id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0415	false	-5468464987015552700	191	246	955	1230	1505	300	انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت -------في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم	415	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0075	true	8115047631956619766	256	297	1330	1533	1546	300	انه صلي الله عليه وسلم اري ح--الهم التي كانوا عليها في حياتهم فمثلوا له-------------- كيف كانوا ولهذا جاء في رواية--------------------------- كاني انظر الي موسي وكاني انظر --------------------الي يونس وثالثها يحتمل انه---------------- اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم	75	-6335258705363975188	162	255.0	127	282	57.446807861328125	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	237	290	1231	1504	1563	300	في ذلك اقوالا--- احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	258	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0083	true	-6186075267006105239	167	218	894	1160	1600	300	في تاويله اقاويل احدها انه اراد -----مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة -----	83	-6335258705363975188	255	488.0	205	276	92.39130401611328	48	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0259	false	-3068997246869218805	7	94	39	498	1566	300	الي ناحية اليمن---------------------- والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله و--------------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا---- الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذ---------------------لك قوله صلي	259	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0083	true	-6186075267006105239	211	291	1122	1553	1600	300	الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة والثالث وهو قول اكثرهم----------------------------------- ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل ورد ع---------ليهم ا------------------------بو عمرو بن الصلاح بما حاصله انهم لو جمعوا--------------------- طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروا ولما تركوا1101 الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهمالخ ما ذكر والحق ما قدمت لك قولهوغلظ	83	-6335258705363975188	332	548.0	269	520	63.846153259277344	55	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0424	false	4657472192699252524	16	94	81	468	1498	300	الله عز وجل ولقد راه نزلة اخري وهل راي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء قال القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم -وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه راه بعينه ومثله عن -----ابي ذر وكعب	424	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0087	true	-1526307665456046697	90	234	444	1215	1536	300	الله عز وجل ولقد راه نزلة اخرياالنجم13 ولقد راه بالافق المبينالتكوير23فقالت انا اول هذه الامة سالت النبي عليه السلام عن ذلك فقال ذلك جبريل عليه السلاملم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين فرايته وقد هبط من السماء فسد جسمه ما بين السماء الي الارض الم تسمع لقول الله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف 1105 الخبير الماءدة103 قال مسروق تفسير هذه الاية دليل علي ما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم يقولما كذب الفءاد ما راياالنجم11 لقد رايا من ايات ربه الكبرياالنجم18 ثم ساق الحديث وانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كذلك------------- وقع ----في صحيح مسلم ايضا ومثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وهو الحق واختار المخالفون غيره فزعموا انه صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة الاسراء ورووا عن ابن عباس ---------------انه راه بعينه ومثله رووا عن ابي ذر وكعب	87	-6335258705363975188	195	190.0	155	937	20.811100006103516	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	86	154	436	776	1537	300	صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ----بن عباس وغيره مما تقدم------------------------------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما	426	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0087	true	-1526307665456046697	213	274	1117	1426	1536	300	صلي الله عليه وسلم راي رب-----------ه ليلة الاسراء ورووا عن ابن عباس انه راه بعينه ومثله رووا عن ابي ذر وكعب قالوا واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا و-----------------------------عاءشة-------------- لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات و------الجواب ------اما	87	-6335258705363975188	248	406.5	198	375	66.13333129882812	43	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	84	139	426	690	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه-------- ثم ان عاءشة رضي الله -------------عنها -لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	426	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0088	true	-5250483528076133548	97	172	515	888	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بالهم قالوا فيه----------------------------------------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اثبتوا رءيته بنفس الظن والاحتمال ولم يقولوا مثل ذلك في كلام عاءشة مع انه مطابق للكتاب العزيز وفيه الحكم علي قاءل ذلك بالفرية العظيمة مع ان هذا --ايضا يحتاج الي اثباته من السماع ثم ان عاءشة رضي الله عنها قد صرحت انها اول من سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	88	-6335258705363975188	167	235.0	128	429	38.927738189697266	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	89	115	454	608	1567	300	واختلفوا في كراهته والا-ظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره ف------------يساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن	283	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	true	-6699888394162946214	169	198	902	1067	1583	300	واختلفوا في كراهته والا ظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة -تردد- بين الكفر وغيره 1107فيخشي ان يساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن	89	-6335258705363975188	151	275.5	125	167	90.41915893554688	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	211	298	1052	1501	1512	300	عليه-- هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره ------غير مراد وذلك -ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي ك---------القتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية --تكفيره	273	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0096	true	2478662944209270190	147	196	788	1059	1634	300	عليهم معني الحديث ف---عده بعضهم------ من المشكلات من حيث ان ظاهره عندهم غير مراد وذلك لان --------------------------المسلم لا يكفر عندهم بنحو القتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام وتاوله اخرون فحمله بعضهم------------------------------------ علي المستحل لذلك وبعضهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصيته بتكفيره	96	-6335258705363975188	203	292.5	164	469	43.2835807800293	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0274	false	6901641949339503993	1	117	6	629	1558	300	علي الخوارج المكفرين للمءمنين---------------------- وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الامام مالك بن انس وهو ضعيف لان---------------- المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والوجه الرابع معناه--- ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة الاسفرايني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا---------------------- فكانه كفر نفسه	274	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0096	true	2478662944209270190	198	275	1071	1492	1634	300	علي الخوارح المكفرين للمءمنين وهم الازارقة والصفرية وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن----------------- مالك بن انس وضعفه النووي في شرح مسلم بان المذهب الصحيح ا-------------------------------------ن الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع وقال بعضهم معني الحديث ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي---------- بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها سوء ال--عاقبة وقال بعضهم مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا وهما شركاء في الايمان فكانه كفر نفسه	96	-6335258705363975188	308	519.5	249	686	44.8979606628418	51	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0630	false	1567973749655960360	90	190	470	1008	1520	300	مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك--------------- الوضوء ----مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	true	6544191525628967144	26	130	140	671	1486	300	مما مست- النار وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي انه لا ينقض الوضوء باكل ما مسته النار اخذا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك--------------------- واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه ----كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار	142	-6335258705363975188	429	743.5	345	569	75.39543151855469	79	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	209	295	1071	1496	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلا-------------------------------------------------------------------------ة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري اختلف العلماء في طهارة مني الادم-ي فذهب-------- مال---ك وابو---- حنيفة ------الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال م--------------الك لا بد من غسله رطبا	572	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0178	true	2127473163469924011	185	300	965	1593	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال------مني ثم يخرج الي الصلاة والماء يقطر منه في هذه الاحاديث التصريح بنجاسة هذه الاشياء وهي ستة ثلاثة في الرجال وهي المني والمذي والودي وثلاثة عند النساء وهي دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة وجاء عن عمار مرفوعا انما تغسل الثوب من الغاءط والبول والمذي والمني والدم والقء اخرجه البزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما وابن عدي في الكامل والدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس بعد هذا في نجاسة المني فذهب اصحابنا والعترة وابو1205 حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقلنا نحن والعترة ومالك لا-بد من غسله رطبا-	178	-6335258705363975188	209	264.0	164	759	27.536231994628906	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	270	293	1399	1534	1573	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب-ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	657	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	true	2060123258155563684	3	26	19	155	1604	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري فيه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	221	-6335258705363975188	134	262.0	111	136	98.52941131591797	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0867	false	8627838977066495558	0	28	0	138	1553	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل هذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض	867	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	true	-1757223428335702602	218	252	1145	1312	1543	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل -ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض	222	-6335258705363975188	135	254.0	107	168	80.35713958740234	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	217	269	1181	1430	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن----- نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس	825	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	true	-825680241654318123	58	108	299	536	1542	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ف------------اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا 1255 نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل ان تغيب الشمس	227	-6335258705363975188	228	428.5	179	254	89.76377868652344	45	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	220	255	1136	1308	1525	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 623 وفي رواية عن ابي	824	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	53	85	298	458	1646	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله----- الا قليلا---- وفي رواية--- ابي	231	-6335258705363975188	160	300.5	128	172	93.02325439453125	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	84	221	428	1199	1597	300	صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح بذم تاخير صلاة العصر بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم يجلس يرقب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها ----بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه قال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا تصريح بذم من صلي مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمانينة والاذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر -------624 قوله صلي لنا رسول الله	825	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	140	251	755	1377	1646	300	صلي الله عليه وسلم -عن صلاة العصر حتي احمرت------------------------------------------------------------------ الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا قوله------------------- بين قرني الشيطان قيل المراد ظاهره وان الشيطان------------------------- يحاذي الشمس بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له و-خيل ل---ه ولاعوانه انهم انما يسجدون له و-----------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها لتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه قوله فينقر ----------------------------------اربعا اي اربع نقرات يعدها ركعات والمر-----------------------------------------------------------------اد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر للحب ونحوه قوله -----لا يذكر الله	231	-6335258705363975188	378	596.0	307	924	40.90909194946289	56	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	37	124	180	606	1526	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر ------------------------------------------------------------مسلم بعد هذا في حديث بن عمر ----قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان الم--------راد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني	863	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	true	9192781672405182079	77	167	373	813	1486	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر الروايتين ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن ا------------بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم-- وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلا---------------------------------فته وجمعوا بينهما بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح---------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان بمني	239	-6335258705363975188	333	548.0	263	509	65.42239379882812	61	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0950	false	-2375950158515423312	129	188	668	989	1551	300	القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه و----------سلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	950	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	152	198	778	1020	1548	300	الرقاع فقد ذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن و------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبء صلي الله عليه وسلم واله وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	251	-6335258705363975188	221	399.5	178	331	66.76737213134766	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0879	false	7459898428152551379	135	201	706	1014	1528	300	ما را----------ته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله و-في حديث ام ها------------------نء ا-نه صلي الله عليه وسلم -صلي	879	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	true	-2222880419522377602	87	142	472	744	1553	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط----- واني لاسبحها رواه البخاري ومسلم واحمد وروي احمد ومسلم وابن ماجة عن عاءشة قال كان النبء صلي الله عليه وسلم 1290 يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضحي اربع ركعات ويزيد ما -----------------شاء الله وروي مسلم ان عاءشة سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	261	-6335258705363975188	129	70.5	99	440	29.31818199157715	20	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	12	46	66	257	1516	300	عمل المسلمين عليه لانه--- من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل------- فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	902	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	181	215	923	1115	1568	300	عمل المسلمين علي ذلك فصار من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي--------- لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	274	-6335258705363975188	177	326.0	146	201	88.05970001220703	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	57	105	318	586	1605	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته و----هذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه	903	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	236	280	1232	1472	1568	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته قال وهذا صحيح قال-------------------------------- ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وهذا	274	-6335258705363975188	228	432.5	185	272	83.82353210449219	39	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	104	182	581	996	1605	300	وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف-- من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله اعلم قوله فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي	903	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	true	-1586023293139277991	102	175	524	910	1520	300	وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمه-ا لان النبء صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة ف-----------لما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخافها من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطبيبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء----------- قوله --ما كان رسول الله صلي ------	275	-6335258705363975188	366	685.5	295	417	87.76978302001953	62	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	104	247	574	1325	1600	300	حنيفة واحمد وبعض اصحابنا وقال مالك والشافعي واصحابهما الافقه مقدم علي الاقرا لان-------------------------------------------- الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط------------------------------------------------- وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من اصحابنا ان الاورع مقدم علي الافقه والاقرا لان مقصود الامامة يحصل من الاورع اكثر من غيره قوله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقدمهم هجرة قال اصحابنا يدخل فيه طاءفتان احداهما الذين يهاجرون اليوم من دار الكفر الي دار الاسلام فان	848	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0283	true	2393931341846807839	3	130	19	720	1590	300	حنيفة واحمد بن حنبل----- وقال مالك والشافعي واصحابهما الافقه مقدم علي الاقرا والخلاف ايضا في المذهب قال الشافعي المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقراهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارء وتعقب بان قول-------------------------------------------------------------------------------------ه في-------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------حديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يد-ل علي تقديم الاقرا مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------فان كانوا في القراءة سواء اي فان استووا في القدر المعتبر منها اما في حسنها او في كثرتها وقلتها علي القولين قوله فاعلمهم بالسنة انما خص السنة بالذكر لانها المبينة لاحكام الكتاب ومنها اخذ غالب الاحكام لاسيما احكام الصلاة وفيه ان مزية العلم علي غيرها من المزايا الدينية قوله فاقدمهم هجرة اي فاسبقهم خروجا---------------------------------------- من دار الكفر الي دار الاسلام فان	283	-6335258705363975188	230	275.5	182	1092	21.062271118164062	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	225	300	1213	1630	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يء-----------------خرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة معني يميتون الصلاة يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها---------------- عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها ف-----------------------------------------------ان المنقول عن الا------مراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها-	837	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	197	295	1012	1522	1549	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد وفي اخري فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي قوله اءمة يعني ملوكا يتامرون علي الناس بالسيف والسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشار اليهم ملوك بني امية قوله عن وقتها اي عن وقتها المعروف في زمانه وهو افضل وقت الجواز وليس المراد انهم يفوتون وقت الجواز فان المنقول عن الاءمة المشار اليهم--------------- انما هو تاخيرها عن وقتها	286	-6335258705363975188	233	250.5	184	658	35.410335540771484	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	18	54	85	273	1586	300	اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول و--فيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	814	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0293	true	5521312860397235952	256	291	1295	1475	1511	300	اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل الص----------لاة بهذه الركعة بل هو متاول او فيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	293	-6335258705363975188	174	338.0	140	190	91.57894897460938	33	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	209	262	1156	1457	1667	300	حمدني عبدي واثني علي و-مجدني انما قاله لان --------التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله وربما قال فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك	676	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	63	113	348	634	1628	300	حمدني وقوله اثني وقوله مجدني كلها صفات لله عز وجل فال-حم-د الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية -قوله هذه بيني وبين عبدي الخ قال القرطبي انما قال------------------ الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل --	302	-6335258705363975188	178	258.5	144	310	57.41935348510742	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0760	false	-8573039256931819274	151	201	774	1046	1553	300	الاقعاء نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة و----هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين---- وهذا	760	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	true	8669758696719489850	114	167	620	907	1571	300	الاقعاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة قال وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قلت وهذا	317	-6335258705363975188	266	494.5	217	291	91.408935546875	46	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	92	205	468	1004	1485	300	فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء---- وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك -------------------------------------رضي الله عنه قال واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي ستره او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد في الرواية التي بعد هذه اذا صلي احدكم الي شء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله قال وكذا اتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدفعه ويرده من موقف-------------ه لان مفسدة المشي في --صلاته اعظم من --مروره من بعيد بين يديه وانما	746	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	15	68	77	343	1600	300	فان دفعه بما يجوز فه-------لك فلا قود عليه باتفاق العلماء قال وهل تجب دية- ام يكون هدرا ----مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض وابن بطال الاجماع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز له المشي----- من مكانه ل-----------يدفعه ولا للعمل الكثير في مدافعته لان --ذلك ا--شد في الصلا------ة من المرور------------- قوله فانما	326	-6335258705363975188	182	92.5	140	594	30.63973045349121	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0872	false	-8409713913003913385	197	262	976	1291	1477	300	بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل --ذلك قال كي----- لا يحرج امته وفي رواي---------------------ة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا	872	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	85	134	486	729	1591	300	بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وزاد الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا	338	-6335258705363975188	196	341.5	154	343	57.14285659790039	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0783	false	-1995301534253937835	238	300	1250	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ض----------الة في المسجد فليقل لا رد-ها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر-	783	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0346	true	-8425167187125609888	156	190	827	988	1549	300	صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة---------- فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر	346	-6335258705363975188	138	226.0	107	322	42.85714340209961	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1968	false	3606406272716165096	209	238	1198	1347	1677	300	وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او-غير ذلك فلا-كراهة في الشمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال	1968	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0360	true	-6763171065755432433	26	124	152	639	1528	300	وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال قوله ان ياكل الرجل بشماله و كذلك المراة لانهما في حكم واحد ما لم تخص بدليل وانما ذكر الرجل لكونه القاءم عليها والخطاب يتوجه الي الاشرف ثم يتبعه الادني و قد صرح بعلة النهي في حديث ابن عمر انه عليه السلام قال لا ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان ياكل بشماله و يشرب بشماله و هذا التعليل يشترك فيه الرجال والنساء و في ذكره اشارة الي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال	360	-6335258705363975188	148	263.0	119	487	30.39014434814453	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	84	290	445	1512	1561	300	الملاءكة عليهم السلام لايدخلون بيتا فيه صورة او كلب 2104 ق-------------ال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و-اما تصوير صورة الشجر ورحا-ل الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام ----هذا حكم نفس التصوير و-اما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لايع--د ممتهنا فهو حرام و-ان كان في بساط يداس و-مخدة و-وسادة و-نحوها مما يمتهن فليس بحرام و-----لكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره قريبا ان شاء الله ولا--------------------------------------------فرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا---ظل له ----هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة و-التابعين ومن بعدهم و-هو مذهب الثوري و-مالك و-ابي حنيفة وغي-رهم و-قال بعض السلف----- انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر- النبي صلي الله عليه و-سلم الصورة فيه ---------------------لا يشك احد انه مذموم ول-يس لصورته ظل مع باقي الاحادي---------------------------ث المطلقة	2039	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	true	6176438403959751411	26	299	134	1422	1423	300	الملاءكة لا تدخل-------------- بيتا فيه تصاوير قال النووي من الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان--- في ثوب او بساط او درهم او دينار -و فلس -و اناء -و حاءط و -غيرها و اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قال هذا حكم نفس التصوير و اما اتخاذ1404 ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب-------- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعدد ممتهنا فهو حرام و ان كان في بساط يداس و مخدة و وسادة و نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال و لكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت قلت نعم لان سبب حديث الباب النمرقة التي اشترتها عاءشة و الحديث يدل علي منع اتخاذها لكراهة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك و ذكره وعيد المصورين و عدم دخول الملاءكة البيت الذي فيه تصاوير قال و لا فرق في ذلك كله بين ما له ظل و ما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة و التابعين فمن بعدهم و هو مذهب الثوري و مالك و ابي حنيفة و غيرهم و قال قوم من القدماء انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل و فيه ----------ان الستر الذي انكره النبء صلي الله عليه و سلم في حديث عاءشة عند الشيخين واحمد لا يشك احد انه مذموم و ليس لصور-ه ظل وكذلك النمرقة في حديث الباب و كذلك الاحاديث المطلقة	370	-6335258705363975188	895	1475.0	712	1333	67.14178466796875	178	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	1	149	6	740	1506	300	استعمال ما-هي فيه و-دخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا-سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وق-ال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وس-واء علق في حاءط ام لاوكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا------------------------------------ في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الاما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي منع ما كان له ظل و-وجوب تغييره قال القاضي----- الا ما-ورد في اللعب بالبنات -لصغار البنات و-الرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته و-ادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث والله اعلم 21----------------05 قوله	2040	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	true	7710832470957550976	9	138	45	635	1414	300	استعمال ما هي فيه و دخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة و هذا م--------------ذهب قوي و قال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا و سواء علق في حاءط ام لا و هو مذهب القاسم بن محمد و لعله يستدل بحديث ابي طلحة الانصاري الاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب و اجم-----------------------------------------------عوا علي منع ما كان له ظل و وجوب تغييره قال القاضي عياض الا ما ورد في اللعب بالبنات الصغار للبنات و الرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك ل-بنته و ادعي بعضهم ان اباحة اللعب---- بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث ما جاء في من يجر ثوبه خيلاء1405 قوله	371	-6335258705363975188	466	798.5	371	802	58.104736328125	96	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	155	237	821	1285	1615	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العزي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل ------------والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء -والصديقين والاولياء وغيرهم--- واظهار كرامتهم وشرفهم	959	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	0	70	0	413	1577	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته ورد بان-------------------------------------------------------------- الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيءين والصديقين والاولياء والصالحين واظهار كرامتهم وشرفهم	383	-6335258705363975188	371	662.0	305	489	75.8691177368164	58	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	123	170	640	865	1561	300	------------بن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه	735	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	127	171	649	859	1489	300	ان عبد الله بن عباس------------------- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك و-راسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ----	412	-6335258705363975188	197	362.0	156	238	82.77310943603516	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	110	224	587	1165	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء ----وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته---- واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ب-ن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري---- ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر---- وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة---- والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل -بن عباس المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قال العلماء و------------------------الحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	736	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	9	182	45	910	1489	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر و--كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء قال وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته قال واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري قال ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او-كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر1447 وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة قال والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل ابن عباس المذكور هنا انتهي كلامه وحديث ابن عباس الذي اشار اليه هو ما رواه مسلم ان عبد الله بن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك وراسي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ولهذا قيل ان الحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	412	-6335258705363975188	562	1056.5	451	868	64.74654388427734	104	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	44	169	220	875	1556	300	والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا--------------------------ل الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	826	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	true	-4236608714326508775	75	168	388	873	1633	300	والنصب هو الصحيح المش------------------هور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة -------انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال ولم يقل مات اهله وقال الداودي معناه الذي------- يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما-------- فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	418	-6335258705363975188	440	821.0	356	689	63.86066818237305	77	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1170	false	6727170303106780100	177	241	905	1195	1471	300	محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم---------- عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعل--------مه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو -لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا---- يجد من --مشقته ما يجدها غيره	1170	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	true	-5932103729177075278	121	186	591	892	1465	300	محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وفي---- مسلم و البخاري عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل --رخصة النبء صلي الله عليه وسلم فنهاه لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو ولعلمه بقدرته بلا ضرر وب------ان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة- ما يجده- غيره	431	-6335258705363975188	235	397.5	180	315	74.6031723022461	45	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1155	false	5654853663702899179	119	183	635	964	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحي وعن بن عمر نحوه وقد اجمع العلماء علي ------------------------------تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم	1155	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	true	-4573705549876711534	3	61	19	323	1546	300	ايضا علي ال-------------نهي عن صوم يوم الشك ولارباب السنن معني الحديثين من طرق 240 متعددة والنهي في صوم العيدين محمول علي التحريم اجماعا------------------ سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما--------------------- لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه-- وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما -جزاه وخالف الناس كلهم	455	-6335258705363975188	214	346.5	170	359	59.61002731323242	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1165	false	8090876734473854210	34	150	179	803	1610	300	بضم الخاء قال------------------------------- وكثير من الشيوخ------------ يرويه بفتحها قا----ل الخطابي وهو خطا قال القاضي وحكي عن الفارسي فيه ------الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم ويقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم الل------------------------------------------ام وا--------خلف------- يخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغير واما معني الحديث فقال القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في---- الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل ل---صاحبه م-----ن الثواب	1165	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	133	298	698	1564	1569	300	بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبالفاء وكثير من الشيوخ شيوخ الحديث يرونه بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا----------- وحكي القاب---سي فيه الضم والفتح------ وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم وهو تغير راءحة فم الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقيل تغير طعم الفم وراءحته بتاخير الطعام وانما سمي خلوفا لانه يخلف طعم الفم وراءحته المعتادين عند الاكل قوله فم الصاءم باثبات الميم وفيه رد علي من 246 قال لا تثبت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر قوله اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم فضل ما ينكره الناس من الصيام علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال----------------------------------------- المازري هو- مجاز لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم-------- من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل معناه ان الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه ان صاحبه ينال من الثواب	460	-6335258705363975188	293	207.0	231	1067	27.460168838500977	41	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0190	false	91973685457012936	220	300	1110	1556	1556	300	اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين---- ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة------- من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبو-ة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبية من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبو-ة نبي-نا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبو-ة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم-	190	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	201	271	1056	1460	1625	300	اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين 273 ونابذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو ه---------------------------ريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوءة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب له ------من اهل اليمن------- وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوءة نبيءنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوءة لغيره فقاتلهم ابو بكر------------- حتي قتل مسي-----لمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانقضت جموعهم	486	-6335258705363975188	370	669.5	304	462	80.08657836914062	55	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	0	31	0	177	1585	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي في بسيط الارض	191	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	271	300	1460	1625	1625	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في----------- الارض-	486	-6335258705363975188	162	307.5	134	177	91.52542114257812	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0198	false	-6157503209320821235	23	138	126	700	1540	300	المراد بالعقال زكاة عام ------وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النساءي والنضر بن شميل وابي عبيدة والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد	198	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	130	179	678	926	1625	300	المراد بالعقال زكاة عام قالوا وهو معروف في اللغة----- وهذا قول الكساءي والنظر بن شميل وابي عبيد- والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء وحملهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك --------ان العقال الذي هو الحبل-------------------- لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز-------------------- حمل الحديث عليه و تعقب بان-------------------- المراد	486	-6335258705363975188	223	364.0	178	580	38.44827651977539	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	141	289	772	1540	1585	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والز----كاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام---- وهءلاء علي الحقيقة اهل --بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي ال----ردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ----- قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد------ جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	191	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0487	true	-4167763046693786489	12	149	61	774	1547	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة ف---------------انكروا وجوبها---- ووجوب اداءها الي الامام قال وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مبدا ق----تال البغي من زمن علي بن ابي طالب اذ كا-------------نوا منفردين في زمانه لم يخ-لطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بها ولم---- يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر------------- فراجع ابا بكر------------- وناظره واحتج عليه بقول النبء صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	487	-6335258705363975188	662	1228.5	532	793	83.48045349121094	115	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	5	169	24	851	1520	300	وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال م-علقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه ف---اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر رضي الله عنهما وبان له صوابه---- تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	192	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0487	true	-4167763046693786489	150	291	781	1506	1547	300	وكان هذا من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ا-------------ن الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة باطراف شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر------------- بالعموم ومن ابي بكر بالقي-------------اس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته ف---لما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر--------------- وبان له صوابه 274 تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله ف----------------------------------------عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	487	-6335258705363975188	704	1321.5	565	835	84.3113784790039	128	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	31	92	157	459	1545	300	فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلح---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس------------- وليس عندنا---------- ما نطعمهم ---------------------------------------------------------------------------------------فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1987	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	true	4338407798131150633	12	120	72	631	1517	300	فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته وفيها بيان لتقدم انس بين ايديهم كهيءة الخادم والمضيف ولايصال الخبر ويدل علي هذا قوله فاخبرته وقول ابي طلحة يا ام سليم الخ وقوله-------------------------- بالناس اي معهم قوله وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه ومعه جمع من الناس فكيف نقدم لهم شيءا قليلا زاد في رواية الشيخين فقالت الله ورسوله اعلم---- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم 293 وابو طلحة معه وفي قولها الله ورسوله اعلم منقبة عظيمة ودلالة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تع---ني ----------------انه صلي الله عليه وسلم	504	-6335258705363975188	236	383.5	187	608	38.81578826904297	42	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	114	236	584	1254	1585	300	وقيل المراد المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا-يسمي- فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء -----احدها و----يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع ------صفات------ الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد------- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	true	3026672737675470503	192	283	1032	1526	1613	300	وقيل ----ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشارك- الشيطان وقيل المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض--------------------------------------------------------- امعاءه والكا--------------------------------------------فر لشره وحرص-------ه لا يكفيه الا------------------------------------ ملء كل الامعاء وقيل يحتمل ان يراد-------------------------------------------- بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته و----قيل ان------ بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	522	-6335258705363975188	391	623.5	315	701	55.777462005615234	63	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	98	160	505	807	1635	300	الاحرام قوله عن-------- عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا---------------------------------- لم ار احدا -------من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان --مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جو--------------------------ابه ---------انه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما بتخفيف	1201	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0581	true	5727103547356007607	15	91	68	436	1548	300	الاطلاق قوله جاء رجل هو عبيد بن جريح المدني مولي تيم قوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن عمر قوله لم ار احدا يصنعها من اصحابك ----------------قال المحش-ي يحتمل ان المراد- لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليماني اي لا تستلم شيءا من اركان البيت الا اليماني فاجابه ابن عمر بانه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليماني-- ولا ينافيه	581	-6335258705363975188	218	313.0	169	388	56.18556594848633	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1202	false	6099672259747684752	130	218	747	1206	1633	300	السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر- مدبوغة كانت او غير -مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر	1202	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0581	true	5727103547356007607	241	298	1240	1538	1548	300	السبتية -بكسر السين واسكان الباء الموحدة هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة و---------------------------------------قيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قيل ال------------------سبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقرة مدبوغة كانت او غير ومدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقلع الشعر	581	-6335258705363975188	288	530.5	232	461	62.47288513183594	48	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	1	87	5	455	1533	300	ان يكون اشتقاقها واضافتها الي السبت الذي هو الجلد المدبوغ او الي الدباغة لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قاله الازهري وغيره لكانت النسبة سبتية بفتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث ولا في غيره ولا في الشعر فيما علمت الا بالكسر -----------------هذا كلام القاضي وقوله ويتوضا فيها معناه يتوضا و-------------------------------يلبسها ورجلاه رطبتان قوله ورايتك تصبغ بالصفرة وقال بن عمر في جوابه واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ	1203	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0582	true	5652165308171382058	0	76	0	414	1568	300	ان يكون اشتقاقها واضافتها الي-------------- الجلد المدبوغ--------------- لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قالوا------------- لكانت النسبة سبتية بفتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث في ------------------------ما علمت الا بالكسر قيل وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية ولهذا استغرب الرجل لبس ا-------بن عمر اي--------اها فاجابه بانه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يلب--سها قوله ورايتك تصبغ	582	-6335258705363975188	266	385.0	206	498	53.41365432739258	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	204	300	1048	1533	1533	300	يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته اما يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره واما فقه المسالة فقال المازري اجابه -بن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0584	true	220477284625532012	159	214	777	1051	1482	300	يوم التروية لكونه لم ي---------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازني اجابه ابن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبء صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه ووجه قياسه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	584	-6335258705363975188	250	432.0	199	493	50.709938049316406	44	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	128	219	688	1233	1667	300	والمراد --ما يقصد به الطيب واما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البراري كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد لل-طيب قال العلماء والحكمة في تحريم-------- اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر ----------------------انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة	1187	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	6	56	34	323	1659	300	والخلاف فيما يقصد للتطيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر--- كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للتطيب------------ والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب------------------------------------------------------------------------------------- انه يدعو الي الجماع ولانه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد--------------------------- ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة	593	-6335258705363975188	202	306.5	164	578	34.948097229003906	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1213	false	-891595991648468039	166	241	896	1248	1556	300	في ال-حرم ك---------------ل من يجب عليه قتل ب-قصاص او رجم بالزني او قتل في المحاربة و--غير ذلك--------- وانه يجوز اقامة كل-- الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة---------------------- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا	1213	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	224	300	1178	1523	1523	300	في المحرم دليل علي جواز قتل من وجب عليه قتل القصاص او رجم ب--زنا او ---------محاربة او غير ذلك في الحرم وانه----- اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد---- في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قالت --------------------------------------طاءفة من اهل العلم وقال قوم ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا-	595	-6335258705363975188	275	432.0	213	404	68.06930541992188	51	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1213	false	-891595991648468039	241	276	1248	1427	1556	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي وروي عن -بن عباس وعطاء----- والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس و---دونها	1213	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	0	35	0	178	1484	300	يكلم ولا يجالس ولا يبالغ حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام عليه---------- وروي عن ابن عباس وعطاء 2189 والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها	596	-6335258705363975188	163	294.0	130	188	86.7021255493164	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	215	297	1124	1535	1548	300	صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه مغفر وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء -----------------قال القاضي وجه الجمع----------------- بينهما------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول دخوله كان علي راسه المغفر- ثم -------------------بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد از--------------------------------------------------------------------الة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة وقوله دخل مكة بغير احرام هذا-- دليل لمن يقول بجواز دخول مكة بغير احرام لمن لم يرد	1376	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	100	227	504	1132	1484	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مك-------------------------------ة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ورواه ابن عبد البر من طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر وقال انه غريب عن مالك قالوا ولا معارضة بينه وبين حديث انسلامكان ان المغفر فوق العمامة وهي تحته وقاية لراسه من صدا الحديد او كانت العمامة السوداء ملفوفة فوق المغفر اشارة للسءدد وثبات دينه وانه لا يغير وقيل يحتمل ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفرة ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه وعلي كل حال فقد صح دخوله صلي الله عليه وسلم مغطيا راسه وهو مخالف لحالة ال--------------------احرام وقد صرحوا بانه لم يكن يومءذ محرما وايضا فلم يرو احد انه تحلل يومءذ من-------------------- احرامه وذلك دليل علي ------جواز دخول مكة بغير احرام لمن لم يرد	596	-6335258705363975188	190	154.5	142	705	26.950355529785156	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1302	false	1262096474229048885	143	224	738	1161	1595	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الاول لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في-- غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر	1302	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	100	194	531	1025	1564	300	فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ا--------------بن عباس ----في عمرة القضية سنة سبع ------------وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا ما بين الركنين اليمانيين لان المشركون كانوا جلوسا في الحجر ف------لا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحجر	612	-6335258705363975188	295	450.0	235	588	50.170066833496094	44	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	8	110	35	529	1512	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المروة في هذا اللفظ انواع من المناسك منها ان السعي يشترط فيه ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدءوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وفي هذا الرقي خلاف قال جمهور اصحابنا هو سنة------------ ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال ابو حفص بن	1256	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0613	true	3601080299556554593	32	124	163	612	1484	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم عاد بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات وكان جابر بن زيد رضي الله عنه اذا رقي الصفا يرفع صوته بالذكر كانه اعرابي جافي قوله ويصنع المروة مثل ذلك اي مثل الذي فعله علي الصفا من الوقوف والذكر وقوله ثلاثا ثلاثا اي يقول ما ذكر ثلاثا علي الصفا2206 وثلاثا علي المروة في كل شوط وفيه مشروع------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي علي الصفا والمروة و------------------------------------هو سنة عند الجمهور ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة -قيل ولا حد في -	613	-6335258705363975188	199	313.5	155	707	28.1471004486084	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	50	83	247	418	1499	300	والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة	1271	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	194	226	980	1145	1508	300	والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام الماءة	614	-6335258705363975188	164	315.0	132	171	95.90643310546875	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	186	287	902	1400	1454	300	قرا فيهما ------قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله --------ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة	1255	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0616	true	-5291390586463409369	72	115	376	596	1563	300	قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون--------------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر اللهالبقرة158ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة	616	-6335258705363975188	196	344.5	157	512	38.28125	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	259	289	1368	1517	1572	300	الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية	1260	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0625	true	-9141728854837665553	268	300	1385	1544	1544	300	الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية-	625	-6335258705363975188	146	276.5	117	160	91.25	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	182	210	966	1118	1595	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت----- الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1263	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	211	240	1079	1236	1552	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت 2225 الصفرة قليلا حتي غاب القرص	631	-6335258705363975188	152	297.0	124	157	96.8152847290039	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	53	85	268	428	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها---- حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك	1269	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0632	true	-5199959604560567244	4	37	20	184	1544	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي	632	-6335258705363975188	151	286.5	120	164	92.07317352294922	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1335	false	7467489622530761678	2	100	9	508	1565	300	والله اعلم 1 باب جواز الاشتراك في الهدي واجزاء البدنة والبقرة كل واحدة منهما عن سبعة 1318 قوله عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الرواية الاخري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي الرواية الاخري اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ه-ذه الا---حاديث --------دلالة لجواز -الاشتراك في----- الهدي	1335	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	true	-6273523060375621105	217	296	1108	1493	1508	300	والله --------------------------اعلم ما جاء ان البدنة عن سبعة---------------------------- قوله عن جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------- الحديث رواه ايضا الشيخان واحمد في رواية عندهم عن جابر قال ----------------------------------------------------امرنا رسول الله صلي الله علية وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في--------------------------------------------------------------------------------------- بدنة والسبعة بيان لغاية الاجزاء وشرط لصحة فقد يصح فيما دون ذلك وكذلك يصح في غير الافراد ايضا لانه صلي الله علية وسلم اشرك عليا في هديه كما في حديث جابر عند مسلم وغيره والاشتراك في جميع الهدي	650	-6335258705363975188	163	188.5	126	639	25.508607864379883	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	92	210	460	1045	1497	300	تكرارا الامر بذلك ف------ي الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا---------- يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه---------------- هذا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب ابي حنيفة واحمد وموافقهما ف-----------------------------------------ي ان المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق --هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي	1230	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0652	true	-8728318937932183052	165	245	798	1211	1489	300	تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم وقوله ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وبظاهر هذا الحديث ونحوه تمسك ابو----------- حنيفة واحمد في قولهم من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه اي ان-------- المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال- مالك والشافعي ي--------------------------------حل من عمرته لمجرد فراغ اعمالها و--------ان ساق الهدي------- واحتجوا بالقياس علي	652	-6335258705363975188	246	351.0	194	662	37.16012191772461	38	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	128	159	653	821	1566	300	وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة------------------- الرفق	1876	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0664	true	-2835699751287304012	137	172	687	874	1539	300	وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين فانه اذا تعارضت المصالح يءثر اهمها وفيه جواز التخلف عن الغزو لاجل الرفق	664	-6335258705363975188	157	289.0	127	187	83.95722198486328	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	201	299	1001	1509	1512	300	الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مءمنين دار منصوب عل--ي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل----------- منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم قال الخطابي وفيه------------- ان اسم الدار يقع علي المقابر قال وهو صحيح فان الدار في اللغة يقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول وانشد فيه وقوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي	1036	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0709	true	-2245803312551443772	64	155	335	803	1569	300	الله -لنا ولكم العافية قوله دار قوم مءمنين قيل نصب دار علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل وهو الصحيح منصوب علي الاختصاص وقيل -------------يجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم وهو من الضعف بمكان وفي الحديث ان اسم الدار يقع علي المقابر---- وهو يطلق---------- في اللغة عل----ي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول قوله------------------------------ وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قو----له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي	709	-6335258705363975188	386	665.5	305	534	72.2846450805664	67	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1420	false	-4544828511809158167	94	217	509	1137	1566	300	وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقا------------------------------------ل الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا ف-------ي قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن و-------------العقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني	1420	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	3	125	14	609	1552	300	فعقدها علي نفسها عندهم جاءز------------------------ قالوا وليس الولي من اركان صحة العقد- بل من تمامه وتعقب بانه لو كان المراد ذلك لم يكن لعضل الايم من البكر معني و---------------------------------------------------------ايضا ففي حقيقة قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ما يدل علي فساد النكاح بدون اذنه فهو ولي العقد دونها قوله ا----------------------------------------------------------------------حق بنفسها من وليها لفظة احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره فيح-------------------------تمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا-نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني	749	-6335258705363975188	347	537.5	274	783	44.31673049926758	59	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1416	false	7596735697152785387	72	94	373	463	1475	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب------------------ ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج------------------------------------------------------------- طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير	1416	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	65	103	344	513	1531	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان قد اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير	763	-6335258705363975188	82	147.0	61	169	48.52070999145508	19	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1448	false	-1553560570695727150	59	84	305	441	1563	300	العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	1448	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	true	-9115565008962623922	120	146	619	757	1519	300	العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الغيلة انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	776	-6335258705363975188	129	241.0	105	141	91.48936462402344	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1495	false	-4495449627409736751	126	171	679	899	1536	300	حذيفة القرشي العدوي قال القاضي وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جه-م بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك	1495	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0794	true	-8611217032989233371	263	300	1330	1515	1515	300	حذيفة القرشي العدوي قوله ابن هشام كذا عند المصنف وكذا رواه ي-----------------------حيي الاندلسي احد رواة الموطا وغلطه بعض الشراح قال------------ ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهيم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك-	794	-6335258705363975188	131	207.0	105	221	59.27601623535156	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	94	151	536	848	1682	300	الازهري والهروي وغيرهما من الاءمة الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه---- رحم المراة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم في غير اوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره قال اهل اللغة يقال ---حاضت المراة	578	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0832	true	-6369333069775164872	223	254	1182	1357	1619	300	الازهري والهروي وغيرهما ال----------حيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه قعر رحمها----- بعد بلوغها والاستحاضة جريانه---- في غير اوانه يسي------------------------------------------------ل من--------------------------------------------- عرق ------------------في ادني الرحم دون قعره-------------- يقال استحاضت المراة	832	-6335258705363975188	161	255.0	131	319	50.470218658447266	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	0	37	0	189	1537	300	في تاويل الملامسة احدها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني -----------------------------------ان يجعلا نفس اللمس	1527	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	256	300	1312	1536	1536	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احداها ----ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث ثانيها ان يجعلا نفس اللمس-	840	-6335258705363975188	150	243.0	119	232	64.6551742553711	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0133	false	4174478412958128694	237	275	1223	1391	1523	300	الدار بن هانء فانه---------- تميم بن اوس بن خارجة بن سور بضم السين بن جذ---------يمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن جبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عدي	133	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0861	true	-2549988434263354102	60	95	315	463	1492	300	الدار بن هاني جده الاعلي وهو تميم بن اوس بن خارجة بن سود بن خزيمة وقيل سواد بن خزي------------------------------مة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم--------- بن عدي	861	-6335258705363975188	108	178.0	80	187	57.75400924682617	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	102	134	563	740	1614	300	-----ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا و--مءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي	1583	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0862	true	-4226800148356401995	243	272	1274	1434	1576	300	بعض قومنا و----اجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل وا-------ما اذا كا--------ن الربوي	862	-6335258705363975188	142	244.0	116	184	77.17391204833984	21	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1590	false	-3258289884634507443	93	138	464	668	1470	300	سالت -بن عباس 1594 عن الصرف فقال ا---يدا بيد قلت نعم قال -لا باس به وفي رواي--------------------------------------------------------------------------ة سالت -بن عمر و-بن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا قال------------------------- فسالت ابا سعيد الخدري فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر ابو سعيد حديث	1590	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	true	265617586879753327	37	99	183	472	1490	300	سالت ابن عباس----- عن الصرف فقال الا يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا--- باسا 3205 واني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف ف------قال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر ال-------حديث	870	-6335258705363975188	159	226.0	122	310	51.290321350097656	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	0	35	0	187	1561	300	وفتحها ومعناه ذلك وصار كاللاصق بالرغام وهو التراب وفي هذا----- الاهتمام بتبليغ السنن ونشر العلم وان كرهه من كرهه لمعني وفيه القول بالحق وان كان المقول له كبيرا -قوله صلي الله عليه وسلم يدا بيد	1586	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0876	true	-3322960213368316797	243	278	1210	1397	1506	300	وفتحها ومعناه ذل- وصار كاللاصق بالرغام وهو التراب وفي هذا 3214 الاهتمام بتبليغ السنن ونشر العلم وان كرهه من كرهه لمعني وفيه القول بالحق وان كان المقول له كبيرا وقوله الا مثلا بمثل----- يدا بيد	876	-6335258705363975188	172	311.0	138	193	89.11917114257812	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	252	289	1296	1479	1539	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	1599	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0878	true	-6723390688954836785	189	226	980	1163	1522	300	جاء عبد فبايع النبء صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبء صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	878	-6335258705363975188	181	360.0	144	183	98.9071044921875	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	1	62	6	313	1607	300	من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل----- يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه	1716	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	150	213	765	1080	1538	300	من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه	900	-6335258705363975188	299	557.5	239	321	93.14641571044922	55	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	63	173	318	926	1607	300	المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة---------- لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق---------------------------------------------------- سواء كان بينه وبين المدعي------------- اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله و----------------------قيل ان يليق به ان يعامله بمثلها ودليل الجمهور حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في--------------- كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	14	138	83	745	1575	300	المدعي---------------- بالبينة والمنكر باليمين واستدل بالحديث لمذ---------هب الجمهور في وجوب البينة علي كل ---------------------من ادعي واليمين علي كل من انكر فحملوا الحديث علي عمومه في حق كل احد سواء كان ------بين المدعي والمدعي عليه اختلاط- ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقريب من هذا المعني ما قيل ان قراءن الحال اذا شهدت تكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه ورد بان الحديث عام ولم يرد ما يخصصه من كتاب ولا سنة ولا اجماع	901	-6335258705363975188	421	690.0	342	724	58.149169921875	63	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	88	132	437	642	1500	300	عن النعمان بن بشير-------- ان اباه------ اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار-جعه	1615	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	196	244	993	1216	1503	300	عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه	903	-6335258705363975188	204	378.0	160	224	91.07142639160156	42	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	155	255	822	1334	1571	300	محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة----- للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من مع-ه شهادة لادمي----- عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيش--------هد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	1726	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	47	123	244	631	1503	300	محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف قالوا و------ليس في هذا الحديث مناقضة 3257 للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يس-----------------------------------------------تشهدون ولانه محمول علي من عنده شهادة لانسان وهو عالم ب------ها فيشهد---- قبل ان يطلب منه وقيل المراد ----------شاهد الزور وهو الذي يشهد بما لا اصل له وقيل المراد الذي ا-------------------نتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	903	-6335258705363975188	317	510.0	251	532	59.58646774291992	51	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	141	218	717	1125	1507	300	واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط------- في ابي سفيان	1720	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	116	168	602	864	1571	300	واستدل به -------------------------علي جواز القضاء علي الغاءب وهو قول موسي بن علي وصحح عدم الجواز وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال ب----الحديث لا يصح- لان ----القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا وليس--- هذا الشرط موجودا في ابي سفيان	912	-6335258705363975188	215	344.0	170	415	51.807228088378906	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	225	294	1139	1466	1492	300	لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها----------- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية------------------------------------------- من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر-- ولعقبه وفي رواية قال جابر------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية عن جابر ان------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1616	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	110	209	561	1043	1511	300	لا ترجع الي----- الذي اعطي قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه----- وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم وله من طريق معمر عن الزهري انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وك-------ان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم	915	-6335258705363975188	279	451.0	218	499	55.91182327270508	53	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1937	false	-7048416107800001985	236	268	1262	1439	1605	300	اجل الدافة التي دفت قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد--منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	1937	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0954	true	553140382973127392	236	263	1236	1387	1577	300	اول الحديث--------- قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا------------------- ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	954	-6335258705363975188	143	263.0	117	179	79.88826751708984	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	29	125	145	652	1583	300	العلماء في المسالة-- فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف --وخرق --وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي----- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا-هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	2052	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	true	2687917549523504580	99	166	517	864	1585	300	--الناس في حكم الوصل فقال------------------------ الاكثرون انه-- ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او-صوف او خرق لظاهر ال-حديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما------------------------ وهو محجوج باطلاق الاحاديث-------------------------------- قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بو-صل وانما هو للتجمل والتحسين	967	-6335258705363975188	288	447.5	230	520	55.38461685180664	49	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	166	204	925	1152	1702	300	والمراد مفلجات الاسنان بان تبرد ما ب--ين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو--------- من الفلج بفتح الفاء واللام وهي --فرجة بي-----ن الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان	2053	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	true	2687917549523504580	260	300	1347	1585	1585	300	والمت----فلجات للحسن هن اللاتي يفلجن بين اسنانهن للجمال جمع متفلجة بالفاء والجيم من الفلج بفتح الفاء واللام وهي الفرجة التي بين الثنايا والرباعيات -تفعل ذلك العجوز ومن قارب-ها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان-	967	-6335258705363975188	179	292.5	149	245	73.06122589111328	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	195	270	1011	1423	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من -غضب يحمي مزاجه في------غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة بالشخص لم يلزم -منه الشفاء-به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	true	3018863305801365924	66	139	341	726	1563	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له كغضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة------- لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع ---------الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء الم-قدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	976	-6335258705363975188	329	522.5	264	444	74.0990982055664	51	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	96	151	540	834	1610	300	اعرابيا بايع النبي صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0979	true	1949611037166496543	41	80	201	411	1539	300	اعرابي- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف------------------------------قال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه ثانية وثالثة فابي له------------------------------- فخرج الاعرابي فقال----------------------------- انما المدينة كالكير تنفي خبثها	979	-6335258705363975188	172	272.5	138	302	56.953643798828125	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	55	219	256	1086	1505	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن وفي رواية قال من اعتق شقصا له في عبد ف--------خلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه----- قال القاضي عياض في -------------------------------------ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن مارواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي وبن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية بن عمر وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال غيره وقد --	1515	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	70	175	352	851	1466	300	ابي هريرة عن النبء صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------قال من اعتق شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله-------------- فان لم يكن له -------------------------------------------------------مال قوم المملوك--- قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه 3456 قال ابو داود رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية قال غيره ورواه يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة ولم -----------------------يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال---------------------------------- البخاري -----------------------------------------------------------------رواه سعيد عن------------ قتادة فلم يذكر فيه------------------------------------------------ السعاية قال اب----------------------------------------------------------------------ن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال البيهقي قد	1007	-6335258705363975188	262	280.5	200	882	29.705215454101562	41	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1921	false	7407367668695798734	108	151	543	774	1588	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم تخذف لااكلمك ابدا فيه هج----ران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه- داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	1921	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1039	true	-6113782416463342061	105	144	557	777	1584	300	صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وقال الثوري وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث------ انما هو ل-من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	1039	-6335258705363975188	177	299.5	144	236	75.0	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms2035	false	5488724299233609200	97	184	531	1089	1704	300	يستح--ب البداءة باليمني في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع--- الحسن-ة وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب البداءة ب-اليسار في كل ماهو ضد السابق في المسالة الاولي فمن ذلك--- خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول --احجار -الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذارات واشباهها	2035	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1061	true	-3058937363292634487	196	277	1045	1563	1683	300	استحباب البداة -باليمين في كل م--كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع في الحسنات وتناول الاشياء الحسنة و----------------تستحب البداة في اليسار في ضد ما ذكر ---------------------------من ذلك من خلع النعل------ والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول الاحجار والاستجمار ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذ-رات واشباهها	1061	-6335258705363975188	483	861.5	409	571	84.58843994140625	63	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	32	60	175	341	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء --------------------------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1063	true	1314385289278402283	22	54	99	291	1511	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكرياء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	1063	-6335258705363975188	166	317.0	138	192	86.45833587646484	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms1358	false	-3646955226541304564	143	200	736	1046	1583	300	الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج و-لا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق------------------------------------------------- عليه لان--------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وخيانته ونحو ذلك	1358	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	17	97	92	525	1592	300	الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج وبلا محرم وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني واستبعد بان 3581 الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياء-ه ونحو ذلك	1077	-6335258705363975188	255	430.0	206	448	56.91964340209961	41	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000137-ara1.ms0031	false	-2366086712029108267	174	236	958	1311	1641	300	استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرطهما في------ها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل من-------ه استدراك	31	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1099	true	-5860851297115004627	87	121	423	617	1551	300	استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخل--------ا فيها شرطها ونزلت عن درجة ما التزماه -------------------------وقد الف----------------------------------- الدارقطني في----- ذلك ول---------------------------------------------------------------------ابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغس--------اني---------------------- في جزء العلل من التقييد استدراك	1099	-6335258705363975188	178	298.5	146	366	48.633880615234375	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1