id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0224	true	-4592139499936058886	177	240	947	1255	1563	300	فلتكون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اوقع في نفوسهم لما يخبرهم به عنه صلي الله عليه وسلم ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تاكيدا وان كان خبره مقبولا من غير هذا والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فمن لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره	224	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms167	false	-7348082299314552668	260	295	1307	1477	1503	300	-ليكون علامة------------------------------ انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اوقع في نفوسهم---------------------------------------------------------------------- وان كان خبره مقبولا ب--غير هذا----------------------------------- فمن لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستقيما بها قلبه فبشره	167	1160338888092771752	165	280.5	130	308	53.57143020629883	33	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	146	245	762	1265	1566	300	لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ----ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم--- المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا -------كل اهل اليمن في كل	259	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms285	false	457377227981912784	159	207	838	1059	1515	300	لان من اتصف بشء وقوي قيامه به ------------------نسب ذلك الشء اليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون في 86ب ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم في ذلك الزمان لاكل اهل اليمن في كل	285	1160338888092771752	198	339.5	155	517	38.29787063598633	38	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0324	true	5114118732043654556	207	289	1087	1479	1538	300	فقوله صلي الله عليه وسلم في الذي قال لا اله الا الله لا تقتله---- فان قتلته فانه بمنزلت--------------------------------------------------------------------------ك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال اختلف في معناه فاحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله الامام الشافعي وبن القصار المالكي وغيرهما ان معناه فانه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو ----قبل قوله لا اله الا الله	324	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms027	false	-4015563412310762264	96	153	488	754	1473	300	فقال- صلي الله عليه وسلم---------------------------- لا تقتله 10ا فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله يعني انه معصوم الدم محرم قتله بعد ذكر تلك الكلمة كما كنت كذا قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال يعني انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو كذا قبل قوله لا اله الا الله	27	1160338888092771752	174	298.5	136	474	36.7088623046875	33	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0340	true	8471436812446815346	34	101	167	483	1503	300	رضي الله -------------عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد -فلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون	340	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms170	false	-4395502884964080891	58	115	300	567	1457	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه قال لما كان يوم --------------------------------------------خيبر قالوا فلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون	170	1160338888092771752	247	457.0	194	331	74.62236022949219	49	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	112	149	562	735	1507	300	بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك ------------------------------------------------حالة----- اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه--- ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms229	false	-1297373656217805885	142	187	754	983	1580	300	بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان وبقوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام في بعض روايات انس عنه اجيب بان تلك الحالة كانت اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي انه كان ناءما في القصة كلها	229	1160338888092771752	116	176.5	91	229	50.65502166748047	21	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0452	true	3317583908501969787	80	123	410	653	1643	300	اصابتهم النار الي اخره ف------معناه ان المذنبين من المءمنين يميتهم الله تعالي اماتة بعد ان يعذبوا المدة----- التي ارادها الله تعالي وهذه الاماتة اماتة حقيقية يذهب معها الاحساس ويكون عذابهم علي قدر ذنوبهم ثم يميتهم ثم يكونون محبوسين في النار من غير احساس	452	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms372	false	-4816049170865044722	30	63	167	348	1579	300	امانتهم النار كذا قاله النووي معناه ان المذنبين من المءمنين يميتهم الله حقيق------ة بعد ان يعذبوا للمدة 112ب التي ارادها الله تعالي--------------------------------------------------------- علي قدر ذنوبهم ----------ثم يكونون محبوسين في النار من غير احساس	372	1160338888092771752	156	242.5	125	254	61.41732406616211	25	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	5	104	38	557	1644	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا سيد ----الناس يوم القيامة انما قال هذا صلي الله عليه وسلم تحدثا بنعمة الله تعالي وقد امره الله تعالي بهذا ونصيحة لنا بتعريفنا حقه صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع اليه في الشداءد والنبي صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السودد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اي انقطعت دعاوي الملك------- في ذلك اليوم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	473	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms358	false	-4611372348711646494	90	187	472	933	1508	300	صلي الله عليه وسلم الصلاة علي المديون كان لتحريض المديون الحي علي قضاء دينه والزجر علي من مطله قيل قضاءه صلي الله عليه وسلم ذلك كان مما يدخر لمصالح المسلمين وقيل كان من خالص ماله م ابو هريرة رضي الله تعالي عنه روي مسلم عنه انا سيد ولد ادم-- يوم القيامة قيد به مع ان------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم سيدهم في الدنيا ايضا لان سودده يظهر فيه لكل احد بلا معاند---------------------------------------------------------------------------- كما قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان---------- الملك كان له في كل حال قال النووي لم يقل- صلي الله عليه وسلم	358	1160338888092771752	176	249.5	138	734	23.978200912475586	28	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	179	266	912	1337	1512	300	لا ينفعه -انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا الحديث ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم ---------------لا ينفعه------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخرة لكونه كافر---ا وهو معني قول-------ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------لم يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه عمل قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي---- ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم----- اشد عذابا من بعض بحسب	484	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms075	false	7258043719685247954	190	300	923	1468	1468	300	لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين يعني انه كافر او لم يكن مقرا بيوم القيامة لان المقر به طالب لمغفرة خطيءته فيه فلا ينفعه عمله قاله له حين قالت يا رسول الله ابن جدعان بضم الجيم وسكون الدال المهملة وبعدها عين مهملة كان في الجاهلية اي في زمانها وهو ما كان قبل بعثته صلي الله عليه وسلم قريبا منها سمي به لكثرة الجهالة فيه يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه ابن جدعان كان من رءساء قريش----------------------- قال القاضي عياض-------------------- انعقد الاجماع علي 24ب ان الكفار لا ينفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون اشد عذابا من بعض بحسب-	75	1160338888092771752	246	322.5	190	589	41.76570510864258	39	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	133	204	702	1081	1641	300	شطر الايمان فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر و-------------------------------------------------------------------قيل المراد------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في--- صحة الصلاة فصارت----------------------------------------------------- كالشطر وليس---- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال	494	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms301	false	459369523549152899	153	233	789	1247	1609	300	شطر الايمان يعني ان------ الاجر فيه يضاعف------- الي نصف اجر الايمان وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني كونه نصفا ان الايمان طهارة الباطن عن الشرك والطهور طهارة الظاهر عن النجس وقيل المراد بالطهور تزكية النفس عن الاخلاق الردية فيكون شطرا للايمان الكامل 10وقال النووي المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما-كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم ولما كان صحة الصلاة باستجماع شراءطها واركانها جعل الطهارة التي هي اقوي شراءطها كالشطر منها ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا------ اقرب الاقوال	301	1160338888092771752	206	306.5	164	591	34.85617446899414	35	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	114	178	616	913	1578	300	الله عليه وسلم------- اذا توضا العبد المسلم او المءمن------------- فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر الي----------------------------------------------------------------ها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------------------------------------------------------------غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشته-----------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشته---------------ا رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms093	false	-5322595403380033734	72	178	371	866	1522	300	الله عنه روي مسلم عنه اذا توضا العبد المسلم او-المءمن شك من الراوي فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها اي الي الخطيءة وفيه تجوز لان النظر ليس الي الخطيءة بل الي سببها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء شك من الراوي وقيل ليس للشك بل هو من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم واذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها اي اخذت تلك الخطيءة وفيه تجوز ايضا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها وفيه تجوز ايضا رجلاه مع الماء او اخر مع قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	93	1160338888092771752	279	463.5	219	496	56.25	54	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	177	269	973	1473	1632	300	الاظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو القطع ويستحب---- ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري والله اعلم اما ن--تف الابط فسنة بالاتفاق وال--------------------------------------------------------------------------افضل فيه النتف لمن قوي عليه ويحصل ايضا بالحلق وبالنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي------------ الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms305	false	-583155338152128236	210	296	1134	1589	1604	300	الاظفار 92ب اي قطعها والم-----------------------------ستحب فيه ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري كذا قاله النووي ونتف الابط علم منه ان حلقه ليس بسنة لان الشعر يغلظ بالحلق فيكون اعون للراءحة الكريهة قال النووي النتف افضل---------- لمن قوي --------------------------------------------------------------------عليه لما حكي ان الشافعي كا-------------------ن يحلق ابطه وقال-------- علمت ان السنة النتف -لكن لا اقوي علي الوجع	305	1160338888092771752	313	511.5	254	592	52.871620178222656	51	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	18	152	101	821	1573	300	جاء في رواية سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رو--------------------اية----- اخراهن او اولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان التقييد بالاولي وبغيرها-- ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا والله اعلم واعلم انه لا فرق عندنا بين ولوغ الكلب وغيره من اجزاءه فاذا اصاب بوله او روثة او دمه او عرقه او شعره او لعابه او عضو من اعضاءه شيءا طاهرا في حال رطوبة احدهما وجب غسله سبع مرات احداهن بالتراب ولو ولغ كلبان او كلب واحد م----رات في اناء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح انه يكفيه للجميع سبع	563	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms123	false	-3365470871107815667	229	272	1198	1424	1571	300	جاء في رواية سبع مر-------------------ات اولاهن بالتراب مع الماء فان قيل جاء في رواية اخري اخ------------------------------------------------------------------------------راهن- بالتراب فما التوفيق قلت------------------------------------------ التقييد بالاولي او الاخري ليس علي الاشتراط بل المراد احداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولغ كلبان او كلب واحد سبع مرات ف--------------------------------الصحيح انه يكفي- للجميع سبع	123	1160338888092771752	165	214.5	132	751	21.970705032348633	24	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	206	268	1113	1442	1612	300	صلي الله عليه وسلم اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وفي رواية بن بشار اعجلت او اقحطت اما اعجلت فهو في الموضعين بضم الهمزة واسكان العين وكسر الجيم اما اقحطت فهو في الاولي بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اعجلت و----------الروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه	626	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms085	false	4891595615693666182	25	70	125	367	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذا اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت علي بناء المجهول اي اعجلك امر عن الانزال فلم تنزل او اقحطت علي بناء الفاعل وفي رواية علي بناء المجهول مثل اعجلت قال النووي الروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو احتباسه	85	1160338888092771752	124	77.0	101	444	27.927927017211914	20	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	171	271	884	1411	1566	300	لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان في هذه الاحاديث كراه---------------------------ة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد------- اكله لما فيه -من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثي-----------------------------------------------------------ن وهما البول والغاءط ويلحق بهذا م---------------------------------------------------ا كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج --وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه-- لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان ----------------مقصود--- الصلاة	778	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms043	false	814600213593734668	134	227	703	1194	1561	300	لا صلاة بحضرة طعام قال اهل الظاهر المراد منه نفي جوازها وقال اهل النظر المراد منه نفي فضيلة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد المصلي اكله لما فيها من اشتغال القلب ولا وه-------------------------و يدافعه الاخبثان يعني لا صلاة كاملة حاصلة للمصلي والحال انه يدافعه الاخبثان وهما البول والغاءط عن الاداء ويدافعهما المصلي للاداء الواو في وهو للحال قيل هذا اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------في الوقت سعة فان- ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج الوقت -------صلي علي حاله 7وقال -----------------------------------------------------------------------بعض اصحاب الشافعي لا يصلي------ بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان الخشوع الذي هوالمقصود من الصلاة	43	1160338888092771752	254	320.0	200	695	36.5467643737793	39	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	271	298	1428	1553	1564	300	اي اية من كتاب الله معك اعظم-------------- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض	931	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms162	false	-8631465317254159830	130	212	627	1020	1466	300	اي اية من كتاب الله معك اعظم قال اي الراوي قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم مجموعة في اية الكرسي اعظم لان ما اشتملت عليه من صفات الله وغيرها لا توجد مجموعة في اية سوي هذه الاية قال فضرب في صدري انما ضربه عليه الصلاة والسلام تلطفا به ليتمكن العلم في صدره وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ليهنك العلم يا ابا المنذر هذا دعاء له بتيسير العلم له ورسوخه فيه اختلف في --جواز تفضيل بعض القران علي بعض	162	1160338888092771752	99	153.5	76	395	25.063291549682617	20	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	5	82	24	414	1553	300	اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة------------- والامام يخطب فقد لغوت---------------------- وفي الرواية الاخري فقد لغيت ق--------------ال ابو الزناد --هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان الاولي افصح وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------- وهذا من لغي يلغ----------ي ولو كان من الاول--- لقال والغوا---- بضم الغين قال	957	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms114	false	4286362668367627642	63	142	308	701	1511	300	اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة وهو ظرف لقلت والامام يخطب فقد لغوت اي تكلمت بما لا ينبغي وفي --رواية عنه فق---د لغيت من لغي بالكسر قال ابو الزناد 8هذه لغة ابو هريرة وانما الاصح عند------ اهل اللغة لغوت 9ويمكن ان يمنع كلامه ب-------------------------------------------ان القران جاء علي-- الثاني----------------------ة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وهذا من لغي يلغي كعمي يعمي ولو كان من لغا يلغو لقال والغوا فيه بضم الغين قال	114	1160338888092771752	254	366.0	199	471	53.92781448364258	39	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	229	257	1176	1313	1552	300	او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بكل تسبيحة صدقة و---------------------------------------------------كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة-------- صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	1068	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms343	false	5604690769851799237	76	146	362	704	1464	300	او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون اي ثوابا مثل ثواب ما تصدقون الاستفهام فيه لتقرير ما بعد النفي وما عطف عليه الواو محذوف اي اليس لكم ثواب مثل ثواب الاغنياء وليس قد جعل الله لكم 104ا ان بكل تسبيحة صدقة يعني بكل تسبيحة اجر كاجر صدقة وكذا المعني في قوله وبكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة برفع كل صدقة وكل تهليلة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	343	1160338888092771752	134	206.0	106	344	38.953487396240234	24	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها-------------- في حرام اكان عليه فيها وز----------------------ر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms343	false	5604690769851799237	185	220	890	1065	1464	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها اي شهوة يضعها في حرام اكان عليه فيها وزر الاستفهام فيه للتقرير فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	343	1160338888092771752	139	263.0	110	175	79.42857360839844	27	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	7	96	33	507	1560	300	اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك----- اكثر وا-ن اعطاه رمانة او رغيفا ونحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء واما قوله صلي الله عليه وسلم الاجر بينكما نصفان فمعناه قسمان ---------وان كان احدهما اكثركما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان بيننا واشار- القاضي	1081	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms021	false	-1094239655970598498	228	296	1146	1490	1510	300	اعطي المالك---------- امراته او خادمه- ماءة درهم--------- ليوصل ا--لي مستحق ف--------ي باب دار--------ه فاجر المالك يكون اكثر واذا اعطي---------- رغيفا----------------------------- ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة يكون اجر العام------------------------------------------------------ل اكثر واذا استوي المال والعمل استويا في-- مقدار الثواب---- واما قوله صلي الله عليه وسلم فنصف اجره له------ فمعناه قسم من اجره له وان كان احدهما اكثر--- قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفين في وصفي وقال القاضي	21	1160338888092771752	246	332.5	194	490	50.20408248901367	36	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	262	298	1277	1456	1467	300	اما بعد فوالله اني لاع-طي الرجل وادع الرج---------------------------ل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما----------- اري في قلوبهم م--------ن الجزع والهل----------------------------------ع واكل اقو-------------------------------اما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms375	false	-2825194490803427917	133	191	656	947	1494	300	اما بعد فوالله اني لا عطي الرجل وادع بفتح الهمزة والدال اي اترك الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما بكسر اللام اري في قلوبهم اي اعلم من الجزع والهلع الجزع نقيض الصبر والهلع شدة الجزع واكل بفتح الهمزة وكسر الكاف اي افوض اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	375	1160338888092771752	170	299.0	134	291	58.41924285888672	30	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	222	288	1176	1531	1597	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم-------------------------- معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال---- العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما----------------------------------------------------------------- وانما جمع بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد	1134	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms085	false	4891595615693666182	194	276	996	1429	1544	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الافطار قيل معناه تم--- صومه لانقضاء محله شرعا 3وهوالنهار حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء الامساك بعد الغروب كامساك يوم العيد لكن التوجيه الاول اولي لما جاء في الحديث من اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وانما ذكر الاقبال والادبار وان لم يكونا الا بغروب الشمس لبيان كمال الغروب كيلا يظن احد انه اذا غاب بعض الشمس جاز الافطار 6او لانه قد يكون في واد------ بحيث لا-يشاهد غروب الشمس فيحتاج	85	1160338888092771752	144	165.5	110	559	25.760286331176758	23	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	16	104	74	533	1524	300	لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات --تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره ا------فراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له ب----ان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة	1157	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms008	false	-7871407680174488550	181	258	900	1288	1498	300	لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ال---------------------------------------ايام قال النووي تختصوا--------------------------------- باثبات التاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني هكذا وقع في اصول نسخ مسلم ليلة الجمعة مفعول به وكذا يوم الجمعة الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ذكر في شرح المشكاة تقدير---------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون يوم الجمعة واقعا في يوم صوم يصومه احدكم وذلك------------------------------------- بان كان نذر ان يصوم يوم يلقي حبيبه----- فوافق يوم الجمعة	8	1160338888092771752	208	292.0	163	571	36.42732238769531	34	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1350	true	-1499731646538837038	16	107	87	569	1576	300	يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة فيه دليل لاستحباب مشاورة الامام اهل الفضل والمعرفة في الامور المهمة قوله قال بن عباس فاني قد فرق لي فيه راي هو بضم الفاء وكسر الراء اي كشف وبين قال الله تعالي وقرانا فرقناه اي فصلناه وبيناه هذا هو الصواب في ضبطه هذه اللفظه ومعناها وهكذا ضبطه القاضي والمحققون وقد جعله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين في كتابه غريب الصحيحين فرق بفتح الفاء بمعني خاف وانكروه عليه وغلطوا الحميدي في ضبطه وتفسيره قوله فقال -بن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي	1350	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms339	false	7453394822154378970	26	67	130	331	1493	300	يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها ثم ابني بناءها واصلح ماءها فقال ا-------------------------------------بن عباس اري ان تصلح ماءها وتدعها علي ما بعث عليها النبي صلي----------- الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع-------------------------------ليه وسلم فقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي	339	1160338888092771752	114	138.5	88	483	23.60248374938965	19	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	70	156	338	768	1526	300	الله عليه وسلم-------- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة---------------------------------------------------- وانه ليدنو---------------------- ثم يباهي بهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول ما اراد هءلاء هذا-------------------------- الحديث ظاهر الدلالة ف-ي فضل يوم عرفة وهو كذلك ولو ---------قال رجل امراتي طالق في افضل الايام فلاصحابنا وجهان احدهما تطلق يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة كما سبق في صحيح مسلم واصحهما يوم عرفة للحديث المذكور في هذا الباب ويتاول حديث يوم الجمعة علي انه افضل ايام الاسبوع	1366	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms148	false	-7975074802134699083	81	202	395	1022	1490	300	الله عنها روي مسلم عنه ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة من الاولي والثانية زاءدتان ومن يوم عرفة متعلق باكثر وانه ليدنو اي ان الله ليقرب منهم ثم يباهي بهم الملاءكة المباهاة هو الافتخار علي الاقران والله تعالي منزه عنه فيكون هذا 46ا اللفظ متشابها كما قبله والمراد بمباهاته بهم ودنوه رضاءه عنهم فيقول ما اراد هءلاء اشارة الي الواقفين بعرفات وفي الحديث -------دلالة علي فضل يوم عرفة علي ساءر الايام حتي لوقال رجل امراتي طالق في افضل الايام ----تطلق يوم عرفة وقيل تطلق يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة 8والاصح -----------انها تطلق يوم عرفة فيحم-----------------------------ل حديث يوم الجمعة علي انه افضل ايام الاسبوع	148	1160338888092771752	324	472.0	251	678	47.7876091003418	57	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	28	61	154	327	1536	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية حتي ترجع هذا دليل علي تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار	1444	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms091	false	-8061319178444497006	0	29	0	156	1480	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح لانها كانت مامورة بطاعة زوجها في غير معصية قال النووي -----------------ليس الحيض بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار	91	1160338888092771752	104	168.5	84	173	60.11560821533203	18	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1499	true	3048595233693506440	94	170	548	965	1655	300	جواز ذكر الغاءب بما فيه من العيوب التي يكرهها اذا كان للنصيحة ولا يكون حينءذ ---غيبة --محرمة العاشرة جواز استعمال المجاز لقوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه ولا مال له الحادية عشرة استحباب ارشاد الانسان الي مصلحته وان كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال- انكحي اسامة فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته الثانية عشر قبول نصيحة اهل الفضل والانقياد الي اشارتهم وان عاقبتها محمودة الثالثة عشر جواز نكاح غير الكفء اذا رضيت	1499	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms368	false	5288166591813175427	255	300	1285	1509	1509	300	جواز ذكر الغاءب بما فيه من العيوب عند المشاور---------------ة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة بل يكون من النصيحة واما معاوية فصعلوك بضم الصاد المهملة اي فقير ------------لا مال له --------------------------------------------------------------هذا تفسير ---لما قبله انكحي اسامة فيه دليل علي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------واز نكاح غير الكفء اذا رضيت-	368	1160338888092771752	121	98.5	92	423	28.605201721191406	18	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	53	145	264	746	1609	300	الله عليه وسلم -------اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع هكذا هو في اكثر النسخ سبع اذرع وفي بعضها سبعة اذرع وهما صحيحان والذراع ي-------------------------------------------------------------------------------------ذكر ويءنث والتانيث افصح واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ار-ض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	1607	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms080	false	2420819822253320410	180	256	952	1336	1577	300	الله عنه روي مسلم عنه اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع جمع --------------------------------------------------------------ذراع قال المطرزي 9هومن المرفق الي اطراف الاصابع ثم سمي بها الخشبة التي يذرع بها مجازا وهي تذكر وتءنث والتانيث افصح قال النووي معناه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطريق بين اراض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع و----------------اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبع ا-ذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	80	1160338888092771752	257	425.5	206	576	44.61805725097656	43	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	217	249	1118	1288	1566	300	الله ع-----ليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فتكسر خزانته فينتقل طعامه--------------------------------------------------------------------------- فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms054	false	2988398225762351093	149	266	792	1421	1582	300	الله عنهما روي مسلم عنه لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته وهي بفتح الميم وضم الراء وفتحها الغرفة يخزن فيها الطعام وغيره الاستفهام في قوله ايحب بمعني الانكار اعلم ان في تشبيه الضرع بالغرفة اشارة الي ان حرز الضرع مستوثق في الشرع جدا لانه شبهه بالغرفة التي يصعب صعودها وتكون مقفلة بحيث لا يظهر بما فيها الا بالكسر فينبغي ان لا يحلب الماشية بلا اذن صاحبها انظر الي حسن نظر النبي صلي الله عليه وسلم وكمال بلاغته لا يزال يخصه بمزيد عنايته فتكسر خزانته فينتثل طعامه هذا بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلاثة من باب الافتعال اي ينتثر ويستخرج فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	54	1160338888092771752	160	278.5	129	629	25.43720245361328	25	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	125	174	659	892	1543	300	وما كشفت لها ثوبا فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله----------------- فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة فيه	1760	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms179	false	-5183906073471946355	71	117	352	559	1491	300	وما كشفت لها ثوبا ------------------------------------ثم لقيني صلي الله عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة--------- فقلت هي لك يا رسول الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها -نبي الله------------------- الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة لله	179	1160338888092771752	157	227.0	121	272	57.72058868408203	31	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	179	245	965	1303	1570	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين و--------------ذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة وهذا ايضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل انه------------------- اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بذا -	1794	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms195	false	5018789914255245092	29	79	166	398	1503	300	صلي الله عليه وسلم علي البغلة في مقام الحرب دليل علي نهاية شجاعته فان قلت قد ذكر مسلم في --رواية سل-----مة ان رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب فرمي-------------- بها قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بهما	195	1160338888092771752	134	149.5	101	372	36.021507263183594	23	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	52	115	256	594	1553	300	كانت لقاح النبي صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد هو بفتح القاف والراء بالدال المهملة وهو ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد---- غطفان واللقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي ذات اللبن قريبة العهد بالولادة وسبق بيانها قوله فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه فيه جواز مثله للانذار بالعدو ونحوه قوله-------------------------------------------------- فجعلت ارميهم واقول---- انا -بن الاكوع واليوم يوم الرضع	1831	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms169	false	-980231532538894047	168	229	795	1104	1471	300	كانت لقاح النبي صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد فلما اصبحت لقيني غلام فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت من اخذها قال غطفان--------------------------------------------------------------------------------------- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه واسمعت ما بين لا بتي المدينة ثم اندفعت علي وجهي حتي ادركتهم وقد 52ا اخذوا يستقون من الماء فجعلت ارميهم واقول اني انا ابن الاكوع -اليوم يوم الرضع	169	1160338888092771752	137	171.0	106	397	34.50881576538086	22	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	55	86	260	406	1509	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- وا--------------خري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	1879	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms166	false	-8665417925546505463	18	93	88	474	1490	300	صلي الله عليه وسلم وجبت له الجنة ثم قال واخري اي وخصلة اخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعلم ان الدرجة يجوز ان تكون واحدة الدرج فيكون لاهل الجنة منازل بعضها ارفع من بعض كرفعة السماء من الارض وان تكون واحدة الدرجات وهي المراتب المعنوية الحاصلة بانواع النعم فيكون هذا التشبيه تشبيه معقول بمحسوس قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	166	1160338888092771752	145	262.5	114	386	37.56476593017578	28	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1894	true	-3026203323826298182	187	234	1033	1273	1595	300	--بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوة مقضية لايكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضي------- الاول صحة الني-----ة بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان- هجرته الي الله ورسوله	1894	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms283	false	2664549023049173004	244	284	1309	1515	1603	300	والي --ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوات----- لايكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل ش--رط ان ينوي كونها ظهرا او غيره ف-لولا هذا القول--- لاقتضي الكلام الاول ان تصح الفاءتة بلا تعيين------------------------------------ فمن كانت هجرته الي الله ورسوله	283	1160338888092771752	166	256.0	132	255	65.09803771972656	26	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	173	239	855	1203	1507	300	ا-----ن هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين م-نهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف -ما زال بحمد الله تعالي------- من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر	1901	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms013	false	-1673299187825374740	225	271	1186	1424	1572	300	ان تكون هذه الطاءفة متفرقة بين------ المءمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء متكلمون و-------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يكونوا مجتمعين------------------------------------ وفي---- الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف كما قال بحمد الله تعالي ما زال من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا تزال ايضا الي يوم	13	1160338888092771752	203	330.0	162	363	55.92286682128906	31	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	6	33	32	159	1692	300	وذكر اسم الله----------- هكذا هو في النسخ كلها وفيه محذوف اي وذكر اسم الله عليه او-معه ووقع في رواية ابي داود وغيره وذكر اسم الله عليه قال --	1932	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms159	false	6053098263070758264	92	121	469	606	1534	300	وذكر اسم الله قال النووي هكذا--- في النسخ كلها وفيه محذوف اي -ذكر اسم الله عليه او معه ووقع في رواية ابي داود وغيره وذكر اسم الله عليه فكلوه	159	1160338888092771752	120	208.5	95	141	85.10638427734375	22	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	68	108	348	584	1572	300	الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا ان مايذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخارة بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي هذا--------------- انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا-يوجب التحريم و----الله	1945	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms233	false	3820958357598403755	241	283	1244	1484	1568	300	الشيخ ابراهيم المروزي----------- ان مايذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله و-----قال الرافعي هذا غير محرم لانهم انما يذبحونه استبشارا بقدومه وهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب التحريم ولعن الله	233	1160338888092771752	217	390.5	180	256	84.765625	32	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	240	300	1268	1585	1585	300	بكر عن شماله يارسول الله اعط ابا---------------------- بكر فاعطاه اعرابيا عن يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وقال--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفي الرواية الاخري اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال------------------- للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms286	false	2786379660339800115	17	105	83	531	1546	300	بكر عن يساره واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطي صلي الله عليه وسلم سءره للاعرابي فقال صلي الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون ذكر لفظ الايمنون ثلاث مرات للاكيد وخبره محذوف اي احق وفيه سنية اختيار الايمن وان كان مفضولا عن يمينه وفاضلا عن يساره فان قيل ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال صلي الله عليه وسلم للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله	286	1160338888092771752	164	219.5	130	565	29.026548385620117	28	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	141	168	753	901	1618	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط------------------ ما كان بها من اذي--------------------------------------------------------------------------------------- ولياكلها ولايدعها للشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي --طعامه البركة	1976	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms123	false	-3365470871107815667	83	151	414	790	1571	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط الاماطة هوالازالة ما كان بها من اذي المراد به ما يستقذر من تراب ونحوه وان وقعن علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها حيوانا ولياكلها ولايدعها للشيطان انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله واستحقارها او لان المانع عن تناول تلك اللقمة هوالكبر غالبا وكلاهما منهيان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي الطعام- البركة	123	1160338888092771752	147	235.5	120	377	38.992042541503906	22	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	213	267	1115	1402	1580	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms356	false	-7339376460924486570	95	135	473	684	1506	300	فقال------------- صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب يعني لا تذبح الشاة الحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها ومن العذق فشربوا من الماء----------------------------- فلما--- شبعوا ورووا قال---------- صلي الله عليه وسلم لصاحبيه--------------------- والذي نفسي بيده لنسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	356	1160338888092771752	130	173.5	104	287	45.296165466308594	23	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	145	203	761	1062	1601	300	فقال لامراته هل عندك شء -قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محمو---------------------------------------------ل علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه- علي ----------الض-----------------------------------------------------------------------------يافة وقد ا----------ثني الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي	1999	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms271	false	2556154324169066734	62	171	295	874	1520	300	فقال لامراته هل عندك شء فقالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم ونوميهم فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج واريه انا ناكل ففعلت كذلك واكل الضيف فلما غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد عجب الله من صنيعكما اي رضي وقيل معناه عظم ذلك عنده بضيفكما الليلة يعني ابا طلحة وامراته هذا تفسير من المصنف لضمير التثنية قيل قوله فعلليهم يدل علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين---------- وانما يطلبون ------علي عادة الصبيان من غير جوع اذ--------- لو كانوا جاءعين لو------------------------------------------جب تقديمهم علي الضيف لان الضيافة مستحبة واطعامهم واجب والواجب مقدم ويمكن ان يقال انها كانت مستحبة ابتداء واما بعد الالتزام بحضرة ال------نبي صلي الله عليه وسلم فهي	271	1160338888092771752	193	254.0	150	652	29.601226806640625	32	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	152	295	804	1549	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اطعم من اطعمني واسق من -سقاني فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل خيرا وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الحلم والاخلاق المرضية والمحاسن المرضية وكرم النفس والصبر والاغضاء عن حقوقه فانه صلي الله عليه وسلم لم يسال عن نصيبه من اللبن قوله في الاعنز اذاهن حفل كلهن هذه من معجزات النبوة واثار بركته------- صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------- فحلبت فيه حتي علته رغوة هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكي ضمها ورغاية بالضم وحكي الكسر وارتغيت شربت الرغوة قوله فلما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد روي واص-بت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم احدي سواتك يا-مقداد معناه ان--------ه كان عنده حزن شديد خوفا من ا------ن يدعو عليه النبي صلي الله عليه وسلم	2000	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms149	false	6230302546860220902	186	295	983	1530	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففعل كما كان يفعل ثم اتي شرابه فلم يجد فيه شيءا فرفع راسه الي السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من اسقاني فاخذت الشفرة فانطلقت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------اعن--ز لاذبح اسمنها للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا كل منها حافل كثير اللبن فعمدت الي اناء فحلبت فيه----------------------------------------------------------------------- فقال اشربتم شرابكم الليلة قلت يا رسول الله اشرب فشرب فناولني----------------------------- فلما عرفت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد روي واجيبت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم احدي سواتك يا مقداد فقلت يا رسول الله كان------------------- من امري كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	149	1160338888092771752	274	341.5	210	898	30.512248992919922	46	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	213	755	1084	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقا-ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء-------------------------------------------------------------------------------- لانه ----------------------سد المنافذ كلها كالصخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد- منكبيه	2036	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms038	false	-7245002053229598853	9	100	47	529	1586	300	تشتم-ل الصماء وهو عند اهل ال-----لغة ان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال الجوهري اذا قلت اشتمل فلان الصماء فمعناه اشتمل الشملة المتصفة بهذا الصنف من الاشتمال فالنهي علي هذا التفسير يكون لاجل الشفقة لانه ربما يعرض له حاجة في دفع الهوام وغيره فيعسر عليه فيلحقه الضرر ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت وكل من الاحتباء والاستلقاء واشتمال الصماء علي تفسير-------------------------------- الفقهاء -------وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احدي منكبيه	38	1160338888092771752	201	277.0	154	527	38.140419006347656	33	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	137	235	740	1269	1604	300	السلام عليكم اادخل والثاني يقدم---- الاستءذان -والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولايعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه -سمعه	2066	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms083	false	1656740502648013616	33	89	180	469	1612	300	السلا-------------------------م علي الاستءذان اوالعكس 6وما اختاره الماوردي هوان بصره- ان وقع- علي انسان قدم الس-----------------------------لام والا قدم الاستءذان 7واختلفوا ايضا في انه بعد م----------------------------------ا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه هل ----------------------------------يعيد الاستءذان ام لا قال قوم ينصرف فلا يعيده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وقال اخرون يعيده وحملوه ----------------------علي من علم او ظن انه اسمعه	83	1160338888092771752	169	179.5	135	536	31.529850006103516	22	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	68	128	350	664	1589	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شربة من عسل او لذعة بنار ف----------------------------------------------------------------------------------------هذا من --بديع الطب عند اهله---- لان الامراض الامتلاءية---- دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم ب--------العسل علي المسهلات	2103	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms250	false	7508704584123119952	138	299	696	1538	1543	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم الشرطة بفتح الشين الضرب بالمشراط علي موضع الحجامة ليخرج منه الدم والمحجم بالكسر الالة المجتمع فيها الدم عند المص وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد في الحديث فان قلت الاصل في ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيين كان محققا عندهم فكيف اورده قلتقد تستعمل ان لتاكيد تحقق الجزاء كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان لك صديق فهو زيد علي معني ان تصورت معني الصديق وثبوته لك حق التصور وحصلت معناه في نفسك فهو زيد او شربة من عسل او لذعة بنار يقال لذعته النار بالذال المعجمة والعين المهملة اي احرقته والمراد به ههنا الكي قال النووي هذا من البديع ع-----ند اهل الطب لان الامراض الامتلاءية اما دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها -الاسهال بما يليق ب------كل خلط----- فكان----ه صلي الله عليه وسلم نبه بشرب العسل علي المسهلات	250	1160338888092771752	280	478.0	225	863	32.4449577331543	45	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2169	true	1296647298805311070	8	88	38	445	1587	300	فحث---ي ابو بكر رضي الله عنه مرة ثم قال لي عدها فعددتها فاذا هي خمسماءة فقال خذ مثليها يعني خذ معها مثليها فيكون الجميع الفا وخمسماءة لان ---------له ثلاث حثيات وانما حثي له ابو بكر بيده لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيده قاءمة مقام يده وكان له ثلاث حثيات بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انجاز العدة قال الشافعي والجمهور انجازها والوفاء بها مستحب لا واجب واوجبه الحسن وبعض المالكية 1 باب رحمته صلي الله	2169	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms239	false	-3015007596683607211	195	248	978	1252	1510	300	فحثا لي ابو بكر حثية--------------------------- فعددتها فاذا هي خمسماءة فقال خذ مثليها----------------------------------------------- لان الموعود كان ثلاث حثيات وانما حثا-له ابو بكر بيده لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيده قاءمة مقام يده وفي الحديث حسن وفاء------------------------------------------- العدة واكثر العلماء علي انه------------------- مستح--------ب واوجبه الحسن وبعض المالكية م ابو هريرة رضي الله	239	1160338888092771752	208	295.0	163	419	49.642005920410156	35	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	158	272	808	1384	1528	300	قال الجار ما قال امره ان ياخذ جميع حقه وقد سبق شرح هذا الحديث واضحا في بابه قال العلماء ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي--- صلي الله عليه وسلم------ لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال الله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قال القاضي وحكي	2186	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms178	false	5161882800542649722	0	50	0	241	1493	300	قال الجار ما قال امره ان ياخذ جميع حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ------لم يامر صلي الله عليه وسلم بقتله لانه كان في اول الاسلام وكان ----------------------------يصبر علي اذي المنافقين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين -ان قلت كيف حكم	178	1160338888092771752	216	361.0	171	585	36.92307662963867	39	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	54	138	259	707	1581	300	عمر بن الخطاب---------------- قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم قال اهل العبارة القميص في النوم معناه الدين وجر---------------------ه يدل علي بقاء اثاره الجميلة وسننه الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدي به واما تفسير اللبن بالعلم فلاشتراكهما في كثرة النفع وفي انهما سبب الصلاح فاللبن غذاء الاطفال وسبب صلاحهم وقوت للابدان بعد ذلك والعلم سبب لصلاح الاخرة والدنيا قوله صلي الله عليه وسلم 2392------------------------- رايتني علي قليب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا	2217	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms221	false	-336361090484427491	175	268	876	1350	1513	300	عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله ق--------------------------------------------ال الدين جر عمر رضي الله عنه قميصه يدل علي بقاه اثاره الجميلة من قوة الدين و----------------------------------------------------------------------كثرة ----------------فتح البلاد في زمانه ق ابو هريرة رض---------------------------------------------------------------------ي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه بينا انا ناءم رايتني علي قليب وهي البءر التي لم تطو وانما اري النبي صلي الله عليه وسلم القليب دون المطوية بالحجارة ليعلم ان همم ارباب الديانات موقوفة علي المعاني المطلوبة دون القوالب المعمولة عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا	221	1160338888092771752	192	261.5	148	673	28.528974533081055	32	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	71	125	362	648	1573	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	2234	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms257	false	7588056322619357099	84	115	409	572	1538	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد------------------------------------------------------------------------------- المراد به جميع نساء الارض فيحمل علي-------------------------------------------- ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	257	1160338888092771752	157	269.5	126	286	54.895103454589844	29	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2276	true	-7820760692475493680	141	217	731	1101	1552	300	رضي الله عنهم قوله صلي الله عليه وسلم 2496 لا يدخل النار ان شاء الله -------------------------من اصحاب الشجرة احد من الذين بايعوا تحتها -قال العلماء معناه لا -------------------------------------------------------------------------------يدخلها احد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب وانما قال ان ش-----اء الله للتبرك لا للشك واما قول حفصة ب---------------------------------------------لي وانتهار النبي صلي الله عليه وسلم لها فقالت وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال----- ثم ننجي الذين اتقوا	2276	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms060	false	-548209681798550550	53	136	274	688	1545	300	رضي الله عنها روي مسلم عنها لا ---------------يدخل النار ان شاء الله هذا القول للتبرك لا للشك من اصحاب الشجرة احد ال---ذين بايعوا تحتها فقالت حفصة وهي بنت عمر رضي الله عنه زوج النبي صلي الله عليه وسلم بلي يا رسول الله وهو ايجاب للنفي اي يدخلها ا------------------------------------------------صحاب الشجرة فانتهرها بالراء المهملة اي زجرها فقالت------ حفصة اي استدلت علي ما ادعته من الدخول بقول الله تعالي------------------------------------------- وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -قد قال الله ثم ننجي الذين اتقوا	60	1160338888092771752	186	252.5	146	530	35.09434127807617	27	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	207	298	1065	1560	1569	300	ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ضبطوه بوجهين احدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد وكسرها و---كلاهما صحيح وهذا الاتيان لابي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هءلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء واهل الدين واكرامهم وملاطفتهم قوله يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا-اخي اما قولهم يااخي فضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وترقيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها قال القاضي قد روي عن ابي بكر انه نهي عن مثل هذه الصيغة وقال ق------ل عافاك الله	2280	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms163	false	7137122022741880265	228	295	1202	1553	1569	300	ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ضبطوه بوجهين احدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد وكسر الخاء كلاهما صحيحان فقال ابو بكر اتقولون--------------------------------------------- هذا لشيخ قريش وسيدهم تتمته فاتاهم ابو بكر فقال ي-------------------------------------------------ا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي هكذا صححه مسلم بدون الواو ومقتضي البلاغة اثبات-------------------------------------------------ها قال القاضي--- روي ان ابا بكر---- نهي عن---- هذه الصيغة فقال قولوا لا ويغفر الله	163	1160338888092771752	221	295.0	176	505	43.76237487792969	35	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	102	155	550	820	1586	300	صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا-------------------------------------------- ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من-- الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون معناه من ظهور البدع	2285	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms316	false	-5230985514673200831	10	50	48	258	1542	300	صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي من قبيل قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من كثرة الفتن وال---------------------------------اختلاف بينه-------------------------------------------------------------------م واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون------ من ظهور البدع	316	1160338888092771752	152	247.5	121	316	48.10126495361328	26	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2292	true	-8373718274840600764	254	283	1380	1534	1621	300	اهل عمان 2544 ع------مان في هذا الحديث بضم العين وتخفيف الميم وهي مدينة بالبحرين وحكي القاضي ان منهم من ضبطه بفتح العين وتشديد الميم يعني عمان البلقاء وهذا غلط	2292	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms236	false	6870978380574657317	203	232	1031	1185	1514	300	اهل عمان قال النووي عمان في هذا الحديث بضم العين وتخفيف الميم---- مدينة بالبحرين -حكي القاضي ان منهم من ضبطه بفتح العين وتشديد الميم يعني عمان البلقاء وهو- غلط	236	1160338888092771752	141	257.0	114	160	88.125	24	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2308	true	6425254442499206538	77	159	413	832	1565	300	الله عليه وسلم 2573 --ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من سيءاته الوصب الوجع اللازم ومنه قوله تعالي ولهم عذاب وا--------صب اي لازم ثابت والنصب التعب وقد نصب ينصب نصبا كفرح يفرح فرحا ونصبه غيره وانصبه لغتان والسقم بضم السين واسكان القاف ---------------------------------------------------------------وفتحهما لغتان وكذلك الحزن والحزن فيه اللغتان وي--------------------------------------------------------------------------------------------همه قال القاضي هو بضم الياء وفتح الهاء علي مالم يسم فاعله---------------------------------------------------------------------------- وضبطه غيره يهمه بفتح الياء وض--م الهاء اي يغمه	2308	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms150	false	-6714536407926819958	140	237	707	1219	1554	300	الله عنه روي مسلم عنه ما يصيب المء---من وصب وهو-------------------------------------------------------------------الوجع اللازم ومنه قوله تعالي ولهم عذاب واصب ولا نصب اي -------------------تعب ولا --------------------------------------------------------سقم بضم السين واسكان القاف وبفتحهما هوالمرض ولا اذي ولا حزن بضم الحاء وسكون الراء المعجمة وفتحهما لغتان حتي الهم بالرفع عطف علي ما قبله وهو يستعمل للمستقبل والحزن لما فات وقيل الهم ما يذيب الانسان من الغم والحزن خشونة النفس منه يهمه قال القاضي هو بضم الياء وفتح الهاء فالضمير المستكن فيه للمءمن اي يصير مهموما والبارز فيه للهم علي قول من جوز اضمار المفعول المطلق وضبطه غير-----ه بفتح الياء والضم الهاء اي يغمه	150	1160338888092771752	202	294.0	162	662	30.513595581054688	30	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	148	190	757	963	1550	300	اني اشترطت علي ربي--------------------------------------------- فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما كان عليه صلي الله عليه وسلم ---------------	2320	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms202	false	1494395983500525026	210	259	974	1222	1426	300	اني اشترطت علي ربي هذا بدل مما قبله واوفي في الدلالة علي المراد فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا-وزكاة وقربة يقربه بها اي يقرب----------------- الله اليه ذلك المدعوعليه بتلك	202	1160338888092771752	167	287.5	132	266	62.78195571899414	32	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	5	107	25	525	1511	300	وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظا----------------------هر والله يتولي السراءر والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه ف--ي النادر والشاذ من الازمان ولم يكن صلي الله عليه وسلم	2321	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms203	false	-2307124114849709548	0	72	0	320	1439	300	وهو صلي الله عليه وسلم كان ينظر الي -الظاهر وان لم يكن له اهلا عند الله تعالي او بان لا يكون علي قصد---------------------------------------- مما جرت به عادة العرب في --الكلام من قولهم------- تربت يمينك-------------------------- لا كبرت سنك وغير ذلك 61ب---------------------------------------------------------------- فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه ---------------------------ان يجعله--- رحم-------ة وقربة م انس رضي الله عنه روي مسلم عنه قال را-------------------------ي النبي-- صلي الله عليه وسلم	203	1160338888092771752	201	232.0	152	524	38.35877990722656	36	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2325	true	-2864169230343336847	236	281	1222	1442	1548	300	الله عليه وسلم 2608-- ما تعدون الرقوب في------------------------كم قال---------- قلنا الذي لا يولد له قال ----------------------------------------------ليس ذلك بالر---------------------------------------قوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تعدون الصرعة في---------------------كم قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب	2325	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms154	false	-7638626929031959373	55	162	260	791	1496	300	الله عنه روي مسلم عنه ما تعدون الرقوب بفتح الراء تزعمون معناه فيكم قال اي الراوي قلنا الذي لا يولد له اي لا يعيش له ولد قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذاك بالرقوب وهذا ليس ابطالا لتفسيرهم المعني اللغوي ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا وهذا بيان لمعناه المشتمل علي فاءدة وهي التعريض علي ان ولد المسلم في الحقيقة من قدمه لانتفاعه به في الاخرة ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فما تعدون الصرعة بضم الصاد وفتح الراء فيكم قلنا الذي لا-يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب	154	1160338888092771752	194	306.0	153	532	36.466163635253906	34	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	153	190	779	977	1546	300	مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصور---------------ها وخلق------- سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا-رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب ال----------------------------------------------------------------------ملك ثم يقول يارب اجل-----------------------ه فيقول ربك ما-شاء ويكتب--- الملك	2338	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms118	false	4012176261448090894	139	204	714	1031	1485	300	مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها اي قدر تصويرها وخلق اي قدر سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء المخاطب من كان حاضرا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم او ساءلا عنه ويكتب له الملك ثم يقول يارب اجله يعني ما مقدار مدة عمره فيقول ربك ما شاء ويكتب له الملك	118	1160338888092771752	189	317.0	153	318	59.433963775634766	28	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	36	76	185	377	1570	300	الله عليه وسلم------- قد سالت الله عزوجل لاجال مضروبة و---------------------ايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل ش--------------يءا قبل حله او------------------------------------------------------------------------------ يءخر شيءا عن حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	2349	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms270	false	7410339364389544414	183	245	881	1186	1482	300	الله عنه روي مسلم عنه قد سالت الله------ لاجال مضروبة اي محدودة ومقدرة و82ا ايام معدودة وارزاق مقسومة -لن يعجل اي الله تعالي شيءا قبل حله بكسر الحاء وفتحها بمعني النزول ولكن الكسر اشهر رواية اي قبل وقت نزوله المقدر ولن يءخر شيءا عن حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	270	1160338888092771752	175	286.5	137	312	56.089744567871094	33	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2350	true	-8909533084975499240	199	298	1066	1548	1556	300	صلي الله عليه وسلم------- وفي كل خير فمعناه في كل م-----ن القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي به الضعيف من العبادات قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز اما احرص فبكسر الراء وتعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا ومعناه احرص علي طاعة الله تعالي والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله ----تعالي علي ذلك ولا تعجز ولا تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب الاعانة قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء---- فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو	2350	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms308	false	8070160669700885804	201	268	1047	1372	1521	300	الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير يعني-- في كل واحد من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان وهذا الخير بمعني المصدر هو خلاف الشر احرص --------------------علي ما-ينفعك واستعن بالله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلب المعونة من الله في افعالك النافعة لك في الاخر-------------------ة ولاتعجز اي عما ينفعك---------------------- وان اصابك شء 93ب فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو	308	1160338888092771752	215	297.0	163	502	42.82868576049805	39	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	111	171	579	891	1517	300	في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيء---------ة الا------------------------------------------------------------ في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو- معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له	2359	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms069	false	-7805145217406395027	25	82	132	414	1498	300	في الطلب ولا يعلقه بالمش-يءة------- وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة--------------------------------------------------------------------------- سبب كراهة هذا اللفظ في الدعاء هو ان يري منه صورة الاستغناء عن المطلوب او يقال انه مشعر بالتخيير وهوانما 22ب يكون في حق من ي-وجه اليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم-------------- فانه لا م--كره له	69	1160338888092771752	174	251.0	136	382	45.549739837646484	30	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	83	160	413	810	1555	300	بن الصامت فشامي قوله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عاءشة فقل-----ت يا -نبي الله اكراهية الموت فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المءمن اذا بشر برحمة ال----له ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله------------------------------ وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه هذا ال---------------------------------------------------------------حديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله	2360	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms213	false	5793178429506085719	4	109	23	548	1508	300	عنها قالت --لما قال- صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ق-لت كلنا نكره الموت يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم -----------ليس كذلك بكسر الكاف خطاب لعاءشة اي ليس المعني كما زعمت من ان المراد من كراهية لقاء الله كراهية الموت ولكن المءمن اذا بشر برحمة 64ب الله ورضوانه وجنته احب لقاء-الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وذكر التبشير في العذاب للتهكم وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه قاله لها حين قالت كلنا نكره الموت تقدم البيان عليه في الباب الاول في -------------------------------------------حديث-------- من احب لقاء الله	213	1160338888092771752	278	411.0	218	592	46.9594612121582	49	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	166	263	881	1423	1624	300	الله عليه وسلم لا--------تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الاعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة ود-----------------------------ابق بكسر الباء الموحدة وفتحها والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي القاضي في المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف والاع-ماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا ------------------------------------------روي سبوا علي وجهين فتح السين والباء وضمهما قال القاضي في المشارق الضم رواية الاكثرين قال وهو الصواب قلت-------- كلاهما صواب	2455	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms032	false	3710422336345948591	205	298	1140	1661	1670	300	الله عنه روي مسلم عنه لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاع-----------------ماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة اسم موضع من اطراف المدينة او بدابق بفتح الباء الموحدة موضع سوق المدينة وهو شك من الراوي وفي صحاح----------------------------------------------------------------------------- الجوهري الاغلب ف-يه التذكير-والصرف فيخرج اليهم جيش من المدينة قيل المراد منها حلب واعماق ودابق موضعان------- بقربه وقيل المراد منها دمشق من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا المراد منهم من غزوا بلادهم وسبوا ذراريهم وروي سبوا علي بناء المجهول قا-----------------ل القاضي علي بناء المعلوم هو--------------------الصواب وقال النووي كلاهما صواب	32	1160338888092771752	241	293.5	195	661	36.45990753173828	32	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2471	true	7940635726859061767	128	225	688	1204	1582	300	ليس باعور والدجال اعور فبيان لعلامة بينة تدل علي كذب الدجال دلاءل قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي كونه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية لكون بعض العوام لايهتدي اليها والله اعلم 2933 -----------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها فقال ك ف ر يقراه كل مسلم و--------------------------في رواية----- يقراه -كل مءمن كاتب وغير كاتب الصحيح الذي ع-----------ليه المحققون ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيقة جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته	2471	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms146	false	5106514717558844985	200	285	1001	1434	1494	300	ليس باعور هذا عل----------------امة بينة تدل علي كذب الدجال في دعوي الالوهية المراد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليس باعور نفي النقص عن الله لا اثبات العين الصحيحة مكتوب بين عينيه ك ف ر 45ب وفي ----رواية اخري مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها -قيل هذه الكتابة مجاز عن سمات حدوثه وشقاوته لما جاء في رواية اخري يقراها كل مءمن ولو كانت حقيقة لقراها الكافر ايضا وما عليه المحققون ---------------------------انها حق------يقة جعلها الله -----علامة ل-------------------------------كذبه يجوز ان -يظهرها الله------ لكل مءمن كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته	146	1160338888092771752	211	253.0	162	636	33.17610168457031	27	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	56	100	297	515	1572	300	ما بين النفخ---------------------------تين اربعون قالوا ياابا هريرة اربعين يوما قال ابيت الي اخره معناه ابيت ان اجزم ان المراد اربعون يوما او سنة او شهرا بل الذي اجزم به انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة---- قوله	2484	-4907049380690147913	ShamAY0035990-ara1.ms160	false	-7033429927370020633	244	281	1194	1379	1466	300	ما-بين النفختين اي نفخة النشور ونفخة الصعق اربعون ولم يفسر الراوي بانها ارب-------------------------------------------------------عون يوما او سنة او شهرا وقال حين سءل عنه لا اعلمه-------- وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة كذا قاله	160	1160338888092771752	103	151.0	80	249	41.36546325683594	18	JK000137-ara1	ShamAY0035990-ara1