id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	180	215	943	1149	1592	300	اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال -------غيره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	2137	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	233	270	1205	1424	1579	300	اسم للمكروهة قوله من الشيطان قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	43	-5110352317406243897	184	335.0	152	220	83.63636016845703	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0413	false	5358235079608524720	47	260	252	1385	1615	300	صلي الله عليه وسلم موسي ادم طوال كانه من رجال شنوءة وقال عيسي جعد مربوع--------------------------------------------------------- اما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان واما شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء ---------وهي قبيلة معروفة قال بن قتيبة في ادب الكاتب سموا بذلك من قولك رجل فيه شنوءة اي تقزز قال ويقال سموا بذلك لانهم تشانءا وتباعدوا وقال الجوهري الشنوءة التقزز وهو التباعد من الادناس ومنه ازدشنوءه وهم حي من اليمن ينسب اليهم شنءي قال قال بن السكيت ربما قالوا ازدشنوة بالتشديد غير مهموز وينسب اليها شنوي واما قوله صلي الله عليه وسلم مربوع فقال اهل اللغة هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير الحقير وفيه لغات ذكرهن صاحب المحكم وغيره مر----بوع ومرتبع ومرتبع بفتح الباء وكسرها وربع وربعة وربعة الاخيرة بفتح الباء والمراة ربعة وربعة واما قوله صلي الله عليه وسلم في عيسي صلي الله عليه وسلم انه جعد ووقع في اكثر الروايات في صفته سبط الراس فقال العلماء المراد بالجعد هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر واما الجعد في صفة موسي عليه السلا--------م فقال صاحب التحرير فيه معنيان احدهما ما ذكرناه في عيسي عليه السلام و----هو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والاول اصح لانه قد جاء في رواية ابي هريرة في الصحيح انه رجل الشعر هذا	413	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0045	true	-2548875160812172017	124	300	642	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم في وصفه كان راسه يقطر ماء انتهي واظن ان وصف عيسي عليه السلام بها مذكور في السءالات قال شارح الجامع قال النووي اما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان واما شنوءة فبشين------ مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء اي تاثيث وهي قبيلة معروفة ---------------------------------الي ان ---------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم مربوع فقال اهل اللغة هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل الباءن ولا -القصير الحقير وفيه لغات ذكرهن صاحب المحكم وغيره وهي مربوع ومرتبع ومرتبع بفتح الياء وكسرها وربع وربعة وربعة الاخيرة بفتح الباء والمراة ربعة وربعة واما قوله صلي الله عليه وسلم في عيسي-صلي الله عليه وسلم ا---جعد ووقع في اكثر الروايات-------- سبط الراس فقال العلماء المراد بالجعد هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر واما الجعد في صفة موسي صلي- الله عليه وسلم فقال في-- التحرير فيه معنيان احدهما ما ذكرنا- في عيسي عليه السلام 161 وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والاول اصح لانه قد جاء في رواية ابي هريرة في الصحيح انه رجل ا-شعر هذا-	45	-5110352317406243897	777	1405.0	628	1215	63.950618743896484	131	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0418	false	4839624830459868459	49	70	255	348	1527	300	خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال------------------- في وصفه كان راسه يقطر ماء	418	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0045	true	-2548875160812172017	109	134	576	687	1564	300	خرج من ديماس يعني في نض-رته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال صلي الله عليه وسلم في وصفه كان راسه يقطر ماء	45	-5110352317406243897	92	168.0	71	112	82.14286041259766	20	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0413	false	5358235079608524720	260	300	1385	1615	1615	300	كلام صاحب التحرير والمعنيان فيه جاءزان وتكون جعودة الشعر علي المعني الثاني ليست جعودة القطط بل معناها انه بين القطط والسبط والله اعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان ويجوز اسكان الباء مع كسر السين و---فتحها علي التخفيف كما في-	413	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0046	true	6486156987764485429	0	40	0	230	1587	300	كلام هاجه التحرير والمعنيان---- جاءزان وتكون جعودة الشعر علي المعني الثاني ليست جعودة القطط بل معناها انه بين القطط والسبط والله اعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان ويجوز اسكان الباء مع كسر السين ومع فتحها علي التخفيف كما في	46	-5110352317406243897	223	425.5	185	234	95.29914855957031	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0414	false	-1934363629190895773	0	29	0	148	1526	300	كتف وبابه قال اهل اللغة الشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر ويقال في الفعل منه سبط شعره بكسر الباء يسبط بفتحها سبطا بفتحها ايضا والله اعلم قوله في	414	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0046	true	6486156987764485429	40	67	230	370	1587	300	كتف وبابه قال اهل اللغة------ السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر ويقال في الفعل منه سبط شعره بكسر الباء يسبط بفتحها سبطا بفتحها ايضا والله اعلم انتهي --	46	-5110352317406243897	135	259.5	109	148	91.21621704101562	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2335	false	28920036433096622	261	290	1422	1569	1619	300	وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب الناس ورضا-هم عنه	2335	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	1	28	6	142	1466	300	وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب ذلك------ كونه مطيعا لله------ محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب الناس ورضاءهم عنه	64	-5110352317406243897	132	241.0	105	148	89.1891860961914	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2359	false	2373806549123669975	231	274	1189	1389	1517	300	فيه ال-----تصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا-------- في دينه اوفتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من	2359	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	264	300	1296	1466	1466	300	في- الحديث تصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من------- فاقة او محنة --بعدو ونحوه -----من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دين-----------ه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث------ وقد فعله---------- خلاءق من-	64	-5110352317406243897	149	225.5	118	213	69.95304870605469	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2344	false	4441237664032058309	111	193	570	987	1495	300	والله اعلم 1 باب كل شء بقدر قوله صلي الله عليه وسلم 2655 كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس	2344	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0069	true	7498405062909470834	228	300	1118	1495	1495	300	والله اعلم 191------------- ------------------------قوله كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس--- قال العلقمي قا-----ل القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس-	69	-5110352317406243897	357	675.5	288	423	84.39716339111328	64	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0630	false	1567973749655960360	0	190	0	1008	1520	300	عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة رحمهم الله وذهب طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر----- الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء -باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	21	195	108	1025	1557	300	عباس وا--------بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم------- وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة و-----------ذهب طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة ب-كل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة و--ابي مجلز واحتج هءلاء بحديث توضاوا مما مست- النار ا-حتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار--------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه ----كان اخر 1127 الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من كل ما مسته النار	94	-5110352317406243897	902	1698.5	731	1015	88.86699676513672	161	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0633	false	-2517179308903221504	55	106	282	563	1544	300	الوضوء --------------------ممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي و---------بن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء و--------------------------------------------------------------------------------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة و------------------------------------------------جماهير التابعين وما--------لك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر	633	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	1	73	6	376	1557	300	الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وا---------------------بو الدرداء وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي و----------------------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور	94	-5110352317406243897	187	294.5	152	458	40.82969284057617	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0628	false	4989049438524624291	28	184	145	914	1552	300	الحشفة في دبر-------------------- امراة او ---------دبر رجل او فرج بهيمة او دبرها وجب الغسل سواء كان المولج فيه حيا او ميتا صغيرا او كبيرا وسواء كان ذلك عن قصد ام عن نسيان وسواء كان--------- مختارا او مكرها او استدخلت المراة ذكره وهو ناءم وسواء انتشر الذكر ام لا وسواء كان مختونا ام اغلف فيجب الغسل----- في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به الا اذا كان الفاعل او المفعول به صبيا او صبية فانه لايقال وجب عليه لانه ليس مكلفا ولكن يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب علي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبي ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل قال اصحابنا والاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة من صحيح الذكر بالاتفاق فاذا غيبها بكمالها تعلقت به جميع الاحكام ولا يشترط تغييب جميع الذكر بالاتفاق ولو غيب بعض الحشفة لا يتعلق به شء--------------- من الاحكام	628	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0111	true	356466637421921894	97	191	501	950	1531	300	الحشفة او قدرها من مقطوعها في فرج امراة او دبرها او دبر رجل او فرج بهيمة او دبرها---------- سواء كان المولج فيه حيا او ميتا صغيرا او كبيرا وسواء ----ذلك عن قصد او--- نسيان وسواء كان كل منهما مختارا او مكرها او استدخلت المراة ذلك- وهو ناءم وسواء انتشر الذكر ام لا وسواء كان مختونا ام اقلف ف----الغسل واجب في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به---- اذا كان كل منهما------------------------------------------------------- مكلفا الخ وكل هذه الصور تءخذ من كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا رحمهم الله وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب بعض الحشفة لا يتعلق به حكم فلا يوجب شيءا من --احكام	111	-5110352317406243897	335	500.0	261	827	40.50785827636719	59	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	45	70	235	360	1525	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قا---------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء م-----نازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة	824	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	true	-7336372230376176816	255	300	1324	1540	1540	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال ابن حجر قوله الي بني عمرو بن عوف اي بقباء لانها كانت منازلهم الي ان قال قال النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة-	138	-5110352317406243897	123	233.0	99	217	56.68202590942383	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0995	false	-5465943581960850500	189	244	1006	1307	1633	300	وانخسفا بمعني وقيل كسف- الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكي القاضي عياض عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالي وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكو--ن لذهاب ضوءهما كله ويكو--ن لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في --بعض	995	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0158	true	-8417969631029018823	1	40	8	242	1561	300	وانخسفا بمعني وقيل كسفت الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكي القاضي عياض عكسه عن اهل---- اللغة----------- وهو باطل مردود بقو----له تعالي وخسف القمرالقيامة8 والخ------------------------سوف والكسوف يكونان لذهاب ضوءهما كله ويكونان لذهاب بعضه وقيل الخسوف ف-------------------------------ي الجميع والكسوف في البعض	158	-5110352317406243897	204	347.5	167	308	66.2337646484375	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	144	280	795	1559	1667	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ف-----------لم يذكر البسملة و------------------------------------لو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال العلماء وقوله تعالي حمدني عبدي واثني علي ومجدن----------ي انما قاله لان التحميد -الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله-------------- وربما قال فوض الي عبدي -وجه مطابقة هذا -لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد و-حسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم ---------ولا مجاز- واما في الدنيا	676	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	true	7252165719545070902	152	300	784	1604	1604	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال العلقمي لم يذكر البسملة واحتج به من لا يري البسملة منها فقال لو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قا-ل ان البسملة م----ن الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ -الثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العاملين قال العلماء وقوله------ حمدني عبد----------ي ومجدني واثني علي انما قاله لان التحميد والثناء بجميع الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وفي بعض روايات مسلم وربما قال فوض الي عبدي ووجه مطابقة هذا القول- مالك يوم الدين ان الله تعالي -----منفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وبحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم لا حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا-	192	-5110352317406243897	724	1316.0	594	849	85.27679443359375	115	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0677	false	-8043641373082935101	0	173	0	900	1602	300	هو المالك والملك علي الحقيقة ل---لدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الامر ما لا-يخفي وقوله --------تعالي فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة --------فهذا لعبدي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهءلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده- الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان -----وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية --------واهدنا وما بعده- ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده- ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقول ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلي الله عليه وسلم	677	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	true	822444906960655687	20	190	108	1001	1563	300	هو المالك والملك علي الحقيقة في الدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الامر ما لا يخفي وقوله سبحانه وتعالي فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال الله هذا لعبدي وفي رواية هء---------------------لاء لعبدي ف-ي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان 1256 وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا ومذهبنا ومذهب الاكثرين ا-----------------نها اية منها وان اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة --ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات فه----------------------------ذا احسن من ان-------- الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه من الحقيقة الي المجاز انتهي من الدميري انتهي كلام العلقمي قوله فقالوا بلي المناسب فقالوا نعم لانها هي التي تكون اعلاما للمستخبر واما بلي فهي رد للنفي كما هو معلوم قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	193	-5110352317406243897	653	1030.5	528	1117	58.46015930175781	114	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2030	false	-4452409896380475722	84	134	428	690	1513	300	اجمع المسلمون علي اباحة خاتم الذهب للنساء واجمعوا علي تحريمه علي الرجال الا-ما حكي عن ابي بكر بن محمد بن عمربن محمد بن حزم انه اباحة وعن بعض --انه مكروه لاحرام وهذان النقلان باطلان فقاءلهما محجوج بهذه الاحاديث-------- التي ذكرها مسلم مع اجماع من قبله علي تحريمه له مع قوله	2030	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0197	true	3574345448057598117	252	300	1248	1502	1502	300	اجمع المسلمون علي اباحة خاتم الذهب للنساء واجمعوا علي تحريمه علي الرجال الا ما حكي عن ابي بكر--- محمد بن عمرو------ بن حزم انه اباحه وعن بعضهم انه مكروه --حرام وهذان النقلان باطلان وقاءلهما محجوج ب----الاحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم مع اجماع من قبله علي تحريم---ه مع قوله-	197	-5110352317406243897	239	424.0	195	273	87.54578399658203	38	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2030	false	-4452409896380475722	136	168	699	861	1513	300	عليه وسل--م في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها قال اصحابنا ويحرم سن الخاتم اذا كان ذهبا وان كان باقيه فضة وكذا لو-موه خاتم الفضة بالذهب فهو حرام	2030	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	true	8183911235486331107	0	33	0	165	1518	300	عليه السلام في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها قال اصحابنا ويحرم سن الخاتم اذا كان ذهبا وان كان باقيه فضة وكذا لو موه خاتم الفضة بالذهب فهو حرام	198	-5110352317406243897	159	306.0	127	165	96.36363983154297	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0778	false	-3262466686089065558	164	248	851	1289	1566	300	ولا يعجلن حتي يفرغ منه وفي رواية لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة ع-----لي حرمة الوقت ولا يجوز --------	778	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	177	234	912	1191	1525	300	ولا يعجل- حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي انتهي قال النووي-------------------- في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من -----------------ذهاب كمال الخشوع----------------------------------------------- ويلحق به-- ما---- في معناه مما يشغل القلب قال ابن حجر وهذا--------------------------------------- اذا كان ------في الوقت سعة فان- ضاق -----------------------------------صلي علي حاله محافظة 1297 علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير	230	-5110352317406243897	209	259.5	162	451	46.34146499633789	33	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	14	99	66	499	1532	300	قوله ص اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها---------- قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل----------------------------------------------------------------------------------- لانه محل النوم غالبا----------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر----- فيسب نفسه قال	923	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0231	true	622007159003395437	61	171	293	850	1581	300	قوله --اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد الخ لعل المراد من الصلاة صلاة النافلة وان المراد انه لا ينسي الص--------لاة بعد ال-فراغ من التي نعس فيها لانه من المعلوم انه لا يجوز قطع الصلاة ولو كانت نفلا لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكممحمد33 ومن المعلوم ايضا انه لا يءمر بالنوم عن الفرض بعد دخول وقته مخافة ان---------------------------------------------------------------------------- يخرج ------عنه الوقت وهو ناءم قال في الايضاح وكذلك من نام متعمدا في اول وقت الصلاة ولم ينتبه الا بعد خروج الوقت فانه هالك في قول بعضهم ومنزلته منزلة العامد لانه مضيع انتهي ومما يدل ايضا ان المراد غير الفرض قوله --------------------ان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر الله فيسب نفسه لان	231	-5110352317406243897	144	106.5	110	670	21.492536544799805	21	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	177	253	896	1301	1548	300	-بن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشت-مال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	2036	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	9	60	45	320	1522	300	ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها----------- فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ي-----------------نكشف به بعض العورة والا فيكره	253	-5110352317406243897	251	443.0	204	423	59.33806228637695	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	2	91	10	471	1586	300	وسلم ولا- فيما دون خمس ذود صدقة------------------------------- الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه -بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله -بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود----------------------- من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه -انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله- خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1044	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	22	121	108	623	1519	300	قوله وليس فيما دون خمس ذود صدقة قال بعض من تكلم علي هذا الحديث الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي -تنوين خمس فيكون ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود وهو بفتح الذال المعجمة من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظه------ا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	339	-5110352317406243897	447	814.5	359	522	85.63218688964844	76	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1441	false	7417756032278563865	165	234	860	1242	1586	300	قوله شر الطعام طعام الوليمة ذكره مسلم موقوفا علي ابي هريرة ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبق ان الحديث اذا روي موقوفا ومرفوعا حكم برفعه علي المذهب الصحيح لانها زيادة ثقة ومعني هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1441	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0380	true	-7317131366199152162	40	82	209	449	1567	300	قوله شر الطعام طعام الوليمة الخ قال العلقمي قال النووي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك -ما هو الغالب في الولاءم	380	-5110352317406243897	210	386.0	173	382	54.97382354736328	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	30	214	164	1117	1596	300	النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز ف------------------لا اشكال ولا------تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم-------- نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم-------------------------------------------- فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا-يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لايتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح	1971	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0396	true	8786564617514715931	119	227	563	1136	1509	300	النهي----- محمول علي------ التنزيه قال بعد حكاية هذين الحديثين وغيرهما ما نصه وكل هذه الاحاديث صحيحة ولا اشكال فيها ولا تعارض وغلط----------------------------------- من زعم ان فيها نسخ---------------------------ا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث والصواب ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه عليه السلام قاءما فلبيان الجواز فان قلت كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله------ صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن نسي فليستق- فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقيا-- لهذا الحديث الصحيح الصريح	396	-5110352317406243897	405	628.5	324	1030	39.32038879394531	67	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	0	79	0	422	1632	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور ال-كسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر-- جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح --قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك------------ المشهور فيه --نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها ----علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	1197	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	50	108	264	572	1587	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود-------------------------------------------------------------------------------------- لان من كسرها جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتحها قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك قال ابن حجر المشهور فيه النصب قال عياض--------- ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدي-----------------------------------------ر ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك -قاله	429	-5110352317406243897	262	443.5	211	445	58.87640380859375	44	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1198	false	-6422904186367420827	99	128	522	668	1610	300	------واخرون هي------ سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا بواجبة فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا------ هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها	1198	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0430	true	5425862428912572535	38	70	214	377	1540	300	واحمد واخرون الي انها سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا وا-جبة فلو تركها صح حجه ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها	430	-5110352317406243897	139	253.5	110	164	84.75609588623047	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1202	false	6099672259747684752	1	56	4	344	1633	300	العلماء ويقال للركنين الاخرين اللذين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لكونهما ب---جهة الشام قالوا----------------------------------------- فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بخلاف الشاميين فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقاءهما علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود فاختص لذلك مع الاستلام ب--تقبيله ووضع	1202	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	21	68	124	417	1625	300	العراق- ويقال ل--------لاخرين ال------------------------------شاميان لكونهما الي جهة الشام وللذي يلي الباب منهما العراقي ايضا قال العلماء فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم عليه السلا--------م بخلاف الشاميين ولهذا لم يستلما واستلم اليمانيان---------------------------------------------- ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود واختص لذلك مع الاستلام بالتقبيل قوله -	433	-5110352317406243897	227	358.5	190	387	58.65633010864258	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1202	false	6099672259747684752	130	284	747	1549	1633	300	السبتية ف--بكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقو----له التي ليس فيها شعر وهكذا ------------------قال جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع-- الشعر وقال -بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعال التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ لا شعر فيها لان بعض المدبوغات يبقي شعرها وبعضها لا يبقي قال وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية كما	1202	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	69	179	424	1001	1625	300	السبتية هي بكسر السين واسكان الباء الم-----------------------------------وحدة هي التي ل------ا شعر فيها كما قال الربيع وبه قال جمهو-ر اهل اللغة واهل الغريب---------------------------------- قالوا -هي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبته اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقع به الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية قيل	433	-5110352317406243897	531	960.0	429	829	64.0530776977539	91	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	1	189	5	976	1533	300	ان يكون اشتقاقها واضافتها الي السبت الذي هو الجلد المدبوغ او الي الدباغة لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قاله الازهري وغيره لكانت النسبة سبتية بفتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث ولا في غيره ولا في الشعر فيما علمت الا بالكسر هذا كلام القاضي وقوله ويتوضا فيها معناه يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قوله ورايتك تصبغ بالصفرة وقال بن عمر في جوابه واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها فقوله يصبغ واصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته	1203	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	180	289	1008	1568	1625	300	ان يكون اشتقاقها واضافتها الي-------------- الجلد المدبوغ--------------- لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السيت الذي هو الحلق كما قالوا------------- لكانت المسبة سبتية بفتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث------------------------- فيما علمت الا بالكسر-------------------------------------------------------------------- قوله------- تصبغ بالصفرة -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني قيل المراد صب--------------غ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني------------ لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره انتهي لكن في مسند ابي داود ان ابن عمر كان يصفر لح-------------------------------------يته ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصفر لحيته بالورس والزعفران و-----------------------في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته	433	-5110352317406243897	501	847.0	400	971	51.596290588378906	82	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	265	300	1359	1533	1533	300	عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	0	35	0	175	1460	300	عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه ووجه قياسه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	434	-5110352317406243897	163	292.0	130	181	90.05525207519531	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	258	300	1438	1667	1667	300	فقال احمد يجوز---------- لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث -بن عباس وجابر وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث -بن عمر المصرح بقطعهما---------------------- وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال ---------مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من-	1187	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	true	-6090803376693606651	155	203	806	1073	1572	300	فقال احمد ومن وافقه يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث ابن عباس------ وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما كحديث ابي سعيد الخدري وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من	441	-5110352317406243897	219	390.0	179	273	80.21977996826172	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1188	false	-8592772155147458933	0	100	0	521	1622	300	الكعبين لحديث -بن عمر قالوا وحديث -بن عباس وجابر مطلقان فيجب حملهما علي المقطوعين لحديث -بن عمر فان المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد--- الشرع به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية ام لا فقال ---------مالك والشافعي ومن وافقهما لا-شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه ويفدي والله اعلم 1177 قوله	1188	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	true	-6090803376693606651	203	300	1073	1572	1572	300	الكعبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس------ مطلق-- فيجب حمله-- علي المقطوعين لحديث ابن عمر فان المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد به الشرع--- فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له----------- ثم اختلفوا------ في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية او لا فقال اصحابنا ومالك والشافعي ومن وافقهم- لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلق- ويفدي والله اعلم----- قوله-	441	-5110352317406243897	481	862.0	388	537	89.57169342041016	80	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1212	false	8824828847888064974	229	295	1241	1611	1640	300	والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به----------- فقيل هذا الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الاوزاعي وابي حنيفة والحسن بن صالح والحقوا به الذءب وحمل زفر معني الكلب علي الذءب وحده وقال --جمهور العلماء ليس المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد هو كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد ونحوها وهذا قول زيد بن اسلم وسفيان الثوري و-بن عيينة والشافعي واحمد	1212	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0443	true	286086272943751315	208	269	1042	1387	1540	300	والحاصل ان العلماء -----اختلفوا في المراد بالكلب العقور فقيل ه-و الكلب المعروف خاصة حكي ذلك---- عن الاوزاعي وابي حنيفة والحسن بن صالح والحقوا به الذءب وحمل زفر ال-----كلب علي الذءب وحده وقال الجمهور-------- ليس المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد--- كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب------- ونحوها وهو مذهب زيد بن اعلم و------الثوري وابن عيينة والشافعي واحمد	443	-5110352317406243897	306	518.5	249	384	79.6875	43	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	94	199	494	1061	1600	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة------------- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1343	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	12	105	70	568	1553	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت جمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه------------------------------------------------- قال و-----------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	452	-5110352317406243897	474	890.0	384	585	81.02564239501953	80	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1365	false	7185893177565695455	86	138	432	676	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع---------- في رهط يءذن في الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ا---------------لنحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن	1365	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0454	true	-1780149094053162169	50	128	228	597	1427	300	ان ابا هريرة اخبره ان ابا --------------بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية اخري ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال------------- حميد بن عبد الرحمن	454	-5110352317406243897	200	289.0	155	396	50.50505065917969	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	259	300	1368	1572	1572	300	الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0469	true	2420161304238892361	139	180	716	920	1550	300	الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل رب-ا الجاهلية موضوع- واول رب----------ا ربا العباس بن عبد المطلب فانه	469	-5110352317406243897	188	345.0	150	216	87.03704071044922	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	229	300	1198	1572	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع--- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه---	1260	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0482	true	-4677723046505781501	29	85	143	427	1555	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب وكيانه	482	-5110352317406243897	255	450.0	203	391	65.21739196777344	46	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1228	false	-2057923037230805349	44	119	242	672	1607	300	امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت--- فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة وقوله -صلي ال--له عليه وسلم ارفضي عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيها واتمام افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات	1228	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	229	300	1136	1532	1532	300	امرها------ صلي الله عليه وسلم ان تحر-م بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة وقوله ودعي العمرة علي هذا-------------- ليس معناه ابطالها بالكلية والخروج منها ويدل له قوله عليه السلام لعاءشة في بعض الروايات طوافك بالبيت يجزيك لحجك وعمرتك----------------- بل معناه ارفضي العمل ب-ها واتمام افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات-	503	-5110352317406243897	307	491.5	249	436	70.412841796875	48	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	41	147	206	781	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------برسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال القاضي هذا مما يدل----------------------------------------------------------------------------------- علي ا-------------------------------------------------نهم كلهم احرموا بالحج لان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر--- وما عمل من شء عملنا به	1251	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	true	3304922920813431098	37	158	187	776	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن ف---------ي العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يلتمس ان ياتم برسول الله ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عيسي محمد ابن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستدفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوي حتي استوت ناقته علي البيداء نظرت مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل من شء عملنا به	509	-5110352317406243897	212	292.5	161	855	24.79532241821289	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1858	false	5415622729537110083	86	161	443	854	1611	300	الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان هكذا هو لمعظم الرواة وفي معظم النسخ بواحا بالواو وفي بعضها براحا والباء مفتوحة فيهما ومعناهما كفرا ظاهرا والمراد بالكفر هنا المعاصي ومعني عندكم من الله فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم	1858	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0514	true	4667009039433436103	93	140	484	741	1562	300	الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكفر هنا المعصية وم-----------------------------------------------------------عني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وبوءوا بالحق حيث ما كنتم	514	-5110352317406243897	240	415.5	195	411	58.394161224365234	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1892	false	719418741017897564	0	129	0	636	1486	300	ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و------في الرواية الثانية ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما معني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا ي--كون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر --غزوهم فاذ--------------------ا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر و---------------------------هذا موافق للاحا-----------ديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره	1892	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	174	252	852	1223	1475	300	ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فت------------------------------------------------كون الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر الغزو-- فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل- له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول ضباب في الحديث الصحيح- الاتي ف-------------------منا من مات ولم ياكل من اجره	526	-5110352317406243897	165	178.5	128	704	23.4375	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1752	false	3219893633809893951	200	261	1045	1355	1556	300	ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قت------------------يلا له عليه بينه فله سلبه اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال----------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك	1752	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	119	192	608	967	1499	300	ثم--------- رجعوا فجلس النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا قوله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابن حجر السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب الخ فذكر ان مذهب الجمهور ان القاتل----------------- يستحق السل---------------------------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او-لم يقل ذلك	542	-5110352317406243897	157	178.5	121	417	37.649879455566406	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1015	false	5297627660521728720	15	92	69	484	1590	300	ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك وفي رواية-------- اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا وفي رواية اغسلنها وترا خمسا او اكثر هذه الروايات متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع الرابعة- والا زيد----- حتي يحصل الانقاء	1015	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	123	174	632	906	1553	300	ثلاثا او خمسا -------قال ا----بن حجر --------------في رواية البخاري اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او هنا للترتيب لا للتخيير قال النوو---------------------ي ---------------------------المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة فخمس----------------------------------------------------------------------ا وحاصله ان الايثار مطلوب--- والثلاثة مستحبة -------فان حصل الانقاء ب--ها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء	551	-5110352317406243897	194	251.5	153	429	45.2214469909668	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1016	false	6256063883744857193	123	200	673	1088	1635	300	ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك وفي رواية-------- اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا وفي رواية اغسلنها وترا خمسا او اكثر هذه الروايات متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع الرابعة- والا زيد----- حتي يحصل الانقاء	1016	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	123	174	632	906	1553	300	ثلاثا او خمسا -------قال ا----بن حجر --------------في رواية البخاري اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او هنا للترتيب لا للتخيير قال النوو---------------------ي ---------------------------المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة فخمس----------------------------------------------------------------------ا وحاصله ان الايثار مطلوب--- والثلاثة مستحبة -------فان حصل الانقاء ب--ها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء	551	-5110352317406243897	194	251.5	153	429	45.2214469909668	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0909	false	3377458321049097714	239	300	1202	1516	1516	300	اسلمت استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وال--------------------------------------يك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	95	146	486	745	1531	300	اسلمت اي ------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله ----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا---ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	574	-5110352317406243897	148	202.5	118	353	41.92634582519531	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1448	false	-1553560570695727150	32	88	175	464	1563	300	ان يجامع------ امراته وهي مرضع ----يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال ------------بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه و----في الحديث جواز الغيلة	1448	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	true	3790869235912136180	113	167	579	862	1545	300	ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع هكذا قال مالك وتابعه عليه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل قا---------------------ل العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنفيه وقال في النهاية---- الغيلة	628	-5110352317406243897	208	334.5	165	316	65.82278442382812	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	204	279	1061	1422	1548	300	نسمة -----------هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون-- معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم بقدر خلقها لا يقع سواء سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع-- حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم	1445	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	true	-5790494124230444200	148	212	795	1114	1572	300	نسمة كاءنة الا وهي كاءنة الي يوم القيامة قال العلقمي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام----------------------------------------------- لا فلا فاءدة في عزلكم فا--------ن الله --اذا قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم	633	-5110352317406243897	294	544.0	232	376	78.19149017333984	55	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	267	299	1456	1637	1641	300	لان من -تزوج ا-مراة -----بواها منزلا و-----------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	1401	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	103	138	551	750	1615	300	شان من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	634	-5110352317406243897	179	329.0	147	199	89.94974517822266	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1402	false	6174330055105448613	0	62	0	340	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته	1402	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	139	201	757	1097	1615	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	335	656.0	273	342	97.95321655273438	58	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2015	false	5602229172569376220	53	85	261	443	1613	300	في --صحافها ----------------جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة--------- تشبع الرجل	2015	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	true	-5223957778013583633	108	138	582	764	1590	300	في الصحاح الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قا---------------------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة بالتصغير تشبع الرجل	642	-5110352317406243897	148	256.0	122	209	70.81340026855469	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1414	false	-798184276570188027	216	263	1108	1374	1559	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها و----يصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفا----ء ما في الصحفة مجازا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	1414	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	33	73	166	376	1566	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا- طلاق زوجة- وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله فتكفء ما في --صحفته----ا قال------------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	643	-5110352317406243897	182	298.5	145	274	66.42335510253906	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	227	264	1196	1374	1552	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح	1504	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	264	300	1298	1472	1472	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	159	286.0	127	193	82.3834228515625	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	264	300	1374	1552	1552	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش--- ما تفتض به وقال------------------- مالك معناه تمسح------------------------------ به جلدها---- وقال -بن وهب معناه تم-----سح بيدها عليه او ------------علي ظهره- وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	true	5248581525927382509	0	49	0	247	1544	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش به ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهرها وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء	664	-5110352317406243897	150	217.0	118	255	58.82352828979492	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	41	186	199	983	1571	300	صلي الله عليه وسلم 1719-------------------------------------- الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها وفي-------- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة -لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث	1726	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	160	300	792	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال الذي ياتي بشهادة قبل ان يسال عنها قوله الا اخبركم بخير الشهداء ال-ي --------اخره قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة ك---------------------------------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث-	728	-5110352317406243897	687	1299.0	559	832	82.57211303710938	119	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	89	131	440	635	1500	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1615	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	true	-4718231211648121399	187	227	913	1102	1465	300	الن----------------عمان الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	-5110352317406243897	172	323.0	135	208	82.69230651855469	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	186	272	983	1419	1571	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء -هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقف وهذا ضعيف والله اعلم	1726	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	true	-4718231211648121399	0	63	0	332	1465	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون فلا يستشهدون وقد تاول العلماء لهذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول ----------------------------------------------------------------------------------علي شاهد الزور فيست-----------------------شهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقف وهذا ضعيف والله اعلم	729	-5110352317406243897	328	642.0	265	437	75.05720520019531	59	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	141	227	717	1169	1507	300	واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة-------- خلاف للعلماء-------------------------------- قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان ي--كون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	76	143	414	759	1494	300	واستدل به الخطابي -----------------علي جواز القضاء علي الغاءب الخ اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الحنفية ق-----------------------------------------------ال النوو-----------------------------------------------------------------ي ولا يصح الاستدلال-------------------- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	746	-5110352317406243897	275	472.5	218	494	55.66801452636719	49	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	165	193	886	1027	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم---- قال	1728	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	22	52	108	257	1493	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عقاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم الخ قال	783	-5110352317406243897	135	252.5	107	149	90.6040267944336	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1729	false	-3947648620453727144	1	47	6	245	1584	300	العين وب-------الفاء والصاد ال----مهملة وهو الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ويطلق ------العفاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشب او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد	1729	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	true	2358518274551213635	169	208	869	1077	1568	300	المهملة وتخفيف الفاء وبعدها الالف مهملة---- الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او-غيره الي ان قال والعفاص ايضا---- الجلد الذي يكون علي راس القارورة و----------------اما الذي يدخل في فم القارورة من------- جلد او غيره---------------- فهو الصمام بكسر الصاد	785	-5110352317406243897	168	247.5	135	256	65.625	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1937	false	-7048416107800001985	35	67	179	346	1605	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم----- ادخروا --ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث-------------------------------------------------------------- انما كنت نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	1937	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	18	62	93	316	1537	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا الثلا--------ث وتصدقوا بها فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال انما---- نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وتصدقوا	796	-5110352317406243897	125	164.5	101	243	51.440330505371094	19	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	195	270	1011	1423	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساع------ة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه فيغير علاجه او هواء يتغير او غير---- ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا وج-----د الشفاء بشء في حالة بالشخص لم يلزم منه الشفاءبه في ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	73	139	365	727	1531	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياطا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة واحدة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا ف--------------يتغير عاجلا ومثل ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء بدله ولغيره ف----------------------------ي ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف عاجلا باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	844	-5110352317406243897	304	516.5	245	431	70.53364562988281	47	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	240	264	1276	1398	1581	300	اي الاعتاق- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل لان العبد- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1514	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	true	-2078091102934918184	138	160	698	809	1476	300	-----وعتاقة قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	889	-5110352317406243897	101	166.5	80	128	78.90625	17	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	210	294	1061	1466	1492	300	العمري قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية-------------------------------- عن جابر ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1616	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	178	259	919	1312	1526	300	الزهري عن ابي سلمة عند مس---لم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي--------- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم	902	-5110352317406243897	268	448.0	206	472	56.779659271240234	50	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1735	false	7901945225375750136	174	231	940	1205	1560	300	يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء من المضيف اما اذا استدعاه وطلب زيادة -----اقامته او علم او ظن--- انه لا يكره	1735	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0916	true	-2397714793732085979	221	264	1110	1311	1474	300	يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له -ما يءذيه او يظن به ظنا سيءا---------------------------------------------------------- وهذا كله محمول علي ما اذا --لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه ال----------زيادة في الاقام-ة او يغلب علي ظنه انه لا يكره	916	-5110352317406243897	134	188.5	101	273	49.08424758911133	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	76	111	402	565	1457	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله -قال و---------------------------------ان قضيب -من اراك	360	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0928	true	890868477875166680	80	119	379	562	1461	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق----- مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----------- له النار ف----------------قال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان قضيبا من اراك	928	-5110352317406243897	125	181.5	97	215	58.13953399658203	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	216	249	1114	1288	1566	300	ص-----لي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا با------------------------------------------------------------------ذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	true	8912832701232568746	153	199	762	1000	1516	300	علي يغلي ال------خ قوله لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه لفظه في البخاري بعد ذكر الاسناد لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فين-قل طعامه فانها تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	930	-5110352317406243897	156	266.0	125	245	63.67346954345703	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	50	201	242	986	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية انه كان يامر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها وفي رواية امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رواية جابر امرنا رسول الله بقتل الكلاب حتي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد والزرع وفي حديث بن عمر من اقتني	1573	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	true	2888104024264248441	145	268	718	1302	1481	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي ورب هذا المسجد وذكر الشارح ايضا فيه روايات متعددة منها من اتخذ كلب صيد او زرع او ماشية ومنها من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا و-يقال---------------------------------------- ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------------------------------------------- امر بقتل الكلاب و------------------------------رخص في كلب الغ-------------------------------------نم والصيد والزرع -----------قوله من اقتني	961	-5110352317406243897	214	190.5	165	1100	19.454545974731445	38	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0922	false	6881426695764645192	9	87	53	489	1570	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------ان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل هكذا ضبطناه دووم عليه وكذا هو في معظم النسخ دووم بواوين ووقع في بعضها دوم بواو واحدة والصواب الاول وف-------------------------------------------------------------يه الحث عل-------------------------------------------------------ي المداومة علي العمل وان قليله الداءم خير من كثير ينقطع وانما كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان------------------------------------------------ بدوام القليل تدوم- الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعا----------------لي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة	922	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0967	true	1794695112944699929	47	132	267	734	1618	300	صلي الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه الرواية في الجامع كان احب الاعمال الي----ه ما دووم عليه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي رواية اخري احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل وكتب عليه العلقمي ما نصه قال شيخ شيوخنا قال القاضي ابو بكر بن العربي معني المحبة---------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي الارادة بالقول اي اكثر الاعمال ثوابا ادومها وقال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة -------والاخلاص والاقبال علي ال--له عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي -ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة	967	-5110352317406243897	208	270.0	168	656	31.707317352294922	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2035	false	5488724299233609200	97	184	531	1089	1704	300	يستح--ب البداءة باليمني في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع--- الحسن-ة وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب البداءة ب--اليسار في كل ماهو ضد السابق في المسالة الاولي فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذارات واشباهها	2035	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	64	146	335	857	1698	300	استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع في الحسنات وتناول الاشياء الحسنة و----------------تستحب البداءة في اليسار في ضد ما ذكر ---------------------------من ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذ-رات واشباهها	968	-5110352317406243897	500	930.0	422	566	88.33922576904297	71	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1357	false	-5958537657087152865	22	166	110	825	1546	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ------------------------------------ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله- صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1357	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	90	228	445	1126	1496	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة والثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن-------------------------------------------------------------- قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو-- واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكلها صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم-------- لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	985	-5110352317406243897	637	1217.0	506	753	84.59495544433594	124	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2330	false	-3840228190589030026	120	194	602	970	1516	300	الباب ظاهرة في------ فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة 2617 تءذي او--------------- غصن شوك او حجرا يعثر به او قذرا او جيفة و--غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان كماسبق في الحديث الصحيح وفيه التنبيه علي فضيلة كل ما نفع المسلمين و--ازال عنهم ضررا قوله صلي الله عليه وسلم رايت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق اي يتنعم في الجنة بملاذها بسبب قطعه الشجرة قوله	2330	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0987	true	4787321578810916969	130	194	661	971	1532	300	الناس قال الشارح فيه فضل ازالة الاذي من الطريق سواء كان الاذي شجرة----- تءذي او ما يلحق بها من غصن شوك او حجر- يعتري-ه او قذر- او جيفة او غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان------------------------ وفيه التنبيه علي فضيلة كل من نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا انته---ي وكتب علي قوله----------- يتقلب في الجنة---------------------------- اي يتنعم--------- بملاذها بسبب قطعه الشجرة قوله	987	-5110352317406243897	259	397.5	204	393	65.90330505371094	42	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	155	300	814	1628	1628	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم- واما--- حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو ل-ءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف----- وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به-- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	0	145	0	818	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و--------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره -قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو--- اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف 4165 وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت بهما الرواية- وان الواو اجود كما--- في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام	993	-5110352317406243897	779	1422.0	639	837	93.07048797607422	123	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2428	false	8184834795863728732	87	153	513	886	1703	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من ال----------------------------------------------ايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحاديث بل معني------------- الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبوله-----ا برحمة الله تعالي وفضله فيصح -انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2428	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0998	true	741334375063986048	62	137	309	708	1534	300	قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه--------------------------------------- من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او الالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما برحمة الله------ وفضله فيتضح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	998	-5110352317406243897	232	316.5	186	467	49.678802490234375	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2180	false	6286267634075593271	116	171	570	833	1520	300	واما اختلاف الرواية في قدر --شيبه فالجمع بينها انه راي شيءا يسيرا فمن اثبت شيبه اخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه اراد انه لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخري لم يشتد الشيب اي لم يكثر ولم يخرج شعره عن سواده وحسنه كما قال في الرواية الاخري لم ير من الشيب الا قليلا------ قوله	2180	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1006	true	2507458310447773532	52	90	263	449	1508	300	واما اختلاف الرواية في قدر الشيب- فالجمع بينها انه كان شيبا يسيرا فمن اثبت شيبه اخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه اراد---- لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخري --------------------------------------------------------------------------------لم ير من الشيب الا قليلا انتهي قوله	1006	-5110352317406243897	175	319.5	138	271	64.57564544677734	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	72	127	394	670	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك ا----نه قد يكون كفرا و----قد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان	2095	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	true	6068115239456558222	250	297	1331	1563	1573	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبء----------------------- صلي الله عليه وسلم م----ن السبع الموب-----------------------------قات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان	1018	-5110352317406243897	199	332.0	157	289	68.8581314086914	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	268	300	1390	1550	1550	300	هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من----- كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	true	-2461435615579488044	212	244	1007	1171	1472	300	هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه --وانتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من 4205 كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	1021	-5110352317406243897	155	289.5	125	166	93.37349700927734	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0331	false	-8000197714182871058	256	282	1346	1494	1593	300	متعادة -اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكما--------------------------------------ل عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان	331	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1023	true	-8267364138638468144	2	33	12	186	1591	300	--عنده فاشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله------ وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام كمل عقله و-----معرفته لطول ما مر عليه من الزمان	1023	-5110352317406243897	128	219.5	104	187	68.4491958618164	18	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	18	52	87	253	1541	300	السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	330	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	true	-6457201599932033179	0	34	0	166	1533	300	السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	1024	-5110352317406243897	165	320.0	131	167	98.80239868164062	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0331	false	-8000197714182871058	16	102	79	523	1593	300	المسبل ازاره فمعناه المرخي له الجار طرف-ه خيلاء كما جاء مفسرا في الحديث الاخر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل ازاره ويدل علي ان المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال لست منهم اذ كان جره لغير الخيلاء وقال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وغيره وذكر اسبال الازار وحده لانه كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه	331	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1026	true	-1344960445624243975	48	97	273	514	1538	300	المسبل ازار-------ه المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصوص ب------الحديث الاخر لا ينظر الله الي من -جر ثوبه خيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقد رخص------ صلي الله عليه وسلم في ذلك لابي بكر حيث ---------------------------------كان جره لغير --خيلاء -قال ا--------------------بن جرير وخص ----------ذكر------ الازار----- لانه---- عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه	1026	-5110352317406243897	219	318.0	173	445	49.21348190307617	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2490	false	-83171543126989615	241	300	1249	1562	1562	300	ومن رايا رايا الله به قال------------ العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيرة سمع الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوبه----- واذاع---------ها اظهر ال---له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان-	2490	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	0	64	0	335	1538	300	ومن راءي راءي الله به قال العلقمي قال ال-نووي معناه من راءي بعلمه وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعت-دوا خيره سمع الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اي فشاها اظهر الله له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل من راءي بع------مله الناس اسمعه الله الناس وكان	1037	-5110352317406243897	282	517.5	227	343	82.21574401855469	47	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0267	false	5812996442969914956	178	224	905	1136	1489	300	فالقول -الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه ع--------لي ما	267	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	197	245	998	1230	1516	300	---قال والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما فعل ولا عيش الا عيش الاخرة الخ وهذا التاويل يءول الي ما	1038	-5110352317406243897	200	360.5	157	243	82.30452728271484	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0150	false	2871213708445279162	197	244	1034	1317	1611	300	القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف----- العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال وعل------------ي هذا الحديث ----واقسامه الثلاثة الفنا كتابنا الذي سميناه بالمقاصد الحسان	150	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	138	187	720	995	1602	300	القاضي عياض---------- وهذا الحديث قد اشتمل علي--------- وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال القرطبي فيصلح في هذا الحديث ان يقال فيه انه ا-م السنة كما-------- سميت الفاتحة ام القران	1042	-5110352317406243897	225	360.0	184	304	74.0131607055664	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1865	false	-3588938540274650625	119	276	632	1411	1531	300	من رضي وتابع- قالوا افلا نقاتلهم قال------------- لا ما-صلوا----------- هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة بالاخبار بالمستقبل و---وقع ذلك كما اخبر صلي الله عليه وسلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن عرف فقد برء وفي الرواية التي بعدها فمن كره فقد برء فاما رواية من روي فمن كره فقد برء فظاهرة ومعناه من كره ذلك المنكر فقد برء من اثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع انكاره بيده ولا -لسانه فليكرهه بقلبه وليبرا واما من روي فمن عرف فقد برء فمعناه والله اعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق الي البراءة من اثمه وعقوبته بان يغيره بيديه او بلسانه فان عجز فليكرهه بقلبه وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابع معناه ولكن الاثم والعقوبة علي من رضي وتابع وفيه دليل علي ان من عجز عن ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت بل انما ياثم بالرضي به او بان لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه واما قوله افلا نقاتلهم قال لا	1865	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	187	300	1025	1581	1581	300	ما نصه وتمامه قالوا افلا نقاتلهم يا رسوا الله قال لا ما صلوا قال النووي هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة بالاخبار بالمستقبل وقد وقع ذلك كما اخبر صلي الله عليه وسلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن كره ----برء-------------------------------------------------------------------------------- ومعناه من كره ذلك المنكر فقد برء من اثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع انكاره بيده ولا بلسانه فليكرهه بقلبه ول-برا--------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال----------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابع معناه ولكن الاثم والعقوبة علي من رضي وتابع وفيه دليل---- ان من عجز عن ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت بل انما ياثم بالرضي به او بان لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة----- واما قوله افلا نقاتلهم قال لا-	1055	-5110352317406243897	511	905.5	407	809	63.16440200805664	94	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2341	false	4567632570235111968	52	146	261	734	1530	300	المظفر--- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من-------------- دونها الاستار اختص الله به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر علي العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا-ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل	2341	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1069	true	1753902222410645745	151	227	824	1208	1574	300	المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس و-----العق-ل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بح-ر الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا-------- ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه- الاستار------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------------ فلم يعلمه نبء مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل	1069	-5110352317406243897	357	630.5	286	491	72.70875549316406	63	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0147	false	-4348230765650162038	157	200	848	1096	1644	300	والشر من فع--ل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا--------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1071	true	-5587415869800654431	0	38	0	220	1627	300	والشر من افعال الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله تعا--------لي خالق الامرين معاانتهي وزاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه-------------- خلق--------ا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	1071	-5110352317406243897	180	304.5	146	265	67.92453002929688	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2339	false	833247428478379873	107	229	548	1184	1542	300	قال القاضي----- وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا-رب نطفة يارب علقة قال القاضي وقوله في حديث انس واذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يارب اذكر ام انثي شقي ام سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل ابتداء للكلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد اظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالي سابق علي ذلك وعلمه وارادته لكل ذلك موجود في الازل	2339	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	31	98	165	529	1560	300	قال القاضي عياض وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يارب علقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال -------------------------------------ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاء- والسعادة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله------ سابق علي ذلك وعلمه وارادته فكل ذلك موجود في الازل	1077	-5110352317406243897	351	636.0	288	642	54.67289733886719	58	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2340	false	-5234362223139481747	0	57	0	273	1551	300	يقع في نادر من الناس لا انه غالب فيهم ثم انه من لطف الله تعالي وسعة رحمته انق---لاب الناس من الشر الي الخير في كثرة واما --انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي وغلبت غضبي----------------------------- ويدخل في هذا من انقلب الي عم----ل النار بكفر او معصية	2340	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1078	true	-5876171493806043006	43	106	230	535	1507	300	يقع في نادر من الناس لا انه غالب فيهم ثم ان- من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير كثير--- واما الانقلاب م--ن الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي وغلبت غضبي وسياتي التعليق علي هذا القول ويدخل في هذا من انقلب الي عمل اهل النار بكفر او معصية	1078	-5110352317406243897	261	475.0	206	311	83.9228286743164	51	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1465	false	-962325542930534813	21	165	102	832	1513	300	مذهبنا انه لا يلزم-----ه ان يقسم لنساءه بل له اجتنابهن كلهن لكن يكره تعط---يلهن مخافة من الفتنة عليهن والاضرار بهن فان اراد القسم لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز ان يقسم ليلة ليلة وليلتين -ليلتين وثلاثا -ثلاثا ولا يجوز اقل من ليلة ولا يجوز الزيادة علي الثلاثة الا برضاهن هذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه اوجه ضعيفه في هذه المساءل غير ما ذكرته واتفقوا علي انه يجوز ان يطوف عليهن كلهن ويطاهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن واذا قسم كان لها اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريضة والحاءض و-النفساء لانه- يحصل لها الانس به ولانه يستمتع بها بغير الوطء من قبلة----- ونظر ولمس وغير ذلك قال اصحابنا واذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له ان يبيت عندهن ولا يطا واحدة منهن وله ان يطا بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب ان لا	1465	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1093	true	5406746865890322293	162	300	856	1552	1552	300	مذهبنا انه لا يلزم الزوج ان يقسم لنساءه بل له اجتنابهن كلهن لكن يكره له تعضيلهن مخافة من الفتنة عليهن والاضرار بهن فان اراد القسم لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز ان يقسم ليلة ليلة وليلتين وليلتين وثلاثا وثلاثا ولا يجوز اقل من ليلة ولا تجوز الزيادة علي الثلاث ا-لا برضاهن هذا هو الصحيح من مذهبنا-------------------------------------------- واتفقوا علي انه يجوز ان يطوف عليهن كلهن ويطاهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن واذا قسم كان لها اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريضة والحاءض و النفساء لانها يحصل لها الانس به ولانه يستمتع بها بغير الوطء من قبلة ولمس ونظر----- وغير ذلك قال اصحابنا واذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له ان يبيت عندهن ولا يطا واحدة منهن وله ان يطا بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب ان لا-	1093	-5110352317406243897	670	1268.5	538	747	89.69210052490234	125	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms1857	false	905659456643883048	29	147	163	791	1639	300	هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة فقط فقد اخطا 1835 قوله صل---ي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني وقال في المعصية مثله لان الله تعالي امر بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر هو صلي الله عليه وسلم بطاعة الامير فتلازمت الطاعة قوله صلي الله عليه وسلم 1836 عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك قا-----------------------------------ل العلماء معناه تجب طاعة ولاة الامور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فان كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما ----صرح به في الاحاديث الباقية فتحمل -هذه الاحاديث المطلقة ل---وجوب طاعة ولاة الامور علي موافقة تلك الاحاديث المصرحة بانه لا سمع ولا طاعة في المعصية	1857	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1112	true	-8573544741599307270	0	76	0	409	1571	300	هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة ف----قد اخطا ------وفي الحديث الحث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع والطاعة اذ بذلك تجتمع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب فساد احوالهم في دينهم ودنياهم وقال العلماء------ تجب طاعة ولاة الامور فيما يشق وتكرهه النفوس------ مما ليس بمعصية فان كان معص--ية فلا سمع ولا طاعة كما هو مصرح به في الاحاديث-------- فتحمل 4315 الاحاديث المطلقة علي وجوب طاعتهم ----------علي موافقة تلك الاحاديث --مصرحة بان- لا سمع ولا طاعة في المعصية	1112	-5110352317406243897	312	475.5	248	674	46.290802001953125	45	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	37	75	181	381	1510	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور	302	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1129	true	-86681576250020261	151	190	765	969	1571	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور	1129	-5110352317406243897	198	387.5	160	204	97.05882263183594	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0443	false	1923165063590014848	48	92	277	508	1592	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالو---ا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	443	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1178	true	8599684672504868535	40	72	188	346	1478	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها قال فماذا تنظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد---------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	1178	-5110352317406243897	119	174.5	92	234	50.85470199584961	21	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0444	false	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1178	true	8599684672504868535	104	130	508	628	1478	300	فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	1178	-5110352317406243897	119	222.5	93	131	90.83969116210938	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2027	false	6870021558620213209	0	33	0	181	1600	300	في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها وشهواتها وفاخر لباسها ونحوه و--اجتزاءه بما يحصل به ادني التحزية في ذلك كله وفيه الندب للاقتداء به صلي الله عليه وسلم في هذا وغيره 2080 قوله اخرجت	2027	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1200	true	-7799982442651397291	249	282	1299	1481	1584	300	في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها وشهواتها وفاخر لباسها ونحوه والاجتزاء- بما يحصل به ادني التجزءة في ذلك كله وفيه الندب للاقتداء به صلي الله عليه وسلم في هذا وغيره وفيه جواز اتخاذ	1200	-5110352317406243897	167	310.5	134	183	91.25682830810547	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0140	false	-5533378396713384031	167	193	934	1066	1625	300	-بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف-- النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1214	true	-3482029064904960807	194	220	1016	1151	1540	300	ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	1214	-5110352317406243897	131	250.5	105	135	97.03704071044922	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	132	162	720	890	1588	300	تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي----- قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي	236	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	0	31	0	174	1549	300	تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي 5169 قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا -لكونه باعثا علي اعمال البر ومانعا من المعاصي	1232	-5110352317406243897	167	320.0	137	175	95.42857360839844	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000137-ara1.ms2120	false	-8121230634234021405	58	194	323	1058	1620	300	قال --------القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد --------------------------------------------------------بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2120	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	61	187	338	1023	1623	300	قال النووي والقاضي عياض----- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره ف---يسترق ----السمع من السماء وهذا القسم بطل م----ن بعث نبيء----نا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر ب-ما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوه-- ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد هذا الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل وبعض هذا الفن يكون------- بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد -كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	1235	-5110352317406243897	598	1077.0	488	805	74.28571319580078	100	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1