id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	98	162	536	890	1588	300	الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي	236	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms011	true	6162030276766209291	228	279	1178	1463	1562	300	الجنيد ا---------نه قال الحياء رءية للالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء و--------------------------------انما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلفا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم-------------------- ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي	11	-7687004031538796607	282	514.0	231	354	79.66101837158203	44	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0536	false	-7271583859610726816	58	97	313	535	1665	300	قول ابي ايوب--------------- الانصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري	536	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms013	true	837272035811086769	146	207	799	1137	1636	300	قول ابي ايوب عبدالله بن زيد الانصاري الصحابي------------- ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية عنه وقد بقي مذهب رابع وهو لا يجوز الاستقبال لا في الصحاري ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهو احد الروايتين عن ابي حنيفة واحمد قوله علي الاطلاق اي في البنيان والصحاري جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك-------------- وداود الظاهري	13	-7687004031538796607	162	281.0	133	365	44.38356018066406	24	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0539	false	4609988214552037188	277	300	1456	1579	1579	300	لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق ونظاءره ويدل علي عدم تعيين الحجر-- نهيه-	539	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms021	true	-6798533252587016246	7	30	37	163	1532	300	لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق ونظاءره ويدل علي عدم تعيين الحجارة نهيه	21	-7687004031538796607	122	232.5	100	126	96.82539367675781	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms1015	false	5297627660521728720	43	254	205	1334	1590	300	متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث- مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث- لم تشرع الرابعة والا زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا واصل غسل الميت فرض كفاية وكذلك حمله وكفنه والصلاة عليه ودفنه كلها فروض كفاية والواجب في الغسل مرة واحدة عامة للبدن هذا مختصر الكل---------ام --فيه وقوله صلي الله عليه وسلم ان رايتن ذلك---- بكسر الكاف خطاب- لام عطية ومعناه ان احتجتن-------- وليس معناه التخيير وتفويض ذلك الي شهوتهن وكانت ام عطية غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات الض----------------ارية واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها واما بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه التي غسلت--------------ها فهي زينب رضي الله عنها هكذا قاله الجمهور قال القاضي عياض وقال بعض اهل السير انها ام كلثوم والصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته التي بعد هذه قوله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر فيه دليل علي استحباب السدر في غسل الميت وهو متفق علي استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل يجو------------------------------------------------------------ز فيهما قوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فيه استحباب شء من الكافور في الاخيرة وهو متفق عليه عندنا وبه قال مالك واحمد وجمهور	1015	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms121	true	833117466606775210	125	298	670	1602	1611	300	متفقة في المعني------------------- والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن---- زيادة------ الانقاء فليكن خمس----------------------------------------ا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاثة مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاثة لم تشرع الزيادة والا-زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا وسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في احكام الميتة قوله صلي الله عليه وسلم ان رايتن ذلك وهو بكسر الكاف خطابا لام عطية ومعناه ان احتجتن الي ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك الي شهري-ن وكانت ام عطية غاسلة الميتات وكانت من فاضلات الصحابيات رضي الله عنها الانصارية واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها واما بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه التي غسلتها رضي الله عنها فهي زينب-------------- هكذا قال- الجمهور قال القاضي عياض وقال بعض اهل السير انها ام كلثوم والصوا--------------------------------------ب زينب وقوله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر فيه دليل علي استحباب السدر في غسل الميت وهو متفق علي--------ه ويكون في المرة الاولي و-قيل يجوز فيها وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي حتي يصح الاستدلال -----وقوله صلي الله عليه وسلم -اجعلن------------------------- من كافور فيه استحباب شء من الكافور في الاخرة--------------------- وبه قال -ال---------جمهور	121	-7687004031538796607	779	1330.0	632	1245	62.570281982421875	121	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms1016	false	6256063883744857193	151	203	809	1105	1635	300	متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث- مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث- لم تشرع الرابعة والا زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا	1016	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms121	true	833117466606775210	125	164	670	898	1611	300	متفقة في المعني------------------- والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن---- زيادة------ الانقاء فليكن خمس----------------------------------------ا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاثة مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاثة لم تشرع الزيادة والا-زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا	121	-7687004031538796607	221	393.0	182	298	74.16107177734375	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms1015	false	5297627660521728720	257	299	1351	1584	1590	300	حنيفة لا يستحب وحجة الجمهور هذا الحديث ولانه يطيب الميت ويصلب بدنه ويبرده ويمنع اسراع فساده او يتضمن اكرامه قولها فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه هو بكسر الحاء وفتحها لغتان يعني ازاره واصل الحقو معقد الازار وجمعه احق وحقي----- وسمي به	1015	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms122	true	723467189592457533	0	30	0	166	1542	300	حنيفة--------- وحجة الجمهور هذا الحديث ولانه يطيب الميت ويصلب بدن-----------------------------------------ه قوله- فاعطا----نا حقوه و-----------------هو بكسر الحاء وفتحها لغتان يعني ازاره واصل الحقو معقد الازار وجمعه احق وهو الخصر وسمي به	122	-7687004031538796607	154	251.5	125	238	64.70587921142578	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms1016	false	6256063883744857193	10	39	55	213	1635	300	وهو الثوب الذي يلي الجسد سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والحكمة في اشعارها به تبريكها به ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	1016	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms122	true	723467189592457533	26	51	148	281	1542	300	وهو الخصر وسمي به----------------- لانه يلي شعر الجسد والحكمة في ذلك تبر--------كها به ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	122	-7687004031538796607	118	210.0	94	158	74.68354797363281	20	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	112	145	647	817	1682	300	جريان الدم في غير اوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره	578	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms123	true	-7715703739563998925	262	295	1347	1513	1537	300	جريان الدم في غير اوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من العاذل ب--عين --مهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره	123	-7687004031538796607	166	321.0	133	170	97.64705657958984	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	173	300	911	1584	1584	300	اختلف العلماء فيها ----علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج و--شعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث ان كثير النوم ينقض------- بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لاينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب------	652	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms126	true	-1716914719953080346	169	273	892	1433	1570	300	اختلف ا--لناس في النوم علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان هو-- محكي عن ابي سعيد الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلد وحميد الاعرج والشعبي والمذهب الثاني ان النوم ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري ومن ذكر معه المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض الوضوء بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوازعي ومالك واحمد في احد- الروايتين عنه -المذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءة- المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب	126	-7687004031538796607	476	857.0	383	695	68.48921203613281	81	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	40	98	207	502	1560	300	السابع انه لاي-نقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	653	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms127	true	6147235177236465611	0	44	0	221	1534	300	السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي -----------------المذهب الثامن انه اذا نام جالسا س---------------------------------------------------------واء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	127	-7687004031538796607	217	402.0	174	296	73.3108139038086	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0597	false	6484893945994106623	103	215	523	1137	1625	300	عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءه للصلاة قبل افاضة الماء عليه فظاهر هذا انه صلي الله عليه وسلم اكمل الوضوء بغسل الرجلين وقد جاء في اكثر روايات ميمونة توضا ثم افاض الماء عليه ثم تنحي ف----غسل رجليه وفي رواية من حديثها----- رواها البخاري--------- توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض الماء عليه ثم نحي قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتاخير---- القدمين وللشافعي رضي الله عنه قولان اصحهما واشهرهما والمختار منهما انه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني انه يءخر غسل القدمين فعلي القول الضعيف يتاول روايات عاءشة-------------- واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثره وهو ما سوي الرجلين كما بينته ميمونة في رواية	597	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms147	true	7804431746245712564	182	284	932	1475	1568	300	عاءشة رضي الله عنها قولها ثم يتوضا كما يتوضا------------------------------- للصلاة فهذا يءخذ منه انه عليه الصلاة والسلا----------------م اكمل الوضوء بغسل الرجلين لكن تقدم في مسالة الموالاة انه روي انه كان يتوضا في اول طهره ويءخر غسل رجليه وفي رواية من حديث ميمونة رواها البخاري من قومنا توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض الماء عليه ثم نحا قدميه فغسلهما وهذا -صريح بتاخير غسل القدمين واكثر روايات ميمونة توافق رواية عاءشة رضي الله ع------نهما في اقتضاء التقديم--------------------------------------- فعلي هذا تتن--------اول رواي-ة عاءشة رضي الله عنها واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثره وهو ما سوي الرجلين كما هو مبين----- في رواية	147	-7687004031538796607	315	440.5	250	650	48.46154022216797	50	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0593	false	-7833201245339698032	175	296	915	1509	1527	300	---ان الله لا يستحي من الحق قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال----- سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها---------------- فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما تستح-ي النساء في العادة من السءال عنه وذكره بحضرة الرجال ففيه انه ينبغي لمن عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا ب--خير والامساك عن السءال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء	593	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms150	true	2666898588055465825	95	218	507	1115	1561	300	انتهي قوله لا يستحي من الحق مع------------ناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال الله سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها سورة البقرة اية فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما يستحيي النساء في العادة من السءال عنه وذكره بحضرة الرجال -فيه انه ينبغي لمن عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بالخير والامساك عن السءال في هذا الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء	150	-7687004031538796607	573	1099.0	454	621	92.2705307006836	112	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0625	false	-8800820515903921110	162	266	829	1366	1528	300	يجب بالجماع اعلم ان الامة مجتمعه الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكان ---جماعة من الصحابة علي انه لا-يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد الاخرين وفي الباب حديث انما الماء من الماء مع حديث ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل ياتي اهله ثم لاينزل قال يغسل ذكره ويتوضا وفيه الحديث الاخر اذا جلس احدكم بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي ه-----ذا الحديث------------------ واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان	625	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms150	true	2666898588055465825	238	300	1227	1561	1561	300	-----الخ--- اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينز---------ل وعلي وجوبه بالانزال وكانت الجماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين وفي --باب حديث----- الماء من الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل علي حديث اذا التقي الختانان وجب الغسل واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا---- منسوخ ويعنون بالنسخ ان-	150	-7687004031538796607	296	475.0	241	564	52.482269287109375	45	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0625	false	-8800820515903921110	266	300	1366	1528	1528	300	الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب -بن عباس رضي الله عنه-- وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms151	true	7458217033999738554	0	31	0	153	1603	300	الغسل---------- بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	151	-7687004031538796607	149	267.0	119	166	89.759033203125	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	265	300	1452	1645	1645	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند صرتها والاخر خلفها وتحكم ذلك-	610	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms184	true	-612667152951282630	118	153	640	834	1586	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قادمها علي سرتها والاخر خلفها وتحكم ذلك	184	-7687004031538796607	188	366.0	154	194	96.90721893310547	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0581	false	7623032324416309374	199	235	1035	1227	1581	300	الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها في شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران	581	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms200	true	-6649978653901310209	0	33	0	173	1592	300	الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها في شء ولا غسل------------------- راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يطره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران	200	-7687004031538796607	165	320.0	133	192	85.9375	30	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	34	124	178	656	1645	300	معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عندنا وعند جم-------------هور العلماء -حكاه -بن المنذر في الاشراق عن ب-ن عباس وبن- المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك--------- واسحاق وابي ثور قال -بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لايجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	610	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms200	true	-6649978653901310209	207	294	1097	1563	1592	300	مذهب الجمهور فيجوز لزوجها وطءها--- حال جريان الدم عند الجمهور من اصحابنا وجمهور العلماء ونقله ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقو----ل وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن س-رين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه الا ---------------------------------ان يخاف زوجها العنة	200	-7687004031538796607	409	737.5	330	507	80.67060852050781	68	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	190	264	1073	1479	1682	300	ان مباشرة الحاءض اقسام احدها ان يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام ب--اجماع المسلمين بنص القران العزيز والسنة الصحيحة قال اصحابنا ولو اعتقد مسلم حل جماع الحاءض في فرجها صار كافرا مرتدا ولو فعله انسان غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض او جاهلا بتحريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطءها عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة نص الشافعي علي انها كبيرة----------------------------------------- وتجب عليه التوبة	578	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms201	true	2730175622999872883	217	272	1156	1461	1618	300	ان مباشرة الحاءض اقاسم احدها ان يباشرها بالجماع في الفرج وهذا حرام بالاجماع--------- بنص القران العزيز والسنة الصحيحة -------------------------------------------------------------------ولو فعله انسان غير معتقد حله بان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض-------------------------- فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطءها عامدا عالما بالحيض---------------- فقد ارتكب معصية كب--------------------------يرة وتحرم عليه امراته عند الجمهور من اصحابنا وتجب عليه التوبة	201	-7687004031538796607	258	449.0	210	449	57.46102523803711	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	122	191	644	1035	1645	300	زوجها العن--ت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي-------------- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قال البخاري في صحيحه قال بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه والله اعلم	610	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms201	true	2730175622999872883	2	44	12	253	1618	300	زوجها اذا صلت والمختار مذهب --------الجمهور والدليل عليه ما رواه بعض قومنا عن عكرمة عن حفصة بنت جحش-------------- انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بال--------------شرع بتحريمه والله اعلم	201	-7687004031538796607	211	369.0	175	407	51.842750549316406	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	0	144	0	799	1634	300	الزناد وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي اجمعين والقول الثاني وهو القديم الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن -بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث -بن عباس المرفوع من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار و------------هو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ا--لا كفارة والله اعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او -المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا	579	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	true	-854871262403634864	24	157	139	864	1673	300	الزناد وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيلن الثوري والليث بن سعد وقيل تجب ووافقهم علي ذلك الشافعي في------ القديم ----------------------------وهو مروي عن ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلفوا ف----ي الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث ابن عباس المرفوع من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وهو حديث ضعيف-------------- فالصواب ان لا كفارة والله اعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او بالمعانقة او اللمس او غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء وقد نقل--------------------------------------- الاجماع علي هذا	202	-7687004031538796607	670	1248.5	546	816	82.10784149169922	113	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	28	145	149	792	1579	300	--------------الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مال---ك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن- المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وقد قدمنا ان هذا المذهب اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس الاتي اصنعوا كل شء الا النكاح قالوا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والله اعلم واعلم ان تحريم الوطء والمباشرة علي قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه -هذا مذهبنا ومذهب مالك وا----------------------------حمد وجماهير السلف والخلف	580	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	true	-854871262403634864	240	294	1342	1642	1673	300	بعض اصحاب الشافعي الي------------ التحريم وهو مذهب مالك وابي حنيفة و-------------------------سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان تحريم الوطء والمباشرة علي قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم-------------- بشرطه وهذا مختار المصنف رحمه الله تعالي وهو مذهب الشافعي واحمد وجماهير السلف والخلف	202	-7687004031538796607	222	370.0	178	690	32.173912048339844	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	222	285	1211	1540	1628	300	العلماء علي جواز التيمم عن الحدث الاصغر وكذلك اجمع اهل هذه الاعصار ومن قبلهم علي جوازه للجنب والحاءض والنفساء ولم يخالف فيه احد من الخلف ولا احد من السلف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن ابراهيم النخعي الامام التابعي وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عنه وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة	639	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms208	true	-3549099601172665225	94	154	507	819	1588	300	العلماء علي جواز التيمم من الحدث الاصغر وكذلك اجمع اهل هذه الاعصار ومن قبلهم علي جوازه للجنب والحاءض والنفساء ولم يخالف فيه احد من الخلف ولا احد من السلف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن ابراهيم النخعي الامام التابعي وقيل ---عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وهذه-------------- الاحاديث الصحيحة	208	-7687004031538796607	302	579.5	244	329	91.7933120727539	56	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	94	155	514	838	1634	300	واما اذا كان علي بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد -بن حنبل رحمه الله تعالي يجوز ان يتيمم اذا كانت النجاسة علي بدنه ولم يجز اذا كانت علي ثوبه واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال بن المنذر كان الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي	640	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms209	true	3628195307622715883	18	69	104	374	1595	300	واما اذا كان علي بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم بدلا منها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد ابن حنبل ي----------------جوز ان يتيمم اذا كانت النجاسة علي بدنه ولم يجز اذا كانت علي ثوبه قال ا---------------------------------------بن المنذر كان الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي	209	-7687004031538796607	263	496.0	213	325	80.92308044433594	46	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	201	276	1077	1492	1634	300	الاعادة علي المذهب الصحيح والله اعلم واما جنس ما يتيمم به فاختلف العلماء فيه فذه-ب الشافعي واحمد و-بن المنذر وداود الظاهري واكثر الفقهاء الي انه لا-يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار ي-علق بالعضو وقال ابو حنيفة ومالك يجوز التيمم بجميع انواع الارض حتي بالصخرة المغسولة وزاد بعض اصحاب مالك فجوزه بكل ما اتصل بالارض من الخشب وغيره وعن مالك في الثلج روايتان وذهب الاوزاعي وسفيان الثوري الي انه يجوز بالثلج وكل ما علي الارض	640	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms231	true	-5359182327882083453	189	264	963	1376	1582	300	الطاهرة علي هذا الحال---- والله اعلم وبالله التوفيق قوله اتفقوا علي جوازها الخ ذهب الشافعي واحمد وابن المنذر وداود الظاهري واكثر الفقهاء الي انه لا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يتعلق باليد- وقال ا-و حنيفة ومالك يجوز التيمم بجميع انواع الارض حتي بالصخرة المغسولة وزاد بعض اصحاب مالك فجوزه بكل ما اتصل بالارض من الخشب وغيره وعن مالك في الثلج روايتان فذهب الاوزاعي وسفيان الثوري الي انه يجوز بالثلج وكل ما علي الارض	231	-7687004031538796607	355	637.5	289	419	84.72554016113281	59	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	106	150	598	833	1593	300	الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	742	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms336	true	4707043391806717930	68	100	346	520	1592	300	الرحل و-----------------------------المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخ------------------------------اء ويقال اخر- الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهي- اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	336	-7687004031538796607	172	317.0	140	235	73.19149017333984	28	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0743	false	-1451809019096624340	42	86	209	426	1559	300	صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع- من المرور بينه وبين الخط ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم يكن سترة او تباعد عنها فقيل له منعه والاصح انه ليس ل-----ه لتقصيره ولا يحرم------- حينءذ المرور بين يديه -لكن يكره ولو	743	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms337	true	2471679694085457865	50	96	266	490	1583	300	صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنعه من المرور بينه وبين الخط ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم تكن سترة او تباعد عنها فقيل له منعه والاصح انه ليس له منعه لتقصيره ولا يحرم المرور حينءذ------- بين يديه ولكن يكره ا ه	337	-7687004031538796607	206	375.0	163	231	89.177490234375	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0749	false	6376060278521239052	227	263	1172	1362	1549	300	من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض قو-لها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ا-رادت به الاعتذار تقول لو كان فيها مصابيح لقبضت رجلي عند ارادته السجود ولما احوجته الي غمزي قولها كان النبي صلي	749	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms337	true	2471679694085457865	0	34	0	183	1583	300	من حال الناءم فلا دلالة---- علي عدم النقض وقولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وارادت به الاعتذار تقول لو كان فيها مصابيح لقبضت رجلي عند ارادة- السجود ولما احوجته الي غمزي اخرجه الستة الا ----	337	-7687004031538796607	163	304.0	130	192	84.89583587646484	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	111	224	592	1165	1548	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري------- باجماع العلماء وحكي -بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم--- مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداود-------ي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	736	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms338	true	647283943725060079	49	149	252	770	1543	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر --وكمه و--نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واستدل---------------------------- الطبري في ذلك باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم ان مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداوودي النهي يختص------ بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم---------------------------------- قال العلماء -الحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	338	-7687004031538796607	487	871.5	392	596	81.71141052246094	84	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	127	150	681	804	1621	300	قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب	739	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms359	true	1315306739928438095	97	120	508	630	1585	300	قوله- ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب	359	-7687004031538796607	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	191	300	981	1561	1561	300	فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف -مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب ----------------------الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث -سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا واما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما لا يجب لكن-	735	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms366	true	4455844493739263663	142	232	770	1253	1631	300	فاما الجبهة فيجب وضعها علي------- الارض و-------اما -الانف فمستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز وقد وافق اصحابنا علي ذلك مالك والشافع------------------------ي والاكثرون وقال ابو حنيفة-------------------------------------- له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وا---------------بن حبيب من اصحاب مالك ي---------------جب ان يسجد علي الانف والجبهة جميعا بظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث بسبعة فان فعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا واما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فيه قولان للشافعي احم---------------دهما لا يجب لكن	366	-7687004031538796607	428	740.0	344	605	70.74380493164062	69	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	0	31	0	172	1548	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبناه لم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان	736	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms366	true	4455844493739263663	232	298	1253	1621	1631	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافع----------------ي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته ومثلهما عند المالكية لكن الذي رجحه خليل في مختصره السنية لكن قال ابن العربي المالكي اجمعوا علي وجوبه علي السبعة الاعضاء والحديث حجة لاصحابنا اذ لا دليل لحمل بعض الحديث علي الوجوب وبعضه علي الندب وعلي القول بالوجوب عند الشافعي لا يج كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان	366	-7687004031538796607	141	248.0	116	384	36.71875	23	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	18	108	106	576	1621	300	الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص ر-اسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم-------------------------- وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان	739	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms375	true	-4102900149043528682	51	144	259	742	1568	300	الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح -------بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص براسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقعد في كل ركعتين للتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبي الشيطان و-نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم وابو داود وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان	375	-7687004031538796607	451	858.0	363	497	90.74446868896484	80	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	226	299	1240	1617	1621	300	فرض عي--------ن وهو مذهب عطاء والاوزاعي------ واحمد وابي ثور و-------------بن خزيمة وداود وقال الجمهور ليست فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية كما قدمناه واجابوا عن هذا الحديث بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث- يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما	840	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms379	true	441577872201579124	148	208	820	1136	1614	300	فرض علي الاعيان وهو مذهب ------الاوزاعي وعطاء واحمد وابي ثور وابن المنذر وابن خزيمة وداود واجيب----------------------------------------------------------------------- عن هذا الحديث بان هءلاء المختلفين كانوا منافقين وسي--قا حديثه يقتضيه لانه لا يظن بالمءمنين ب----------انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما	379	-7687004031538796607	277	483.0	222	405	68.39506530761719	47	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	1	46	5	279	1621	300	عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	840	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms379	true	441577872201579124	25	67	138	396	1614	300	عند------ الاصوليين والثاني--- يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرين ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك	379	-7687004031538796607	256	488.5	214	274	93.43065643310547	37	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	249	278	1296	1445	1552	300	واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين	841	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms379	true	441577872201579124	217	244	1174	1312	1614	300	واجيب-------- عنه بانه سال هل له رخصة--- يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين	379	-7687004031538796607	137	258.5	110	149	91.9463119506836	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	98	192	518	1040	1594	300	قوله جحش هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة اي خدش وقوله فحضرت الصلاة ظاهرة انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة مكتوبة وفيه جواز الاشارة والعمل القليل في الصلاة للحاجة وفيه متابعة الامام في الافعال والتكبير وقوله ربنا ولك الحمد كذا وقع هنا ولك الحمد بالواو وفي روايات بحذفها وقد سبق انه يجوز الامران وفيه وجوب متابعة الماموم لامامه في التكبير والقيام والقعود والركوع والسجود وانه يفعلها بعد الماموم فيكبر تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع فيها قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع	697	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms387	true	-2366337515580397550	112	151	570	794	1618	300	قوله جحش هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة اي خدش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------------------------------------- وجوب متابعة الماموم لامامه في التكبير والقيام والقعود والركوع والسجود وانه يفعلها بعد الاما-م فيكبر تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام------------------------------------------------------ ويركع بعد شروع الامام في الركوع	387	-7687004031538796607	215	391.0	176	522	41.187740325927734	35	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	12	214	72	1211	1691	300	العقلاء قال اهل اللغة واحدة النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر----- به ولا يتجاوز وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف قوله يمسح مناكبنا اي يسوي مناكبنا في الصفوف ويعدلنا فيها في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي --استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واس-ماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والع--قل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب	707	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms401	true	-1892886555822607631	141	246	748	1333	1635	300	العقول ق-ال اهل اللغة واحدة النهي نهيه بضم النون وهي العقل------------------------- وسمي العقل نهية لانه ين-هي الي ما امر الله به ولا يتجاوز وقيل لانه -نهي عن القباءح ففي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تقديم الافضل فالفص-ل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما يحتاج الامام الي الاستخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره قيل و----------------------------------------------------------------------------لا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم-------- والذكر والمشاورة ومو-قف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واستماع الحديث ونحوها ويكون الناس -----علي مراتبهم في العلم والدين من العقل والشرف والسن والكفاية في ذلك الباب	401	-7687004031538796607	552	983.5	451	1149	48.04177474975586	84	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0845	false	5364446685683712151	193	279	1030	1495	1610	300	وفيه جواز النافلة جماعة وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه صحة صلاة الصبي المميز لقوله صففت انا واليتيم وراءه وفيه ان للصب-ي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا بن- مسعود وصاحبيه فقالوا يكونان هما والامام صفا واحدا فيقف بينهما وفيه ان المراة تقف خلف الرجال وانها اذا لم يكن معها امراة اخري تقف وحدها متاخرة	845	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms403	true	7418629482370879194	156	227	809	1192	1562	300	وفيه جواز النافلة جماعة وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه و--------------فيه صحة صلاة الصبي المميز لقوله صففت انا واليتيم وفيه------ ان للمصلي موقفا من ا---------------------------------------------------لصف وفيه ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ابا مسعود وصاحباه فقالوا------- هما والامام صفا واحدا فيقف فينهما وفيه ان المراة تقف خلف الرج-ل وانها اذا لم تكن معها امراة -----تقف وحدها متاخرة	403	-7687004031538796607	367	691.5	296	467	78.58672332763672	60	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000137-ara1.ms0954	false	-2970770990154673337	208	263	1087	1413	1611	300	اول النهار وف--ي المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا- ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه و-بن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار	954	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms436	true	-6774936939961885815	10	62	46	355	1545	300	اول الوقت الخ في المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من الشافعية ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال ويوافقه قول الربيع رحمه الله والش-----افعي وجماهير اصحابه وابن حبيب المالكي---------------- استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار	436	-7687004031538796607	265	478.0	219	330	80.30303192138672	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1