id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	6	45	28	226	1495	300	حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين---- وشعر	175	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05088	false	-8160592432876399994	194	227	996	1160	1528	300	حمر اعناقها في جنوبها يجلب ف-ها الخمر من مصر وقال ا-----بن ابي ايلي----- افواهها في جنوبها يجاب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها وقال---------------------- عطاء جرار ي-----عمل من طين ودم وشعر	5088	-3848128699202660695	149	244.5	118	202	73.76237487792969	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	180	264	971	1411	1588	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة---- وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بح-ياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما --تسميته حياء من اطلاق بعض--- اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	236	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07004	false	-6730932872776483805	0	81	0	424	1573	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل --------علي الاضلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ا-------بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما التسمية- حياء من اطلاقهم يعني اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته للحياء الحقيقي وانما حقيقة تاحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	7004	-3848128699202660695	402	746.0	324	450	89.33333587646484	72	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	215	238	1059	1165	1486	300	حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل----------------------------------- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	245	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04726	false	8970991821594081597	69	116	358	582	1533	300	حتي يحب لاخيه في الاسلام من الخير كما هو في رواية النساءي وغيره ما يحب لنفسه ------من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعني المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	4726	-3848128699202660695	90	130.0	69	230	39.130435943603516	18	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	8	75	48	404	1535	300	فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم -----------------------------------------نفاق العمل وقال جماع-----ة من العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم و------كذبوا واءتمنوا علي دينهم فخا-نوا ووعدوا في	272	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06278	false	-6793093761787540852	198	300	983	1491	1491	300	فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من -ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول تحذير من اعتياد هذه الخصال خوفا ان يفضي به الي النفاق دون من وقعت منه نادرة من غير اختيار او اعتياد وقيل بل الوارد في تلك الاحاديث في حق رجل بعينه منافق اذ لم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم يواجه احدا بما يكره وانما كان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا فهذه مثله اشار بالاية اليه حتي يعرف ذلك الشخص بها وقيل المراد به المنافقون الذين كانوا في زم----انه صلي الله عليه وسلم -حدثوا ب---انهم امنوا فكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخاونوا ووعدوه في-	6278	-3848128699202660695	194	279.0	155	627	30.940988540649414	29	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	34	84	179	448	1547	300	الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبيرة و-وصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن	305	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07414	false	-785215888224684794	243	283	1249	1475	1559	300	الصلاح---------- في فتاويه الكبيرة كل ذنب -----عظم عظما يصح---- ان يطلق عليه اسم الكبيرة ويوصف بكونه عظيما علي الاطلاق وعلي--------------------ها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليه- بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق---- ومنها اللعن	7414	-3848128699202660695	222	387.5	182	270	82.22222137451172	36	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	49	84	247	426	1593	300	علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها	306	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07415	false	5132658809666558319	5	30	19	142	1506	300	علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به --وعيد او --حد ---------او اكثر من مفسدته او ا------------------------------------------شعر بتهاون مرتكبه- في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها	7415	-3848128699202660695	119	191.0	95	179	66.4804458618164	20	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	200	242	1056	1289	1593	300	تصير---- كبيرة بالاصرار قال الشيخ ابو محمد بن عبد السلام في حد الاصرار هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	306	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07438	false	4472943688400305009	138	173	770	978	1674	300	بصيرورته كبيرة و--------قال العز---------- بن عبد-السلام------ الاصرار--- ان تتكرر منه الصغيرة تكرار- يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	7438	-3848128699202660695	200	348.0	165	237	84.38818359375	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	18	122	84	565	1526	300	ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و-----------------------سلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال مسلم رحمه الله حدثنا منجاب وسويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه مثقال حبة خردل من ايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا يدخل الجنة--- احد في قلبه مثقال حبة--- خردل من كبرياء	309	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07057	false	-342519996654341064	65	209	320	1003	1457	300	ابراهيم------- عن علقمة عن --------ابن مسعود مع اختلاف يسير فلا حاجة الي ايراده اه كلام العراقي قلت لفظ مسلم قيل ا------------------------------------------------------ن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقد رواه هناد في الزه----------------------د عن يحي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعدة المخزومي مرسلا ولفظه لا يدخل الجنة من كان في قلبه حبة من خردل من كبر العزة ازار الله والكبريا رداءه وروي الطبراني في الكبير من حديث الساءب بن يزيد لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال كبر وروي البزار من حديث ابن عباس لا يدخل الجنة مثقال حبة خردل من كبر ولا يدخل النار مثقال حبة خردل من ايمان وروي مسلم والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود لا يدخل النار من كان لفي قبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبرياء	7057	-3848128699202660695	219	185.0	167	880	24.886363983154297	39	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	220	279	1163	1469	1565	300	اعلم ان---- النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فل----ان يتكلم فيك بكذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالنكا---------ية او بالرمز او بالايماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06389	false	8748914736235135384	144	258	731	1304	1503	300	اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكنية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعمل او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه	6389	-3848128699202660695	287	487.5	230	581	49.39759063720703	48	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	244	297	1283	1574	1589	300	القلب المستقر ومن ذلك----- قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم الاية وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	356	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05854	false	-29252918130388660	65	116	330	606	1546	300	القلب-------- ومن ذلك ايضا قوله تعالي ان الذ-ن يحبون ان تشيع الف-حشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم------ وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذه كثيره ةقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه---- وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	5854	-3848128699202660695	268	493.5	218	296	90.54054260253906	44	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	27	117	149	630	1589	300	المازري رحمه الله مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر ال--حديث -قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب	356	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05857	false	3425286463568610321	211	294	1112	1574	1597	300	الماور---------دي مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه زمحمل ما-وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث فقال القاضي عياض---------- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ماذه-ب اليه القاضي ابو-بكر للاحاديث الداله علي المءاخذه باعمال القلوب	5857	-3848128699202660695	449	850.0	366	484	92.76859283447266	79	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	93	238	491	1246	1589	300	القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب س--يءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراي فصار تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه	356	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05858	false	-8926563087600021305	92	172	465	865	1496	300	القاضي عياض بعد اتن صوب--------------------------------------------- ما ذهب اليه القاضي ابو بكر ونقله عن عامة اهل العلم ما لفظه----------- لكنه- قالوا ان هذا العوم يكتب السيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية -عزم اه------------------------------------------------------------------------------------ قال النوو--------------------------------------------------------------------ي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه	5858	-3848128699202660695	347	596.5	274	757	45.838836669921875	62	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	161	220	897	1223	1673	300	والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه---- اراد- البقعة او الجه-ة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	391	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04830	false	1952042176323090550	21	59	101	306	1549	300	والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه علي ارادة البقعة او الجه ة التي فيها الجبل----------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي----------------------------- يخطء-ن في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	4830	-3848128699202660695	199	345.5	163	332	59.93975830078125	32	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	158	278	852	1494	1617	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09936	false	-5721425214682085203	257	281	1377	1501	1600	300	فاكون انا وامتي اول من يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	9936	-3848128699202660695	117	178.5	94	642	18.22429847717285	21	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	185	274	983	1437	1574	300	صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms10117	false	-8714839857709761773	171	287	876	1458	1527	300	صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحو اليس معها سحاب وهل تضارون في القمر ليلة البدر صحو اليس فيها سحاب ما تضارون في ري-ة الله------------- يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد تبقي احد ممن كان يعبد غير الله من والاصنام الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------ من بن وماجر وغير اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كما نعبد عزيزابن الله فيقال كذبتم من اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فاذا تبغون قالوا اعطشنا ياربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعصها بعضا	10117	-3848128699202660695	197	146.0	152	770	25.584415435791016	34	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	44	300	236	1604	1604	300	يرفعون رءسهم وقد تحول في صورته هكذا ضبطناه صورته بالهاء في اخرها ووقع في اكثر الاصول او كثير منها في صورة بغير هاء وكذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي والاول اظهر وهو الموجود في الجمع بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ومعناه وقد ازال المانع لهم من رءيته وتجلي لهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعني تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها قوله قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعني واحد وهو الموضع الذي تزل فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس اي مالت وحجة داحضة لاثبات لها قوله صلي الله عليه وسلم فيه خطاطيف وكلا-ليب وحسك ام-----------------------------------------------------------------------------------------ا الخطاطيف فجمع خطاف بضم الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم بيانهما واما الحسك فبفتح الحاء والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله صلي الله عليه وسلم فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم معناه انهم ثلاثة اقسام قسم يسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم واما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الاشياء بعضها علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا قوله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد منا-شدة ----في استقصاء الحق من المءمنين لله-	445	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms10118	false	1036892967129873869	145	236	730	1199	1542	300	يرفعون رءسهم وقد تحول في ال--------------------------------------------------------------------------صورة ------------------------------------------------التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا ----------------------------------------------------------------------------ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيمخه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف وكلا ليب وحكة تتكون فيا شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاو يدا الخيل والركاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلص المءمنون من النار فو ا----------------لذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد منا شدة لله في استيفاء الحق من المءمنين لله	10118	-3848128699202660695	257	326.5	202	1464	17.554645538330078	42	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	233	296	1285	1618	1638	300	لا تكون الا للمذنبين فانها- قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر كلام القاضي رحمه الله والله اعلم 184 قوله صلي الله عليه وسلم	450	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01452	false	6145256720079638920	17	77	88	408	1522	300	لا يلفت الي هذا فان الشفاعه قد تكون---------- لتخفيف الحساب وزياده الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق--- ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ام لا يدعو بالمغفره والرجمه لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعلء السلف الصالح فقد عرف بالنقل المستفيض سوالهم شفاعه نبينا------- صلي الله عليه وسلم	1452	-3848128699202660695	246	407.0	194	340	72.35294342041016	39	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0455	true	-6134139514832222817	198	266	1005	1363	1536	300	ما-يصريني منك هو بفت-------------------------ح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسءلتك مني قال اهل اللغة الصري بفتح الصاد واسكان الراء هو القطع وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي هو الصواب وانكر الرواية التي في صحيح مسلم وغيره ما يصريني منك وليس هو كما قال بل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسءل انقطع المسءل منه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	455	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07459	false	8507574047209489895	164	198	831	1015	1530	300	ما يصريني منك هكذا رواه مسلم وقيده النووي بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسالتك عني----------------------------------------------------- وروي في غير مسلم ما يصريك مني و---------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما صحيح------------------------------------------------ والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	7459	-3848128699202660695	150	220.5	122	384	39.0625	24	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	65	148	337	770	1545	300	لكل نبي دعوة يدعو--ها فاريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفي---------- الرواية ا---لاخري لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخري--------------- لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة دعاها لامته------------------------ واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	477	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07933	false	7009047945023395770	19	136	98	694	1545	300	لكل نبي دعوة يدعو بها فاريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وقد رواه احمد كذلك وفي لفظ لمسلم من حديث جابر لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته واني قد خبات دعوتي شفاعه لامتي يوم القيامة ورواه كذلك احمد وابن خزيمة وفي لفظ لمسلم من حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعه لامتي يوم القيامة ورواه كذلك الترمذي وابن ماجه--------------------------------- وفي لفظ للشيخين من حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة دعا-بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان ادخر دعوتي شفاعه لامتي يوم القيامة وفي لفظ لمسلم----- لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له فيءتاها واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	7933	-3848128699202660695	320	505.0	254	635	50.393699645996094	55	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	65	133	337	684	1545	300	لكل نبي دعوة يدعو--ها فاريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخري---------------------------------------------------------------- لكل نبي دعوة--- دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	477	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09951	false	3401417546645749663	154	268	772	1363	1525	300	لكل نبي دعوة يدعو بها فاريد ان اختبء دعو-------------------------------------------------------------تي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي رواية مسلم لكل نبي دعوه مستجابو يدعو بها فيستجاب له فيءتاها واني اختبات دعوتي شفاعو لامتي يوم القيامه وفي رواية للشيخين لكل نبي دعوه دعا بها في امته فاستجيب لو واني اريد ان شاء الله ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي رواية مسلم لكل نبي دعوه مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة ل-متي يوم القيامه فهي ناءلة ان شاء الله------ من مات من امتي لا-يشرك بالله شيءا و-----رواه كذلك الترمذي وابن ماجع واما حديث جابر فرواه احمد ومسلم وابن خزيمة بالفظ لكل نبي دعوه قد دعا بها في امت-----------ه واني خبات-------------------- دعوتي شفاعة-لامتي يوم القيامة	9951	-3848128699202660695	227	200.5	182	697	32.56814956665039	39	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	164	225	888	1176	1577	300	صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ان رجلا ------------------------------قال يارسول الله كيف الطهور فدعا ب---------ماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم -------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او	517	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00739	false	4580156460577526344	215	300	1095	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وقال من زاد فقد ظلم واساء قال العراقي اخرجه ابوداود والنساءي واللفظ له وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا ه قلت لفظ ابي داود ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله كيف الطهور فدعا باناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السبابتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او-	739	-3848128699202660695	163	153.5	127	522	31.22605323791504	30	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	117	179	631	917	1578	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن---------- فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر- الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب -اما	520	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00750	false	-7044857525042125056	172	233	873	1160	1493	300	اذا توضا العبد---------- المءمن او المسلم فغسل وجهه خجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او-مع اخر قطرة الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مستها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب واما	750	-3848128699202660695	272	514.0	213	298	91.2751693725586	55	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	31	60	169	341	1603	300	------الاخر----- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------------------------------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00859	false	-8163855543026793299	28	65	162	379	1634	300	حديث عاءشة فلفظة عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اخرجه مسلم واصحاب السنن قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	859	-3848128699202660695	168	314.0	139	217	77.41935729980469	27	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	240	274	1320	1502	1632	300	بالحلق وبالنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله------ وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا- بالابط الايمن	531	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00822	false	-7070679626544113520	1	34	4	189	1584	300	بالحلق وغيره--- وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا-اقوي علي الوجع ويستحب الابتداء بالابط الايمن	822	-3848128699202660695	170	311.5	138	189	89.94709014892578	30	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	106	203	562	1035	1550	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول -------------------------------------------------------------------------هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال القاضي عياض قا---------------------------------ل العقي------------------------------------------لي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه	533	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00799	false	4268415757899276195	148	240	767	1242	1535	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة ---------------------وهكاذ اخرجه ابن ماجة بلفظ--------------- وقت -----------------------------------------------------------------علي البناء للمفعول وحكمه الرفع علي الصحيح عند اهل الحديث والاصول وقال ابو داود والنساءي والترمذي في هذا الحديث وقت -------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفصرح بالفاعل وقد تكلم العقيلي وابن عبد البر في حديث انس هذا فقال العقيلي في الضعفاء في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي في حديثه ----هذا نظر---- وقال ا------------بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطة	799	-3848128699202660695	247	370.5	194	621	39.774559020996094	44	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	179	242	998	1306	1613	300	يكره حلقها وقصها وتحريقها------------------------------------------------------------------------ واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكر----ه الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او-عمرة قال	534	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00842	false	-6906304649182203045	26	98	145	516	1626	300	يكره حلقها وقصها وتحريفها وقال القرطبي في المفهم لايجوز حلقها ولانتفها ولاقص الكثير منها قال عياض واما الاخذ من طول-------ها فحسن قال ويكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حدفنهم-- من لم يحدد شيا- في ذلك الا انه لا-يتركها بحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما-زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا-في حج او عمرة اه -	842	-3848128699202660695	279	499.0	222	385	72.467529296875	53	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	119	153	599	793	1547	300	وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	582	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02364	false	-2672949770688797465	255	289	1334	1527	1584	300	-فيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	2364	-3848128699202660695	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0598	true	1985900423145615276	92	147	474	758	1583	300	ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة هو بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به قولها----------------------------------- ثم ضرب بيد--ه الارض فدلكها دلكا شديدا فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها قولها ثم افرغ علي راسه ثلاث حفنات ملء	598	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00756	false	-8643806568939760866	106	150	575	796	1560	300	ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابه فغسل كفية مرتين او ثلاثا ثم ادخل يديه في الاناء ثم افرج علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضا وضواه للصلاة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- افرغ علي راسه ثلاث حفنات ملا	756	-3848128699202660695	122	173.0	94	321	38.006229400634766	20	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	1	93	4	474	1589	300	استحباب في---- الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه و---لم يستدم الرفع ولو كان اقطع اليدين من المعصم او احداهما رفع الساعد وان قطع من الساعد رفع العضد علي الاصح وقيل لا يرفعه لو لم يقدر علي الرفع الا بزيادة علي المشروع اونقص منه فعل الممكن فان امكن فعل الزاءد ويستحب ان يكون كفاه الي القبلة عند الرفع وان يكشفهما وان يفرق بين اصابعهما تفريقا وسطا ولو ترك الرفع حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فلو تركه حتي اتمه لم يرفعهما	671	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00938	false	1528955758215414776	198	237	1011	1205	1542	300	استحباب في طرق الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الثاني وان فرغ منهما حط يديه وان لم يستدم الرفع ولو ترك رف-ع اليدين حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي وان--------- اتمه لم يرفع ---	938	-3848128699202660695	172	293.5	136	477	36.05870056152344	28	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	132	197	671	985	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القرا-ن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله	674	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01163	false	-5351990877071844952	26	77	136	390	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها---- القراءن فهي عداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا-بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو----------------ل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله	1163	-3848128699202660695	250	450.0	199	315	79.36508178710938	48	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0691	true	-455310506206996649	250	294	1314	1536	1561	300	كيف نصلي عليك --يا رسول الله فقال قولوا اللهم صلي علي م-------------حمد الي اخره قالوا والامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به الا اذا ضم اليه الرواية الاخري كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا	691	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01065	false	1621016935407781177	20	51	110	260	1613	300	كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي -------------------------------------------------------------رواية------- كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا -------------------	1065	-3848128699202660695	106	164.5	81	237	44.725738525390625	17	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0743	true	-1451809019096624340	59	106	294	527	1559	300	المرور بينه وبينها ف-----لو لم يكن سترة او ------تباعد عنها فقيل له منعه والاصح انه ليس له لت----قصيره--------------- ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه -لكن يكره ---------------------------------ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني بتركها	743	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01485	false	8160372876808391172	70	125	336	618	1521	300	المرور وان ادي الي قتله ولو لم تكن سءرة او كانت وتباعد منها فالاصل------------ح انه ليس الدافع لتقصيره قال النووي قلت ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه ولكن الاولي تركه والله اعلم ثم قال الرافعي ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الث---اني بتركها	1485	-3848128699202660695	182	286.0	143	297	61.27946090698242	28	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0775	true	9217779775969466522	9	100	45	491	1510	300	قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم -----نهي ا-------ن يبزق الرجل عن يمينه وامامه ولكن ي-------------------بزق عن يساره او تحت قدمه اليسري وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------- اذا كان احدكم في الصلاة فانه- يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله--- تحت قدمه فيه نهي المصل--------------------ي عن -----------البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم وليبزق تحت قدمه وعن يساره هذا في غير المسجد اما المصلي في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة	775	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01498	false	4001070244452407850	148	285	722	1381	1466	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتفلن احدكم بين يديه ول--ا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت رجله باب ليبزق عن يساره او تحت قدمه اليسري حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة سمع انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا كان ف------ي الصلاة فانما يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن ابي سعيد ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة الم----------------------------------------سجد فحكها بحصاة ثم نهي ان يبزق الرجل بين يديه او عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه اليسري باب كفارة البزاق في المسجد حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة سمعت انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة	1498	-3848128699202660695	244	291.0	186	736	33.15217208862305	42	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	253	300	1320	1560	1560	300	عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواي--------ة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر-	783	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03276	false	6081703449542011199	0	85	0	405	1437	300	عليك فان المساجد لم تبن لهذا واخرجه الفاكهي في تاريخ مكة عن ابن ابي ميسرة عن المقري واخرجه مسلم ايضا وابن حبا-----------------------------ن من رواية عبدالله بن وهب عن حيوة وفي الباب عن بريدة الاسلمي وانس بن مالك وجابر بن عبدالله وسعد بن ابي وقاص وعصمة وابن مسعود رضي الله عنهم اما حديث بريدة فاخرجه ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع بن ابي هناد عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رجلا قام في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر	3276	-3848128699202660695	101	85.0	74	434	23.271888732910156	16	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	180	218	946	1149	1589	300	كلام طاوس رحمه الله تعالي انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم قال	807	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01281	false	3526622252510994995	189	223	972	1151	1561	300	كلام طاوس ----------------انه حمل الامر به علي الوجوب ف-----اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه اه وكذا--- قال	1281	-3848128699202660695	173	321.0	140	203	85.22167205810547	32	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	86	186	411	898	1482	300	واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدر-داء وابي ذر او يقال ان بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف فيها عن -بن مسعود و----بن عمر	880	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01615	false	-8334201805398500271	99	197	499	985	1521	300	وا---ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة -محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدراداء وابي ذر--و يقال ا--بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود وعن ابن عمر	1615	-3848128699202660695	479	914.5	382	494	96.96356201171875	92	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	59	113	311	614	1594	300	السلف الاختيار فع-----لها في المسجد كلها------------------------------ وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت----------- ودليلنا هذه الاحاديث الصحيحة وفيها التصريح -بانه صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	887	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01548	false	3676448378385276106	0	56	0	307	1542	300	السلف الاختيار فعلها كلها في المسجد واشار اليه القاضي ابو الطيب الطبري وقال مالك والثوري الافضل فعل راتبة النهار-------- في المسجد وراتبة -لليل في البيت قال النووي -----------------------------ودليل الجمهور صلاته صلي الله عليه وسلم----- سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1548	-3848128699202660695	241	405.0	193	350	68.85713958740234	40	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	91	169	474	870	1559	300	بقي عليك ليل طويل و-----------اختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل	917	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03467	false	3540685811529054254	17	89	94	461	1551	300	بقي عليه ليل طويل وقال النووي اختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام---------------------------------------- فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل	3467	-3848128699202660695	355	677.0	285	407	87.22358703613281	68	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	47	80	260	406	1495	300	صحيحه---- من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	918	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01802	false	-7557993707810842603	210	243	1056	1202	1479	300	----هريرة من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	1802	-3848128699202660695	142	280.0	109	150	94.66666412353516	32	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	84	121	427	611	1495	300	اول صحيحه من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد-فن فانه يرجع بقيراط وهذه	918	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04743	false	-8558715750534345643	47	85	234	417	1528	300	ابي هريرة من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد فن فانه يرجع بقيراط من --	4743	-3848128699202660695	172	317.5	136	186	92.4731216430664	31	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	54	128	268	642	1558	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة اي تحضرها الملاءكة فهي اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله صلي الله عليه وسلم حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء -فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01863	false	7149906535371039877	182	231	953	1204	1566	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة ----------------------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة	1863	-3848128699202660695	172	272.5	138	375	45.86666488647461	30	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	126	229	639	1170	1530	300	كريب فدخلت عليها و----بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها------------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01811	false	-1698190152095384503	219	273	1110	1384	1528	300	كريب فدخلت علي عاءشة فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليها فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلون---ي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	1811	-3848128699202660695	172	267.0	136	554	31.046932220458984	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	224	300	1096	1456	1456	300	الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة----- ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي------------- ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الا حدب ومخالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد-السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف---- ولا يثبت قوله-	958	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01440	false	-5985973941030888337	204	282	1003	1370	1463	300	الدارقطني-------------- لم يسنده غير مخرمه عن ابيه عن ابي برده وقال ورواه جماعه عن ابي برده من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي برده كذلك رواه يحسي القطان عن الثوري عن ابي اسح-ق عن ابي برده وتابعه واصل الا-حدب ومحالد روياه عن ابي برده من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسح-ق عن ابي برده عن ابيه موقوف قال ولا يقبت قوله	1440	-3848128699202660695	332	592.0	261	384	86.45833587646484	56	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	31	64	160	365	1615	300	انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة---- والصحيح طريقة- الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	959	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01441	false	1861925498739680690	0	33	0	208	1492	300	انه اذا تعارض في روايه الحديث وقف ورفع --وارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعده ضعيفه ممنوعه قال والصحيح طرييقه الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زياده ثقه	1441	-3848128699202660695	194	365.0	162	210	92.38095092773438	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	101	134	538	716	1626	300	اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي --ويقول اما بعد فان خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث كتاب الله	966	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09444	false	-204646003970066552	168	227	870	1186	1584	300	اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعه-السبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله ولفظ مسلم في الجمعه بعد قوله صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله	9444	-3848128699202660695	167	305.0	135	317	52.68138885498047	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	101	134	538	716	1626	300	اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي --ويقول اما بعد فان خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث كتاب الله	966	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09462	false	2776793225354649110	96	151	469	763	1546	300	اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعه-السبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله ولفظ مسلم في الجمعه ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله	9462	-3848128699202660695	167	305.0	135	295	56.61016845703125	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	112	204	562	1018	1577	300	يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا------------صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية ----------------------------------------------------------قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام -ليصل ركعتين وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يخطب فجلس فقال --يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين	973	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01468	false	1599017001734585550	95	287	481	1464	1535	300	يوم الجمعه ------------------والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له صليت-------- قال لا قال صل --ركعتين اتفق عليه الشيخان وابن ماجه من طريق سفيان بن عينه وفي روايه مسلم قم فصل الركعتين واتفق الاءمه الخمسه من طريق حماد بن زيد بلفظ قم ف-----اركع وقال الترمذي هذاا حديث صحيح اصح شء في هذا الباب واتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق شعبه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعه وقد خرج الامام فليصل ركعتين لفظ مسلم واخرجه مسلم والنساءي والطحاوي من طريق ابن جريح واخرجه مسلم من طريق ايوب السختياني خمستهم عن عمرو بن دينار عن جابر واخر جه مسلم والنساءي وابن ماجه والطحاوي من طريق ابن الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابوداود وابن ماجه والطحاوي من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني في يوم الجمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال رسول الله صلي الله --عليه و--------------سلم اذا جاء احدكم يوم الجمعه والامام يخطب فلي-صل ركعتين	1468	-3848128699202660695	311	431.5	242	1033	30.10648536682129	48	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	116	142	612	745	1610	300	فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال	987	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03820	false	5417255885136035004	127	152	652	780	1597	300	فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال	3820	-3848128699202660695	123	225.0	99	137	89.78102111816406	23	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	70	190	376	997	1610	300	وسلم لام سلمة وام حبيبة احتجب---------------ا عنه اي عن -بن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصر-نا فقال------ صلي الله عليه وسلم العمياوان انتما اليس-- تبصرانه وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال هو حديث حسن وعلي هذا اجابوا عن حديث عاءشة---- بجوابين واقواهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر -وانها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان للصغير المراهق------- النظر والله اعلم وفي هذا الحديث بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق والمعاشرة ب----المعروف	987	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05125	false	-6745539822031491212	0	138	0	717	1590	300	وسلم لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما استحيا عنه اي عن ابن ام كلثوم فقالتا انه اعمي لا-يبصر نا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعميا و--انتما الستما تبصرانه------------- رواه الترمزي وغيره وحسنه هو وغيره و----------اجابوا عن حديث عاءشة هذا بجوابين احده--ما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا-يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر اوانها كانت صغيرة قبل بلوغها -لم تكن مكلفة علي قول من يقول ا---لصغير المراهق لايمنع النظر ولايخفي ان محل الخلاف فيما اذا كان النظر يغير شهوة ولا خوف فتنة فان كان كذلك حرم قطعا ثم يقوم من اجلي حتي اكون انا التي انصرف فيبينان ما-كان علي----------ه صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق و--معاشرة لاهل المعروف	5125	-3848128699202660695	512	826.5	412	769	66.57997131347656	83	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	183	256	995	1347	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه----------------------- وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو -بقي مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته	1019	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09554	false	6168468969957089899	0	71	0	344	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح سملم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو ابقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب------------ وقميصه الذي توفي فيه ف-----ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا-سيما وقد خالف بروايته	9554	-3848128699202660695	315	563.0	250	381	82.67716217041016	62	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	147	243	748	1241	1525	300	القا----ها شقر----------------------ان مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان------------------- يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة و--نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1032	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09554	false	6168468969957089899	74	175	362	875	1487	300	التي فرشها شقران هي النجرانية التي كان---------- النبي صلي الله عليه وسلم يتغطي بها وروي انه قال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه و غيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشد----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه النهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد م-ن الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	9554	-3848128699202660695	423	741.5	338	546	77.47252655029297	71	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	62	117	340	602	1533	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن--- يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي---- صلي الله عليه وسلم قبر امه ---فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09657	false	-2142393472013275846	173	227	847	1111	1480	300	ابي شيبة في المصنف حد--------ثنا محمد بن عبيد حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه 352فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوراو القبور فانها تذكركم الموت	9657	-3848128699202660695	233	428.5	182	272	85.6617660522461	45	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	62	117	340	602	1533	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن--- يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي---- صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزور-وا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09679	false	1522027204024908199	12	66	50	312	1478	300	ابي شيبة في المصنف حد--------ثنا محمد بن عبيد حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوراوا القبور فانها تذكركم الموت	9679	-3848128699202660695	235	435.5	184	270	87.03704071044922	46	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	203	822	1045	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمية الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م-------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	1059	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms01885	false	-6125912202307429846	143	184	663	863	1402	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقال ابو ذر جعلن-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله فداك قال يا ابا ذر تعال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من اعطاه خير انفتح به عن--- يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	1885	-3848128699202660695	105	152.5	80	292	35.95890426635742	19	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	85	198	448	1053	1607	300	صلي الله عليه وسلم------ خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر الصاد قوله -صلي الله ----عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1070	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03437	false	8104652138449721609	75	129	390	668	1575	300	رضي الله عنها مرفوعا انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل -----------فمن كبر ال------له وحمد الله وهلل لله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس اوشوكه اوعظما من طريق الناس وامر بمعروف ونهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	3437	-3848128699202660695	148	174.0	115	712	20.786516189575195	21	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	274	300	1453	1581	1581	300	اي الصدقة اعظم فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد-	1089	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02211	false	-2709146583820802849	175	201	882	1011	1505	300	اي الصدقه اعظم فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد	2211	-3848128699202660695	127	248.0	102	129	98.44961547851562	24	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	139	247	710	1237	1518	300	صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان------------------------------------------------------ من مال-------------------------------- لابتغي واديا ---------------------------------------------------------------ثالثا ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وفي رواية ولن يملا فاه الا التراب وفي رواية ولا يملا نفس -بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة ب---------------------------------------------------------ها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا التراب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	1099	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06720	false	-467213179128530611	140	275	724	1373	1486	300	صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي طلب اليهما ثالث عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم وفي اخري----------------------------------------------------------------------------- نفس ابن ادم وفي اخري ولا يسد بدل ولا يملا عين ابن ادم وفي اخري بطن بدل عين وليس المراد عضو بعينه والغرض من العبارات كل---------------------------ها واحد الا التراب اي -لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه -------------------قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	6720	-3848128699202660695	240	297.0	185	804	29.850746154785156	40	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	195	247	979	1237	1518	300	الا التراب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049-------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	1099	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06723	false	-4829113945627305902	13	68	68	344	1528	300	الا التراب اي- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------- ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------- يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	6723	-3848128699202660695	145	215.5	113	347	41.7867431640625	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1156	true	-3395702400029696791	265	292	1363	1492	1528	300	سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت 1144 و------في رواية	1156	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02399	false	-8200020530073638059	41	69	208	343	1514	300	سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت زاد البخاري في رواية	2399	-3848128699202660695	123	232.5	97	135	91.11111450195312	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	2	30	10	147	1524	300	لا يصم-- احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية------ لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من	1157	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02398	false	8544310681784122150	272	300	1409	1546	1546	300	لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او----- بعده وفي رواية لمسلم لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة ب-يام من-	2398	-3848128699202660695	128	220.0	102	145	88.27586364746094	23	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	87	137	473	739	1610	300	الرواءح---------------- من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن---------- جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به في ال-اخرة فتكون نكهته------------------- اطيب--------- من ريح المسك	1165	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02254	false	-561580568814000340	246	299	1277	1560	1562	300	الرواءح الكريهة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع يميل الي شء ي-ستطيبه وينفر من شء فيستقذره علي اقوال احهما انه مجاز واستعاءة لانه جرت عاد-نا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي ق------------------------------------ال المازري فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	2254	-3848128699202660695	187	288.0	148	321	58.25545120239258	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	126	201	685	1082	1610	300	الله تعالي به ف---ي الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما -ان دم ال---------شهيد يكون --ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه م-------------------------------------ن الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت راءحة الخلوف عندنا -----خلافه والاصح ما قاله الداوري من المغاربة وقاله من قال من اصحابنا ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير	1165	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02255	false	1822038136533312104	18	112	87	575	1550	300	الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهنه اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح- ريح المسك لا حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني صاحب الخلوف ينال من الثواب ماهو افضل من ريح ال---------------------------------------------------------مسك عندنا لا سيما بالاضافه الي الخلوف هما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرابع ان المعني انه يعتد براحه الخلوف ويدخر علي ما هي عليه اكثر مما يعتد بريح المسك وان كانت------------- عندنا نحن بخلافه حكاه القاضي ايضا الخامس ا-----------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث------- وساءر مجامع الخير	2255	-3848128699202660695	209	276.0	165	601	34.77537536621094	30	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1176	true	8932924063016153063	4	38	19	178	1547	300	عمران بن الحصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له او لاخر اصمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت--------- فصم يومين و----------في --------------------------------------------------رواي------------ة فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه	1176	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02397	false	-3759152517080268882	123	201	599	948	1442	300	عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له او لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت في سرر هذا الشهر قال لا فاذا افطرت فصم يومين وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل---- صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيا قال لا فقال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه	2397	-3848128699202660695	143	202.5	112	355	40.28168869018555	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	97	134	516	713	1573	300	دخل مكة او حرمها لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة ونحوهما ففي وجوب الاحرام بحج- او عمرة خلاف العلماء وهما قولان للشافعي اصحهما استحبابه والثاني وجوبه بشرط ان لا يدخل لقتال ولا خاءفا من ظهوره وبروزه	1186	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02469	false	8187733966284639611	63	100	314	511	1543	300	دخل مكة او حرمها لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة ونحوهما ففي وجوب الاحرام بحجة او عمرة خلاف العلماء وهما قولان الشافعي اصحهما استجابة- والثاني وجوبه بشرط ان لا يدخل لقتال ولا خاءفا من ظهوره وبروزه	2469	-3848128699202660695	191	373.0	154	198	96.46464538574219	34	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	32	79	177	422	1632	300	ان الحمد والنعمة لك -علي كل حال--------------- ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	1197	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02503	false	-7327761710514883844	99	146	532	765	1522	300	ان الحمد-------- لك وعلي هذا قيل من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وق------------------وله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال عياض-- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوف- تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لم وقوله	2503	-3848128699202660695	197	326.5	156	262	75.19084167480469	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	32	79	177	422	1632	300	ان الحمد والنعمة لك -علي كل حال--------------- ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	1197	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02634	false	-8249836555409810280	182	229	986	1219	1571	300	ان الحمد-------- لك وعلي هذا قيل من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وق------------------وله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال عياض-- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوف- تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لم وقوله	2634	-3848128699202660695	197	326.5	156	262	75.19084167480469	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	2	39	10	208	1632	300	وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	1197	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02634	false	-8249836555409810280	12	49	64	260	1571	300	وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو ا--جود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	2634	-3848128699202660695	196	386.5	159	198	98.98989868164062	36	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1298	true	-6132319220278780867	169	223	863	1125	1541	300	الثنية السفلي ودخول بلدة من طريق غ-ير التي خرج منها قوله 1257 عن ---------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي قيل انما فعل-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه ----	1298	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02512	false	4292010986422442766	146	214	769	1113	1521	300	الثنية السفلي ممت يلي باب العمرة بشير الي مارواه الشيخان من حديث من حديث ابن عم--------------مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المغرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي وفي وراية من كداء من الثنية العليا بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عام	2512	-3848128699202660695	184	269.5	142	363	50.68870544433594	31	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1298	true	-6132319220278780867	169	223	863	1125	1541	300	الثنية السفلي ودخول بلدة من طريق غ-ير التي خرج منها قوله 1257 عن ---------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي قيل انما فعل-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه ----	1298	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02643	false	3208211648780230110	229	297	1205	1549	1561	300	الثنية السفلي ممت يلي باب العمرة بشير الي مارواه الشيخان من حديث من حديث ابن عم--------------مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المغرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي وفي وراية من كداء من الثنية العليا بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عام	2643	-3848128699202660695	184	269.5	142	363	50.68870544433594	31	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	69	122	370	637	1508	300	صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف والقصر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام يعني بن عروة فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي--------------------------------------------------------- اكثر ما يدخل من كداء	1299	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02512	false	4292010986422442766	208	267	1086	1353	1521	300	صلي الله عليه وسلم دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام الفتح من كدي وخرج من كداء من اعلي مكة وفي وراية دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة زاد ابو داوود ودخل في العمرة من كدي قال هشام وكا---ن عروة--------- يدخل علي-- كليهما من كداء وكدي واكثر ما يدخل من كدي وكان اقربهما من منزله وقال مسلم اكثر ما يدخل من كداء	2512	-3848128699202660695	74	-46.0	57	447	16.5548095703125	14	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1349	true	4539614059126861670	0	88	0	462	1595	300	اصحابنا ست ا-ذرع من الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يجوز لظواهر هذه الاحاديث وهذا هو الذي رجحه جماعات من اصحابنا الخراسانيين والثاني لا يصح طوافه في شء من الحجر ولا علي جداره ولا يصح حتي يطوف خارجا من جميع الحجر وهذا هو الصحيح وهو الذي نص عليه الشافعي وقطع به جماهير --اصحابنا- العراقيين ورجحه جمهور الاصحاب وبه قال جميع علماء المسلمين سوي ابي حنيفة فانه قال	1349	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02543	false	-6684912521705244640	218	283	1146	1485	1566	300	اصحابنا ستة اذرع من الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يجور ورجحه-------------------------------- جماعة من--------- الخراسانيين والثاني لا يصح طوافه------------------------------------- حتي يكون خارجا من جميع الحجر وهذا هو الصحيح---- التي -----------------قطع به جماهير الاصحاب من العراقيين وقال به ساءر ال------------------علماء--------- سوي ابي حنيفة -اه وقال	2543	-3848128699202660695	302	503.0	244	466	64.80686950683594	51	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1349	true	4539614059126861670	0	43	0	231	1595	300	اصحابنا ست ا-ذرع من الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يجوز لظواهر هذه الاحاديث وهذا هو الذي رجحه جماعات من اصحابنا الخراسانيين	1349	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02659	false	2564523826758159970	264	300	1384	1574	1574	300	اصحابنا ستة اذرع من الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يجور و--------------------------------رجحه جماعة من--------- الخراسانيين-	2659	-3848128699202660695	181	329.5	148	232	78.01724243164062	32	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	67	157	336	803	1554	300	الموضع الذي فيه --------غلظ وارتفاع وقيل هو----------------------------------------- الفلاة التي لا شء فيها و------------------قيل غليظ الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله صلي الله عليه وسلم ايبون اي راجعون قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد -الاحزاب -----------الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله	1364	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02827	false	4419082557480545208	256	300	1301	1556	1556	300	المكان الذي فيه ارتفاع وغلظ ورجحه النووي وغيره وقيل الارض المستويه قال الجواهري وقيل الفلاة التي لا-شء فيها ذكره صاحب المشارق وقيل غليظ الارض ذات الحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاحزاب هنا الكفار الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله-	2827	-3848128699202660695	159	246.5	129	546	29.120878219604492	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	9	63	44	329	1570	300	صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي قال القاضي قال اكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه والله اعلم	1396	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms02812	false	-5572419231125158754	131	173	681	906	1566	300	الي الجنه وقوله--- ومنبري علي حوضي قيل يحتمل ان من----------------------بره بعينه الذي كان في الدنيا و--------هو الاظهر وعليه اكثر الناس وقيل ان--------------- هناك منبرا علي حوضه وقيل------ ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحه تورد------ الحوض وتوجب الشرب منه والله اعلم	2812	-3848128699202660695	168	270.0	134	285	58.94736862182617	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	184	222	986	1181	1614	300	من اهل الظاهر ورواي--ة عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يش-رط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء	1402	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03753	false	-6276620362772773097	0	37	0	190	1543	300	من اهل الظاهر ورواييتة عن احمد فانهم قالو- يلزمة اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالو- وانما يلزمة في العمر---- واحد- ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمة التزو-ج فقط ولا يلزمة الوطء	3753	-3848128699202660695	183	325.0	146	198	92.42424011230469	27	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	254	299	1287	1528	1531	300	قال الخطابي وغيره ظاهرة اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي------------------------------------ وقال --جمهور العلماء تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا ولهم ان يجيبوا عن الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان التقييد باخيه خرج علي- الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به	1417	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03767	false	-3649129109000440223	109	181	559	943	1594	300	قال الخطابي وغيرة ظاهرة اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافر افلا تحريم وبة قال الاوزاعي وحكاة الرافعي عن ابي عبيد بن حرريرة وقال الجمهور و-------تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا قلت هذا اذا كانت المخطوبة ذميمة وبمثلة اجاب ابن حربوية في السوم علي السوم وستدلالة بقولة علي بيع اخية وعلي خطبة اخية ضعيف فقد صرح النووي بان النق-يد باخية خرج مخرج الغالب فلا يكون لة مفهوم يعمل بة	3767	-3848128699202660695	200	326.5	160	392	51.020408630371094	29	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	148	196	798	1050	1619	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل ال-لفظ علي الحقيقة الشرعية يقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في --اصول الفقه الثاني ان بن عمر صرح في روايات مسلم وغيره بانه حسبها عليه	1473	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03905	false	-7063815412481390215	222	264	1136	1355	1513	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه يج-ب عليه طلقة لان- هذا اغلظ اذا------------ حمل الملفظ علي الحقيقة الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في الاصول وبان ا----------بن عمر صرح في حديث------------ه بانه حسبها عليه	3905	-3848128699202660695	193	325.5	153	255	75.68627166748047	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	124	160	673	824	1530	300	ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة	1559	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04350	false	4050850335558456428	151	185	768	913	1486	300	ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق من---ه صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان--- صدقة	4350	-3848128699202660695	145	278.0	111	151	96.0264892578125	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	199	272	977	1305	1455	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار-- نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية ---------------------------------------------------------------ابي هريرة من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قير-طان كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وفي رواية -له --انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن ابي ------------------زهير من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	1573	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03975	false	7714270733440607118	62	172	329	851	1532	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان رواه مالك وابن ابي شيبة واحمد والشيخان والترمذي والنساءي من حديث ابن عمرو روي مسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيراطان كل يوم ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن مغفل وروي ابن حيان عنه في صحيحه بلفظ من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من اجره كل يوم قيراط وجاء عن-- سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه رفعه من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	3975	-3848128699202660695	262	439.5	197	524	50.0	52	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	165	207	828	1036	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة ق-الت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فرجموها	1698	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07504	false	6084452161438771790	198	238	981	1182	1493	300	ولدت -اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبزفق-الت يا-نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها ففر لها	7504	-3848128699202660695	191	341.5	152	210	90.95237731933594	34	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	13	52	70	266	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجر-يدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر و-في --رواية جلد النبي صلي الله	1706	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04389	false	-5139489887813756208	258	300	1369	1572	1572	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجر يدتين نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر ولفظ البخاري -ان النبي صلي الله-	4389	-3848128699202660695	180	300.0	143	211	85.30805969238281	30	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1797	true	3170448276914593546	228	297	1155	1492	1507	300	ومعني قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب اي انا النبي حقا فلا افر- ولا ازول وفي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان وانا بن فلان ومثله قول سلمة انا بن الاكوع وقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره واشباه ذلك وقد صرح بجوازه علماء السلف وفيه حديث صحيح قالوا وانما يكره قول ذلك علي وجه الافتخار كفعل---- الجاهلية والله	1797	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05549	false	5162786852642043942	80	167	403	829	1503	300	ومعني -------------------قوله انا النبي لا كذب ا----------ي حقا فلا افرق ولا ازول اي صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب لست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ماوعدني الله تعالي من النصر حق فلا يجوز علي الفرار انا ابن عبد المطلب فيه دليل ل---جواز قول الانسان في الحرب انا فلان----- بن فلان ومنه -------------------------قول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره وقول سلمة انا ابن الاكوع والمنهي عنه ---------------------------------قول ذلك علي وجه الافتخار كما كانت الجاهلية تفعله	5549	-3848128699202660695	188	282.0	147	521	36.08445358276367	34	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1866	true	-4054013285385047100	179	267	1004	1496	1664	300	كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة وفي رواية الفا وخمسماءة 1857 وفي رواية الفا وثلاثماءة وقد ذكر البخاري ومسلم هذه الروايات الثلاث في صحيحهما واكثر روايتهما الف واربعماءة وكذا ذكر البيهقي ان اكثر روايات هذا الحديث الفا واربعماءة ويمكن ان يجمع بينهما بانهم كانوا اربعماءة وكسرا فمن قال اربعماءة لم يعتبر الكسر ومن قال خمسماءة اعتبره ومن قال الف وثلاثماءة ترك بعضهم لكونه لم يتقن العد او لغير ذلك قوله في رواية جابر ورواية معقل بن يسار 1858-------------------------------------------------------------- بايعناه يوم الحديبية علي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت	1866	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06976	false	-3587944745168187927	159	182	814	938	1531	300	كنا يوم الحديبية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا واربعماءة فبايعناه وعمرا خذ بيده تحت الشجرة وهي سميرة وقال بايعناه ع-------------لي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت	6976	-3848128699202660695	61	-131.5	48	554	11.01082992553711	11	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	245	286	1289	1481	1552	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما ح-كاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04289	false	-4003158535194536575	97	137	497	681	1485	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حاكاه------- عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالن--ص واجماع من قبله	4289	-3848128699202660695	182	344.5	142	193	94.30052185058594	37	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	133	232	657	1133	1485	300	صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر او اخبث 2025 وفي رواية عن قتادة عن ابي عيسي الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية عنهم نهي عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم	1970	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03547	false	48672151395505626	141	243	715	1202	1477	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- نهي عن الشرب قاءما ----------------------قال العراقي رواه مسلم من حديث انس و-----------------------------ابي سعيد وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ---------وروي ان-ه صلي-------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم شرب قاءما قال العراقي رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس وذلك من زمزم ا ه قلت رواية الشيخين اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم وروي البخاري عن علي انه شرب قاءما ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وروي عاصم عن الشعبي ان ابن عباس حدثهم قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم	3547	-3848128699202660695	127	-11.0	97	801	15.855180740356445	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	66	0	335	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو	1987	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05607	false	-5664908485507271486	235	300	1183	1510	1510	300	الخندق ومعه الناس فسلمت عليه- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم -قال -لطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما-نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو-	5607	-3848128699202660695	311	567.5	249	338	92.01183319091797	55	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	66	177	335	869	1545	300	طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا ام سليم------- فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ا--------ن يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اك------ل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون -------------------------قوله صلي----------------------------- الله عليه وسلم 2040 ارسلك ابو طلحة فقلت نعم وقوله الطعام فقلت نعم هذان علمان من اعلام النبوة وذهابه صلي الله عليه وسلم	1987	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05608	false	5016808068934907701	0	114	0	554	1447	300	طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلي--------- يا ام سليم ماعندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ما------------------------------شاء الله ان يقول ثم يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل------------------------------------------ الن--------بي صلي الله عليه وسلم	5608	-3848128699202660695	367	590.5	286	661	55.52193832397461	68	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	115	237	589	1260	1585	300	المراد الم------ءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان------------------- والكافر لا-يسم------ي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان -يستحل الطعام ان لا يذكر- اسم الله تعالي عليه --قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن والله	2006	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06035	false	5540981589057421923	11	111	65	615	1632	300	المراد به ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشرك----ه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي اللهي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لم يذكرا اسم الله------ عليه القول السابع ان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي مد-خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف مخصوص القول الثامن قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن تنبيه	6035	-3848128699202660695	349	604.5	283	848	41.15565872192383	54	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	46	77	218	402	1622	300	الساقين قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا-واختال اختيالا-اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر	2029	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07075	false	392280185697838891	247	278	1270	1442	1556	300	النووي- قال العلماء الخيلاء------ والمخيلة والبطر------- والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر	7075	-3848128699202660695	167	305.5	138	186	89.78494262695312	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	129	243	700	1326	1622	300	ان التح--ريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كماذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراه-ة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا-فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما-تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد	2029	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07077	false	-2213376647423794489	107	162	520	820	1521	300	انه لا تحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي ع----------------------------------------------------------------------------------ليه وم-------------------------------------------------ا القدر المستحب---------------------------------- فنصف السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والجاءز بلا كراهية ما تحته الي الكعبين وما تحتها فهو مم---------نوع فان كان الخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان الخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد	7077	-3848128699202660695	274	496.5	226	632	43.35443115234375	37	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	32	68	172	347	1513	300	يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة و-------------------------------هذا هو-الصحيح وهو معني ادخال البخاري له في باب ذكر بني اسراءيل	2030	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07073	false	8728249131391477362	74	116	349	552	1463	300	يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة قال عياض وهذا اظهر وقال النووي وهذا هو الصحيح وهو معني ادخال البخاري له في---- ذكر بني اسراءيل	7073	-3848128699202660695	170	310.5	135	207	82.12560272216797	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	276	1314	1450	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدالله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04642	false	-1063342894765269239	35	62	175	311	1519	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	4642	-3848128699202660695	134	266.0	108	136	98.52941131591797	25	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل------ فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت--- الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت----- الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms08624	false	4548427561049627205	14	81	71	397	1504	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله علي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واد ياله عدوتان احداهما خص-بة -الاخري جدبة الست ان رعيت في الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيتها في الجدبة رعيتها بقدر الله	8624	-3848128699202660695	282	488.5	225	424	66.50943756103516	46	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	253	297	1421	1668	1683	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار-الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	2157	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms08733	false	-5072309011612250521	56	100	305	546	1598	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخره وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منع- اياهم وقبضه علي مواضع المنع----- بتساقط الفراش في نار الدنيا بهواء وضعف تم-يزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله	8733	-3848128699202660695	235	443.0	192	248	94.75806427001953	37	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2163	true	6075268411733800568	102	129	515	654	1564	300	لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزا-بان من الجنة	2163	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms09972	false	5699365260505077879	135	160	667	791	1510	300	لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبه----ا في الليلة المظلمة المصحب-----------ة من شرب منه- لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزا بان من الجنة	9972	-3848128699202660695	122	216.5	98	140	87.14286041259766	20	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	26	88	133	458	1596	300	الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله تعالي ممن فعل محرما او نحوه وفيه انه يستحب للاءمة والقضاة وساءر ولاة الامور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي قال القاضي عياض وقد اجمع العلماء عل---------ي ان القاضي لا يقضي لنفسه ولا لمن لا يجوز شهادته له قولها ما ضرب رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم	2174	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06497	false	-5682282524545303361	118	172	564	843	1491	300	الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله تعالي وانه ليس لكل ذي ولاية------------------------------------------------ التخلق به-ا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي علي انهم --------قد اجمعوا انه لا يجوز للقاضي ان---------- يقضي لنفسه ولا لمن تقبل--- شهادته له كابيه وابنه ولا ينافي هذا الحديث امره صلي الله عليه وسلم	6497	-3848128699202660695	196	283.5	156	349	56.160457611083984	33	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	94	171	501	864	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب -------------------------------------كان في لحيته شعرات بيض وفي رواية لم ير من الشيب الا قليلا وفي رواية لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب وفي رواية لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ وفي رواية ما شانه الله ببيضاء 2342--------------------- وفي رواية ابي جحيفة رايت رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم هذه منه----------- بيضاء	2179	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms00849	false	-6091212757621500278	65	142	312	676	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال ما شانه الله ببيضاء اه قلت ولمسلم عن انس روايات اخر كان في لحيته شعرات بيضي ---------لم ير من الشيب الا قليلا---------- لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب انما -----------------------------------------------كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ ------اي شعرات متفرقة وقوله لم يخضب انما قاله بحسب علمه وفي الصحيحين من حديث ابن عمر انما كان شيبه صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء	849	-3848128699202660695	210	304.5	162	440	47.727272033691406	42	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	261	288	1334	1481	1546	300	وسلم -قال القاضي -----------------فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن	2237	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05126	false	-5224794169280135314	90	121	488	653	1585	300	اعلم وقال القاضي عياض في شرح مسلم فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصومات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن	5126	-3848128699202660695	144	268.0	117	165	87.2727279663086	23	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2238	true	-2847828345749382	144	174	763	907	1555	300	العلماء في انه صلي الله عليه وسلم هل كان يلزمه القسم بينهن في الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره ام لا يلزمه بل ي-فعل ما يشاء من ايثار وحرمان	2238	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03847	false	9192173996506488340	32	62	179	324	1517	300	العلماء في انه صلي الله عليه وسلم هل كان يلزمه القسم بينهن في الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره ام لا يلزمه ذلك بفعل ما يشاء من ايثار وحرمان	3847	-3848128699202660695	141	277.0	112	145	97.24137878417969	28	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	54	120	259	570	1483	300	الخامسة-------------- زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو----------------------------------- معني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتا----عه واذا	2243	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms03822	false	64524920783421949	38	106	206	523	1565	300	الخامس من حديث ام زرع زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وهو يحتمل المدح ويحتمل الذم فعلي المدح معني فهد اي نام نوم الفهد مغفل عن معايب البيت وقيل وثب وثوب الفهد وبادر اليها بالجماع من كثره حبه لها واسد اي فعل فعل الاسد في شجاعته وجراءته ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما فقد----- في البيت من ماله لتمام كرمه وهذا	3822	-3848128699202660695	119	141.5	89	495	24.040403366088867	23	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2254	true	1830616698699596333	79	106	410	552	1582	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا---- فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها و-تصدق	2254	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05644	false	3550496292348398944	52	80	258	405	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا قال فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت وكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق	5644	-3848128699202660695	141	269.5	114	147	95.91836547851562	24	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	213	265	1128	1374	1538	300	استاذن---- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل الان له القول فقلت يا رسول الله ------------------------------قلت له------------ الذي قلت-------------------------- ثم النت له القول قال---------------------------- يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء فحشه	2316	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms04719	false	-1783748429773240417	77	143	460	779	1577	300	استاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذ نواله ف-------------------بءس رجل العشيرة فلما دخل الان له القول ولاطفه حتي ظننت ان له عنده منزلة وقدرا فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت تعني قوله بءس رجل العشيرة ثم النت له القوت ولاطفته فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من-------- تركه الناس اتقاء فحشه	4719	-3848128699202660695	193	284.0	152	346	55.78034591674805	35	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	213	264	1128	1369	1538	300	استاذن---- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما--- دخل الان له القول فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء	2316	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06392	false	6597132237127527732	132	182	698	936	1522	300	استاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له ف-بءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما ان دخل الان له القول فلما خرج قلنا قلت------- الذي قلت ثم النت له القول قال اي عاءشة--- شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاه	6392	-3848128699202660695	213	383.0	167	249	85.54216766357422	38	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	70	164	349	835	1550	300	صلي الله عليه وسلم 2600 2602 0 اللهم انما انا ---------------بشر فاي المسلمين لع-------نته اوسب-بته فاجعله له زكاة واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها -له صلاة----- وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيامة وفي رواية ا------نما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر	2320	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms06453	false	8197640219533512477	213	295	1099	1508	1527	300	صلي الله عليه وسلم------------ اللهم انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته او ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته فاجعلها مني صلاه عليه وزكاة وقربه تقربه بها اليك يوم القيامه قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره بلفظ اللهم انا بشر دون قوله اغضب كما يغضب البشر وقال جلدته بدل من ضربته وفي روايه اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واصله متفق عليه وقد تقدم ولمسلم من حديث انس---------------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر	6453	-3848128699202660695	196	291.5	156	633	30.963665008544922	30	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	246	273	1301	1426	1582	300	ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	2331	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07940	false	2865992075637188730	240	265	1215	1334	1506	300	ان رجلا قال والله لا يغفر الله اغلان قال الله تعالي منذ------ الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	7940	-3848128699202660695	112	211.0	87	125	89.5999984741211	22	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	10	85	50	424	1495	300	المجاز ---------كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف -شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا-يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	2344	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms05770	false	3894500254646518003	175	232	919	1209	1576	300	المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضته --------لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرته فال-------------------------------------------------------------------------معني -------انه سبحانه يتصر-------ف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه فيها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	5770	-3848128699202660695	269	476.0	214	385	69.87013244628906	47	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	75	117	374	577	1506	300	توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او ------------------------غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2346	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07476	false	524227048631363004	18	63	92	319	1574	300	توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوغير ذلك يا-عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	7476	-3848128699202660695	200	378.0	160	228	87.71929931640625	39	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	74	198	368	962	1506	300	عاءشة توفي صبي من الانصار فقالت--------- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء-------------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث---- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما	2346	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07479	false	8116897056097940118	141	224	759	1177	1586	300	عاءشة عند مسلم الذي ذكره المصنف من قولها طوبي له عصفور من عصافير ال------------------------------------------------------------------جنة الخ وحكي النووي الاءل عن اجماع------------------------------------------------------- من يعتد-به من علماء المسلمين وال--------------------------------------------------------------توقف عن- بعض و--لا يعتد-به قال------------ واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لارا--مءمنا قال او-مسلما الحديث قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة وذكر	7479	-3848128699202660695	328	512.0	258	621	52.81803512573242	62	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	192	300	930	1506	1506	300	ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم 2660 واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم و----الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل ل--ه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قا-لوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07480	false	297106045285927147	35	137	172	743	1604	300	ان اطفال المسلمين في الجنة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطفال المشركين ففيهم------ مذاهب احدها ا-----نهم في النار تبعا لاباءهم والثاني انهم في الجنة والثالث التوقف فيهم والرابع انهم يمتحنون في الاخرة والخامس انهم في البرزخ مكاه ابو العباس القرطبي عن قوم قال واحسبهم من غيراهل السنة وحكي النووي القول بانهم في النار عن الاكثرين والقول الثاني بانهم في الجنة عن المحققين قال وهو الصحيح----------------------------------------- ويستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه السلا--------م حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وقوله اولاد الناس قاللوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا	7480	-3848128699202660695	318	505.5	260	800	39.75	50	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	272	300	1370	1515	1515	300	والجواب عن حديث الله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا اذ التكليف-	2347	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07480	false	297106045285927147	156	181	843	976	1604	300	والجواب عن حديث الله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا و-------------التكليف	7480	-3848128699202660695	132	250.5	108	146	90.41095733642578	24	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	19	84	98	451	1623	300	اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة وقد سبق الكلام في احاديث الصفات مرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانه وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	2357	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07047	false	3677777775737584057	74	163	377	838	1530	300	الله -رحمة ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه ميلا وتمام------------------------ الحديث---------------------------------------------------------------------------- واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة رواه البخاري من حديث قتادة عن انس ورواه ايضا من رواية التميمي عن انس عن ابي هريرة مرفوعا ورواه ابو غوانة والطبراني والضياء من حديث سلمان بلفظ قال الله تعالي اذا تقرب العبد الي شبرا الخ قال النووي معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي ------------------وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	7047	-3848128699202660695	215	234.5	173	580	37.068965911865234	38	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2382	true	-6452042150333482304	61	102	311	513	1485	300	صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07485	false	7330252721957521784	219	250	1170	1315	1560	300	صلي الله عليه وسلم والاخر---------------- عن نفسه قال ان-------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	7485	-3848128699202660695	132	224.5	102	205	64.39024353027344	26	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	198	224	1066	1191	1603	300	صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة هي علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم	2431	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms10052	false	6152121393788932509	275	300	1387	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تلج- الجنة ---علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوا كوكب دري في السماء لكل امرء منهم-	10052	-3848128699202660695	117	215.0	93	125	93.5999984741211	23	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	50	149	286	840	1659	300	وغرتهم فروي ------------علي ثلاثة اوجه حكاها القاض----------------ي وهي موجودة في النسخ اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وثا------------ء مثلثة قال القاضي هذه رواية الا-كثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشد-دة وتاء مثناة--- فوق وهكذا هو الاشهر في نسخ بلادنا----- اي البلة الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق في امور الدنيا وهو نحو الحديث الاخر اكثر اهل الجنة البله -قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لايفطنون للسنة فيدخل عليهم الفتنة او يدخلهم في البدعة او	2436	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07061	false	7891248984363700305	177	300	915	1587	1587	300	وغويهم ورويت هذه اللفظة علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض قال النووي وهي موجودة في النسخ احداها بفتح الين المعجة وكسر الواو وتشديد الياء ولا يظهر له هنا معني ولهذا كان الحافظ العراقي يقول لعله وغوغاءهم وكتب بخطه كذلك علي حاشية نسخته ولعله تصحف بقوله وغويهم الثاني غرءهم بعين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وتاء مثلثة قال عياض --هذه رواية الا كثرين من شيوخنا و-عناه- اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع و-----------------------------------------------------------------الثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشدودة وتاء مثناة من فوق وه-ذا هو الاشهر في نسخ بلاد المشرق اي البله ال-افلون الذين ليس لهم فتك وحذو في امور الدنيا وهو نحو الحديث الاخر اكثر اهل الجنة البله وقال عياض-------- سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان فت---------------------دخل عليهم الفتنة او تدخلهم في البدعة او-	7061	-3848128699202660695	427	722.0	347	773	55.23932647705078	59	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	108	151	572	780	1557	300	فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غ-----------------------------------ير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد--------- رواها مسلم-------- وغيره- فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ايضا ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه قال القاضي	2437	-4907049380690147913	ShamAY0035035-ara1.ms07063	false	-5589126088745500751	12	85	80	451	1579	300	وقد زعم ا--------------بن فورك ان هذه اللفظة وهي قوله حتي يضع الله رجله ير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد عرفت انه رواه احمد والشيخان وغيرهم فهي صحيحة وتاويلها من اوجه احدها ان المراد رجل بعض المخلوقين فيعود الضمير في رجله الي ذلك المخلوق المعلوم الثاني انه يحتمل ان من الخلوقات ما يسمي بهذه التسمية الثالث انه يجوز----- ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما تقول رجل من جراد اي قطعة منه الرابع ----	7063	-3848128699202660695	149	205.0	116	394	37.8172607421875	24	JK000137-ara1	ShamAY0035035-ara1