id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	39	162	209	861	1557	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	403	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms145	false	-232062704327847573	42	82	220	416	1472	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السام اخترت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل------------ فقيل ---من انت قال جبريل قيل -من معك قال محمد قيل اوقد بعث اليه قال--- بعث اليه	145	6008718310021736220	172	64.5	135	676	25.44378662109375	34	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	39	162	209	861	1557	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	403	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms764	false	1592286908552645972	108	149	544	744	1474	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام اخذت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل------------ فقيل ---من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل اوقد بعث اليه قال قد بعث اليه	764	6008718310021736220	176	83.5	138	676	26.035503387451172	36	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	80	126	407	631	1498	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه	424	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms773	false	-8792322991694492740	142	178	728	897	1521	300	عن ابن عباس انه ---------------راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب--------------- والحسن---------- وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي عن ---------------ابي الحسن الاشعري وجمع-- من اصحابه انه راه	773	6008718310021736220	160	270.0	125	226	70.79646301269531	31	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	76	122	380	612	1537	300	التحرير فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه------- بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه	426	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms152	false	-2116823241549930645	202	250	1023	1258	1528	300	الدين-- فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا با-سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يش--ك فيه	152	6008718310021736220	223	416.0	177	240	92.91666412353516	41	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	80	185	406	941	1537	300	عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي ربه------------ بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية---- بحديث عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت ----الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	426	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms773	false	-8792322991694492740	211	299	1068	1518	1521	300	عند اكثر العلماء ان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم رءا ربه عز وجل يعني بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة-------------- لم تنف الرءية عنه بحديث عن---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم ولو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاستنباط و----------------الجواب عن------- احتجاجها---- بقوله ----------لا تدركه الابصار -------------ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا تحيط به الابصار و------------------لا يلزم من- نفي ال----------احاطة	773	6008718310021736220	393	607.0	315	574	68.4668960571289	66	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	6	32	30	161	1497	300	وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب ف-----هو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم والله------ اعلم	427	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms774	false	124539319423107555	196	224	1004	1146	1524	300	وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا عن موشع ويدل علي تحديد المحجوب وانما هو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم والله تعالي اعلم	774	6008718310021736220	128	238.5	102	142	90.1408462524414	22	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	18	57	93	301	1570	300	وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل	771	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms571	false	3327022402997450019	50	78	271	432	1611	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر----------------------------------------------- وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت وقال	571	6008718310021736220	125	197.5	101	221	56.56108474731445	19	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	175	226	891	1156	1525	300	العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا -ذلك	1032	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms855	false	-827478871584442695	0	46	0	238	1558	300	العلماء علي كراهة وضع قطيفة ---------او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال----------------- لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد -من الصحابة ولا علموا بذلك	855	6008718310021736220	227	408.0	183	270	84.0740737915039	41	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	43	136	216	731	1610	300	صلي الله------ عليه وسلم مكث-------- تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم --------------------------------قال القاضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله------ عليه وسلم احرم با--لحج وهم	1251	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms505	false	-5143720004310876239	77	138	357	655	1531	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اي بالمدينة تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن ف---------ي العاشرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويعمل مثل عمله قاله في المواهب وقال الحافظ الذي لا ارتياب فيه ---------------------انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يترك الحج وهو	505	6008718310021736220	180	221.5	138	581	30.981067657470703	28	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	182	816	968	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله------ عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms314	false	3678690540724959185	217	245	1092	1229	1501	300	اعطيت دحية صفية سيدة------- قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه-------- فجاء بها فلما نظر اليها------ صلي الله تعالي عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	314	6008718310021736220	126	220.0	99	158	79.74683380126953	24	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1802	true	-2563025171832796473	86	168	469	917	1620	300	الانصار بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته ------وذكر--- نزول الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال-------------------------- كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون وا-------------لله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم ----------	1802	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms363	false	-363438447914977065	113	214	610	1144	1579	300	الانصار بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء لم يخف علينا فليس احد من الناس يرفع طرفه اليه فلما قضي الوحي قال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قلنا-- ذلك يا رسول الله قال فما اسمي اذا كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون -يقولون والله يا رسول الله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسوله فقال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم فان الله ورسوله ----------يعذرانكم ويصدقانكم	363	6008718310021736220	385	653.0	312	557	69.12028503417969	62	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1803	true	-1997241674193092137	0	92	0	505	1556	300	عليه و--سلم هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فمعناه اني هاجرت الي الله والي دياركم لاستيطانها فلا اتركها ولا ارجع عن هجرتي الواقعة لله تعالي بل انا ملازم لكم المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا احي الا عندكم ولا اموت الا عندكم وهذا ايضا من المعجزات فلما قال لهم هذا بكوا واعتذروا وقالوا وا-------------لله ما قلنا كلامنا السابق الا حرصا عليك وعلي مصاحبتك ودوامك عندنا لنستفيد منك ونتبرك بك وتهدينا الصراط المستقيم كما قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وهذا معني قولهم ما قلنا الذي قلنا الا الضن	1803	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms363	false	-363438447914977065	177	201	930	1065	1579	300	الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يا رسول الله ما قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي قلنا الا الضن	363	6008718310021736220	95	157.0	77	520	18.269229888916016	13	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1811	true	-1200070601920872178	190	245	952	1258	1594	300	قال العلماء و----------------المصلحة المترتبة علي اتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة و--فواءده المتظاهرة ا-------------------------------------------------------------لتي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها--------------- مفصلة----- فلما	1811	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms299	false	4800519602691160252	245	300	1177	1478	1478	300	قال العلماء هي ما ظهر فيه من المصلحة---------------------------------------------- الباهرة والفواءد- المتكاثرة التي علمها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخفيت علي غيره التي كان- عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلهم ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انه- قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ------------------------------------------------------ولا يخلون بمن يعلمهم باموره عليه السلام مفصلة AUTO فلما-	299	6008718310021736220	195	314.0	161	405	48.14814758300781	25	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1823	true	-2760285123992995543	115	204	565	981	1455	300	قتله كذلك---------- لانه نقض عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهجاه وسبه وكان عاهده ان لا يعين عليه احدا ثم جاء مع اهل الحرب معينا عليه قال وقد اشكل قتله علي هذا الوجه علي بعضهم ولم يعرف الجواب الذي ذكرناه قال- القا-ضي قيل هذا الجواب وقيل لان محمد بن مسلمة لم يصرح له بامان في شء من كلامه وانما كلمه في امر البيع والشراء واشتكي اليه وليس في كلامه عهد ولا امان قال ولا يحل لاحد ان يقول ان قتله كان غدرا -وقد قال ذلك انسان في مجلس علي	1823	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms424	false	1269765518321976368	236	298	1225	1516	1524	300	قتلوه علي هذا الوجه لانه نقض عهده----- صلي الله عليه وسلم وهجا-----ه وكان عاهده ان لا يعين عليه احدا ثم جاء مع اهل الحرب معينا عل----------------------------------------------------------------------يه قاله المازري قال عياض------ وقيل لان محمد بن مسلمة لن يصرح له بالامان------------- وانما كلمه في امر البيع-------- واشتكي اليه -------------------------------ولا يحل لاحد ان يقول ان قتله كان غدراص وقد قال ذلك انسان في مجلس علي	424	6008718310021736220	259	435.5	201	429	60.37295913696289	49	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	61	127	336	668	1575	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال فدي الباري سبحانه وتعالي ولا يقال له سبح-----انه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص- فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال------------------------------------------ ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال قاتله الله ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه---------- وكقوله صلي الله عليه وسل--م تربت	1827	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms306	false	6438547679797968949	141	220	737	1141	1581	300	ف------داء لك -----------قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا ي----------------------------------قال للباراء سبحانه فديتك لان ذلك انما يقا--ل في مكروه يتوقع حلوله بالمفدي فيختار شخص---- ان يحل ذلك به ويفديه ولا يتصور ذلك الا في حق من يجوز عليه حلول المكروه ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه بل المراد المحبة والتعظيم فخاطب بها من لا يجوز في حقه الفداء اظهارا للمحبة والتعظيم كما يقال قاتله الله ولا يريد بذلك------ الدعاء عليه بل التعجب وكقو---------له عليه السلام تربت	306	6008718310021736220	240	386.5	188	476	50.420169830322266	40	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	105	180	537	933	1566	300	القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قول-------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو --فاقتل ثم اغزو --فاقتل	1876	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms412	false	6569220213459001939	31	81	168	413	1569	300	الصلاة والسل----ام والذي نفس----ي بيده لولا ان اشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق ان يقعدوا بعدي والذي نفسي بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم احيي ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل	412	6008718310021736220	140	76.5	108	485	28.86598014831543	24	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1946	true	8969143962657910165	48	182	278	1010	1603	300	قينة تغنيه القينة بفتح القاف الجارية المغنية -قوله الا يا حمز للشرف النواء -الشرف بضم الشين والراء وتسكين الراء ايضا كما سبق جمع شارف والنواء بكسر النون وتخفيف الواو وبالمد اي السمانجمع ناوية بالتخفيف وهي السمينة وقد نوت الناقة تنوي كرمت ترمي يقال لها ذلك اذا سمنت هذا الذي ذكرناه في النواء انها بكسر النون وبالمد هو الصواب المشهور في الروايات في الصحيحين وغيرهما ويقع في بعض النسخ النوي بالياء وهو تحريف وقال الخطابي رواه بن جرير ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء وبفتح النون مقصورا قال وفسره بالبعد قال الخطابي وكذا رواه اكثر المحققين قال وهو غلط في الرواية والتفسير وقد جاء في غير مسلم تمام هذا----------------------------- الشعر الا يا حمز للشرف النواء------------ وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	1946	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms583	false	3079352975915840465	179	232	899	1195	1575	300	قينة وهي-------------------- الجارية المغنية فقالت الا يا حمز للشرف النواء والشرف -------------------------------------------جمع شارف والنواء بكسر النون والمد -----------------------جمع ناوية وهي------------------------- الناقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمينة وحكي المرزباني ان هذا الشعر لعبد الله بن الساءب المخرومي وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطاءبها لشرب قديرا من طبيخ او شواء	583	6008718310021736220	216	133.0	173	775	27.870967864990234	34	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبين-ا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك ع-يني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms582	false	4330741229894030579	222	280	1143	1449	1550	300	فبينما انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار فرجعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك يميني حين رايت ذلك المنظر منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار	582	6008718310021736220	224	203.5	179	899	24.916574478149414	39	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	4	166	26	873	1574	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض ------انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فليس احد يقبلنا---- فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا اما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق في اول الباب وقوله فليس احد يقبلنا هذا محمول علي ان الذين عرضوا انفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شء يواسون به قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ---------------------------------------يجء من الليل فيسلم تسليما لايوقظ ناءما ويسمع اليقظان هذا فيه اداب السلام علي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وانه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش علي غيرهم قوله ما به حاجة الي هذه الجرعة هي بضم الجيم وفتحها حكاهما بن السكيت وغيره وهي الحثوة من المشروب والفعل منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله وغلت في بطني بالغين المعجمة المفتوحة اي دخلت وتمكنت منه قوله ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم دعا فق----------------------------------------------------------------------ال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني	2000	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms791	false	-8588317506210547345	164	287	818	1442	1510	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهب- اسماعنا وابصارنا من الجهد يعني الجوع فعرضنا انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فل-----م يقبلنا احد فاتينا النبي------------------- فانطلق بنا الي اهله فاذا ثلاث اعنز فقال احتلبو------------------------------------------------------ا هذا اللبن بيننا فكنا نحلب ف-----------------------------------------------------------------------------------كان يشرب كل انسان نصيبه ونرفع للنبي نصيبه فيجء من الليل فيشرب به فوقع في نفسي ذات ليلة ان نبي الله يات----------------ي الانصار فيتحفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما به حاجة الي هذه الجرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشربتها ثم ندمت علي ما فعلت خشية انه اذا جاء فلم يجده يدعو علي فاهلك وجعل لا يجء النوم واما صاحباي فناما فجاء صلي الله تعالي عليه وسلم كعادته وكشف عن نصيبه فلم يجد شيءا فرفع راسه الي السماء فقلت الان يدعو علي فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني	791	6008718310021736220	272	192.0	212	1087	25.022998809814453	41	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	222	281	1173	1485	1574	300	فحلبت فيه حتي علته رغوة هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكي ضمها ورغاية بالضم وحكي الكسر وارتغيت شربت الرغوة قوله فلما علمت ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتي القيت الي الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم احدي سواتك يا-مقداد معناه انه	2000	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms792	false	7898820429521431678	4	40	20	195	1507	300	فحلبت فيه حتي علته رغوة فجءت به اليه فشرب ثم ناولني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عرفت ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتي القيت علي الارض فقال افدن------------------------ي سواتك يا مقداد يعن-ي انك	792	6008718310021736220	136	206.0	105	319	42.63322830200195	21	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2019	true	-8017489592764445870	7	82	41	453	1616	300	فهو بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة ونقل القاضي ان جمهور الرواة رووه بكسر الكاف وهو نسبة الي كسري صاحب العراق ملك الفرس وفيه --كسر الكاف وفتحها قال القاضي ورواه الهروي في مسلم فقال خسروانية وفي هذا الحديث دليل علي استحباب التبرك باثار الصالحين وثيابهم وفيه ان -------------------------------------------------النهي عن الحرير المراد به الثوب المتمحض من الحرير او ما اكثره حرير وانه ليس المراد تحريم كل جزء-منه بخلاف الخمر والذهب فانه يحرم كل جزء منهما	2019	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms724	false	-6373707199408282536	143	196	761	1039	1594	300	----بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة------------------------------------------------ نسبة غلي كسري------------ ملك الفرس ولبنة بكسر اللام و----اسكان الباء رقعة في جيب القميص------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز لبس ما له فرجان وانه لا كراهية فيه وان المراد بالنهي عن الحرير---------------- المتمحض منه وا-----------------------نه ليس المراد تحريم كل جزء منه بخلاف الخمر والذهب فانه يحرم كل جزء منهما	724	6008718310021736220	188	283.0	153	464	40.517242431640625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	68	158	343	841	1572	300	عليه وسلم فرا-----------ش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ان مازاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله عشاء واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه	2028	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms732	false	-7692973196003964565	192	264	983	1384	1559	300	عليه السلام قال AUTO فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ما --زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف للشي----طان لانه يرتضي----------ه ويحسن------------ه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل-------------------------------------------------------------------------- واما تعد-د الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل----- منهما الي فراش عند المرض ونحوه	732	6008718310021736220	377	705.5	308	509	74.0667953491211	62	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	216	295	1164	1584	1611	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما --------السلام وفي الرواية الاخري احدهما عن يمينه والاخر عن يساره يقاتلان عنه كاشد القتال فيه بيان كرامة النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي واكرامه اياه بانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان ان الملاءكة تقاتل وان قتالهم لم يختص بيوم بدر وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص- فهذا صريح في الرد عليه	2165	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms215	false	4347835174631016142	61	104	311	538	1557	300	راي- عن يمين---------ه صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بي-ض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام--------------------------------------------------- يقاتلان---- كاشد القتال ق-----------------------------------------------------------------------ال النووي -----------------------------------------------------------------هذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه	215	6008718310021736220	212	342.5	171	429	49.4172477722168	35	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2182	true	4223520729866482502	106	140	561	747	1588	300	----انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وب------------------------------------------مكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف- في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشر----ة فيكون عمره -------ثلاثا وستين	2182	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms193	false	-3390918777933546137	199	242	1012	1239	1518	300	علي انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين كما اتفقوا علي انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة قبل البعثة اربعين---- وانما اختلفوا في قدر اقامته بمكة بعد البعث------------ة والصحيح انه -ثلاث عشرة سنة فيكون عمره الشريف ثلاثا وستين	193	6008718310021736220	156	248.5	126	244	63.934425354003906	23	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	61	239	307	1278	1581	300	العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد---------------------------------------- وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا------- ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا ال-----------------------قول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار- والقبول------------------------------------------------------- ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت ------لموت فلان الارض--- وقامت له القيامة و--------قال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل -يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما --------------------------قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات	2261	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms276	false	-7159189610311688821	13	156	75	835	1578	300	--------في تاويله فقالت طاءفة ---علي ظاهره واهتزازه -----تحركه فرحا بقدوم روح سعد لان العرش جسم مخلوق قابل للحركة والسكون وجعل الله تعالي فيه----- تمييزا حصل به هذا التحرك ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينزل من علو الي سفل وهذا القول ه----------------و المختار عند القسطلاني ورجحه السهيلي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون الم------------------------------------------------------------------راد ب--اهتزازه -استبشاره و--قبوله بان اودع فيه ادراكا علم بموته ففرح به وبهذا صدر الفتح ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون حركة-- جسمه بل انه يرتاح ---------------الي--------------ها وقال الحربي هو عبارة عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقول-- اظلمت الارض لموت فلان ولم تظلم وقامت له القيامة ولم تقم وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة قال في المواهب وهو-- باطل ويرده صريح---- الروايات ----------------اهتز لموته عرش الرحمن فان اضافته اليه تابي السرير ومن قال هذا--------------------- لم تبلغه- هذه الروايات	276	6008718310021736220	509	743.5	410	1141	44.60999298095703	76	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	135	230	670	1169	1557	300	الله تعالي بالجهاد في الكفار والاغلاظ عليهم وكان هذا الهجو اشد عليهم من رشق النبل فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف اذاهم وبيان نقصهم والانتصار بهجاءهم المسلمين قال العلماء ينبغي ان لا يبدا المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الاسلام واهله قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعو الي ذلك ضرورة لابتداءهم به فيكف اذاهم ونحوه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------- قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0145166-ara1.ms692	false	7088108488203834416	96	136	542	738	1558	300	الله تعالي عليه وسلم اهجوا المشركين فانه------------------ اشد عليهم من رشق النبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الي ابن رواحة فقال اهجهم فهاجهم فلم يرض فارسل الي كعب بن مالك ثم الي حسان فقال قد ان ل-----------كم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه	692	6008718310021736220	84	-84.5	65	582	14.432990074157715	16	JK000137-ara1	Sham19Y0145166-ara1