id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	71	104	400	570	1634	300	الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او-- الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث بن عباس المرفوع--- من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار وهو حديث ضعيف	579	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0260	true	-6739470440626682284	147	182	727	902	1477	300	الدينار في اول الدم ونصفه في اخره وقيل الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار وهو حديث ضعيف	260	-9151903774658622886	140	249.0	110	175	80.0	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	0	60	0	310	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحم-ر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار	1916	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0326	true	-8136473419934130222	210	258	1054	1281	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ---------------لم يكن عند---ي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمير الاهلية -قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية ولم يرد عن غالب بن ابجر سوي -------------هذا الحديث فان---------------------------------- صح حمل علي------------------ الاضطرار	326	-9151903774658622886	193	306.5	152	311	62.05787658691406	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	81	155	433	797	1596	300	صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في -	2126	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0328	true	-3522990164588118259	173	266	959	1422	1588	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وروي هو ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامرها بذلك وفي الصحيح المذكور عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قا--------------ل من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي ومن قتلها في الثا-------لثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي-ه عنه من قتل---ها في الاولي ف-----له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وعن عاءشة رضي	328	-9151903774658622886	267	474.0	210	532	50.18796920776367	47	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	17	89	85	466	1594	300	صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وفي ------رواية فاذا صلي قاءما فصلوا قياما وفي رواية عاءشة رضي الله عنها صلي------------------- جالسا فصلوا بصلاته قياما	697	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0591	true	890946306834055180	83	147	405	734	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به ف---------------------------------اذا ركع فاركعوا --ثم قال واذا صل----------------------------------------ي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين زاد بعض الروا-ة واذا صلي قاءما فصلوا قياما قيل وذلك في مرضه القديم وقد صلي في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلف-ه قياما	591	-9151903774658622886	250	417.5	199	406	61.57635498046875	39	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms0698	false	987257822792581182	0	60	0	289	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام	698	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0591	true	890946306834055180	166	219	842	1099	1510	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته بعد هذا قاعدا وابو بكر -------------والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر------------- كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم---- هو الامام	591	-9151903774658622886	250	450.0	198	293	85.32423400878906	47	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1191	false	-7603284085692667338	172	257	857	1299	1539	300	ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء وهي---------------------- ابعد المواقيت من مكة بينهما نح---------و----------------------------- عشر مراحل او تسع وهي قريبة-------- من المدينة علي نحو ستة اميال منها ولاهل الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة وهي ميقات لهم ولاهل مصر وهي بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك لان السيل اجحف------------ها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكا-------ن الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في بعض روايات مسلم وحكي القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور اسكانها وهي علي نحو ثلاث مراحل من مكة علي طريق المدينة	1191	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1310	true	2178126750741163230	0	107	0	543	1570	300	ذو الحليفة ب-----حاء --مهملة مضمومة ولام مفتوحة وياء ساكنة وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما تسع مراحل او عشر او ماءة ميل غير ميلين او ستة اميال او ميل وهو وهم اقوال وهو من المدينة علي---- ستة اميال ويسمي الان بابيار علي لبءر فيه يقال له بءر علي وبه مسجد يقال له مسجد الشجرة خراب وهو ماء لبني جشم وقيل هو ميقات ايضا لاهل الشام ول اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة---------------------------- بجيم مضمومة --فحاء مهملة ساكنة---- سميت----- لان السيل اجحفها اي استاصلها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم والياء واسكان الهاء بينهما وقيل ب----------------------------------------------------------كسر الهاء واسكان الياء -----------وهي علي---- ثلاث مراحل من مكة علي طريق المدينة	1310	-9151903774658622886	248	313.5	194	666	37.23723602294922	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	207	300	1065	1533	1533	300	-بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- يهل حتي تنبعث به راحلته اما يوم التروية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره واما فقه المسالة فقال المازري-------- اجابه -بن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1402	true	2722815312017607313	12	135	55	649	1451	300	ابن عمر ----------اما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في يوم التروية وهذا نص في انه يهل ------------------------يوم التروية لا قبله مع جوازه قبله فحكي الشيخ القصة اولا غير مبينة ثم حكاها ثانيا مبينة وهي رواية اخري او حكي الاولي بالمعني الذي فهمه او دل له دليل اخر لكن يءيد انه حكاها ثانيا بالمعني قوله وان احرم قبل ذلك جاءز لما قدمناه عن الرجل الذي سال ابن عمر الخ واذا كان تفسير الاولي ما ذكره الشيخ لم نحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما ذكر--------------------------------ه -------------المازني من قوله اجابه ابن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنف---------س فعله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه ووجه قياسه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	1402	-9151903774658622886	253	206.0	200	797	31.74403953552246	43	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms2252	false	-4969267847242993115	21	72	104	342	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2449----------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها وفي	2252	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2008	true	-4968035099257011510	66	114	350	580	1533	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا بن-تهم علي بن ابي طالب فلا اذن---- ثم لا اذن------------------ الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها قال	2008	-9151903774658622886	206	367.0	161	253	81.42292785644531	38	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1453	false	-5396799095670121839	219	275	1097	1384	1522	300	صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان وفي رواية لا تحرم الا ملاجة والاملاجتان وفي رواية ------------------------------قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1453	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2473	true	187547879318413076	74	150	371	762	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا تحر---------------------------------م الا-ملاجة والاملاجتان وروي قومنا ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وقال اكثر الحجازيين لا تحرم باقل من عشر وفي السءالات كان تحريم الرضاعة بعشر رضعات وكان فيما يتلي فنسخ الرسم والحكم جميعا وعن عاءشة----- كان فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	2473	-9151903774658622886	229	402.5	184	432	53.00925827026367	39	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	164	235	847	1204	1532	300	عن جابر ان--------ه سمع------ النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه- ثم باعوه- فاكلوا ثمنه يقال	1580	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2889	true	4915744538550856150	173	245	893	1259	1556	300	عن جابر بن عبد الله سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول----- ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حرم عليهم شحومها -جملوها ثم باعوها فاكلوا ثمنها قال	2889	-9151903774658622886	338	612.0	270	374	90.37432861328125	59	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	171	219	852	1073	1509	300	-----وا--لله اعلم 1 باب من قتل في سبيل الله -كفر---ت خطاياه الا الدين قو---له صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن تكفير خطاياه ان قتل 1885 نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده ف----------------------------------قال الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان جبريل قال لي ذلك	1879	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3480	true	574689604359368489	35	108	174	512	1367	300	يا رسول الله ارايت ان قتلت---- في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك	3480	-9151903774658622886	143	222.5	111	380	37.6315803527832	25	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	141	227	717	1169	1507	300	واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة-------- خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ل----ا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	14	80	72	407	1469	300	واستدل به الخطابي -----------------علي جواز القضاء علي الغاءب قال اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الحنفية ق---------------ال النوو-----------------------------------------------------------------ي ولا يصح الاستدلال-------------------- لان هذه القضية كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر- بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب------ عن البلد او يستتر بحيث لا يقدر عليه او يتعذر- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	3564	-9151903774658622886	260	393.0	203	464	56.034481048583984	43	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	121	199	583	960	1491	300	من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ معلوم مضمون فلا باس به وفي رواية كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1553	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3882	true	-1175665914095877649	0	48	0	233	1650	300	من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء مضمون معلوم------ فلا باس وفيه بيان لما اجمل من النهي في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت----- بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	3882	-9151903774658622886	194	334.5	152	383	50.652740478515625	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	1	73	5	388	1609	300	له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي الرواية الاخري لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فهو محمول عند اصحابنا عل---------------------ي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم--------------------- الشريك ب---البيع	1605	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	31	91	140	454	1452	300	له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن---------------------------------ه فهو احق به وجوب الاعلام لكن حملته الشافعية علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه----------------------------------- ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطر---------------------------------فين بل هو راجح الترك قا--له النووي وقال في المطلب الخبر يقتضي استءذان الشريك قبل البيع	4700	-9151903774658622886	206	322.5	163	428	48.13084030151367	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	101	206	495	990	1500	300	وسلم فقال------------- اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال---------- فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	59	139	276	635	1398	300	وسلم فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا غلاما فقال------------------------------------ اكل ولدك نحلت- مثل هذا -قال لا -قال---------- صلي الله عليه وسلم--------------------- فاردده -----------قال الشيخ روي فاشهد غيري ا ه وروي لا تشهدنا الا علي الحق وروي لا تشهدني علي جور وروي لا اشهد علي جور وروي----------------------------------------------------------------- فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور و---رو--ي لا اشهد-- علي جور ليشهد علي هذا غيري وروي فاشهد علي هذا غيري وروي------------------------------------ فليس يص-ح هذا واني لا اشهد الا علي حق	4877	-9151903774658622886	222	276.5	166	549	40.437156677246094	39	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	210	287	1061	1433	1492	300	العمري قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية عن	1616	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	108	166	546	826	1503	300	الزهري -عنه صلي الله عليه وسلم ايما رجل -عمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ومن طريق معم-------------------------------------------------------------------------------------ر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وعن الليث عن	4919	-9151903774658622886	260	474.0	203	372	69.89247131347656	49	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1617	false	6352241294526558559	57	128	294	664	1590	300	قال اصحابنا ا--لعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ا--ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	1617	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	239	296	1183	1484	1503	300	قالت الشافعية للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب ------------------بحال --ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته للشافعي- قولان-------- اصحهما وهو الجديد صحته	4919	-9151903774658622886	273	477.5	220	374	72.9946517944336	44	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	232	285	1173	1424	1492	300	اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية-- من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	1616	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4922	true	2701953868134685925	245	296	1148	1381	1402	300	اعطي عطاء وقعت فيه المواريث اما ان يكون من الحديث او مدرجا فيه فلا خلل في كلام ابي عبيدة ولا ضعف لكن في حديث-------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	4922	-9151903774658622886	162	271.5	125	253	64.03162384033203	33	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	121	187	643	963	1539	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر--------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و--------بن السبيل والضعيف لاجناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غي----------------------------------------ر متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5204	true	3058954184430380811	2	76	10	373	1485	300	اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس منها فكيف--- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ----عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ما دامت السموات والارض ولكن ينفق ثمنه في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا -------جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه قال ابن عون حدثني رجل انه قراها في قطعة اديم احمر غير متاثل مالا	5204	-9151903774658622886	250	400.5	196	392	63.775508880615234	41	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	29	61	147	308	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا من------------------------ه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	1525	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5254	true	-3758131214315063794	25	57	110	275	1468	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله ب-----------كل عضو منه- عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	5254	-9151903774658622886	128	215.0	103	185	69.1891860961914	21	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	52	91	256	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	1657	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5269	true	-6558733018256166681	132	166	594	759	1419	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم -ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	5269	-9151903774658622886	164	318.0	130	166	98.79518127441406	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1658	false	4400369957228915794	35	68	177	331	1531	300	ه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمان--ماءة درهم	1658	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5285	true	-6212567615828333145	245	278	1182	1336	1450	300	--ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثماني ماءة درهم	5285	-9151903774658622886	152	293.0	120	156	97.43589782714844	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	106	197	558	1040	1571	300	والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه--- الي القاضي -واعلامه به والشهادة قا------------------ل الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر ف--ي ذم---- من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد	1726	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5641	true	-8284890118901718107	197	261	980	1310	1501	300	والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك -من شهادة الحسبة فانه ي----جب عليه رفع ذلك الي القاضي او الامام اذا راي ما يخالف ذلك او رابه قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وقيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي عقبه بلا-------------------- توقف وقيل معني-------------- الح--------------ديث الاخر الذي ذم فيه من يشهد ق---------بل ان يستشهد	5641	-9151903774658622886	238	345.0	189	510	46.66666793823242	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms2051	false	3512767354798488243	165	290	913	1611	1670	300	الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا-------------- فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لايجوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	2051	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	170	229	845	1158	1516	300	الاحاديث صريحة في تحريم الوصل------------------------ مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خ-----------------------------------------------------------------لاف ل----------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه --------------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	6173	-9151903774658622886	293	497.0	239	714	41.036415100097656	50	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms2050	false	7205405632439930875	183	222	942	1159	1631	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس ف-ي الطرقات قالوا يارسول الله مالنا بد من--------------- مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الاالمجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2050	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6239	true	-1894269674478778722	164	206	858	1068	1524	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات الا لما ل-------------ا بد منه قالوا انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذلك-- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام و--امر ب--معروف و--نهي عن --منكر	6239	-9151903774658622886	180	307.5	144	233	77.25321960449219	29	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1721	false	8073664311172028090	193	228	985	1166	1587	300	صلي الله عليه وسلم ان الله------ يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	1721	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6245	true	-2024347151677079791	32	74	155	373	1575	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	6245	-9151903774658622886	178	345.5	143	218	81.65137481689453	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	224	269	1179	1401	1560	300	الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة ر-سول ا-----لله صلي---- الله	1741	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6328	true	7756330269028453779	117	154	598	781	1457	300	الله وقاتله--م واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعلن---------------------- ولكن اجعل لهم ذمت------------ك فانكم ان تخفروا ذمت-------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله وان ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله	6328	-9151903774658622886	155	232.5	121	232	66.81034851074219	27	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1898	false	-6580585206149152705	166	226	842	1132	1525	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات------- جري عليه عمله الذي كان يعمله هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم---------------------------------------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة قوله صلي الله عليه	1898	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6430	true	6014808867157071010	102	160	497	781	1499	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات مرابطا جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان رواه--------------------------------------------------------------------- مسلم عن سلمان فقيل هو عمله الذي يعمله في رباطه واجر رباطه وروي كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة --وجريان رزقه عليه	6430	-9151903774658622886	183	283.0	141	355	51.54929733276367	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	13	137	70	681	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رواية جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث علي رضي الله عنه انه جلد اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1706	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	42	104	206	507	1461	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وعن -------علي في قصة الوليد ----بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	6637	-9151903774658622886	271	478.0	213	622	43.569129943847656	49	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	254	295	1274	1477	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في جنين ام-راة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6697	true	8131778595099269754	46	86	239	437	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين المراة من بني لحيان--------- بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	6697	-9151903774658622886	192	360.5	153	208	92.30769348144531	36	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	50	127	271	685	1622	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف يترك به نص ح---------------------------ديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث	1608	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	164	247	883	1351	1644	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق والاوزاعي لان نساءهم حلال تزويجها للمسلمين دون ان تحل لهم المسلمات ولان دماء المسلمين والمشركين لا تتكافا يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر قيل وللاغتنام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يزيد ولا ينقص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكافر المشرك واما الكافر بمعني الفاسق فيرث ويورث والجواب ان ذلك قياس في معرض النص لان حديث لا يرث المسلم الكافر ول-ا يرث الكافر المسلم نص وكذا --حديث	6889	-9151903774658622886	103	-114.0	82	703	14.651494026184082	12	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1721	false	8073664311172028090	193	228	985	1166	1587	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	1721	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7186	true	7327346118792054232	161	202	887	1098	1571	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا -يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	7186	-9151903774658622886	177	346.0	142	212	83.49056243896484	33	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	235	284	1342	1627	1736	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة----- علومها والتفقه في معانيها-------------------------------- والدعاء اليها والتلطف في	264	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7253	true	3758247910677667237	251	300	1382	1661	1661	300	لرسو----له صلي الله عليه وسلم -تصديق رسالته ------والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصر دينه------- ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء --------سنت----------ه ونشرها----- ونفي التهم- عنها وتصحيحها ونشر علومها والتفقه في معانيها والامساك عن الخوض فيها بغير علم والدعاء اليها والتلطف في-	7253	-9151903774658622886	219	355.5	181	322	68.01242065429688	31	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	57	214	340	1230	1664	300	لهم----------- الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما ----------------نصيحة -عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم-- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق	265	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7254	true	-2310827781832131653	29	127	174	781	1650	300	لاءمة المسلمين الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدق-ة اليهم وترك الخروج عنهم ما داموا علي الحق والدعاء---------------------------------------------------------- بالصلاح ------لهم ومعاونتهم عليه وتنبيههم وتذك----------يرهم ---------بالله بلطف ورفق واعلامهم بما غفلوا وتاليف قلوب الناس لطاعتهم و--------------------------------------------------------------------------قبول ما رواه علماءه------------م واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والنصيحة لعامتهم ------------------------------ارشادهم لمصا-----------------------------------------لحهم -----الدنيوية والاخروية واعانتهم بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم ب--معروف ونهيهم عن --منكر وت--------------------------وقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر--- والذب عن اموالهم واعراضهم---------------------------------- وحثهم علي التخلق	7254	-9151903774658622886	411	612.0	336	920	44.673912048339844	54	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1721	false	8073664311172028090	193	228	985	1166	1587	300	صلي الله عليه وسلم ان الله------ يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	1721	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7402	true	-1582788480009717252	21	63	116	334	1560	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	7402	-9151903774658622886	178	345.5	143	218	81.65137481689453	34	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	131	195	734	1061	1605	300	او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو	1592	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7701	true	8966235763353699084	71	123	377	634	1531	300	او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد --شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ---------- بالدليل الشرعي فيصير مثله------------- وقد يكون دليله غير حال عن الاحتمال------ فيكون الورع تركه كما يرشد اليه- قوله------------------- فمن اتقي الشبهات الخ------------------- وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو	7701	-9151903774658622886	228	376.5	179	327	69.72476959228516	40	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7901	true	3212384069043534282	99	139	476	671	1452	300	ولدت -اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة---- فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	7901	-9151903774658622886	188	330.5	149	206	91.26213836669922	32	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000137-ara1.ms0074	false	-6250165475194164538	234	297	1232	1583	1597	300	ار----------- دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا و--زجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت--- وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	74	-4907049380690147913	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8048	true	-7733259580829311691	209	266	1045	1359	1519	300	ار لهذا القول دليلا------------ ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا او زجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة تو-----------------------------------------بته بشروطها المعروفة	8048	-9151903774658622886	294	556.0	241	367	80.10899353027344	50	JK000137-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1