id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0116	true	-4946208709445366516	17	78	82	360	1448	300	معين-------- صالح هذا ---------ثقة حجة فقيل ان مالكا ترك السماع منه فقال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف وكذلك الثوري انما ادركه بعد ان خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وق---------------------ال ابو احمد بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل -بن ابي ذء-ب و-بن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	116	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2057	false	2191462782375672389	17	71	85	336	1494	300	معين انه قال صالح مولي التوامة ثقة حجة -قيل ان مالكا ترك السماع منه ---------------------بعد ما كبر وخرف و-----الثوري اد-----ركه بعدما- خرف و---------------------------من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ا--------بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءيب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	2057	-114364966973425208	203	310.0	157	319	63.6363639831543	38	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	220	300	1164	1579	1579	300	فلا تصحبني ناءحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فاما النياحة فحرام واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله فشنوا علي التراب استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2122	false	3675927005850642036	236	263	1224	1364	1555	300	فلا تصحبني ناءحة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فاذا دفنتموني----------------------------------------------------------------------------------------- فشنوا علي التراب شنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع	2122	-114364966973425208	121	199.5	96	416	29.086538314819336	21	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	144	190	733	989	1588	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كل--ب البدوي والحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه--------------------------------------------------------ارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع---------------------------------------------- عن عبد الملك بن الماجشون ---المالكي -انه يفرق بين البدوي والحضري وفيه	562	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0839	false	-4740206807611574053	35	143	199	765	1577	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم الادلة وذهب بعض اصحابنا الي انه لا باس بسءر الكلب ولا ينجس مسه وقال ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة باجازة سءر الكلب وطهارة فضل ماءه وقال ابن محبوب لا باس بالكلب ينغمس في الماء النظيف ثم يخرج فينتفض فيصيب انسانا من رطوبة شعره او بدنه ونقل القول بطهارته عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وعن الزهري ومالك ودا----ود وقيل بطهارة---- الماذون في اتخاذه وهو كلب الصيد والغنم وقيل بطهارة الكلب المكلب فلا يفسد سءره ولا من مسه وهو رطب ونقل عن عبد الملك بن الماجشون من المالكية انه يفرق بين البدوي والحضري احتج	839	-114364966973425208	172	253.5	138	574	29.96515655517578	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	198	292	1032	1547	1588	300	الاراقة واجبة لعينها ام لا -تجب الا ا---------ذا اراد استعمال الاناء اراقه فيه خلاف ذكر اكثر اصحابنا الاراقة لا تجب لعينها بل هي مستحبة فان اراد استعمال الاناء اراقه وذهب بعض اصحابنا الي انها واجبة علي الفور ولو لم يرد استعماله حكاه الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي ويحتج له بمطلق الامر وهو يقتضي الوجوب علي المختار وهو قول اكثر الفقهاء ويحتج للاول ب----القياس علي باقي المياه النجسة فانه لا تجب اراقتها بلا خلاف ويمكن ان يجاب عنها بان المراد في مسالة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب والله اعلم وفيه وجوب	562	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0844	false	-7543352824022324976	141	209	736	1117	1582	300	الاراقة واجبة لعينها وعليه فتجب علي الفور ولو لم ير-د استعمال الاناء ومنهم من قال لا ---------------------------تجب لعينها بل هي مستحبة فان اراد استعمال الاناء اراقه وحجة الاول ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الامر---- يقتضي الوجوب علي المختار والفورية عند القاءلين بها وحجة الثاني القياس علي باقي المياه النجسة فانه لا تجب اراقتها بلا خلاف واجيب------------- بان المراد في مسالة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب فحمله -علي ---الوجوب	844	-114364966973425208	291	452.5	235	529	55.00945281982422	43	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	55	112	319	619	1634	300	دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار -هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقوا ب-----------حديث -بن عباس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوع- من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار----------------- وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب الا كفارة والله اعلم القسم	579	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0764	false	940306393322296340	139	270	712	1386	1538	300	دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار وهل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه فاما القاءلون بالكفارة المغلظة فكانهم قاسوا الوطء في الحيض علي الوطء في نهار رمضان فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي الذي واقع اهله في رمضان ان يعتق واما القاءلون بالدينار او نصف الدينار فتعلقوا بما يروي في حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في رجل جامع امراته وهي حاءض انه ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان فيه صفرة فنصف دينار وفي رواية عن ابن عباس مرفوعا من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار قال محشي الايضاح وهو حديث ضعيف-------------- فالصواب الا كفارة والله اعلم الفرع	764	-114364966973425208	280	480.0	225	688	40.69767379760742	48	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0625	true	-8800820515903921110	164	300	841	1528	1528	300	اعلم ان الامة مجتمعه الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكان- جماعة من الصحابة علي انه لا-يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين وفي الباب حديث انما الماء من الماء مع حديث ابي بن كعب عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------ي الرجل ياتي اهله ثم لاينزل قال يغسل ذكره ويتوضا وفيه الحديث الاخر اذا جلس احدكم بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي ه-----ذا الحديث------------------ واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب -بن عباس رضي الله عنه وغ-يره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0388	false	1435829571018471873	138	281	726	1475	1589	300	اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينز---------ل وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين قلت لكن يكون الاجماع علي هذا حجة ظنية ولا يكون حجة قطعية لتقدم الخلاف في المسالة ولهذا نقل الخلاف صاحب الايضاح وغيره فقال صاحب الايضاح وقال------- بعضهم الماء من الماء لحد--يث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء يعني لا يكون علي الرجل غسل حتي ينزل ولو التقي الختانان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحشي والعمل علي حديث اذا التقي الختانان وجب الغسل واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا م----نسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل---------- بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهماوغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	388	-114364966973425208	487	819.0	390	882	55.21541976928711	83	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0625	true	-8800820515903921110	256	300	1312	1528	1528	300	من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ و---------يعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب بن عباس رضي الله عنه وغيره------ الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0393	false	6568077428146959128	78	118	400	606	1552	300	من الصحابة وغيرهم يقولون بنسخ هذا الحديث وانهم يعنون بالنسخ ان الغسل---------- بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وان ابن عباس و-------------غيره ذهبوا الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	393	-114364966973425208	159	258.5	128	232	68.53448486328125	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	185	298	1030	1677	1684	300	-وروي هذا------ عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهومذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لافيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحاب--ه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب---------- الزهري	636	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0930	false	3007740996375293779	228	284	1219	1519	1600	300	وور-ي هذا القول عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة --------------وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك وبه قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ومنهم من ذهب الي جواز الانتفاع بها واختلف هءلاء علي------------- مذهبين فمنهم من ذهب الي ا------------------------------نه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في الماءعات واليابسات ونسب هذا القول الي الزهري	930	-114364966973425208	201	289.5	164	667	30.134933471679688	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	133	281	735	1573	1684	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لايطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهومذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع المي-تات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه----------- وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف	636	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	false	818267036295500060	46	146	246	807	1604	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره -يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وبه قال الشافعي وثالثها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر جلود جميع الميتتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورابعه-------ا يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه قال النووي وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه وخامسه-------ا يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف	931	-114364966973425208	515	961.5	421	851	60.51704025268555	86	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	165	214	864	1126	1584	300	الوضوء وهذه هي المسالة المقصودة ب------هذا الباب وقد-------------- اختلف العلماء فيها ع----لي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج و--شعبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري	652	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0380	false	-5251985027308966414	90	163	459	834	1497	300	الوضوء ولا باس ان اسمعك مذاهب الامة في هذا المقام قال محشي الايضاح اختلف ا--لناس في النوم علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهو- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشعبي قلت وهو مردود بالاحاديث المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا المذهب الثاني ان النوم ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري	380	-114364966973425208	215	344.5	172	385	55.844154357910156	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	271	300	1429	1584	1584	300	نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لاينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا----- مذهب-	652	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	false	-3678744059419005847	0	29	0	152	1496	300	نام علي هيءة--------- المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب	381	-114364966973425208	140	254.0	114	161	86.9565200805664	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	8	98	45	502	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم --------الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب السادس انه لا ينقض الا-نوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب ---------------------------السابع انه لا-ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة -----------وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذه--------------------------------------------ب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	653	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	false	-3678744059419005847	52	205	267	1021	1496	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الساجد والراكع و-------روي---- عن احمد قلت وهذا القول معارض بما تقدم من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وضوء انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه متي اضطجع استرخت مفاصله المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد -روي----- عن احمد قلت وهو معارض بالحديث المتقدم والله اعلم المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة قال المحشي وهو قول ضعيف للشافعي قلت وما تقدم عن عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم اللهموافق له المذهب الثامن انه ان -نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	381	-114364966973425208	370	644.0	294	773	47.86545944213867	65	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	71	124	343	607	1470	300	صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا----- فاذا--- راعي معزي	662	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1194	false	3440283272782711893	243	300	1183	1456	1456	300	صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا اليه فاذا هو راعي معزا-	1194	-114364966973425208	261	495.0	209	274	95.25547790527344	48	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	61	105	268	480	1468	300	قال ---لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة وفي الحديث الاخر من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه اما اسماء الرجال	663	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1196	false	6638960393068197362	259	299	1285	1475	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه وعن جابر قال قال	1196	-114364966973425208	161	283.5	126	215	74.88372039794922	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	112	161	597	862	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم	708	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1539	false	2293641484211569438	180	212	927	1081	1563	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا انا قد غفلنا عنه ثم خرج يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم	1539	-114364966973425208	109	164.0	87	274	39.78102111816406	19	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	150	300	779	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم----- تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاطالة لبيان جوازها والتخفيف لانه الافضل وقد امر صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة في-ما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها وانما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلف فيما زاد وع------------لي الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة التخفيف كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم للعلة التي بينها وانما طول في بعض الاوقات لتحققه انتفاء العلة فان تحقق احد انتفاء العلة-	716	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1573	false	-7675742763408391682	58	219	324	1176	1589	300	صلي الله عليه وسلم كانت تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاطالة لبيان جوازها والتخفيف لانه الافضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة في ما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها و-----الله اعلم تنبيهات الاول في تخفيف الصلاة تخفيف الصلاة مستحب للامام لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيكم السقيم والضعيف وذا الحاجة ومن هنا قال المسلمون انه يصلي بهم صلاة اضعفهم حتي قيل ان السنة التخفيف كما امر به------ صلي الله عليه وسلم للعلة التي بينها وانما طول في بعض الاوقات لتحققه انتفاء العلة فان تحقق احد انتفاء العلة	1573	-114364966973425208	621	1166.5	503	978	63.49693298339844	112	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0717	true	5754576887066166866	73	117	410	672	1712	300	وقد اختلف العلماء في استحباب قراءة السورة في الاخريين من الرباعية والثالثة من المغرب فقيل بالاستحباب وبعدمه وهما قولان للشافعي رحمه الله تعالي قال الشافعي ولو ادرك المسبوق--- الاخريين اتي بالسورة في الباقيتين عليه لءلا تخلو صلاته من سورة واما اختلاف قدر القراءة في ---	717	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1306	false	-5263139221369465901	251	294	1329	1581	1614	300	وقد اختلف العلماء في استحباب قراءة السورة في الاخريين من الرباعية والثالثة من المغرب فقيل بالاستحباب وبعدمه وهما قولان للشافع----------------ي قال الشافعي ولو ادرك المسبوق في الاخريين اتي بالسورة في الباقيتين عليه لءلا تخلو صلاته من سورة ومن قال منهم بقراءة السورة في	1306	-114364966973425208	224	419.5	187	268	83.58209228515625	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0717	true	5754576887066166866	176	209	1008	1203	1712	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر والله اعلم وقوله وكان يطول-------- الركعة الاولي ويقصر------- الثانية	717	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1573	false	-7675742763408391682	0	36	0	202	1589	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم-------- في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فامر فيها بالتوسط ويستحب ايضا ان تكون السورة في الركعة الاولي اطول منها في الثانية	1573	-114364966973425208	146	241.0	119	210	69.52381134033203	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	172	300	833	1534	1534	300	ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود -بن عمر------------ رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة------------------- ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل -لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة-	731	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0958	false	-1104147974663870451	36	149	185	802	1592	300	ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل------------------------------ وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومنهم من قال ان تطويل القيام افضل لحديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطيل القيام اكثر من تطويل السجود ومنهم من قال-- انهما سواء وتوقف بعض وقيل تكثير الركوع والسجود ب---------------------------------------------------النهار اف----------------------ضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزءه ويربح كثرة	958	-114364966973425208	485	836.5	395	735	65.98639678955078	80	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	0	29	0	160	1564	300	الركوع والسجود وقال الترمذي انما قال اسحاق هذا----------- لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف بالليل والله اعلم	732	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0958	false	-1104147974663870451	149	178	802	959	1592	300	الركوع والسجود قيل و--------انما قال------ هذا القاءل ذلك لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف بالليل والله اعلم	958	-114364966973425208	141	256.5	115	171	82.45613861083984	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	220	280	1144	1442	1561	300	وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة و---الانف جميعا لظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر	735	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1347	false	-7687169327288766634	121	161	624	819	1500	300	وقال ابو حنيفة وا------------بن القاسم --واصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وليس هذا بشء لانه في الحديث ذكر------------------------------------------------ الجبهة دون الانف وقيل --------------------------------------------هما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فلو جعلا عضوين صارت ثمانية وقيل	1347	-114364966973425208	150	225.5	117	301	49.833885192871094	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	132	207	692	1080	1548	300	ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي -بن المنذر الاعادة فيه ع---ن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الدا-ودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة----------- والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	736	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1344	false	4797716740399253971	0	71	0	374	1509	300	ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واستدل بعضهم علي ذلك--------------------- باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة في ذلك عن الحسن البصري و--مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمد- للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداوودي يختص------ بمن فعل ذلك للصلاة قال النووي والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	1344	-114364966973425208	332	580.5	267	409	81.17359161376953	54	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	50	102	275	546	1621	300	ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	false	2694589281441765261	0	41	0	217	1546	300	ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يس----------------------------------------------------توي جالسا وكان يقعد في كل ركعتين للتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبي الشيطان و-نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1356	-114364966973425208	213	409.0	172	271	78.59778594970703	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	61	114	309	561	1534	300	مسعود--------- كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة -شغلا 539 وفي حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في	767	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1774	false	-3040803889441518841	251	300	1255	1491	1491	300	مسعود ايضا قال كنا نسلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا وقال-------- زيد بن ارقم ك-------------نا نتكلم في-	1774	-114364966973425208	216	381.5	170	262	82.4427490234375	42	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	118	158	582	781	1513	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال -بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي ---	780	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0994	false	7479625424863583173	231	272	1193	1397	1558	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال ابن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القسطلاني	994	-114364966973425208	195	379.0	156	204	95.5882339477539	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	23	49	111	246	1513	300	النهي خاص في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة الج--------------------------------------------------------مهور فلا يقربن المساجد	780	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	false	-1672735083873307923	0	38	0	191	1535	300	النهي خاص في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن المساجد	996	-114364966973425208	132	261.0	106	191	69.10994720458984	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	49	118	246	582	1513	300	ثم ان هذا النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي	780	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	false	-1672735083873307923	207	276	1073	1408	1535	300	ثم ان هذا النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوه-ا فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي	996	-114364966973425208	334	662.0	265	336	99.4047622680664	67	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	130	215	662	1110	1572	300	حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجل----------------------------ا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين في الوقتين فيه بيان ان للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه ان وقت المغرب ممتد وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل تعم فاءدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة قول صلي الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رايتم	820	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	168	285	837	1423	1496	300	حديث بريدة قال------------------------ ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين----- اليو------------------------مين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين ال-------------------------ساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله قا-------------------------ل ---------------------------------------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	1047	-114364966973425208	105	-133.0	79	884	11.877827644348145	17	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	205	267	1089	1435	1614	300	لطف الله تعالي بعباده المءمنين وتكرمة لهم ان جعل اجتماع الملاءكة عندهم ومفارقتهم لهم في اوقات عباداتهم واجتماعهم علي طاعة ربهم فيكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير واما قوله صلي الله عليه وسلم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السءال علي ظاهره وهو تعبد منه لملاءكته كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع -قال القاضي عياض رحمه الله	831	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0956	false	4434090746405499675	150	198	832	1106	1596	300	لطف الله تعالي بعباده المءمنين و-كرمه لهم ان جعل اجتماع الملاءكة عندهم ومفارقتهم لهم في اوقات عباداتهم واجتماعهم علي طاعة ربهم فتكون شهادتهم لهم بما شاهدوا من الخير و----قوله------------------- فيسالهم -----------------------------------هذا السءال علي ظاهره وهو تعبد منه لملاءكة- كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع وقال صلي الله -------------	956	-114364966973425208	261	474.5	215	347	75.21614074707031	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	262	1213	1400	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة---------- عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية صلوا	837	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1049	false	8261234651043630464	4	35	18	179	1493	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة ويءخرونها عن وقتها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم---- فانها لك نافلة وعن عبادة بن --	1049	-114364966973425208	143	247.0	114	197	72.58882904052734	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة---------- عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1481	false	2335022798381441541	23	52	116	268	1622	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة ويءخرونها عن وقتها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	1481	-114364966973425208	142	262.0	114	182	78.02198028564453	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وق------------تها قال قلت فما تامرني قال------------------- صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1508	false	-5638946541441495276	266	300	1326	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كان- عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة او يءخرونها عن وقتها---- قلت فما تامرني قال صلي الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة-	1508	-114364966973425208	136	241.0	109	203	66.99507141113281	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	1	46	5	279	1621	300	عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه---------------------------------------------------------- يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيات-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	840	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1459	false	-3387045442396227319	37	93	187	510	1541	300	عند بعض-- الاصوليين ويحتمل- ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والله يزيد في الفضاءل ما شاء ويرزق من يشاء بغير حساب ويحتمل ان الفضل يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتاها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك	1459	-114364966973425208	246	445.5	203	333	73.87387084960938	39	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	251	296	1310	1535	1552	300	عنه بانه سال هل له رخصة ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا واما ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم له	841	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1468	false	3990657357995932884	254	287	1285	1449	1520	300	عنه بانه سال هل له رخصة--- يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين--------------------------------------------------- واما قوله------- صلي الله عليه وسلم من	1468	-114364966973425208	158	287.0	125	225	70.22222137451172	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	21	85	112	446	1616	300	الشافعي ومالك والجمهور--------- ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -واصحابه في الخوف	862	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1716	false	-7973000033502250435	213	253	1114	1325	1589	300	الشافعي ومالك والجمهور من قومنا ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس ب-------ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاء بذلك بعض الروايات عنه---------- صلي الله عليه وسلم في صلا----ة الخوف	1716	-114364966973425208	176	277.5	142	345	51.01449203491211	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	145	174	725	868	1528	300	البراء كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه---- فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك	875	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1376	false	-8460683613321275857	249	278	1215	1361	1467	300	البراء كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع-عبادك	1376	-114364966973425208	142	272.5	114	147	96.59864044189453	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0878	true	-4472025831962910025	119	300	597	1512	1512	300	فرض او سنة راتبة او غيرهما ولو نوي بصلاته التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له ولو صلي علي جنازة او سجد شكرا او للتلاوة او صلي ركعة بنية التحية لم تحصل التحية علي الصحيح من مذهبنا وقال بعض اصحابنا تحصل وهو خلاف ظاهر الحديث ودليله ان المراد اكرام المسجد ويحصل بذلك والصواب انه لا يحصل واما المسجد الحرام فاول ما يدخله الحاج يبدا بطواف القدوم فهو تحيته ويصلي بعده ركعتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطواف -1 باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر اول قدومه فيه حديث جابر ق------------ال اشتري مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين وفي الرواية --الاخري قال جابر ---------------------------------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلي وقدمت-------------------- فوجدته علي باب المسجد ق-ال الان جء-----ت قلت نعم قال فدع جملك ثم ادخل فصل ركعتين---- فدخلت فصليت ثم رجعت وفيه حديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم---- بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه في هذه الاحاديث استحباب ركعتين للقادم من سفره في المسجد اول قدومه-	878	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0987	false	-7050368299396329896	0	220	0	1107	1529	300	فرض او سنة راتبة او غيرهما ولو نوي بصلاته التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له ولو صلي علي جنازة او سجد شكرا او للتلاوة او صلي ركعة بنية التحية لم تحصل التحية علي الصحيح من مذهبنا وقال بعض اصحابنا تحصل وهو خلاف ظاهر الحديث ودليله ان المراد اكرام المسجد ويحصل قال- والصواب ان -لا يحصل واما المسجد الحرام فاول ما يدخله الحاج يبدا بطواف القدوم فهو تحيته ويصلي بعده ركعتي الطواف انتهي وهو كلام لا باس به علي قواعد المذهب وفي الايضاح من لم يمكنه الركوع فليذكر الله والله اعلم الامر الثاني عشر في استحباب ركعتين---------- لمن قدم من سفر اول قدومه ف-----عن جابر بن عبد الله قال اشتري مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين وفي --رواية عنه ايضا قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي حملي واعيا ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجءت المسجد فوجدته علي باب المسجد فقال الان حين قدمت قلت نعم قال فدع جملك و--ادخل فصل ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت وعن------ كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس ف---في هذه الاحاديث استحباب ركعتين للقادم من سفره في المسجد اول قدومه	987	-114364966973425208	855	1557.5	683	1137	75.19789123535156	157	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	0	53	0	287	1528	300	وهذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا انها تحية المسجد والاحاديث المذكورة صريحة فيما ذكرته وفيه استحباب القدوم اواءل النهار وفي----ه انه يستحب للرجل الكبير في المرتبة ومن يقصده الناس اذا قدم من سفر للسلام عليه ان يقعد اول قدومه قريبا من داره في موضع بارز سهل علي زاءريه اما المسجد واما غيره	879	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0987	false	-7050368299396329896	222	272	1118	1376	1529	300	وهذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا انها تحية للمسجد قال وف--------------------------------يه استحباب القدوم اواءل النهار قال وفيه انه يستحب للرجل الكبير في ال-رتبة ومن يقصده الناس اذا قدم من سفر للسلام عليه ان يقعد اول قدومه قريبا من داره في موضع بارز سهل علي زاءريه اما المسجد واما غيره	987	-114364966973425208	246	470.0	198	291	84.53607940673828	44	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	86	169	411	810	1482	300	واما ما صح عن بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها ف--------ي البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان -بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره	880	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1882	false	-7480959369694811541	139	175	660	829	1483	300	واما قول ابن ----عمر انها ب---------------دعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها ب------------------دعة ل--ان اصلها ان تصلي في البيوت او نقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم او ----امره	1882	-114364966973425208	139	223.0	110	408	34.068626403808594	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	57	114	302	619	1594	300	جماعة من السلف الاختيار----------------------------- فعلها في المسجد كلها-------------------------------- وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت----------- ودليلنا هذه الاحاديث الصحيحة وفيها التصريح -بانه صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا	887	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1876	false	-5787579473479257948	64	129	351	699	1556	300	جماعة من السلف وحكي العراقي عن جمهور قومنا ان الافضل فعلها في البيت ايضا وسواء في ذلك راتبة الليل والنهار وقال مالك والثوري الافضل فعل راتبة النهار-------- في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي -----------------------------ودليل الجمهور صلاته صلي الله عليه وسلم----- سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واما	1876	-114364966973425208	240	398.0	190	390	61.53845977783203	42	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	86	120	437	606	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	918	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2077	false	4363013047123551627	235	269	1202	1372	1537	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	2077	-114364966973425208	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	128	505	687	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما	966	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1605	false	-5512194008440997918	99	133	504	687	1551	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ومنها اذا	1605	-114364966973425208	177	344.0	143	183	96.7213134765625	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	60	120	298	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان----------------- يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	973	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1605	false	-5512194008440997918	31	67	152	329	1551	300	عن عمارة بن رويبة انه راي------------- بشر بن مروان علي المنبر رافعا يديه فقال----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1605	-114364966973425208	150	266.0	117	195	76.92308044433594	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	178	254	940	1366	1633	300	يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا بمعني وقي-----ل كسف- الشمس بالكاف وخسف القمر بالخ---------------------------اء وحكي القاضي عياض عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالي وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوءهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في --بعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره واعلم ان صلاة------------ الكسوف	995	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1851	false	-2932272115756431487	189	266	1012	1444	1626	300	يقال كسف- الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا بمعني وقيل يقال كسفت الشمس------- وخسف القمر بالخاء وهو المشهور في عرف الفقهاء وحكي بعضهم------ عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالي وخسف القمر و--جمهور اهل اللغة وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكون بذهاب ضوءهما كله ويكون بذهاب بعضه وقال ج-------------------------ماعة الخسوف في الجميع والكسوف في البعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره قال بعضهم ولا شك ان مدلول الكسوف	1851	-114364966973425208	359	648.5	293	473	75.89852142333984	55	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	222	299	1121	1503	1508	300	الجمهور علي من ----------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه---- بسببه و---منسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم	1010	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	false	3190253982477742659	176	250	911	1273	1546	300	الجمهور وهو ان المعذب بذلك من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته--------------------------------- لانه كان بسببه وهو منسوب اليه قالوا فاما ان بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية---- فلا يعذب لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم	2107	-114364966973425208	331	600.0	262	405	81.7283935546875	60	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	2	24	9	129	1563	300	محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية	1011	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	false	3190253982477742659	277	299	1420	1540	1546	300	محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية	2107	-114364966973425208	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	25	194	137	1041	1563	300	فاما من -وصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان و--مءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها-- معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين	1011	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2108	false	-4548171118618878577	0	227	0	1190	1583	300	فاما من اوصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بهما وذلك اذا كان النوح من سنته كذا قال البخاري ومعناه اذا كان الميت قد عود اهله ان يبكوا علي من يفقدونه في حياته وينوحوا عليه بما لا يجوز واقرهم علي ذلك فهو داخل في الوعيد وان لم يوص فان اوصي فهو اشد وثالثها ان معني الحديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مرمل النسوان او مءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا ورابعها ان المعني انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم واستدلوا عليه------------------------------------------------------------------- بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وخامسها ان المراد بالتعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما في حديث ابي موسي الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها وسادسها قول عاءشة رضي الله عنهاان معناه ا------ن الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم-------------------------------------------- واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين	2108	-114364966973425208	730	1355.0	589	1307	55.85309982299805	131	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	267	296	1382	1536	1559	300	فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا --افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل	1020	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	191	219	955	1107	1539	300	فقيل ل----ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا الافراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل	2093	-114364966973425208	148	282.0	120	156	94.87179565429688	26	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	253	1009	1315	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال الن-بي -صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قوله غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صلي الله عليه وسلم	1020	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2094	false	2463567228440526399	28	86	137	419	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وضبط النووي يصلي بفتح اللام والظاهر كسرها لان النهي فيما يظهر لاجل ان يصلي علي--------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2094	-114364966973425208	226	387.0	176	308	73.37662506103516	43	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1021	true	-4303931064929515211	56	113	277	589	1615	300	جماهير العلماء من السلف والخلف -------------------------------------------لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله--------------- عنه وجماعة----------------------------------------------------- من السلف دفنوا ليلا من غير انكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------بحديث المراة السوداء و--الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قا-لوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم	1021	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	162	256	791	1315	1539	300	جماهير العلماء من السلف والخلف وبه قال اصحابنا والشافعي ومالك واحمد في رواية وكرهه قتادة والحسن البصري وسعيد بن المسيب واحمد في رواية عنه ثم اختلفوا في علة التكريه فقيل لان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا الافراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل احتج المجوزون بحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني فقالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم	2093	-114364966973425208	239	400.0	193	524	45.610687255859375	38	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1029	true	-44787880861784135	204	279	1081	1454	1560	300	بصلاتي عليهم قوله كان زيد-------- يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالت-ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها زيد هذا هو زيد بن ارقم وجاء مبينا في رواية ابي داود وهذا---------------------------------------------------------- الحديث عند العلماء منسوخ دل الاجماع علي نسخه وقد سبق ان بن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا---------------- دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن ارقم والاصح ان ال-------اجماع- بعد----- الخلاف	1029	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2042	false	-7905487377337813600	56	141	296	714	1557	300	بن ابي -ليلي قال -كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها --------------------قال ويحتمل انه سها فكبر خمسا ثم استدل علي صحة صلاته بانه صلي الله عليه وسلم كبر خمسا اذ ليس في الحديث تصريح بان ابن ارقم ليس قاءلا بالنسخ واعترض بالاجماع -----------------------------علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا واجيب بان هذا الحديث دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن ارقم واجيب بانه لا يكون اجماعا بعد ثبوت الخلاف	2042	-114364966973425208	224	327.5	177	469	47.761192321777344	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	44	187	229	974	1567	300	يقول لا يصلي علي --قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء---------------- يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وع-------------------ن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية	1041	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1977	false	-5933609718417312400	16	82	84	410	1579	300	وقيل لا يصلي علي من قتل نفسه وبه قال---------- عمر بن عبد العزيز والاوزاعي و------------------------------------------------------اكثر القول عند المخالفين انه يصلي عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وهو قول مالك وغيره وعن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية	1977	-114364966973425208	267	464.5	210	782	34.14322280883789	50	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	17	206	90	1063	1567	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا -كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه وامر ا-صحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة------------------------------------------ الباغية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لا يصلي علي ولد الزني وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زن----------------------------------------------------------------------ا ولا علي ولدها	1041	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1978	false	-6305138894900951417	118	297	648	1571	1585	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب---------------- بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وانه نظير ترك-----ه صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه وامر الصحابة بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيهات الاول في الاقلف لا يصلي علي الاقلف البالغ اذا مات لانه قد شابه المشرك في القلفة وذلك ان من شرط الاسلام الختان فلا يصح الاسلام بدونه فالمشرك اذا تلفظ بالشهادتين ولم يختتن مع القدرة علي الاختتان كان كالمتلفظ بالشهادتين وهو يسجد الي الصنم سواء بسواء وان كان السجود اشد جرما من ترك الاختتان غير انهما اشتركا في انتفاء الاسلام وان اسلم في مرضه ولم يقدر علي الختان حتي مات فقال بعضهم نرجو ان يصلي عليه والله اعلم التنبيه الثاني في ابن الزنا قال الربيع يصلي عليه وقال قتادة لا يصلي علي ولد ال------------------------------------------زنا وكان الحسن البصري يقول في امراة ماتت في نفاسها من الزنا لا يصلي عليها ولا علي ولدها	1978	-114364966973425208	382	511.0	303	1500	25.46666717529297	71	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	159	190	802	955	1514	300	ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان ونفرا اوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	1047	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2211	false	1030021504910054710	186	217	928	1081	1514	300	ابو حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فاوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	2211	-114364966973425208	149	294.0	119	153	97.3856201171875	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	213	295	1100	1506	1541	300	ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين معني استنت اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم-------- فشربت و----لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قول---ه صلي الله عليه وسلم- ما انزل الله علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1055	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	false	-8690652952012513213	170	221	801	1046	1408	300	ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرف------------------------------------ي-----------------------------ن الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------نات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل -----علي في الحمر ---الا هذه الاية الفاذة الجامعة	2167	-114364966973425208	161	227.0	125	422	38.15165710449219	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	224	264	1183	1388	1572	300	قال العلماء معناه---------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1236	false	-4470993977477789604	58	95	283	473	1509	300	فان العلماء قالوا في تفسير الحديث ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم---------------------------- يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	1236	-114364966973425208	163	284.5	129	222	73.42342376708984	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1155	true	5654853663702899179	101	183	548	964	1524	300	تحريم صوم يومي العيدين فيه عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن صوم------ يوم الفطر ويوم الاضحي وعن بن عمر نحوه------------------------------------------ وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف------- الناس كلهم	1155	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2640	false	-2903519909091976429	192	278	980	1409	1520	300	تحريم صوم----- العيدين متفق علي صحتها ومنها حديث -------ابي سعيد ع--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر وفي رواية لا صوم في يومين وفي اخري لا يصلح الصيام في يومين وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما ف--------------------لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف في ذلك الناس كلهم	2640	-114364966973425208	325	537.5	259	475	68.42105102539062	58	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	31	94	158	467	1481	300	وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي--- محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط و-------------------------------------------------------------------------قال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ---- ذلك	1159	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2731	false	-342920344144390235	200	276	1051	1427	1546	300	وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك الاية محكمة انزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده-------- ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال الحسن البصري وغيره -الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	2731	-114364966973425208	292	544.5	232	389	75.06427001953125	53	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	100	81	476	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وفي	1161	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	102	232	501	1124	1476	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت-نعم قال فصومي عن امك----- وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول----- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها ففي	2620	-114364966973425208	378	705.5	298	635	59.527557373046875	77	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	109	254	609	1314	1565	300	عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه- لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم --------------------------------------------صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ك----------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1185	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2633	false	-5798720387226525202	157	237	768	1137	1452	300	عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قط واجيب بان ------------------------------------المراد لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصمها لعارض من مرض او سفر او غيرهما او ان----------------------------------- عدم رءيتها له لا يستلزم العدم التنبيه الثالث في صيام ست من شوال وهو مرغب فيه ل----------حديث -----ابي ايوب عن ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر وعن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2633	-114364966973425208	213	285.0	166	811	26.263872146606445	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	77	206	411	1100	1600	300	وباسناده عن اسامة رضي الله عنه ان---ه صلي الله عليه وسلم-------------- دعا في نواحي----ها ولم يضل واجمع---- اهل الحديث------- علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها والله اعلم واختلف ال---علماء في---- الصلاة في	1343	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	80	174	404	880	1520	300	عباس---- عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل واجيب بان اهل الحديث اجمعوا علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه ويحتمل----------------------------------------------------------- ان اس-------------------------------------------------------------------------------------------امة--------------------------------- اشتغل------ بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه--------------------------- والله اعلم -الامر الرابع عشر في فضل القعود في	989	-114364966973425208	379	581.0	301	733	51.705322265625	61	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	220	300	1201	1621	1621	300	بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء ك-ان معلما ام لا وسواء ك-ان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0849	false	-9118653792484826702	112	180	568	934	1537	300	بيعه واخذ الغرم من م-----------------------------تلفه سواء اكان معلما ام لا وسواء اكان مما يجوز اقتناءه ام لا ------------------------------ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي	849	-114364966973425208	347	639.0	282	425	81.64705657958984	59	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	19	51	108	269	1535	300	الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن -بن -----عمرو بن العاص التغريم في اتلافه	1572	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0850	false	9068215593650450944	45	78	230	397	1578	300	الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمر وعمرو بن العاص التغريم في اتلافه	850	-114364966973425208	161	311.0	129	167	96.40718841552734	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	50	171	242	845	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية انه كان يامر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها وفي رواية امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رو----------------------------اية جابر امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية بن المفض-------ل قال امر رسول الله صلي الله عليه	1573	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	false	84213494870086518	170	300	870	1515	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية---- كان يامر بقتل الكلاب فنبعث -في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المراة من اهل البادية يتبعها وفي رواية امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر--- لابي هريرة زرعا اي فاهتم بحفظ ذلك لانه يخصه وفي رواية جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وايضا ففي حديث ابن عمر قال قال---- رسول الله صلي الله عليه-	845	-114364966973425208	562	1062.5	449	658	85.41033172607422	107	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	129	160	627	793	1455	300	امرنا رسول الله بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1573	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	false	-3005052973699204045	168	197	853	1009	1532	300	امرنا---------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	847	-114364966973425208	155	299.5	126	166	93.37349700927734	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	272	300	1305	1455	1455	300	اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل ما-لا ضرر فيه فقال امام الحرمين من اصحابنا-------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها-	1573	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	false	-3005052973699204045	212	243	1093	1259	1532	300	اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه فقال امام الحرمين من اصحابنا يعني الشافعية امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها	847	-114364966973425208	150	278.5	123	166	90.36144256591797	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	0	31	0	154	1574	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره----------- ويستدل لما ذكره بحديث -بن المغفل	1574	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	false	-3005052973699204045	243	275	1259	1419	1532	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره قال النووي ويستدل ل------ه بحديث ابن المغفل	847	-114364966973425208	148	273.5	118	166	89.15662384033203	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	30	147	147	751	1574	300	المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها------------------------------------------------ البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية و-----------هذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث -بن المغفل مخصوصا بما سوي الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1574	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0848	false	-3099498921957757196	2	129	11	673	1522	300	الغنم- وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية قال النووي وهذا الذي قال- القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث ابن المغفل مخصوصا بما سوي الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	848	-114364966973425208	598	1152.0	481	664	90.06024169921875	112	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	174	238	885	1196	1558	300	والله اعلم 1 كتاب اللباس والزينة 1 باب تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في---------------------- الشرب وغيره علي الرجال والنساء 2065 قوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية ان الذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية من -شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم	2007	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0506	false	2070909630751866015	162	210	843	1077	1532	300	والله اعلم المسالة الثانية في انية------------------------ الذهب والفضة وقد اجمع الناس علي تحريم الشرب فيها ل------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رو----------------------------------------------------اية من يشرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم	506	-114364966973425208	181	292.5	141	334	54.19161605834961	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	257	300	1392	1642	1642	300	اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه---- وهذا كله مجمع عليه---- ونقل اصحابنا فيه عن الشيعة---- مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له واستعمال ا-صحابه ------------------قال اصحابنا وغيرهم هو-	2132	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0884	false	-9109651146964189460	89	137	422	697	1549	300	اطيب الطيب وافضله وانه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه قال وهذا كله مجمع عليه قال ونقل اصحابنا---- عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم--- واستعمال الصحابة رضي الله عنهم قال قال اصحابنا وغيرهم هو	884	-114364966973425208	242	427.5	202	282	85.81560516357422	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	255	298	1327	1528	1539	300	ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا-ام فلان انظر----ي اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها في هذه الاحاديث بيان بروز---ه صلي الله عليه وسلم	2172	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0337	false	2115746114986687920	52	98	238	442	1378	300	ان امراة كان- في عقلها شء فقالت يا رسول الله--- لي اليك حاجة -قال يا ام فلان انظري الي اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها ويرد عليه ما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	337	-114364966973425208	173	299.0	135	209	82.77511596679688	33	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1