت من الانف كالحنين بالمهملة من الفم وقال الخليل هو صوت فيه غنة وقال الاصمعي اذا تردد بكاءه فصار في كونه غنة فهو خنين وقال ابو زيد الخنين مثل الحنين وهو شديد البكاء قوله فلما اكثر------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2188	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0810	false	-6711572459280378174	5	167	30	881	1582	300	فلم ار كاليوم في الخير والشر قال المصنف معني الحديث لم ار خيرا اكثر مما رايته اليوم في الجنة ولا شرا اكثر مما رايته في النار ولو تعلمون ما اعلم مما رايته اليوم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اي لحصل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفاق البليغ ما يقل ضحككم ويكثر بكاءكم وفيه دليل علي انه لا كراهية في استعمال----- لو في مثل هذا فما اتي اي جاء علي اصحاب النبي يوم اشد منه في ازعاجهم بالموعظة وتاثرهم بها غطوا بتشديد الطاء المهملة اي ستروا رءوسهم بالغطاء ولهم خنين جملة حالية الخنين بالخاء المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة المفتوحة وبنونين اولاهما مكسورة خفيفة وبينهما تحتية ساكنة هو البكاء مع غنة وانتشاق الصوت وفي شرح مسلم ومعناه بالمعجمة صوت -------وهو نوع من البكاء دون الانتحاب قالوا واصل الخنين خروج الصوت من الانف كالحنين بالمهملة وقال-------- الخليل هو صوت فيه غنة وقال الاصمعي اذا تردد بكاءه وصار في كونه غنة فهو خنين وقال ابو زيد الخنين ------------هو شد-ة البكاء 7402 وعن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	810	-1597181672839002111	445	590.5	355	1197	37.176273345947266	71	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2201	true	-1814620133937094225	119	190	644	1048	1617	300	قالوا ليس عن هذ-----ا نسال-- فهم عنهم- ان مرادهم قباءل العرب -------------------------------------------------------------------قال خيارهم------------------- في الجاهلية--------------------------------------- خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ومعناه ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم ------خيار الناس ---------------------------------------------------قال القاضي و----قد تضمن الحديث في الاجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه انما هو -الدين من التقوي والنبوة والاعراق فيها والاسلام مع الفقه ومعني معادن العرب اصولها وفقهوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها	2201	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0237	false	-6647920269810518405	23	123	122	690	1633	300	قالوا ليس عن هذا ايضا نسالك ففهم حينءذ ان مرادهم قباءل العرب قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم وسكت عنه لدلالة السياق عليه فقال خيارهم بكسر الخاء المعجمة في الجاهلية ما قبل الاسلام سموا بذلك لكثرة جهالتهم خيارهم في الاسلام اي --------------ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية هم اصحابها في الاسلام وهم الخيار اذا فقهوا اي صاروا فقهاء عالمين بالاحكام الشرعية الفقهية قال القاضي عياض قد تضمن الحديث في الاجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه -مجمله ومفصله انما هو بالدين من التقوي والنبوة والاعتراف بها -الاسلام مع الفقه متفق عليه وفق---------------هوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها	237	-1597181672839002111	321	491.5	262	599	53.589317321777344	43	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	209	281	1115	1484	1581	300	فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا --------------------------------------------------------خير لك ----------------من ان تكون لك -حمر النعم هي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب -يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من- الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الارض- باسرها وامثالها معها لو تصورت----------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث بيان فضيلة العلم والدعاء الي الهدي وس---------------------ن السنن الحسنة	2226	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0424	false	7887911601447400391	70	172	386	905	1620	300	فوا--- لان يهدي الله بك رجلا واحدا اي ينقذه من الكفر والضلال بدلالتك له علي الاسلام والهدي خير لك من حمر النعم اي من ان تكون لك وحمر النعم هي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه و---------------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الدنيا باسرها وامثالها معها لو تصورت كما سبق في الكلام علي شرح هذه الجملة مع بيان من رواها في اخر شرح خطبة الكتاب وفي---- الحديث بيان فضل-- العلم والدعاء الي الهدي وسن الدعاء الي الهدي وسن السنن الحسنة	424	-1597181672839002111	339	595.0	272	543	62.430938720703125	57	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2227	true	-810687158603900794	110	207	557	1075	1549	300	الرواية الاخري نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة قال وفي الرواية الاخري--------- فقلنا من اهل بيته---- نساءه قال لا فهاتان الروايتان ظاهر هما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم انه قال نساءه لسن من اهل بيته فتتاول الرواية الاولي علي ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر-- باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في---- حقوقهم وذكر فنساءه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الص------دقة وقد اشار الي هذا في الرواية الاولي بقوله نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان-------- قوله صلي الله	2227	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0716	false	1430145653820609433	87	173	457	920	1555	300	الرواية------- نساءه من اهل بيته و---------------------------قال -في الرواية الاخري اي لمسلم فقل-ت من اهل بيته قال نساءه---- لا فهاتان الروايتان ظاهر-هما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم انه قال نساءه ليس من اهل بيته ف-تاول الرواية الاولي علي ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامرنا باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في حفظ حقوقهم----- فنساءه داخلات في ذلك---- ولا يدخلن فيمن حرم عليهم الصدقة وقد اشار الي هذا------------------ بقوله نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته الخ---------- فاتفقت الروايتان قال وفي قوله ---------	716	-1597181672839002111	419	699.5	340	551	76.0435562133789	68	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2227	true	-810687158603900794	209	239	1085	1234	1549	300	كتاب الله -هو حبل الله-------- قيل المراد بحبل الله عهده وقيل السبب الموصل الي رضاه ورحمته وقيل هو نوره الذي يهدي به قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة تكون مع الرجل العصر من الدهر	2227	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0717	false	2813803915048623094	81	163	421	839	1548	300	كتاب-الله وهو حبل ا قال المصنف قيل المراد بحبل الله عهده وقيل السبب الموصل الي رضاه ورحمته وقيل--- نوره الذي يهدي به قلت وهو علي هذه الوجوه استعارة مصرحة شبه ما ذكر في الاقوال الثلاثة بالحبل بجامع الوصل فاطلق عليه اسمه من اتبعه مءتمرا باوامره منتهيا عن نواهيه كان علي الهدي الذي هو ضد الضلالة ومن تركه فاعرض عن امره ونهيه كان علي الضلالة وفيه فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر	717	-1597181672839002111	137	235.5	110	422	32.464454650878906	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2255	true	-4639793679440960195	72	106	342	552	1558	300	زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن هو دونه وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ولاهل ود صديقه وزيارة جماعة من الرجال للمراة الصالحة وسماع كلامها واستصحاب العالم والكبير صاحبا له في الزيارة والعيادة ونحوهما ---------	2255	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0738	false	-3152893454940083241	181	211	910	1090	1527	300	زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن هو دونه وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ولاهل ود صديقه وزيارة جماعة من الرجال المراة--------------------- واستصحاب العالم والكبير--------- في ---------العيادة والزيارة اه فلما	738	-1597181672839002111	163	293.0	136	219	74.4292221069336	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	65	109	333	605	1560	300	الحديث فضيلة الاشعريين وفضيلة الايثار والمواساة وفضيلة خلط الازواد في السفر وفضيلة جمعها في شء عند قلتها في الحضر ثم يقسم وليس المراد بهذا القسمة---- المعروفة في كتب الفقه بشروطها ومنعها في الربويات واشتراط المواساة وغيرها وانما المراد هنا اباحة بعضهم بعضا ومواساتهم بالموجود	2278	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1085	false	-3357839784554366827	18	60	99	358	1550	300	الحديث فضيلة الاشعريين وفضيلة الايثار والمواساة وفضيلة خلط الازواد في السفر وفضيلة جمعها في شء عند قلتها ثم قسمها-------- وليس المراد من-- القسمة هنا المعروفة في كتب الفقه بشروطها ومنعها في الربويات واشتراط المساواة وغيرها ---بل المراد---- اباحة بعضهم بعضا ومواساتهم بالموجود	1085	-1597181672839002111	242	444.0	201	276	87.68115997314453	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	12	77	61	420	1570	300	والمراد --منه جملة القرن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته قال القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة ق----رنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال شهر قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك وقال	2286	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0987	false	3602938676117878638	169	227	887	1199	1588	300	والمراد تفضيل جملة القرن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء ولا تفضيل------------------ افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي جملة القرن حكي عن عياض عن---------------------------------- المغيرة قال قرنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال سهل قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك -قال	987	-1597181672839002111	271	486.0	219	365	74.24657440185547	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2287	true	-6204111648048798623	264	300	1419	1607	1607	300	يتمنون ه----------------كذا في اكثر النسخ يتمنون بتشديد النون وفي بعضها يءتمنون ومعناه يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها امانة بخلاف من خان بحقير مرة واحدة فانه يصدق عليه انه خان ولا يخرج به عن الامانة-	2287	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0988	false	-8444922665814608510	92	129	444	638	1518	300	يتمنون بالتشديد الفوقية كذا في اكثر النسخ يعني من مسلم------- وفي بعضها يءتمنون ومعناه يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها امانة بخلاف من خان بحقير مرة واحدة فانه يصدق عليه ان- خان فلا يخرج--- عن الامانة	988	-1597181672839002111	164	280.0	132	205	80.0	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	109	163	539	795	1504	300	بن مراد وقال------------- الكلبي و----مراد اسمه جابر بن مالك بن ادد بن صحب -بن يعرب بن زيد بن كهلان بن سباد هذا الذي----------------------------------------------------------------------- ذكرناه من كونه من بطن من مراد واليه -نسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري انه منسوب الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات الاحرام لاهل نجد----------- وهذا غلط فاحش	2291	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0751	false	4476703164442609517	169	242	873	1210	1484	300	من مراد اسم قبيلة قال ابن الكلبي واسم مراد----- جابر بن مالك بن ادد بن يشجب بن يعر- بن زيد بن كهلان بن سبا ثم من قرن بفتح القاف والراء وبالنون من مراد وهو قرن بن رماد بن ناجية بن مراد وما ذكرنا- من انه---- بطن من مراد واليه ينسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري انه منسوب الي قرن المنازل------ المعروف ميقات --احرام -اهل نجد قال المصنف وهذا غلط فاحش	751	-1597181672839002111	214	344.5	166	357	59.94397735595703	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	211	299	1040	1501	1504	300	فمن لقيه منكم فليستغفر لكم وفي الرو-------------------------اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري قال لعمر فان استطعت ان يستغفر لك فافعل هذه منقبة ظاهرة لاويس------------------------ رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم قوله صلي الله عليه وسلم----- ان خير التابعين رجل يقال له اويس الي اخره هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير عند الله تعالي	2291	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0755	false	7987149734628663206	83	241	433	1269	1584	300	فمن لقيه منكم فليستغفر لكم اي فليطلب منه ذلك كما قال في الرواية الاتية فمروه فليستغفر لكم ثم ان كان اللفظان من عمر فيحتمل علي انه تارة باللفظ وتارة بالمعني ويحتمل انه تعدد ذكره منه فتارة ذكر بلفظ احدي الروايتين واخري بلفظ الاخري وفيه علي الاحتمال الاول دليل جواز الرواية بالمعني بشرطه وفي رواية له اي لمسلم عن عمر رضي الله عنه قال اني سمعت رسول ال--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله والدة وكان به بياض فمروه فيه دليل لعدم اعتبار الاستعلاء والعلو في الامر خلافا لبعض الاصوليين فليستغفر لكم كان حكمه الاتيان بالمءكده في صدر الجملة ما قد يعتري الناظر له في التردد في اخيريته علي التابعين فاكد ذلك لذلك قال المصنف في شرح مسلم وهذا الحديث صريح في انه خير التابعين و--------قد قال احمد-------- وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه------- لا في الخير عند الله تعالي	755	-1597181672839002111	291	449.5	232	915	31.80327796936035	51	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2292	true	-8373718274840600764	102	154	563	836	1621	300	يذكر------ فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما فاذا رايت رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها وفي رواية ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا	2292	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0682	false	-1640197707649647542	68	149	346	792	1606	300	يذكر كثيرا فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا يحتمل ان تكون معطوفة علي جمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ستفتحون بناء علي جواز عطف الانشاء علي الخبر ويحتمل الاستءناف وتنكير خيرا للتعميم والتكثير فان الفاء فيه للسببية اي بسبب ان لهم ذمة اي ذماما اي حقا وحرمة ورحما وفي رواية فاذا اتي بها لانها تستعمل في المحقق وقوعه بخلاف ان الشرطية افتتحتموها فاحسنوا الي اهلها بانواع الاحسان كما يءذن به حذف المعمول ويومء اليه قوله في الرواية السابقة خيرا فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا	682	-1597181672839002111	90	104.5	72	571	15.761821746826172	14	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2296	true	5408731058695440988	0	40	0	213	1620	300	قاله العلماء--- انه لا يجوز الجهاد الا باذنهما اذا كانا مسلمين او باذن المسلم منهما فلو كانا مشركين لم يشترط اذنهما عند الشافعي ومن وافقه وشرطه الثوري هذا كله اذا لم يحضر الصف ويتعين القتال والا فحينءذ يجوز بغير اذن	2296	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0671	false	8410562572553037640	233	271	1261	1459	1611	300	قال- العلماء من انه لا يجوز الجهاد الا باذنهما اذا كانا مسلمين او باذن المسلم منهما فلو كانا مشركين لم يشترط اذنهما عند الشافعي ومن وافقه و------------هذا كله حيث لم يحضر الصف ويتعين للقتال----- فحينءذ يجوز بغير اذن	671	-1597181672839002111	191	349.5	154	216	88.4259262084961	33	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	134	300	717	1623	1623	300	قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ م---ن القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك وفي الرواية 2555 الاخري الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذل-ك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منه- القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم لهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد ق-ام ملك من الملاءكة وتعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بهذا بامر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي هذا --كلام القاضي ---------------------------------والعاءذ المستعيذ وهو المعتصم بالشء الملتجء اليه المستجير به قا-----------------------------------------------ل العلماء وحقيقة الصلة العطف والرحمة فصلة الله سبحانه وتعالي عبارة عن لطفه بهم ورحمته اياهم وعطفه باحسانه ونعمه او صلتهم باهل ملكوته الاعلي وشرح-	2299	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0662	false	6739732174692559102	32	202	165	1090	1608	300	قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم -انما هي قرابة ونسب يجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض وسمي بذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب ---استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصل-ها وعظيم اسم قاطع-ها بعقوقهم ولذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد قيام ملك من الملاءكة -تعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بذلك بامر الله تعالي اه قال القرطبي فالحديث محمول اما علي ان ملكا تكلم بذلك او علي انه لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام فيكون علي وجه الفرض والتقدير قال المصنف والعاءذ المستعيذ وهو المعتصم بالشء الملتجء اليه المستجير به قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قال العلماء -حقيقة الصلة العطف والرحمة وصلة الله سبحانه عباده---------- لطفه بهم ورحمته اياهم وعطفه باحسانه ونعمه او صلتهم باهل ملكوته الاعلي وشرح	662	-1597181672839002111	705	1300.5	576	1098	64.20764923095703	106	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	166	263	877	1401	1623	300	من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال القاضي---- عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعني لا يتاتي منه القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم لهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد ق-ام ملك من الملاءكة وتعلق بالعرش و-تكلم علي لسانها بهذا بامر الله تعالي	2299	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0672	false	7272822350804889453	208	272	1111	1452	1600	300	من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه ا ---قال المصنف قال عياض الرحم التي توصل وتقطع------------- معني من المعاني ليست بجسم -انما هي قرابة ونسب--------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذكر قيامه----ا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة وصل--ها وعظيم اثم قطعها --------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون المراد قيام ملك من الملاءكة يتعلق بالعرش ويتكلم علي لسانه-----ا بامر الله تعالي	672	-1597181672839002111	322	559.5	261	530	60.75471878051758	53	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	3	73	22	401	1567	300	قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا------ في حد الرحم التي تجب صلتها	2300	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0661	false	-4835967340597079358	104	174	568	950	1557	300	قال القاضي عياض -لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام و---بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم- واصلا وسياتي بيان الكلام في حد الحرم المامور بصلتها	661	-1597181672839002111	349	650.0	283	387	90.18087768554688	59	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	67	174	374	912	1567	300	في حد الرحم التي تجب صلت------------ها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه-------- الحديث السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يص------ل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية والله اعلم	2300	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0663	false	6425315270457885469	110	218	617	1159	1588	300	في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخ--------------ال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام ثم ادناك ادناك --اه قال المصنف و----القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه قوله في الحديث -------في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية والله اعلم	663	-1597181672839002111	476	856.5	379	581	81.9277114868164	86	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	172	231	900	1226	1629	300	الرماد الحار -------------------وهو تشبيه لما يلحقهم من الالم -------------------------------------------------------بما يلحق اكل الرماد الحار من ال-------------الم----------------------------------------------------------------------------- ولا شء ---------------------علي هذا المحسن بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينالهم الاثم العظيم في قطيعت---------------------------------ه وادخالهم الاذي------------------ عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم م----ن الخزي والحقارة عند انفسهم كمن يسف المل وقيل ذلك الذي ياكلونه من احسانك كالمل يحرق احشاءهم	2301	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0667	false	168585420568495157	15	169	79	887	1550	300	الرماد من المضر وان لم يكن حارا وهو تشبيه لما يلحقهم من الاثم اي الذنب نفسه او من جزءه والثاني انسب بقوله وهو العذاب بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم بجامع التالم والتوجع وهو علي الال من تشبيه معقول بمحسوس وعلي الثاني من تشبيه محسوس بمحسوس ولا شء بالفتح اي من التبعات علي هذا المحسن اليهم في مقابلته لسء اعمالهم باحسانه وذكره من المصنف اطناب اذ لم يقع منه بذلك ما يقتضي اللوم بل زاد في الاحسان والاستدراك في قوله ولكن ينالهم --اثم --عظيم دل علي عظم تمثيله بما ذكر وبتقصيرهم في حقه وادخالهم الاذي بالقصر اي المكروه عليه لدفع ما قد يتوهم من نفي الملامة عنهم بقرينة نفيها عنه وان كان الفرق كفلق الصبح والله اعلم وقال المصنف في شرح مسلم وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تحزنهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم فهم من الخزي والحقارة عند انفسهم كمن يسف المل وقيل ذلك الذي ياكلونه من احسانك كالمل يحرق احشاءهم	667	-1597181672839002111	305	465.5	247	812	37.56157684326172	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	0	51	0	256	1538	300	في ظله من الحر والشمس ووه-ج الموقف وانفاس الخلق قال وهذا قول الاكثرين وقال عيسي بن دينار معناه كفه م-ن المكاره واكرامه و----------جعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض وقيل يحتمل ان الظل هنا عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب قوله صلي ---------	2306	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0769	false	-7633618790996418343	40	93	203	466	1607	300	في ظله من الحر والشمس ووهيج الموقف وانفاس الخلق قال وهذا قول الاكثر-- وقال عيسي بن دينار معناه امنه من المكاره وانه تعالي يكرمه ويجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في ارضه- وقيل--------- الظل هنا عبارة عن الراحة والنعيم يقال هذا-- عيش ظليل اي طيب يوم لا ظل الا ظلي	769	-1597181672839002111	217	390.0	173	277	78.33934783935547	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	178	215	945	1146	1581	300	وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله وبهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك وانه سبحانه وتعالي انما اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ولو ارادها	2309	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0309	false	411873427562204882	46	81	223	410	1593	300	وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله وبهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك وانه سبحانه ------------اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخر-- ولو ارادها	309	-1597181672839002111	187	358.0	152	201	93.03482818603516	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	47	88	258	479	1584	300	يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار الرواية المشهورة تخطءون بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطء يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي -استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين----- ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان	2310	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0310	false	-2114854368240768769	100	139	544	743	1590	300	يا عبادي انكم تخطءون قال المصنف---------------------------- بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطء يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي واستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين يوسف ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان	310	-1597181672839002111	186	339.0	149	227	81.93832397460938	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	97	151	525	823	1584	300	فان الظلم ظلمات يوم القيامة قال القاضي قيل- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حت------------------------------------------------------------------------ي يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ويحتم--------------ل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قوله صلي الله --	2310	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	19	89	109	483	1642	300	فان الظلم ظلمات يوم القيامة قال القاضي عياض هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم------- بين ايديهم وبايمانهم الحديد اه قيل ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسر ق--وله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعا----م ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قال الطيبي قوله	488	-1597181672839002111	251	426.0	204	387	64.85787963867188	42	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	191	232	1036	1250	1584	300	قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد------ الامور والشح عام وقيل البخل في افراد الامور وا------لشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما-ليس عنده والبخل بما عنده قوله صلي ---	2310	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1076	false	8691438084442942460	51	93	257	472	1534	300	قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع منه ف-----قيل هو البخل مع --حرص وقيل البخل في افراد الحرص الامور والشح عام وقيل البخل --------بالاموال خاصة والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده اه واصله في	1076	-1597181672839002111	185	324.0	150	230	80.43478393554688	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	16	139	90	731	1574	300	ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر علي---------------------------------ه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان ----------------------------------لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في----- الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب-------- المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي م--ن قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة واما جرح---------- الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب--------- جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه	2311	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0533	false	571364269304679927	67	170	351	868	1571	300	ذوي الهيءات من عرف ------------------بالاذي والفساد فيندب بل قد يج---------ب ان لا يستر عليه بل ان يظهر حاله للناس حتي يتوقوه او يرفع-----ه ---لولي الامر حتي قيم عليه واجبه من حد او تعزير ما لم يخش مف-------سدة لان الستر علي---ه يطعمه في مزيد الا--ذي والفساد وبقولنا فيما مضي ما لو------------------------------------------------------------- راه-------------- متلبسا بالمعصية فيلزمه المبادرة ب--------------منعه منها بنفسه ان قدر والا فيرفعه للحاكم كما مر ما لم ي--------------------------------ترتب عليه مف---سدة والكلام في غير نحو الرواة والشهود والامناء علي نحو صدقة او وقف او يتي---------م فيجب بالاجماع جرحهم علي من يعلم قادحا في----------------------------------------هم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة----- متفق عليه	533	-1597181672839002111	273	289.0	215	742	36.79245376586914	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2312	true	-1432488274543777276	55	153	274	821	1622	300	لتءدن -----الحقوق الي ا--------هلها يوم القيامة حتي----------------------------- يقاد للشاة الجلحاء م-------------------------------------------------------------------------------ن الشاة القرناء ه-----------ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي واذا الوحوش حشرت و--------اذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ-لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة والجلحاء بالمد هي الجماء ----------	2312	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0489	false	5708975552757649912	109	228	592	1240	1623	300	ليءدن الله الحقوق الي اهلها مستحقها يوم القيامة حتي غاية في ايفاء الحق اي الي ان يقاد للشاة الجلحاء بفتح الجيم وسكون اللام بعدها مهملة وبعدها الف ممدودة هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء قال المصنف هذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها------------ كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين------------------ وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال----- تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعاد-----------ة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف اذ لا تكل-ف عليها بل هو قصاص مقابلة اه رواه مسلم قال السيوطي في الجامع	489	-1597181672839002111	464	817.0	379	698	66.47564697265625	73	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	34	82	182	437	1538	300	ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره------------------------------------------------- لمن له عليه ولاية ليستدل به عل-------------------------------------------ي حاله فلا يغتر به ويلزم------------------ الاستقامة------------- الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته ك-------------الخمر ومصادرة النا-----------س وجباية المكوس------ وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به	2316	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1973	false	2512551329742023965	112	193	616	1024	1586	300	ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل به الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به	1973	-1597181672839002111	211	314.5	169	408	51.7156867980957	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2325	true	-2864169230343336847	56	110	298	594	1548	300	ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او -صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بان يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملا الاعلي واما بان يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم كما يوضع له القبول و--البغضاء والا فقدر الله --------تعالي وكتابه السابق قد سبق بكل ذلك	2325	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0190	false	-8352975345765123646	133	189	696	1002	1578	300	ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او بصفة الكاذبين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بان يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملا الاعلي واما بان يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم كما يوضع له القبول او البغضاء والا فقد- الله سبحانه وتعالي وكتابه السابق قد سبق بكل ذلك	190	-1597181672839002111	292	557.0	238	307	95.11400604248047	49	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	99	163	493	820	1511	300	الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من --شين غالبا ويدخل في النهي اذا ضرب زوجته او ولده او عبده ضرب تاديب فليجتنب الوجه	2327	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2038	false	-8783277130886032890	41	93	200	486	1574	300	الوجه وعن الوسم في الوج--------ه قال العلماء لان ال--------------------وج-----ه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من الشين غالبا وشمل---- النهي---- ضرب الخادم والزوجة والولد لل--تاديب فليجتنب الوجه	2038	-1597181672839002111	244	408.0	195	329	74.16413116455078	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	70	126	359	648	1544	300	بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا ل--ه لو اقسم علي ا-------------------------------------لله لابره اي لو حلف علي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله تعالي وان كان حقيرا عند الناس وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجاب----ته والله	2332	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0578	false	4607471190979053186	53	108	281	560	1550	300	بالابواب اي------------------------ يدفع بها لحقارة قدره عندهم لفقره ورثاثة ملبسه لو اقسم علي ا اي حلف يمينا بحصول امر طمعا في كرم الله لابره لاوجد ذلك----------------------- اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله تعالي وان كان حقيرا عند الناس وقيل معني ا-قسم دعا ومعني ابرد---- اجاب دعوته قاله -	578	-1597181672839002111	180	260.0	143	332	54.21686935424805	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	268	300	1378	1544	1544	300	معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذ--لك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2031	false	4884046662126875471	215	246	1141	1306	1559	300	معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا قاله كذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا في----ما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما	2031	-1597181672839002111	155	289.0	126	169	91.71597290039062	26	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	143	238	767	1257	1585	300	المرء مع من احب فيه فضل حب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والصالحين واهل الخير الاحياء والاموات- ومن -فضل محبة الله ورسوله امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتادب بالاداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين ان يعمل عملهم اذ لو عمله لكان منهم ومثلهم وقد صرح في الحديث الذي بعد هذا بذلك فقال احب قوما ولما يلحق بهم قال اهل العربية لما نفي للماضي المستمر فيدل علي نفيه في الماضي وفي الحال بخلاف لم فانها تدل علي الماضي فقط ثم انه لا يلزم من كونه معهم----- ان تكون منزلته وجزاءه مثلهم من كل وجه	2336	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0084	false	1663969458088434340	12	52	57	263	1490	300	المرء مع من احب فيه فضل حب الله ورسوله والاخيار ---------------------------------احياء و--امواتا ومن افضل محبة الله ورسوله امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتزام -الاد-ب الشرعية ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من كونه مع من احب ان تكون منزلته وجزاءه مثلهم من كل وجه	84	-1597181672839002111	185	296.0	147	497	37.22333908081055	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	153	228	779	1169	1546	300	مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب اجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقه فقال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه ي-----------------------------------كتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة	2338	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0803	false	-4130444544559047820	154	239	774	1229	1557	300	مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلد-------ها وعظامها ثم يقول---- اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكت-----------------ب اجله ورزقه ------لان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين كونه نطفة ثم انقلابه علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقب الاربعين الاولي وحينءذ ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه----------------------------- بتصويره- وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة فيفرد بالتصوير بعد ان يكتب ذلك ثم ينقله في وقت اخر لان التصوير بعد الاربعين الاولي غير موجود -----عادة	803	-1597181672839002111	233	309.5	180	531	43.87947082519531	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	188	237	931	1198	1515	300	والاصح ا----------ن معناه---------------- ان كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي الاسلام في احكام الاخرة والدنيا وان كان ابواه كافرين جري عليه حكم---------هما في احكام الدنيا وهذا معني -يهودانه وينصرانه ويمجسانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان- بلغ استمر- عليه حكم الكفر	2347	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0308	false	3543151387097038357	217	268	1153	1424	1590	300	والاصح ان المراد من معني خبر كل مولود الخ ان كل مولود يخلق متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي-------ه في احكام الدارين------- وان كانا----- كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني فيهودانه و-نصر---------انه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فاذا بلغ مستمرا علي----- الكفر	308	-1597181672839002111	221	352.5	177	305	72.45901489257812	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	49	84	262	451	1623	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانه وان زاد زدت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتان------------------ي يمشي-------------- واسرع في طاعتي------------------------------------- اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة---- وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	2357	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0826	false	-7125582223974288969	25	130	129	662	1507	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحم------------------تي وان زاد زدت فظاهره ان قوله وان زاد زدت تفسير للمراد من قوله ومن تقرب مني ذراعا وفيه ما لا يخفي بل الظاهر انها اومات الي جزاء العامل علي عمله الصالح وان قل فالجملة الاولي لبيان عظم الثواب علي كثرة العمل ومزيد المجاهدة والثانية لبيان حصول ثواب العمل وان قل انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والله اعلم وان اتاني اي اقبل علي طاعتي يمشي اي يجد ويجتهد واسرع في طاعتي حسب طاقته فيها ولم يقدم عليها علاءقه اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	826	-1597181672839002111	169	276.0	136	551	30.671506881713867	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	60	151	330	794	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يق--ل اللهم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي رواية فان ا-------------------------------------------------لله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعزم الرغب فان الله لايتعاظمه شء اعطاه قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم--- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه	2359	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2100	false	3186018736083555638	173	300	921	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة --ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه ----لا مستكره له spanspan classmatnhr span1741عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت اشار الداودي الي حمل الكراهة علي ما اذا اتي بذلك علي سبيل الاستثناء اما اذا اتي به علي سبيل التبرك فلا كراهة قال الحافظ وهو جيد بل ليعزم المسالة قال العل--------------------------ماء عزم المسالة الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءه ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله ف------ي الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه-	2100	-1597181672839002111	354	616.0	285	695	50.93525314331055	63	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	122	146	606	731	1555	300	بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	2360	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2178	false	5827862357422755938	92	116	475	600	1595	300	بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	2178	-1597181672839002111	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	112	263	554	1344	1555	300	الموت فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا --بشر --------برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء ال---------------------------------له فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذا------------ب الله--- وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه------------------------------------------------------- هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقب-ل توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد------لهم ويحب الله لقاءهم اي--- فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراه-ته سبحانه لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراه-تهم ذلك ولا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	2360	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2179	false	-7656457774916218198	1	231	7	1197	1547	300	الموت------------------------------ ولكن المءمن اذا احتضر جاء البشير من الله بما هو صاءر اليه فليس شء احب الي الله من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وان الفاجر اذا احتضر جاءه ما هو صاءر اليه من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه وقال رواه احمد والنساءي من حديث ابن حبان اه قال المصنف هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة ما ي-----كون عند النزع--- حالة عدم قبول توبة -ولا غيرها فحينءذ يبشر كل------ بما--- يصير اليه---------- ويكشف له عنه--- فاهل السعادة يحبون -------لقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم اي ثم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون------ لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهيته سبحانه لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله لقا------ءهم كراهيتهم ذلك ولا ان span classmatn1847وعن ام المءمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني فمر رجلان من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان spanspan classmatnhr spanسبب حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	2179	-1597181672839002111	648	1063.5	521	1270	51.02362060546875	108	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	1	92	6	510	1681	300	جمع فاضل قال العلماء معناه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا-وظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم يبتغون فضبطوه علي وجهين احدهما بالعين المهملة من التتبع وهو البحث عن الشء والتفتيش والثاني يبتغون بالغين المعجمة من الا بتغاء وهو الطلب----------- وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو---------------- في كثير من نسخ بلادنا حف -------بالفاء وفي بعضها حض بالضاد المعجمة اي حث علي الحضور والاستماع	2362	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1899	false	3272260195483383188	148	300	749	1620	1620	300	جمع فاضل قال العلماء معناه علي span classmatnيتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم spanspan classmatnhr spanجميع الروايات انهم------- زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم الا قصد------ حلق الذكر يتتبعون ضبط بالمه------------------------------------------------------ملة من التتبع وهو البحث-------- والتفتيش عن الشء و------بالغين المعجمة من الا-بتغاء و---الطلب قال المصنف وكلاهما صحيح ---مجالس ال---------ذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم قال المصنف كذا في كثير من نسخ بلادنا بالمهملة وبالفاء وفي بعضها--- بالضاد المعجمة اي حث علي الحضور والاستماع-	1899	-1597181672839002111	354	545.5	289	972	36.41975402832031	57	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	92	136	510	770	1681	300	وحكي القاضي عن بعض رواتهم وحط بالطاء المهملة-- واختاره القاضي قال ومعناه--- اشار بعضهم الي بعض بالنزول ويءيد هذه الرواية قوله بعده في------ البخاري هلموا الي حاجتكم ويءيد الرواية الاولي وهي حف قوله في البخاري يحفونهم باجنحتهم و--يحدقون بهم ويستديرون حولهم ويحوف بعضهم بعضا	2362	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1900	false	-9168618361176969281	0	41	0	245	1641	300	وحكي القاضي عن بعض رواتهم وحط ب------المهملتين واختاره القاضي قال ومعناه اي اشار بعضهم الي بعض بالنزول ويءيدها ق----------وله بعده في رواية البخاري هلموا الي حاجتكم ويءيد الرواية بالفاء ق-------وله في البخاري يحفونهم باجنحتهم اي يحدقون---- ويستديرون حولهم ويح-ف بعضهم بعضا	1900	-1597181672839002111	219	374.5	182	273	80.21977996826172	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	260	300	1303	1487	1487	300	يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة هكذا هو في عامة نسخ صحيح مسلم او يحط باو وفي بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم او يحط باو-	2364	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1879	false	7652541690427457215	124	148	649	757	1539	300	يسبح م-ءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة رواه مسلم ------------------------------------------------------قال الحميدي---------------------- كذا هو في كتاب مسلم او يحط قال	1879	-1597181672839002111	96	149.0	74	185	51.89189147949219	19	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	145	191	737	998	1591	300	المذموم في الدعاء هو-المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف- ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة------- ونحو ذلك اوكان--- محفوظا فلا باس به بل هو حسن ومعني نفس لاتشبع استعاذة ----------------من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالامال	2374	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0188	false	1665219025224989821	77	130	432	717	1633	300	المذموم في الدعاء هو المتكلف لانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب -اما ما حصل بلا -كلفة ولا اعمال فكر لكمال --فصاحة الداعي ونحو ذلك او لكونه محفوظا فلا باس به بل هو حسن اه وفي الحديث الدعاء حال الشداءد والخروج من الحول والقوة وذلك من اعظم الاسباب لبلوغ	188	-1597181672839002111	206	327.0	165	289	71.2802734375	29	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	127	204	702	1073	1558	300	قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الثواب والمداد هنا مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الشء قال العلماء واستعماله هنا مجاز لان كلمات الله تعالي لا تحصر----------------------------------------------------------------------- بعد ولا غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق--------------------------------------------- ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي ما لا------------يحصيه ع-د كما لا تحصي كلمات الله تعالي	2375	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1882	false	1812713820644723078	20	143	115	694	1498	300	قيل معناه مثلها في العدد او في عدم التقدير او -----------في الكثرة اي كل من التسبيح وما معه بمقدار هذه او عددها لو فرض حصره فذكر القدر والعدد مجاز -عن المبالغة في الكثرة والا فكلماته لا تعد ولا تحصي ولذا ختم بها ايماء الي ان تسبيحه وحمده لا يحدان بعد ولا مقدار وقيل فيه ترق لكن لا يتم ذلك في الكل لان رضا النفس ابلغ من زنة العرش ولعله مراد المصنف بقوله والمراد المبالغة--- في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وهو رضا النفس ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بقوله ومداد كلماته اي لا يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله تعالي	1882	-1597181672839002111	226	307.5	175	594	38.04713821411133	40	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	0	33	0	167	1621	300	صلي الله عليه وسلم ما------من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل وفي رواية قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وفي رواية-- دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب	2377	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1924	false	-5939232175438478952	228	264	1288	1463	1657	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل رواه مسلم وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب	1924	-1597181672839002111	116	192.0	92	175	66.28571319580078	21	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	0	116	0	611	1621	300	صلي الله عليه وسلم ما------من عبد مسلم يدعو لاخيه-------------- بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل وفي رواية قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وفي رواية دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل اما قوله صلي الله عليه وسلم بظهر الغيب فمعناه في غيبة المدعو له وفي سره لانه ابلغ في الاخلاص قوله بمثل هو------------------------- بكسر الميم واسكان الثاء هذ--ه الرواية المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحه-ا ايضا يقال هو مثله ومثيله بزيادة الياء اي عديله سواء وفي هذا------- فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذ---ه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها ايضا وكان	2377	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1925	false	2145157457771859038	57	132	308	714	1569	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يدعو لاخيه اي في الاسلام بظهر الغيب الا قال الملك بفتح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -ولك بمثل قال المصنف الباء مزيدة ومثل بكسر الميم و-سكون المثلثة هذه الرواية المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحهما ايضا يقال هو مثله ومث-له بزيادة الباء اي عديله سواء قال المصنف فيه فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت له هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها ايضا رواه	1925	-1597181672839002111	315	526.5	253	669	47.085201263427734	48	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	0	47	0	222	1638	300	وسلم---- يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول--- دعوت فلا او فلم يستجب لي---------- وفي رواية لا-------يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول دعو------------ت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	2378	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1927	false	-7425852245784652725	163	217	826	1078	1505	300	وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -يقول قد دعوت ربي ---فلم يستجب لي متفق عليه وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1927	-1597181672839002111	208	358.5	163	258	80.62015533447266	39	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2379	true	-835164213428978073	92	137	534	775	1706	300	اصحابنا بهذا ع-----------------------لي انه يستحب للانسان ان يدعو في حال كربه وفي دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي به-- لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفي هذا الحديث فضل----------------------------- بر الوالدين	2379	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0063	false	-1062399356064037511	193	243	1030	1298	1603	300	اصحابنا بهذا اي بقوله لا ينجيكم الخ علي انه يستحب للانسان الدعاء- في حال كربه وفي حال- الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي بذلك لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره------------------------- في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم قال رجل منهم قدم علي الرجلين بعده اشارة الي شرف بر الوالدين	63	-1597181672839002111	188	308.5	150	295	63.72881317138672	31	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2379	true	-835164213428978073	134	181	759	1045	1706	300	فضل-- بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما ع---من سواهما من الاولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل العفاف و--الانكفاف عن المحرمات لا-سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالي خالصا وفيه جواز الاجارة و--------فضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق	2379	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0067	false	-8310887599882700390	224	272	1131	1413	1547	300	فضيلة بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما علي من سواهما من الول--د والزوجة و-------فيه فضل العفاف او الانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها و-ترك ذلك------ خالصا وفيه جواز الاجارة بالطعام وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة و----اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق	67	-1597181672839002111	259	452.5	215	302	85.76158905029297	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	56	85	290	441	1578	300	ثم توبة الكافر من كفره مقطوع بقبولها وما سواها من انواع التوبة هل قبولها مقطوع به ام مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح	2381	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0078	false	8462040528200400264	141	170	735	885	1523	300	ثم توبة الكافر من كفره مقطوع بقبولها وما سواها من انواع التوبة هل قبولها مقطوع به او مظنون فيه خلاف لاهل السنة -اختار امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح	78	-1597181672839002111	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	164	212	847	1110	1578	300	قال العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2381	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0869	false	-2802592972084529129	48	92	254	496	1574	300	قال العلماء فرح ا----------هو رضاه قا-ل المازري الفرح ينقسم الي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به و----المراد هنا ان الله ي------رضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	869	-1597181672839002111	233	437.5	189	263	88.59315490722656	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	256	300	1354	1619	1619	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا- ورحم-ة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال-	2384	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0837	false	9154398373351894495	0	42	0	252	1611	300	قال العلماء غضب الله------ ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضاه ورحمته وارداته عقاب العاصي وخذلانه يسمي غضبا وارادته سبحانه------- صفة له قديمة يريد به- جميع المراد-- قالوا والمراد بالسبق والغلبة هذا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال	837	-1597181672839002111	244	442.0	203	268	91.0447769165039	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	16	46	79	256	1537	300	الرحمة ماءة جزء الي اخره هذه الاحاديث من احاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة	2385	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0839	false	197565861151332361	272	300	1424	1593	1593	300	الرحمة قال المصنف هذ-------ه الاحاديث من احاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة-	839	-1597181672839002111	157	302.5	132	177	88.7005615234375	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	46	70	256	379	1537	300	والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء والله اعلم	2385	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0840	false	4716060334812327713	0	24	0	122	1533	300	والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله به علي-ه فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء والله اعلم	840	-1597181672839002111	116	222.5	93	123	94.30894470214844	22	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2389	true	4336578175515214990	40	112	189	574	1553	300	الله عليه وسلم------- ان الله عز وجل يبسط يده---------- بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء-الليل----------------------------------------------------- حتي تطلع الشمس من مغربها ولا يختص ق---بولها بوقت وقد سبقت المسالة فبسط اليد-استعارة في قبول التوبة قال المازري المراد به قبول التوبة وانما ورد لفظ بسط اليد لان العرب اذا رضي احدهم الشء بسط يده لقبوله واذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بامر حسي يفهمونه وهو مجاز-فان يد-------- الجارحة مستحيلة في حق الله تعالي	2389	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0854	false	-6187904497968980303	108	190	547	979	1538	300	الله عنه عن النبي قال ان الله------- يبسط بضم السين يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل قال المصنف معناه يقبل التوبة من التاءبين نهارا وليلا حتي تطلع الشمس من مغربها ولا يختص به قبولها ب-----------------وقت وبسط اليد استعارة في قبول التوبة قال المازري المراد به قبول التوبة وانما ورد لفظ بسط اليد لان العرب اذا رضي احدهم الشء بسط يده لقبوله واذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بامر---- يفهمونه وهو مجاز فان اليد بمعني الجارحة محال علي---------ه تعالي	854	-1597181672839002111	323	543.5	261	469	68.86993408203125	52	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2390	true	8600080439169260052	182	290	999	1572	1617	300	فاقمه علي وحضرت الصلاة فصلي مع رسول الله صل---------------ي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له------------- هل حضرت الصلاة معنا -------قال نعم قال قد غفر-لك----------- هذا ا--------لحد--------- معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعزير وهي هنا من الصغاءر-لانها كفرتها الصلاة ولو كانت كبيرة موجبة لحد او غير موجبة له لم تسقط بالصل--اة فقد-اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدود لا-تسقط حدودها بالصلاة ------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح في تفسير هذا الحديث وحكي القاضي عن بعضهم ان المراد ب--الحد المعروف قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره النبي صلي الله عليه وسلم عنه ايثارا للستر بل استحب تلقين الرجوع عن الاقرار بموجب الحد صريحا	2390	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0853	false	-5521246346556401927	59	222	307	1147	1548	300	فاقمه علي وحضرت الصلاة فصلي مع رسول الله فلما قضي الصلاة اي اتمها معه ------قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال هل حضرت -------معنا الصلاة قال نعم قال قد غفر لك قال المصنف هذا المقتضي للحد في كلامه معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعزير وهي هنا من الصغاءر لانها كفرتها الصلاة ولو كانت كبيرة موجبة لحد او غير موجبة له لما كفرتها الصلاة فقد اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة للحد لا تسقط الحد بالصلاة وهو معني قول المصنف هنا قوله اصبت حدا معناه معصية توجب التعزير وليس المراد الحد الشرعي الحقيقي كحد الزنا والخمر وغيرهما فان هذه الحدود لا تسقط------- بالصلاة اي بعد تعينها كما يعلم من الوجه الاتي ولا يجوز للامام تركها قال المصنف في شرح مسلم وهذا هو الصحيح في تفسير هذا الحديث وحكي القاضي عن بعضهم ان المراد به الحد المعروف قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره------------------------- عنه ايثارا للستر بل استحب تلقين الرجوع عن الاقرار بموجب الحد صريحا	853	-1597181672839002111	495	802.0	400	885	55.93220520019531	80	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2391	true	3675400859020867497	18	137	89	682	1504	300	توبة هذ--------ا مذهب اهل العلم واجماعهم علي صحة توبة القاتل عمدا ولم يخالف احد منهم الا -بن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قاءله الزجر عن سبب التو-بة لاانه يعتق-د بطلان توبته وهذا الحديث ظاهر فيه وهو و---------------ان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس -------موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا---شك وهذا قد ورد شرعنا به وهو قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون الي قوله الا من تاب--- الاية و-----------------------------اما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها------- فالصواب في معناها ان جزاءه جهنم وقد يجازي به- وقد يجازي بغيره -وقد لا-يجازي بل يعفي عنه	2391	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0088	false	5477063540883246445	45	169	230	853	1541	300	توبة القاتل عمدا مذهب اهل العلم واجماعهم------------------------- ولم يخالف احد منهم الا ابن عباس و----ما نقل عن بعض السلف من خلاف ذلك فمراد قاءله الزجر ------والتورية لا--- اعتقاد بطلان توبته وهذا الحديث ظاهر فيما قاله اهل العلم وهو ان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا من موضع الخلاف -انما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وهذا ---ورد شرعنا به قال تعا-----لي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون الي قوله الا من تاب 68 الاية وجاءت احاديث كثيرة بمعني ذلك واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء فالصواب في معناه- ان جزاءه جهنم وقد يجازي بها وقد يجازي بغيرها وقد لا يجازي بل يعفي عنه	88	-1597181672839002111	521	899.5	415	671	77.64530181884766	88	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	106	143	579	772	1610	300	قياس الملاءكة ما بين القريتين وحكم الملك الذي جعلوه بينهم بذلك فهذا محمول علي ان الله تعالي امرهم عند اشتباه امره- عليهم واختلافهم فيه ان يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك	2392	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0090	false	2644990779757328183	29	65	175	364	1599	300	قياس الملاءكة ما بين القريتين وحكم الملك الذي جعلوه بينهم بذلك----- محمول علي ان الله تعالي امرهم عند اشتباه الامر عليهم واختلافهم فيه ان يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك	90	-1597181672839002111	185	356.5	149	194	95.36082458496094	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	167	262	889	1396	1610	300	دفع الله تعالي الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وفي رواية لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا وفي رواية يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصا------------------------------------ري الفكاك بفتح الفاء وكسرها الفتح افصح واشهر وهو الخلاص والفداء ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة------------- لكل--------------------------- احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة-------------- خلفه الكافر في النار لا----ستحقاقه ذلك------------ بكفره ومعني فكاكك من النار انك كنت معرضا لدخول النار--------------- وهذا فكاكك	2392	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0850	false	-2382017200457824176	211	297	1104	1524	1539	300	دفع الله------ الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا ليس هو علي ظاهره من وضع اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المءمنين ----------------------علي الكافرين لان الله تعالي يقول ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لكن معناه------------------------------------------------------------ ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكل احد اي سواء كان مسلما او كافرا منزل من الجنة ومنزل من النار فالمءمن اذا دخل الجنة اي منزله فيها خلفه الكافر في النار لانه مستحق لذلك اي دخول النار بكفره ومعني فكاكك من النار انك كنت معرضا لدخول النار اي لو كنت خذلت وهذا فكاكك	850	-1597181672839002111	229	299.0	182	628	36.464969635009766	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	226	293	1224	1585	1616	300	ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام اي تبايعنا عليه وتعاهدنا وليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يودوه وينصروه وهي العقبة التي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي------ الثانية سبعين كلهم من الانصار	2393	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0092	false	1122779003193260426	227	278	1157	1430	1560	300	ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة اي-------------------------------------------------------------- الليلة التي بايع النبي الان-----------------------صار فيها علي الاسلام وان يءووه وينصروه وهي العقبة التي في طرف مني التي تضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين--------- في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار	92	-1597181672839002111	254	480.5	205	367	69.20980834960938	44	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	0	94	0	528	1616	300	اليهود والنصاري مثلها بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار باعمالهم لا بذنوب المسلمين ولا بدمن هذا التاويل---------- لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر-اخري-------- وقوله ويضعها مجاز والمراد يضع ------عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه لكن لما اسقط سبحانه وتعالي عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم حملوا الاثم الباقي وهو اث-مهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كان للكفار سبب- فيها بان سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالي ويوضع علي الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيءة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها والله اعلم قوله	2393	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0850	false	-2382017200457824176	122	211	621	1104	1539	300	اليهود والنصاري مثلها بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار ب-عم-لهم و--------------------------هذا التاويل لا بد منه لقوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فقوله -يضعها مجاز اي----- يضع مثلها عليهم------ بذنوبهم----------- لكن لما اسقط تع--------الي عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم حملوا الاثم الباقي وهو اثامهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كان الكفار سببا فيها بان سنوها فيسقط عن المسلمين بعفو الله------ ويوضع علي الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيءة كان عليه مثل وزر كل من يعلم بها رواه مس-لم قوله	850	-1597181672839002111	439	752.5	357	555	79.0990982055664	68	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	147	215	806	1171	1616	300	عمر بن عبد العزيز والشافعي رحمهما الله انهما قالا هذا الحديث ارجي حديث للمسلمين وهو كما قالا لما فيه من التصريح بفداء كل مسلم وتعميم الفداء ولله الحمد 2768 قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- يدني------------------------ المءمن يوم القيامة من ربه حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه الي اخره اما كنفه فبنون مفتوحة وهو ستره وعفوه والمراد بالدنو هنا دنو كرامة واحسان لا-دنو مسافة والله تعالي منزه عن المسافة	2393	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0851	false	-5781745737374208915	30	99	164	512	1533	300	عمر بن عبد العزيز والشافعي----------------------- هذا الحديث ارجي حديث للمسلمين وهو كما قالا لما فيه من التصري- بفداء كل مسلم وتعميم الفداء و----الحمد اه 22433 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدني بالبناء للمفعول اي يقرب المءمن يوم القيامة من ربه قرب مكانة لا قرب مكان قال المصنف هو -------------------------------------------------------------دنو كرامة واحسان لا دنو مسافة وا--- تعالي منزه عن المسافة	851	-1597181672839002111	233	372.5	186	440	52.95454406738281	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	74	104	413	556	1567	300	الديوان هوبكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب وقيل عربي قوله--- --------------------فقل رجل يريد ان يتغيب ي-----------ظن ان ذلك سيخفي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم ينزل فيه وحي من الله	2394	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0094	false	2457400909294597734	188	264	1005	1356	1537	300	الديوان --بكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها---- فارسي معرب وقيل عربي قال كعب فقل رجل وفي البخاري فما رجل يريد ان يتغيب اي يغيب الا ظن ان ذلك سيخفي له وقع في جميع نسخ مسلم باسقاط الا قال المصنف في شرحه والصواب اثباتها قال القرطبي هي لايجاب ما تضمنته قل من معني النفي لان معني قل رجل ما رجل فكانه قال ما رجل يريد ان يتغيب الا ظن اه ما لم ينزل فيه وحي من الله	94	-1597181672839002111	132	225.0	103	357	36.974788665771484	24	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	279	300	1470	1567	1567	300	قيل معناه انت ابو خيثمة قال ثعلب العرب تقول كن زيدا اي انت زيد قال القاضي عياض والاشبه عندي ان كن-	2394	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0097	false	-6201736768340893761	0	21	0	98	1494	300	قيل معناه انت ابو خيثمة قال ثعلب العرب تقول كن زيدا اي انت زيد قال القاضي عياض والاشبه عندي ان كن	97	-1597181672839002111	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2395	true	-2114019407825823168	0	60	0	307	1518	300	هنا للتحق-ق والوجود اي لتوجد يا هذا الشخص ابا خيثمة حقيقة وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب وهو معني قول صاحب التحرير تقديره اللهم اجعله ابا خيثمة ----------وابو خي-----------------------------------------------------------------ثمة هذا اسمه عبد الله ---------------------------------------------------------------------------بن خيثمة وقيل مالك بن قيس قال بعض الحفاظ وليس في الصحابة من يكني ابا خيثمة الا اثنان احدهما هذا والثاني عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي	2395	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0097	false	-6201736768340893761	21	98	98	506	1494	300	هنا للتحقيق والوجود اي لتوجد يا هذا الشخص ابا خيثمة حقيقة وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب وهو معني قول صاحب التحرير تقديره اللهم اجعله ابا خيثمة اه فاذا هو ابو خيثمة الانصاري اذا فجاءية والجملة بعدها في محل جر بالاضافة و ابو خيثمة هو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون واللمز الطعن انتهت زيادة مسلم واسم ابي خيثمة عبد ابن خيثمة وقيل مالك-بن---------------------------------- قيس ولهم ابو خيثمة صحابي اخر اسمه عب--------------د الرحمن-بن ابي سبرة الجعفي	97	-1597181672839002111	219	360.0	175	458	47.816593170166016	36	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2395	true	-2114019407825823168	195	280	977	1417	1518	300	هما مرارة بن ربيعة العا-------------------------مري-------------------------------- هكذا هو في جميع نسخ مسلم العامري وانكره العلماء وقالوا هو غلط انما صوابه العمري بفتح العين-- واسكان الميم من بني عمرو بن عوف وكذا ذكره البخاري وكذا نسبه محمد بن اسحاق و-بن عبدا-لبر وغيرهما من الاءمة قا-ل القاضي----- هو الصواب وان كان القابسي قد قال لا اعرفه الا العامري فالذي غيره الجمهور اصح واما قوله مرارة بن ربيعة فكذا وقع في نسخ مسلم وكذا نقله القاضي عن نسخ مسلم ووقع في البخاري -بن الربيع قال -بن عبدا-لبر يقال بالوجهين	2395	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0102	false	8524619959403679633	25	99	111	503	1529	300	هما مرارة بضم الميم وتكرار الراء ابن الربيع العامري هذا لفظ مسلم قال المصنف في شرحه هكذا هو في جميع نسخ----- العامري وانكره العلماء وقالوا هو غلط انما صوابه العمري بفتح المهملة واسكان الميم من بني عمرو-بن عوف وكذا ذكره البخاري وكذا نسبه ا----بن اسحاق وابن عبد البر وغيرهما من الاءمة وقال القاضي عياض هو الصواب ووقع عند مسلم ايضا في النسخ ربيعة ووقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ابن الربيع قال ابن عبد البر يقال بالوجهين	102	-1597181672839002111	267	455.0	216	510	52.35293960571289	41	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	122	199	625	1026	1559	300	---وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لا-يكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك---- زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام لعموم النهي عن كلامهم وفيه انه لايسلم علي----------------- المبتدعة ونحوهم وفيه ان السلام كلام وان----- من حلف لا-يكلم انسانا فسلم عليه او-رد- عليه السلام حنث قوله-------------------------------------------------------------------------------- انشدك بالله هو بفتح الهمزة وضم الشين --------اي اسالك الله واصله من النشيد وهو الصوت	2396	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0105	false	-681454324774762596	93	250	472	1275	1527	300	اه وفيه ------جواز دخول الانسان دار-- صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لا يكر---ه ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس--- هناك نحو زوجة مكشوفة ابي قتادة بفتح القاف الحارثبن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وبالمهملة الانصاري وهو ابن عمي اي بحاءل كذا قاله الكرماني ووجهه انهما يجتمعان في كعببن سلمة وهو الجد الخامس لكعب والسادس لابي قتادة وقيل بل هو ابن عمه حقيقة وان ربعيا والد ابي قتادة اخو مالك والد كعب واحب الناس الي اي اكثرهم محبوبية الي لقرابته في النسب او لغير ذلك من السبب فسلمت عليه فوا--- ما رد علي السلام لعموم النهي عن كلام كعب وصاحبيه ففيه عدم رد السلام علي نحو المبتدع و------------ان السلام كلام فيحنث به من حلف لا يكلم فل-انا فسلم عليه او رده عليه وان كان واجبا عليه وايثار طاعة الله ورسوله علي مودة الصديق والقريب ونحوهما فقلت له يا ابا قتادة انشدك بفت---------ح الهمزة وضم الشين المعجمة اي اسالك با-- واصله من النشيد وهو الصوت	105	-1597181672839002111	296	430.0	235	844	35.07109069824219	45	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	200	246	1031	1262	1559	300	الله ورسوله اعلم قال القاضي----- لعل ابا قتادة لم يقصد بهذا تكليم---ه لانه منهي عن كلامه وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال ابو قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه ولو-- حلف رجل لا يكلم رجل-ا فساله عن شء فقال الله اعلم يريد اسماعه وجوابه حنث	2396	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0106	false	8688910819616141352	73	121	398	633	1576	300	الله ورسوله اعلم قال القاضي عياض لعل ابا قتادة لم يقصد به-ا تكليمه به لانه منهي عن كلامه وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده با فق--ال ابو قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه اذ من حلف---- لا يكلم فلانا فساله عن شء فقال الله اعلم يريد اسماعه وجوابه حنث	106	-1597181672839002111	213	383.5	169	242	88.01652526855469	38	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	6	107	28	566	1579	300	المكروه يوم الثلاثاء كذا رواه ثابت بن قاسم قال وهو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الارض وكل شء يقوم به صلاح--- شء فهو تقنه ومنه اتقان الشء وهو احكامه قلت ولا منافاة بين الروايتين فكلاهما خلق يوم الثلاثاء قوله صلي الله عليه وسلم وخلق النور يوم الاربعاء كذا هو في صحيح مسلم النور بالراء وروايات ثابت بن قاسم النون بالنون في اخره قال القاضي وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الحوت ولا منافاة ايضا فكلاهما خلق يوم الاربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن صاحب المحكم وجمعه- اربعاوات وحكي ايضا ارابيع	2417	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2184	false	-5956292122105887958	220	293	1168	1548	1586	300	ال--فتن يوم الثلاثاء كذا رواه ثابت بن واسم قال وهو ما يقوم--- المعاش ويص-ح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الارض وكل شء يقوم به صلاح كل شء فهو نفسه ومنه اتقان الشء----------------------------------------------------------------------------------------- وخلق النور كذا في مسلم--------------------------- بالراء ورواه غيره ب------------------نون في اخره قال القاضي وكذا رواه بعض رواة مس-----لم وهو الحوت ولا منافاة----------------- يوم الاربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن صاحب المحكم وجمعها اربعاوات وحكي ايضا ارابيع	2184	-1597181672839002111	349	610.0	280	542	64.39114379882812	59	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	116	245	590	1260	1549	300	المءم-ن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة---------------------------------------------------------------- ويعقبه---------------------------- رزقا في الدنيا علي طاعته اجمع العلماء علي ان الكافر الذي مات علي كفره لا ثواب له في الاخرة ولا يجازي فيها بشء من عمله في الدنيا متقربا الي الله تعالي وصرح في هذا الحديث بان يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات اي بما فعله متقربا به الي الله تعالي مما لا يفتقر صحته الي النية كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها واما المءمن فيدخر له حسناته وثواب اعماله الي الاخرة ويجزي بها مع ذلك ايضا في الدنيا ولامانع من جزاءه بها في الدنيا والاخرة وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده قوله ان الله تعالي -------------------------لا يظلم مءمنا حسنة معناه لا يترك مجازاته بشء من حسناته والظلم يطلق بمعني النقص وحقيقة- الظلم مستحيلة من الله تعالي	2423	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0847	false	-7617618828404803238	13	89	69	446	1516	300	الايمان فان الله------ يدخر له حسناته في الاخرة اي ثوابها الي الاخرة وقد يجزي بها مع ذلك في الدنيا ايضا كما قال ويعقبه بضم التحتية اي يعطيه من ذلك رزقا في الدنيا علي طاعته------------------------------------------------------------------ ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع من جزاءه بها فيهما ------------وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده قاله المصنف وفي رواية هي لمسلم ايضا ان الله لا يظلم مءمنا حسنة اي ---لا يترك مجازاته بشء من حسناته والظلم يطلق بمعني النقص وحقيقته الظلم م--حالة في -حقه تعالي	847	-1597181672839002111	229	338.0	183	789	29.024080276489258	37	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	0	152	0	880	1703	300	ما يشاء فلوا عذب المطيعين والصالحين اجمعين وادخلهم النار -كان عدلا منه واذا اكرمهم ونعمهم وادخلهم الجنة فهو فضل منه ولو نعم الكافرين وادخلهم الجنة كان له ذلك ولكنه اخبر وخبره صدق انه لا يفعل هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب المنافقين ويخلدهم في النار عدلا-منه واما المعتزلة فيثبتون الاحكام بالعقل ويوجبون ثواب الاعمال ويوجبون الاصلح ويمنعون خلاف هذا في خبط طويل لهم تعالي الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع وفي ظاهر هذه الاحاديث دلالة لاهل --------الحق انه لا-يستحق احد الثواب والجنة بطاعته واما قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا ي---عارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل---------- بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح --------انه دخل بالاعما-----------------ل اي بسببها وهي من الرحمة	2428	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0269	false	7432247097423910378	27	148	129	786	1562	300	ما يريد فلو- عذب المط----------يعين جميعهم وادخلهم النار لكان عدلا م---------------------------------------------نه ولو نعم الكافرين وادخلهم الجنة كان له ذلك ولكنه اخبر وخبره صدق انه لا يفعل هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب ال-كافرين ويدخلهم ال---نار عدلا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----- هذا الح--ديث دليل- ظاهر لما قلناه من انه لا يستحق احد الثواب والجنة بطاعته واما قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل------------------------------------ ونحوه-ا من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فهي لا تعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله------ وفضله ف-صح انه لم يدخل الجنة احد بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح ان يقال انه دخل بالاعمال المسببة عن الفضل اي بسببها وهي من الرحمة	269	-1597181672839002111	574	978.0	465	929	61.786869049072266	85	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	55	94	291	499	1603	300	صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة لسوقا ------------------ياتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالسوق مج-----مع لهم يجتمعون كما يجتمع الناس في الدني-------------------------------------------------------ا في السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي في	2431	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2232	false	8531938092253121313	180	280	917	1465	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة -سوقا قال span classmatnياتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الي اهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا رواه مسلم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون spanspan classmatnhr spanالمصنف المراد بالسوق هنا مجتمع لهم يجتمعون كما يجتمع الناس في الدنيا في اسواقها اي يعرض فيه الاشياء علي اهلها فياخذ كل منهم ما ا-------راد ياتونها كل جمعة اي في	2232	-1597181672839002111	192	302.5	154	556	34.53237533569336	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	92	196	493	1056	1603	300	اي في مقدار كل جمعة اي اسبوع وليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل والنهار والسوق يذكر ويءنث وهو افصح وريح الشم----------------------------------ال بفتح الشين والميم بغير همزة هكذا الرواية قال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم مهموز وا--لشاملة بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم وهي التي تاتي من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال لانها ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشام وبها ياتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية وجاءت في الحديث تسمية هذه الريح المثيرة اي المحركة لانها تثير في وجوههم ما تثيره من مسك ارض الجنة وغيره من نعيمها	2431	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2233	false	-5002104848834413085	1	102	4	538	1567	300	اي في مقدار كل جمعة اي اس----------------------بوع لفقد الشمس والليل والنهار اه--------------- وهو موافق لما ذكرته فنهب بضم الهاء اي فتهيج ريح الشمال بفتح الشين والميم بغير همز- هكذا الرواية قال صاحب العين الش---مال والشمال باسكان الميم مهموز او الشامل- بهمزة قبل الميم والشمل ب-----------غير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم وهي ال-----تي من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال لان-- ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشام وبها ياتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية وجاء- في الحديث تسمية هذه الريح المثيرة اي المحركة لانها تثير في وجوههم ما تثيره من مسك ال----جنة وغيره من نعيمها	2233	-1597181672839002111	477	889.0	385	599	79.63272094726562	80	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2433	true	3591980276338640724	19	106	110	586	1679	300	صلي الله عليه وسلم ف--------------ي الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل وفي رواية طولها في السماء ستون ميلا اما الخيمة ف-------------------------------------بيت مربع من بيوت الاعراب وقوله صلي الله عليه وسلم من لءلءة مج---------------------------------------------------------------وفة هكذا هو في عامة النسخ مجوفة بالفاء قال القاضي وفي رواية -السمرقندي مجوبة بالباء الموحدة وهي المثقوبة وهي بمعني المجوفة والزاوية الجانب والناحية وفي الرواية الاولي عرضها ستون ميلا وفي الثانية طولها في الس-----ماء ستون ميلا ولا------------معارضة بينهما فعرضها في مساحة ارضها وطولها في السماء اي في	2433	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2228	false	-1589124979922609734	224	300	1133	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال ان للمءمن في الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------لخيمة بفتح المعجمة وسكون التحتية قال المصنف بيت مربع من بيوت الا-------------------------عراب من لءلءة بهمزتين واللام مضمومة فيهما واحدة تاكيد لمدلول التاء من الوحدة مجوفة هكذا--- في عامة --نسخ مسلم- بالفاء قال القاضي عياض ورواه السمرقندي ب------------الموحدة وهي المثقوبة وهي بمعني المجوفة طولها في السماء ستون مي----------------------------------لا وفي ------------اخري لمسلم عرضها ستون ميلا قال المصنف ولا معارضة بينهما فعرضها في مساحة ارضها وطولها في السماء اي في-	2228	-1597181672839002111	242	320.5	194	608	39.80263137817383	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	148	247	781	1335	1629	300	ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستض---------------------------عفه الناس ويحتقرو-- ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعني الاشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعني مدفوع بالابواب انه --------------------لايءذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلي الله عليه وسلم لوا--------------------------------------------------------------------------قسم علي الله لابره معناه---------- لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره	2438	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0571	false	-105691283675261289	37	110	204	597	1584	300	عند----- الاكثرين وبالكسر اه قال الطيبي فمعناه علي الفتح يستضعفه الناس ويحتقرونه ويفخ-رون عليه لضعف حاله في الدنيا ومعناه بالكسر------------------------------- متواضع متذلل خامل واضع من نفسه اه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستضعف اي يخضع سبحانه ويذل له نفسه حكاه المصنف مقتصرا---------------------- عليه قلت وعلي هذا جري العلقمي وزاد في رواية مستضعف وفي رواية لاحمد الضعيف المستضعف لو يقسم علي الله لابره اي لابر قسمه اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله------ بابراره لابره	571	-1597181672839002111	178	223.0	139	687	25.909751892089844	28	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	216	300	1159	1640	1640	300	عن طاعة الله تعالي وم------ا يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل ماءلات------ متبخترات في مشيتهن مميلات -اكت-----------------------------------------------------افهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة -----------الميلاء---------------------- وهي مش-طة البغايا معروفة لهن مميلات------------------------------------------------------- يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءل-----------------------------ات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين- من زينتهن وغيرها واما رءو--------------------------سهن كاسنمة البخت فمعناه ---------------يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم وغيرها مما يلف علي الراس حتي---------- تشبه اسنمة الابل البخت هذا هو المشهور في تفسيره قا------ل ---------------المازري ويجوز ان يكون معناه يطمحن الي الرجال ولا يغضضن عنهم-	2440	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2046	false	8323379537530314767	55	178	313	989	1639	300	عن طاعة الله تعالي واهمال ما------------------------------------------------ يلزم حفظه وقيل ماءلات يمشين متبخ-رات---------- مميلات لاكتافهن بالفوقية جمع كتف بفتح فكسر او فتح او كسر فسكون فيهما وقيل ماءلات يمتشطن المشطة بكسر الميم الميلاء بفتح الميم اي الماءلة وهي مشيطة البغايا جمع بغي اي الزواني لتدل تلك المشطة منها علي ما هي بصدده من البغاء مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة اي يفعلن ذلك بانفسهن ولغيرهن وقيل ماءلات الي الرجال مميلات---- بما يبدينه من زينتهن وغيرها واختاره القاضي عياض ومعني قوله رءوسهن كاسنمة البخت اي يكبرنها اي الرءوس ويعظمنها فتصير كبيرة الجرم عظيمة بلف عمامة او عصابة او نحوها وفي ذلك تشبه بالرجال قال السيوطي في الدر وهو من شعار المغنيات قال المصنف نقلا عن المازري ويجوز ان يكون معناه يطمحن الي الرجال ولا يغضضن عنهم	2046	-1597181672839002111	282	364.0	228	739	38.15967559814453	34	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2441	true	7404156233939849294	0	68	0	370	1657	300	ولا ينكسن رءوسهن واختار القاضي ان----- الماءلات -تمشطن المشطة الميلاء قال وهي ضفر الغداءر وشدها الي فوق وجمعها في وسط الراس فتصير كاسنمة البخت قال وهذا يدل علي ان المراد بالتشبيه باسنمة البخت انما هو لارتفاع الغداءر فوق رءوسهن وجمع عقاءصها هناك وتكث-رها بما يضفرن-ه حتي تميل الي ناحية من جوانب الراس كما يميل السنام قال -بن دريد يقال ناقة ميلاء اذا كان سنامها يميل الي احد شقيها	2441	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2046	false	8323379537530314767	178	237	989	1311	1639	300	ولا ينكسن رءوسهن واختار القاضي عياض ان الماءلات يتمشطن المشطة الميلاء---- وهي ضفر الغداءر وشدها الي فوق وجمعها--- وسط الراس فتصير كاسنمة ال-------------------------------------------------بخت انما هو -ارتفاع الغداءر فوق رءوسهن وجمع عقاءصها هناك وتكبيرها بما تضفر به حتي تميل الي ناحية من جوانب الراس كما يميل السنام قال ابن دريد يقال ناقة ميلاء اذا كان سنامها يميل الي احد شقيها	2046	-1597181672839002111	308	569.5	251	379	81.26648712158203	50	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2448	true	-6365617706747552706	86	181	454	964	1544	300	انا عند ظن عبدي بي قال العلماء معني حسن ا--لظن بالله تعالي ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حالة الصحة يكون خاءفا راجيا و-------------------------يكونان سواء وقيل يكون الخوف ارجح فاذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي الاكثار من الطاعات والاعما--ل وقد تعذر ذلك او معظمه في هذا الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده الحديث المذكور بعده بعث كل عبد علي ما مات عليه ولهذا عقبة مسلم للحديث الاول قال العلماء معناه يبعث علي الحالة التي مات عليها	2448	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0870	false	-2359687552354013347	2	92	8	482	1568	300	انا عند ظن عبدي بي قال العلماء معني احسان الظن با--------- ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال- الصحة يكون خاءفا راجيا وسياتي الخلاف في انهما هل يكونان متساويين حينءذ اولا و------اذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي --اكثار--- الطاعة وصالح العمل وقد تعذر ذلك او معظمه في هذه الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده --حديث ي------------بعث كل عبد علي ما مات -----------------------------عليه قال العلماء معناه يبعث علي الحال- التي مات عليها	870	-1597181672839002111	408	720.5	328	539	75.69573211669922	68	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2449	true	1161642603570642714	16	160	77	884	1572	300	فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه و---------------------------------عقد سفيان بيده عشرة هكذا وقع في رواية سفيان عن الزهري ووقع بعدهفي رواية يونس عن الزهري وحلق باصبعه الابهام والتي تليها وفي حديث ابي هريرة بعده وعقد وهيب بيده تسعين فاما رواية سفيان ويونس فمتفقتان في المعني واما رواية ابي هريرة فمخالفة لهما------------------------------------------- لان عقد التسعين اضيق من العشرة قا-----------ل القاضي لعل حديث ابي هريرة متقدم فز-اد قدر الفتح بعد هذا القدر قال او يكون المراد التقريب بالتمثيل لا-حقيقة التحديد وياجوج وماجوج غير مهموزين ومهموزان قرء في السبع بالوجهين الجمهور بترك الهمز قوله انهلك-------------------------------------------------- وفينا الصالحون قال اذا كثر ال------------------------------------------------------------------------------خبث هو بفتح الخاء والباء---- وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة وقيل اولاد الزني------------ والظاهر انه المعاصي مطلقا ويهلك بكسر اللام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف اوفاسد ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	2449	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0448	false	-448680878764282638	6	132	33	716	1605	300	فتح الله- من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين قلت وقع عند مسلم وعقد سفيان بيده عشرة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة للرواية المذكورة هنا والاخري التي عند ابي هريرة لان عقد التسعين اضيق من العشرة قال المصنف قال القاضي لعل حديث ابي هريرة متقدم واراد قدر الفتح بعده ق---------ال او يكون المراد التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد فقلت يا رسول ال---------------------------------------------------------------له انهلك بكسر اللام وحكي فتحها قال المصنف وهو ضعيف او فاسد وفينا الصالحون اي وبهم يدفع البلاء ويزال العناء قال نعم اي تهلكون والحال ما ذكر اذا كثر بفتح فضم المثلثة الخبث هو بفتح المعجمة والموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل بال------زني خاصة وقيل اولاد الزنيd قال المصنف والظاهر انه المعاصي مطلقا----------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كثر ---الصالحون	448	-1597181672839002111	391	626.5	317	1040	37.596153259277344	59	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	267	297	1410	1572	1586	300	فانه من شجر اليهود و-----------الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود وقال ابو حنيفة الدينوري اذا عظمت العوسجة صارت غرقدة 157 قوله صلي	2463	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2154	false	526932435815650292	5	37	30	203	1533	300	فانه من شجر اليهود قال الممينف الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود وقال ابو حنيفة الدينوري اذا عظمت العوسجة صارت غرقدا اه فاوما الي	2154	-1597181672839002111	152	284.0	123	173	87.86127471923828	25	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	198	300	1043	1609	1609	300	انه خارج خلة بين الشام والعراق ---------هكذا في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي----- المشهور فيه حلة بالحاء المهملة------ ونصب التاء يعني غير منونة قيل معناه سم-ت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة- بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بانه ما بين البلدين هذا اخر ماذكره القاضي وهذا الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق-	2473	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2134	false	6109876169314419267	30	92	156	503	1570	300	انه خارج خله بين الشام والعراق قال المصنف هو في نسخ بلادنا---- بفتح المعج------مة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي عياض المشهور فيه فتح المعجمة وتشديد اللام ونصب الهاء----- غير منونة قيل معناه سميت ذلك وتامله----------------------------------------- ورواه بعضهم محله بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق	2134	-1597181672839002111	291	490.0	235	589	49.4057731628418	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	45	143	235	758	1604	300	يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر-------- ايامه كايامكم واما قولهم------------ يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------- لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره--- انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه	2474	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2134	false	6109876169314419267	190	281	1000	1445	1570	300	يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة قا--------------------ل العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاث- طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه -------------------قوله وساءر اي باقي ايامه كايامكم المعتادة في القدر قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم سالوا عن الذي هو كسنة وظاهر جريان ذلك فيما هو كشهر وما هو كجمعة وسكتوا عن ذلك لظهور ان لا فرق بينهما في ذلك قال لا اي لا يكفيكم ذلك اقدروا له بضم الهمزة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره اي انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه	2134	-1597181672839002111	268	461.0	214	671	39.94038772583008	46	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	144	205	763	1073	1604	300	الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر و-اذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب --فصلوا المغرب وكذا العشاء و---------------الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها---- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس	2474	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2135	false	6142232861614701236	25	77	158	427	1650	300	الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وهكذا م---------------------ا بينها وبين المغرب وما بين المغرب و----العشاء وما بينهما وبين الصبح --والظهر --والعصر---------------- حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة------ كلها فرض مءداة في وقتها واليومان ال---ذي كشهر وكجمعه علي ---------قياس	2135	-1597181672839002111	219	334.5	175	332	65.96385192871094	37	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	123	207	691	1137	1618	300	----------الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي----- الله عليه وسل-------------------م فتقبض------------- روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو------- في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ يتهارجون------------------- تهارج الحم------ير اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع ي-----------قال هرج زوجته اي- جامعها يهرجها ب-------فتح الراء	2477	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2139	false	-7539429417692244411	12	102	83	574	1588	300	تقدم انهم الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة -----------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في كلامه من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض بكسر الموحدة روح كل مءمن وكل مسلم قال المصنف كذا في جميع نسخ مسلم وكل----- بالواو واسناد القبض الي الريح مجاز من الاسناد الي السبب ويبقي شرار الناس يتهارجون بالراء والجيم فيها تهارج الحمر بضمتين اي تجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج ال-------------جماع بكسر الراء يقال هرج زوجته اذا جامعها تهرج-ا بتثليث حركة الراء	2139	-1597181672839002111	261	356.0	205	593	44.013492584228516	35	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2478	true	5287087618514001427	105	149	567	783	1627	300	قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام ابو اسحاق هذا هو ابراهيم بن سفيان راوي الكتاب--- عن مسلم وكذا قال معمر في جامعة في اثر هذا الحديث كما ذكره -بن سفيان وهذا----- تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام وهو الصحيح	2478	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2148	false	6497748715567843466	5	42	27	202	1576	300	قال ابو اسحاق يقال ان هذا ه------و الخضر -----------وابو اسحاق هذا هو----------------- راوي صحيح مسلم عن مسلم وكذا قال معمر في جامعه في اثر هذا الحديث كما ذكره ابو سفيان وهذا منهم تصريح---- بحياة الخضر------------ وهو الصحيح	2148	-1597181672839002111	156	239.5	121	225	69.33333587646484	30	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	59	135	313	689	1572	300	اربعون-------------- قالوا ياابا هريرة اربعين يوما قال ابيت الي اخره معناه ابيت ان اجزم ان------------------------ المراد اربعون يوما او سنة او شهر--------ا بل الذي اجزم به انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة قوله------------------------------------------------------- عجب الذنب هو بفتح العين واسكان------- الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	2484	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms2170	false	4680832760506881959	43	135	238	696	1560	300	اربعون عاما قال ابيت قالوا------------ اربعون شهرا قال ابيت والحاصل كما قاله المصنف ان مراده الامتناع من الجزم بان المراد ي-------وما------- او شهرا او عاما بل الذي يجزم به انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة ويبلي كل شء من الانسان من لحم وعصب وعروق وعظم وظفر وشعر الا عجب الذنب هو بفتح العين المهملة وسكون الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	2170	-1597181672839002111	307	532.0	242	484	63.429752349853516	56	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	141	207	749	1073	1605	300	تحقروا قال -بن جرير وغيره هذا ح--ديث جامع لانواع من الخير----- لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك------------ او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل--- فيه الخير	2485	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms0912	false	4773755523029554878	7	121	37	596	1505	300	-------قال ابن جرير وغيره هذا الحديث جامع لانواع--- الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من -ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه ظهر------ له نعمة الله عل------يه فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	912	-1597181672839002111	276	478.5	217	593	46.54300308227539	50	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	165	222	891	1239	1659	300	الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد الغني بالمال واما----------------------- الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي----- ان بعض رواة مسلم رواه- بالم----هملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال -----بامور نفسه ومعناه بالمهملة---------------------------------------------------------------- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال	2486	-4907049380690147913	Shamela0000140-ara1.ms1132	false	330460468003336371	77	143	425	823	1604	300	الغني------------------------------------- الغني -المحمود شرعا الاتي بيانه في الاصل الخفي -بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رواها باهمال الحاء ومعناه بالاعجام الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بها وبامور نفسه التي تعنيه دينا ودنيا وقال اخرون هو الذي يعتزل الناس ويخفي عنهم مكانه وبالاهمال الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح -المعجمة ففيه دليل تفضي------------ل الاعتزال	1132	-1597181672839002111	253	399.0	210	450	56.22222137451172	32	JK000137-ara1	Shamela0000140-ara1