id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	81	121	429	627	1542	300	اله الا الله دخل الجنة------------- ان يكون خصوصا لمن كان هذا اخر نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله تعالي اياه ونجاته راسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن ذلك اخر كلامه من الموحدين	209	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms581	false	111664561901187441	192	231	962	1154	1534	300	-------------اهل السنة ثم قال ويجوز ان يكون خصوصا لمن كان هذا اخر نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله------ اياه ونجاته راسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن ذلك اخر كلامه من الموحدين	581	-3134285287966612170	176	334.5	140	211	83.41232299804688	34	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	128	207	630	1011	1516	300	فيه في مواضع منها ق--وله وهو يحدث عن فترة الوحي--------- الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر ومنها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال فانزل الله تعا-لي يا ايها المدثر ومنها قوله ثم تتابع الوحي يعني بعد فترته فالصواب ان اول ما نزل اقرا وان اول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر-------- واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر والله اعلم	399	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms336	false	-4011818472288465209	11	63	49	302	1537	300	----في حديث جابر من قوله وهو يحدث عن فترة الوحي ه1 ونحوه للخازن قال ويجمع بينهما بان قرا اول ما نزل ع------------------------------------------------------------------------لي الاطلاق ويايها المدثر اول ما ------------------------------------------------------------------------نزل بعد فترة الوحي والله اعلم2 زاد النووي واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر والله اعلم	336	-3134285287966612170	162	244.5	124	401	40.39900207519531	29	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	77	154	388	776	1537	300	فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه------- بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم -هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف--------- الرءية بحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت ----الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما	426	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms311	false	-7635957180296492077	65	141	337	716	1498	300	والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا يءخذ--- الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه و-----عاءشة رضي الله عنها لم تستند في نفي الرءية لحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات ثم اج------اب عنها كلها	311	-3134285287966612170	340	585.5	270	411	82.72505950927734	59	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	33	75	164	374	1578	300	وحاصله ان هءلاء كمل تفويضهم الي الله عز وجل فلم يتسببوا في دفع ما اوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها واما تطبب النبي صلي الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله اعلم قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	488	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms547	false	3074168592713658042	0	49	0	245	1536	300	وحاصله ان هءلاء كمل تفويضهم الي الله عز وجل فلم يتسببوا في دفع ما اوقعه بهم ولا-شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها واما تطبب النبي صلي الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله اعلم3 اخر قيل هو سعد بن عبادة سبقك عكاشة قاله صلي الله عليه وسلم	547	-3134285287966612170	206	395.0	166	246	83.73983764648438	41	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	55	184	291	1080	1751	300	ذكر العلماء في اللحية عشر خصال-------- مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين او---- اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشر- عقدها وضفرها الثانية عشر- حلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها والله	532	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms605	false	6795091970790404772	161	289	828	1617	1672	300	ذكر العلماء في اللحية اثنتي1 عشرة خصلة مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض الاولي خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا -اتباع السنة الثالث- تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرءاسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها فالزيادة في شعر العذار من الصدغين والنقص اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانب- العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشرة عقدها وظفرها الثانية عشرة حلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها والله	605	-3134285287966612170	757	1456.5	631	803	94.271484375	112	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	95	160	484	806	1507	300	صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	683	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms352	false	6579515705027813440	90	145	469	741	1542	300	صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	352	-3134285287966612170	257	462.0	203	322	79.81366729736328	48	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	97	158	496	839	1560	300	البقرة وسورة العنكبوت ونحوها و---هذا مذهب من يعتد به من العلماء والاجماع اليوم منعقد عليه وكان فيه نزاع في العصر الاول وكان بعضهم يقول لا يقال سورة كذا وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا وهذا باطل مردود بالاحاديث الصحيحة واستعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين ولا مفسدة فيه لان المعني مفهوم والله اعلم	783	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms373	false	7377443407976428395	134	197	666	1012	1548	300	البقرة وسورة كذا وكذا قال النووي هذا مذهب من يعتد به من العلماء والاجماع اليوم منعقد عليه وكان فيه نزاع في العصر الاول وكان بعضهم يقول لا يقال سورة كذا وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا وهذا باطل مردود بالاحاديث الصحيحة واستعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين ولا مفسدة فيه لان المعني مفهوم والله اعلم	373	-3134285287966612170	328	635.0	268	346	94.79769134521484	58	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	273	299	1342	1471	1475	300	قال- القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرو---ن ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي	799	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms315	false	6559226012885198627	9	35	64	193	1554	300	قاله القاضي عياض قال---- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون من ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي	315	-3134285287966612170	117	213.0	93	133	87.96992492675781	21	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	4	50	23	234	1488	300	فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك والله اعلم	800	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms315	false	6559226012885198627	36	80	200	409	1554	300	فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا-يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا-يصح تسليط الشيطان علي ذلك والله اعلم	315	-3134285287966612170	209	408.0	165	211	99.05213165283203	46	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	1	44	6	208	1574	300	ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم---- من خالف ال-نسخ فبقي علي النسخ قال ولعل هذا و-----قع من بعضهم قبل ان ي-بلغهم مصحف عثمان المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ------- واما بعد ظهور مصحف عثمان--------- فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه	940	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms346	false	-1166987005382036864	16	62	83	303	1474	300	ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاو----ل ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قراءته واما بعد ظهور مصحف عثمان واشتهاره فلا يظن----- منهم انه ابدي فيه	346	-3134285287966612170	180	299.0	139	229	78.60262298583984	33	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	38	99	212	526	1582	300	قال القاضي عياض ان كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل تاليف الاي----- في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف فهو ----------------------اجماع المسلمين واجمعوا ان ذلك تاليف النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يريد تاليف السورة بعضها في اثر بعض فهو---- قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل هو اجتهاد من الاءمة وليس بتوقيف ---قال	1321	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms362	false	873800457139158057	8	53	40	285	1533	300	قال القاضي ----------------------------------------عياض تاليف اي القران في كل سورة ونظمها علي ما-هي عليه الان في المصحف بتاليف جبريل عليه السلام باجماع المسلمين وتالي----------------------------------------------------------ف السور- بعضها--- الي بعض كذلك في قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل هو اجتهاد من الاءمة وليس بتوقيف ه وقال	362	-3134285287966612170	191	315.0	153	348	54.88505935668945	31	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1383	true	-5307025746184659497	39	153	202	780	1553	300	ان احدا--- يحبنا--- حقيقه---------------------------- جعل الله تعالي فيه تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالي وان منها لما يهبط من خشية الله و-كما حن الجذع اليابس وك------ما سبح الحصي و-كما فر الحجر بثوب موسي صلي الله عليه وسلم وكما قال نبينا صلي الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي وكما دعا-- الشجرتين المفترقتين فاجتمعا وكما رجف حراء فقال اسكن حراء فليس عليك الا نبي او صديق الحديث وكما كلمه ذراع الشاة وكما------------- قال سبحانه وتعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والصحيح في معني هذه الاية ان كل شء يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا نفقهه وهذا وما اشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معني الحديث	1383	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms068	false	-7172485570728271235	42	110	197	550	1527	300	اي احد جبل يحبنا اي حقيقة كما رجحه النووي وغيره قاءلا جعل الله تعالي فيه تمييزا يحب به كما قال --------تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله3 وكما حن الجذع اليابس اليه4 وكما سبح الحصا5 وكما فر الحجر بثوب --------------------------------------------------------------------------------------موسي وكما اجتمع الشجرتان المفترقتان وكم--------ا رجف حرا-----------------------------------------------ء1 وكما سلم الحجر عليه صلي الله عليه وسلم قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وما اشبهه ش-اهد لما اخترناه واختاره المحققون في معني الحديث	68	-3134285287966612170	257	410.0	204	635	40.472442626953125	36	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1903	true	751371526960925796	237	273	1263	1445	1589	300	ومعني هذه الروايات كلها انه يكوه لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة	1903	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms431	false	-3143302080137178797	171	207	896	1078	1545	300	ومعني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة	431	-3134285287966612170	181	361.0	145	182	99.45054626464844	35	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	79	125	431	689	1552	300	قولها نحرنا فرسا وفي رواية البخاري------------------------------------- ذبحنا فرسا وفي رواية له نحرنا كما ذكر مسلم فيجمع بين الروايتين بانهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها ويجوز ان تكون قضية واحدة ويكون احد اللفظين مجازا والصحيح الاول لانه لا يصار الي المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة والحقيقة غير	1918	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms499	false	2850796100356400556	232	280	1182	1455	1560	300	اولا2 نحرنا فرسا الخ ياتي ان المشهور عند المالكية هو كراهة اكله لاحرمته ذبحنا فرسا قال النووي ال---------------------جمع بين الروايتين -انهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها ويجوز ان تكون قضية واحدة ويكون احد اللفظين مجازا والصحيح الاول لانه لا يصار الي المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة والحقيقة غير	499	-3134285287966612170	206	351.0	167	295	69.83050537109375	33	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	119	152	596	780	1588	300	فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه- داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما	1921	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms487	false	-7085396220768868848	48	81	224	409	1510	300	فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما	487	-3134285287966612170	184	363.0	151	185	99.45945739746094	32	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	110	144	622	801	1648	300	قوله ووضع رجله علي صفاحهما ا----ي صفحة العنق وه--ي ج--------------------انبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعهمن اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن	1930	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms511	false	4330930720225819118	100	136	534	716	1521	300	قوله ووضع رجله علي صفاحهما اي علي صفحة اعناقهما اي جانبهما وصفحة كل شء جانبه وانما فعل ذلك ليكون اثبت له و-----لءلا يضطرب الكبش-- براسه- فتزهق يد الذابح وهو--------------- اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن	511	-3134285287966612170	130	195.5	102	205	63.414634704589844	19	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	51	100	291	575	1607	300	عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا-نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونص-ب الزكاة وغيرها فهذا هو الصواب في هذا الحديث واما ما-ذكره الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض فيه فكلام باطل فلا تلتفت اليه ولا-تعرج	1994	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms566	false	-6152048846268500550	213	262	1145	1420	1603	300	عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصاب الزكاة وغيرها وهذا هو الصواب في هذا الحديث واما ما ذكره الامام------------- المازري والقاضي عياض فيه فكلام باطل فلا تلتفت اليه ولا تعرج	566	-3134285287966612170	270	510.0	224	288	93.75	41	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	238	289	1179	1463	1522	300	غير- مسلم السبابة والوسطي واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا-يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر--------- ويكره للرجل جعله في الوسطي	2033	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms595	false	1439883184574073337	100	153	523	814	1535	300	غيره م--ن الاصابع النووي --اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه صرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غيرهه4 وقال المازري ويكره للرجل لبسه في الوسطي	595	-3134285287966612170	259	479.0	210	295	87.7966079711914	42	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	113	142	600	766	1649	300	علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولاكراهة في واحدة منهما واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره	2034	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms596	false	-3019831564086153280	90	112	435	564	1537	300	علي جواز التختم في اليمين واليسار------------------------------------- واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره	596	-3134285287966612170	125	230.5	103	166	75.30120849609375	21	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	198	265	1012	1371	1548	300	ان يشتم------ل بثوب----- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ----------------------------------------------------------------------------ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي	2036	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms580	false	-4103175700101831856	17	101	80	511	1510	300	ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فيبدو منه فرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ----------------------------------------------------------------------------------هو ان يجعل الثوب علي منكبه ويرده من قبل يمينه علي يده وعاتقه الايسرين ثم يرده من خلفه علي يده وعاتقه الايمنين فيغطيهما جميعا وحكمه عندنا هو ما اشار له الشيخ خ بقوله عطفا علي المكروه وصماء بستر والا منعت ك-------احتباء لا ستر معه 5819 نهي نهي تحريم او كراهة عن الملامسة والمنابذة ياتي تفسيرهما وان يحتبي بان يقعد عل--------ي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي	580	-3134285287966612170	121	18.0	96	638	18.965517044067383	18	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2037	true	-4221130237407777027	4	152	22	787	1542	300	احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وفي الرواية الاخري 2100 انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخر-----------------------------ي قا--------------------------------------------------ل العلماء احاديث النهي عن الاستلقاء رافعا احدي رجليه علي الاخري محمولة علي حالة تظهر فيها العورة او شء منها واما فعله صلي الله عليه وسلم فكان علي وجه لا يظهر منها شء وهذا لا-باس به ولا-كراهة فيه علي هذه الصفة وفي هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه قال القاضي لعله صلي الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة او حاجة من تعب او طلب راحة او نحو-ذلك قال والا-فقد علم ان جلوسه صلي الله عليه وسلم في المجامع علي خلاف هذا بل كان يجلس متربعا او محتبيا وهو كان اكثر جلوسه او القرفصاء او مقعيا وشبهها من جلسات الوقار والتواضع قلت ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز وانكم اذا اردتم الاستلقاء فليكن هكذا وان النهي	2037	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms621	false	1890152154426320636	145	300	733	1510	1510	300	احدي رجليه علي الاخري4 فقيل------------------------------------- انه منسوخ بفع--له صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء بعده وقيل انها محمول علي من لم يتحفظ من الانكشاف قاله الخطابي قال وهو اولي من دعوي النسخ قال النووي في شرح مسلم قال العلماء احاديث النهي عن الاستلقاء م----------------------------حمولة علي حالة تظهر فيها العورة او شء منها واما فعله صلي الله عليه وسلم فكان علي وجه لا يظهر منه- شء وهذا لا باس به ولا كراهة فيه علي هذه الصفة وفي هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه قال القاضي لعله صلي الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة او حاجة من تعب او طلب راحة او نحو ذلك قال والا فقد علم ان جلوسه صلي الله عليه وسلم في المجامع علي خلاف هذا بل كان يجلس متربعا او محتبيا وهو كان اكثر جلوسه او القرفصاء او-مقعيا وشبهها من جلسات الوقار والتواضع قلت ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز وانكم ان- اردتم الاستلقاء فليكن هكذا وان النهي-	621	-3134285287966612170	636	1142.5	511	848	75.0	116	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2049	true	-3387594433438460384	27	84	139	435	1637	300	في غيرها و-اذا وسم فيستحب ان -يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذخا لانه موضع صلب فيقل---- الالم فيه ويخف شعره ويظهر الوسم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار وفي ماشية الزكاة زكاة او صدقة قال الشافعي واصحابه يستحب ------كون ميسم الغنم الطف من ميسم	2049	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms505	false	1233353943135830270	55	105	267	522	1522	300	في غير الوجه النووي يستحب ان توسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها لانه محل- صلب -يقل فيه الال--------------------------م وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ميسم ماشي-------------------------ة الزكاة زكاة او صدقة وفي ميسم ماشية الجزية جزية وان يكون ميسم الغنم الطف من ميسم	505	-3134285287966612170	197	316.5	157	308	63.96104049682617	31	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	186	250	1024	1363	1628	300	القاضي عياض هذا خاص ل-لنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد امرنا بالمباعدة م-ن انفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلي الله عليه وسلم مباعدتهن ليقتدي به امته قال وانما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت ابي بكر واخت عاءشة وامراة الزبير فكانت كاحدي اهله ونساءه مع ما خص به صلي الله عليه وسلم--- انه املك لاربه واما ارداف المحارم فجاءز بلاخ-لاف بكل حال	2086	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms427	false	3383194861733889904	224	290	1153	1497	1546	300	القاضي عياض هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد امرنا بالمباعدة بين انفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلي الله عليه وسلم مباعدته- ليقتدي به امته قال وانما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت ابي بكر واخت عاءشة وامراة الزبير فكانت كاحدي اهله ونساءه مع ما خص به صلي الله عليه وسلم من انه املك لاربه واما ارداف المحارم فجاءز بلا خلاف بكل حال	427	-3134285287966612170	335	644.0	271	345	97.10144805908203	59	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	275	300	1499	1629	1629	300	قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا-يدري معناه لجواز ان يكون فيه-	2087	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms553	false	-9072445854562364173	231	257	1167	1299	1524	300	قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه	553	-3134285287966612170	130	250.0	106	132	98.48484802246094	23	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	0	77	0	413	1570	300	ويتحرز منه وينبغي للامام م----نعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا---------- رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي---- صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي-------- التي يءمر بتغريبها الي حيث لا-يتاذي به- احد وهذا الذي قال---------------------------------ه هذا القاءل صحيح متعين ولايعرف عن غيره تصريح	2092	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms556	false	6149747573551357894	21	101	109	518	1510	300	ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزق---------ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم------- الذي منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يضر با---لناس ومن ضرر المجذوم الذي نهاه--------------------------- عمر عن مخالطة الناس ومن ضرر------------ المواشي العادية التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احده نقله النووي والابي وسلماه بل زاد النووي ما نصه هذا------- صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح	556	-3134285287966612170	300	473.0	240	474	63.2911376953125	47	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	148	186	772	959	1567	300	قال ومذهب الاشعرية---------------- انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لانه لا-فاعل الا الله تعالي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا-تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من	2094	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms563	false	4912955987856410728	23	64	115	316	1538	300	قال ومذهب الاشعرية وهو الصحيح عقلا انه يجوز ان يقع به اكثر من التفرقة بين المرء وزوجه---- لانه لا فاعل الا الله تعالي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من	563	-3134285287966612170	162	286.5	128	205	79.0243911743164	29	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	72	121	394	637	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك انه قد يكون كفرا وقد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا	2095	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms564	false	-7529889953488024604	5	35	29	169	1534	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر ب--اجماع ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا	564	-3134285287966612170	131	223.5	103	244	53.68852615356445	23	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	152	180	816	956	1597	300	الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في	2099	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms556	false	6149747573551357894	272	300	1371	1510	1510	300	الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في-	556	-3134285287966612170	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2241	true	-2970644909187957217	153	181	794	941	1566	300	والنون-- قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات لا اعلم احدا سمي النسوة المذكورات في حديث ام زرع الا من الطريق الذي اذكره وهو غريب جدا -	2241	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms416	false	344397540768972784	33	61	172	317	1590	300	----ونصه قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في كتاب- المبهمات لا اعلم احدا سمي النسوة المذكورات في حديث ام زرع الا من الطريق الذي اذكره وهو غريب جدا2	416	-3134285287966612170	141	269.0	114	150	94.0	26	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	215	294	1146	1571	1601	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل-- بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان---- قال القاضي قال------ بعضهم------- المراد بالرمانتين هنا --ثدياها ومعناه ان لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا ارجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور- امهاتهم ولا جرت العادة ايضا باستلقاء النساء ك----ذلك حتي يشاهده--- منهن الرجال	2249	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms417	false	-9095493452994763490	126	198	686	1070	1624	300	يلعبان ---تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد تريد- انها ذات كفل عظيم -اذا استلقت علي قفاها ارتفع كفلها بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانةه1 وقال القاضي عياض وذهب بعضهم الي ان المراد بالرمانتين هنا الثديان وهو عندي اظهر واشبه------------------------------------------------ سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت ذرعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت اصلاب امهاتهم ولا ا-----------------ستلقاء النساء لهم لذلك حتي يشاهد ذلك منهن الرجال	417	-3134285287966612170	311	502.0	250	454	68.50220489501953	49	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	82	194	405	995	1569	300	اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم----------------- فاذا اختلفتم فيه فقوموا المراد بهلاك من قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكفرهم وابتداعهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع فيما لا يجوز كاختلاف في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة او-فتنة و--خصومة او-شجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة الي الان	2353	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms379	false	-6813864819206680539	10	109	48	570	1564	300	اقرءوا القران ما اءتلفت----- قلوبكم اي اجتمعت واتفقت فاذا اختلفتم---- فقوموا عنه لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر قال النووي ----------------------------------------------------------الامر بالقيام عند الاختلاف في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لاي-جوز او اختلاف يوقع فيما لاي-جوز كاختلاف في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة او فتنة او خصومة او شجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق----------------- فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من---- الصحابة الي الان	379	-3134285287966612170	452	791.5	364	612	73.85620880126953	78	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	232	270	1301	1499	1644	300	الانقلاع-------------------- قال العلماء معني الحديث ان المءمن كثير الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم يكفر شيءا من سيءاته بل ياتي بها يوم القيامة كاملة	2424	-4907049380690147913	ShamAY0035955-ara1.ms530	false	-8001557610699572922	204	245	1002	1217	1519	300	--انقلابها وسقوطها مرة واحدة قال العلماء معني الحديث ان المءمن كثير الالام في نفسه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته -رافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم يكفر شيءا من سيءاته بل ياتي بها يوم القيامة كاملة	530	-3134285287966612170	191	353.0	153	218	87.61467742919922	35	JK000137-ara1	ShamAY0035955-ara1