id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	88	159	440	796	1577	300	-------الحسن فقال هو قسمان احدهما------- الذي لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------------- كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه تعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان الا انه مرتفع عن حال من يعد تفرد------ه منكرا قال وعلي	34	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms012	false	7044655617806050322	194	254	981	1289	1530	300	الحديث الحسن-------- قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا هو متهم ب---------------الكذب----------------- ويكون متن الحديث قد-------- روي مثله او نحوه من وجه اخر------ الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح------------ في الحفظ والاتقان ولا-------------------- يعد ما ينفرد به منكرا ولا يكون	12	4605889455776318211	242	371.5	193	394	61.42131805419922	41	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0085	true	-2796629625380934530	144	194	794	1032	1589	300	ابي مليكة---- كتبت الي -بن عباس رضي الله عنهما اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر بالشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون--- ضل -فهذا	85	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms011	false	-3368858918266547497	152	197	818	1031	1557	300	ابي مليكه قال كتبت الي ابن عباس ا---------------------ن يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي------------- فجعل يكتب منه اشياء ويمر بالشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون قد ضل ولهذا	11	4605889455776318211	201	358.5	158	247	81.37651824951172	38	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0116	true	-4946208709445366516	59	131	279	633	1448	300	بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما-- مثل بن ابي ذءب و-بن جريج وزياد بن سعد وغيرهم وقال ابو زرعة صالح هذا------- ضعيف وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي وقال ابو حاتم --------------------------------------------------------------------------------------بن حبان تغير صالح مولي التوامة في سنة خمس وعشرين وماءة و-------------------------------------------------اختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك والله اعلم واما ابو الحويرث الذي قال مالك انه ليس بثقة فهو بضم الحاء واسمه---- عبد الرحمن بن	116	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms450	false	-5692058495596013871	86	185	440	923	1507	300	بن عدي لا باس به اذا --روي عنه القدماء مثل بن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد ومن سمع منه باخره وهو مختلط يعني فهو ضعيف الي ان قال ولا اعرف له حديثا منكرا اذا روي عنه ثقة وحدث عنه من سمع منه قبل الاختلاط قال احمد ما اعلم باسا ممن سمع منه قديما وقال ابن حبان تغير------------------ في سنة خمس وعشرين وماءة وجعل ياتي الاشياء التي تشبه الموضوعات علي الثقات فاختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك وقال العجلي تابعي ثقة قال صاحب الكواكب النيرات ممن سمع منه فبل اختلاطه محمد بن عبد الرحمن بن	450	4605889455776318211	192	252.0	145	503	38.17097473144531	33	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0206	true	-8766525175090891079	49	92	260	453	1557	300	عن اسماعيل بن ابراهيم وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا بن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان- لا اله	206	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms438	false	-4160149111816295320	264	300	1402	1564	1564	300	عن اسماعيل بن ابراهيم قال ابو------ بكر ------------حدثنا بن عليه عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله-	438	4605889455776318211	154	268.0	119	194	79.3814468383789	32	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0216	true	7488255685754828733	79	109	396	533	1473	300	بن عجلان عن محمد بن يحيي بن حيان عن بن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا	216	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms434	false	8325172310254997451	5	32	23	147	1433	300	بن عجلان عن محمد بن يحيي بن حبان عن بن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت------------- انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا	434	4605889455776318211	123	234.0	96	137	89.78102111816406	26	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	132	212	680	1057	1512	300	باب بيان حال ايمان من قال لاخيه ال--------------مسلم يا كافر 60 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما وفي الرواية الاخري ايما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي الرواية الاخري ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms396	false	136349058667935652	114	200	561	954	1447	300	باب بيان حال ايمان من رغب عن ابيه وهو يعلم صحيح مسلم ج1ص79 قال وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا ابي حدثنا حسين المعلم عن بن بريدة عن يحيي بن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	396	4605889455776318211	202	359.0	156	537	37.61638641357422	42	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0286	true	-3867053524017985185	245	300	1252	1548	1548	300	باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر علي غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة- وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير -ما رايت من ناقصات عقل-	286	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms285	false	-6869575919025152406	144	229	784	1222	1585	300	باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر علي غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق صحيح مسلم ج1ص86 79 قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري اخبرنا الليث عن بن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة1 وما-لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رايت من ناقصات عقل	285	4605889455776318211	293	546.5	240	439	66.74259948730469	50	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0287	true	6384574180224014555	0	36	0	189	1608	300	ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل واحد فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين	287	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms285	false	-6869575919025152406	229	264	1222	1406	1585	300	ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل----- فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين	285	4605889455776318211	184	361.0	149	189	97.35449981689453	35	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0287	true	6384574180224014555	36	198	189	1054	1608	300	قال اهل اللغة المعشر هم الجماعة الذين امرهم واحد اي مشتركون وهو اسم يتناولهم كالانس معشر والجن معشر والانبياء معشر والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر وقوله صلي الله عليه وسلم رايتكن اكثر اهل النار هو بنصب اكثر اما علي ان هذه الرءية تتعدي الي مفعولين واما علي الحال علي مذهب بن السراج وابي علي الفارسي وغيرهما ممن قال ان افعل لا يتعرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف في رايتكن واما قولها ومالنا اكثر اهل النار فمنصوب اما علي الحكاية واما علي الحال وقوله جزلة بفتح الجيم واسكان الزاي اي ذات عقل وراي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار واما العشير فبفتح العين وكسر-الشين وهو في الاصل المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج واما اللب فهو العقل والمراد كمال العقل وقوله صلي الله عليه وسلم فهذا نقصان العقل اي علامة نقصانه وقوله صلي الله عليه وسلم وتمكث الليالي ما تصلي اي تمكث ليالي واياما لا تصلي بسبب الحيض وتفطر اياما من رمضان بسبب الحيض والله اعلم واما احكام الحديث ففيه جمل من	287	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms286	false	-6996482899822633251	39	143	222	788	1615	300	قال اهل اللغة المعشر هم الجماعة الذين امرهم واحد اي مشتركون وهو اسم يتناولهم كالانس معشر والجن معشر والانبياء معشر والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جزلة بفتح الجيم واسكان الزاي اي ذات عقل وراي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار واما العشير فبفتح العين وكسر الشين وهو في الاصل المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج واما اللب فهو العقل والمراد كمال العقل وقوله صلي الله عليه وسلم فهذا نقصان العقل اي علامة نقصانه وقوله صلي الله عليه وسلم وتمكث الليالي ما تصلي اي تمكث ليالي واياما لا تصلي بسبب الحيض وتفطر اياما من رمضان بسبب الحيض واما ما يتعلق باسانيد الباب- ففيه بن ----	286	4605889455776318211	541	1052.0	442	866	62.47113037109375	95	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	85	186	466	1053	1653	300	الاعيان ----والله اعلم وفي-ه اطلاق ال----كفر علي غير الكفر بالله تعالي ككفر العشير والاحسان والنعمة والحق ويءخذ من ذلك صحة تاويل الكفر في الاحاديث المتقدمة علي ما تاولناها وفيه بيان زيادة الايمان ونقصانه وفيه وعظ الامام واصحاب الولايات وكبراء الناس رعاياهم وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم علي الطاعات وفيه مراجعة المتعلم العالم والتابع المتبوع فيما قاله اذا لم يظهر له معناه كمراجعة هذه الجزلة رضي الله عنها وفيه جواز اطلاق رمضان من غير اضافة الي الشهر وان كان الاختيار اضافته والله اعلم---------------------------------------------------------- قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله قو------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل	288	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms285	false	-6869575919025152406	147	251	799	1335	1585	300	الايمان بنقص ال--طاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر علي غير الكفر بالله------ ككفر -----------------النعمة والحق-----------وق صحيح مسلم ج1ص86 79---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري اخبرنا الليث عن بن الها-----د عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة1 ومالنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل	285	4605889455776318211	147	194.5	117	923	15.926326751708984	20	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0289	true	3116925988456043401	188	229	921	1144	1488	300	واما ما يتعلق باسانيد الباب ففيه بن الهاد واسمه يزيد بن عبد الله بن اسامة واسامة هو الهاد لانه كان يوقد نارا ليهتدي اليها الاضياف ومن سلك الطريق وهكذا يقوله المحدثون الهاد وهو صحيح علي لغة والمختار في العربية الهادي بالياء	289	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms286	false	-6996482899822633251	136	177	752	975	1615	300	واما ما يتعلق باسانيد الباب ففيه بن الهاد واسمه يزيد بن عبد الله بن اسامة واسامة هو الهاد لانه كان يوقد نارا ليهتدي اليها الاضياف ومن سلك الطريق وهكذا يقوله المحدثون الهاد وهو صحيح علي لغة والمختار في العربية الهادي بالياء	286	4605889455776318211	223	446.0	182	223	100.0	41	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0312	true	-1486050096081079691	144	218	730	1068	1462	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان مات مشركا دخل النار--------------- 92 قال مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار -قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وعن	312	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms435	false	-7280796023547777028	200	270	960	1287	1429	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النارصحيح مسلم ج1ص94 92 قال حد-----ثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الل-------------ه قال -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ----	435	4605889455776318211	308	570.5	240	354	87.00565338134766	63	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	61	159	278	702	1414	300	بن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر ح-------------دثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول --------وان رغم انف ابي ذر اما الاسناد	313	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms432	false	-2512860471034666890	4	105	19	444	1372	300	بن بريدة عن يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وع--------ليه ثوب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ----ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد	432	4605889455776318211	258	348.5	196	562	45.907474517822266	54	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0436	true	-7840856526004979103	152	194	731	988	1565	300	الفصول ان المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين وصححه الخطيب البغدادي ان الحديث اذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا او بعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا ---حكم بالمتصل وبالمرفوع لانهما زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من	436	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms482	false	8694022982738723857	2	37	7	219	1544	300	الكتاب ان المذهب الصحيح المختار الذي ع----ليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين ا----------------------ن الحديث اذا روي------------ متصلا وروي-- مرسلا وروي---- مرفوعا وروي-- موقوفا فالحكم للموصول و-المرفوع لانه-ا زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من	482	4605889455776318211	186	292.5	151	260	71.53845977783203	24	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0440	true	-7102771510180963654	243	275	1386	1540	1699	300	قوله صلي الله عليه وسلم تاكل النار من بن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة التي	440	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms284	false	-8472462380864029254	268	300	1384	1537	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم تاكل النار من بن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة التي-	284	4605889455776318211	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0440	true	-7102771510180963654	275	300	1540	1699	1699	300	يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وانكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول-	440	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms285	false	-6869575919025152406	0	25	0	160	1585	300	يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وانكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول	285	4605889455776318211	159	313.0	135	160	99.375	24	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0441	true	9156819323048175359	0	65	0	335	1632	300	فان قيل قد ذكر مسلم بعد هذا مرفوعا ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه فالجواب ان هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه واما غيرهم فيسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص والله اعلم قو------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	441	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms285	false	-6869575919025152406	25	104	160	561	1585	300	فان قيل قد ذكر مسلم بعد هذا مرفوعا ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه فالجواب ان هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه واما غيرهم فيسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص والله اعلم باب اكثر اهل النار الحديث رقم 136 اخرج الشيخان عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	285	4605889455776318211	333	652.0	268	401	83.04239654541016	64	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله عليه وسلم اه----ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms276	false	512656535955238477	232	286	1169	1454	1520	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	276	4605889455776318211	280	555.5	227	285	98.24561309814453	52	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0453	true	-5814677553859821794	44	163	220	848	1540	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم الحنظلي كليهما هكذا وقع في معظم الاصول كليهما بالياء ووقع في بعضها كلاهما بالالف مصلحا وقد قدمت في الفصول التي في اول الكتاب بيان جوازه بالياء قوله عن عبيدة هو بفتح العين وهو عبيدة السلماني قو-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- رجل يخرج من النار حبوا وفي الرواية الاخري زحفا قال اهل اللغة الحبو المشي علي اليدين والرجلين وربما قالوا علي اليدين والركبتين وربما قالوا علي يديه ومقعدته واما الزحف فقال بن دريد وغيره هو المشي علي الاست مع افراشه بصدره فحصل من هذا ان الحبو والزحف متماثلان او متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل علي انه في حال يزحف وفي حال يحبو والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتسخر بي او اتضحك بي وانت الملك	453	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms478	false	-1269387843796251458	26	144	140	741	1509	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم الحنظلي----------------------------------------------------------- كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم ع-------------------------ن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله تبارك وتعالي له اذهب فادخل الجنة قال فياتيها فيخيل اليه انها ملاي فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملاي فيقول الله له اذهب فادخل الجنة1 فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا قال فيقول اتسخر بي او اتضحك بي وانت الملك	478	4605889455776318211	148	-100.5	116	1001	14.7852144241333	26	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0455	true	-6134139514832222817	109	198	565	1005	1536	300	صلي الله عليه وسلم---- اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة اما يكبو فمعناه يسقط علي وجهه واما تسفعه فهو بفتح التاء واسكان السين المهملة وفتح الفاء ومعناه تضرب وجهه وتسوده وتءثر فيه اثرا قوله صلي الله عليه وسلم لانه يري مالا صبر له عليه كذا هو في الاصول في المرتين الاولتين واما الثالثة فوقع في اكثر الاصول مالا صبر له عليها وفي بعضها عليه وكلاهما صحيح ومعني عليها اي نعمة لا صبر له عليها اي عنها قو------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل يا بن ادم	455	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms479	false	7573648204766128811	107	167	531	827	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة------------------------------ فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطان------------------------------------------ي الله شيءا ما اعطاه احدا م------------------------------------------ن الاول-ين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين فترفع له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله عز وجل يا بن ادم	479	4605889455776318211	132	66.5	101	534	24.719100952148438	22	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0456	true	-1500395844962756391	170	272	892	1409	1544	300	حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي هو بالثاء المثلثة بعد العين المهملة منسوب الي جده الاشعث وقد تقدم بيانه قوله عن بن ابجر هو بفتح الهمزة واسكان الباء الموحدة وفتح الجيم واسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن ابجر وهو تابعي سمع ابا الطفيل عامر بن واثلة وقد سماه مسلم في الطريق الثاني فقال عبد الملك بن سعيد قوله عن مطرف وبن ابجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة رواية ان شاء الله تعالي وفي الرواية الاخري -------------------------------------------------------------------------------------سمعته علي المنبر يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------وسلم وفي الرواية الاخري عن سفيان عن------------ مطرف وبن ابجر --عن الشعبي -------عن المغيرة	456	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms480	false	-777038571854938557	217	295	1068	1457	1478	300	حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سف-----------------------------------يان بن عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مطرف وبن ابجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة رواية ان شاء الله ح وحدثنا بن ابي عمر حدثنا سفيان حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد سمعا الشعبي يخبر عن المغيرة بن شعبة قال سمعته علي المنبر يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحدثني بشر بن الحكم واللفظ له حدثنا---------------- سفيان بن عيينة حدثنا مطرف وبن ابجر سمعا الشعبي يقول سمعت المغيرة	480	4605889455776318211	203	310.5	159	657	30.898021697998047	36	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0457	true	619101045312762238	254	300	1315	1567	1567	300	كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم هو بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما اخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه قصدوا منازلهم--------------------------- قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة قوله صلي الله عليه وسلم فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها-	457	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms480	false	-777038571854938557	121	182	590	898	1478	300	كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضي ان----------------------------------------------------- يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة امثاله لك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب-------------------------------------------- فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها	480	4605889455776318211	123	190.0	98	405	30.370370864868164	19	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0457	true	619101045312762238	0	156	0	789	1567	300	التي في اول الكتاب ان قولهم رواية او يرفعه او ينميه او يبلغ به كلها الفاظ موضوعة عند اهل العلم لاضافة الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خلاف في ذلك بين اهل العلم فقوله رواية معناه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بينه هنا في الرواية الثانية واما قوله رواية ان شاء الله فلا يضره هذا الشك والاستثناء لانه جزم به في الروايات الباقية واما قوله في الرواية الاخيرة رفعه احدهما فمعناه ان احدهما رفعه واضافه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر وقفه علي المغيرة فقال عن المغيرة قال سال موسي صلي الله عليه وسلم والضمير في احدهما يعود علي مطرف وبن ابجر شيخي سفيان فقال احدهما عن الشعبي عن المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سال موسي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر عن الشعبي عن المغيرة قال سال موسي ثم انه يحصل من هذا ان الحديث روي مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول المتقدمة	457	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms481	false	-2663690096472556766	144	300	690	1478	1478	300	التي في اول الكتاب ان قولهم رواية او يرفعه او ينميه او يبلغ به كلها الفاظ موضوعة عند اهل العلم لاضافة الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خلاف في ذلك بين اهل العلم فقوله رواية معناه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بينه هنا في الرواية الثانية واما قوله رواية ان شاء الله فلا يضره هذا الشك والاستثناء لانه جزم به في الروايات الباقية واما قوله في الرواية الاخيرة رفعه احدهما فمعناه ان احدهما رفعه واضافه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر وقفه علي المغيرة فقال عن المغيرة قال سال موسي صلي الله عليه وسلم والضمير في احدهما يعود علي مطرف وبن ابجر شيخي سفيان فقال احدهما عن الشعبي عن المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سال موسي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر عن الشعبي عن المغيرة قال سال موسي ثم انه يحصل من هذا ان الحديث روي مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول المتقدمة-	481	4605889455776318211	788	1571.0	633	789	99.87326049804688	156	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0457	true	619101045312762238	156	219	789	1147	1567	300	في اول الكتاب ان المذهب الصحيح المختار الذي عليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين ان الحديث اذا روي متصلا وروي مرسلا وروي مرفوعا وروي موقوفا فالحكم للموصول والمرفوع لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من اصحاب فنون العلوم فلا يقدح اختلافهم ها هنا في رفع الحديث ووقفه لاسيما وقد رواه الاكثرون مرفوعا والله اعلم واما قول موسي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	457	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms482	false	8694022982738723857	0	72	0	400	1544	300	في اول الكتاب ان المذهب الصحيح المختار الذي عليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين ان الحديث اذا روي متصلا وروي مرسلا وروي مرفوعا وروي موقوفا فالحكم للموصول والمرفوع لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من اصحاب فنون العلوم فلا يقدح اختلافهم ها هنا في رفع الحديث ووقفه لاسيما وقد رواه الاكثرون مرفوعا والله اعلم الحديث رقم 248 واخرج هناد عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	482	4605889455776318211	346	677.0	285	400	86.5	60	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	150	204	773	1054	1605	300	قوله كان يحوطك هو بفتح الياء وضم الحاء قال اهل اللغة يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا صانه وحفظه وذب عنه وتوفر علي مصالحه قوله صلي الله عليه وسلم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض الي نحو الكعبين	483	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms269	false	6846463488901877654	246	300	1223	1503	1503	300	قوله كان يحوطك هو بفتح الياء وضم الحاء قال اهل اللغة يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا صانه وحفظه وذب عنه وتوفر علي مصالحه قوله صلي الله عليه وسلم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض الي نحو الكعبين-	269	4605889455776318211	280	555.0	227	281	99.64412689208984	54	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	204	300	1054	1605	1605	300	واستعير في النار واما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة باسكان الميم وهي المعظم من الشء قوله صلي الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار قال اهل اللغة في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان فتح الراء واسكانها وقرء بهما في القراءات السبع قال الفراء هما لغتان جمعهما ادراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال وقال ابو حاتم جمع الدرك بالفتح ادراك كجمل واجمال وفرس وافراس وجمع الدرك بالاسكان ادرك كفلس وافلس واما معناه فقال جميع اهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين الدرك الاسفل-	483	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms270	false	-3829638841129176354	0	96	0	552	1574	300	واستعير في النار واما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة باسكان الميم وهي المعظم من الشء قوله صلي الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار قال اهل اللغة في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان فتح الراء واسكانها وقرء بهما في القراءات السبع قال الفراء هما لغتان جمعهما ادراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال وقال ابو حاتم جمع الدرك بالفتح ادراك كجمل واجمال وفرس وافراس وجمع الدرك بالاسكان ادرك كفلس وافلس واما معناه فقال جميع اهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين الدرك الاسفل	270	4605889455776318211	551	1097.0	456	552	99.81884002685547	95	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	126	192	676	990	1523	300	لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هو عام ابدا وهذا اصح قوله صلي الله عليه وسلم ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في ا------------------لماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع	1381	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms354	false	1582519171793916817	243	300	1194	1470	1470	300	لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة و-------------------------------------------------------لا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء ثانيا معني الحديث قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع-	354	4605889455776318211	188	332.5	148	332	56.62650680541992	38	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	192	300	990	1523	1523	300	اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا-	1381	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms355	false	7729938898846634370	0	108	0	534	1478	300	اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا	355	4605889455776318211	533	1061.0	426	534	99.81273651123047	107	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms1674	true	1947756937195131914	56	173	272	806	1484	300	صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي بن ادم الاول كفل منها لانه كان اول من سن القتل------------------------ الكفل بكسر الكاف الجزء والنصيب وقال الخليل هو الضعف وهذا الحديث من قواعد الاسلام وهو ان كل من ابتدع شيءا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدي به في ذلك العمل مثل عمله الي يوم القيامة ومثله من ابتدع شي-ا من الخير كان له مثل اجر كل من يعمل به الي يوم القيامة وهو موافق للحديث الصحيح من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيءة وللحديث الصحيح من دل علي خير فله مثل اجر فاعله وللحديث الصحيح ما من داع يدعو الي هدي وما من داع يدعو الي ضلالة والله اعلم 1 باب	1674	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms268	false	7320408275716414678	127	248	648	1205	1452	300	صلي الله علية وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي بن ادم الاول كفل منها لانه كان اول من سن القتل قال النووي في شرح مسلم1 الكفل بكسر الكاف الجزء والنصيب وقال الخليل هو الضعف وهذا الحديث من قواعد الاسلام وهو ان كل من ابتدع شيءا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدي به في ذلك العمل مثل عمله الي يوم القيامة ومثله من ابتدع شيءا من الخير كان له مثل اجر كل من يعمل به الي يوم القيامة وهو موافق للحديث الصحيح من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيءة وللحديث الصحيح من دل علي خير فله مثل اجر فاعله وللحديث الصحيح ما من داع يدعو الي هدي وما من داع يدعو الي ضلالة والله اعلم-- باب	268	4605889455776318211	531	1038.5	415	559	94.99105834960938	113	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms1891	true	7756781092401884274	127	148	644	751	1538	300	باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار 1905 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ	1891	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms314	false	2120325229409863291	30	74	146	368	1540	300	باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار صحيح مسلم ج3ص1514 قال حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا بن جريج حدثني يونس بن يوسف عن سليمان بن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له ناتل اهل الشام ايها الشيخ	314	4605889455776318211	100	181.0	79	222	45.0450439453125	19	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	177	255	898	1289	1558	300	كتاب اللباس والزينة 1 باب تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الشرب وغيره علي الرجال والنساء 2065 قوله صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية ان الذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم اتفق العلماء من اهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم علي كسر الجيم الثانية من يجر جر واختلفوا في	2007	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms350	false	1259154039586309489	44	149	200	717	1506	300	كتاب اللباس والزينة-- باب تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الشرب وغيره علي الرجال والنساء صحيح مسلم ج3ص1634 من طريق شيخه يحيي بن يحيي عن مالك به وبمثله ورواه مسلم من طريق علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع به وال---------------------------------------------------------------ذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم صحيح مسلم ج3ص1634 واخرجه مسلم ايضا من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن به صحيح مسلم ج3ص1635 2065 ولفظه من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم ثانيا معني--------- الحديث فال النووي في شرح مسلم1 قال القاضي------------------- واختلفوا في	350	4605889455776318211	226	343.5	179	610	37.04917907714844	40	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms2008	true	7534532638051224230	11	84	63	446	1623	300	عنها انما يجرجر في جوفه نارا كذا هو في الاصول نارمن غير ذكر جهنم----------------- واما معناه فعلي رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابع يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقه وعلي رواية الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	2008	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms350	false	1259154039586309489	197	266	954	1322	1506	300	في الاخرة يجرجر في بطنه نا--------------------------------ر جهنم بفتح الراء وضمها واما معناه فعلي رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابع يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقه وعلي رواية الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	350	4605889455776318211	341	651.0	276	400	85.25	61	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms2008	true	7534532638051224230	204	231	1071	1222	1623	300	عنه هذا كلام القاضي والصواب ان النهي يتناول جميع من يستعمل اناء الذهب او الفضة من المسلمين والكفار لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بغروع الشرع والله اعلم	2008	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms351	false	-6874333626084889858	0	27	0	151	1502	300	عنه هذا كلام القاضي والصواب ان النهي يتناول جميع من يستعمل اناء الذهب او الفضة من المسلمين والكفار لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع والله اعلم	351	4605889455776318211	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	47	264	226	1445	1622	300	قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالاواختال اختيالااذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر ومعني لاينظر الله اليه اي لا يرحمه ولاينظر اليه نظر رحمة واما فقه الاحاديث فقد سبق في كتاب الايمان واضحا بفروعه وذكرنا هناك الحديث الصحيح ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا-يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو-مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كماذك-رنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لا-جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا-فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما-تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد والله اعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل ما-زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم قوله	2029	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms338	false	6111340676149312459	32	216	164	1166	1590	300	قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو--------- كلها بمعني واحد وهو حرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد والله اعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل ما زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم قوله	338	4605889455776318211	992	1924.0	816	1227	80.84759521484375	168	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000137-ara1.ms2441	true	7404156233939849294	115	147	632	798	1657	300	باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 2858 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه واشار يحيي بالسبابة-------- فلينظر بم ترجع وفي	2441	-4907049380690147913	ShamAY0034815-ara1.ms417	false	-832269536594527819	99	203	522	1029	1514	300	باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة صحيح مسلم ج4ص2193 قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس ح وحدثنا بن نمير حدثنا ابي ومحمد بن بشر ح وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا موسي بن اعين ح وحدثني محمد بن رافع حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بن ابي خالد ح وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا اسماعيل حدثنا قيس قال سمعت مستوردا اخا بني فهر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه واشار يحيي بالسبابة في اليم فلينظر بم يرجع وفي	417	4605889455776318211	159	290.5	127	507	31.360946655273438	28	JK000137-ara1	ShamAY0034815-ara1