id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	101	162	498	801	1497	300	الصمت بسلامة وهو الاصل والسك---وت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال وسمعت ابا علي الدقاق يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال ف----------------------------------------------------------------------اما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق	248	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3625	false	6213483818182788030	68	132	348	674	1579	300	الصمت قال في ابكار الاذكار السكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه ----شرف الخصال جزء 5 رقم الصفحة 324 اكره يش خرمند خامشي ادبست بوقت مصلحت ان به كه درسخن كوشي دويز طيره عقلست دم فرو بستن بوقت كفتن وكفتن بوقت خاموشي واما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلعلمهم بم--ا في الكلام-------------------- من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ------------------------حسن النطق	3625	4643209716977215573	166	249.0	131	376	44.1489372253418	26	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	221	276	1114	1387	1508	300	ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3650	false	-8263289320061289777	183	237	996	1263	1607	300	ما من نبي بعثه الله في امة----- الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	3650	4643209716977215573	267	522.0	213	273	97.80220031738281	53	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	221	276	1114	1387	1508	300	ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms7201	false	-8935441040662534495	110	165	580	852	1546	300	ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	7201	4643209716977215573	272	539.0	217	273	99.63369750976562	54	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	146	245	762	1265	1566	300	لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسل----------م الايمان في اهل الحجاز ثم--- المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ-------- لا كل اهل اليمن في كل	259	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms1383	false	4585659484838135454	233	280	1183	1402	1500	300	لان من اتصف بشء وقوي قيامه به ------------------نسب ذلك الشء اليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين ---------قوله عليه الصلاة والسلام الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل اهل اليمن في كل	1383	4643209716977215573	187	315.0	144	524	35.6870231628418	37	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	141	233	719	1200	1522	300	التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحق--قين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	311	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3143	false	-5892699896302638241	10	55	48	281	1545	300	التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واح-قارهم ودفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حق وقي----ل لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	3143	4643209716977215573	195	330.0	158	509	38.3104133605957	33	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	269	300	1380	1541	1541	300	واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من-	330	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2601	false	-8994428141777823549	89	110	467	579	1614	300	واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو الم----------------------------------------------نع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش والع----ذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من	2601	4643209716977215573	107	201.5	87	162	66.04938507080078	18	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	269	300	1380	1541	1541	300	واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من-	330	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2927	false	-4265708502264578660	242	269	1275	1417	1605	300	واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وسم--------------------ي الماء عذبا لانه يمنع العطش وسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من	2927	4643209716977215573	138	265.0	112	162	85.18518829345703	24	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	187	214	970	1120	1577	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا----------- كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا معني الحديث	344	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms1107	false	6968648673124459069	34	64	171	331	1516	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال قبل ان تجيء فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وعن- الزبير	1107	4643209716977215573	141	263.5	114	161	87.57763671875	24	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	237	267	1185	1345	1512	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم----- اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	484	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms1684	false	3189962820833898875	113	140	579	724	1588	300	قال القاضي عياض-------------------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	1684	4643209716977215573	140	261.0	114	165	84.8484878540039	25	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	237	278	1185	1407	1512	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا -تخفيف عذاب لكن بعضهم----- اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم هذا اخر كلام القاضي وذكر الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي	484	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2116	false	-791593072211199630	78	111	406	587	1620	300	قال القاضي عياض-------------------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا بتخفيف عذاب لكن بعضهم يكون اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم-------------------- وذكر الامام------- الفقيه ابو بكر البيهقي	2116	4643209716977215573	175	306.0	143	228	76.75438690185547	30	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	228	804	1144	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يارسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل------ ذلك نافعه -------قال لا ينفعه انه لم يقل يوم---ا رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا الحديث ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الاخرة لكونه كافرا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لم يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا	484	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2973	false	-5510195415252430972	200	238	1002	1183	1483	300	عاءشة رضي الله عنها يا --------رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ينفعه ذلك يوم القيامة فقال لا ل-----انه لم يقل يوما يا رب اغفر لي خطيءتي يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي لم يكن مسلما	2973	4643209716977215573	152	250.0	119	357	42.577030181884766	26	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	38	122	195	630	1512	300	اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل اما الشراك فبكسر الشين وهو احد سيور النعل وهو الذي يكون علي وجهها وعلي ظهر القدم-------------------------------------------------------------- والغليان معروف وهو شدة اضطراب الماء ونحوه علي النار لشدة اتقادها يقال غلت القدر تغلي غليا وغليانا واغليتها انا واما المرجل فبكسر الميم وفتح الجيم وهو قدر معروف سواء كان من حديد او نحاس او حجارة او خزف هذا هو الاصح وقال صاحب المطالع وقيل هو القدر من النحاس يعني خاصة والاول ---	484	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2989	false	1314560589976545399	189	254	986	1323	1632	300	اهون اهل النار عذابا رجل في اخمص قدميه جمرتان ي--غلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمق-------------------------------------------------------------------------م والاخمص بفتح الهمزة هو المتجافي من الرجل اي من بطنها عن الارض والغليان---------- شدة اضطراب الماء ونحوه علي النار لشدة ايق----------------------------------------------ادها و----المرجل -بكسر الميم وفتح الجيم---- قدر معروف سواء كان من حديد او نحاس او حجارة او خزف هذا هو الاصح------------------ وقيل هو القدر من النحاس----- خاصة وفي الاية	2989	4643209716977215573	233	375.0	186	500	46.599998474121094	42	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	191	804	965	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يارسول الله بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال-------------------------- لا ينفعه -انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms7982	false	3041760298954108551	5	43	24	207	1571	300	عاءشة رضي الله عنها في حق عبد الله ا-----بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه يا رسول الله فقال عليه السلام لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	7982	4643209716977215573	139	247.5	110	188	73.93617248535156	27	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	188	229	1032	1258	1632	300	----ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا- بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر الي------سري والله اعلم اما نتف --	531	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms0349	false	4477796741566522315	137	180	685	922	1580	300	منه ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبتدء بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر الرجل اليسري وهكذا قرره الامام في	349	4643209716977215573	207	380.5	168	239	86.61087799072266	33	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	240	300	1312	1657	1657	300	وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اما صفوف الرجال فهي ------علي عمومها فخيرها اولها ابدا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث اما صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما --------------------اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير -------------------------------------صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها---- ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما-	709	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3046	false	-1821615598295714368	0	59	0	314	1557	300	وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها قال في فتح القريب هذا ليس علي عمومه بل محمول علي -------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اختلطن بالرجال فاذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال ومن صلي منهن في جانب بعيد عن الرجال فاول صفوفهن خير لزوال العلة-- والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء كونها اقل ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما	3046	4643209716977215573	195	307.5	160	413	47.21549606323242	26	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	0	115	0	608	1570	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن لعكس ذلك والله اعلم واعلم ان الصف الاول الممدوح الذي قد وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا-------- وسواء تخلله مقصورة ونح----------------وها ام لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-لا يتخلله شء وان--------------------- تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	710	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3046	false	-1821615598295714368	59	170	314	879	1557	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورءيتهن وتعلق القلب بهن عند رءية حركاتهن وسماع كلامهن ونحو ذلك وذم اول صفوفهن لعكس ذلك والصف ال-------------------اول الممدوح الذي--- وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو----- الذي يلي الامام سواء كان صاحبه علي بعد من الامام او قرب وسواء تخلله مقصورة او منبرا واعمدة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح وقيل الصف ال-------------------------------------------------------------اول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا تتخ-له مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء وان تاخر جزء 4 رقم الصفحة 455 وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	3046	4643209716977215573	473	883.0	378	654	72.32415771484375	80	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	102	130	536	707	1632	300	واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم وابحاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية	926	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms4338	false	-6770515440986737990	189	244	1045	1358	1643	300	واختلف ف--ي القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم ولذا قال في قاضي خان لا ينبغي ان يقدم في التروايح الخوشخوان بل يقدم الدرستخوان فان الامام اذا كان حسن الصوت يشغل عن الخشوع والتدبير والتفكر انتهي واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث -لان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية	4338	4643209716977215573	160	306.5	133	316	50.632911682128906	24	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	103	131	545	714	1632	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع---- والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال ---	926	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms7624	false	-7107471085221584107	124	154	650	823	1640	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والج-هور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع 207 والتفهم واباحه-ا ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث -لان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية وفي ابكار	7624	4643209716977215573	159	289.5	132	176	90.34091186523438	23	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	0	44	0	210	1524	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فيه---------------------------- بيان عظم فضل------------------------------------- هاتين السورتين وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القران علي بعض وفيه دليل واضح علي كونهما من القران ورد علي من نسب الي -بن مسعود	933	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms8153	false	450605227031401642	187	242	932	1195	1483	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قوله الم تر كلمة تعجب وما بعدها بيان لسبب التعجب يعني لم يوجد ايات كلهن تعويذ غير هاتين السورتين وهما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي الحديث------- دليل----- علي ا-نهما من القران ورد علي من نسب الي ابن مسعود	8153	4643209716977215573	140	192.5	107	276	50.72463607788086	26	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	87	117	451	602	1533	300	عليه وسلم------ قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms0339	false	-2974519130574284773	222	252	1141	1293	1538	300	عليه السلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت في ----ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنت- في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	339	4643209716977215573	139	262.5	111	157	88.5350341796875	26	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	222	288	1176	1531	1597	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد	1134	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms0478	false	-3272124191925656380	209	258	1105	1356	1576	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم اي دخل وقت الافطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر الاقبال والادبار وان لم يكونا الا بغروب الشمس لبيان كمال الغروب كيلا يظن احد انه اذا غاب بعض الشمس جاز الافطار او لانه قد يكون في واد------ بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيحتاج	478	4643209716977215573	115	171.5	90	463	24.8380126953125	21	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	0	25	0	132	1543	300	باب ذكر الخاص بعد العام والحلواء بالمد وفيه جواز -كل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما اذا حصل	1485	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3185	false	-8708268530231240116	21	44	118	236	1644	300	باب ذكر الخاص بعد العام--------------- وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما اذا حصل	3185	4643209716977215573	117	220.0	94	133	87.96992492675781	22	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	115	162	630	856	1572	300	فرايت اثر الحصير في جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان يكون لهما الدنيا ولك- الاخرة	1488	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms0978	false	3146922894176925817	91	126	451	621	1483	300	فرايت اثر الحصير في جنبه---------------------------- فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- اما ترضي ان يكون لهما الدنيا ولنا الاخرة	978	4643209716977215573	167	300.0	132	227	73.56828308105469	34	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	165	208	850	1074	1532	300	جابر------------ انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام	1580	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms3207	false	-8652885097507835815	104	151	563	803	1582	300	جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام	3207	4643209716977215573	218	414.5	175	240	90.83333587646484	40	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1897	true	-12194840237666323	131	172	643	873	1486	300	ركوب البحر للرجال والنساء و----------------كذا قاله الجمهور وكره مالك ركوبه للنساء لان---------ه لا يمكنهن غالبا التستر فيه ولا غض البصر عن المتصرفين فيه ولا-يءمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفيان مع ضرورتهن الي قضاء الحاجة بحضرة الرجال	1897	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2993	false	-684030647586112939	195	239	997	1234	1565	300	ركوب البحر للرجال والنساء عند غلبة السلامة كذا قال- الجمهور وكره----- ركوبه للنساء لان الستر فيه لا يمكنهن غالبا -----------ولا غض البصر عن المتصرفين فيه ولا يءمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من السف--ن مع ضرورتهن الي قضاء الحاجة بحضرة الرجال	2993	4643209716977215573	210	365.5	172	256	82.03125	33	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	68	107	348	578	1572	300	الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا ان ما-يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخارة بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي هذا--------------- انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا-يوجب التحريم	1945	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms0388	false	-3199371698721034236	7	48	33	265	1636	300	الشيخ ابراهيم المراودي---------- ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله و-----قال الرافعي هذا غير محرم لانهم انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب التحريم	388	4643209716977215573	209	376.5	173	247	84.61538696289062	31	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	110	177	606	965	1653	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولاهامة فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باطا-مة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية ل-ه نفسه او-بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تف--------------------------------------------------------------------سير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين فا--------------------نهما جميعا	2116	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2162	false	-3182257635270136599	28	134	145	715	1548	300	قوله ولا هامة بالتخفيف ف--------فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطي-ر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة ك------انت اذا سقطت علي دار احدهم قالوا نعت اليه نفسه او بعض اهله -هذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة فتنشر جناحيها عند قبره وتصيح اسقوني اسقوني من دم قاتلي فاذا اخذ بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت اذا بليت تصير هامة ويسمونها الصدي بالفارسية كوف وتخرج من القبر وتتردد وتاتي الميت باخبار اهله وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين وانه عليه السلام نهي عنهما جميعا	2162	4643209716977215573	280	488.0	225	586	47.78157043457031	44	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	58	135	289	666	1584	300	ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا------------------------ ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms5715	false	3155424270340317351	96	174	525	910	1637	300	ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء------------- فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا اي لم يلتفت اليه بالعمل ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	5715	4643209716977215573	352	650.0	280	408	86.2745132446289	66	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms2304	true	-7710219839358725576	150	296	810	1576	1601	300	الله عليه وسلم المسل----------م اخو المسلم --------------------لا ي------------------------ظلمه ولا يخذله ولا يحقره اما كون المسلم اخا المسلم فسبق شرحه قريبا واما لا يخذله فقال العلماء الخذل ترك الاعانة والنصر ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة اي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء والخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانة قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلي الله ع-------------------------------------ليه وسلم التقوي ها ----------هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ان الله لا ينظر -----------------------------------------------------------------------------------------الي اجسامكم ولكن ينظر الي قلوبكم معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	2304	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms2517	false	3732742809824695476	191	281	1029	1529	1620	300	الله عنه ان رسول الله قال لمسلم اخو المسلم المراد اخوة الاسلام لا يظلمه بنقصه حقه او بمنعه اياه ولا يخذله بتر------------------------------------------------------------------------------------ك الاعانة والنصرة ا------ذا استعان به في دفع ظالم و------------------------------------------نحوه ولا يحقره------------------------- اي لا يحتقره و--------------لا يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر---------------------------------------------------------------------- عليه والاحتقار بالفارسية خوارداشتن التقوي ههنا التقوي ههنا التقوي ههنا ويشير الي صدره واصل التقوي الاجتناب والمراد ههنا اجتناب المعاصي وكان المتقي يتخذ له وقاية من عذاب الله تعالي بترك المخالفة وقوله ههنا اشارة ا-------------------------------------------------لي ان الاعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع ---------من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	2517	4643209716977215573	236	333.5	186	956	24.68619155883789	37	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms4651	false	8950706999579913185	62	87	323	444	1532	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت لو-----عدته لوجدتني عنده	4651	4643209716977215573	119	230.5	94	126	94.44444274902344	25	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	26	57	136	292	1582	300	عليه وسل--م فقدت امة من بني اسراءيل لا-يدري ما فعلت ولا اراها الا-الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء شربته معني هذا ان	2494	-4907049380690147913	ShamAY0034059-ara1.ms1907	false	-1502017346101625529	224	257	1222	1382	1589	300	عليه السلام فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان غيرها شربتها وما روي ان	1907	4643209716977215573	140	250.0	110	160	87.5	25	JK000137-ara1	ShamAY0034059-ara1