id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	246	297	1304	1582	1596	300	الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال------------------------- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح---- ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه -------------------قال وقيل النصيحة ----ماخوذة من	263	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms124	false	-5133079488530477969	161	222	810	1131	1564	300	الخطابي النص----------يحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح يعبر بها عن جملة ارادة الخير له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبادة عن --معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح انه ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه ثم ذكر قولين في اشتقاق -لفظ النصيحة احدهما انه من	124	-4829259109012024552	245	420.0	197	334	73.3532943725586	38	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	101	288	563	1661	1736	300	والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع---- الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه ل--تاويل المحرفين وتعرض الطاعن---------------ين والتصديق ب-----ما فيه والوقوف مع- احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه و--------التفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به و------طاع--ته في-- امر--ه ونهي------------ه ونصر--------ته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واست-----ثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها ----	264	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms125	false	-3454234790237355261	84	226	453	1285	1723	300	والحب فيه والبغض---- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها بالقول---------- والفعل والدعاء الي جميع هذه الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها واما نصيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه-------------- فالايمان بانه كلام الله------ وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عن------------------------دها والذب عنه من تاويل الغال-ين وتحريف المبلطين وطعن الملحدين والتصديق بجميع ما فيه والوقوف عند احكامه والتفقه فيه وا--------لاعتبار بمواعظه وامثاله والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشاب---------------------------------------------------------------------------------------هه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه ومءازرته ونصرته وحمايته حيا وميتا----------------------------------------------------- واحياء --------سنته بالطلب لها والذب----------------- عنها ونشرها واثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمه---------ا واجلال اهلها	125	-4829259109012024552	683	1136.0	562	1178	57.9796257019043	94	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	0	100	0	579	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه-------- ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او-تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيه-م وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بام---ور المسملين من	265	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms125	false	-3454234790237355261	225	297	1279	1707	1723	300	اهلها والتخلق باخلاقه الكريمة وادابه الجميلة ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه--------- واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق----- واعلامهم بما غفلوا ----------------------------عنه وترك الخروج عليهم وا--------------------------------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقة- اليهم ------------------------------------------------------وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا ع----لي ان المراد باءمة المسلمين الولاة عليهم وهو الذي فهمه جمهور العلم-اء من	125	-4829259109012024552	371	628.0	306	592	62.66891860961914	54	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	114	198	654	1136	1664	300	الاءمة الذين هم علماء الدين وان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصيحتهم--- قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام--------------------------- واحسان الظن بهم------------------------------------------------------------------------------------------- واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر-------------------------- فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليه-----------------------------------------م وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره	265	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms126	false	-1521826632125416425	3	126	15	734	1551	300	الاءمة الذين هم علماء الدين كما قال جماعة من المفسرين في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان المراد باولي الامر العلماء فتكون نصيحتهم في قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام لمن ليست له اهلية الاجتهاد واحسان الظن ويمكن حمل اءمة المسلمين علي المجموع من الامراء والعلماء بناء علي القول بحمل المشترك علي معنييه واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر والعلماء علي هذا الاحتمال فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم------------------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتنبيه غافلهم وتبصير جاهلهم ورفد محتاجهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه--------- ويكره لهم ما يكره	126	-4829259109012024552	411	720.5	338	783	52.490421295166016	65	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	166	192	859	984	1557	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النب------ي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	285	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms033	false	-7494382823560220703	53	80	258	389	1501	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	33	-4829259109012024552	125	244.0	99	131	95.41984558105469	25	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0299	true	-7889743250615213224	1	39	7	211	1552	300	عند اهلها واكثرها ثمنا فالمراد به--------- والله اعلم اذا اراد ان يعتق رقبة واحدة ------------------------------------------------------------اما اذا كان معه الف درهم وامكن ان يشتري بها----------------------------- رقبتين مفضولتين او رقبة نفيسة مثمنة فالرقبتان-- افضل وهذا--------------------------------- بخلاف الاضحية فان التضحية بشاة	299	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms078	false	-3020952229149975833	238	300	1248	1562	1562	300	عند اهلها و-------------المراد بهذا الحديث والله اعلم اذا اراد ان يعتق رقبة واحدة فلا ريب في ان الاكبر ثمنا والافضل نفاسة عند اهله هو الافضل فاما اذا كان معه قدر معين واراد ان يشتري به رقبة يعتقها وقدر علي ان يشتري رقب---------تين او اكثر للعتق فان التكثير حينءذ افضل لما فيه من تكثير تخليص الرقاب من الرق بخلاف الاضحية فان التضحية بشاة-	78	-4829259109012024552	143	181.5	110	337	42.43323516845703	22	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	244	293	1216	1447	1477	300	رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ا-رايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار -اما الفاظ الباب فالشهيد قال	364	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms060	false	-1837578214559151131	149	196	783	1002	1521	300	رجل----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال افرايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار وهذا الحديث قال -------------	60	-4829259109012024552	202	377.0	158	237	85.23207092285156	40	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	31	84	170	457	1570	300	الص--ف الاول الممدوح الذي قد وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل------------------------- من طرف المسجد الي طرفه لا- يتخلله مقصورة	710	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms228	false	849348844573323456	252	299	1318	1564	1567	300	الصفوف الاول والصحيح الذي قاله المحققون ان الصف الاول هو الذي يل-----------ي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا---------------------------------------------------------- وقال طاءفة من العلماء الصف الاول هو الذي يلي المقصورة ولا يتخلله شء من طرف المسجد الي طرفه فان لم تكن مقصورة	228	-4829259109012024552	166	272.5	131	315	52.69841384887695	28	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	198	248	1045	1308	1575	300	واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق عن زفر و-------------------------------------اختلف اصحاب مالك -------------------------هل يحد الواطء فيه ومذهبنا انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير---- المسالة	1409	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms034	false	5414249932838644057	124	181	615	900	1519	300	واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء دخل بها ام لا--------- الا---------- زفر فانه يلغي الاجل ويصحح العقد مءبدا وقد اختلف العلماء فيما اذا وطء في نكاح المتعة هل يحد ام لا----- ومذهب الشافعي عدم وجوب الحد وهو مشكل لانهم خرجوا ذلك عل--------------------ي ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف وليس صورة المسالة	34	-4829259109012024552	143	174.0	112	329	43.46504592895508	22	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	139	257	703	1322	1549	300	مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة و-------------------------------الاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق---------- وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت---------- من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا ب-دفع القيمة ---------------------------وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل	1516	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms236	false	-3916809423487790540	96	164	499	865	1489	300	مذهب الشافعي ثلاثة اقوال اصحها انه يحصل بنفس الاعتاق وهو مذهب الاوزاعي والثور-------------ي وابي يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبعض المالكية ف---------------------يقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ولم يبق للشريك تصرف فيه لا بعتق ولا ---------------------------------غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات المعتق اخذ ذلك من تركته والقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه لا يعتق الا باداء القيمة وللشريك التصرف فيه قبل ذلك وهو المشهور من مذهب مالك والثالث ----	236	-4829259109012024552	217	294.0	174	698	31.088825225830078	31	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	103	144	552	765	1556	300	يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حرام بالاجماع----------------- والبيع صحيح والاثم مختص بالناجش ان لم يعلم به الباءع فان واطاه علي ذلك اثما جميعا ولا خيار للمشتري ان --------------------لم يكن من الباءع مواطاه	1530	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms169	false	-4868679226032230064	221	298	1095	1497	1506	300	يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ل------يشتريها قيل انه ماخوذ من معني الاثارة للوحش من مكان الي مكان فكان الناجش يثير همة من يسمعه للزيادة وقيل اصل اللفظة مدح الشء واطراءه فكان بزيادته فيه يطريه ويرغب فيه ولا شك بان هذا حرام لما فيه من المكر والخديعة والبيع صحيح عند الجمهور وعن مالك رواية انه باطل وعلي القول بصحته فقال يثبت ال---------خيار للمشتري واما اصحابنا فقالوا ان لم يكن من الباءع مواطاة	169	-4829259109012024552	126	168.0	99	417	30.21582794189453	19	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	234	847	1199	1532	300	عن جابر------------- انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله------- ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه- ثم باعوه- فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms253	false	-834572891431822465	154	229	749	1126	1488	300	عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله عز وجل ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حرم عليهم شحومها -جملوها ثم باعوها فاكلوا ثمنه	253	-4829259109012024552	340	615.0	271	380	89.47368621826172	59	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	124	206	690	1116	1605	300	يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها ب-----------------نص او -قياس او -استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الح------------قه به صار حلالا و------------------------قد يك----------------ون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام ب-حرمته ام يتوقف ----فيه ثلاثة مذاهب	1592	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms208	false	1272205617123400078	0	125	0	652	1467	300	يعلمون حكمه و-اما العلماء فيعلمون حكم ذلك بدخوله تحت عموم نص او بقياس او باستصحاب و--غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا غلب علي ظنه لحوقه به صار حلالا في الظاهر له ولمن يقلده وقد يكون الورع تركه لكون دليله غير خال عن الاحتمال فيدخل تحت---------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي سلم دينه مما يفسده او ينقصه وعرضه مما يشينه ويعيبه فيسلم من عقاب الله وذمه ويدخل في زمرة المتقين الفاءزين بثواب الله وثناءه وقد يقوي الاحتمال فتقوي حينءذ الشبهة ويتاكد الورع واما ما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بتحريمه او يتوقف فيه فيه ثلاثة مذاهب	208	-4829259109012024552	370	620.0	296	683	54.172767639160156	59	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	71	123	385	656	1557	300	صلي الله عليه وسلم وهذه حكاية ضعيفة او باطلة والله اعلم---- قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة	1594	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms209	false	-4253358068971988875	266	300	1314	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فذلك قد يكون بان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة-	209	-4829259109012024552	121	183.5	96	275	44.0	23	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	166	214	890	1136	1611	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms247	false	-7612281990317224754	130	176	645	881	1479	300	رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال---------- معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	247	-4829259109012024552	219	408.5	175	254	86.22047424316406	42	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	238	300	1181	1509	1509	300	يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد وفي ا-------لرواية الثالثة -----------------اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجل--------------------------------------------------دها وفي رواية حذيفة بن اسيد-------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-ملك وفي رواية-------------------- ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله-	2337	-4907049380690147913	ShamAY0033598-ara1.ms200	false	3925403518926546796	89	211	431	1019	1467	300	يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي او سعيد الي اخره وفي رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل اذا مر بالنطفة ثلاث و--اربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي الي اخره وفي رواية عكرمة بن خالد عن ابي الطفيل ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك فيقول يا رب اذكر ام انثي فيجعله الله ذكرا او انثي ثم يقول يا رب اسوي او غير سوي فيجعله الله سويا او غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه ما اجله الي اخر الحديث وفي رواية كلثوم عن ابي الطفيل ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله	200	-4829259109012024552	294	499.0	236	591	49.746192932128906	47	JK000137-ara1	ShamAY0033598-ara1