id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0021	true	7108307931418676561	267	300	1333	1499	1499	300	نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام-	21	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	8	40	41	203	1535	300	نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند----- التعاصر مع امكان التلاقي كان في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام	6250	7776056370713504820	160	307.0	129	167	95.80838012695312	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	17	44	86	212	1516	300	البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	22	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6249	false	-185655244475073761	274	300	1457	1581	1581	300	البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا-	6249	7776056370713504820	124	238.0	99	126	98.4126968383789	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0050	true	3989092898799095397	141	198	781	1064	1633	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه--------- في كتاب الاربعين للحافظ عبد-القادر الرهاوي	50	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6245	false	5038311285635402838	101	160	519	819	1552	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد بالرفع علي الحكاية لله وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله--------- وفي رواية بحمد الله وفي روا-----------------------------------------ية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم واكثر--- هذه الروايات في كتاب الاربعين للحافظ عبد القاهر الرهاوي	6245	7776056370713504820	219	368.5	174	353	62.0396614074707	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0079	true	-7129821368287774763	267	300	1363	1534	1534	300	واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا فالعمل علي انه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وجماعة من اهل الحديث ولا يضر كون الاكثرين رووه مرسلا فان الوصل زيادة من ثقة-	79	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6398	false	-3445878348219978952	119	145	553	692	1447	300	واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا فالعمل علي انه متصل علي--- الصحيح عند------ الفقهاء و------الاصوليين------------------ ولا يضر كون الاكثرين رووه مرسلا فان الوصل زيادة من ثقة	6398	7776056370713504820	129	214.0	104	172	75.0	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	11	61	55	312	1607	300	بالشهادتين فلا يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين -خالف---- الاسلام الا اذا كان من الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم الي العرب فانه لا يحكم باسلامه الا بان يتبرا---- ومن اصحابنا اصحاب الشافعي رحمه الله من شرط ان يتبرا مطلقا وليس بشء اما -	141	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3558	false	-8837616282554435934	35	80	181	410	1486	300	بالشهادتين ----------------ان يقول وانا برء من كل دين يخالف دين الاسلام الا اذا كان من الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم ب---العرب فانه لا يحكم باسلامه الا -اذا تبرا قال ومن ا--------صحاب الشافعي---------- من شرط ان يتبرا مطلقا وليس بشء والا	3558	7776056370713504820	211	365.0	170	267	79.02621459960938	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0145	true	1561888681922211473	148	214	870	1199	1641	300	يحيي بن يعمر فبفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل كنية يحيي بن يعمر ابو سليمان ويقال ابو سعيد ويقال ابو عدي البصري ثم المروزي قاضيها من بني عوف بن بكر بن اسد قال الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور يحيي بن يعمر فقيه اديب نحوي مبرر اخذ النحو عن ابي الاسود نفاه الحجاج الي خراسان فقبله قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان	145	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0296	false	-3365977890596677172	41	79	198	388	1529	300	يحيي بن يعمر -بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور يحيي بن يعمر فقيه اديب نحوي مبرز اخذ النحو عن ابي الاسود ولا------------------------ه قتيبة بن مسلم------ قضاء خراسان	296	7776056370713504820	187	332.5	149	329	56.838905334472656	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	150	228	820	1256	1656	300	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر----------- ومعناه ان الله تبارك وتعالي قدر الاشياء في القدم وعلم----- سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر قال	146	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3440	false	8009173665359199988	119	182	613	953	1545	300	من مذهب---- الحق اثبات القدر قال النووي ومعناه ان الله------------- قدر الاشياء في القدم وعلم الله سبحانه افها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها-------------- وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه------- لم يقدرها ولم يتقدم علمه-------------- بها وانه سبحانه----------- انما يعلمها------- بعد وقوعها وكذبوا علي الله --------تعالي---------------------------------- وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر ثنا	3440	7776056370713504820	312	509.0	253	452	69.02655029296875	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	107	200	587	1096	1644	300	اخرجه ابو داود في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من -بن عمر قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي ا---------------------------------------------------لله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءت--------ه فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	118	205	569	1048	1545	300	اخرجه ------------------الحاكم في ---------------مستدركه------------ وقال صحيح علي شرط الصحيح- ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر -ان النبي------------- صلي الله عليه وسلمقال القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعا-----------------------------------لي خالقهما معا ف----------لا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهما مضافان الي الله خالقهما --------ايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	6069	7776056370713504820	336	509.0	273	615	54.63414764404297	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	202	250	1107	1365	1644	300	قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضاه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العب-د وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال	147	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	85	132	478	729	1602	300	قال الخطابي -قد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضاه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه ع-------ما يكون من اكتساب العباد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال	6077	7776056370713504820	249	479.0	202	259	96.13899993896484	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	46	203	255	1123	1625	300	الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله-------------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي يعن-----------ي صرنا في ناحيتيه ثم فسره-------------- فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام---- الي -معنا----ه يسكت ويفوضه ------الي ل-------اقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله---------------------------- ظهر قبلنا------------------------ ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم هو بتقديم القاف علي الفاء ومعن------------اه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه--- وروي في غير م-----سلم يتفقون بتقديم القاف وحذف الراء	148	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	42	197	222	1059	1553	300	الواو وال----فاء المشددة اي جعله الله-------------- وفقا لنا وهو من الموافقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا في المسجد للصلاة فاكتنفته انا وصاحبي بكسر الموحدة اي صرنا في ناحيت-ه ثم فسره في رواية مسلم فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا سنة ع--لي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون ب-----ه فظننت ان صاحبي سيكل الكلام معه الي ومعناه انه يسكن ويفوض الكلام الي لجراتي واقدام-------ي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا فقلت له يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم--- بتقديم القاف علي الفاء علي المشهور ومعناه يطلبونه وي-تبعونه يقال اقتفر اثره اذا تتبعه وقراها ابو العلاء ا---------------------بن ماها--------ن بتقديم الفاء وتاخير القاف اي انهم يخرجو--ن غامضه ويبحثون عن اسراره وروي في غير كتاب مسلم يتقفون بواو مكان-------- الراء	6074	7776056370713504820	556	842.5	449	1032	53.87596893310547	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	42	72	219	361	1546	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	149	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6064	false	1092567254296866566	68	98	357	498	1519	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم و--هم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	6064	7776056370713504820	138	269.5	109	143	96.50349426269531	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	0	58	0	296	1546	300	به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه كما قدمنا حكايته عن مذهبهم الباطل وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قاءله وضل وافتري عافانا الله وساءر المسلمين قوله--------------------------------------------- قال يعني بن عمر رضي الله عنهما فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وان------------------------------هم براء مني-------------- والذي يحلف به عبد الله بن عمر	149	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	222	284	1180	1481	1553	300	به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه وانف كل شء اوله ومنه انف الوجه لانه اول الاعضاء في السجود ومنه---------------------------------------------------------------- قوله تعالي ماذا قال انفا اي هذه الساعة المستانفة فقال ----ابن عمر ----------------اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم فيه التبرء من اهل البدع والفجور وهم براء مني اي مما اعتقده والذي يحلف به عبد الله بن عمر	6074	7776056370713504820	147	202.5	115	385	38.181819915771484	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	55	190	284	980	1546	300	الله بن عمر لو ان لاحدهم مث----ل احد ذهبا فا-------------نفقه ما قبل الله------ منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفيره القدرية قال القاضي عياض رحمه الله هذا في القدرية الاول- الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات قال والقاءل بهذا كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل عمله لمعصيته وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة ---------------صحيحة غير محوجة الي القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها علي المختار عند اصحابنا والله اعلم	149	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6075	false	-6142024622759990392	9	121	47	630	1579	300	الايمان بها لو ان لاحدهم مثل جبل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبل الله تعالي منه شيءا وهذ------------------------------------------ا ظاهر في تكفير- القد-----------------------------------------رية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات---- والقاءل بهذا كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة-------------------- ويجوز انه لم يرد بهذا------- التكفير المخرج عن الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبل- الله منه ظاهر في التكفير وان احباط الاعمال انما يكون بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل عمله بمعصيته وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب صحيحة غير محوجة الي القضاء----------------------------------- وهي غير مقبولة ولا ثواب فيها علي المختار عن- اصحابنا والله اعلم	6075	7776056370713504820	522	913.5	418	735	71.0204086303711	88	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	250	287	1298	1480	1546	300	قوله ووضع كفيه علي فخذيه معناه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	149	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6076	false	-6709238369722150039	127	255	624	1292	1531	300	قوله ووضع كفيه علي فخذيه وانما فعل جبريل ذلك والله اعلمليبين جواز هذا للساءل وتنبيها علي ما ينبغي للساءل من قوة النفس عند السءال وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره وعلي ما ينبغي للمسءول من الصفح عن الساءل وان تعدي بترك الاذن وبيان الاجمال بما ورد في السنن من الروايات اولي من غيره فان النووي بين اجمال الحديث بان الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم ولو راجع النووي النساءي لما فسر الحديث بغير الرواية الواردة في السنن وقال يا محمد علي ما يناديه الاعراب من البادية ولعل هذا قبل نزول الاية في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اخبرني عن الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	6076	7776056370713504820	168	290.5	132	668	25.149700164794922	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	41	202	206	1061	1611	300	ان تعبد الله------ كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في جميع احوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالي عليه فلا يقدم العبد علي تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالي في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته قال القاضي عياض رحمه الله وهذا	150	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	174	270	951	1448	1602	300	ان تعبد الله تعالي كانك تراه --------------------------هذا من جوامع --كلم-----------ه صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه------- لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخش--------وع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه -------------في اتمام الخش--------وع وغيره--- وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما ل--------------هم فكيف بمن لا يزال الله------ مطلعا عليه في سره وعلانيته فان لم تكن تراه فانه يراك وهذه	6077	7776056370713504820	468	822.0	374	861	54.35540008544922	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	11	62	56	305	1611	300	خلاف عادة الساءل الجاهل انما هذا كلام خبير بالمسءول عنه ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم هذا غير النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد -الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	150	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	0	41	0	213	1602	300	خلاف عادة الساءل الجاهل انما هذا كلام خبير بالمسءول عنه ولم يكن في ذلك الوقت--- يعلم هذا غير النبي صلي الله عليه وسلمثم قال اخبرني عن الايمان قال---- ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله قال البغوي جعل النبي صلي الله عليه ------------------------------	6077	7776056370713504820	129	211.0	100	250	51.599998474121094	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	267	300	1451	1611	1611	300	ما المسءول عنها باعلم من الساءل فيه انه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يست-دل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه-	150	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	36	69	194	356	1612	300	ما المسءول عنها باعلم من الساءل فيه انه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه ان يستبدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه	6078	7776056370713504820	158	304.0	126	162	97.5308609008789	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	30	167	156	919	1599	300	فاخبرني عن اماراتها هو بفتح الهمزة والامارة والامار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قوله صلي الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وفي ال------------------------------------------رواية الاخري ربها علي التذكير وفي الاخري بعلها وقال يعني السراري ومعني رب------ها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن----------- فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه ب--قرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان تفسد احوال الناس فيكثر بيع------- امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابن----------ها ولا يدري ويحتمل ----------------علي هذا -ال----قول ان ---لا--- يختص --هذا ب------امهات الاولاد	151	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	102	233	521	1259	1612	300	فاخبرني عن اماراتها--- بفتح الهمزة والامارة-------- باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قال --------------------ان تلد الامة ربتها فالامة السرية وكثرة السراري من علامة الساعة وفي رواية -لمسلم ربها----------------------------------------------- ومعني ربها سيدها وربتها -----------------------مالكتها قال --اكثر -----العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن من الاسياد فان الولد من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريف الله له بالاذن واما بما يعلمه من قرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان ت----------------------بيع السادة امهات --اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الاملاك المستولدة فربما----- يشتريها ابنها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من العلامات غلبة الجهل بتحريم امهات الاولاد	6078	7776056370713504820	542	834.0	438	876	61.87214660644531	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	193	284	1037	1479	1557	300	ثلاث -----وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال وفي-------------------------- ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة بعد هذا ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر رضي الله عنه بعد ثلاث	152	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	212	296	1103	1527	1540	300	ثلاث ليال وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة و-----هذا بيان لما اجمل في رواية مسلم وغيره فلبث مليا لكن ظاهر هذا مخالف لرواية مسلم وغيره--------------- ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا -يردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر------------- لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم-لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم-الحاضرين في الحال واخب-------------ر عمر بعد ثلاث	6079	7776056370713504820	354	621.0	282	473	74.84143829345703	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	110	152	578	820	1557	300	العالة فهم الفقراء وال--عاءل ----الفقير والعيلة الفقر وعال الرجل يعيل عيلة اي افتقر والر------------------------------------------------------------عاء بكسر الراء وبالمد-------- ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتي يتباه-----------ون في------- البنيان	152	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	41	124	202	659	1540	300	العالة بتخفيف اللام جمع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر وهذه الاوصاف هي الغالبة علي اهل البادية ومقصود الحديث الاخبار عن تبدل الحال وتغيره كما سياتي رعاء بكسر الراء وبالمد جمع راع ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد الشاء جمع شاة وهو من الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء كشجر جمع شجرة وانما خص رعاء الشاء بالذكر لانهم اهل البادية كما تقدم والمراد ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتي يتباهوا و يتطاولون في ارتفاع البنيان	6079	7776056370713504820	193	296.0	156	457	42.23194885253906	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	8	89	49	476	1513	300	قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود -----قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله تعالي علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي----- يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل	158	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0560	false	-6194840087430466853	57	138	276	694	1479	300	قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا -المنهيات الشرعية ولا السنن و----------الجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود فانه قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله------ علي شيءا فف-ي عموم قوله -شراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي شيءا يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها فقال	560	7776056370713504820	404	758.0	325	437	92.4485092163086	72	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0159	true	6956572080264028054	80	133	385	655	1507	300	عليه وسلم----- ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -وجوابه ان قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف وال-------نهي---- انما ورد فيمن قصد --حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به وم-ضاهاته به -الله سبحانه وتعالي	159	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0561	false	-2752077551208957752	36	81	178	410	1462	300	-----وبين حديث ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الجواب- ان----------------------------- وابيه ليس--- حلفا انما هي كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصد- بها حقيقة الحلف والحلف المنهي عنه انما هو- فيمن قصد الحقيقة------ لما فيه من اعظام المحلوف--- ومعناها-- بر بالله --------تعالي	561	7776056370713504820	202	290.5	160	291	69.41580963134766	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0169	true	-7803467550547648885	260	289	1313	1481	1543	300	---الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير اليهم في المهمات واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس هءلاء تقدموا قباءل عبد القيس للمهاجرة الي رسول الله صلي الله	169	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4968	false	-4148775450956316821	272	300	1354	1515	1515	300	هم الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير اليهم في المهمات واحدهم وا---------فد عبد القيس هءلاء تقدموا قباءل عبد القيس للمهاجرة الي رسول الله صلي الله-	4968	7776056370713504820	158	302.0	132	171	92.39765930175781	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0169	true	-7803467550547648885	65	158	343	820	1543	300	ابو جمرة وهو بالج------------يم والراء واسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عاصم الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والموطا ابو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم ابو احمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم ابي عبد الله في كتاب الاسماء والكني ابا جمرة نصر بن عمران هذا في الافراد فليس عنده في المحدثين من يكني ابا جمرة بالجيم سواه ويروي عن -بن عباس---------------------------- حديثا واحدا ذكر فيه---- معاوية بن ابي سفيان وارسال النبي صلي الله عليه وسلم اليه -بن عباس وتاخره واعتذاره رواه مسلم	169	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4968	false	-4148775450956316821	190	249	935	1247	1515	300	ابي جمرة بفتح الجيم وسكون الميم------- واسمه نصر بن عمران بن عصام------------- الضبعي بضم الضاد-------- البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والموطا ابو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس ايضا ابو حمزة بالحاء والزاي حديثا واحدا---- فيه ذكر معاوية بن ابي سفيان وارسال النبي صلي الله عليه وسلم-اليه ابن عباس وتاخره واعتذاره رواه مسلم	4968	7776056370713504820	259	431.5	209	523	49.52198791503906	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0169	true	-7803467550547648885	253	298	1275	1534	1543	300	الله عليه وسلم قال صاحب التحرير الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير اليهم في المهمات واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس هءلاء تقدموا قباءل عبد القيس للمهاجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اربعة عشر راكبا الاشج العصري رءيسهم	169	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6057	false	2274072209128242053	191	234	948	1190	1544	300	الله عنهما قال ان وفد وهم------------ الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والسي-ر اليهم في المهمات واحدهم وافد---- ووفد عبد القيس هءلاء تقدموا قباءل عبد القيس للمهاجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اربعة عشر راكبا الاشج العصري رءيسهم	6057	7776056370713504820	222	417.0	182	259	85.71428680419922	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	35	165	185	820	1528	300	وكان سبب وفودهم ان منقذ بن حيان احد بني غنم بن وديعة كان متجره الي يثرب في الجاهلية فشخص الي يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم----- فبينا منقذ بن حيان قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنقذ بن حيان كيف جميع هيءتك وقومك ثم ساله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة و-اقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة بن الحارث والمنذر هو الاشج سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم به لاثر كان في وجهه وكان منقذ ر-ضي الله عنه	170	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4969	false	-1145280906995986291	16	135	86	671	1520	300	وكان سبب وفودهم ان منقذ بن حبان احد بني غنم بن وديعة كان متجره الي يثرب في الجاهلية فشخص الي يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلماليها فبينا منقذ-------- قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنقذ بن حبان كيف ------------قومك ثم ساله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة و اقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم-معه الي------ عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته---- بنت المنذر بن عاءذ------------------------- والمنذر هو الاشج سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم-به لاثر كان في وجهه فقالوا يا رسول الله انا	4969	7776056370713504820	564	1045.0	447	642	87.8504638671875	111	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	0	34	0	181	1528	300	مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم نعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	170	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4971	false	8636909532800032336	138	171	706	882	1591	300	مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عاءش ولم نعثر بعد البحث----- علي اكثر من اسماء هءلاء	4971	7776056370713504820	170	328.5	137	181	93.92265319824219	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0171	true	2867777791474425225	33	162	188	854	1611	300	انا هذا الحي فالحي منصوب علي التخصيص قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح الذي نختاره نصب الحي علي التخصيص ويكون الخبر في قولهم من ربيعة ومعناه انا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء بعد هذا في الرواية الاخري انا حي من ربيعة واما معني الحي فقال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قولهم وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر سببه ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة فلا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم قولهم ول--ا نخلص ا-------ليك الا في شهر الحرام معني نخلص نصل ومعني كلامهم انا لا نقدر علي الوصول اليك خوفا من اعداءنا الكفار الا في الشهر الحرام فانهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها و--------قولهم شهر الحرام	171	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4969	false	-1145280906995986291	134	242	667	1213	1520	300	انا هذا الحي ا-لحي منصوب علي التخصيص قال ا--------------بن الصلاح الذي نختاره نصب الحي علي التخصيص ويكون --خبر ان قوله- من ربيعة ومعناه انا هذا الحي حي من ربيعة لان عبد القيس بن افصي بالفاء والصادبن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وال------حي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيي ببعض و -----قد حال- بيننا وبينك كفار مضر سببه ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا علي------هم ولسنا نخلص اي نصل اليك الا في شهر --حرام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يتعرضون لنا فيه علي- عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها والمراد جنس الاشهر الحرام	4969	7776056370713504820	435	735.0	344	683	63.689605712890625	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0171	true	2867777791474425225	164	238	861	1277	1611	300	في الاصول كلها باضافة شهر الي الحرام وفي الرواية الاخري اشهر الحرم والقول فيه كالقول في نظاءره من قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي ومنه قول الله تعالي بجانب الغربي-- ولدار الاخرة فعلي مذهب النحويين الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة ولكن هذا كله عندهم علي حذف في الكلام للعلم به فتقديره شهر الوقت الحرام واشهر الاوقات الحرم-- ومسجد المكان الجامع ودار الحياة الاخرة	171	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5089	false	-4268029527856132363	180	238	931	1252	1598	300	في الاصول----- باضافة حمر الي الاهلية فهو ك-------------------------------------------------------قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي ومنه قو----له تعالي بجانب الغربي و ولدار الاخرة فعلي قول---------- الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة ول-ن هذا كله------ علي حذف في المضاف للعلم به -تقديره حمر الحيوان-----------------ات الاهلية ومسجد المكان الجامع ودار الحياة الاخرة	5089	7776056370713504820	289	476.5	234	420	68.80952453613281	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	61	88	309	443	1495	300	فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول فقد صح عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال المزفت هو المقير	175	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4971	false	8636909532800032336	4	28	26	146	1591	300	وهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول فقد صح عن ابن عمر--------------- انه قال المزفت هو المقير	4971	7776056370713504820	118	221.5	94	135	87.40740966796875	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	196	263	1028	1355	1539	300	ثيابه ------ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه ------------------------الي جانبه ثم ---------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم و----قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين	178	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	24	94	116	476	1526	300	ثيابه الجدد ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلمعلي حال هدوء وسكينة ف-------------اجلسه النبي صلي الله عليه وسلمالي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لوفد عبد القيس-------------- تبايعون علي انفسكم وعلي قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي-- اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	6630	7776056370713504820	259	415.5	206	394	65.73603820800781	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	199	283	1011	1458	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------- ا-نس رضي الله ع-----------نه ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3562	false	3108936376628223561	206	297	1037	1516	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله------------------------------------------------- فاذا قالوها منع---وا مني دماءهم واموالهم الا بحقها------ وحسابهم علي الله تعالي 2641 حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله بن المبارك عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	3562	7776056370713504820	355	614.0	285	544	65.25735473632812	64	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	60	98	321	498	1540	300	عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه----- علي الظرف------------------------ وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان	198	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2109	false	627689779768713837	262	298	1319	1496	1505	300	عمرو بن العلاء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين---------------- فنصب عقالا علي الظرف لاضافة العقال الي العام وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة------------- ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان	2109	7776056370713504820	145	250.5	114	206	70.38835144042969	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	64	167	314	824	1506	300	اعلم قوله فما هو الا ان رايت الله تعالي قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق معني رايت علمت وايقنت ومعني شرح فتح ووسع ولين ومعناه علمت بانه جازم بالقتال لما القي الله سبحانه وتعالي في قلبه من الطمانينة لذلك واستصوابه ذلك ومعني قوله عرفت انه الحق اي بما اظهر من الدليل واقامه من الحجة فعر------------فت بذلك------- ان ما ذهب اليه هو الحق لا ان عمر قلد ابا بكر رضي الله عنهما فان المجتهد لا يقلد المجتهد وقد زعمت الرافضة ان عمر رضي الله عنه انما وافق ابا بكر تقليدا وبنوه علي مذهبهم الفاسد في وجوب عصمة الاءمة وهذه جهالة----- ظاهرة	200	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2109	false	627689779768713837	149	235	750	1177	1505	300	-----------ما هو الا ان رايت الله ---------شرح صدر ابي بكر رايت اي ع------------------------لمت وايقنت ومعني شرح فتح ووسع ولين ومعناه علمت -انه جازم بالقتال لما القي الله تع--------الي في قلبه من الطمانينة لذلك واستقواءه لل---قتال قال فعرفت------------ بما اظهر من الدليل واقامة--- الحجة التي اظهرها فعرفت بذلك انه اي ان ما ذهب اليه هو الحق لا ان عمر قلد ابا بكر ل---------------ان المجتهد لا يقلد المجتهد و---زعمت الرافضة ان عمر------------------ وافق ابا بكر تقليدا وبنوه علي مذهبهم الفاسد في وجوب عصمة الاءمة وهذه جهالة منهم ظاهرة	2109	7776056370713504820	379	633.5	301	534	70.97378540039062	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	0	32	0	158	1542	300	علي النار ولا باستحقاقه الجنة لاول وهلة بل يقطع بانه لا-بد من دخوله الجنة اخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيءة ان شاء الله تعالي عذبه بذنبه وان شاء عفا عنه بفضله	209	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3439	false	907778291644225021	229	262	1128	1287	1488	300	علي النار ولا باستحقاقه الجنة لاول وهلة بل يقطع بانه لا بد من دخوله الجنة اخرا وحاله قبل ذلك في حكم المشيءة ان شاء الله تعالي عذبه بذنبه وان شاء عفا عنه بفضله	3439	7776056370713504820	155	302.0	123	159	97.4842758178711	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0233	true	2488008249759961332	19	78	104	399	1513	300	صلي الله علي-----ه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا ------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير رحمه الله معني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولم ي--------------------------سع في غير طريق الاسلام ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم	233	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2070	false	-6819905913683367753	152	269	805	1422	1574	300	صلي الله عليه واله وسلم قال من قال رضيت------- بالله وفي بعض النسخ المعتمدة الصحيحة رضيت الله بحذف الباء ونصب الله وهما لغتان يقال رضيت الشء ورضيت به رضا اخترته واجتبيته قال صاحب التحرير---------- معني رضيت بالشء قنعت -----------به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم اطلب غير الله ربا اي رضيت الله علي الدوام ربا اي سيدا ومالكا ومصلحا ومدبرا وقاءما باصلاح اموري ومعبودا وبالاسلام المذكور في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ولم اسع في غير طريقه وهو الذي فسر به حديث جبريل وهو الايمان والاقوال والاعمال والشعب وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم رسولا الي الخلق كافة بالقران الذي هو معجزة مستمرة ولم اسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه واله	2070	7776056370713504820	188	273.5	147	645	29.147287368774414	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	102	152	556	831	1588	300	قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع-- يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من	236	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6052	false	-9199752359442556472	251	292	1339	1566	1606	300	قال الجنيد رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير -يتولد بينهما حالة تسمي الحياء و--------------------------------انما جعل م-------ن الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشريعة يحتاج الي --------نية وعمل واول --	6052	7776056370713504820	213	374.5	173	277	76.89530944824219	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	173	264	942	1411	1588	300	علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان--- يواجه----- بالحق من يجله فيترك امره- بالمعروف و--نهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز و----خور و----------------مهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	236	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	65	129	333	677	1550	300	علي بعض الناس فيحمله عل--------------------ي ان لا يواجه احدا بالحق و--------يترك الامر بالمعروف والنهي- عن المنكر و---يحمله ع-------لي المداهنة في الح---ق وغير ذلك مما هو معروف في العادة --وكل هذا الحياء مذموم ويحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه وهذا الحياء---------------------------------- ليس بحياء حقيقة وهو احق باسم الخور والجبن والعجز والمهانة وا------------------------------------------------------------------------------نما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	6205	7776056370713504820	221	292.5	173	500	44.20000076293945	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	165	298	869	1562	1569	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول ا----------لله صلي الله عليه وس-------------------------------لم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام------------------------------------------------------------------------------------ علي من عرفت ومن لم تعرف وفي رواية اي المسل------------------------مين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي رواية جابر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال العلماء رحمهم الله قوله اي الاسلام خير معناه اي خصاله واموره واحواله قالوا وانما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءل والحاضرين فكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في امورهما ونحو ذلك وفي الموضع الاخر الي الكف عن ايذاء المسلمين 40 وقوله صلي الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده معناه من لم يءذ مسلما بقول ولا فعل وخص-------------------------------------------------- اليد بالذكر لان معظم الافعال بها	239	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3365	false	7102659176202460344	8	112	46	546	1509	300	عبد الله بن عمرو وعنده القوم فقال اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله يقول المسلم اي الكامل وليس المراد نفي اصل الاس------لام عمن لم يكن بهذه الصفة بل هذا كما يقال العلم ما نفع اي العلم المحبوب ما نفع ويدل علي ذلك ما --------------جاء في رواية ----لمسلم في اول الحديث اي المسلمين خير ق----------------------------------------------------ال من سلم المسلمون من لسانه ويده ---------------ثم اعلم ان كمال الاسلام متعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصال -اخر من سلم المسلمون اي --------------------لم يءذ احدا من المسلمين بل سلموا من لسانه ويده اي من قوله باللسان ومن فعله وخصت اليد بالذكر لان معظم الافعال بها	3365	7776056370713504820	187	226.5	142	892	20.96412467956543	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0240	true	1820822110166634132	12	87	79	462	1551	300	صلي الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا معناه المسلم الكامل وليس المراد نفي اصل الاسلام عن من لم يكن بهذه الصفة بل هذا كما يقال العلم ما نفع اوالعالم زيد اي الكامل او المحبوب وكما يقال الناس العرب والمال الابل فكله علي التفضيل لا للحصر ويدل علي ما ذكرناه من معني--------------- الحديث قوله اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ث-----م ان كمال الاسلام والمسلم متعلق ب--خصال اخر	240	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3365	false	7102659176202460344	21	85	110	414	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله يقول المسلم اي الك---------------امل وليس المراد نفي اصل الاسلام ع--من لم يكن بهذه الصفة بل هذا كما يقال العلم ما نفع اي العلم----------------- المحبوب --ما نفع---------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ما جاء في رواية لمسلم في اول الحديث ا-----ي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم اعلم ان كمال الاسلا--------م متعلق به خصال اخر	3365	7776056370713504820	224	352.0	176	405	55.30864334106445	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0246	true	-1970164820116511799	34	106	172	538	1579	300	انه محمول علي من يستحل الايذاء------------------- مع علمه- بتحريمه فهذا كافر- لا يدخل------------------ها اصلا والثاني معناه------ جزاءه- ان لا يدخلها وقت دخول------- الفاءزين اذا فتحت ابوابها لهم بل يءخر ثم قد ي---------جازي وقد يعفي عنه- فيدخلها اولا وانما تاولنا هذين التاويلين لانا قدمنا ان مذهب اهل الحق ان من مات علي التوحيد مصرا علي الكباءر فهو ال--ي الله تعالي ان شاء عفا عنه----- فادخله الجنة اولا وان شاء عاقبه ثم ادخله الجنة	246	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3012	false	2253411164066855106	217	298	1048	1453	1463	300	ان يحمل --علي من استحلت -ايذاء زوجها بسءال الطلاق مع علمها بتحريمه فهي- كافرة لا تدخل الجنة ولا تجد ريحها اصلا واما ان يحمل علي ان جزاءها ان لا تشم راءحة الجنة اذا شم الفاءزون ريحها--------------- بل يءخر شمها بعدهم حتي تجازي وقد يعفي عنها فيدخلها اولا وانما احتجنا الي ---تاويله وامثاله ل---ان مذهب اهل الحق ان من مات علي التوحيد مصرا علي الكباءر فامره الي الله------ ان شاء عفا عنه اولا فادخله الجنة اولا وان شاء عاقبه ثم يدخله الجنة	3012	7776056370713504820	265	366.5	209	436	60.779815673828125	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0247	true	-6036904576633836789	132	199	704	1045	1537	300	او ليصمت فمعناه -----------انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا اومند-----وبا فليتكلم--- وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح--- مستوي الطرفين فعلي هذا يكون الك----لام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من انجراره الي المحرم او المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا او غالبا	247	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6561	false	1571387140263321384	2	75	9	373	1518	300	او ليصمت بضم الميم والمراد انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر ---انه حرام او مكروه او مباح او مستوي الطرفين فعلي هذا يكون ترك الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من انجراره الي المحرم او المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا او غالبا	6561	7776056370713504820	325	615.0	260	367	88.55585479736328	60	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	104	145	534	740	1495	300	اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة عثمان رضي الله عنه وقيل ------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تاخر وبعد من----------------------------------------------------------زله وقيل اول من فعله--- معاوية وقيل	249	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1549	false	1214054625049050739	47	103	236	502	1514	300	اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد مروان وقيل اول من فعل ذلك عمر بن الخطاب------------- لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تاخر وبعد منزله ولا يصح هذا عن عمر وقيل اول من بدا بها عثمان ولا يصح ايضا وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقيل	1549	7776056370713504820	167	295.5	133	279	59.856632232666016	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0262	true	3933548183310662465	201	299	1060	1580	1583	300	ولا تءمنوا حتي تحابوا ---------------------------معناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحاب واما قوله صلي الله عليه وسلم لاتدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره واطلاقه فلا يدخل الجنة الا من مات مءمنا وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحا-ب ولا تدخلون الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك----------- وهذا الذي قاله محتمل والله اعلم واما قوله------------------- افشوا السلام بينكم فهو بقط الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف	262	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	34	100	193	562	1605	300	ولا تءمنوا حتي تحابوا بضم الباء الموحدة المشددة ومعناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح-------------- معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحابب ولا تدخلوا الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك قال النووي وهذا الذي قاله محتمل -افلا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا بقطع---------------- الهمزة المفتوحة السلام بينك---------------------م وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف	6600	7776056370713504820	272	427.5	218	578	47.05882263183594	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	4	38	21	217	1596	300	والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعاره------م المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	263	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	105	134	599	765	1605	300	والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه -------------------------------اظهار شعار الاسلام المميز لهم من غيرهم من---- الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرم-ة المسلمين	6600	7776056370713504820	158	280.0	130	202	78.21781921386719	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	0	282	0	1616	1736	300	اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص ال-قول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعني---------- الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اما النصي----------------------حة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات ال-كمال وال-جلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع------ النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان ب--ان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثل-------------ه احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها	264	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	14	215	79	1178	1624	300	اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب---- وقيل انها ماخوذة عن نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص المقول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ابن بطال في هذا الحديث --ان النصيحة تسمي دينا واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول والنصيحة فرض لازم قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة ان الدين النصيحة تاكيدات حثا علي العمل بها ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله والنصيحة لله تعالي -معناها منصرف الي الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الاكمال والاجلال كلها وتنزيهه سبحانه ع-------ن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه -----------------------------------------------------------------------------والاخلاص في -------------الدعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه-------------- فالايمان به انه كلام الله ومنزله وان--ه لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله ولا سورة منه احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------------------------------- والذب عنه لتاويل ---------------الطاعنين----------------------------------- وتفهم علومه وا--------لاعتبار بمواعظه ورسوله واءمة المءمنين وعامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء ب---------------------ه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه ومو-لاة من والا-------------------ه واحياء --------س----------نته ونشرها---------------------- واستنارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها	6345	7776056370713504820	757	1200.5	615	1855	40.808624267578125	112	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	247	300	1401	1664	1664	300	قال -بن بطال رحمه الله في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	49	88	258	455	1624	300	قال ابن بطال---------- في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي ا----لقول والنصيحة فرض------------------------------------------------- لازم----- قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي	6345	7776056370713504820	193	345.5	155	265	72.83018493652344	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	131	241	669	1211	1489	300	صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن الحديث وفي رواية ولا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن وفي رواية والتوبة معروضة بعد هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه ف----------القول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد ----نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	267	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6061	false	6337321965561293105	173	256	844	1255	1471	300	صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في معني هذا الحديث والقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد بها نفي كماله نحو-------------------------------------------------- لا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولنا هذا التاويل--- لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	6061	7776056370713504820	377	699.5	301	556	67.80575561523438	72	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	130	181	709	988	1607	300	الرواية يضرب ب--رفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت وكذا قال ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	279	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6059	false	-1681127326290061382	183	230	877	1136	1499	300	الرواية يضرب بالرفع للباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض---------- ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم و----كذا قال ابو البقاء-------- انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	6059	7776056370713504820	255	481.0	208	281	90.74732971191406	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	94	166	459	848	1545	300	محمول -علي المستحل للاباق ف---------------يكفر ولا تقبل له صلاة -لا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها وانكر الشيخ ابوعمرو هذا وقال بل ذلك جار في غير المستحل و-----لا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة فعدم قبولها لهذا الحديث وذلك لاقترانها بمعصية واما صحتها فلوجود شروطها----- واركانها المستلزمة صحتها ولا تناقض في ذلك و--يظهر اثر عدم القبول في سقوط الثواب واثر الصحة في سقوط القضاء وفي انه لا يعاقب	281	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5488	false	408582427157963239	231	296	1101	1447	1474	300	محمولا علي المستحل للتخلق المنهي عنه فانه يكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها والاظهر ان--------- هذا------------ جار في غير المستحل ايضا ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة----------------------------- لاقترانها بمعصية و------------وجود شروط الصلاة واركانها --مستلزم- صحتها ولا تناقض في ذلك او يظهر اثر عدم القبول في سقوط الثواب واثر الصحة في سقوط القضاء و-------لا يعاقب	5488	7776056370713504820	301	499.0	244	418	72.00956726074219	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	212	263	1083	1360	1545	300	المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في الكامل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب علي الفعل فيكون مثابا علي فعله عاصيا بالمقام في المغصوب	281	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	9	47	46	252	1569	300	المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها -----------------------------------------------------------------------قال وذكر شيخنا في الكامل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب علي الفعل فيكون مثابا علي فعله عاصيا بالمقام في المغصوب	5489	7776056370713504820	206	409.0	168	277	74.36823272705078	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	18	125	87	664	1611	300	ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروي عني ها هنا بالبصرة فمعناه ان منصورا روي هذا الحديث عن الشعبي عن-------------------------------------------------------------------------------------------- جرير موقوفا عليه ثم قال منصور بعد روايته اياه موقوفا والله انه مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلموه ايها الخواص الحاضرون فاني اكره ان اصرح برفعه في لفظ روايتي فيشيع عني في البصرة التي هي مملءة-------------------------------------------------------- من المعتزلة والخو-----------------------------------------------------------------------------ارج الذين يقولون بتخليد اهل المعاصي في النار والخوارج يزيدون علي التخليد فيحكمون بكفره ولهم شبهة في التعلق بظاهر هذا الحديث-------- وقد قدمنا تاويله وبطلان مذاهبهم بالدلاءل القاطعة الواضحة	282	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5703	false	7354862006767330152	63	146	322	774	1571	300	ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية للنساءي لم تقبل له صلاة وان مات مات كافرا فابق غلام لجرير فضرب عنقه انتهي فقد اجري جرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوي الحديث الحديث علي ظاهره وهذا محمول عند الجمهور علي من ابق مستحلا لذلك فاذا فعله كان كافرا حقيقة ويضرب عنقه وان كان غير مستحل له فتقول بظاهره الخوارج الذين يقولون بتخليد اهل المعاصي في النار والخوارج يزيدون علي التخليد فيحكمون بكفره حقيقة وشبهتهم -------ظاهر هذا الحديث وامثاله وقد ثبتت ------------------------الدلاءل القاطعة الواضحة	5703	7776056370713504820	188	73.5	154	810	23.209877014160156	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0286	true	-3867053524017985185	262	300	1350	1548	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت-------------- من ناقصات عقل-	286	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6054	false	-6178364688744390064	85	126	388	601	1502	300	قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت وهذا لفظ مسلم من ناقصات عقل	6054	7776056370713504820	198	379.5	161	213	92.95774841308594	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	178	215	1007	1200	1653	300	اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل-- شهادة رجل تنبيه من-----------ه صلي الله عليه وسلم---- علي ما وراءه وهو ما نبه الله تعالي عليه في كتابه بقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي انهن قليلات الضبط	288	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6054	false	-6178364688744390064	247	286	1227	1430	1502	300	اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل ب شهادة رجل واحد قال المنذري نبه صلي الله عليه وسلمبهذا علي ما روا-ه وهو ما نبه الله ع------ليه في كتابه بقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي انهن قليلات الضبط	6054	7776056370713504820	175	313.5	140	210	83.33333587646484	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0289	true	3116925988456043401	11	84	52	399	1488	300	الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت -هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف ب-ه كترك الحاءض الصلاة والصوم	289	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6055	false	-7891941381081542212	92	141	511	760	1555	300	الطاعات تسمي ايمانا ودينا فاذا ثبت بهذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة --والصوم ونحو--هما من--------- الواجبات بغير--- عذر وقد يكون علي ------------------------------------------------------------------------------------وجه هو مكلف فيه كترك الحاءض الصلاة والصوم	6055	7776056370713504820	233	417.5	185	349	66.76217651367188	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0291	true	3581225522031834404	57	154	309	808	1533	300	فذهب ---------مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي انه لا ي-------كفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهو----------------------ية وهو وجه لبعض اصحاب----- الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر-------- الحديث	291	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	214	292	1139	1551	1596	300	مذهب الشافعي ومالك--------------------- والجماهير من السلف والخلف ان تارك الصلاة لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف فذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي --------------------------وهو احدي الروايتين-------------------------- وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وابن حبيب من المالكية وهو وجه لبعض اصحابنا من الشافعية وقال--------------- ابو حني---------------------فة والمزني لا يك-----------------------------فر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي وتاول القاءلون بانه لا يكفر وهذا الحديث	6053	7776056370713504820	321	545.5	258	550	58.3636360168457	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	85	271	443	1384	1522	300	صلي الله عليه وسلم لا-يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة --------من كبر فقد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجه--ين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل و----------هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن ال-كبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم -لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود وقوله صلي الله عليه وسلم مثقال حبة هو علي ما تقدم وتقرر من زيادة الايمان ونقصه واما قوله قال	311	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5400	false	-7362869482866185876	41	211	211	1074	1526	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ---------------------ذكر الخطابي فيه تاويلين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن التكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد يلزم انه --لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول و-----------------------------هلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة ------من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود وفيه دليل ----------------------------علي ما ------تقرر من زيادة الايمان ونقصان--------ه قال	5400	7776056370713504820	794	1458.5	635	972	81.68724060058594	143	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	212	276	1061	1373	1493	300	المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	317	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3563	false	7095218102960549215	157	232	752	1115	1457	300	المقداد بن الاسود انه اخبره ا---نه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	3563	7776056370713504820	282	534.0	223	373	75.60321807861328	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	208	259	1044	1290	1493	300	الله 95 فيه حديث المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ---------------------- مني بشجرة-------------------------------------------------- فقال اسلمت لل---------------------------------ه افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي	317	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3566	false	-7043879220724030692	173	247	860	1216	1473	300	الله بن عدي عن-- المقداد بن الاسود انه اخبر---ه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ اي اعتصم باستتاره عني مني بشجرة يقال لاذ يلوذ لواذا اذا استتر والملاذ ما يستتر به فقال اسلمت لله اي دخلت في دين الاسلام وتدينت به افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها اي قال اسلمت لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال	3566	7776056370713504820	218	346.5	169	368	59.239131927490234	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	0	58	0	272	1426	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال -------لا اله الا الله وقتلته قال --قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم قا-----------لها ام لا----------------------------------- فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني--- اسلمت--- يومءذ	318	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3563	false	7095218102960549215	73	134	366	650	1457	300	لا اله الا الله فضربناه حتي قتلناه-------- فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------فقال من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله انما قالها مخافة-- السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم من اجل ذلك قالها ام لا من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتي ودد-----ت اني لم اسلم الا يومءذ	3563	7776056370713504820	181	266.0	138	333	54.35435485839844	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0324	true	5114118732043654556	239	300	1240	1538	1538	300	فاحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله الامام الشافعي و-بن القصار المالكي وغيرهما ان معناه فانه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله------------- لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان ه--------------------------و قبل ----قوله لا اله الا الله قال -بن القصار يعني لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك قال-	324	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3567	false	-1695537590989600289	153	220	751	1079	1484	300	واحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله------- الشافعي وابن القصار المالكي وغيرهما ان معناه -انه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله اسلمت لله او لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم الدم ك-ما كان هو قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كل--مته التي قال قال ابن القصار----- لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك قال	3567	7776056370713504820	266	459.0	212	344	77.3255844116211	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0325	true	8081412530676787657	21	107	122	569	1545	300	واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة----------- فقد يستدل به لاسقاط الجميع ولكن الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة فانه ظنه كافرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان اظهاره كلمة التوحيد في هذا الحال لا يجعله مسلما وفي وجوب الدية قولان للشافعي وقال بكل واحد منهما بعض من العلماء----------------------------------------------------- ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بانها ليست علي الفور بل هي عل-ي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز علي المذهب الصحيح عند اهل الاصول--- واما الدية علي قول من اوجبها فيحتمل ان اسامة	325	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3565	false	-2143471713895092389	184	300	934	1538	1538	300	واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة قال النووي فقد يستدل به لاسقاط الجميع ولكن الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة فانه ظنه كافرا ويدل عليه قول اسامة فقلت يا رسول الله انما قالها مخافة منصوب علي المفعول له اي لاجل الخوف من السلاح فانه ظن ان اظهاره كلمة التوحيد في هذه الحال لا يجعله مسلما وفي وجوب الدية قولان للشافعي وقال بكل واحد منهما بعض--- العلماء وقيل انما لم تجب الدية لان مستحقي ديته كانوا معاندين ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بانها ليست علي الفور بل تجب علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز علي------- الصحيح عند---- الاصوليين واما الدية علي قول من اوجبها فيحتمل ان اسامة-	3565	7776056370713504820	426	787.5	345	619	68.8206787109375	76	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	165	212	820	1076	1541	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله و---------------------لا ينظر اليهم ولا يزكيهم هو--------------- علي لفظ الاية الكريمة قيل معني لا يكلمهم اي لا يكلمهم تكليم اهل الخيرات وباظهار الرضي بل بكلام اهل السخط والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم	330	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4697	false	1569623921312922013	152	198	725	970	1503	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة زاد مسلم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اي علي لفظ الاية الكريمة------------------- اي لا يكلمهم تكليم اهل الخير ---باظهار الرضي بل بكلام اهل السخط والغضب------------------------- وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم	4697	7776056370713504820	205	364.0	167	292	70.20548248291016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	20	53	99	256	1541	300	بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك------------------------------------------------------- ورجل بايع اماما--------- لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي---------- وان لم يعطه منها -----لم يف	330	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4698	false	6285959124020633277	13	60	78	311	1543	300	بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك انتهي ومن هو بهذه المثابة فهو مستحق لهذا الوعيد العظيم ورجل بايع اماما زاد مسلم لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي له ببيعته وان لم يعطه من دنياه الم يف	4698	7776056370713504820	151	258.5	120	236	63.98305130004883	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	234	300	1197	1541	1541	300	يزكيهم ---لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم ومعني عذا----------ب اليم مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه قال واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من-	330	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4698	false	6285959124020633277	111	158	583	830	1543	300	يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغير------ه لا يثني عليهم من التزكية ولهم عذاب اليم مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه--------------------------------------------- واصل العذاب م--------------ن العذب وهو الم----------------------------------------------نع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش وسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من	4698	7776056370713504820	222	390.5	180	358	62.011173248291016	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	165	261	820	1339	1541	300	صلي الله عليه وسلم------- ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم هو علي لفظ الاية الكريمة قيل معني لا يكلمهم اي لا يكلمهم تكليم اهل الخيرات وباظهار الرضي بل بكلام اهل السخط والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي------------------ يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم ومعني عذاب اليم مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال	330	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5393	false	1875458999273272449	50	107	252	542	1510	300	صلي الله عليه وسلمانه قال ثلاثة لا يكلمهم الله----------------------------------------------------------------------------------- تكليم اهل الخير ---باظهار الرضا بل بكلام اهل السخط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب ولا ينظر اليهم نظر رحمة ولطف بهم بل يعرض عنهم يوم القيامة ولا يزكيهم اي ---------------------------------لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج ------------لا يثني عليهم ولهم- عذاب الي-----م قال الواحدي هو العذاب الذي يصل- الي قلوبهم وجعه قال	5393	7776056370713504820	227	356.0	182	544	41.72793960571289	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	118	174	669	958	1585	300	ولا شك في غلظ تحريم ما ---فعل وشدة قبحه فاذا كان من يمنع فضل الماء الماشية عاصيا فكيف بمن يمنعه الادمي المحترم فان الكلام فيه فلو كان -بن السبيل غير محترم كالحربي والمرتد لم يجب بذل الما----------------------------------------------------------------------------------ء له واما الحالف كاذبا بعد العصر فمستحق هذا الوعيد وخص ما بعد العصر لشرفه بسبب اجتماع ملاءكة الليل والنهار	332	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4697	false	1569623921312922013	232	296	1145	1483	1503	300	ولا شك في غلظ تحريم هذا الفعل وشدة قبحه وان -كان من يمنع فضل الماء للماشية عاصيا فكيف بمن يمنعه الادمي المحترم--------------- فلو كان ابن السبيل غير محترم كالحربي والمرتد لم يجب بذل الماء له انتهي وكذا لو كان الحيوان غير محترم كالكلب العقور والخنزير وما في معناهما ورجل حلف علي سلعة يساومها بعد العصر خص بهذ---ا الوقت------------------ لشرفه بشرف اجتماع ملاءكة الليل والنهار	4697	7776056370713504820	216	371.0	172	375	57.599998474121094	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0337	true	5045579166127397932	176	226	925	1181	1562	300	قال الامام ابو حامد الغزالي وغيره لا يجوز لعن احد من المسلمين ولا الدواب ولا فرق بين الفاسق وغيره ولا يجوز لعن اعيان الكفار------ حيا كان او ميتا الا من علمنا بالن--ص انه مات كافرا كابي لهب وابي جهل وشبههما ويجوز لعن طاءفتهم كقولك لعن الله الكفار ولعن الله اليهود	337	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1957	false	70798239715621234	65	100	348	526	1531	300	قال النووي قال----- الغزالي وغيره لا يجوز لعن احد م----------------------------------------------------------------ن الكفار بعينه حيا كان او ميتا الا من علمنا بالنصوص انه مات كافرا كابي لهب----------------- ويجوز لعن طاءفتهم كقولك لعن الله الكفار حدثنا ابو الوليد	1957	7776056370713504820	152	254.0	119	264	57.57575607299805	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0341	true	-1192953787966100548	196	257	975	1294	1509	300	بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل علي ظهر القدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض رحمه الله قوله النبي صلي الله عليه وسلم ان الشملة لتلتهب عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تنبيه علي المعاقبة عليهما وقد تكون المعاقبة بهما انفسهما فيعذب بهما وهما من نار وقد يكون ذلك علي انهما سبب لعذاب النار	341	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3675	false	-1982601797776252157	139	232	712	1173	1511	300	بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل علي ظهر القدم او شراكين شك من الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او قال شراكان من نار قال القاضي عياض---------- قوله------ صلي الله عليه وسلم ان الشملة لتشتعل عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تنبيه علي المعاقبة ف-يهما وقد تكون المعاقبة بهما انفسهما فيعذب بهما وهما من نار وقد يكون ذلك علي انهما سبب لعذاب النار	3675	7776056370713504820	298	558.0	240	478	62.34309768676758	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	21	199	100	1044	1588	300	جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احد----------------نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتكلم به قال ------------------وقد وجدتموه----------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته اما معاني الاحاديث وفقهها فقوله صلي الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه-------- استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه	358	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6525	false	2527530727302980995	167	300	840	1529	1529	300	جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلمفسالوه انا نجد في انفسنا يعني من الوسوسة الشء نعظم علينا ان نتكلم به اي تنفر قلوبنا من الكلام به او يعظم الكلام به ويعظم علينا وقوعه عندنا ما نحب ان لنا كذا وكذا وانا تكلمنا به اي ما نحب ان يعطي لنا كذا وكذا او نتكلم به لتعاظم ذلك عندنا قال اوقد وجدتموه الاستفهام فيه علي وجه الانكار او التعجب اي وجدتم الذي تتعاظمون ان تتكلموا به قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح ال-------محض الخالص الصافي والمعني استعظا--م الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه م-ن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك الباطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه-	6525	7776056370713504820	352	577.0	284	1242	28.341384887695312	58	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	165	296	826	1435	1457	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالي وهو عليه غضبان 139 وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ل-------------------------يس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر--------------------------------- اما لءن حلف علي ماله لياكله ظ-لما ليلقين الله تعالي و-هو عنه معرض	360	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	57	202	278	950	1452	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------------------------- يقتطع احد مالا بيمين الا------------ لقي الله------ وهو اجذم فقال الكندي هي ارضة 3245 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله انه فا-----جر لا يبال----ي ما حلف عليه -ليس يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذاك فانطلق ليحلف له ف------------------------------لما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لءن حلف علي مال- لياكله ظالما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض	4407	7776056370713504820	452	718.5	350	763	59.23984146118164	87	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	274	981	1328	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف	360	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4870	false	2246613268536626466	140	213	686	1017	1488	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----لي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك باب ----يحلف	4870	7776056370713504820	316	572.0	245	354	89.26553344726562	64	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	222	272	1091	1315	1457	300	كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك----- بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------يس يتورع من شء فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس لك منه الا ذلك	360	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4872	false	3154797586582361241	4	101	19	474	1499	300	كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك عليه بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله انه ف-----اجر ليس يبا----لي ما حلف عليه وفيه ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر ونحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ليس يتورع من شء اصل الورع الكف عن الحرام وهو هنا مضارع في معني النكرة والنكرة في معرض النفي تعم فيعم هنا ويكون التقدير ليس يكف عن حرام ولا مكروه ولا مباح وغير ذلك فقال ليس لك منه الا ذلك	4872	7776056370713504820	208	365.0	161	464	44.82758712768555	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0363	true	-1718842610386788490	11	158	49	802	1511	300	يدخل فيه------ من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر-------- الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في نظاءره احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه فقد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل معناه ان هذا الوعيد الشديد وهو انه يلقي الله تعالي وهو عليه غضبان لمن اقتطع حق المسلم واما الذمي فاقتطاع حقه----- حرام لكن- ليس يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة -هذا كله علي مذهب من يقول بالمفهوم واما من لا يقول به فلا يحتاج الي تاويل وقال	363	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4408	false	-4899443460614603435	52	137	248	674	1510	300	يدخل في الحديث من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين ونحو ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وليست بمال وهي من الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييده بالاسلام لا-------------------- يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل معناه ان هذا الوعيد الشديد--------------------------------------- لمن اقتطع حق المسلم واما الذمي فاقتطاع حقه ايضا حرام لكنه ليس يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة وهذا ----علي مذهب من يقول بالمفهوم واما من لا يقول به فلا يحتاج الي تاويل -قال	4408	7776056370713504820	380	646.5	300	774	49.09560775756836	70	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0363	true	-1718842610386788490	52	95	256	491	1511	300	له النار وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في نظاءره احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه فقد استحق النار ويجوز العفو----------- عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين	363	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4417	false	-1405288577316097672	134	173	711	913	1532	300	له النار فيه -------------------جوابان مشهوران---------------------- احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه انه استحق النار ويجوز --عفو الله تعالي عنه او- حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين	4417	7776056370713504820	175	299.0	139	246	71.13821411132812	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	3	35	15	193	1477	300	لقي الله تعالي و------------هو عليه غضبان وفي الرواية الاخري وهو عنه معرض فقال العلماء الاعراض والغضب والسخط من الله تعالي هو ارادته ابعاد ذلك المغضوب علي------------ه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وذمه	364	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4408	false	-4899443460614603435	178	214	882	1082	1510	300	لقي الله تعالي يوم القيامة وهو عليه غضبان وفي الرواية الاتية وهو عنه معرض -قال العلماء الاعراض والغضب والسخط من الله تعالي هو ارادة- ابعاد ذلك المغضوب عليه والمعرض عنه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وذمه	4408	7776056370713504820	171	309.0	139	202	84.6534652709961	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0379	true	-312745685774894765	95	169	519	899	1550	300	الشفاعة الي ولاة الامور فيما ليس بمحرم وفيه مراجعة المسءول في الامر الواحد وفيه تنبيه المفضول الفاضل علي ما يراه -مصلحة وفيه ان الفاضل لا يقبل ما يشار عليه به مطلقا بل يتامله فان لم تظهر مصلحته لم يعمل به وفيه الامر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم القطع فيه وفيه ان الامام يصرف المال في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وفيه انه لا يقطع لاحد بالجنة علي التعيين الا من ثبت فيه نص كالعشرة	379	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6056	false	-5678685831475937034	187	240	980	1263	1584	300	الشفاعة الي ولاة الامور فيما ليس بمحرم وفيه مراجعة المسءول في الامر الواحد وفيه تنبيه المفضول الفاضل علي ما يري المصلحة وفي-------------------------------------------------------------------------------------ه الامر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم القطع -به وفيه ان الامام يصرف المال في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وفيه انه لا يقطع لاحد بالجنة------------ الا من ثبت فيه نص كالعشرة	6056	7776056370713504820	278	528.5	226	381	72.96588134765625	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	144	217	770	1174	1626	300	بيت المقدس ففيه لغتان مشهورتان غاية الشهرة احداهما بفتح الميم واسكان القاف وكسر الدال المخففة والثانية بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدي اما من شدده فمعناه المطهر واما من خففه فقال ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام	402	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0022	false	-4475347101301124565	94	143	469	743	1561	300	بيت المقدس -فيه لغتان مشهورتان فت---------------------ح الميم وسكو-ن القاف وكسر الدال المخففة و---------ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة فعلي لغة التشديد مع--------ناه المطهر وعلي لغة التخفيف----------------- لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا ومع-------------------------------------------------------------------------ناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام	22	7776056370713504820	236	420.5	191	404	58.41584014892578	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0429	true	-1229559757266261593	18	57	101	287	1527	300	مسروق الم يقل الله تعالي ولقد راه بالافق المبين وقول عاءشة رضي الله عنها او --------لم تسمع ان الله تعالي يقول لا تدركه الاب-----------------صار او لم تسمع ان الله تعالي يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا	429	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1751	false	416485789836394932	109	147	538	728	1500	300	مسروق الم يقل الله تعالي ولقد راه بالافق المبين فق--------------الت انما هو جبريل اولم تسمع ان الله تعالي يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار او-لم تسمع ان الله ي------قول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا	1751	7776056370713504820	158	273.5	124	211	74.88151550292969	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0436	true	-7840856526004979103	201	254	1023	1313	1565	300	الله عليه و----س--------------------------------لم هل تضارون في القمر ليلة البدر وفي الرواية الاخري هل تضامون وروي تضارون بتشديد الراء وبتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضا-رون غيركم في حالة الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون--- اول ليلة من الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني المخف-ف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر	436	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6118	false	-5890064140106278703	106	184	526	921	1495	300	الله انري لفظ مسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال نعم هل تضارون روي--------------------------------------------------------- بتشديد الراء وت-خفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضاررون غيركم في حال- الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون في اول ليلة من الشهر في رءية الشمس في الظهيرة اي في وقت شدة حرها ووهجها ليست في سحابة تسترها وتستر من حرها قالوا لا قال هل تضارون في رءية القمر ومعني التخفيف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر	6118	7776056370713504820	220	389.5	177	454	48.45814895629883	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	233	276	1298	1528	1652	300	والله اعلم قوله صلي الله عليه و-------------------------سلم فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا	437	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6119	false	3379032319748782338	169	212	843	1078	1512	300	والله اعلم وما العلامة لخلقه التي يعرفونه بها وفي صحيح مسلم فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء----- عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا	6119	7776056370713504820	190	345.0	155	255	74.50980377197266	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	220	273	1183	1479	1634	300	فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة و-----------------معناه فيتجلي الله سبحانه وتعالي لهم علي الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما -عرفو-ه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون	438	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6119	false	3379032319748782338	200	254	1012	1294	1512	300	فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا قال العلماء معناه -يتجلي الله --------------لهم علي الصفة التي يعرفو----------نه بها وانما يعرفونه بصفة- وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه------- لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم كما روي	6119	7776056370713504820	228	382.5	183	315	72.38095092773438	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	233	269	1195	1376	1558	300	القاضي وقد روي الترمذي باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	472	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5061	false	6953459428674959004	154	184	798	953	1504	300	الشاة اليه روي الترمذي باسناده عن عاءشة------------------- ما كانت الذراع احب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	5061	7776056370713504820	148	269.0	119	181	81.76795959472656	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0504	true	5442069453803291639	260	300	1333	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فيحسن الوضوء اي ياتي به تاما بكمال صفته وادابه وفي هذا الحديث الحث علي الاعتناء بتعلم اداب الوضوء وشروطه والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص علي ان يتوضا علي وجه يصح عند جميع العلماء ولا يترخص بالاختلاف-	504	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	40	90	219	496	1616	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يعلمهم امور دينهم ومعايشهم فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء اي ياتي به تاما بكمال صفته وادابه وفي هذا الحديث--------- الاعتناء بتعلم اداب الوضوء وشروطه والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص---- ان يتوضا علي وجه يصح عند جميع العلماء ولا يترخص بالاختلاف	270	7776056370713504820	205	380.5	169	290	70.68965148925781	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	273	300	1404	1538	1538	300	ما اجود ----------------------هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة ا--------و البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان-	511	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	237	269	1294	1459	1616	300	ما اجود بنصب الدال علي التعجب هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة العظيمة او البشارة او العبارة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان	270	7776056370713504820	133	242.0	107	165	80.60606384277344	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0512	true	8177182313513851059	5	70	27	356	1568	300	جءت انفا اي قريبا-------- وهو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة قرء بها في السبع قوله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم فيبلغ او يسبغ الوضوء هما----------------------------- بمعني واحد اي----- يتمه ويكمله فيوصله مواضعه علي الوجه المسنون والله اعلم اما احكام الحديث ففيه انه يستحب للمتوضء ان يقول عقب-------- وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له----------------------------------------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله	512	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0271	false	889063635782368924	26	111	128	566	1510	300	قال انفا اي قريبا من الان وهو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة قرء بها في السبع قبل ان تجء فقال ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء رواية مسلم ف--------يسبغ الوضوء او يبلغ الوضوء والاسباغ والابلاغ بمعني واحد والمراد يتمه ويكمله فيوصله مواضعه علي الوجه المسنون ولفظ النساءي من توضا فاحسن الوضوء ثم----------------- يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا كذا رواية مسلم وفي رواية له وللنساءي واشهد ان محمدا عبده ورسوله	271	7776056370713504820	243	374.5	191	463	52.483802795410156	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	190	229	1019	1194	1577	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -----------------------------قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	517	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0216	false	-5360550252301428492	143	212	700	1043	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهة ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	216	7776056370713504820	162	274.5	126	343	47.23031997680664	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0518	true	2696807959689848647	258	300	1321	1530	1530	300	عن هلال بن يساف عن ابي يحيي اما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساف ففيه ثلاث لغات فتح الياء وكسرها واساف بكسر الهمزة قال صاحب المطالع يقوله المحدثون بكسر الياء قال وقال بعضهم هو بفتح الياء لانه لم يات في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسور- الا-	518	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0165	false	-2793564033511366653	74	153	379	764	1531	300	عن هلال بن يساف عن ابي يحيي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء باب في اسباغ الوضوء ثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري حدثني منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف -فيه ثلاث لغات فتح الياء وكسرها واساف بكسر الهمزة وضعف كس----------------------------ر ال-----------------------------ياء لانه لم يات في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا	165	7776056370713504820	139	228.0	110	443	31.376976013183594	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	0	52	0	287	1548	300	يسار لليد قلت------- والاشهر عند اهل اللغة اساف بالهمزة وقد ذكره -بن السكيت و-بن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس ويلحنون فيه فقال-- هو هلال بن اساف واما ابو يحيي فالاكثرون علي ان اسمه مصدع بكسر الميم واسكان الصاد-------- وفتح الدال وبالعين المهملات وقال يحيي بن معين اسمه زياد الاعرج المعرقب الانصاري و------الله	519	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0165	false	-2793564033511366653	153	208	764	1062	1531	300	يسار اليد قال النووي والاشهر عند اهل اللغة اساف-------- وقد ذكره ابن السكيت وابن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس ويلحنون فيه فقالوا هو هلال بن اساف --عن ابي يحيي -الاكثرون علي ان اسمه مصدع بكسر الميم واسكان الصاد المهملة وفتح الدال و-العين المهملة --قال يحيي بن معين اسمه زياد الاعرج المعرقب الانصاري عن عبد الله	165	7776056370713504820	264	450.0	214	312	84.61538696289062	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	190	292	996	1506	1548	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي في هذا الحديث ان من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا تصح طهارته وهذا متفق عليه واختلفوا في المتيمم يترك بعض وجهه فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يصح كما لا يصح وضوءه وعن ابي حنيفة ثلاث روايات احداها اذا ترك اقل من النصف اجزاه والثانية اذا ترك اقل من قدر الدرهم اجزاه والثالثة اذا ترك الربع فما دونه اجزاه وللجمهور ان يحتجوا بالقياس والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي ان من ترك شيءا من اعضاء طهارته جاهلا لم	519	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	265	300	1342	1507	1507	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلمف قال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي قال النووي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان من ترك شيءا من اعضاء طهارته جاهلا لم-	275	7776056370713504820	149	274.0	118	510	29.215686798095703	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	20	61	109	331	1578	300	علي وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته----------- وهذا الاستدلال ضعيف او باطل فان قوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك محتمل للتتميم والاستءناف وليس حمله علي احدهما -اولي من الاخر	520	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0276	false	-6548320830193301888	11	54	57	291	1478	300	علي وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته قال النووي وهذا الاستدلال ضعيف او باطل فان قوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك محتمل للتتميم والاستءناف وليس حمله علي احدهما باولي من الاخر	276	7776056370713504820	222	429.0	181	234	94.87179565429688	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	229	282	1258	1542	1632	300	الابط ف------------سنة بالاتفاق والافضل فيه النتف لمن قوي عليه ويحصل ايضا بالحلق وبالنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي ال------------------------------------------------------------------------وجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن واما قص الشارب فسنة ايضا ويستحب ان يبدا	531	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	80	135	428	707	1563	300	الابط اتفق علي انه سنة بالنتف كما صرح به في الحديث فلو حلقه جاز-------------------------- وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي---------- وعنده الذي-- يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع وتقليم الاظفار مجمع علي انه سنة سواء فيه الرجل والمراة واليدان والرجلان ويستحب ان يبدا ------------------------------------------------------	5505	7776056370713504820	154	233.5	122	371	41.50943374633789	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	189	294	1005	1576	1607	300	من ا--لاحاديث اما الخراءة فبكسر الخاء -المعجمة وتخفيف الراء وبالمد وهي اسم لهيءة الحدث واما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها قوله------------------------------------------------------ اجل------------- معناه نعم وهي بتخفيف اللام ومراد سلمان رضي الله عنه انه علمنا كل ما نحتاج اليه في ديننا حتي الخراءة التي ذكرت ايها القاءل فانه علمنا ادابها فنهانا فيها عن كذا وكذا والله اعلم قوله نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول كذا ضبطناه في مسلم لغاءط باللام وروي في غيره بغاءط وروي للغاءط باللام والباء وهما بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الغاءط المطمءن من الارض ثم صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الادمي واما النهي عن ال-----------استقبال للقبلة ب------البول والغاءط	535	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0013	false	8340625636272343120	67	206	355	1106	1630	300	من امور الدين حتي الخراءة -بكسر الخاء والمد علي وزن الحجارة----------- اسم لهيءة الحدث واما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها وفي النهاية الخراءة بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة قال اجل بتخفيف اللام معناه نع-----------------م ومراد سلمان رضي الله عنه انه علمنا كل ما نحتاج اليه في ديننا حتي الخراءة التي ذكرت ايها القاءل فانه علمنا ادابها فنهانا فيها عن كذا وكذا لقد------------ نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط رواية--------------- مسلم لغاءط باللام بدل الباء قال النووي------------------------ وهما بمعني ويحتمل ان يكون اللام والباء بمعني في فاللام كما في قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة والباء كقوله تعالي وما كنت بجانب الطور اي في جانبه اذ نادينا موسي عليه السلام واصل الغاءط المطمءن من الارض ثم صار كناية عن الخارج المعروف من دبر الادمي او بول احتج به المانعون من استقبال القبلة في حال البول والغاءط	13	7776056370713504820	413	684.5	331	831	49.69915771484375	66	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	54	64	272	1630	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	537	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	201	242	995	1188	1484	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	12	7776056370713504820	191	362.5	150	209	91.38755798339844	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	27	52	152	264	1630	300	فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس-------------------------------------------------------------- قد نهي عن هذا ف----------------------قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء------------ فاذا---------------- كان بينك وبين القبلة شء يسترك	537	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0020	false	6983939800149818311	198	244	993	1217	1487	300	فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس همزة الاستفهام في ليس للانكار دخلت علي النفي ونفي النفي اثبات قد نهي عن هذا يعني في الحديث المتقدم قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء دون البنيان فاذا كنت في الفضاء و كان بينك وبين القبلة شء يسترك	20	7776056370713504820	111	175.5	86	224	49.55356979370117	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	153	178	881	1017	1655	300	لاي-ستنجي باليمين هو م---ن ادب الاستنجاء وقد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم	538	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0013	false	8340625636272343120	266	292	1448	1588	1630	300	لا نستنجي باليمين فيه بيان ادب الاستنجاء وقد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم	13	7776056370713504820	131	246.0	107	140	93.57142639160156	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	178	212	1017	1196	1655	300	وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام--------------- واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر فاذا ا--ستنجي	538	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0014	false	8388089392748870340	15	51	88	284	1596	300	وذهب بعض اهل الظاهر الي تحريم الاستنجاء باليمين واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر وان لا يستنجي	14	7776056370713504820	168	312.0	136	196	85.71428680419922	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	103	231	554	1256	1625	300	ان المسح علي الخفين افضل ام غسل الرجلين فذهب اصحابنا الي ان الغسل افضل لكونه الاصل وذهب اليه جماعات من الصحابه منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم وذهب جماعات من التابعين الي ان المسح افضل وذهب اليه الشعبي والحكم وحماد وعن احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سواء-------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره بن- المنذر والله اعلم قوله كان يعجبهم---------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث لان اسلام جرير كان---------------------------------------------------------------------------------- بعد نزول----- الماءدة -معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	546	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0253	false	-7019428395903549642	38	185	182	945	1505	300	ان المسح علي الخفين افضل من غسل القدمين -وهو اصح الروايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد ----لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءتي رخصه ولان فيه مخالفة اهل البدع واختاره ابن المنذر زاد مسلم فقيل له تفعل----- هذا قال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه فيه ذكر الدليل لمن ساله او لمن انكر عليه ليكون ابلغ واقوي قالوا انما كان ذلك قبل نزول سورة الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول سورة الماءدة ومعناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	253	7776056370713504820	411	670.0	332	965	42.590675354003906	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0552	true	-9132295993040008938	80	188	397	950	1536	300	وعلي العمامة- هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف و-احد وغسل الرجل الاخري واما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب لتكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب ان يت-م علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح شيءا من الراس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف--------- وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء	552	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0247	false	-8979604312908083839	105	196	488	968	1477	300	وعلي --عمامته هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجم-ع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي عضو واحد وغسل الرجل الاخري واما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب ل-كون الطهارة علي جميع الراس و-------------------------------------------------------لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب ان يتمم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة----------------------- لم يجزءه--- عندنا بلا خلاف كما تقدم وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء	247	7776056370713504820	461	847.5	373	565	81.5929183959961	81	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	236	298	1228	1542	1553	300	قال بكر------------ وقد سمعت- من -بن المغيرة هكذا ضبطناه وكذا هو في الاصول ببلادنا سمعت بالتاء في اخره وليس بعدها هاء وقال القاضي----- هو عند جميع شيوخنا سمعته يعني بالهاء في اخره بعد التاء قال وكذا ذكره -بن ابي خيثمة والدارقطني وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم اروه وقد سمعت من -بن المغيرة يعني بحذف الهاء وقد تقدم سماعه الحديث منه هذا	553	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0247	false	-8979604312908083839	196	247	968	1224	1477	300	قال بكر بن عبد الله وقد سمعته من ابن المغيرة --------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض هو عند----- شيوخنا سمعته يعني بالهاء في اخره بعد التاء قال وكذا ذكره ابن ابي خيثمة والدارقطني وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم اروه وقد سمعت من ابن المغيرة يعني بحذف الهاء وقد تقدم سماعه الحديث منه ثنا	247	7776056370713504820	233	378.0	186	335	69.55223846435547	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	48	79	242	399	1553	300	ان من سبقه الامام ببعض الصلاة -اتي بما ادرك فاذا سلم الامام اتي بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا	553	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0251	false	9094767994407092943	86	117	428	586	1480	300	ان من سبقه الامام ببعض الصلاة ياتي بما ادرك فاذا سلم الامام اتي بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا	251	7776056370713504820	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	240	299	1226	1520	1523	300	فانه لا يدري اين باتت يده--------------------------------------------- ومعناه انه ---------------لا يامن----- النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه--------- خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده والله اعلم هذا كله اذا شك في نجاسة اليد اما اذا تيقن طهارتها واراد غمسها قبل غسلها	559	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	68	137	355	699	1496	300	فانه لا يدري اين باتت يده يدل علي انه للتعليل فان فيه تنبيها علي العلة ومعناه ان الناءم في الليل لا يامن وقوع النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل----- لكونه الغالب ولم يقتصر علي نوم الليل خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده----------- هذا ----اذا شك في نجاسة اليد فلو---- تيقن طهارتها واراد غمسها قبل غسلها	174	7776056370713504820	264	453.0	211	368	71.73912811279297	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0560	true	5227554129772874409	1	61	4	303	1522	300	جماعة من اصحابنا حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فسد الباب لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي ذهب اليه الجماهير من اصحابنا انه لا كراهة فيه بل هو في خيار بين الغمس اولا والغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة	560	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	138	189	704	962	1496	300	جماعة من اصحابنا حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فسد الباب لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي ذهب اليه --جماهير--- اصحابنا انه لا كراهة فيه ل------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة	174	7776056370713504820	257	489.5	206	299	85.95317840576172	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	135	196	664	987	1524	300	قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في---- كلب الصيد وكلب الغنم وفي الرواية الاخري وكلب الزرع فهذا نهي عن اقتناءها وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لاحد ثلاثة اشياء وهي الزرع	564	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0123	false	-4753728364907589153	148	204	733	1030	1508	300	قال ما بالهم وبالها فرخص لهم في اقتناء كلب الصيد واتخاذه والرخص لا تتعدي الي غير----------------------------ها وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للتفاخر- به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ذكر في- الحديث الاقتناء لاحد ثلاثة اشياء وهي الصيد	123	7776056370713504820	233	391.5	183	327	71.25382232666016	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	215	241	1101	1236	1524	300	حرمه لان الرخصة انما وردت في الثلاثة المتقدمة ومنهم من اباحه وهو الاصح لانه في معناها واختلفوا ايضا في-من اقتني كلب صيد وهو رجل لا يصيد	564	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0124	false	-1384026615730174817	0	27	0	136	1578	300	حرمه لان الرخصة انما وردت في الثلاثة المتقدمة ومنهم من اباحه وهو الاصح لانه في معناها واختلفوا ايضا في من اقتني كلب صيد وهو رجل لا يصيد	124	7776056370713504820	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	0	29	0	158	1554	300	قتلها قال واستقر الشرع عليه علي التفصيل الذي ذكرناه قال وامر بقتل الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ هذا كلام امام الحرمين ولا مزيد علي تحقيقه	565	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0123	false	-4753728364907589153	75	99	358	488	1508	300	قتلها قال واستقر الشرع عليه---------------------------- وامر بقتل الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ هذا كلام امام الحرمين ولا مزيد علي تحقيقه	123	7776056370713504820	130	248.0	106	158	82.27848052978516	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	267	297	1363	1508	1520	300	فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال -	572	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0535	false	7845693730304419077	26	53	152	281	1531	300	وذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا و------------------قال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا ورواه	535	7776056370713504820	122	221.5	97	147	82.99319458007812	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	178	617	915	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فك---------------------------------ان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا وفي الرواية الاخري كان لا يستنزه	575	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0031	false	-6039086229163015755	129	185	633	906	1457	300	عباس -------------قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا فكان لا يستنزه من البول واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم -----------------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا و--قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا ---قال هناد يستتر مكان--- يستنزه	31	7776056370713504820	213	330.5	169	336	63.39285659790039	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	156	204	811	1043	1547	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال----------------------------- ان حيضتك ليست في يدك اما الخمرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الخاء واسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص	582	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	130	229	686	1168	1520	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك باب الحاءض تناول من المسجد ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا ابو معاوية محمد بن خازم الضرير عن سليمان بن مهران الاعمش عن ثابت بن عبيد تصغير عبد الانصاري اخرج له مسلم هذا الحديث عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال في النهاية هي مقدار------------ ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص	384	7776056370713504820	183	304.5	142	502	36.45418167114258	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	87	143	451	738	1547	300	ان المعتكف اذا خرج بعضه من المسجد كيده و--رجله و--راسه لم يبطل اعتكافه وان من حلف ان لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل----- او اخرج بعضه لا يحنث والله اعلم وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز	582	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3345	false	3152999187629925475	158	202	785	996	1518	300	ان المعتكف اذا خرج بعضه من المسجد كيده او رجله او راسه لا يبطل اعتكافه وان من حلف ---لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل بعضه او اخرجه ----لا يحنث----------- وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه--------------- برضاها---------------------------------------------------- واما بغير رضاها فلا يجوز	3345	7776056370713504820	193	326.5	153	296	65.20270538330078	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	230	264	1180	1349	1547	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	582	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	83	264	422	1487	300	عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	6654	7776056370713504820	154	280.5	124	172	89.53488159179688	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	0	49	0	238	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك---- من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض -لقوله	583	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	251	300	1282	1520	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ذلك لها من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض ولقوله-	384	7776056370713504820	233	443.0	186	243	95.88477325439453	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	53	184	257	937	1556	300	ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ان حيضتك ليست في يدك فهو بفتح الحاء -----------هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيء------------------ة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض- بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها و------هي دم الحيض -ليست في يدك و-هذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هنا ولما قاله الخطابي وجه	583	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0385	false	-3379360023892663353	1	112	5	586	1545	300	ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني فقلت رواية الخطيب قلت بحذف الفاء اني حاءض توهمت انها لا يجوز لها ادخال يدها في المسجد قال ان حيضتك---------------- بفتح الحاء قال النووي هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح -قال الخطابي --------------------------------------------------------صوابه- بالكسر اي الحالة والهيءة كقولهم حسن الجلسة وانكر------ه عياض عليه وقا-----------ل الصواب---- ما قاله المحدثون ال---فتح لان المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك قال و--------------------------------معناه ان النجاسة التي يصان------- عنها المسجد هي دم الحيض وليست في يدها وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر قال النووي-------------------------------------------------- ولما قاله الخطابي وجه	385	7776056370713504820	423	664.0	338	768	55.078125	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0587	true	9135157426528231417	125	174	619	887	1502	300	نص اصحابنا----------- انه يكره النوم والاكل والشرب والجماع قبل الوضوء وهذه الاحاديث تدل عليه ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب -بن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه وهو مذهب داود الظاهري والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل واما حديث بن --عباس المتقدم في	587	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0331	false	3531960914008912331	174	220	835	1087	1484	300	نص اصحابنا وغيرهم علي انه يكره النوم والاكل والشرب والجماع قبل الوضوء وهذه الاحاديث تدل عليه ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه---------------------- والمراد بالوضوء وضوءه------ الكامل -ثنا محمد بن الصباح البزاز اي -	331	7776056370713504820	221	387.0	179	282	78.3687973022461	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	58	94	284	458	1524	300	ابي داود انه----- صلي الله عليه وسلم طاف-------- علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل------- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود والحديث الاول اصح	588	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	217	256	1059	1239	1445	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه--------- يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا -قال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود و--حديث انس-- اصح	328	7776056370713504820	150	243.0	116	194	77.31958770751953	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0594	true	6688295670970554026	135	174	760	963	1645	300	كسر بناه علي الاصل ومن فتح طلب التخفيف ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا وقال الاخفش وبن الانباري في اللغة التاسعة بالياء كانه اضافة الي نفسه	594	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0354	false	8762430641827462685	62	96	320	496	1546	300	كسر بناه علي الاصل ومن فتح طلب التخفيف ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا و---------------------------اللغة التاسعة بالياء كانه اضافه الي نفسه	354	7776056370713504820	175	337.0	141	203	86.20689392089844	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0597	true	6484893945994106623	34	76	170	384	1625	300	افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده واذا توضا اولا لا ياتي به ثانيا----------------- فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب ---------وضوءان	597	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0372	false	-6502853088393923099	202	248	1050	1284	1513	300	افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال------ وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده واذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا بعده لهذا الحديث فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب في الغسل وضوءان	372	7776056370713504820	202	372.5	161	240	84.16666412353516	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	222	293	1185	1557	1588	300	ان عاءشة رضي الله عنها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد وفي الرواية الاخري من اناء واحد تختلف ايدينا فيه قد ذكر القاضي في تفسير الرواية الاولي وجهين احدهما ان كل واحد منهما ينفرد في اغتساله بثلاثة امداد والثاني ان يكون المراد بالمد هنا الصاع ويكون موافقا لحديث الفرق ويجوز ان يكون هذا وقع في بعض الاحوال واغتسلا من ا-----------------------------ناء يسع ثلاثة امداد	602	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0162	false	1443002879287323904	37	74	203	387	1530	300	عن عاءشة رضي الله عنها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم من حديثها كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد	162	7776056370713504820	105	137.0	82	401	26.184537887573242	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0606	true	5137703619571611907	0	52	0	275	1558	300	الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمه اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينه وسفن----------- وهذا الذي انكره رحمه الله تعالي ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل----- منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه-- لكونه المروي المسموع	606	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	87	133	457	706	1545	300	الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم---------------- اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد وسكون- الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي وهذا الذي انكره---------------- ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح و----يترجح الوجه الاول لكونه------- المسموع	363	7776056370713504820	217	372.5	175	293	74.06143188476562	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0615	true	2743787617994380464	244	298	1322	1599	1609	300	قال اصحابنا اذا مضي زمن حيضتها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا-يجوز لها ان تترك بعد ذل--------ك صلاة ولا صوما ولا يمتنع زوجها من وطءها ولا-تمتنع من شء يفعله الطاهر ولا تستظهر بشء اصلا وعن مالك رضي الله عنه رواية انها تستظهر بالامساك عن هذه الاشياء ثلاثة ايام بعد عادتها	615	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0402	false	-1684866926777553181	33	82	188	432	1579	300	قال اصحابنا اذا مضي زمن حيض-ها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها --------بعد ذلك ان تترك صلاة ولا صوما ولا تم-نع زوجها من وطءها ولا تمتنع من شء يفعله الطاهر-------------------- وعن مالك------------- رواية انها تستطهر بالامساك عن هذه الاشياء ثلاثة ايام بعد عادتها	402	7776056370713504820	232	407.0	187	287	80.83623504638672	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0615	true	2743787617994380464	115	244	617	1322	1609	300	فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي المراد بالادب-----ار انقطاع الحيض----------- ومما ينبغي ان يعتني به معرفة علامة انقطاع الحيض وقل من اوضحه وقد اعتني به جماعة من اصحابنا وحاصله ان علامه انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قال البيهقي و-بن الصباغ وغيرهما من اصحابنا الترية رطوبة خفيفة لاص-فرة فيها ولا-كدره تكون علي القطنه اثر لا-لون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم الحيض قلت هي الت-رية بفتح التاء المثناه من فوق وكسر الراء وبعدها ياء مثناه من تحت مشددة وقد صح---------- عن عاءشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في صحيحه عنها انها قالت للنساء لاتعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص -شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص	615	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	107	215	569	1147	1627	300	فاذا ا-------------------------------------دبرت يعني انقط-ع الحيض قال النووي ومما ينبغي ان يعتني به معرفة علامة انقطاع الحيض وقل من اوضحه وقد اعتني به جماعة من اصحابنا وحاصله ان علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قال البيهقي وابن الصباغ وغيرهما من اصحابنا الترية رطوبة خفي-ة لا صفرة فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع--- الحيض ثم قال والترية بفتح التاء المثناة--- فوق وكسر الراء وبعدها ياء مثناة من تحت مشددة وفي صحيح البخاري عن عاءشة لا ------------------------------------------------------------تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تعن------------------------------------------------------ي الجص فشبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص	414	7776056370713504820	522	931.0	423	737	70.82768249511719	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	184	274	923	1393	1525	300	ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت اما قوله ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بفتح الخاء-------- والتاء المثناة من فوق ومع-----------------------------ناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم ال-----------------------------------------------------------جميع واما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	617	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0418	false	-8871410575198224478	167	254	817	1281	1509	300	ان ام حبيبة بنت جحش تقدم اسمها ختنة------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الخاء المعجمة والتاء المثناة--- فوق رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار تعم الجميع قال الجوهري الختن عند العرب كل من كان من قبل المراة كابيها وا---خيها وتحت عبد الرحمن بن عوف ومعناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	418	7776056370713504820	342	607.0	275	566	60.42402648925781	59	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	57	199	300	1095	1631	300	الرجل ---وعرية المراة---- ضبطنا هذه اللفظة الاخيرة علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين -------واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكررة المخففة والله اعلم واما احكام الباب ففيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لاخلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبة------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة وذلك بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غير-الازواج والسادة ام-ا الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي عورة صاحبه جميعها الا الفرج نفسه ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه مكروه لكل واحد منهما النظر الي فرج صاحبه من غير حاجة وليس بحرام	621	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5317	false	5433398668216004759	144	233	717	1205	1543	300	الرجل الي عرية قال النووي ضبطناه ------------------علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين المهملة وسكون الراء وعرية بضم العين و-سكون الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء -كلها صحيحة -------------وعرية الرجل-------------------- متجرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنظر المراة الي عرية المراة نبه صلي الله عليه وسلم-بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة وذلك بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غير الازواج والسادة واما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي صا-----حبه جميع-ا الا الفرج فالاصح عند -----------اصحابنا يكر-----------ه لكل واحد منهما النظر الي فرج صاحبه من غير حاجة وليس بحرام	5317	7776056370713504820	404	522.5	329	848	47.641510009765625	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0629	true	-1151662558099000089	44	85	240	444	1552	300	فرجها وليس المراد حقيقة المس وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا-يمسه الذكر في الجماع وقد -------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانه-----------------ا ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه	629	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0327	false	7593582071183934062	0	51	0	271	1458	300	فرجها وليس المراد حقيقة الالتزاق لان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه ختان الرجل اذا ادخل ذكره والمراد بالالزاق المحاذاة لا الالزاق والمس واجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ومس ختانه ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه	327	7776056370713504820	178	317.0	142	271	65.68265533447266	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0630	true	1567973749655960360	60	190	310	1008	1520	300	طاءفة الي----------------- وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ----------------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0300	false	-107917136989225107	188	257	945	1301	1503	300	طاءفة علي ما ذهبوا اليه من وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة و--ابي مجلز واجاب---------------------------------------- الجمهور ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث ----------------------كان اخر الامرين المتقدم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين من الدسم والزفر ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء ----مما مسته النار	300	7776056370713504820	307	494.0	246	732	41.93989181518555	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	38	178	198	926	1568	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الب-اب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولافرق في الشك بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا	634	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	11	63	52	324	1503	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ان يتوضا احتياطا	280	7776056370713504820	270	513.0	218	729	37.03703689575195	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0643	true	-4720893922365699368	194	300	996	1528	1528	300	جو-ز التيمم بالحجارة وما لاغ--بار عليه قالوا اذا لو كان الغبار معتبرا لم ينفض اليد واجاب الاخرون بان المراد بالنفض هنا تخفيف الغبار الكثير فانه يستحب اذا حصل علي اليد غبار كثير ان يخفف بحيث يبقي---------- ما يعم العضو والله اعلم قوله عبد الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابزي هو بفتح الهمزة واسكان الباء الموحدة وبعدها زاي ثم باء وعبد الرحمن صحابي قوله فقال عمر اتق الله تعالي يا عمار قال ان شءت لم احدث به معناه قال عمر لعمار اتق الله تعالي فيما ترويه وتثبت---------- فلعلك نسيت او اشتبه عليك الامر -------واما قول عم-ار ان شءت------ لم احدث به فمعناه والله اعلم ان رايت المصلحه في امساكي عن-	643	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0474	false	-1884458748740811426	120	253	626	1323	1552	300	جواز التيمم بالحجارة التي لا غبار عليه-----ا اذ- لو كان الغبار معتبرا لم ينفخ فيهما واجيب------- بان المراد بالنفخ---- تخفيف التراب فان الم------ستحب اذا حصل علي اليد غبار كثير ان يخفف بحيث يبقي علي العضو ما يعم العضو المستعمل وفي هذه القصة جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي المسالة ثلاثة اقوال اصحها جواز الاجتهاد في زمنه بحضرته وغير حضرته ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع قال ابن عطية ولم يقل احد بهذا الحديث فيما حفظت ومذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري وابن ابي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا فقال عمر-------------------------------------- يا عم------------------------------------------ار اتق الله ا---ي فيما ترويه وتثبت في روايتك فلعلك نسيت او اشتبه عليك الامر فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا معناه--------- ان رايت المصلحة في امساكي عن	474	7776056370713504820	273	355.5	212	812	33.620689392089844	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0643	true	-4720893922365699368	105	149	532	763	1528	300	انما كان يكفيك ان تقول كذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه ف-----------------------------------------------------------------مسح وجهه وكفيه------------------------------------------------------------ فيه دلالة لمذهب من يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم	643	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0475	false	-2796127699086326613	88	154	420	766	1469	300	انما كان يكفيك هكذا ثم -----ضرب بيديه الي الارض ثم ضرب احداهما علي الاخري اي بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله كما تقدم ثم مسح وجهه والذراعين الي نصف الساعد ولم يبلغ في مسحه الي المرفقين ضربة واحدة فيه دلالة ل-----من يقول يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم	475	7776056370713504820	199	343.5	160	356	55.89887619018555	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0644	true	-26206709227994663	0	40	0	198	1551	300	التحديث به راجحة علي مصلحة تحديثي به امسكت---- فان طاعتك واجبه علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة واداء الع----لم قد حصل فاذا ---------------امسك بعد هذا لا-يكون داخلا فيمن كتم العلم----------- ويحتمل انه اراد ان شءت لم احدث به	644	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0474	false	-1884458748740811426	253	300	1323	1552	1552	300	التحديث به راجحة علي مصلحة تحديثي ---امسكت عنه فان طاعتك واجبة علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة واداء هذا العلم قد حصل بحمد الله تعالي فمن امسك بعد هذا لا يكون داخلا فيمن كتم العلم قال النووي ويحتمل انه اراد ان شءت لم احدث به-	474	7776056370713504820	186	322.0	148	233	79.82832336425781	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0645	true	2693677304798640653	256	288	1324	1500	1574	300	وفي هذا الحديث--------- جواز التيمم بالجدار-اذا كان عليه غبار وهذا جاءز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من -جوز التيمم بغير التراب واجاب الاخرون بانه محمول علي جدار عليه تراب	645	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0480	false	4976140505350120063	133	163	706	866	1558	300	وفي---- الحديث دليل علي جواز التيمم بالجدار اذا كان عليه غبار وهذا جاءز -------عند الجمهور---------------- واحتج به من يجوز التيمم بغير التراب واجاب الاخرون بانه محمول علي جدار عليه تراب	480	7776056370713504820	149	254.5	122	187	79.67914581298828	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	89	150	489	830	1672	300	صلي الله عليه وسلم --------------------ان المسلم ل-ا ينجس-------------------------------- وذكر البخاري في صحيحه عن -بن عباس--------------- تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير----------- من السلف والخلف واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	647	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	198	272	958	1374	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان يمسه وهو جنب قال ان المسلم ليس ينجس بفتح الجيم وضمها لغتان مشهورتان وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب مالك وجمهور العلماء من السلف والخلف واما قوله تعالي----- انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعيانهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	341	7776056370713504820	317	558.5	259	421	75.29691314697266	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0649	true	-1001061667530822646	50	86	241	444	1574	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يذكر الله تعالي علي كل احيانه هذا الحديث اصل في جواز ذكر الله تعالي بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهه-ا من الاذكار وهذا جاءز باجماع المسلمين وانما	649	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0028	false	507114994835636850	266	300	1336	1525	1525	300	عاءشة قالت--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله تعالي علي كل احيانه هذا الحديث اصل في جواز ذكر الله تعالي بالتسبيح والتهليل والتكبير--------- وشبههما من الاذكار وهذا جاءز باجماع المسلمين وانما-	28	7776056370713504820	175	312.5	143	208	84.13461303710938	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0649	true	-1001061667530822646	86	222	444	1177	1574	300	اختلف العلماء في جواز قراءة القران للجنب والحاءض فالجمهور علي تحريم القراءة عليهما جميعا ولا فرق عندنا بين اية وبعض اية فان الجميع يحرم ولو قال الجنب ب-سم الله او الحمد-لله ونحو ذلك ان قصد به القران حرم عليه وان قصد به الذكر او لم يقصد شيءا لم يحرم ويجوز للجنب والحاءض ان يجريا القران علي قلوبهما وان ينظرا في المصحف ويستحب لهما اذاارادا الاغتسال ان يقولا بسم الله علي قصد الذكر واعلم انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع وقد قدمنا بيان هذا قريبا في اخر باب التيمم وبينا الحالة التي تستثني منه وذكرنا هناك اختلاف العلماء في كراهته فعلي قول الجمهور انه مكروه يكون الحديث مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون معظم المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا	649	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0029	false	-1073071016668852966	0	85	0	441	1461	300	اختلف العلماء في جواز قراءة القران للجنب والحاءض فالجمهور علي تحريم القراءة عليهم------ا ولا فرق عندنا بين اية وبعض اية فان الجميع يحرم ولو قال الجنب باسم الله او الحمد لله ونحو ذلك ان قصد به القران حرم عليه وان قصد به الذكر او لم يقصد شيءا لم يحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الذكر في حال قضاء الحاجة كما تقدم عن الجمهور وعلي هذا فيكو----------ن هذ------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مخصوصا بما سوي هذه الاحوال و----------المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله------ متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومض-جعا وماشيا	29	7776056370713504820	395	697.5	319	735	53.74149703979492	69	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	131	192	689	990	1531	300	حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز --------عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل وفي رواية نجي لرجل---------- فما قام الي الصلاة حتي نام القوم قال مسلم حدثنا عبيد الله بن -معاذ العنبري حدث-نا ابي حدثنا شع----------------------بة عن عبد العزيز بن صهيب سمع انس بن مالك رضي الله عنه اقيمت الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم	651	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0772	false	-7660208040212607353	192	251	930	1210	1429	300	حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- نجي في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم -----545 حدثنا عب-د الله بن اسحاق الجوهري اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسي بن عقب------------------------------ة عن سالم ابي ال----نضر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	772	7776056370713504820	191	262.0	147	343	55.68513107299805	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	64	99	343	525	1531	300	الشياطين والخباءث المعاصي قال -بن الاعرابي الخب-ث في كلام العرب المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	110	153	559	770	1493	300	الحد لان -الخباءث المعاصي قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	176	314.0	141	212	83.01886749267578	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	104	131	538	688	1584	300	ففيه جواز مناجاة ال------رجل بحضرة الجماعة وانما نهي عن ذلك بحضرة الواحد وفيه جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لاسيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم	652	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0308	false	3757125755420511038	160	188	798	954	1519	300	وفيه جواز مناجاة الرجل الرجل بحضرة الجماعة وانما نهي عن ذلك بحضرة الواحد وفيه جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لاسيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم	308	7776056370713504820	149	294.0	122	156	95.5128173828125	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0659	true	5874242806538681057	229	260	1156	1335	1537	300	حجة بينه ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين ب---رفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ابو-- حنيفة	659	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0718	false	-6549214049911245188	196	228	988	1172	1512	300	حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين بعد رفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت خلافا لابي حنيفة	718	7776056370713504820	171	328.5	141	184	92.93478393554688	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	167	195	828	976	1470	300	علي ان الاذان يمنع--- الاغارة علي اهل ذلك الموضع فانه دليل علي اسلامهم---- وفيه ان النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يك-------ن باستدعاء ذلك منه وهذا هو الصواب	662	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3558	false	-8837616282554435934	0	31	0	162	1486	300	علي ان الاذان يمنع من الاغارة علي اهل ذلك الموضع فانه دليل علي اسلامهم قال وفيه ان النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن الاذان باستدعاء ذلك منه وهذا هو الصواب	3558	7776056370713504820	148	275.5	120	162	91.35802459716797	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	73	181	323	853	1468	300	من قال حين يسمع المءذن----- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه اما اسماء الرجال ففيه خبيب بن عبد الرحمن بن اساف فخبيب بضم الخاء المعجمة واساف بكسر الهمزة وفيه الحكيم بن عبد الله هو بضم الحاء وفتح الكاف وقد سبق في الفص-------------ول التي في مقدمة الكتاب ان كل ما في الصحيحين من هذه الصورة فهو حكيم بفتح الحاء الا اثنين بالضم حكيم هذا وزريق بن حكيم واما قول مسلم حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن جهضم الثقفي قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية	663	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0753	false	7690264636737694146	106	185	492	868	1366	300	من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له 526 حدثنا ابراه------------------------------------------------------------------------------------------يم بن مهدي حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا 527 ------------------حدثنا -محمد بن المثني حدثني محمد -------------بن جهضم----------- حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية	753	7776056370713504820	213	304.0	164	553	38.51717758178711	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	81	225	419	1179	1559	300	علي البقا--ء وقوله ------لا-حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه------- لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاحيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله-- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله	664	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	49	115	236	569	1502	300	اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه مشهورة لاهل العربية قيل معناه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن هذه الكلمة بالحولقة و----------الحوقلة وبالاول جزم الازهري والاكثرون ف-------------------------------------------الحاء م-------ن الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله	1156	7776056370713504820	261	415.5	206	778	33.54755783081055	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	84	152	436	797	1559	300	لا-حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي ----لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	664	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2043	false	-2405459129820139589	262	300	1371	1551	1551	300	لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه------------- مشهورة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم الحول الحركة ومعناه لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله--------------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله-	2043	7776056370713504820	161	279.0	128	372	43.279571533203125	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	140	235	749	1235	1559	300	لا حول- في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاحيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله ---------------------الحوقلة هكذا قاله----------- الازهري والاكثرون وقال---- الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء------- واللام من الحول والقاف من القوة	664	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2068	false	6392668007429331397	163	250	854	1302	1549	300	لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله تعالي قال العلماء وسبب تسميتها بالكنز-------------------------------------------------------------------------------------------- انه يدخر له في الجنة من الثواب والاجر النفيس ما يحصل له به من الفرح والسرور ما لم يحصل لمن وجد كنز المال في الدنيا فقلت وما هو قال لا ح---------------------------------------------------------------------------------ول ولا قوة الا بالله ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري وال-جمهور وبالثاني الجوهري-------- فعلي الاول------------ الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من الله---------- وعلي الثاني الحاء والواو واللام من الحول والقاف من القوة	2068	7776056370713504820	227	303.0	180	652	34.81595230102539	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0665	true	1109013903532823985	61	97	312	491	1513	300	الاذان وفيه انه يستحب ان يقول بعد قوله وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وفيه انه يستحب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رغب غيره في خير ---------ان يذكر له شيءا من دلا-----------ءله لينشطه	665	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0757	false	-1442771771599397385	214	300	1073	1479	1479	300	النووي -فيه انه يستحب ان يقول بعد قوله وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وفيه رد علي من يقوله بعد كمال الاذان وقوله رضيت بالله يعود علي قوله اشهد ان لا اله الا الله وقوله وبمحمد رسولا يعود علي اشهد ان محمدا رسول الله غفر له زاد مسلم ذنبه وفي رواية ابن حبان غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي فيه ان من رغب غيره في خير يستحب له ان يذكر له شيءا من دلاءله اي وفضاءله لينشطه-	757	7776056370713504820	163	283.5	129	408	39.95098114013672	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	208	236	1049	1212	1537	300	بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق	674	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1137	false	4012529881334451455	172	197	837	980	1515	300	بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمع--------------------ي والهروي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق	1137	7776056370713504820	143	283.0	118	163	87.73006439208984	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	201	281	1034	1435	1540	300	فمعناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهنا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وحكي القاضي عياض------ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وربيعة ومحمد بن ابي صفرة من-- اصحاب مالك انه لا يجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك	675	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	1	77	9	393	1590	300	ومعناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمل-----ه بعض المالكية وغيرهم ان المراد يدبر ذلك ويذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وحك-------ي عياض وغيره عن علي بن ابي طالب------------- وربيعة ومحمد بن ابي صفرة وبعض اصحاب مالك انه لا يجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك	1138	7776056370713504820	370	695.0	295	409	90.46454620361328	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	56	205	296	1132	1667	300	صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمته------ا من جهة المع-ني لان نصفها الاول تحميد --لله تعالي وتمجيد وث---ناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار واحتج----------------------------------------------------------------------------- القاءلون بان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث وهو من اوضح ما احتجوا به قالوا لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث -دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قا-لوا ولانه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	676	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	129	278	672	1488	1590	300	صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت معني القسمة هنا من جهة المعاني لان نصفها الاول في حمد الله تعالي وتمجيده والثناء عليه وتوحيده---- والنصف الثاني في اعتراف العبد بعجزه وحاجته اليه وسءاله في تثبيته بهدايته ومعونته علي ذلك وهذا التقسيم حجة لمالك وغيره من القاءلين بان البسملة ليست من الفاتحة------------ وهو من اوضح ما احتجوا به------ لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث بدعاء اولها اهدنا الصراط--------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين وقالوا ولانه تع--------الي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ف------اذا قال------ الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة--------------------- واجاب اصحابنا وغيرهم----------------------------------- باجوبة احدها ان ال-نص-ف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان ال-نص-ف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1138	7776056370713504820	620	1047.5	499	927	66.88241577148438	100	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	54	142	288	754	1602	300	علي ان-------- اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا ف----------مذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية---- واهدنا وما بعده- ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به-------------- الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم---------- فهذا لعبدي---- وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	677	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1140	false	1401273385092256692	37	163	186	867	1538	300	الي ان من قوله اهدنا ا---------لي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان لان المسلمين اتفقوا علي ان الفاتحة سبع ايات فاذا كانت ثلاث ايات عند قوله مالك يوم الدين بقيت اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين اية بقيت ثلاث ايات فتصح الاشارة اليها بهءلاء وقد عد المصريون والشاميون والمدنيون صراط الذين انعمت عليهم اية وعليه تصح القسمة والاشارة انتهي وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا قال النووي مذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية وان واهدنا وما بعدها ايتان والاكثرون علي ان------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاشارة ب هءلاء الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم وابن حبان فهذا لعبدي قال وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي --اثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1140	7776056370713504820	345	586.5	278	783	44.061302185058594	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	0	109	0	510	1615	300	فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا -علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	679	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1183	false	-5033999779183145849	130	237	662	1173	1466	300	فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------فرد رسول الله صلي الله عليه وسلمعليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	1183	7776056370713504820	498	961.0	392	518	96.13899993896484	102	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0681	true	211498835814733623	142	219	696	1091	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم صل---اة الظهر او العصر فق----------ال ايكم قرا خلفي------- سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل--------- انا------------------ ولم ارد بها الا الخير -قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها وفي الروايتين الاخيرتين انه كان في صلاة الظهر بلا شك خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرء-ن بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر	681	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1151	false	2489285065203965982	137	212	669	1044	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فلما انفتل من صلاته قال ايكم قرا في الصلاة ب سبح اسم ربك الاعلي -قال رجل من القوم انا زاد النساءي وغيره ولم ارد---- الا الخير فقال قد علمت ان بعضكم خالجنيها قال النووي ----------------------------------------------------------------معني هذا الحديث الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر	1151	7776056370713504820	300	495.0	238	444	67.56756591796875	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	88	177	452	891	1507	300	رضي الله عنه قال--------------------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم ----------------------رفع راسه--------- متب----------------------------------------------------------سما فقلنا -------------ما اضحكك يا رسول الله قال ---------------------------------------------------------------------------انزلت علي انفا----------------- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه----------------------------------------------------------------------- ربي عز وجل عليه خير كثير--------------------------------------------- هو حوض ي-----------------------------------------------------------------------رد عليه امتي يوم القيامة انيته عد---------------------------------------د النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6137	false	-5643800797425075968	24	197	112	980	1495	300	رضي الله عنهيقول اغفي بفتح الهمزة والفاء لفظ مسلم بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة بالمد اي نام نومة خفيفة فرفع راسه من النوم متبسما فاما قال لهم واما قالوا له رواية مسلم تزيل هذا الشك ولفظه فقلنا يا رسول الله ما اضحكك مم ضحكت فق----ال انه انزل علي انفا بالمد والقصر لغة قرء بها في السبع ومعناها قريبا ومن قوله انزلت علي انفا وكذا ما بعده وهو سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها فلما ختمها قال هل --------------تدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي في الجنة الي هنا تقدم في باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الصلاة و---عليه خير كثير عليه حوض يوضحه رواية مسلم بلفظ عليه خير كثير هو حوض فبين ان الخير الكثير هو الحوض الذي يصب من النهر اليه ميزابان يصبان فيه ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب وفي مسلم زيادة ولفظه انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدث-- بعدك	6137	7776056370713504820	366	584.5	289	892	41.03139114379883	58	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	239	299	1199	1542	1545	300	وضع----- اليمني علي اليسري بعد تكبيرة الاحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور------------------------------------- وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحابنا يجعلهما تحت سرته وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه روايتان كالمذهبين وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قال الاوزاعي وبن- المنذر	684	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1007	false	6142422623846400312	87	145	458	793	1585	300	وضع اليد اليمني علي اليسري بعد تكبيرة الاحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور وهي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحابنا يجعلهما تحت سرته ---------------------------------------------------وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قال الاوزاعي وابن المنذر	1007	7776056370713504820	290	561.0	240	386	75.12953186035156	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	100	207	518	1079	1569	300	صفوفكم امر باقامة الصفوف وهو مامور به باجماع الامة وهو امر ندب والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم الاول فالاول منها والتراص فيها وسياتي بسط الكلام فيها حيث ذكرها مسلم ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ثم ليءمكم احدكم ---------------------------------فيه الامر بالجماعة في المكتوبات ولا خلاف في ذلك ولكن اختلفوا في انه امر ندب ام ايجاب علي اربعة مذاهب فالراجح في مذهبنا وهو نص الشافعي رحمه الله تعالي وقول اكثر اصحابنا انها فرض كفاية اذا فعله من يحصل به اظهار هذا الشعار سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم وقالت طاءفة من اصحابنا هي سنة وقال -بن خزيمة من اصحابنا هي فرض عين	688	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1330	false	5997202025208821384	223	292	1205	1575	1615	300	صفوفكم امر باقامة الصفوف وهو من سنن الصلاة بلا خلاف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -في الحديث الاخر فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة ثم ليءمكم بفتح الميم المشددة ويجوز الضم للاتباع وفيه الامر بالجماعة في المكتوبات و--------------------اختلفوا في انه امر ندب او ايجاب علي اربعة مذاهب فالراجح في مذهبنا وهو نص الشافع----------------ي وقول اكثر اصحابنا انها فرض كفاية ------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة من اصحابنا هي سنة وقال ابن خزيمة من اصحابنا هي فرض عين	1330	7776056370713504820	263	419.5	212	625	42.08000183105469	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	249	293	1293	1533	1569	300	فاذا كبر فكبروا فيه امر الماموم بان يكون تكبيره عقب تكبي-------ر الامام----------------------- ويتضمن مسءلتين احداهما انه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده فلو شرع الماموم في تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء بالامام وقد بقي للامام منها حرف لم يصح احرام الماموم بلا-خلاف لانه نوي	688	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	5	49	28	279	1624	300	فاذا كبر فكبروا فالتعقيب يقتضي ا-------ن تكبير الماموم بعد تكبير الامام وهذا مذهب كافة العلماء ويتضمن مسالتين احداهما انه لا يكبر قبله ولا مع--------ه فلو شرع الماموم في تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء بالامام وقد بقي للامام----- حرف لم يصح احرام الماموم بلا خلاف والثانية	1331	7776056370713504820	188	327.0	154	271	69.37269592285156	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	235	281	1270	1510	1614	300	فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما قاله اصحا-------------------------------بنا و-----------------------------------------غيرهم انه يستحب لل----------------------------------------------امام الجهر بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد---- الماموم ------علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	87	194	449	991	1546	300	فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم وجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا مجيبا ويقرب منه الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقصة ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له ثنا بشر بن عمار القهستاني وثق قال ثنا اسباط ابن عمير الهذلي عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي قال لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن -----------يقولون ربنا لك الحمد استدل به الشعبي علي ان الماموم يقتصر علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول---- سمع الله لمن حمده	1176	7776056370713504820	150	188.0	115	557	26.929981231689453	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	155	258	840	1392	1614	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما-- قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1318	false	309528270901239328	153	202	765	1009	1518	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان ال-له تعالي قال علي لسان نبي------------ه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده	1318	7776056370713504820	209	335.0	165	554	37.72563171386719	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	155	249	840	1345	1614	300	واذا كبر------- وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه -لحظة فتل----ك الل-----------------------------------------حظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما قاله اصحابنا---- وغيرهم	689	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	124	233	693	1278	1624	300	واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم اي----------------------------------------------- اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد رفعه بلحظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك اي تلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم بقدر ركوعه و---------------------------------------------في هذا اشارة الي ان حق الامام السبق واذا تلاه الماموم معقبا والباء في بتلك للالصاق والفاء للتعقيب وقيل في تلك بتلك ان معناه ان الحالة من صلاتكم واعمالكم انها تصح بتلك الحالة من اقتداءكم به وقيل تلك الكلمة متعلقة بتلك الدعوة وهي امين واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد-------------- فيه حجة لابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم	1331	7776056370713504820	266	299.0	215	796	33.417083740234375	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0691	true	-455310506206996649	257	300	1346	1561	1561	300	قولوا اللهم صلي علي م----------------------حمد الي اخره قالوا و--------------------------------------------------الامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به الا اذا ضم اليه الرواية الاخر----ي كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال-	691	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1338	false	4841367704623227992	58	116	289	580	1573	300	قولوا اللهم صل- علي محمد احتج به الشافعي واحمد علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير لان الامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به الا اذا ضم اليه الرواية الاخري وهي كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال	1338	7776056370713504820	203	369.0	162	292	69.52054595947266	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0692	true	-1671277876024399710	0	145	0	743	1533	300	محمد الي اخره وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما قال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتج لها ابو حاتم وابو عبد الله ايضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع ما شاء قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وهذان--------------------------------------- الحديثان وان------- اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	692	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1338	false	4841367704623227992	116	188	580	984	1573	300	محمد الي اخره وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما كذا نسبه النووي اليهما وعزاه شيخنا ابن حجر---------------- ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدارقطني وابن خزيمة واذا ثبت بهذين الحديثين الوجوب وقد اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب واذا خرج بعض ما -تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	1338	7776056370713504820	313	372.5	254	789	39.670467376708984	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	128	230	667	1187	1534	300	علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم قال العلماء معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعني التطهير والتزكية واختلف العلماء في الحكمة في-- قوله اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رضي الله عنه اظهر الاقوال ان نبينا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعم--------ة عليهم كما اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل ب-------------ل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم	693	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	180	251	949	1313	1574	300	علي محمد وعلي ال محمد كما -صليت علي--- ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------اختلف ارباب المعاني في فاءدة ------------------قوله كما صليت علي ابراهيم وع-----------لي ال-------------------- ابراهيم علي تاويلات------------------------------------ اظهرها ان ال----نبي-- صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه و-اهل بيته ليتم النعمة والبركة عليهم كما اتمها علي ابراهيم و----اله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	1339	7776056370713504820	280	359.5	221	552	50.72463607788086	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	191	242	1022	1275	1571	300	صلي الله عليه وسلم من صل--------------------------ي علي واحدة صلي الله عليه عشرا قال القاضي معناه---------------------------------------------------------------------- رحمته وتضعيف اجره كقوله-- تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما---- في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم 1 باب	695	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2071	false	-4478997623801077225	124	196	618	968	1501	300	صلي الله عليه وسلم من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قل-----به صلي الله عليه عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات قال عياض معني الصلاة رحمته وتضعيف اجره كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما جاء في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم حدثنا	2071	7776056370713504820	217	393.0	170	355	61.12676239013672	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0699	true	-3607249548242713259	0	25	0	140	1550	300	تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهو قعود فلا تفعلوا -فيه النهي عن قيام الغلمان وال-تباع علي راس متبوعهم الجالس لغير حاجة------------------------ واما القيام	699	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6634	false	4820317775007713933	269	298	1417	1583	1598	300	تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وفيه النهي عن قيام الغلمان والاتباع علي راس متبوعهم الجالس لغير حاجة لانه من افعال المتكبرين واما القيام	6634	7776056370713504820	139	255.0	114	166	83.73493957519531	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0703	true	-7426470145600634968	78	164	411	856	1553	300	حمد الله تعالي لمن تجددت ل--ه نعمة ورفع اليدين بالدعاء وفعل ذلك-------------------- الحمد والدعاء عقب النعمة وان كان في صلاة وفيه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه ان هذا القدر لا يكره اذا كان لحاجة وفيه جواز استخلاف المصلي بالقوم من يتم الصلاة لهم وهذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه اكرامه بذلك الشء لا تحتم الفعل فله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الادب مع الكبار	703	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1288	false	5477960831142239371	148	213	753	1081	1519	300	حمد الله تعالي لمن تجددت عليه نعمة من الله تعالي وان كان في الصلاة وجواز الجهر بهذا الح-------------------مد وان كان الجهر ليسمعه من خلفه فيقتدي به فيها فيكون مستحبا ثم استاخر ابو بكر لفظ النساءي ثم رجع القهقري حتي استوي في الصف الذي خلفه فيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه ان هذا القدر لا يكره اذا كان لحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ملازمة الادب مع الكبار	1288	7776056370713504820	153	235.5	120	580	26.379310607910156	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0703	true	-7426470145600634968	128	160	670	833	1553	300	وفيه ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه اكرامه بذلك الشء لا -تحتم الفعل فله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ----	703	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1289	false	7457023512329084567	174	206	867	1035	1503	300	وفيه ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه اكرامه بذلك الشء لا يتحتم الفعل فله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وللصوفية	1289	7776056370713504820	159	311.5	128	168	94.64286041259766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0704	true	4769629822991762065	1	22	7	121	1554	300	ورجوعه وكذا من احتاج الي الخروج من المامومين لعذر وكذا له خرقها في الدخول اذا راي قدامهم فرجة فانهم مقصرون بتركها	704	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1287	false	7306531602090046515	84	105	435	549	1586	300	ورجوعه وكذا من احتاج الي الخروج من المامومين لعذر وكذا له خرقها في الدخول اذا راي قدامهم فرجة فانهم مقصرون بتركها	1287	7776056370713504820	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0706	true	-4534920253088110058	30	72	170	400	1642	300	فرانا حلقا هو بكسر الحاء وفتحها لغتان جمع حلقة باسكان اللام وحكي الجوهري وغيره فتحها في لغة ضعيفة قوله صلي الله عليه وسلم ما لي اراكم عزين اي---------- متفرقين جم-اعة جماعة وهو بتخفيف الزاي الواحدة عزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه النهي عن التفرق والامر بالاجتماع	706	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6231	false	-8771543792940334116	128	199	645	1027	1538	300	فرانا حلقا--- بكسر الحاء وفتحها لغتان جمع حلقة باسكان اللام فقال--------------------------------------------------------- ما لي اراكم عزين اي حلقا حلقا متفرقين وجماعة جماعة وهو بتخفيف الزاي جمع---- عزة واصله عزوت فحذفت الواو وجمعت جمع سلامة علي غير قياس كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين وكان المشركون يتحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلمحلقا حلقا ومعناه النهي عن التفرق والامر بالاجتماع	6231	7776056370713504820	157	260.0	127	446	35.2017936706543	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	11	59	63	307	1691	300	البا---------------------------------------------------------لغون العقلاء قال اهل اللغة واحدة النهي ن-----------هية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي من قوم نهين وسمي العقل نهية لان-----ه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز- وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم	707	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0948	false	1837703759504256769	235	289	1200	1485	1546	300	البالغون بالاحتلام واحتلم اذا راي في منامه وانزل والنهي بضم النون قال لايات لاولي النهي و-----النهي العقول جمع نهية بضم النون مثل مدي ومدية سمي ن----------------------------هية لان صاحبه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوزه وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم	948	7776056370713504820	177	289.0	140	318	55.660377502441406	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	211	258	1122	1365	1570	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها----- لا تمنع--- المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخ-ل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا	710	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0810	false	-4457292153395182058	255	300	1262	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال النووي--------------- ظاهر--ه ان المراة لا تمنع من المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخيل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا-	810	7776056370713504820	214	378.0	172	252	84.9206314086914	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	66	115	362	608	1570	300	به المحققون وقال- طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-لا يتخلله شء وان تاخر----------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	710	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0946	false	-5666668255111783253	0	52	0	259	1466	300	به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يقطع-ه مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف --اخر	946	7776056370713504820	229	413.5	182	265	86.41509246826172	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	242	273	1279	1437	1570	300	تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	710	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5484	false	7581106471907957390	236	263	1224	1367	1556	300	تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها او تخاف---- في الطريق----------- مفسدة ونحوها	5484	7776056370713504820	137	252.5	111	158	86.7088623046875	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	145	208	751	1079	1585	300	العلماء كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له -ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل	716	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	212	273	1112	1429	1566	300	العلماء كانت صلات---------ه صلي الله عليه وسلم تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يريدون التطويل ولا شغل هناك لهم ولا له -طول واذا لم يكن -ذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وي-ضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل	1112	7776056370713504820	310	591.0	251	329	94.22492218017578	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	11	60	78	323	1585	300	في الركعتين الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------اتحة الكتاب وفي روا------------------------------------------------------------------------------------ية ابي سعيد رضي الله عنه كان يقرا في كل ركعة من الاوليين قدر ثلاثين اي-ة وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك	716	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1119	false	5394605321983883904	49	178	258	926	1571	300	في الركعتين الاخريين كذا لابن حبان علي النصف من ذلك فان لفظه وفي الركعتين الاخريين قدر خمس عشرة اية وحزرنا قيامه في الاوليين من صلاة العصر علي قدر قراءة الاخريين بضم الهمزة وسكون الخاء من الظهر فيه ان القراءة في العصر اقصر من القراءة في الظهر وروي ابن حبان عن ابي هريرة ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر وفيه دليل علي قراء السورة بعد الفاتحة في الاخريين من الظهر وكذا العصر وثالثة المغرب و حزرنا قيامه في الاخريين من صلاة العصر للقراءة علي النصف من ذلك يبين هذا رواية مسلم من رواية ابي --------------------------------------------------------سعيد ايضا وفي ال---------------------------------------------عصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	1119	7776056370713504820	131	171.0	105	769	17.035110473632812	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	0	81	0	396	1569	300	يصلي الفريضة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيسقط فرضه ثم يصلي مرة ثانية بقومه -هي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز عند الشافعي رحمه الله تعالي واخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون وتاولوا حديث معاذ رضي الله عنه علي انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم تنفلا ومنهم من تاوله علي انه------------------------ لم يعلم به النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال--- حديث	721	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1100	false	-3752594330526262250	158	287	782	1399	1458	300	يصلي الفريضة مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فيسقط فرضه ثم يصلي مرة ثانية بقومه فهي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء ه-ذا مصرحا به فيما رواه البيهقي عن ابي عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف الي قومه فيصلي بهم فهي له تطوع ولهم فريضة ورواه عن ابن جريج ايضا عبد الرزاق بمثله الا انه قال فيصلي بهم تلك الصلاة هي له نافلة ولهم فريضة والزيادة من الثقة مقبولة وهذا جاءز عند الشافعي واحمد----------------- ولم يجزه -------مالك وابو حنيفة------------------------ وتاولوا حديث معاذ علي -------------انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم تنفلا ومنهم من تاوله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم به ومنهم------------------------- من قال في حديث	1100	7776056370713504820	282	458.0	220	709	39.774330139160156	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	100	206	485	1053	1569	300	واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي انه يجوز للماموم ان يقطع القدو--ة ويتم صلاته منفردا وان لم يخرج منها وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحه------------ا انه يجوز لعذ---------ر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغيره وعلي هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر علي الاصح لقصة معاذ رضي الله عنه وهذ--------ا الاستدلال ضعيف لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية الاولي -----------انه سلم وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر والله اعلم	721	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1101	false	7035685427931543402	155	244	780	1267	1537	300	واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي انه يجوز للماموم ان ينوي المفارقة ويتم صلاته منفرد-----------------ا وفي---- المسالة ثلاثة اوجه--------- اصحها عند اصحابنا انه يجوز المفارقة لعذر ولغير عذر و---------------------------------------------------------------العذر--- ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء وكذا -----------------------تطويل القراءة ع----لي الاصح او خوف شء يفسد صلاته قال النووي هذا الاستدلال ضعيف لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية الاولي يعني لمسلم انه سلم وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر والله اعلم	1101	7776056370713504820	408	696.5	331	610	66.88524627685547	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	33	185	172	986	1588	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد---------------------------- واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس في الحديث الثاني بعده ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع ف---------يتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة ال----------------------اولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب	724	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1182	false	7154739674504230035	8	93	43	529	1619	300	صلي الله عليه وسلمفي الصلاة اطلاقه يحتمل الفرضية والنفلية فوجدت قيامه كركعته و-------------------سجدته --------------------------------------------------------------------فيه دليل علي تخفيف القراءة في القيام فانه شبهه بالركعة والسجدة واطالة الرك-------------وع والسجود وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب الم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع الي اهله ويتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي من الصلاة وفي البخاري -انه قرا في------------------------------------------------------------------ المغرب	1182	7776056370713504820	363	618.5	295	913	39.759037017822266	57	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	201	267	1027	1327	1503	300	باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا -------ابو معاوية ووكيع------------------- عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن بن -----------ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قا-ل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد هذا	726	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1171	false	6252545434232550970	143	212	722	1045	1468	300	باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع -846 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقو------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قال	1171	7776056370713504820	236	401.5	182	338	69.8224868774414	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	201	260	1027	1301	1503	300	باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قوله حدثنا-------------------------------- ابو بكر-------------- بن ابي شيبة قال حدثنا ----------------------------------------ابو معاوية----------------------------------------------- ووكيع-------------------------------------------------------------- عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن بن ا--------------------------------------------------------------بي اوفي رضي الله عنه قا--ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال- سمع الله لمن حمد------------------------------------------ه اللهم ربنا لك الحمد----------------------------------- ملء السماوات وملء الارض	726	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1172	false	5147793581749518013	156	279	730	1336	1447	300	باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع ثنا محمد بن عيسي روي له البخاري تعليقا قال ابو حاتم محمد بن عيسي بن الطباع ثقة مامون قال ثنا عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي وابو معاوية محمد بن خازم الضرير ذهب بصره وهو ابن ثمان سنين ووكيع ومحمد بن عبيد ابي امية الطنافسي الكوفي الاحدب احد الاخوة كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن المزني يعد في الكوفيين اخرج له مسلم هذا الحديث قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهمايقول كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اي اجاب الله حمد من حمده وقيل غفر الله له اللهم ربنا لك الحمد ويجوز ربنا ولك الحمد كما تقدم قبله ملء السماوات وملء الارض	1172	7776056370713504820	219	316.0	170	611	35.84288024902344	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	263	300	1388	1586	1586	300	عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا------- راكعا او ساجدا فيه النهي عن قراءة القران في الركوع والسجود وانما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء فلو قرا في ركوع او سجود غير الفاتحة-	729	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	50	88	240	446	1553	300	علي نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا فيه النهي عن قراءة القران في الركوع والسجود وانما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء فلو قرا في ركوع او سجود غير الفاتحة	1211	7776056370713504820	196	377.0	160	206	95.1456298828125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	239	290	1269	1533	1587	300	فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان------------------------- فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود فيستحب ان يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح	730	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	190	244	988	1274	1553	300	فقمن--- بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر القرطبي علي الفتح فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود فيستحب ان يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح	1211	7776056370713504820	261	504.0	211	289	90.31141662597656	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	0	83	0	440	1587	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا----- يسجد للسهو عند الشافعي رحمه الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم فاما الركوع فعظموا فيه الرب اي سبحوه ونزهوه ومجدوه وقد ذكر مسلم بعد هذا الاذكار التي تقال في الركوع والسجود واستحب الشافعي رحمه الله تعالي وغيره من العلماء ان يقول في --ركوعه سبحان ربي العظيم	730	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	88	143	446	742	1553	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا سهوا او عمدا فانه يسجد للسهو عند الشافعي----------------------------------------- فاما الركوع فعظموا---- الرب فيه قال الشافعي والكوفيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول في الركوع- سبحان ربي العظيم	1211	7776056370713504820	264	446.0	212	447	59.060401916503906	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	0	40	0	209	1587	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي	730	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	141	180	743	947	1546	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ف----وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا سهوا او عمدا -سجد للسهو عند الشافعي	5349	7776056370713504820	198	378.5	159	209	94.7368392944336	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	204	283	1014	1443	1534	300	القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح----------------------------------------------------- والقراءة افضل -------------------------لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من تطويل السجود والمذهب الثالث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام	731	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1802	false	-1975055151052571861	58	177	285	923	1513	300	القيام رواية------------------ مسلم عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل قال طول------------ القنوت------------------------------------------------------------------- والقنوت هو القيام وقد استدل بهما علي ان طول القيام في الصلا-ة افضل من تطويل الركوع والسجود ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من الركوع والسجود ولان ذكر القيام القراءة وهي افضل من ذكر الركوع والسجود وذهب جماعة من العلماء الي ان تكثير الركوع والسجود افضل من تطويل القيام حكاه الترمذي والبغوي في شرح السنة لقوله عليه السلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وللحديث المتقدم عليك بكثرة السجود وقال بعض العلماء هما سواء وتوقف احمد وق-------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما ب--الليل فتطويل القيام	1802	7776056370713504820	239	362.0	191	788	30.32994842529297	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	213	300	1059	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم ق----------------ال افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن ال-نبي صلي ا----لله عليه وسلم انه كان يطو-ل القيام اكثر من تطويل الس--------جود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام----- الا ان يكون للرجل جزء --بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة-	731	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1965	false	-2939326377164197947	134	223	642	1110	1512	300	صلي الله عليه واله وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام والقيام تفسير القنوت في رواية مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل اي الصلا---------------------------------------------------------------------------------------ة افضل قال ----طول--- القنوت وقد استدل به علي----------- ان تطويل القيام افضل من تطويل الركوع والسجود وتطويل السجود افضل من باقي الاركان غير القيام وهو الاصح------------------------------ وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتطويل الركوع والسجود افضل واما --بالليل فتطويل القيام افضل الا ان يكون للرجل جزء في الليل---------- فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة	1965	7776056370713504820	253	341.0	203	615	41.13821029663086	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	39	141	217	747	1585	300	محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء وبالباء--------------- الموحدة قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعت يدي علي بطن قدم-ه وهو في المسجد وهما منصوبتان استدل به من يقول لمس المراة لا ينقض الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه واخرين وقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي والاكثرون ينقض واختلفوا في تفصيل ذلك واجيب عن هذا الحديث بان الملموس لا ينتقض علي قول الشافعي رحمه الله تعالي وغيره وعلي قول من قال ينتقض وهو الراجح عند اصحابنا يحمل هذا اللمس علي انه كان فوق حاءل فلا يضر وقولها وهما منصوبتان فيه ان السنة نصبهما في السجود وقولها -----وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	733	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	5	116	23	614	1552	300	محمد بن يحيي بن حبان بفتح الح--------اء المهملة وتشديد الموحدة ابن منقذ المازني الفقيه عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم من الفراش كذا لابن حبان ومسلم ذات ليلة وفي رواية لمسلم افتقدت وهما بمعني زاد النساءي وظننت انه ذهب الي بعض نساءه فتحسسته يعني بحاء مهملة فلمست بفتح الميم المسجد يحتمل ان يراد باللمس الحقيقة وبالمسجد موضع السجود من بدن الانسان ورواية مسلم وابن حبان فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا هو ساجد وقدماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبتان فيه ان السنة ف-------ي السجود نصب القدمين وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1213	7776056370713504820	165	269.5	130	927	17.799352645874023	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	219	249	1162	1306	1585	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ا--تي عليه وقيل ل-ا احيط به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في	733	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	33	145	163	715	1467	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته قال بعض المتاخرين لا يظن القاءل بقوله لا احصي انه لا يحصي هو بل يعتقد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم الذي علم الاولين والاخرين قطرة من علومه ومع ذلك قال لا احصي ثناء عليك واذا قال هذا سيد الاولين والاخرين فلا معني لقول القاءل لا احصي ثناء عليك بل ما احصي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكما قال صلي الله عليه واله وسلم مخبرا عن حاله في المقام المحمود حين يخر تحت العرش للسجود قال فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها وروي عن مالك لا ا----------------------حصي نعمتك واحسانك والثناء علي----ك وان ج--هدت في	1941	7776056370713504820	93	142.0	71	580	16.034482955932617	15	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	63	207	320	1088	1558	300	سبوح قدوس هما بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح ----------------وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم و-قال -----------------بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو-الله عز وجل فالمراد بالسبوح -القدوس المسبح -المقدس فكانه قال مسبح -مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير------- اسبح--------- سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد وقوله رب الملاءكة والروح قيل الر-------------------------------------------------------------------------------------------وح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام و-----قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	734	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1206	false	-3241514812703474320	5	117	25	649	1626	300	سبوح قدوس---- بضم السين والقاف و-فتحهما والضم افصح واكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول---- مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح بحاء مهملة اخره وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم ويقال لها الذرحرح قال ابن فارس س-----------------بوح هو الله تعالي و-المراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قال مسبح ومقدس------------------- ومعن------------اهما المنزه عن صفات المخلوقات وهما خبران مبتدءهما محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس-------------------------- رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام والروح من الملاءكة وافرد بالذكر مع انه من الملاءكة للتشريف والتخصيص والروح ملك عظيم-------------- يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	1206	7776056370713504820	385	568.0	313	918	41.93899917602539	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	124	170	643	865	1561	300	ع-------------------------باس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال ما-لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه	735	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0915	false	4428831674876572565	175	227	886	1133	1486	300	عباس حدثه ان عبد الله بن عباس------------------- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك و-راسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف باب	915	7776056370713504820	197	338.0	156	269	73.23419952392578	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	244	281	1263	1448	1548	300	فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك لا يءخر اذا لم يءخره -بن عباس رضي الله عنهما حتي يفرغ من الصلاة وان المكروه ينكر كما ينكر المحرم وان من راي منكرا وامكنه تغيي--ره بيده غيره بها	736	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0917	false	-6503166607571697955	3	38	14	186	1498	300	فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك لا يءخر اذ- لم يءخره ابن عباس--------------- حتي يفرغ من الصلاة وان المكروه ينكر كما ينكر المحرم وان من راي منكرا وامكنه ان يغيره بيده غيره بها	917	7776056370713504820	166	301.5	132	188	88.2978744506836	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	17	102	102	546	1621	300	ابو الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	20	101	97	509	1549	300	ابي الجوزاء عن عاءشة قالت-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1086	7776056370713504820	384	704.0	307	454	84.58149719238281	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0749	true	6376060278521239052	204	236	1055	1214	1549	300	استدل به من يقول--- لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علي انه ينقض وحملو----ا الحديث علي انه غمزها فوق حاءل----------- وهذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض	749	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0991	false	-255950257652495869	76	111	401	573	1490	300	استدل به من يقول ان لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علي ال---نقض وحملوا هذا الحديث علي انه كان-- فوق حاءل قال النووي وهذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض	991	7776056370713504820	150	262.0	119	177	84.74576568603516	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	0	33	0	166	1472	300	حنيفة رضي الله عنه وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض و----جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي حاءض او	750	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0533	false	-4896462900770584615	61	92	308	465	1495	300	حنيفة و-------------فيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري عليه دما او نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي حاءض او	533	7776056370713504820	151	285.5	121	170	88.82353210449219	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	193	243	945	1188	1472	300	قال العلماء --حكم--ته انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتق-ه -منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل -بعضه علي عاتق-ه ولانه قد-------------------- يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيش-غل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك	750	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0896	false	3447937765363411517	19	69	97	350	1484	300	قال العلماء الحكمة في ان يجعل ---طرفيه-------- علي عاتقيه لانه--- لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل طرفيه علي عاتقيه ولانه اذا لم يجعله علي عاتقه يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة وضع----- اليمين علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك	896	7776056370713504820	204	317.0	160	272	75.0	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	249	297	1331	1586	1598	300	جواز الارتجاز وقول الاشعار في ح----------------ال الاعمال والاسفار ونحوها لتنشيط ا-لنفوس وتسهيل- الاعمال والمشي عليها واختلف اهل العروض والادب في--- الرجز هل هو شعر ام لا واتفقوا علي ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد اما اذا جري كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما	754	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0651	false	-7765389291237276366	257	300	1402	1624	1624	300	جواز ----------قول الاشعار في حال البناء وغيره من الاعمال والاسفار --------تنشيطا للنفوس وتسهيلا للاعمال------------- واختلفوا---------------- في ان الرجز------ شعر ام لا واتفقوا علي ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد اما اذا جري كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما-	651	7776056370713504820	195	317.0	158	276	70.65217590332031	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	188	235	990	1248	1598	300	المشركين فنبشت فيه جواز نبش القبور الدارسة وانه اذا ازيل ترابها المختلط بصديدهم ودماءهم جازت الصلاة في تلك الارض وجواز اتخاذ موضعها مسجدا اذا طيبت ارضه وفيه ان الارض التي دفن فيها الموتي ودرست يجوز بيع-------ها ----------------------------------------------------------------------------وانها باقية علي ملك صاحبها وورثته من بعده اذا لم توقف	754	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0651	false	-7765389291237276366	10	75	48	389	1624	300	المشركين فنبشت فيه جواز نبش القبور الدارسة وانه اذا ازيل ترابها المختلط بصديدهم ودماءهم جازت الصلاة في تلك الارض وجواز اتخاذ موضعها مسجدا اذا طيبت ارضه وفيه ان الارض التي دفن فيها الموتي ودرست يجوز بيعها وهبتها وان لم يذكر البيع في الارض لانه لو لم يجز لم يطلبه النبي صلي الله عليه وسلم وانها باقية علي ملك صاحبها وورثته من بعده اذا لم توقف	651	7776056370713504820	258	510.0	211	341	75.65982055664062	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	71	115	369	581	1598	300	البناء قال الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء-------- جمع خربة بالضم وهي الخروق في الارض او لعله حرف قال القاضي لا ادري ما اضطره الي هذا------- يعني ان هذا تكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المعاني لا حاجة الي تغييره	754	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0652	false	-4085562177947869588	112	158	560	786	1517	300	الوارث قال الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء المعجمة جمع خربة بالضم وهي الخروق في الارض او لعله جرف قال القاضي ما ادري ما اضطره الي هذا المعني يعني ان هذا تكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المع-ني لا حاجة الي تغييره	652	7776056370713504820	205	382.5	161	227	90.3083724975586	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0756	true	-1499075663528760137	69	94	379	530	1651	300	بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان احداهما فتح الميم واسكان القاف والثانية ضم الميم وفتح القاف---------------------- ويقال فيه ايضا ايلياء والياء واصل المقدس والتقديس من التطهير	756	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1435	false	5784011570186091941	159	187	807	979	1558	300	بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان احداهما فتح الميم واسكان القاف والثانية ضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المكسورة ويقال فيه ايضا ايلياء والياء واصل ال-قدس والتقديس من التطهير	1435	7776056370713504820	150	279.5	125	173	86.7052001953125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	45	94	262	506	1575	300	ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان--------------- وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي -بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه	761	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1171	false	6252545434232550970	46	98	244	504	1468	300	ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم قال القرطبي كذا في روايتنا وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه	1171	7776056370713504820	235	447.0	187	260	90.38461303710938	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	112	168	595	911	1575	300	بضم الثاء-- واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها------------------ وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله تعالي امه وقوله امياه هو بكسر الميم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلوا يضربون بايديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ع-----------------------------------لي افخاذهم يعني- فعلوا هذا------ ليسكتوه---------- وهذا------ محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته	761	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1266	false	-2212876951791327249	92	227	491	1251	1632	300	بضم المثلثة واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وحزنها عليه لفقده وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله امه------------ امياه بفتح--- الميم المشددة واصلها الكسر لانها قبل الساكنة واصله امي وامياه مضاف الي ثكل وكلاهما مندوب كما قالوا وامير المءمناه واامياه اصله امي زيدت عليه الالف لمد الصوت واردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في الوصل ما شانكم تنظرون الي نظر المنكر قال فجعلوا يضربون -ايديهم بسكون الياء الثانية علي حذف حرف الجر وهو الباء رواية مسلم واكثر نسخ ابي داود باثبات حرف الجر ويجوز حذفها كقول الشاعر تمرون الديار ولا تعوجوا كلامكم علي اذا حرام فان اليدين هنا مضروبة علي افخاذهم وانما فعلوا هذا الضرب ليسكتوه عن الكلام وهذا الضرب محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته	1266	7776056370713504820	283	472.5	230	776	36.46907043457031	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	188	261	1008	1376	1575	300	قوله فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالي له به ورفقه بالجاهل ورافته بامته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل وحسن تعليمه واللطف به وتقريب الصواب الي فهمه قوله فوالله ما كهرني اي ما --انتهرني قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا	761	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1267	false	6978947418605922532	194	287	990	1461	1525	300	مسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما ضربني ولا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه وفيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالي له به ورفقه بالجاهل ورحمته بامته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم بتعليم الجاهل--------------- وا--------------------------------------للطف في التعليم ولا شتمني وفي صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن لعانا ولا	1267	7776056370713504820	264	459.0	205	524	50.38167953491211	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	260	300	1373	1575	1575	300	لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان-	761	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1268	false	-7266976262382437590	9	43	65	225	1590	300	لا يحل- فيها شء من كلام الناس--------------------------------------- فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة ام ل---ا وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان	1268	7776056370713504820	156	284.0	123	203	76.8472900390625	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0762	true	1254540908280041774	0	36	0	203	1578	300	رجلا وصفقت ان كانت امراة -هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهم والجمهور من السلف والخلف وقال- طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه انشاء الله تعالي وهذا	762	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1268	false	-7266976262382437590	43	73	225	402	1590	300	رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهبنا والاءمة الثلاثة و----------------------جمهور--- السلف والخلف وقالت طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسياتي ايضاحه ان --شاء الله تعالي -هذا	1268	7776056370713504820	147	242.0	120	205	71.70731353759766	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	196	296	1126	1641	1663	300	الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من -سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه هذا كلام الخطابي -----وهو نفيس	763	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	1	100	4	512	1586	300	الخطابي----- في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل -----علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدير استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها كمعرفة من يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال فلا تاتهم يشمل--- النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه قال النووي بعد حكايته وهو نفيس	1269	7776056370713504820	469	883.5	375	521	90.01919555664062	87	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	119	300	611	1510	1510	300	فمن وافق---- خطه فذاك اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي صلي الله عليه وسلم علي حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا فالمعني ان ذلك النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا كان علما لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قوله وكانت لي جارية ترع-----------------------------ي غنما لي ق-----------------------------------بل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف-	764	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1271	false	4811153244682714480	0	130	0	651	1505	300	فمن وافق خطه خطه فذاك قال النووي -------------الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا ب-نفس الموافقة وليس لنا يقين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قال قلت و---- جارية لي كانت ترعي غنيمات لفظ مسلم ترعي غنما لي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة جبل احد ومنه قولهم لي قبله كذا اي في جهته واحد بضم الهمزة والحاء جبل معروف بالمدينة سمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال اخر هناك والجوانية بفتج--- الجيم وتشديد الواو وبعد الالف	1271	7776056370713504820	436	796.0	348	1086	40.14733123779297	77	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	2	151	11	791	1554	300	ثم ياء مشددة ه----------كذا ضبطناه وكذا ذكر ابو عبيد البكري والمحققون وحكي القاضي عياض عن بعضهم تخفيف الياء والمختار التشديد والجوانية بقرب احد موضع في شمالي المدينة واما --------------قول القاضي عياض انها من عمل الفرع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع وفيه دليل علي جواز استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعي وانما حرم الشرع مسافرة المراة وحدها لان السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع ناصرها والذاب عنها وبعدها منه بخلاف الراعية ومع هذا فان خيف مفسدة من رعيها لريبة فيها او لفساد من يكون في الناحية التي ترعي فيها او نحو ذلك لم يسترعها ولم تمكن الحرة ولا الامة من الرعي حينءذ لانه حينءذ يصير في معني السفر الذي حرم- الشرع علي المراة فان كان معها--------- محرم او نحوه ممن تامن معه علي نفسها فلا م-نع حينءذ	765	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1271	false	4811153244682714480	131	263	655	1325	1505	300	ثم ياء مشددة قال النووي كذا ضبطه----------- ابو عبيد البكري والمحققون وهو موضع-------------------------------------------------------- بقرب احد -----في شمال- المدينة كانه نسب الي جوان وقول القاضي عياض انها من عمل الفرع -ليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من الفرع-- واحد في شام المدينة وتقدم ف--ي الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع وفيه دليل علي جواز استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعي وانما حرم الشرع مسافرة المراة وحدها لان السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع ناصرها لكن ------------------------------------------ان خيف مفسدة من رعيها لريبة فيها او لفساد من يكون في الناحية التي ترعي فيها و--نحو ذلك ------------لم تمكن الحرة ولا الامة من الرعي------ لانه حينءذ يكون ف-----ي السفر الذي حرمه الشرع علي المراة فان كان معها في الرعي محرم او نحوه ممن تامن معه علي نفسها فلا مانع حينءذ	1271	7776056370713504820	606	1063.0	484	815	74.35582733154297	106	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	9	49	51	275	1621	300	لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثه--------م ومتكلم--------هم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظاهرها بل--- متاولة عند جميعهم ف---من قال باثبات جهة	766	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4452	false	4998176054601502637	172	207	874	1076	1527	300	لا خلاف بين المسلمين قاطبة --------محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظار--------هم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء------------------------ ليست علي ظاهرها وانها متاولة عند جميعهم اما من قال با----لجهة	4452	7776056370713504820	176	292.5	144	246	71.54471588134766	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	196	262	1066	1432	1621	300	ان اعتاق المءمن افضل من اعتاق الكافر واجمع العلماء علي جواز عتق الكافر في غير الكفارات واجمعوا علي انه لا يجزء الكافر في كفارة القتل كما ورد به القران واختلفوا في كفارة الظهار واليمين والجماع في نهار رمضان فقال الشافعي ومالك والجمهور لا يجزءه الا مءمنة حملا للمطلق علي المقيد في كفارة القتل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يجزءه الكافر- للاطلاق فانها تسمي رقبة	766	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4453	false	5317884137877814873	9	71	48	392	1585	300	ان عت--ق المءمن افضل من -عت-ق الكافر -اجمع العلماء علي جواز عتق الكافر في غير الكفارات واجمعوا علي انه لا يجزء الكافر في كفارة القتل كما ورد في القران واختلفوا في كفارة الظهار واليمين والجماع في----- رمضان فقال الشافعي ومالك والجمهور لا يجزءه الا مءمنة حملا للمطلق علي المقيد في كفارة القتل وقال ابو حنيفة------------- والكوفيون تجزءه الكفارة للاطلاق فانها تسمي رقبة	4453	7776056370713504820	336	623.0	274	367	91.55313110351562	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	60	133	306	667	1534	300	بن مسعود---- كنا نسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله -كنا نسلم عليك--------------- في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا 539 وفي حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بال-سكوت ونهينا عن الكلام	767	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1258	false	-7564196832066854591	192	252	926	1221	1464	300	بن مسعود قال كنا نسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا هذا كان منه صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم اذ كان الكلام مباحا في الصلاة في اول الامر كما في رواية--------------------- زيد بن ارقم ك-------------نا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالمسكوت ونهينا عن الكلام	1258	7776056370713504820	226	364.0	178	383	59.00783157348633	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	0	41	0	213	1534	300	عليه وسلم وفيه دليل علي ان من اقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزما كفاه ذلك في صحة ايمانه وكونه من اهل القبلة والجنة ولا يكلف مع هذا اقامة الدليل والبرهان علي ذلك ولا يلزمه معرفة الدليل وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور	767	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1273	false	7272100478344259309	61	95	310	487	1572	300	عليه وسلم وفيه--------- ان من اقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزما كفاه ذلك في صحة ايمانه و---------------------------لا يكلف مع هذا اقامة الدليل والبرهان علي ذلك ولا يلزمه معرفة الدليل وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور	1273	7776056370713504820	177	339.0	143	213	83.09859466552734	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	95	152	517	813	1589	300	ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف---------- فلا يءدي قيامها وركوعها وسجودها وحدودها و------الصحيح الاول قيل-------------------- نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين 1---------------------------- باب كراهة مسح الحصي وتسوية التراب في الصلاة	774	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1295	false	-7854828772825476513	32	90	161	451	1497	300	ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها او----- يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف من الصلاة فلا يتم ---------ركوعها وسجود--------ها والاول الصحيح لقوله يعني يضع يده علي خاصرته نهي عنه لانه فعل اليهود او هبط------------------- ابليس م----ن الجنة كذلك او فع-------ل المتكبرين او استراحة اهل النار AUTO 179 باب الرجل يعتمد------------------ في الصلاة	1295	7776056370713504820	188	256.5	145	360	52.22222137451172	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	116	154	594	780	1555	300	كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال	777	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	197	260	1011	1347	1547	300	كساء غليظ لا علم له --------------------------------------------وهو بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبالوجهين ذكرهما ثعلب قال القرطبي روي بتشديد الياء وكسرها في غير مسلم قال ابن قتيبة انما هو منبجاني منسوب الي منبج وفتح الباء في النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قا---ل الداودي هو ك----------------------------------------------------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال	1247	7776056370713504820	78	-4.5	61	441	17.687074661254883	14	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	116	154	594	780	1555	300	كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال	777	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5357	false	-7380532209998454867	7	31	41	151	1499	300	كساء----- لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وقا----------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف -قال	5357	7776056370713504820	107	199.0	83	186	57.52688217163086	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	59	100	299	509	1566	300	ابي جهم هذا عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم ابو احمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير ابي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء علي التصغير المذكور في باب التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي	778	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	144	169	734	867	1547	300	ابي جهم---- عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي--------------------------------------------- وهو غير ابي جهيم ب------------------------التصغير المذكور في---- التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي	1247	7776056370713504820	133	226.0	108	210	63.33333206176758	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	24	100	125	509	1566	300	صحة الصلاة في ثوب له اعلام و----ان غيره اولي واما بعثه صلي الله عليه وسلم بالخميصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابي --جهم وطلب انبجانيه فهو من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر هذا ويفرح به والله اعلم واسم ابي جهم هذا عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم ابو احمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير ابي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء علي التصغير المذكور في باب التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي	778	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5356	false	-6980872372407409653	204	266	1030	1344	1552	300	صحة الصلاة في ثوب له اعلام وان كان غيره اولي وان الصلاة تصح وان حصل فيها ما يشغل القلب من التفات ونحوه قال اصحابنا يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده ولا يتجاوزه قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي الجهم بفتح الجيم وسكون الهاء------------------------------------------------------------------------ عامر بن حذيفة-------- القرشي------------------------------------------------------------------- وهو غير ابي جهيم ب------------------------التصغير المذكور في---- التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي	5356	7776056370713504820	154	211.0	121	489	31.492841720581055	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	46	107	228	534	1513	300	فلا يقربن المساجد ثم ان هذا النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال ب--اجماع -من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمه-ا لانه-ا تمنع-- عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فان---ي اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه	780	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5110	false	4527799554056437251	248	300	1239	1510	1510	300	فلا ي--------------قربن هذا النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال بالاجماع ممن يعتد به وحكي القاضي -----عن اهل الظاهر تحريمهما لانهما يمنعان من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين مسجدنا استدل --به بعض ال-----------------------علماء علي ان هذا النهي مخصوص بمسجد النبي صلي الله عليه-	5110	7776056370713504820	219	330.5	171	316	69.30379486083984	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	59	125	307	668	1508	300	وفي هذا الحديث دليل علي --منع اكل الثوم ونحوه من دخول المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة ولعموم الاحاديث قوله اتي بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خضرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا هو في نسخ صحيح مسلم كلها بقدر ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة اتي ببدر بباءين موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة واهل اللغة والغريب البدر بالطبق قالوا سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر	781	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5108	false	4996078542803454257	66	176	336	923	1552	300	وغيرهما وفيه-- دليل علي المنع---------------- من دخول المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة والملاءكة تتاذي مما يتاذي منه البشر وليقعد في بيته اي لا يلزم من اكل منهما ان يعتزل بيته كما يعتزل الجماعة والمسجد بل يجوز له ان يجلس في المكان الذي هو نازل فيه منفردا او مع اهله واولاده الذين يصبرون علي راءحته والاولي له كما قال بعضهم اذا اكل ثوما او بصلا ان يطعم من يجالسه من اهل او ولد ونحوهما ليتساووا في الراءحة وانه بفتح الهمزة اتي ببدر بفتح الموحدة الثانية وهكذا -------------------------------وقع في----- البخاري-------------- وغيرهما من الكتب المعتمدة ------------------------قال العلماء و---هو الصواب وفسر الرواة واهل اللغة والغريب البدر بالطبق------ سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر	5108	7776056370713504820	220	314.0	179	688	31.976743698120117	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	23	103	118	534	1532	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلي الله عليه و----------سلم انما بنيت المساجد لما بنيت له	784	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	220	285	1135	1475	1554	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقو---------------------------د -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه فان المساجد لم تبن لهذا رواية مسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له	670	7776056370713504820	298	516.5	240	437	68.19222259521484	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	33	145	182	748	1523	300	اي خلط عليه---- صلاته وهوشها عليه وشككه فيها قوله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان الي اخره هذا الحديث تقدم شرحه في باب الاذان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس------------------------------- اختلف العلماء في المراد به--------- فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر---- الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه	786	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1411	false	-3224028659649081302	111	210	584	1082	1531	300	اي خلط عليه امر صلاته وشبهها عليه وشككه فيها حتي لا يدري ما صلي ولا كيف صلي فاذا وجد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدكم -------فليسجد سجدتين وهو جالس فيه الامر بالسجود عند السهو قد اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي ي-تيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه	1411	7776056370713504820	408	731.5	327	614	66.44950866699219	73	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	39	78	200	427	1567	300	الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات-------- كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجاب-وا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق	789	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	61	90	333	513	1596	300	المعالي ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في------------------------------------- الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق	1397	7776056370713504820	146	249.0	120	236	61.86440658569336	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	15	135	81	712	1544	300	فاذا نسيت فذكروني فيه امر التابع بتذكير المتبوع بما ينساه قوله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليت-----------------------------------م عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية فلي---نظر احري ذلك للصوا---ب وفي رواية------ فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي رواية فليتحر الذي يري انه الصواب -فيه دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالي وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات تحري وبني -------علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة وظ--------------------------اهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور	790	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	90	223	513	1216	1596	300	فاذا نسيت فذكروني فيه امر التابع بتذكير المتبوع لما ينساه وظاهر الحديث يدل علي وجوب ذلك علي التلميذ علي الفور الا ان يدل دليل علي خلاف ذلك فيحمل علي الاستحباب وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب التحري الطلب والاجتهاد في التحصيل والعز-------------------------------م علي تخصيص الشء بالفعل والقول وفي رواية لمسلم فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي رواية فليتحر الذي يري انه الصواب وفيه دليل لابي حنيفة---------------- وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات فانه يبني في ذلك علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة كما هو مذهب الشافعي وغيره وظاهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك------------------ في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين -قال القرطب------------------------ي والجمهور	1397	7776056370713504820	487	826.0	390	793	61.412357330322266	83	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	163	299	849	1540	1544	300	حديث ابي سعيد رضي الله عنه فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في ------حديث بن مسعود رضي الله عنه علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في ------حديث ابي سعيد وغيره فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلناه لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء ل---لاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله	790	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	19	104	119	564	1566	300	حديث ابي سعيد------------- فليطرح الشك وليبن علي ما استيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في هذا الحديث علي---------------------- الاخذ باليقين لان الت---حري هو القصد لقو--------له تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في هذا الحديث ونحوه و------------قالت الحنفية حديث ابي سعيد----------------------- ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه------------------------------------------------------- بخلاف من غلب علي ظنه وجوابه-------------------- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء من الاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجوب الشء وعدمه كله	1398	7776056370713504820	404	684.5	324	706	57.22379684448242	70	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	59	129	296	640	1493	300	هذا فيه دلي--ل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القوم- سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل ي--------سجد للسهو ----قبل السلام	791	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1395	false	-5822304583987425944	212	281	1070	1411	1499	300	هذا الحديث دال لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور---------------- ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لا تبطل صلاته بل ان علم بعد صلاته- فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقر-ب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القعود سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم والزيادة علي وجه السهو لا تبطل الصلاة	1395	7776056370713504820	303	543.0	238	359	84.40111541748047	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	1	26	4	141	1493	300	سواء المستوي والرا-----جح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	791	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	104	130	564	695	1566	300	سواء ا--ستوي طرفاه او رجح--------- والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	1398	7776056370713504820	121	224.5	97	142	85.21126556396484	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	77	147	374	714	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجد----تين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني و----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1393	false	-1303336773613471336	217	300	1063	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجل-ه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين-	1393	7776056370713504820	331	606.0	262	404	81.93069458007812	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	1	132	4	632	1524	300	قبل ان يسجد لل-سهو ثم بعد ان قاله سجد للسهو ومتي ذكر ذلك فالحكم انه يسجد ولا يتكلم ولا ياتي بمناف للصلاة ويجاب عن هذا الا--شكال بثلاثة اجوبة احدها ان ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وانما هي لعطف جملة علي جملة وليس معناه ان التحول والسجود كانا بعد الكلام بل انما كانا قبله ومما يءيد هذا التاويل انه قد سبق في هذا الباب في اول طرق حديث بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون	793	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1400	false	2036333853893596037	96	183	484	916	1519	300	قبل ان يسجد اللسهو ثم بعد ان قاله سجد للسهو ومتي ذكر ذلك فالحكم انه يسجد ولا يتكلم ولا ياتي بمناف للصلاة ويجاب عن هذا الاستشكال ب------اجوبة احدها ان ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وانما هي لعطف جملة علي جملة وليس معناه ان التحول والسجود كان ب-عد الكلام بل انما كان- قبله ومما يءيد هذا التاويل ما في رواية ا---------------------------بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني رجله ف-استقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم ا--------نما انا بشر انسي كما تنسون	1400	7776056370713504820	407	753.5	325	631	64.50079345703125	73	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	116	232	583	1161	1522	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا- فان قيل كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس وفي--------------------- هذا الحديث دليل علي---------- ان العمل	798	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1399	false	-3803205747186581031	106	226	575	1165	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم قول المخبر عما وقع له دليل علي قبول الامام قول من خلفه في اصلاح الصلاة اذا ك--------------ان الامام علي شك بلا خلاف كذا قاله القرطبي قال النووي فان قيل كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان-----ه صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعل- السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس واستنبط بعض المتاخرين من هذا الحديث فبني عليه مسالة نسيان الاصل	1399	7776056370713504820	438	746.0	343	610	71.80327606201172	84	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	162	299	821	1471	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ--------------- كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد ----قتل كافرا هذا الشيخ هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط واما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------له بن -عباس رضي الله عنهما وغير---------------------------------------------------------------------------------ه حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرو--------------------------------------------------------------------يه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم من الثناء علي -	799	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1913	false	4691674643729112833	162	299	776	1413	1422	300	عن عبد الله----- ان رس-----ول الله------------- صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها وما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجه-ه وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را باب من راي فيها سجودا حدثنا حفص بن عمر الحوضي ثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد بها وما بقي احد من القوم الا سجد معه حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال------- عياض -----------------كان سبب سجودهم------------------------------- انها اول سورة نزلت فيها السجدة اما اقرا باسم ربك فان السابق منها اواءلها واواخرها انما نزل بعد ذلك بدليل قصة ابي جهل في نه-----------------------------------------------------يه النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الصلاة وروي	1913	7776056370713504820	262	177.5	198	925	28.324323654174805	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0802	true	5412096660457722240	233	300	1224	1571	1571	300	بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه------- وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية اشار باصبعه ---السبابة -----ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته 580 وفي رواية بن عمر رضي ا----------------لله عنهما------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-	802	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1347	false	6278208661662592313	101	181	501	901	1504	300	بن الزبير عن ابيه قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وارانا عبد الواحد واشار بالسبابة 989 حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي حدثنا حجاج عن ابن جريج عن زياد عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله عن عبد الله بن الزبير انه ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1347	7776056370713504820	239	379.5	189	403	59.30521011352539	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	215	259	1140	1384	1602	300	بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة وهي----------- تصغير هنة اصلها هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فادغمت احداهما في الاخري فصارت هنية ومن همزها فقد اخطا ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح	809	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0631	false	-7495576533961613424	226	270	1166	1410	1562	300	بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء اي ساعة لطيفة واصله هنوة تصغير هن-----------ة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فادغمت احداهما في الاخري وصارت هنية ومن همزها فقد اخطا ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح	631	7776056370713504820	219	416.5	179	255	85.88235473632812	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	213	260	1132	1389	1602	300	هنية هي بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغ--ير همزة وهي تصغير هنة اصلها هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فادغمت احداهما في الاخري فصارت هنية----------- ومن همزها فقد اخطا ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح ايضا	809	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1961	false	-6414747820207338211	188	235	927	1183	1533	300	هنية--- بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء من غير همز----- تصغير هنة اصلها هنوة فلما صغرت----- هنيوة واجتمعت واو وياء -سبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فادغمت احداهما في الاخري فصارت هنية قال النووي ومن همزها فقد اخطا ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح ايضا	1961	7776056370713504820	240	443.5	196	270	88.88888549804688	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	133	198	669	981	1505	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه ----كان ----------------------------------------------------بلال رضي الله عنه ي------------------------------------ءذن اذا دحضت و------لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم	812	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0770	false	7573742600724872598	222	300	1088	1463	1463	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يءذن زاد مسلم اذا دحضت الشمس ثم يمهل فاذا راي النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة رواية مسلم يءذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض---------------- يجمع بين مختلف---- الاحاديث -ان بلالا -------------كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم-	770	7776056370713504820	266	461.0	210	410	64.8780517578125	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	101	175	526	897	1543	300	حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل فقوله قبل ان يكبر صريح في انه لم يكن كبر و---دخل في الصلاة ومثله قوله في رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية ابي داود انه كان دخل في الصلاة فتحمل هذه الرواي---------------------------ة علي ان المراد بقوله دخل في الصلاة انه قام في مقامه للصلاة وتهيا للاحرام بها ويحتمل انهما قضيتان----------- وهو الاظهر	813	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0348	false	-8201996479511333124	40	89	196	438	1491	300	حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وهذا-------------------------------------------------------------------------- صريح في انه لم يكن كبر ولا دخل في الص-------------------------------------------------------------------------------------لاة فتحمل---- الرواية المتقدمة انه دخل في الصلاة علي ان المراد بقوله دخل في الصلاة انه قام في مصلاه------- وتهيا للاحرام بها ويحتمل انهما قضيتان قال النووي وهو الاظهر	348	7776056370713504820	195	328.5	154	412	47.33009719848633	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	157	205	797	1063	1572	300	-فيه بيان ان للصلاة ------وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه----- ان وقت المغرب ممتد وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل تعم فاءدته الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة--- وهو---------- مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة	820	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0574	false	805841864907070045	103	140	533	727	1520	300	وفيه بيان ان الصلاة وقتين وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه بيان ان وقت المغرب يمتد----------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يغيب الشفق وهو القديم من مذهب الشافعي وف--------يه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة	574	7776056370713504820	147	232.0	117	291	50.515464782714844	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0821	true	4788363198190261429	3	72	13	358	1575	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا فاقام الفجر حين انشق الفجر معني قوله لم يرد عليه شيءا اي لم يرد--- جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل------------------------------------------------------- وانما تاولناه لنجمع بينه وبين حديث بريدة ولان المعلوم من احوال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجيب اذا سءل عما يحتاج اليه	821	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0572	false	-6624962767815635344	178	246	828	1166	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم----------- عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه ش------------------------------------------------------يءا اي لم يرد له جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل اذا صلي اليومين مع النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي وانما تاولناه لنجمع بينه وبين حديث بريدة -لان المعلوم من احوال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجيب اذا سءل عما يحتاج اليه	572	7776056370713504820	270	493.0	214	404	66.83168029785156	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	182	231	939	1188	1525	300	دخل-- علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد ف--------------------------------------لما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة	824	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	126	179	631	911	1556	300	دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها انس رواية مسلم فلما دخلنا عليه قال -صليتم العصر فقلنا--- انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا ف------لما انصرفنا فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة	594	7776056370713504820	181	308.5	144	290	62.41379165649414	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	132	207	681	1112	1597	300	لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه قال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله------ فيها الا قليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصريح بذم من صلي مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع ------	825	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0595	false	5064384490472391993	94	147	499	779	1567	300	لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فنقر --اربعا اي اربع ركعات ينقر فيها الارض كنقر الغراب والمراد ان الصلاة عند غروب الشمس غير مرضية اذا نقرها المصلي كما ينقر الطير الحبات من الارض سريعا وفي هذا تصريح بذم من صلي مسرعا -----لا يكمل --خشوعها ولا	595	7776056370713504820	136	201.0	109	556	24.460432052612305	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	202	270	1076	1438	1581	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر هكذا هو في الروايات وصلاة ال---------------------------------------------عصر بالواو واستدل به-------------------------- بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست ال---عصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	829	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	218	293	1109	1513	1546	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرجه ابن ابي داود في كتاب المصاحف من نحو عشرين طريقا فيها كلها وصلاة العصر بالواو واستدل برواية الواو في هذه الاحاديث بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست هي العصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج لها ولا يكون لها حكم الخبر --------------------------------لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا	591	7776056370713504820	301	549.0	243	436	69.03669738769531	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0834	true	-2857870464907350947	34	73	179	365	1541	300	فقال حين خرج انكم لتنتظرون ------صلاة ---------ما ينتظرها اهل دين غيركم فيه انه يستحب للامام والعالم اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ان يعتذر اليهم ويقول لكم في هذا مصلحة من جهة كذا	834	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0601	false	4041057414106074510	159	200	807	1001	1506	300	فقال حين خرج ا-----تنتظرون هذه الصلاة زاد مسلم ما ينتظرها اهل دين غيركم فيه انه يستحب للامام والعالم اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ان يعتذر ل--هم ويقول لكم في هذا مصلحة من جهة كذا	601	7776056370713504820	178	326.0	140	201	88.55721282958984	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	216	253	1140	1350	1615	300	العتمة لانه اش-هر عند العرب وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب ففي صحيح البخاري لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب العشاء فلو قال لو ي-------علمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا ان المراد المغرب	835	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1103	false	6924731933022885324	182	219	905	1114	1530	300	العشاء لانه اشتهر عند العرب اطلاق لفظ الع---------شاء علي المغرب ففي صحيح البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب العشاء فلو قال الشارع لو تعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا ان المراد المغرب	1103	7776056370713504820	182	341.0	148	218	83.48623657226562	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	118	162	595	838	1615	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء ا-نها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء	835	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3154	false	-6531814411802204594	77	108	386	553	1562	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل وقيل ان حديث تسميتها ------عتمة كان متقدما علي نزول قو-----------------------------------------------------------------------له تعالي ومن بعد صلاة العشاء	3154	7776056370713504820	123	216.5	99	244	50.40983581542969	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال-------- قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل-- فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0614	false	1485788466055882809	230	266	1144	1323	1502	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلها فانها لك نافلة	614	7776056370713504820	135	226.5	107	205	65.8536605834961	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0838	true	7125491500432215248	0	31	0	153	1604	300	المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع وفي هذا الحديث الحث علي الصلاة اول الوقت وفيه ان الامام اذا اخره-------------ا عن اول	838	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0616	false	-2524808574280894167	17	51	100	266	1555	300	المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع وفي هذا الحديث الحث علي الصلاة اول الوقت وفيه علم من اعلام النبوة اذ قد اخبرنا عن غيب	616	7776056370713504820	134	256.0	106	166	80.72289276123047	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0838	true	7125491500432215248	24	93	121	503	1604	300	وفيه--------- ان الامام اذا اخرها----- عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع فضيلتي اول الوقت والجماعة فلو اراد الاقتصار علي احداهما فهل الافضل الاقتصار علي فعلها منفردا في اول الوقت ام الاقتصار علي فعلها جماعة في اخر الوقت فيه خلاف مشهور لاصحابنا واختلفوا في الراجح وقد اوضحته في باب التيمم من شرح المهذب والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التاخير	838	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0616	false	-2524808574280894167	150	209	767	1097	1555	300	وفيه دليل علي ان الامام اذا اخر الصلاة عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها--- اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع فضيلتي اول الوقت والجماعة فلو اراد الاقتصار علي احد-هما ف-------هل الاقتصار علي فعلها منفردا --------افضل او الاقتصار علي فعلها جماعة في اخر الوقت فيه خلاف مشهور لاصحابنا قال النووي----------------------------------------------- والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التاخير	616	7776056370713504820	300	543.0	245	396	75.75757598876953	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0838	true	7125491500432215248	93	123	503	664	1604	300	وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وفيه	838	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0620	false	7693981167860616717	128	158	647	808	1494	300	وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تفترق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وقال	620	7776056370713504820	156	307.0	126	161	96.8944091796875	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	196	295	1043	1532	1552	300	قاءد يقودني الي المسجد فس-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة ف-------------------------قال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغير-----------ه ---------------------------------------------وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة ---ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا واما ترخيص----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	841	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0791	false	-4349394912637284104	30	141	150	700	1491	300	قاءد-ا ويشق علي افاتخذ مسجدا في داري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- هل تسمع النداء يعني الاذان كما في رواية ابن حبان قال نعم قال لا اجد لك رخصة رواية ابن حبان فاتها ولو حبوا زاد الطبراني علي يديه ورجليه وفي رواية عن احمد وابي يعلي ولو حبوا او زحفا وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقال لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة تسقط بالعذر باجماع المسلمين و------من العذر العمي اذا لم يجد قاءدا فيسقط عنه الجمعة والجماعة واجاب عنه بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم	791	7776056370713504820	304	433.5	239	609	49.91790008544922	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	64	109	336	598	1610	300	فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل-ما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	845	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0871	false	-6789890836404027976	20	57	99	316	1528	300	فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله --قال بعضهم ولعله------------------------ اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله------------------- في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	871	7776056370713504820	214	391.5	179	263	81.36882019042969	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	90	142	449	697	1502	300	ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اي ما احب- انه مشدود بالاطناب وهي الحبال الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم بل احب ان يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي اليه قوله مطنب-- بفتح النون قوله فحملت به حملا حتي اتيت نبي الله صلي الله عليه وسلم	847	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0797	false	8873163380680916296	174	227	852	1125	1474	300	ما احب--- بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم ومطنب بضم الميم وتشديد النون المفتوحة اي ما احبه انه مشدود بالاطناب وهي الحبال الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم بل احب ان يكون بعيدا ليكث-----ر ثوابي وخطاي اليه فنمي الحديث بفتح النون والميم المخففة الي رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم	797	7776056370713504820	199	324.5	155	289	68.8581314086914	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	67	177	363	927	1610	300	ولا يءمن الرجل الرجل في سلط----------------------انه م-----------------------عناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل منه وصاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قد---------------------م من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال اصحابنا فان حضر السلطان او ناءبه قدم علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي الرواية الاخري ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك	849	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0835	false	1302511720821667255	20	129	102	664	1502	300	ولا يءم- ال------رجل في سلطانه اي في بيته ومحله لانه موضع سلطنته قال النووي معناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واكبر سنا فان لم يتقدم -------------------------------قدم من شاء ممن يصلح للامام------ة وان كان غيره اصلح منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق فيها له فاختص بالتقدم والتقديم ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام ولا يجلس بضم اوله علي تكرمته بفتح التاء وكسر الراء وهي الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به دون اهله وقيل هي الوسادة وفي معناها السرير ونحوه -----------------الا باذنه ------رواية مسلم --ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك	835	7776056370713504820	220	294.0	173	773	28.460542678833008	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	78	151	423	803	1610	300	ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من -------------------غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل منه وصاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال اصحابنا فان حضر السلطان او ناءبه قدم --علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب ال-بيت ان ياذن لمن هو افضل منه	849	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3492	false	-5607894893036008747	88	140	427	678	1451	300	ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره بالامامة في الصلاة وان كان ذلك الغير اف------------------ضل منه------ الا ان تجعله لي اي الا ان تجعل الصدر لي وقال محمد بن اسماعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له------------------- ويستحب لصاحب الدابة ان ياذن لمن هو افضل منه	3492	7776056370713504820	136	142.0	102	402	33.83084487915039	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0852	true	5242321246406314548	71	229	388	1232	1617	300	من غزوة خيبر اي رجع والقفول الرجوع ويقال غزوة وغزاة وخيبر بالخاء المعجمة هذا هو الصواب وكذا ضبطناه وكذا هو في اصول بلادنا من نسخ مسلم قال الباجي وابو عمر بن عبد-البر وغيرهما هذا هو الصواب قال القاضي عياض هذا قول اهل السير وهو الصحيح قال وقال الاصيلي ----------انما هو--- حنين بالحاء المهملة والنون وهذا غريب ضعيف واختلفوا هل كان هذا النوم مرة او مرتين وظاهر الاحاديث مرتان قوله--------- اذا ادركه الكري عرس الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر وا-مراة كرية بتخفيف الياء ---والتعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو----- النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلا لنا الفجر هو بهمز- اخره اي ----------------ارقبه واحفظه واحرسه--------- ومصدره الكلا-- بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري وقوله مواجه ال--------فجر اي مستقبله بوجهه قوله ففزع--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	852	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	76	232	366	1177	1538	300	من غزوة خيبر ي-----------------------قال غزوة وغزاة وخيبر بالخاء المعجمة قا-------------------------------------------------------------ل الباجي وا-------بن عبد البر وغيرهما هذا هو الصواب وقا-------------------------------------------------ل الاصيلي خيبر غلط وانما هو من حنين ولم يعرض ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم الا--------------------- مرة واحدة حين قفل من حنين الي مكة فسار ليلة حتي اذا ادركنا ال---------كري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر والمراة كرية بتخفيف الياء عرس التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد التعريس النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث تعرسون في نحر الظهيرة و-----قال لبلال اكلا------------- بهمزة اخره اي احفظ لنا الليل وارقبه ومنه كلاك الله اي حفظك ومصدره الكلاءة بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري هي الحراسة اكلا لنا الفجر استدل به المهلب علي ان الصلاة الوسطي الصبح لانه لم يامر احدا بمراقبة صلاة غيرها زاد مسلم فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم	625	7776056370713504820	517	789.0	416	999	51.75175094604492	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0852	true	5242321246406314548	257	299	1372	1614	1617	300	فاقتادوا رواحلهم شيءا فيه دليل- علي ان قضاء الفاءتة بعذر ليس علي الفور وانما اقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بلالا بالاقامة فاقا----م الصلاة فيه اثبات الاقامة للفاءت---------------------------------------------------------------ة وفيه اشارة الي ترك الاذان للفاءتة	852	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0626	false	1763338591913678721	139	261	707	1358	1551	300	فاقتادوا رواحلهم شيءا فيه دلالة علي ان قضاء الفاءتة بعذر ليس علي الفور وانما اقتادوها كما ذكره في الرواية الاخري- فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان وللرواية الاتية تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة وقد استدل به بعض الحنفية علي ان الفراءض لا تقضي في هذا الوقت لهذا الحديث قال لانه صلي الله عليه وسلم انما ارتحل عن ذلك الموضع ليخرج الوقت المنهي عنه وهذا تحكم بل كما يحتمل ما ذكروه يحتمل انه انما ارتحل عنه لانه منزل حضره الشيطان ثم توضا النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابو نعيم في المستخرج فتوضا الناس وامر بلالا--------- فاقام لهم الصلاة فيه اثبات الاقامة للفاءتة وليس فيه خلاف لان الاقامة لاستفتاح الصلاة وهو موجود في كل صلاة وفيه اشارة الي ترك الاذان للفاءتة	626	7776056370713504820	224	371.0	183	661	33.8880500793457	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0855	true	3338137698838197585	182	280	938	1456	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط--------- فيه دليل لما اجمع عليه العلماء ان الناءم ليس بمكلف وانما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها بامر جديد هذا هو المذهب الصحيح المختار عند اصحاب الفقه والاصول ومنهم من قال يجب القضاء بالخطاب السابق وهذا القاءل يوافق علي انه في حال النوم غير مكلف واما اذا اتلف الناءم بيد-ه او غيرها من اعضاءه شيءا في حال نومه فيجب ضمانه بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للناءم لان غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع بل لو اتلف الصبي او المجنون او الغافل وغيرهم ممن لا تكليف عليه شيءا وجب----- ضمانه بالاتفاق	855	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0632	false	-8102625171887412757	29	115	148	607	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه لا---------- تفريط في النوم فيه دليل لما اجمع عليه العلماء ان الناءم ليس بمكلف وانما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها بامر جديد هذا هو المذهب الصحيح المختار عند اصحاب الفقه والاصول ومنهم من قال يجب القضاء بالخطاب الاول- وهذا------- يوافق علي ان الناء-------م غير مكلف ف----اذا اتلف الناءم برجله او غيرها ش----------يءا في حال نومه فيجب ضمانه بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للناءم لان غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع بل لو اتلف الصبي او المجنون ش-----------------------------------يءا وجب عليه ضمانه بالاتفاق	632	7776056370713504820	429	783.0	347	533	80.48780822753906	74	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	161	239	841	1250	1546	300	الي دخول الصلاة الثانية واما قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه ------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا فاتته صلاة فقضاها -لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل---------- بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد-- في وقتها المعتاد ويتح---ول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم قوله	856	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0632	false	-8102625171887412757	172	269	889	1399	1541	300	الا -تلك الصلاة الواحدة حين يذكرها وان كان ناءما فحين ينتبه من نومه ومن الغد للوقت رواية مسلم فاذا كان ال---غد فليصلها عند وقتها قال القرطبي ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي قال النووي ومعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها فلا يتحول وقتها ف-------ي المستقبل ولا يتغير بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغداة في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الصلاة مر-تين مرة في الحال ومرة في الغد -----------------------هذا هو الصواب في معناه---------- وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله -صلي الله	632	7776056370713504820	305	499.5	241	556	54.85611343383789	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	14	106	73	537	1546	300	انما التفريط علي من لم يصل الص--لاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها في الحديث دليل علي امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت الاخري وهذا مستمر علي عمومه في الصلوات----- الا الصبح--------- فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والصحيح المختار---- امتداد --وقته---ا الي دخول وقت العشاء	856	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0637	false	-6017446030175162396	45	121	215	598	1496	300	انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت ص--لاة ا--خري فيه--------------------------------------------------------------------------- دليل علي امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت ا--خري وهذا مستمر علي عمومه في الصلوات كلها الا الصبح بالاتفاق فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس بمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق و---------------------المختار فيه امتداد الوقت ايضا الي وق-----ت العشاء	637	7776056370713504820	331	561.5	262	490	67.55101776123047	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	11	95	57	497	1616	300	طاءفة من السلف منهم الحسن والضحاك واسحق بن راهوي---ه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث بن عباس هذا -------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف------------ وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم	862	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	0	75	0	406	1557	300	طاءفة من المامومين وللامام ركعتان يعني كما تقدم قبله وقال الشافعي ومالك والجمهور--- صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر ركع----تان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا------------- هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة ال------------------------------------خوف وقال النووي وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم	1685	7776056370713504820	349	616.0	281	462	75.54112243652344	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	182	284	914	1452	1526	300	----اعلم قوله 690 صلي الظهر بالمدينة اربعا و------بذي الحليفة ركعتين وبين----- المدينة وذي الحليف-------------------------------------------------------------------ة ستة اميال ويقال سبعة ------------------هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث- مراحل واعتمدوا في ذلك -اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين سافر صلي الله عليه وسلم الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا	863	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1624	false	9063033197050403198	102	221	521	1150	1544	300	صلي الله عليه ---وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ميقات اهل المدينة و---الحليفة اصله ماء من مياه بني جشم ثم سمي به الموضع وبين ذي الحليفة والمدينة ستة اميال ويقال سبعة اميال قال النووي وهذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاثة مراحل واعتمدوا في ذلك باثار- عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين سافر صلي الله عليه وسلم الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة---- غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا	1624	7776056370713504820	515	947.0	416	640	80.46875	90	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	26	98	137	464	1526	300	قوله في حديث حفص بن عاصم عن -بن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله --وذكر مسلم بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو ----المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله--- في غير مني	863	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2646	false	1893106812273176569	144	201	736	991	1500	300	مسلم من حديث حفص بن عاصم عن ابن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ذكر عن ابن عمر ----------------------مع عثمان---------------------------------- ثمان سنين او ست سنين قال النووي والمشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول الع-------------------------لم-اء ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله اي في غير مني	2646	7776056370713504820	219	370.0	169	337	64.98516082763672	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	132	183	649	919	1526	300	واعلم ان القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومني للح----اج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم	863	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2647	false	2736311163073131256	203	255	1013	1284	1525	300	واعلم ان القصر مشروع في مني وعر--فة ومزدلفة للحجاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفة- فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم	2647	7776056370713504820	252	479.5	202	274	91.9708023071289	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	27	98	142	464	1526	300	في حديث حفص بن عاصم عن -بن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر مسلم بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله----- في غير مني	863	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2648	false	3860545607732981562	26	64	124	299	1518	300	في حديث حفص بن عاصم عن ابن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله يعني في غير مني	2648	7776056370713504820	169	320.0	132	328	51.524391174316406	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	87	152	445	790	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ -----------------------------صلي ركعتين هذا------- ليس ----علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسلم انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر او نحو ذلك فيصليها حينءذ والاحاديث	864	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1623	false	-8684605279674698326	234	300	1140	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- او ثلاثة فراسخ شعبة شك اي في الروايتين سمع يصلي ركعتين قال النووي ليس هذا علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسلم انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فيدركه علي ثلاثة اميال او اكثر----------- فيصليها حينءذ والاحاديث-	1623	7776056370713504820	309	555.0	252	385	80.2597427368164	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	12	91	64	464	1530	300	ومذهب العلماء كافة------------------------------------------------ الا رواية ضعيفة عن مالك انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي عن عطاء وجماعة من اصحاب -بن مسعود انه اذا اراد السفر قصر قبل خروجه وعن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل وهذه الروايات كلها منابذة للسنة واجماع السلف والخلف 691 قوله يحيي بن يزيد الهناءي هو بضم الهاء وبعدها نون مخففة وبالمد المنسوب الي هناء ------------------------بن مالك بن فهم قاله السمعاني قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	864	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1624	false	9063033197050403198	18	106	99	540	1544	300	ومذهب العلماء كافة جواز القصر من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه الا رواية ضعيفة عن مالك انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي عن عطاء وجماعة من اصحاب ابن مسعود انه اذا اراد السفر قصر قبل خروجه وعن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل وهذه الروايات كلها منابذة للسنة واجماع السلف والخلف حدثنا زهير بن حرب حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد بن---------------- المنكدر وابراهيم بن ميسرة انهما سمعا انس بن مالك يقول صليت مع---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1624	7776056370713504820	301	509.0	237	473	63.6363639831543	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0866	true	4018973477640541833	239	300	1225	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم 698 وفي رواية ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذن- في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في-	866	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	1	66	3	312	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ليصل من شاء منكم في رحله 1066 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين ان ابن عباس------------------- قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في	1460	7776056370713504820	153	226.5	118	377	40.583553314208984	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0866	true	4018973477640541833	136	247	710	1263	1498	300	حارثة بن وهب الخزاعي هو اخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لامه هكذا ضبطناه اخو عبيد الله بضم العين مصغر---- ووقع في بعض الاصول اخو عبد الله بفتح العين مكبر---- وهو خطا والصواب الاول وكذا نقله القاضي رحمه الله تعالي عن اكثر رواة صحيح مسلم وكذا ذكره البخاري في تاريخه و-بن ابي حاتم و-بن عبد-البر وخلاءق لا يحصون كلهم يقولون بانه اخو عبيد الله مصغر------------------------------------ وامه مليكة بنت جرول الخز------------------------اعي تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاولدها ابنه عبيد الله واما عبد الله بن عمر واخته حفصة فامهما زينب بنت مظعون 1------ باب الصلاة في الرحال في المطر 697 قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر	866	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2650	false	-5599250290790438979	44	175	227	881	1497	300	حارثة بن وهب الخزاعي--- اخو عبيد الله قال النووي----------- هكذا ضبطنا--------------ه بضم العين مصغر قال ووقع في بعض الاصول---- عبد الله بفتح العين مكبر قال وهو خطا والصواب الاول وكذا نقله القاضي عياض -----------عن اكثر رواة----- مسلم وكذا ذكره البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم وابن عبد البر وخلاءق لا يحصون كلهم يقولون -انه اخو عبيد الله مصغر ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لامه وامه مليكة بنت جرول بفتح الجيم واسكان الراء الخزاعي تزوجها عمر بن الخطاب------------- فاولدها ابنه عبيد الله واما عبد الله بن عمر واخته حفصة فامهما زينب بنت مظعون AUTO 79 باب في رمي الجمار 1966 حدثنا ابراهيم بن مهدي حدثني علي بن مسهر عن يزيد بن ابي زياد اخبرنا سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي ----	2650	7776056370713504820	428	710.0	340	720	59.44444274902344	74	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	36	68	172	342	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث-------------------------------------- دليل علي تخفيف امر الجماعة ف---------ي المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لم------ن تكلف الاتيان اليها وتحمل المشقة	867	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1463	false	1148023717033612060	193	238	963	1186	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل منكم من شاء في رحله كذا لفظ رواية مسلم وفيه دليل علي تخفيف امر الجماعة في السفر في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر ومع العذر فهو مخير فان تكلف الاتيان اليها وتحمل المشقة	1463	7776056370713504820	149	265.5	120	223	66.81614685058594	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	149	175	790	916	1560	300	وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	869	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1649	false	6459219360407825947	147	173	778	904	1579	300	وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	1649	7776056370713504820	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	6	81	32	428	1545	300	الله عليه وسلم --------علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخار---ي حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه----------- وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم 702 قوله تلقينا ---------انس بن مالك	870	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	209	288	1103	1519	1570	300	قوله علي حمار والمعروف علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري في حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه قال النووي وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مخا------------لف للجماعة واخرجه الامام مالك في الموطا من فعل انس بن مالك	1650	7776056370713504820	348	641.0	282	428	81.30841064453125	58	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	199	258	1069	1370	1588	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر--- الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	871	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1630	false	6694462430417067947	183	254	863	1217	1436	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل----------------------------------------------------------- ان ي------------------------رتحل صلي الظه-----------------------ر ثم ركب صلي الله عليه وسلم قال ابو داود كان مفضل قاضي مصر وكان مجاب الدعوة وهو ابن فضالة 1219 حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا ابن وهب اخبرني جابر بن اسماعيل عن عقيل بهذا الحديث باسناده قال ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	1630	7776056370713504820	148	211.5	115	460	32.173912048339844	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	9	280	42	1426	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تاويلات ومذاهب وقد قا----------------------ل الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حد----يث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث بن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به بل لهم اقوال منهم من تاوله علي انه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين ----وهو ضعيف بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا -------------------------------------------------وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل -بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	873	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1637	false	-177488796104101856	7	164	28	826	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل هذا الحديث حتي قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي هذا حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قال النووي اما ح-----------ديث شارب الخمر ف--------------------منسوخ-------------------- واما هذا--------- فلم يجمعوا علي ترك--------ه بل فيه اقوال منهم من تاوله علي انه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من------- المتقدمين قال وهو ضعيف بالراوية الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو- قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا قال النووي في الروضة وهو ظاهر مختار وفي شرح مسلم وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	1637	7776056370713504820	665	1138.0	530	1465	45.39249038696289	121	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	0	74	0	359	1528	300	عن يمينه وفي- رواية كان---------- ينصرف عن يمينه وجه---------------------- الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد------ بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام -بن مسعود فليست بسبب اصل للانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين---- مخطء	875	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	41	120	212	613	1507	300	عن يمينه واما رواية البخاري كثيرا ينصرف عن يساره فلا تعارض فيها قال النووي الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد منهما بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لا-بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين فهو مخطء	1429	7776056370713504820	344	622.0	272	403	85.35980224609375	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	116	170	619	871	1528	300	الباب- عن عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما-------------- راته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	879	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1743	false	-6163972790363396680	226	272	1047	1266	1402	300	الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------انها قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سبحة الضحي قط----- واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	1743	7776056370713504820	194	322.5	151	268	72.3880615234375	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	244	300	1247	1528	1528	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة----------- ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت-	879	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	146	203	731	1015	1506	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم------ واثباتها -هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرت- عاءشة فيما سياتي ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية ال-اخري ما رايت	1755	7776056370713504820	269	497.5	215	293	91.80887603759766	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	0	60	0	282	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك------ مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها	880	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	203	264	1015	1303	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك الوقت مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها	1755	7776056370713504820	282	556.5	222	288	97.91666412353516	59	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	16	113	80	614	1594	300	بالناس ثم يدخل--------- فيصلي ركعتين وذكرت مثله في المغرب والعشاء ونحوه في حديث بن عمر فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في هذا عندنا وبه قال الجمهور و-سواء عندنا وعندهم راتبة فراءض النهار والليل -قال جماعة من السلف -الاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد ورا-تبة الليل في البيت ودليلنا هذه الاحاديث الصحيحة وفيها التصريح بانه صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	887	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1695	false	3598082119884115123	37	123	176	642	1520	300	بالناس ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين فيه فضيلة-------------------------------------------- استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في ذلك عندنا وبه قال الجمهور و سواء عندنا وعندهم راتبة فراءض النهار والليل وقال جماعة من السلف والاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد و راتبة الليل في البيت ودليلنا ما سياتي ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم -صلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع الحديث المتقد---------م افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1695	7776056370713504820	414	744.5	336	547	75.68555450439453	68	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	40	88	200	423	1545	300	عن عبد الله بن عمرو انه وجد النبي-------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال ما-لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	168	225	859	1129	1502	300	عن عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا---- فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1300	7776056370713504820	203	360.0	158	278	73.0215835571289	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	264	293	1345	1502	1545	300	عند اصحابنا- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له-------- كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم وقد	889	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1303	false	-5042087365046104814	189	219	947	1113	1516	300	عند الشافعية من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له وتعظيما كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم قال	1303	7776056370713504820	149	276.5	120	166	89.759033203125	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	1	79	5	397	1562	300	القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له هذا كلامه وهو-- ضعيف او باطل لان غيره ص----------------- ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص فلا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته ص----------------- قاعدا مع القدرة علي القيام ثوابها كثوابه قاءما	890	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1303	false	-5042087365046104814	219	297	1113	1506	1516	300	القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له قال النووي وهذا ضعيف او باطل لان غيره صلي الله عليه وسلم ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص ولا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم----------------- فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته صلي الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة------------------ كثوابه قاءما	1303	7776056370713504820	345	628.0	274	428	80.60747528076172	66	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0893	true	-8618646518916355800	266	300	1403	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي -هذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في الواد----------ي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي-	893	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0310	false	-2155248249898037260	193	238	970	1197	1517	300	صلي الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي رواية مسلم في الوتر بلفظ ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وهذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم و----في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي كما سياتي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي	310	7776056370713504820	165	278.0	133	231	71.42857360839844	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	0	32	0	169	1562	300	طلعت الشمس وان طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه فمتعلق بالقلب وانه قيل انه في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام فصادف الوادي نومه----------- والصواب الاول	894	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0310	false	-2155248249898037260	238	272	1197	1377	1517	300	طلعت الشمس فان طلوع الفجر والشمس يتعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه فمتعلق بالقلب وانه قيل انه في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام فصادف الوادي نومه قال النووي والصواب الاول	310	7776056370713504820	167	326.0	135	180	92.77777862548828	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	90	182	469	936	1562	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف	894	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	212	298	1054	1491	1501	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين ولا ي--------------غتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار هانما هي فعل ماض يدل علي فعله -مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف	1824	7776056370713504820	425	826.0	342	467	91.00642395019531	81	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	180	231	928	1186	1562	300	ان يطوف ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة----------- الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الاصوليون	894	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1825	false	-6598346875037343749	0	42	0	215	1490	300	ان يحرم ومعلوم ان---------------------------------------- عاءشة لم تحج معه الا --------------حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه لعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الاصوليون	1825	7776056370713504820	200	369.5	161	269	74.34944152832031	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	0	32	0	169	1562	300	طلعت الشمس وان طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه فمتعلق بالقلب وانه قيل انه في وقت ينام قلبه و-في وقت لا ينام فصادف الوادي نومه---- والصواب الاول	894	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1826	false	8919955573623901975	156	190	779	953	1505	300	طلعت الشمس لان طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه فيتعلق بالقلب وانه قيل انه في وقت ينام قلبه و في وقت لا ينام فصادف الوادي نومه قال والصواب الاول	1826	7776056370713504820	167	320.5	135	174	95.97701263427734	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0896	true	837963402576889128	141	241	752	1276	1606	300	من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- فانتهي وتره الي السحروفي رواية اخري الي اخر الليل فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهبنا والمشهور عن الشافعي والاصحاب انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني وفي وجه يدخل بدخول وقت العشاء وفي وجه لا يصح الايتار بركعة الا بعد نفل بعد العشاء وفي قول يمتد الي صلاة الصبح وقيل الي طلوع الشمس وقولها و----------انتهي وتره الي السحر معناه كان اخر امره الايتار في السحر والمراد به اخر الليل كما قالت ف-------ي الروايات الاخري	896	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0336	false	6331003914680843548	6	81	28	426	1509	300	من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر---------------------------- فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهبنا والمشهور عن الشافعي والاصحاب انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الصحيح انتهي وتره الي السحر اي--- كان اخر امره الايتار في السحر والمراد به اخر الليل كما قالته عاءشة في الرواية- الاخري	336	7776056370713504820	349	642.0	283	567	61.55202865600586	60	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	222	247	1158	1283	1550	300	اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار-------- ثنتي عشرة ركعة هذا- دليل علي استحباب المحافظة علي الاوراد-------- وانها اذا فاتت تقضي	897	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1832	false	6473267959030929417	228	254	1095	1228	1451	300	اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ما فاته ثنتي عشرة ركعة وفيه دليل علي استحباب المحافظة علي الاوراد المءقتة وانها--------- تقضي	1832	7776056370713504820	113	192.0	90	142	79.57746124267578	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	79	233	420	1176	1516	300	قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة --فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما	902	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	56	168	275	802	1424	300	قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم---- بعزيمة ثم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلافة عمر رضي الله عنه قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه 1372 حدثنا مخلد بن خالد وابن ابي خلف المعني قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صام----- رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما	1859	7776056370713504820	281	278.5	221	993	28.298086166381836	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	13	41	67	220	1549	300	والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه قوله في	905	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1842	false	-6411317538948643040	1	25	5	136	1501	300	والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته--------------------- حتي لا يزيغ شء منها عنه قال- في	1842	7776056370713504820	130	244.0	106	153	84.96732330322266	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0906	true	-6660696897409085726	2	33	12	188	1628	300	ثم قرا----------- العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران فيه------------------------- جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم	906	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0091	false	-8547352436068798782	161	198	790	995	1553	300	ثم تلا هذه الايات العشر------- الخواتم من سورة ال عمران كذا رواية مسلم وفيه دليل علي جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم	91	7776056370713504820	164	295.0	134	212	77.35848999023438	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0906	true	-6660696897409085726	0	56	0	315	1628	300	المجاز قوله ثم قرا العشر الايات ال-------------خواتم من سورة ال عمران فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم وفيه جواز --قول سورة ال عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران	906	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1853	false	2559566627806951110	61	93	296	460	1507	300	المجاز----- ثم قرا العشر الايات الخواتيم ويروي خواتم من سورة ال عمران فيه دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي- جواز تسمية سورة ال عمران خلافا لمن ------------------------كرهه-------------- وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران	1853	7776056370713504820	131	182.0	102	330	39.69696807861328	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	87	299	451	1510	1516	300	انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي مع----ناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق -فهو حق ومنه الحاقه اي الكاءنة حقا بغير شك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق و---------------صدق وقيل انت صاحب الحق وقيل محق الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالي ذلك ب---------------------------------------------------------------ان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقيل في قوله ووعدك الحق اي ومعني صدق لقاءك حق --اي البعث وقيل الموت وهذا ------------------------القول---------------------- باطل في هذا الموضع وانما نبهت عليه لءلا يغتر به---- والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو الذي يرد به علي الملحد لا بالموت قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي الي اخره معني اسلمت--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه--------------------- رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من -------البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك و---قمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من -----جحد الحق حاكمته اليك	909	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1073	false	-6931566325554318364	3	208	17	1035	1494	300	انت الحق الحق من------------ اسماء---- الله تعالي قيل معناه الم-حقق وجوده وكل شء ثبت كونه ووجوده فهو حق ومنه الحاقة اي الكاءنة حقا بغير شك ومن-ه قوله بعد هذا ولقاءك حق والجنة ح----------------ق وقولك ا--ي كل-امك حق وقيل خي------------------------------------------------------------رك حق ووعدك الحق اي الصدق و-يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------ان الوعد راجع الي ما جاء بعده ولقاءك حق فهو من وعد الله تعالي قال الله تعالي الا ان وعد الله حق وفي الاكمال------------------------------------ لقاءك حق يعني ال-----------موت ويحتمل انه البعث قال النووي والقول بان لقاءك حق هو الموت باطل في هذا الموضع و-----نبهت عليه لءلا يغتر به قال والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام والجنة حق والنار حق والساعة حق اي اتيانها حق لا ريب فيه كما قال تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها اللهم لك اس-----------------------------------------------------------------------------------لمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وهو قول الجمهور كما قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وعليك توكلت اي اعتمدت في جميع اموري واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب اليك والانابة الرجوع وقيل رجعت اليك في اموري وبك خا--------------صمت اي بما ات-يتني من الحجج والبراهين خا-------صمت من عاند---ك وكفر بك وخاصم فيك ب--سيف او لسان واليك حاكمت اي كل من ابي قبول الحق------- اليك	1073	7776056370713504820	468	577.0	364	1367	34.23555374145508	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	12	82	62	439	1615	300	وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة النسك العبادة واصله من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله تعالي قوله حياي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز ----------------------------------------------------فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي	911	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1056	false	-1550642750435795774	208	249	1046	1281	1539	300	وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاتي ونسكي ----------------النسك العبادة لله استحقاقا وملكا وهذا من ذكر العام بعد الخاص------------------------------------------------------------ ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي كما قال للانصار المحيا محياكم والممات مماتكم والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي ---------------------------	1056	7776056370713504820	119	160.0	97	429	27.738927841186523	19	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	106	171	548	879	1559	300	السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله -يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس--- في نفسه ويحدث-----ه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو- مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلي	917	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	0	56	0	284	1536	300	السحر للانسان ومنعه من القيام ف------------------------------------------------هو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر و----يحتمل ان يكون فعل- يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب و-صميمه وكانه يوسوس له في نفسه ويحدثه بانه باق عليه ليل- طويل فيتاخر عن القيام وقيل انه مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قال في --	1779	7776056370713504820	260	442.0	209	341	76.246337890625	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	255	297	1328	1543	1559	300	معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قول الله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام اي في تمام اربعة----- ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما اربعة ايام ومثله	917	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1837	false	-2723147188716959903	24	67	130	344	1554	300	معناه تمام السبع اي فصلي بعد الست ركعة تمت بها السبع وهو -معني قو----له تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة به-ا اربعة ايام ومثله	1837	7776056370713504820	170	295.5	136	220	77.2727279663086	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	158	271	792	1350	1495	300	وسلم فاصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من --ثوابه مع ما يبارك------------ له في نفسه وتصرفه--------------- في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان و--------تثبيطه وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- والا اصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه مع انه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلان-------------------------- وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلي الله عليه -وسلم لا يق--ل احدكم خبثت نفسي فان ذلك نهي للانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره واعلم ان	918	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1780	false	3857943187839260499	83	201	459	1041	1536	300	قبله فاصبح نشيطا---------------- لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من الثواب العظيم طيب النفس بما حصل له في نفسه وتصرفه كلها من البركة في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان ووسوسته لتثبيطه عن العبادة ورواية ابن ماجه طيب النفس قد اصاب خيرا والا اصبح خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الح-------------------------------------------------------------ديث ا---------------------------------------------------------------------------------------لاخر لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وعييت كانه كره اسم الخبث وسبب خبث نفسه بتركه ما كان اعتاده او نواه من فعل الخير كسلان عن العبادة التي ثقلت عليه وليس في هذا الحديث مخا--------------------لفة لحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي فان ذلك نهي للانسان ان يقول هذا اللفظ من نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره واعلم ان	1780	7776056370713504820	300	350.0	232	766	39.16448974609375	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	2	56	7	302	1495	300	علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي توضع في القبر فقيراطان هذا لفظ احدي روايات مسلم وروي البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد قيراطان بالاول ومعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان بالصلاة يحصل قيراط وبالاتباع قيراط اخر يتم به الجملة قيراطان ودليل ان الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	918	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4339	false	377455140779690204	67	168	336	804	1474	300	علي----ها فله قيراط ومن تبعها حتي ----------------------------------يفرغ منها فله----------------------------------------------- قيراطان اصغرهما مثل احد او احدهما مثل احد 3169 حدثنا هارون بن عبد الله وعبد الرحمن بن حسين الهروي قالا حدثنا المقرء حدثنا حيوة حدثني ابو صخر وهو حميد بن زياد ان يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه كان عند ابن عمر بن الخطاب اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	4339	7776056370713504820	83	-46.0	64	657	12.63318157196045	16	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	70	181	383	1003	1586	300	صلي الله عليه وسلم--- اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت الصواب ان المراد النافلة وجميع احاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله علي الفريضة وانما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان	919	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2738	false	-586122732506276867	6	68	27	373	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا------------- بيوتكم------------ قبورا ---اي صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة اي صلوا-------- في بيوتكم و----------------قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم والمشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد النافلة---------------------------------------------------------------------------------- لكونه اخص----------------------------------- وليتبرك البيت بها- وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر---- الشيطان	2738	7776056370713504820	332	543.5	271	623	53.290531158447266	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0920	true	-2962018881582559638	27	104	140	551	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------م حجيرة--------- بخصفة او حصير فصلي فيها فالحجيرة بضم الحاء تصغير حجرة والخصفة والحصير بمعني شك الراوي في المذكورة منهما------- ومعني احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير------------- ليستره ليصلي ------------فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه--------- جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يحتجرها بالليل -يصلي فيها وينحتها بالنهار	920	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1962	false	-546423221947777011	213	300	1047	1500	1500	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حجرة ولمسلم حجيرة بالتصغير بخصفة او حصير كذا لمسلم------------------------------ والخصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة شء ينسج من خوص ومعني احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير او خوص منسوج ليستره من الناس حين يصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوس بغيره ويتاثر خشوعه وفراغ قلبه وفيه دليل علي جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يحتجرها بالليل ليصلي فيها وينحيها بالنهار-	1962	7776056370713504820	321	531.5	258	484	66.32231140136719	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0920	true	-2962018881582559638	92	169	481	892	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم -كان يحتجرها ب-------الليل -يصلي فيها وينحتها بالنهار ويبسطها كما ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه ثم تركه النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد الي الصلاة في البيت وفيه جواز النافلة في المسجد وفيه جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة في غير المكتوبة وجواز الاقتداء بمن لم ينو الامامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترك بعض المصالح لخوف مفسدة اعظم من ذلك و-----------------------------------فيه بيان ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته ومراعاة مصالحهم	920	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1963	false	3034868157373866407	2	181	13	956	1566	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم يخرج من بيته من الليل فيصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فيه جواز النافلة في المسجد قال فصلوا معه بصلاته رجالا لفظ مسلم فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته وفي رواية له كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حصير وكان يحجره بالليل فيصلي فيه فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار وفيه مشروعية الجماعة في غير المكتوبة وجواز الاقتداء بمن لم ينو الامامة وكانوا ياتونه كل ليلة يصلون بصلاته حتي اذا كان ذا الحال في ليلة بالنصب ويجوز الرفع ايضا من اليالي لم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحصبوا بابه اي رموه بالحصا وهي الحصا الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي القيام وحرصا علي الخروج اليهم فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مغضبا بفتح الضاد اي اغضبه صنعهم فقال ايها الناس ما زال بكم صنيعكم بالرفع هذا مستمرا حتي ظننت ان لفظ مسلم ظننت انه سيكتب يفترض عليكم فيه ترك بعض المصالح لخوف مفسدة اعظم من ذلك وهو خوف ان تكتب عليهم فيعجزوا عنها وفيه بيان ما كان عليه النبي م------------------------ن الشفقة علي امته ومراعاة مصالحهم	1963	7776056370713504820	227	364.5	182	1103	20.580236434936523	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	209	259	1087	1348	1557	300	كمال شفق-------ته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس--------- انشط والقلب منشرحا فتتم العبادة بخلاف من تعاطي من الاعمال -----------------------ما يشق فانه بصدد ------ان يتركه--- او بعضه او يفعله بكلفة وبغير انشراح القلب فيفوته --خير	921	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1855	false	2028482256833518362	110	158	557	803	1483	300	بيان شفقته ورافته صلي الله عليه وسلم------- بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة لا----------ن النفس تكون فيه انشط ويحصل منه مقصود----------------------------- الاعمال وهو الدوام عليها بخلاف ما يشق عليه لانه معرض لان يترك كله او بعضه او يفعله بكلفة------------------- فيفوته الخير	1855	7776056370713504820	170	240.5	133	311	54.66238021850586	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	16	113	73	575	1532	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب ----------------------------------------------------------------------------------نفسه قال القاضي معني يستغفر هنا يدعو 787 قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- فاستعجم عليه القران	923	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1783	false	-3275674845455207491	223	276	1162	1423	1547	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه 1311 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال --قا------ل رس---------------ول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم----- القران	1783	7776056370713504820	146	201.0	115	607	24.052719116210938	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	174	248	876	1253	1532	300	وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا 790 بءسما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الالفاظ فواءد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا ت----------------------عرض ل---لرياء والاعجاب ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ا-----------------------------------------------------------------ن الاستماع للقراءة سنة	923	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1809	false	-1747031292675597143	0	86	0	442	1568	300	وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد وفيهما دليل علي استحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد-------------- اذا لم يءذ احدا في المسجد ولا في غيره ولا يعرض له الرياء والاعجاب ونحو ذلك فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله فلانا فيه الدعاء بلفظ المضارع كما يكون بلفظ الماضي كما تقدم وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصد -ذلك الانسان وفيه ان الدعاء بالرحمة لا تختص بالحي بل يقال رحمه الله حيا وميتا وفيه ان الاستماع للقراءة سنة	1809	7776056370713504820	205	340.0	166	580	35.344825744628906	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	170	248	856	1253	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في الم----------سجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا 790 بءسما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الالفاظ فواءد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وف----------------------------------------------------------يه الدعاء-------------------------- لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقراءة سنة	923	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5280	false	-5458891813167801628	112	199	598	1044	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عاءشة اصوت عبا--------------------------------------د هذا قلت نعم وعباد هو ابن بشر الانصاري قاله عبد الحق فرفع صوته بالقران فيه------ جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك فلما اصبح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله فلانا فيه الدعاء بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقران- سنة	5280	7776056370713504820	256	379.5	201	491	52.138492584228516	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	40	132	205	670	1575	300	صلي الله عليه وسلم كنت انسيتها دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم فيما قد بلغه الي الامة وقد تقدم في باب سجود السهو الكلام فيما يجوز من السهو عليه صلي الله عليه وسلم وما لا يجوز قال القاضي عياض رحمه الله جمهور المحققين---- جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ واختلفوا فيما طريقة البلاغ والتعليم ولكن من جوز -قال لا يقر عليه بل لابد ان يتذكره او يذكره واختلفوا هل من شروط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته صلي الله عليه وسلم	924	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1132	false	4102702429899709163	227	285	1143	1433	1502	300	صلي الله عليه وسلم فيه-------- دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض---------- جمهور المحققين علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ و----------------------------------------من جوزه قال لا يقر عليه بل لابد ان يتذ---------كره واختلفوا هل من شر-ط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته صلي الله عليه وسلم	1132	7776056370713504820	281	452.0	225	470	59.787235260009766	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	0	87	0	463	1593	300	ساءر كتب الله تعالي قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي ---نقص المفضول وليس في كلام الله------ نقص به--------------------------------------------------------------------- وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم و----------------------------------فاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه -----------والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث وال----------له اعلم	932	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1982	false	1258685766258939950	155	259	780	1340	1552	300	ساءر كتب الله المنزلة عند من اجازه------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يءدي الي نقص المفضول وليس في كلام الله تعالي نقص وفيه سءال العالم بالحكم تلميذه عن الحكم قبل اعلامه ليكون اوقع في القبول وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم بم---------------------------عني عظيم كاكبر بمعني كبير واطلاق افضل بمعني فاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه قال النووي والمختار جواز قول هذه الاية -و السورة اعظم --وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث قلت الله ورسوله اعلم	1982	7776056370713504820	394	663.0	317	597	65.99665069580078	66	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	6	88	29	467	1593	300	خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله اعلم قال -------------------------------------	932	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5302	false	-3988646114992709121	238	287	1216	1466	1531	300	خلافا------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة-------------------- لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص--- وتاولوا ان اعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي عظيم اجر قارءه--- وجزيل ثوابه ومعني اي -------------الاي----------ة اعظم اي ثوا--------------------------بها اكثر--------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الله لا اله	5302	7776056370713504820	182	246.5	146	484	37.60330581665039	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	90	114	480	636	1593	300	تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	932	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5303	false	5733377373580662430	16	39	75	224	1540	300	تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة------- والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	5303	7776056370713504820	149	292.0	126	156	95.5128173828125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	84	195	435	1041	1604	300	ما تيسر منه قال العلماء سبب انزاله علي سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم هون علي امتي كما صرح به في الرواية الاخري واختلف العلماء في المراد بسبعة احرف قال القاضي عياض قيل-------------- هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته و-يسهل علي لسانه	934	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2001	false	-2160106288497595666	159	258	806	1348	1549	300	لا في جميعه قال العلماء سبب انزاله علي سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم هون علي امت-----------------------------ي واختلف في معني قوله سب------عة احرف فقيل هو حصر للعدد وهو الاكثر وقيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر واختلفوا في تعيين هذه السبعة فق------------يل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي وق-------------------------------ال اخرون هي في صورة التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله ------عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته و يسهل علي لسانه	2001	7776056370713504820	450	813.5	365	626	71.8849868774414	72	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	197	264	1052	1405	1604	300	هي الالفاظ والحروف واليه اشار بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هءلاء فقيل ---سبع قراءات واوجه وقال ابو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متف--------رقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات ك-قوله تعالي وعبد الطاغوت نخوض ونلعب---- باعد بين اسفارنا و-بعذاب بءيس و----غير ذلك	934	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2002	false	-5795787572944937848	23	84	106	419	1489	300	في الالفاظ والحروف----------------------------------------------- ثم اختلف هءلاء فقيل هي سبع قراءات واوجه -قال ابو عبيد سبع لغات للعرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وقالوا هذه اللغات مفترقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل------ تجتمع- في كلمة واحدة في قوله------ وعبد الطاغوت و يرتع ويلعب و باعد بين اسفارنا و بعذاب بءيس وقيل غير ذلك	2002	7776056370713504820	255	419.5	206	374	68.18181610107422	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	179	233	908	1198	1535	300	السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والوا--قعة ونون في ركعة و-سال ساءل --والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و-هل اتي و-لا اقسم------------- في ركعة و-عم -----------والمرسلات في ركعة والدخان و-اذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	24	88	122	424	1448	300	السورت-----ين في ركعة----------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت و- ن في ركعة و سال ساءل و والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون و والمرسلات في ركعة والدخان و اذا الشمس كورت في ركعة	1894	7776056370713504820	258	415.0	209	325	79.38461303710938	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	172	203	902	1040	1499	300	والمسح قوله لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك	945	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	179	210	886	1022	1457	300	واقترب اجلي لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاث- حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكن- سمعته اكثر من ذلك	1734	7776056370713504820	129	241.0	98	138	93.47826385498047	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	127	272	644	1391	1530	300	فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها--------------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول ام سلمة	946	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	87	153	430	770	1522	300	فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهم------------------------------------------------------------------------ا فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه----------------------------------------------------------------------------------- فقولي له تقول ام سلمة	1722	7776056370713504820	217	305.5	170	768	28.25520896911621	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	127	221	644	1130	1530	300	فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به------------------------------------- فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه --------------------------------------انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او --اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بم-زيتهم وف------------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي ادب--- الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها------ بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة-------- الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي -رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها	946	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1723	false	-1434809524898627882	170	295	923	1569	1592	300	فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به من السءال بعد ان اقراتها السلام منهم فقالت سل ويقال اسال وفيه قبول خبر الواحد ام س---------------لمة هند زوج النبي صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم منه به واعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكن- وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمرتبتهم علي نفسه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فيه اشارة الي ان اذن الرسول بحاجة ----انه لا يستقل فيها بنفسه بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة وارسلته الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي يرجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها	1723	7776056370713504820	407	684.0	326	666	61.11111068725586	66	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	245	299	1250	1528	1530	300	فارسلت اليه الجارية------------------------- فيه قبول خبر الواحد والمرا--------ة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول--- ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نف---سها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	946	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1724	false	-7008066311057361784	159	217	810	1104	1528	300	فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له فيه قبول خبر --------المراة الواحدة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه ---------------وسلم تقول لك ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت عن نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	1724	7776056370713504820	250	463.0	200	317	78.8643569946289	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0947	true	7482064196201220665	1	75	6	394	1562	300	بها بحيث لا يعرف غالبا الا بها وكنيت بابيها سلمة بن ابي سلمة وكان صحابيا وقد ذكرت احواله في ترجمتها من تهذيب الاسماء قولها اني اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما معني اسمعك سمعتك في الماضي وهو من اطلاق لفظ المضارع لارادة الماضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الكلام---------------------------- انه ينبغي للتابع اذا راي من المتبوع شيءا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله ان يساله بلطف عنه فان كان	947	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1724	false	-7008066311057361784	218	300	1111	1528	1528	300	بها بحيث لا يعرف غالبا الا بها يا رسول الله اسمعك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعتك في الماضي وهو من اطلاق لفظ المضارع لارادة الماضي كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء اي قد رايت فقد قال بعض العلماء ان هذه الاية مقدمة في النزول علي قوله سيقول السفهاء تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما وفي رواية للشافعي ولم اكن اراك تصليهما فيه انه ينبغي للتابع اذا راي من المتبوع شيءا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله ان يساله بلطف عنه فان كان-	1724	7776056370713504820	232	408.0	185	546	42.490840911865234	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0947	true	7482064196201220665	75	119	394	637	1562	300	ناسيا رجع عنه وان كان عامدا وله معني مخصص عرفه التابع و--------استفاده وان ---------------كان مخصوصا بحال- يعلمها ولم يتجاوزها وفيه مع هذه الفواءد فاءدة اخري وهي انه بالسءال يسلم من ارسال الظن السيء بتعارض الافعال او الاقوال وعدم الارتباط بطريق واحد قولها فاشار بيده	947	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1725	false	-5362575269588515285	0	48	0	261	1534	300	ناسيا رجع عنه وان كان عامدا وله معني مخصص عرفه للتابع فيكون قد استفاد منه هذه الفاءدة وان كان مخصوصا بحالة يعلمها ولم يتجاوزها ول-ه مع هذه الفواءد فاءدة اخري وهو انه بالسءال يسلم من ارسال الظن السيء بتعارض الافعال و--الاقوال وعدم الارتباط بطريق واحد فان ---اشار بيده	1725	7776056370713504820	222	406.0	182	267	83.14606475830078	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0952	true	1182551843841328606	138	177	744	946	1583	300	دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الاخري ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر و-----------------حاضروا الجمعة وهم اهل الحل والعقد------ ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه	952	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0501	false	6836250938378505904	74	98	401	522	1529	300	دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------- واقره عمر علي ذلك وكذا اقره حاضرو- الجمعة وهم اهل ------العقد والحل ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه	501	7776056370713504820	97	155.0	78	225	43.11111068725586	17	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0953	true	810374967517046887	33	106	183	570	1589	300	القدر وفيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة -قوله شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف----------------------لم ازد علي ان توضات فيه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم وفيه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة ق------------------------------------بل النداء وفيه اشارة الي انه ان--------------------------------------------------------ما ترك الغسل لانه يستحب فراي اشتغاله بقصد الجمعة اولي من ان يجلس للغسل بعد النداء ولهذا لم يامره عمر بالرجوع للغسل قوله سمعت النداء	953	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0500	false	2269514738727779465	223	298	1127	1531	1541	300	الصلاة فيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة فقال------ ال----رجل ما هو الا ا------ن سمعت النداء فتوضات رواية الصحيحين فلم ازد علي ان توضات فيه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم وفيه اباحة الشغل-------- يوم الجمعة قبل الصلاة وان كان الافضل التبكير بصلاة الجمعة وفيه ان غسل الجمعة مستحب غير واجب لاحتباسه بالشغل عن الاغتسال ولو كان واجبا لما تركه-------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يامره عمر بالرجوع للغسل فقال عمر والوضوء	500	7776056370713504820	241	363.5	190	502	48.00796890258789	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0953	true	810374967517046887	117	228	629	1210	1589	300	اي وتوضات الوضوء فقط قاله الازهري وغيره 847 قوله ينتابون الج-------------------------------------------معة اي ياتونها قوله --------------------من العوالي هي القري التي ح-------------------------------ول المدينة قوله فياتون في العباء هو بالمد جمع عباءة بالمد وعباية بزيادة ياء لغتان مشهورتان قوله ولم يكن لهم كفاة هو بضم الكاف جمع كاف كقاض وقضاة وهم الخدم الذين يكفونهم العمل قوله لهم تفل هو بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين اي راءحة كريهة قوله صلي الله عليه وسلم للذين جاءا ولهم الريح الكريهة لو اغتسلتم فيه انه يندب لمن اراد المسجد او مجالسة الناس ان يجتنب الريح الكريهة في بدنه وثوبه 844 846 قوله ص اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل وغسل الج----------------------------معة واجب علي كل محتلم فالحديث	953	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0501	false	6836250938378505904	0	61	0	339	1529	300	اي وتوضات الوضوء فقط قاله الازهري وغيره وفيه انكار عليه ايضا يعني قصرت حيث ابطات عن المجء وتركت غسل الجمعة اولم تسمعوا الخطاب للصحابة الحاضرين من المهاجرين والانصار وغيرهم رواية البخاري وقد علمت ان رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلميقول اذا اتي رواية مسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل احتج بظاهر هذا الامر من اوجب غسل الجمعة وفي ---------------الحديث	501	7776056370713504820	131	154.5	107	703	18.634424209594727	17	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	126	163	676	863	1584	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات--------- ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة و--البقرة و--الكبش ولكن بدنة الاول------------- اكمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة--- الجماعة	955	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0512	false	4541820038416721477	47	89	232	438	1551	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات يشترك هو ومن جاء في اخرها-------- في تحصيل اصل البدنة او البقرة او الكبش -لكن بدنة الاول وبقرته وكبشه اكمل -واحسن ممن جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان من ادرك الجماعة	512	7776056370713504820	165	262.5	131	216	76.38888549804688	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	5	53	36	309	1637	300	والبدنة والبقرة يقعان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس وسميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	956	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0511	false	-2166265409340185458	259	298	1351	1576	1587	300	والبدنة والبقرة يقعان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيه- للو-حدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس -سميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة و--------------------------------منه سمي محمد الباقر -------------لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	511	7776056370713504820	225	415.0	186	273	82.4175796508789	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	240	295	1300	1592	1615	300	فضيلة يوم الجمعة ومزيته علي ساءر -الايام --------------------------------------------وفيه دليل لمسءلة غريبة حسن-ة وهي لو قال لزوجته انت طالق في افضل الايام وفيها وجهان لاصحابنا اصحهما---------- تطلق يوم عرفة والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا اذا لم يكن له نية فاما ا-ن اراد افضل ايام السنة فيتعين يوم عرفة وان اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة	959	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1438	false	-4758920745359992420	122	185	600	937	1562	300	فضيلة يوم الجمعة ومزيته علي غيره من ايام الاسبوع لان فيه الساعة المستجاب فيها الدعاء وفيه دليل لمسالة غريبة نفيسة وهي لو قال لزوجته انت طالق في افضل الايام وفيها وجهان لاصحابنا احدهما وهو الاصح تطلق يوم عرفة والثاني يوم الجمعة------------ وهذا اذا لم يكن له نية فاما اذا اراد افضل ايام السنة فيتعين يوم عرفة وان اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة	1438	7776056370713504820	267	476.0	214	349	76.5042953491211	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	39	112	199	604	1615	300	او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي- قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة وقد سبق بيان هذه المسالة واضحا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب وسبق التنبية علي مثل هذا في مواضع اخر بعدها وقد روينا في سنن البيهقي عن احمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج ح-ديث مخرمة هذا فقال مسلم هو- اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة	959	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	0	50	0	280	1523	300	او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهذه قاعدة ضعيف-------ة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم---------------- انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا في سنن البيهقي عن احمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة	1447	7776056370713504820	266	482.0	218	408	65.19607543945312	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0962	true	-2014836863620903088	169	200	895	1065	1590	300	قال العلماء معني المغفرة-- له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام -ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي ت-جعل بعشر امثالها قال	962	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	82	114	434	608	1548	300	قال العلماء معناه انه يغفر له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام لان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تضاعف بعشر امثالها قال	505	7776056370713504820	159	297.5	129	174	91.37931060791016	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0962	true	-2014836863620903088	169	264	895	1412	1590	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة---- الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض اصحابنا والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل الوقت من الجمعة الثانية حتي تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة قوله صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصا ---------------------------------لغا فيه ال-------نهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حالة الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة والمر---------------------------------------------اد باللغو هنا الباطل المذموم المردود	962	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1449	false	-2009541744507316974	106	194	573	1033	1618	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الي الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها كما تقدم الحديث في التيمم في باب الغسل يوم الج------معة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مس الحصي فقد لغا اي اتي لغوا من الفعل كمن لغا في قوله وفيه نهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث في حال- الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة وعلي الله تعالي والاعراض عن جميع انواع اللهو والمراد باللهو هنا الباطل-------- المردود	1449	7776056370713504820	320	547.5	259	606	52.80527877807617	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	57	169	278	845	1491	300	فقد رشد بكسر الشين وفتحها قوله ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن------------------- يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي قال القاضي وجماعة من العلماء انما انكر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل-- احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتن----------------------------------------------اب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	971	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1507	false	-908145658912811144	149	280	750	1399	1501	300	فقد رشد بكسر الشين وفتحها فمن كسر في الماضي فتح في المستقبل ومن فتح في الماضي ضم في المصدر والرشد ضد الغي وهو اصابة الصواب ومن يعصهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وفيه الجمع والتشريك----------- المقتضي للتسوية وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطيب في الجمع بينهما وقال بءس الخطيب انت لم لا قلت ومن يعص الله ورسوله فامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال ف-------------------ي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله و فل---ان ولكن ليقل ما شاء الله و--شاء فلان حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الايلي احد الاثبات انه سال محمد بن شه------------------------------اب الزهري عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	1507	7776056370713504820	229	193.5	179	845	27.1005916595459	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	63	93	309	450	1491	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	971	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2846	false	4656598958554098397	91	121	435	576	1487	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت	2846	7776056370713504820	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	0	27	0	135	1511	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	41	68	192	327	1424	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1503	7776056370713504820	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	173	206	879	1059	1511	300	عبد الرحمن بن خبيب يساف الانصاري سبق بيانه مرات قولها و--كان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا------------------------------------- اشارة الي---- حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله	972	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1510	false	7076894519884345071	196	241	992	1215	1517	300	عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن ام هشام بنت حارثة قالت لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة قال النووي فيه اشارة علي شدة حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله	1510	7776056370713504820	143	231.0	115	223	64.12555694580078	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	2	27	11	135	1511	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	205	230	1017	1141	1477	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2843	7776056370713504820	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	256	296	1319	1549	1577	300	قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحا----------------ديث انه كان عريانا فامره --------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	973	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	121	166	660	911	1569	300	قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي-------------- وحجتهم الامر بالانصات------- وتاولوا هذا الحديث وخصوه لما في حديث ابي سعيد الذي رواه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم	1525	7776056370713504820	187	311.5	154	272	68.75	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	40	96	215	531	1550	300	جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه ل-----لخطيب وغيره وفيها---------- الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها----------- ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها----------- وقد اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس وهو-------- محمول علي ال-----------عالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث	974	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1524	false	7124037518978665942	32	93	158	482	1511	300	جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيه- جوازه لغير الخطيب لقول سليك قال لا وفيه الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن قال قم فاركع فيه ان تحية الم-----------------------------------------------سجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها قال النووي وقد اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس وهذا الحديث محمول علي من تركها وهو عالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث	1524	7776056370713504820	249	431.0	202	372	66.93548583984375	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	241	290	1315	1573	1618	300	هل اتاك حديث الغاشية فيه استحباب القراءة----- فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد ب-قاف و-اقتربت وكلاهما صحيح فكان النبي صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة و-المنافقين وفي وقت-- سبح و-هل اتاك وفي وقت يقرا في العيد-- قاف و-اقتربت وفي وقت-- سبح و-هل اتاك	975	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1531	false	-4052188208546386208	1	59	2	268	1481	300	هل اتاك حديث الغاشية فيه استحباب القراءة بهما في-----هما وفي --حديث --اخر القراءة في العيد ب قاف و اقتربت وكلاهما صحيح فكان النبي صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة و المنافقين وفي وقت ب سبح و هل اتاك وفي وقت يقرا في العيد ب قاف و اقتربت وفي وقت ب سبح و هل اتاك	1531	7776056370713504820	249	430.5	201	275	90.54545593261719	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	137	248	752	1356	1618	300	ابي هريرة -رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قرا ------في الركعة الاولي من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين فيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب اخرين قال العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها 877 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية فيه استحباب القراءة	975	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1532	false	9079197157357940868	31	188	151	986	1565	300	ابو هريرة فاني -------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة فيه استح--------------------------------------------------------باب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب اخرين ------------والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها والقو--------------------اعد والخث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها----- وتنبيههم علي التوبة ف-----------------------------انهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها فلو ترك الجمعة في الاولي قراها في الثانية مع المنافقين وان ادي الي تطويل الثانية علي الاولي لتاكيد امر السورتين وقراءة البعض منهما اولي وافضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان يكون ذلك الغير مشتملا علي الثناء كاية الكرسي قاله ابن عبد السلام حدثنا مسدد عن يحيي بن سعيد القطان عن شعبة عن معبد بن خالد الجدلي الكوفي القاص عن زيد بن عقبة الفزاري ذكره ابن حبان في الثقات عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا ف-----------------------------------------ي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية ---------اي القيامة	1532	7776056370713504820	385	647.0	309	1014	37.968441009521484	60	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	263	292	1383	1534	1583	300	قوله صليت معه الجمعة في المقصورة فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد- اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان----------- حين ضربه الخارجي	976	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1537	false	3743888625769153789	109	139	535	691	1544	300	قال- صليت معه الجمعة في المقصورة فيه دليل علي عمل المقصورة في الجوامع اذا راها ولي الامر مصلحة------ واول من عملها معاوية بن ابي سفيان من الخلفاء حين ضربه الخارجي	1537	7776056370713504820	127	210.5	100	163	77.91410827636719	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	154	220	831	1176	1583	300	صلي الله عليه وسلم بقوله اذا صلي احدكم--------------------------------- بعد الجمعة------ فليصل بعدها اربعا علي الحث عليها فاتي بصيغة الامر------- ونبه بقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست -واجبة----------- وذكر الاربع لفضيلتها-------------- وفعل الركعتين في------- اوقات بيانا لان اقلها ركعتان ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن وهو ارغب في الخير	976	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1539	false	-6703628716214067404	188	258	948	1317	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال محمد بن الصباح البزاز في روايته قال من كان مصليا بعد الجمعة سنتها فليصل------ اربعا يعني ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ونبه بقوله------------------- من كان مص-----ليا علي انها سنة ليست بواجبة قال النووي وذكر الاربع لفضيلتها ولانها الاكمل وفعل الركعتين في وقت او اوقات بيانا لان اقلها ركعتان ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا وهذا ترغي-------------------------ب في الخير	1539	7776056370713504820	232	326.5	184	424	54.71697998046875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	0	57	0	300	1592	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن------- والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها بن ------------عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع	977	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1537	false	3743888625769153789	163	221	817	1126	1544	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن البصري والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها اخرون منهم ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد----------- وقيل انما تصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع	1537	7776056370713504820	285	541.5	231	320	89.0625	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	81	143	441	793	1573	300	اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه -------------------المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله فجع---------------ل الي الناس ظهره يدعو الله-------------------------- واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	990	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1568	false	-7899094523298075516	170	216	924	1153	1555	300	اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله عز وجل قال سليمان بن داود واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	1568	7776056370713504820	124	171.5	96	412	30.097087860107422	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	163	220	904	1190	1573	300	صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا ال------------------حديث قوله---------- عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	990	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1581	false	3546918658256125366	27	79	138	392	1512	300	صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي---------------- السنة --لمن دعا- لدفع البلاء------------- ان -----------يجعل ظهر كفيه الي السماء فاذا سال الله شيءا------- جعل بطن كفيه الي السماء انتهي واشار الي ما رواه احمد من حديث خلاد بن الساءب عن ابيه------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1581	7776056370713504820	185	249.5	142	316	58.54430389404297	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	161	194	895	1064	1573	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء	990	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2018	false	-7111135242986399573	61	93	306	473	1513	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال--------- اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لدفع البلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء	2018	7776056370713504820	159	296.5	128	176	90.34091186523438	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0994	true	-6615239980054387591	233	280	1225	1450	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه معني حسر كشف اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي	994	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	49	81	221	378	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه --------------------------------------------------------------------ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي	3456	7776056370713504820	157	297.0	125	225	69.77777862548828	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	95	131	506	699	1561	300	هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل --لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم	998	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1595	false	-2261179352659200759	0	35	0	189	1545	300	هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين------- يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم	1595	7776056370713504820	186	353.5	151	196	94.89795684814453	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	6	37	36	196	1561	300	فحمد الله واثني عل----يه دليل علي ان الخطبة يكون--- اولها الحمد لله والثناء عليه ومذهب الشافعي ان لفظه الحمد لله متعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته ----------قوله صلي الله عليه	998	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1607	false	-7839029241772147374	35	71	198	374	1539	300	فحمد الله واثني عليه فيه دليل علي ان الخطبة يكون في اولها الحمد لله والثناء عليه ومذهب الشافعي ان لفظة الحمد لله متعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته وشهد ان لا اله الا الله فيه -	1607	7776056370713504820	150	273.0	120	177	84.74576568603516	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms0999	true	-4477738910337502380	0	88	0	493	1643	300	فعلها في المسجد الذي تصلي فيه الجمعة قال اصحابنا وانما لم يخرج الي المصلي لخوف فواتها بالانجلاء فالسنة المبادرة بها وفيه استحبابها جماعة وتجوز فرادي وتشرع للمراة والعبد والمسافر وساءر من تصح صلاته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال في الرفع من الركوع الثاني مثله فيه دليل علي استحباب الجمع بين هذين اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وسبقت المسالة في صفة ساءر الصلاة وهو مستحب عندنا للامام والماموم والمنفرد -يستحب لكل احد الجمع بينهما وفي هذا الحديث دليل علي استحباب	999	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1601	false	5726771552523219419	116	202	583	1050	1557	300	فضلها في المسجد الذي يصلي فيه الجمعة قال اصحابنا -انما لم يخرج الي المصلي لخوف فواتها بالانجلاء فالسنة المبادرة بها -------------------------------------------------------------------------------------فقام فكبر تكبيرة الاحرام مع نية الكسوف وصف الناس وراءه صفوفا فاقترا اي قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة كما تقدم ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ------------------------------------فيه دليل علي استحباب الجمع بين هذين اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه و---------------------------------هو مستحب عندنا للامام والماموم والمنفرد ويستحب لكل احد الجمع بينهما وفي-------------------ه استحباب	1601	7776056370713504820	316	463.0	258	641	49.2979736328125	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1002	true	-8111898258370585888	17	109	85	600	1583	300	ثم تاخر وتاخرت الصفوف خل-------------------------فه حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه فيه ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وضبط اصحابنا القليل بما دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا الثلاث متتابعات تبطلها ويتاولون هذا الحديث علي ان الخطوات كانت متفرقة لا متوالية ولا يصح تاويله علي انه كان خطوتين لان قوله انتهينا الي النساء يخالفه وفيه استحباب صلاة الكسوف للنساء وفيه حضورهن وراء الرجال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضت الشمس هو-- بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا وكذا اشار اليه القاضي قالوا ومعناه رجعت الي حالها الاول قبل الكسوف	1002	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1600	false	5665956408309822862	0	76	0	398	1563	300	ثم تاخر وتاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا وقال ابو بكر حتي انتهي-- الي النساء قال النووي------------------------------ فيه ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب صلاة الكسوف للنساء وفيه حضورهن وراء الرجال ثم تقدم امامه فقام في مقامه الاول وتقدمت الصفوف زاد مسلم معه اي بعده كما تقدم في فان مع العسر يسرا فقضي الصلاة وقد طلعت الشمس زاد مسلم فانصرف حين انصرف وقد اضت الشمس يعني بهمزة ممدودة---------------------------------------------------------- ومعناه رجعت الي حالها الاول قبل الكسوف	1600	7776056370713504820	199	315.0	160	693	28.715728759765625	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	237	300	1234	1567	1567	300	فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الاخري فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو -----------حتي حسر قال فلما حسر عنها قرا سورتين فصلي ركع-------------------------------------تين هذا مما يستشكل ويظن ان ظاهره انه ابتدا صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فانه لا يجوز ابتداء صلاتها-	1004	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1617	false	6914447698103750419	18	81	92	420	1539	300	فانتهيت اليه وهو رافع يديه ------يسبح ويحمد بفتح الياء والميم----------------------------- وفي لفظ اخر------- فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل------------ ويدعو الله تعالي حتي حسر بضم اوله مبني للمجهول اي كشف عن الشمس فقرا في الصلاة بسورتين وركع فيها ركعتين هذا مما يستشكل ويظن ان ظاهره انه ابتدا صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فانه لا يجوز ابتداء صلاتها	1617	7776056370713504820	221	365.5	174	382	57.8534049987793	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1005	true	8547832736964747282	0	91	0	538	1647	300	بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جري في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الاخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لا-بد منه لانه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية الاولي محمولة عليه ايضا ليتفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري انه تاوله علي صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف	1005	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1617	false	6914447698103750419	81	143	420	766	1539	300	بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في --رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف قال النووي وهذ---------ا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لانه مطابق للرواية الصحيحة ولقواعد الفقه لت-------------------------------------------------------تفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري انه تاوله علي صلاة ركعتين تطوعا سنة ب---عد انجلاء الكسوف	1617	7776056370713504820	318	567.5	259	539	58.998146057128906	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1008	true	1901806294065264546	206	292	1094	1491	1539	300	اخذ منكم------ كان له لا لكم فلم ياخذ الا ما هو له فينبغي ان لا تجزعوا كما لا يجزع من استردت منه وديعة او عارية وقوله صلي الله عليه وسلم وله ما اعطي معناه ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه وتعالي يفعل فيه ما يشاء وقوله صلي الله عليه وسلم وكل شء عنده ب---اجل مسمي معناه اصبروا ولا تجزعوا فان كل من يات قد انقضي اجله المسمي فمحال تقدمه او تاخره عنه فاذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم	1008	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4298	false	-7137598416680791485	78	156	384	727	1486	300	اخذ اي ما اخذه كان له لا لكم فلم ياخذ الا ما هو له فينبغي ان لا تجزعوا كما لا يجزع من استردت منه وديعة او عارية و ------------------------له ما اعطي اي------ ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه------- يفعل فيه ما يشاء------------------------- وكل شء عنده الي اجل مسمي معناه اصبروا ولا تجزعوا فان كل من مات قد انقضي اجله المسمي فمحال تقدمه او تاخره عنه -اذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم	4298	7776056370713504820	326	591.5	252	406	80.29556274414062	68	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1017	true	858963508305758318	182	237	902	1170	1492	300	علي ان الكفن من راس المال وانه مقدم علي الديون لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتكفينه في نمرته ولم يسال هل عليه دين مستغرق ام لا ولا يبعد من حال من لا يكون عنده الا نمرة ان يكون عليه دين واستثني اصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم علي الكفن وذلك كالعبد	1017	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3928	false	-8839808462475049241	137	176	681	878	1499	300	علي ان الكفن من راس المال وانه مقدم علي الديون لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتكفينه في نمرة- ولم يسال هل عليه دين------- ام لا---------------------------------------------------------- واستثني اصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم علي الكفن كالثوب -----	3928	7776056370713504820	190	353.0	152	268	70.89552307128906	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1018	true	5736667353822409858	22	85	108	422	1523	300	وقد يستدل بهذا الحديث علي ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فان قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملك الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب علي المسلمين الحاضر------------ين تتميمه ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته فان كان وجب عليه	1018	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3928	false	-8839808462475049241	177	237	886	1182	1499	300	وقد يستدل به ع---------لي ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فان قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن عند التمكن------------ فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملك الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب علي--------- الحاضرين من المسلمين تتميمه ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته فان كان وجب عليه	3928	7776056370713504820	273	509.5	217	326	83.7423324584961	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	179	207	975	1113	1576	300	القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ نزع عنه عند تكفينه----------------------------------- وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع- رطوبته لافسد الاكفان واما	1019	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4322	false	4530711280138245862	8	48	41	244	1533	300	القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونزع عنه فقال بعض العلماء انه نزع عنه حين كفن وستر بالاكفان الثلاثة لانه كان مبلولا وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي بعد رطوبته لافسد الاكفان ثنا -	4322	7776056370713504820	123	198.5	96	204	60.29411697387695	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	119	176	634	940	1559	300	صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة معناه --------------غطي جميع بدنه والحبرة بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة وهي ضرب من برود اليمن---------------------------------------------- وفيه استحباب تسجية المي--------ت وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة------- عن الاعين قال اصحابنا ويلف طرف الثوب المسجي به تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف عنه قالوا تكون	1020	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4292	false	475025717883053209	51	120	246	619	1535	300	صلي الله عليه وسلمسجي بضم السين وتشديد الجيم المكسورة اي غطي جميع بدنه ومنه قوله تعالي والليل اذا سجي اي غطي النهار بظلمته قال اصحابنا تكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها وفيه استحباب تسجية الميت اذا مات وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة بالموت عن الاعين واذا سجي ف---يلف طرف الثوب المسجي به تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف عنه ويكون -----	4292	7776056370713504820	206	328.0	166	381	54.068241119384766	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	240	1009	1253	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1020	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4320	false	4581681598093084152	30	82	147	395	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	4320	7776056370713504820	243	478.5	192	248	97.98387145996094	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	239	1009	1248	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر--------- رجلا من اصحابه قبض------------------ فكفن في كفن غير---------- طاءل----------------------------------------------- وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل-------------------------------- حتي ---------------------------------------------------------------------------------يصلي- عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يضطر انسان الي ذلك------------------------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن	1020	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4321	false	8399110787151516878	10	159	44	788	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر في خطبته رجلا من اصحابه قبض رواية النساءي مات فكفن في كفن غير بالجر صفة طاءل اي ليس بحسن وهذا مما لا يتكلم فيه الا في الجحد وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل لم يبين سبب الزجر عن الدفن ليلا حتي يصلي بفتح اللام عليه لا يكره الدفن ليلا الا اذا ادي الي ترك الصلاة عليه او قلة المصلين عليه او ادي ذلك الي دناءة الكفن ونحو ذلك والا فلا يكره لكن الدفن بالنهار افضل وهو قول جمهور العلماء الا الحسن البصري فقد كرهه ليلا لهذا الحديث وهذا في المسلمين اما اهل الذمة فلا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي قول الجمهور فهو محمول علي الصور المذكورة الا ان يضطر انسان الي ذلك فيجوز الدفن للضرورة في الليل فان الضرورة تبيح المكروه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن	4321	7776056370713504820	237	376.5	187	744	31.854839324951172	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	168	241	844	1203	1543	300	واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي--- اهل بدر-- ست-------ا وعلي ساءر الصح---ابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن عبد البر و---انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي ولم	1028	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4365	false	6099846217297467909	144	195	775	1021	1574	300	واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث-------- الي تسع وكا---ن علي--------------------- يكبر علي من كان بدريا ست تكبيرات وعلي غيره من الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع كما--------------------------------------------------- في الاحاديث الصحيحة ------------------------------------قال ولا نعلم احدا قال ب-------------خمس الا ابن ابي ليلي -لم	4365	7776056370713504820	201	289.5	156	379	53.0343017578125	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	152	247	801	1296	1563	300	علي هو ثمامة بن شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء والهمداني باسكان المي-م وبالدال المهملة قوله كنا مع فضالة بارض الروم--------- برودس هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الاكثرين ونقل عن بعضهم بفتح الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية ابي داود في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال -هي جزيرة بارض الرو--------------------------------------------------------م قال القاضي عياض رضي الله عنه ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلي الله عليه وسلم	1033	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4393	false	3800831482715574109	166	245	804	1209	1497	300	علي--- ثمامة بن شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء --------------الهمداني باسكان المينم وبالدال المهملة قال- كنا مع فضالة بفتح الفاء ابن عبيد برودس--- براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة --------------------------كذا نقله القاضي عياض----------- عن الاكثرين ونقل عن بعضهم فت-ح الراء قال------------------------------------------ وفي سنن-- ابي داود--------- بذال معجمة وسين مهملة -قال وهي جزيرة بارض الروم معروفة فتوفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4393	7776056370713504820	309	444.0	245	562	54.982208251953125	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1035	true	2054192293110592060	132	210	673	1082	1526	300	والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال العلماء -بنو --بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في جواز الصلاة علي الميت في المسجد وممن قال	1035	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4360	false	3944572968003355421	119	176	591	879	1480	300	والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال العلماء وبنو البيضاء -----------سهل وسهيل وصفوان----------------------------------------------------------------------- وكان سه-ل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة فيه في ليل علي استحباب------------------------------------ الصلاة علي الميت في المسجد----- قال	4360	7776056370713504820	264	466.5	210	412	64.07766723632812	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1035	true	2054192293110592060	31	141	162	716	1526	300	عن بسر -------------بن عبيد الله هو بضم الباء وبالسين المهملة قوله 972 عن ابي مرثد هو بالمثلثة واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون واخره زا-----ي قوله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فيه تصريح بالنهي عن الصلاة الي القبر قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس 973 قولها ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1035	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4400	false	4534598615524407452	196	300	987	1494	1494	300	عن بسر بضم الموحدة ابن عبيد الله مصغر قال سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا- مرثد------------------ كناز ب--ن ال------حصين الغنوي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها -------------------------------------قال الشافعي -----------اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس AUTO 78 باب المشي في النعل بين القبور 3230 حدثنا سه--ل بن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار حدثنا الاسود بن شيبان عن خالد بن سمير السدوسي عن بشير بن نهيك عن بشير مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4400	7776056370713504820	203	98.0	157	752	26.994680404663086	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	68	117	367	602	1533	300	حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال -----زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال----------------------------- استاذنت ربي في -------ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4403	false	7917250297101093234	215	271	1066	1336	1469	300	حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي تعالي علي ان استغفر لها فلم يءذن لي فاستاذنت ----ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر ب-الموت	4403	7776056370713504820	217	387.5	172	276	78.6231918334961	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	52	118	288	606	1533	300	القبور-------- فان---------ها تذكر---------كم الموت 975 قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ------ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه------------- فبكي وابكي من حوله فقال----------------------------- استاذنت ربي في -ان استغفر لها فلم يءذن لي واست--------------------------------------------------اذنته في --------------ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فان------ها تذكركم الموت هذا	1040	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4404	false	2319874056019152984	0	88	0	444	1515	300	القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة باب زيارة ال--------قبور حدثنا ---محمد بن سلي------مان الانباري قال- حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم سلمان عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه امنة بنت وهب فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي علي ان استغفر لها فلم يءذن لي زاد ابن ابي الدنيا فادركني ما يدرك الولد من الرقة فاستاذنته نسخة فاستاذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فان زيارتها تذكر- بالموت فيه	4404	7776056370713504820	258	380.5	203	463	55.723541259765625	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	230	283	1156	1444	1533	300	صلي الله عليه و---------سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها -------------هذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو----------------------- صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها واجمعوا علي ان زيارت---------ها سنة لهم واما الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ففيهن خلاف لاصحابنا قدمناه وقدمنا ان من منعهن قال النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الاصوليين واما	1040	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4974	false	-2645976160204873753	139	218	749	1172	1612	300	صلي الله عليه وسلم زاد مسلم كنت نهيتكم عن ثلاث سياتي تفسيرها وانا امركم بهن هذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ نهيتكم عن زيارة القبور هذا صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها وفهم من الامر بقوله زوروها انها سنة للرجال فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة كما رواه الترمذي وصححه عن بريدة واما زيارة القبور للنساء ففيه- خلاف لاصحابنا و----------------من منعهن قال------- لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الاصوليين ولما	4974	7776056370713504820	213	330.0	171	447	47.65100860595703	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	45	129	234	678	1567	300	لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي--------------------------------------------------------- وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر -------علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه- وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم	1041	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4356	false	-4194644468094041440	20	108	97	558	1537	300	لا يصلي علي قاتل نفسه متعمدا ولا علي الغال وهو الذي يكتم الغنيمة او بعضها لياخذه لنفسه قال ويصلي عليها ساءر الناس غير الامام وقال ----------------------مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -------في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال------------------- صلوا علي صاحبكم	4356	7776056370713504820	352	631.5	282	509	69.15520477294922	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	180	215	933	1097	1536	300	معاوية انه ------------كلم الناس علي المنبر فق-------------------------ال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك ق-ال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت	1052	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2201	false	2098888206205792542	33	73	137	325	1392	300	معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك فقال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخ--------------رجه ابدا ما عشت	2201	7776056370713504820	143	253.5	112	202	70.79207611083984	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	222	282	1137	1457	1536	300	هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع--- حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد------- وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم باولي من بعض فنرجع الي دليل اخر -وجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقا علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	1052	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	7	68	34	359	1501	300	هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع من حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد الراوي وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف- الصحابة لم يكن---- بعضهم -اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	2208	7776056370713504820	312	586.5	253	331	94.25981903076172	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1057	true	-5306222726343705707	231	298	1214	1556	1567	300	قال المازري يحتمل ان يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة قا---------------------------ل القاضي هذه الالفاظ صريحة في ان هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة وقد اختلف السلف في معني قول الله تعالي في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم فقال الجمهور المراد به الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة واما ما جاء غير ذلك فعلي وجه الندب ومكارم الاخلاق ولان	1057	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2271	false	-8749955934037639581	221	267	1173	1410	1593	300	قال المازري يحتمل ان يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة يعني عند شدة الحاجة والضنك قال القاضي------------------------------------------------ ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة وقد اختلف السلف في معني قول الله تعالي في اموالهم حق معل----------------وم فقال الجمهور هو -------------------------------------------------------------------علي وجه الندب ومكارم الاخلاق فان -	2271	7776056370713504820	200	357.5	161	369	54.20054244995117	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	184	223	1017	1212	1579	300	ارضوا مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقهم------------------- وهذا------ محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لا نعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزي والظلم قد يكون بغير معصية فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك	1058	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2172	false	-7874026996161659329	185	224	962	1167	1541	300	ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم اي بزعمكم ولعل المراد بارضاءهم ان يرضوا بالترحيب وهذا الظلم محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لا-نعزل ولم يجز الدفع اليه----------- والظلم قد يكون بغير معصية فانه مجاوزة الحد ويدخل فيه ---	2172	7776056370713504820	139	220.0	111	220	63.181819915771484	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	34	62	172	331	1579	300	وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة	1058	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2271	false	-8749955934037639581	272	297	1435	1578	1593	300	وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم ----------------ان في المال حقا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة	2271	7776056370713504820	143	274.0	118	159	89.93710327148438	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	6	34	38	190	1589	300	ان الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الاوكد فالاوكد ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافضل في صدقة التطوع ان ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر في جهة بعينها	1064	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2300	false	4103928208917727420	99	204	520	1058	1534	300	ان الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الا-كد فالا-كد كما في الحديث لكن ظاهر الحديث ان نفقة الولد تقدم علي نفقة الزوجة ومذهب الشافعي ان نفقة الاصول والفروع لا تجب الا اذا فضل عن قوته وقوت زوجته يومه وليلته فان لم يفضل شء فلا شء عليه لهما فان نفقة القرابة لا تجب الا علي الموسر الذي هو اهل للمواساة بخلاف نفقة الزوجة فانها تجب علي الموسر والمعسر سواء فرضها القاضي او لا بخلاف نفقة الاولاد فانها لا تستقر في الذمة الا بفرض القاضي وفي الحديث دليل علي ان الافضل في صدقة التطوع ان ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا تنحصر في جهة بعينها	2300	7776056370713504820	145	255.5	117	540	26.851852416992188	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	44	77	249	410	1589	300	مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع فيه----------- وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده علي نفسه	1064	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5262	false	8371980045785794116	0	34	0	171	1588	300	مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع فيه قال النووي وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم-انما باعه لينفقه سيده علي نفسه	5262	7776056370713504820	160	305.0	128	172	93.02325439453125	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	1	69	4	362	1579	300	علي ان بكل -----تسبيحة صدقة قال القاضي يحتمل تسميتها-------------- صدقة ان لها اجرا كما للصدقة اجر وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم وامر- بالمع----------------------روف صدقة ونهي عن منكر صدقة فيه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا نكره والثواب في	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6651	false	-6379486741880788998	156	216	782	1090	1533	300	علي من لقي من المسلمين صدقة تسليمة---------- تسمية السلام وما بعده صدقة اي لها اجر- كما للصدقة اجر وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه------------------------ وامره بالمعروف اي في كل امر بالمعروف صدقة ونهيه اي في--------------------------------------- كل فرد من افراد ----------------النهي عن المنكر صدقة عنه واماطته اي --	6651	7776056370713504820	224	355.5	179	400	56.0	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	171	300	910	1579	1579	300	وفي هذا دليل علي ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات ف----------------------------------------------------------------الجماع يكون عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالي به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الي حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله قالوا يا رسول ال----------له ايا---------------------------------------------تي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------رايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فيه------------- جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل-	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6652	false	-7324735809523564759	2	186	19	981	1544	300	وفي---ه دليل علي ان ---------------------النيات الصادقات تصير الافعال المباحات طاعات كما في الاكل والشرب والنوم ونحو ذلك والجماع يكون عبادة اذا نوي به----- حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله به------ او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه واع--فاف الزوجة ومنعهم------ا من النظر الي محرم او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة----- قالوا يا رسول الله ياتي اصله اياتي بهمزة الاستفهام كما في رواية مسلم بلفظ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر شهوته بالنصب والتنوين وفي بعضها شهوته كما في مسلم ويكون له فيها صدقة استغربوا ذلك لمفهوم حديث حفت الجنة بالمكاره فاستبعد حصول اجر الصدقة بفعل مستلذ يحث الطبع عليه واكثر الاجور انما تحصل في العبادات الشاقات علي النفوس المخالفة لها قال ارايت لو وضعها في غير حقها اي لو انه وضع شهوته في وطء حرام اكان ياثم في هذا الحرام لفظ مسلم ارايتم لو وضعها في حرام -كان عليه----- وزر -كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وفي هذا دليل علي جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة خلافا ل-----------اهل الظاهر فلا يعتد بخلافهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القياس المذكور في الحديث هو--- قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل	6652	7776056370713504820	482	807.0	385	1124	42.88256072998047	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	13	95	65	469	1523	300	صلي الله عليه وسلم وما انفقت------- من كسب-----ه من غير امره فان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك----------------- الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا--- معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله	1082	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2294	false	-8528199879451295067	111	174	569	878	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير ا-----------------------------------مره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق يت-اول لهذا القدر وغيره او بالعرف القاءم مقام الاذن فلها نصف اجره ولا -----------------------------بد من هذا التاويل ليكون لها نصف-------------- الاجر فام-----------------------------------------------ا اذا انفقت من غير اذن صريح ولا هو معروف بال--عرف فلا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله	2294	7776056370713504820	237	352.0	184	437	54.2334098815918	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	0	68	0	316	1533	300	بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقا----لت يا -نبي الله ليس لي من شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك هذا محمول علي ما اعطاها الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها او مما هو ملك الزبير ولا يكره الصدقة منه بل رضي بها علي عادة غالب----- الناس وقد سبق	1086	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2306	false	-5598274086633556731	77	121	416	616	1532	300	بنت ابي---------------- بكر رضي الله عنهما -----قالت قلت يا رسول الله ما لي---- شء الا ما ادخل علي الزبير يعني -----------------ما يدخل عليها للانفاق وعلي اهل بيته----------------------------------------------------------------------------- او -ما هو ملك الزبير ولا يكره الصدقة منه بل يرضا-ها علي----- غالب عادة الناس كما سبق	2306	7776056370713504820	136	163.0	102	326	41.71779251098633	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	30	60	149	297	1562	300	فمعني الحديث ----------ان الشح----------- غالب في حال الصحة فاذا شح فيها وتصدق------- كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره	1090	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3913	false	6140168046116890195	41	72	203	360	1521	300	ومعني الحديث والله اعلمان الحرص علي المال غالب في حال الصحة فاذا شح----- وتصدق مع ذلك كان --------------اعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره	3913	7776056370713504820	126	203.5	100	176	71.59091186523438	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	42	121	250	659	1591	300	---بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الثواب 1034 قوله صلي الله عليه وسلم وخير الصدقة------------------------------------------------------------------------- عن ظهر غني------------------- معناه افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعتمده صاحبها ويستظهر به علي مصالحه و-حواءجه وانما كانت هذه افضل الصدقة بالنسبة الي من تصدق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم علي------ها بل يسر	1091	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2284	false	-1569253095251420003	144	261	751	1328	1530	300	السءال مع بسط الكف كما يفعل السءال اليوم فنب---ه صلي الله عليه وسلم علي- المعني الذي كره لاجله اخذ الصدقة منه وهو ان يجلس يستكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فيه تاويلان احدهما معناه افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غني ويدل عليه ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما ابقت غني اي يعتمده صاحبه- ويستظهر به علي مصالحه و حواءجه وانما كانت هذه افضل الصدقة------------------------------- لان من تصدق بالجميع -ندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه ما تص-دق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم علي اخراجها بل يسر	2284	7776056370713504820	329	531.0	261	615	53.495933532714844	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	18	68	102	357	1549	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الي المدينة فلقي ابا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار- الصحابة رضي الله عنهم هذ----------ا هو	1095	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2250	false	-6626790462692284225	0	49	0	253	1584	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فهاجر ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الي المدينة فلقي ابا بكر------- وعمر وغيرهما من اكابر الصحابة قال حدثني الحبيب الامين اما هو	2250	7776056370713504820	220	407.5	175	266	82.7067642211914	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	103	133	560	716	1549	300	يسقط سوط احدهم------------------- فما يسال احدا--- يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال--------------------------------- فحملوه علي عمومه وفيه الحث علي التنزيه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1095	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	15	55	80	281	1471	300	يسقط سوط احدهم اي من يده وهو راكب فما يسال احدا ان يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال والمراد به سءال الناس من اموالهم فحملوه علي عمومه وفيه--------- التنز-ه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	2251	7776056370713504820	146	245.5	118	211	69.1943130493164	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	15	72	78	369	1516	300	واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينه واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2245	false	7668367967096620737	228	300	1185	1548	1548	300	واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا بثل--اثة ل-----هذا الحديث ونقله الماوردي عن الفوراني وحكي ابن داود عن محمد بن اسحاق بن خزيمة من اصحابنا انه لا بد من ثلاثة كان محدثا في زمن المزني وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال----------------------------------------- واما من لا يعرف له مال فالقول قوله في عدم-	2245	7776056370713504820	237	423.5	191	412	57.52427291870117	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1105	true	-1136885008836015817	219	279	1124	1443	1546	300	صلي الله عليه وسلم -بن اخت القوم منهم استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا ي-رثون واجابوا بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يق--------تضي ا-ن المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	1105	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6535	false	-6786133728638839481	205	265	993	1314	1492	300	صلي الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهم استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد------- ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يورثون واجاب-- بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق رواية الصحيحين تقتضي ادن المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	6535	7776056370713504820	301	566.5	243	330	91.21212005615234	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1110	true	-6087320088129759189	140	300	743	1537	1537	300	نسخ بلادنا بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي ---------------------------------عن جميع رواة------------ مسلم عن الجلودي قال وفي رواية بن ماهان بذهيبة عل-----------------------------------------------------------------------------ي التصغير قوله في هذه الرواية عيينة بن بدر الفزاري وكذا في الرواية التي بعد هذه رواية قتيبة قال فيها عيينة بن ب------------------------------------------------------------------------------در وفي بعض النسخ في الثانية عيينة بن حصن وفي معظمها عيينة بن بدر ووقع في الرواية التي قبل هذه وهي الرواية التي فيها الشعر عيينة بن حصن في جميع النسخ وكله صحيح فحصن ابوه وبدر جد ابيه ف-نسب تارة الي ابيه وتارة الي جد ابيه لشهرته ولهذا نسبه اليه الشاعر في قوله فما كان بدر ولا حابس وهو عيينه بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جويرية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن--- فزارة بن دينار الفزاري قوله في هذه الرواية وزيد الخير الطاءي كذا هو في جميع النسخ الخير بالراء وفي الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله-	1110	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6164	false	-6457318878756101729	16	170	90	860	1554	300	نسخ مسلم-- بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي وهو تانيث الذهب كانه ذهب به الي معني القطعة في تربتها زاد مسلم في اديم مقروظ اي جلد مدبوغ فقسمها بين اربعة رجال بين الاقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع الحنظلي ثم المجاشعي التميمي وفد---------------------------------------------------------- بعد الفتح في وفد بني تميم قال ابن دريد اسمه فراس لقب بالاقرع لقرع براسه وكان احد الاشراف واحد المءلفة وبين عيينة بن بدر وفي بعض --نسخ مسلم وغيره عيينة بن حصن وكلاهما صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------يح فحصن ابوه وبدر جد ابيه فينسب تارة الي ابيه وتارة الي جد ابيه لشهرته ولهذا نسبه اليه الشاعر-------- فما كان بدر ولا حابس فهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن زيد بن عمرو الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي نسبة الي فزارة بن ذبيان ----قبيلة من قيس عيلان وبين -زيد الخيل------- كذا ----------------للبخاري ومسلم وفي --رواية----- لمسلم زيد الخي-------ر وكلاهما صحيح فانه ---------كان يقال ف---ي الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله	6164	7776056370713504820	373	476.5	285	999	37.337337493896484	59	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1113	true	-8190699862363876093	235	296	1271	1606	1625	300	الله عليه وسلم سيماهم التحالق السيما العلامة وفيها ثلاث لغات القصر وهو الافصح وبه جاء القران والمد والثالثة السيمياء بزيادة ياء مع المد لا غير والمراد بالتحالق حلق الرءوس وفي الرواية الاخري التحلق واستدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1113	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6168	false	5891221460134239170	15	66	79	349	1576	300	الله -------ما سيماهم اي علامتهم------------ وفيها ثلاث لغات القصر وهو الافصح وبه جاء القران والمد والثالثة السيمياء بزيادة ياء مع المد لا غير قال سيماهم ------------------------------------التحليق استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ومعلوم انه ليس----------------------------------- بحرام لما روي المصنف باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه -----	6168	7776056370713504820	185	271.5	147	365	50.684932708740234	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1114	true	-7303081497998240364	3	69	14	335	1583	300	المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا قال اصحابنا حلق الراس جاءز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه	1114	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6168	false	5891221460134239170	48	108	255	558	1576	300	الراس- ومعلوم انه--- ليس بحرام لما روي المصنف--------- باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا قال اصحابنا حلق الراس جاءز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه	6168	7776056370713504820	283	522.0	223	321	88.16199493408203	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1115	true	-4389366493437515752	76	134	413	742	1623	300	صلي الله عليه و-------سلم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا ------هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة وهو اجماع العلماء قال القاضي اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا علي الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذارهم والاعتذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله	1115	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6163	false	-2172319070941943319	167	222	838	1146	1523	300	صلي الله عليه وسلم ولمسلم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر انتهي وهذا تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة قا------------------ل القاضي اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا علي الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذار----------------هم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله	6163	7776056370713504820	291	558.5	239	342	85.08772277832031	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1119	true	5009279630995994737	52	128	272	713	1621	300	شء جمعته فقد صررته---- ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر اي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه اربع روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه ماذا ترفعان الي قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة تصوران بفتح الصاد وبواو مكسور------ة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن اكثر شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا ورجحه ايضا صاحب المطالع فقال الاصوب تصرران بالصاد والراءين	1119	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4086	false	-5064001658152830832	0	54	0	307	1550	300	شء جمعته فقد صررته قال ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر اي ما يقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض---- اربع لغ--ات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة اي--- ماذا ترفعان ال-------------------------ي والرابعة تصوران بفتح الصاد وبواو مكسورة مشددة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المطالع والصوا----ب تصرران بالصاد والراءين	4086	7776056370713504820	287	506.0	235	451	63.6363639831543	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1120	true	2963600943930106542	140	297	683	1514	1528	300	الاوجه في ضبطه وهو المعروف في نسخ بلادنا والثاني حكاه القاضي ابو الحسن القوم بالواو -باضافة حس--ن الي القوم ومعناه عالم القوم وذو رايهم والثالث حكاه القاضي ايضا ابو حسن بالتنوين والقوم بالواو مرفوع اي انا من علمتم رايه ايها القوم------------ وهذا ضعيف لان حروف النداء لا تحذف في نداء القوم ونحوه قوله لا اريم مكاني هو بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا افارقه قوله والله لا اريم مكاني حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به قوله بحور هو بفتح الحاء المهملة اي بجواب ذلك قال الهروي في تفسيره يقال كلمته فما رد علي حورا ولا حويرا اي جوابا قال ويجوز ان يكون معناه الخيبة اي يرجعا بالخيبة واصل الحور الرجوع الي النقص قال القاضي هذا اشبه بسياق الحديث اما قوله ابناكما فهكذا ضبطناه ابناكما بالتثنية ووقع في بعض الاصول ابناءكما بالواو علي الجمع وحكاه القاضي ايضا قال وهو وهم والصواب الاول وقال------------------- وقد يصح الثاني علي مذهب من جمع الاثنين قوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1120	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4085	false	-2940320591464332490	1	117	5	601	1539	300	الاوجه في ضبطه والثا--------------------------ني حكاه القاضي ابو حس--ن القوم بالواو وباضافة الحسن الي القوم ومعناه عالم القوم وذو رايهم والثالث مروي عن ابي -بحر ابو حسن بالتنوين والقوم بالرف------ع اي انا من علمتم----- ايها القوم رايه السديد وهذا ضعيف لان حر-ف النداء لا يحذف في نداء القوم و-----الله لا اريم بفت---------ح الهمزة وكسر الراء اي لا ازول ولا ابرح من مكاني هذا----- حتي يرجع اليكما ابناكما بالف التنوين المقصورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وهو الصحيح قال----------------------------------------------------- ووقع ل--بعض الشيوخ ابناءكما بالمد جمع ابن -------------------------وهو وهم فانه قد نص علي انهما اثنان قال النووي وقد يصح -------علي مذهب من جمع الاثنين بحور بكسر باء الجر وفتح حاء حور وسكون واوها ما بعثتما به الي النبي صلي الله عليه وسلم	4085	7776056370713504820	376	550.0	295	927	40.56094741821289	60	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1122	true	-115555155485249030	125	259	631	1341	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي------------------------------ هذا الدعاء وهو الصلاة امتثال- لقول الله عز وجل وصل عليهم ومذهبنا المشهور ومذهب العلماء كافة ان الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة ليس بواجب وقال اهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض اصحابنا حكاه ابو عبد الله الحناطي بالحاء المهملة واعتمدوا الامر في الاية قال الجمهور الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقنا للندب لان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا---------- وغيره لاخذ الزكاة ولم يامرهم بالدعاء وقد يجيب الاخرون بان وجوب الدعاء كان معلوما لهم من الاية الكريمة واجاب الجمهور ايضا بان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وصلاته سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	1122	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2173	false	979380167450491577	174	298	846	1493	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي---------------------------------------------- ال ابي فلان نسخة اللهم صل علي ال فلان قال هذا------------------ امتثالا لقوله تعالي----- وصل عليهم ومذهبنا و--------مذهب ال-----جمهور ان الدعاء لدافع الزكاة سن-------ة ليس بواجب وقال اهل الظاهر بوجوبه- وبه قال بعض اصحابنا----------------------------------------- واعتمدو---------ا الامر قال القرطبي ولا نسلم لهم لان قوله تعالي ان صلاتك سكن لهم يشعر بخصوصيته صلي الله عليه وسلم بالدعاء ويتجه قول من ادعي خصوصيته بالنبي صلي الله عليه وسلم والدليل علي عدم الوجوب وعدم الدعاء في حقنا ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن وغيره -------------لم يامره- بالدعاء وقد يجيب الاخذون بان الد-----عاء كان معلوما عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب الشافعي في صفة الدعاء ان يقول اجرك الله فيما اعطيت--------------- وبارك لك فيما ابقيت	2173	7776056370713504820	394	581.5	313	922	42.73318862915039	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	142	181	747	942	1572	300	بعد طلوع الفجر فدل علي انها سابقة وان الاكل بعدها لا يضر وهذا هو الصواب المشهور من مذهبنا ومذهب غيرنا وقال بعض اصحابنا متي اكل بعد النية او جامع فسدت ووجب تجديدها والا فلا يصح صومه و-----------هذا غلط صريح	1132	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3198	false	-8875083388629242425	2	42	12	213	1497	300	بعد----- الفجر فدل علي انها سابقة وان الاكل بعدها لا يضر وهذا هو الصواب المشهور من مذهبنا ومذهب غيرنا وقال بعض اصحابنا متي اكل بعد النية او جامع فسدت ووجب تجديدها والا فلا يصح صومه قال النووي وهذا غلط صريح	3198	7776056370713504820	189	364.0	151	206	91.74757385253906	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	0	96	0	463	1605	300	رجعك الله ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم بان الفجر ليس ببعيد ف---------يرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة ل-----------يصبح نشيطا ------------او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب للصبح ان احتاج الي طهارة اخري او نحو ذلك من --مصالحه المترتبة علي علمه بقرب الصبح وقوله صلي الله عليه و-------------------سلم ويوقظ ناءمكم اي--------------------------------- ليتاهب للصبح ايضا ب-فعل ما اراد- من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او سحور ان اراد------- الصوم او اغتسال او وضوء------------- او غير ذلك مما يحتاج اليه قبل الفجر قول-------ه صلي الله عليه وسلم في صفة الفجر ليس ----------------------ان يقول	1133	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3198	false	-8875083388629242425	173	292	879	1461	1497	300	رجعك----- ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم -ان الفجر ليس ببعيد فهو يءذن ليرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة فتنشط نفسه فيصبح نشيطا لصلاة الصبح او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب للصبح ان احتاج الي طهارة اخري و--نحو ذلك من المصالح -المترتبة علي علمه بقرب الصبح هذا فيمن هو قاءم او مستيقظ وينبه رواية مسلم ويوقظ ناءمكم اي ينبه المءذن من استولي النوم عليه ليتاهب للصبح ايضا فيفعل ما اراده من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او تسحر ان كان عزم علي الصوم او يغتسل قبل الفجر ان كان جنبا او غير ذلك مما يحتاج----ه قبل الفجر قال احمد بن عبد الله بن يونس في حديثه و-----ليس الفجر فالفجر اسم ليس وان يقول	3198	7776056370713504820	383	586.0	299	600	63.83333206176758	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	158	204	860	1091	1597	300	صلي الله عليه وسلم -----لا-يزال الناس بخير ما عجل---------------------------------------------------------------------------------وا الفطر فيه الحث علي تعجيله بعد تحقق غروب الشمس ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي هذه السنة واذا اخروه------- كان ذلك علامة علي فساد يقعون فيه قوله لا يالوا عن الخير	1134	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0599	false	1480084772424388124	194	254	993	1289	1537	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي- بخير او قال علي الفطرة رواية ابن ماجه عن العباس لا تزال امتي علي الفطرة من غير شك ما لم يءخروا المغرب والفطرة السنة------------------------- ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي هذه السنة واذا اخروا المغرب كان ذلك علامة علي فساد يقعون فيه وفيه الحث علي--- الخير	599	7776056370713504820	167	258.0	130	325	51.38461685180664	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	203	240	1046	1220	1547	300	وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم----- يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن----------- وهذا صريح في	1146	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3271	false	5894686086112559157	262	300	1299	1478	1478	300	مسلم من----------ا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وزاد يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال النووي وهذا صريح في-	3271	7776056370713504820	160	291.5	126	190	84.21052551269531	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	240	264	1220	1361	1547	300	ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء--------------------------- لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	1146	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3272	false	-8011927807469896410	0	30	0	168	1560	300	ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء كما هو ظاهر رواية ابي داود لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	3272	7776056370713504820	141	270.0	117	168	83.92857360839844	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	180	221	965	1180	1585	300	-------صلي الله عليه وسلم من شاء صامه ومن شاء تركه معناه انه ليس------ متحتما فابو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متاكدا اكمل التاكيد وعلي المذهبين فهو سنة مستحبة الان من حين قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام	1151	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3319	false	-4946977033751772052	23	59	118	312	1570	300	تعالي ناقة الله فمن ---------شاء صامه ومن شاء تركه معناه انه ليس صيامه متحتما فابو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متاكدا اكمل التاكيد وعلي التقديرين هو سنة مستحبة الان من حين قال------------------------- هذا الكلام	3319	7776056370713504820	166	299.0	134	228	72.80701446533203	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	251	300	1344	1589	1589	300	وامر بصيامه وقال نحن احق بموسي منهم قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل----- بذلك حتي حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما-	1152	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3319	false	-4946977033751772052	195	237	1048	1262	1570	300	وامر بصيامه قا------------------------ل المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم-اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر----- النقل عنده بذلك حتي حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا عليه------- قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما	3319	7776056370713504820	205	369.5	165	251	81.67330932617188	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	148	193	734	965	1532	300	الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء ف-------------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	1153	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3320	false	-811404419859490772	0	40	0	215	1564	300	الله عليه وسلم-----يوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل------------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	3320	7776056370713504820	201	357.5	163	244	82.3770523071289	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	203	244	1012	1232	1532	300	هو اليوم التاسع من المحرم وي----------------------تاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا----------- وكذا----- باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير الع--لماء من السلف والخلف الي ا------------------------------ن عاشوراء هو اليوم	1153	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3322	false	-2298961964806853733	1	54	5	278	1472	300	ان اليوم التاسع يوم عاشوراء كما ثبت في صحيح مسلم وتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل وان العرب تسمي اليوم الخامس من----- الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا بكس-------ر العين واسكان الشين ويدل عليه ما روي في حديث ابن ابي ذءب لاصومن عاشوراء يوم -----	3322	7776056370713504820	164	232.0	132	290	56.55172348022461	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	158	246	799	1253	1519	300	يومه حرمة لليوم واحتج ابو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه---- ان صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في النه------ار ولا يشترط تبييتها -------قال لانهم نووا في النهار واجزاهم قال الجمهور لا يجوز رمضان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية من الليل واجابوا عن هذا الحديث بان المراد امساك بقية النهار لا حقيقة الصوم والدليل علي هذا انهم اكلوا ثم امروا بالاتمام-------- وقد وافق ابو حنيفة وغيره علي ان شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنفل ان لا يتقدمها مفسد للصوم من اكل او غيره وجواب اخر	1154	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3323	false	1757413914354459682	2	80	8	417	1506	300	يوم بعينه------ واحتج ابو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه علي ان صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في اثناء النهار ولا يشترط تبييت النية له قال لانهم نووا في النهار واجزاهم اتمامه-------------------------------------------------------------- واجابوا عن هذا الحديث بان المراد امساك بقية النهار لا حقيقة الصوم والدليل علي هذا انهم اكلوا ثم امروا بالاتمام والقضاء وقد وافق ابو حنيفة وغيره علي ان شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنفل ان لا يتقدمها مفسد للصوم من اكل وغ--يره وجواب ثان	3323	7776056370713504820	363	670.0	292	479	75.78288269042969	63	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	73	161	373	825	1483	300	ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع---------------------- انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله-------------------------- حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل	1160	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	0	87	0	451	1479	300	ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي------------------------ وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم---------- من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه و---------الصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل ----واجب --موسع كالصلاة والحج وغيرهما انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله لتكون النية بدلا عن الفعل حتي لو اخره بلا عزم عصي وفيه	3265	7776056370713504820	396	708.5	318	500	79.19999694824219	72	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	43	81	202	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	48	74	231	352	1455	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3267	7776056370713504820	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	37	295	176	1501	1521	300	قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وفي رواية صوم شهرين اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب من رمضان او قضاء او نذر او غيره هل يقضي عنه وللشافعي في المسالة قولان مشهوران اشهرهما لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم اصلا والثاني يستحب لوليه ان يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرا به ----الميت ولا يحتاج الي اطعام عنه----------- وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده وهو الذي صححه محققو اصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث ل----هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما الحديث الوارد من مات وعليه صيام اطعم عنه فليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين هذه الاحاديث بان يحمل علي جواز الامرين فان من يقول بالصيام يجوز عنده الاطعام فثبت ان الصواب المتعين تجويز الصيام وتجويز الاطعام والولي مخير بينهما والمراد بالولي القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة والصحيح الاول ولو صام عنه اجنبي ان كان باذن الولي صح والا فلا في الاصح ولا يجب علي الولي الصوم عنه لكن يستحب هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وممن قال به من السلف طاوس والحسن البصري والزهري وقتادة وابو ثور وبه قال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد في صوم النذر دون رمضان وغيره وذهب الجمهور الي انه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3930	false	7220148119511774708	7	118	35	594	1473	300	قال- نعم قال فصومي عن امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب من رمضان او قضاء او نذر-------- هل يقضي عنه وللشافعي فيه------- قولان مشهوران اشهرهما لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم اصلا والثاني يستحب لوليه ان يصوم عنه ويصح صومه عنه وتبرا به ذمة الميت ولا يحتاج الي اطعام عنه قال النووي وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتمده وهو الذي صححه محققو اصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث لصحة هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالولي القريب سواء كان عصبة او وارثا -------------------------------------------------------ولو صام عنه اجنبي ان كان باذن------ صح والا فلا----------------------------------------------- هذا------ مذهبنا--------------------------------------------------------------------------- وبه قال -------احمد---------------------------------------------- وذهب الجمهور ----انه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره	3930	7776056370713504820	537	934.0	430	1344	39.95535659790039	100	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	56	82	263	394	1521	300	عليه و-----سلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال--- وجب اجر----------------------------------------ك وردها عليك الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله انه كان عليها	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4490	false	-6766065976803953765	196	300	947	1438	1438	300	-----ولفظ مسلم--- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث لفظ مسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث وفيه دليل علي ان من تصدق بجارية او بهيمة او غيرهما ثم ورثه لم يكره له اخذه وكذا لو اوصي له به او وصل اليه من غير سعي فيه وله التصرف فيه من غير كراهة بخلاف ما اذا اراد شراءه او سال اتهابه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنهقالت وانها ماتت وعليها صوم شهر وفي رواية لمسلم صوم شهرين فذكر نحو حديث عمرو بن عون تتمة حديث مسلم قالت يا رسول الله انه كان عليها-	4490	7776056370713504820	122	195.5	99	500	24.399999618530273	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	247	273	1277	1394	1549	300	وفيه ان من تصدق بشء---- ثم ورث------------------------ه لم يكره له اخذه والتصرف فيه بخلاف ما اذ---ا اراد شراء---------------ه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه	1162	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3929	false	-426501692129830803	231	268	1122	1282	1443	300	وفيه ان من تصدق بشء لله ثم ورثه او اوصي له به او وهب له لم يكره له اخذه والتصرف فيه بخلاف--- اذا ما اراد شراءه بنفسه او وكيله فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه	3929	7776056370713504820	114	191.5	89	163	69.93865203857422	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1163	true	-5615868886260418988	116	235	559	1173	1536	300	صاءم محمول علي انه يقول- له- اعتذارا له--------------- واعلاما---- بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حضر---------- لا يلزمه الاكل--------------- ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فا-------------------نه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا كما سياتي واضحا ان شاء الله تعالي في بابه والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر وفي هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغير-------هما اذا دعت	1163	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0870	false	-4475471575065344990	188	300	921	1480	1480	300	صاءم محمول علي انه يقوله لهم اعتذارا عن عدم اكل طعامهم واعلاما لهم بحاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه يعتذر لمن اهديت له هدية وله عذر كقوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم وفيه ان الصاءم اذا قدم اليه طعام لا يلزمه الاكل وان كان متنفلا ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه اذا دعي لوليمة انه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا قاله النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الافضل للصاءم -قال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر وفي هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من -------الصلاة والصوم ونحوهما اذا دعت-	870	7776056370713504820	360	496.0	287	794	45.340049743652344	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1163	true	-5615868886260418988	68	255	330	1291	1536	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم 1151 وفي رواية اذا اصبح احدكم يوما صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم اني صاءم قو-----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فيما اذا دعي--------------- وهو صاءم فليقل اني صاءم--- محمول علي انه يقول له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يس-مح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في --اجابة الدعوة ولكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا كما سياتي واضحا ان شاء الله تعالي في بابه والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر وفي هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العباد--------ة من الصوم والصلاة وغيرهما اذا دعت اليه حاجة والمس--تحب اخفاءها اذا لم تكن حاجة وفيه الاشارة الي حسن المعاشرة واصلاح ذات البين وتاليف القلوب وحسن الاعتذار	1163	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3337	false	60862169556163599	126	231	647	1178	1542	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم باب ما يقول الص-------------------------------------------------------------------------------اءم اذا دعي الي الطعام حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم هو محمول علي انه يقول له اعتذارا --------------له فان سمح--- ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسامح وطالبه بالحضور لزم-------- وليس الصوم عذرا في الاجابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث انه لا باس باظهار------ العبادة النافلة من صيام و---صلاة وغيرهما اذا دعت اليه حاجة والا استحب اخفاءها---------------- وفيه الارشاد الي تال--------------------------------ف القلوب ----بالاع-ذار	3337	7776056370713504820	378	576.0	301	1075	35.16279220581055	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	6	43	30	233	1551	300	ولا يسخب هكذا هو هنا بالسين ويقال بالسين والصاد وهو-- الصياح وهو بمعني الرواية الاخري ولا يجهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفث قا----------ل القاضي ورواه الطبر--ي ولا يسخر بالراء قال و----------------------معناه صحيح لان السخرية تكون بالقول والفعل وكله من الجهل	1166	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3220	false	5856358668431272237	152	220	813	1169	1603	300	ولا يسخب----- هو هنا بالسين ويقال بالسين والصاد واصله الصياح وهو بمعني الرواية الاخري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل بالصياح في غير فاءدة والسفه بالكلام ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سعيد ابن صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القاضي ورواه الطبراني ولا يسخر بالراء اي في مكان يسخب قال النووي معناه صحيح لان السخرية تكون بالقول والفعل وكله من الجهل	3220	7776056370713504820	188	325.0	153	361	52.07756042480469	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	14	131	63	618	1550	300	فقل-ت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج -صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما وفي الرواية الاخري قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل الحيس بفتح الحاء المهملة ه-و التمر مع السمن والاق------------------------------------------------------------ط وقال الهروي--- ثريدة من اخلاط والاول هو المشهور	1167	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3331	false	-7991383851072553511	205	273	1017	1352	1482	300	فقلنا يا رسول الله اهدي لنا رواية مسلم----------- فخرج رسول الله---------- فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله------------------- قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيس بفتح الحاء المهملة وهو التمر مع السمن والاقط قال الشاعر التمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط وقال الهروي هو ثريدة من اخلاط والاول هو المشهور	3331	7776056370713504820	248	407.5	194	621	39.93558883666992	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	240	294	1207	1515	1550	300	التصريح بالدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في ان صوم النافلة يجوز قطعه والاكل في اثناء النهار ويبطل الصوم لانه نفل فهو الي خيرة الانسان في الابتداء وكذا في الدوام وممن قال بهذا جماعة من الصحابة واحمد واسحاق واخرون ولكنهم كلهم والشافعي مع------هم متفقون علي استحباب اتمامه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز قطعة وياثم بذلك	1167	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3332	false	8655434325109651600	33	84	166	454	1521	300	التصريح بالدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في ان صوم النافلة يجوز قطعه والاكل في اثناء النهار------------ لانه نفل فهو الي خيرة الانسان في الابتداء وكذا في الدوام وممن قال بهذا جماعة من الصحابة واحمد-------------- ولكنهم كلهم والشافعي معهم وكلهم متفقون علي استحباب اتمامه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز قطعه وياثم بذلك	3332	7776056370713504820	281	535.5	231	314	89.49044799804688	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	35	82	164	406	1453	300	وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه---------------------- فيه دلالة لمذهب الاكثرين ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا لا يفطر وممن قال بهذا الشافعي وابو حنيفة وداود واخرون وقال-------- ربيعة ومالك------- يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة وقال	1168	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3263	false	-8593271908806566648	239	292	1194	1466	1512	300	مسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فقال الله اطعمك وسقاك فيه دلالة لمذهب الاكثرين ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا لم يفطر وممن قال بهذا الشافعي وابو حنيفة------ واخرون وخالف في ذلك ربيعة ومالك فقالوا يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة -قال	3263	7776056370713504820	232	429.0	186	279	83.15412139892578	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	241	300	1219	1513	1513	300	-كيف -من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت ------------------اني طوقت ذا-----------------------------ك قال القاضي----- قيل معناه وددت ان امتي تطوق------------------------ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه--- واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني قلت ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الثانية ليت ان الله قوانا لذلك او يقال-	1174	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3297	false	-695000884000598374	85	154	453	795	1557	300	فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت بكسر الدال الاولي اني طوقت بضم الطاء وكسر الواو المشددة ذلك قال القاضي عياض قيل معناه وددت ان امتي تطوقه اي تقدر علي الدوام عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيق ذلك واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ويدل عليه ما جاء في -------------------------------روا--------ية ليت ان الله قوانا لذلك او يقال	3297	7776056370713504820	234	382.5	186	381	61.41732406616211	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	190	242	952	1236	1531	300	الصلاة بعد الفري-ضة صلاة ال---ليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل من السنن الراتبة وقال اكثر اصحابنا الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض----------- والاول اقوي واوفق للحديث--------------------------------------- والله اعلم 1------ باب استحباب صوم	1177	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3303	false	545682599153369262	100	164	498	831	1494	300	الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل م------ن الراتبة وقال اكثر اصحابنا الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض قال النووي والاول اقوي واوفق للحديث لم يقل قتيبة بن سعيد شهرا بل قال رمضان والله اعلم AUTO 56 باب في----- صوم	3303	7776056370713504820	265	479.0	214	344	77.03488159179688	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	141	197	747	1026	1606	300	يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قا-ل العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة------------ وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي حاءل متصل به	1180	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1228	false	3532472287202573459	162	220	812	1104	1503	300	احتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذلك قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة قال النواوي وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي حاءل متصل به	1228	7776056370713504820	274	536.5	219	292	93.83561706542969	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	137	199	722	1034	1606	300	قال البخاري وكان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه ---------------------لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي حاءل متصل به --قوله في	1180	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1883	false	659207648687535028	89	154	455	783	1574	300	قال البخاري -كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض ويدل عليه قوله اثر الطين ولو كان كثيرا ي-----منع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي حاءل يتصل به ويقال- في	1883	7776056370713504820	298	555.0	237	335	88.9552230834961	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	231	276	1298	1530	1650	300	اعلم قوله اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال------------------------------------------ الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك ------------وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه-------- قبل غروب الشمس----- اذا اراد اعتكاف شهر او-------- اعتكاف	1183	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3340	false	711896792631408137	58	113	289	585	1520	300	-عليه وسلماذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه رواية ابن ماجه صلي الفجر ثم دخل المكان الذي يريد ان يعتكف فيه اخذ بظاهره في الاعتكاف بعد الفجر الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه ومذهب الشافعي كما تقدموابو حنيفة ومالك لا------ يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وسبب هذا ا---لاختلاف -ان اول ليلة الاعتكاف	3340	7776056370713504820	141	181.5	112	307	45.92833709716797	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	174	241	936	1286	1590	300	وفي هذا الحديث دليل لصحة اعتكاف النساء لانه صلي الله عليه وسلم كان اذن لهن وانما منعهن بعد ذلك لعارض------------------------------------------------------------------- وفيه ان ل-لرجل منع زوجته من الاعتكاف بغير اذنه وبه قال العلماء كافة فلو اذن لها فهل له منعها بعد ذلك فيه خلاف للعلماء فعند الشافعي واحمد وداود له منع زوجته ومملوكه واخراجهما من اعتكاف التطوع ومنعهما مالك وجوز ابو حنيفة اخراج المملوك دون الزوجة 1 باب	1184	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	193	266	1036	1437	1598	300	وفي---- الحديث دليل لصحة اعتكاف النساء لانه صلي الله عليه وسلم-كان اذن لهن وانما منعهن من -ذلك لعارض وامر ازواجه بالنصب بابنيتهن فقوضت ازيلت يقال قوضت الخباء ازلت عمده وفيه منع الرجل امرا---ته من الاعتكاف بغير اذنه وبه قال العلماء كافة فلو اذن لها فهل له منعها بعد ذلك فيه خلاف للعلماء فعند الشافعي واحم------د له منع زوجته ومملوكه واخراجهما من اعتكاف التطوع ومنعهما مالك وجوز ابو حنيفة اخراج المملوك دون الزوجة قال --	3341	7776056370713504820	319	586.5	260	418	76.31578826904297	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	233	269	1214	1392	1565	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ال--اثنين من الشهر والخميس	1185	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3311	false	5235672820286553489	154	189	758	936	1474	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس	3311	7776056370713504820	175	333.5	141	180	97.22222137451172	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1189	true	-7771353132885051399	86	300	480	1592	1592	300	فلما سري عنه هو بضم السين وكسر الراء المشددة اي ازيل ما به وكشف عنه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن العمرة----------------------------- اغسل عن-----------ك اث----------------------------------ر الصفرة --------------------------------فيه تحريم الطيب علي المحرم ابتداء ودواما لانه اذا حرم----- دواما فالابتداء اولي بالتحري----------م وفيه ان العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس وغيرهما من المحرمات السبعة السابقة ما يحرم في الحج وفيه ان من اصابه طيب ناسيا او جاهلا ثم علم وجبت عليه المبادرة الي ازالته وفيه ان من اصابه في احرامه طيب ناسيا او جاهلا لا كفارة عليه وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية لكن الصحيح من مذهب مالك انه انما تجب الفدية علي المتطيب ناسيا او جاهلا اذا طال لبثه عليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- واخلع------ عنك جبتك------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل لمالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور ان المحرم اذا صار عليه مخيط ينزعه ولا يلزمه شقه وقال الشعبي والنخعي لا يجوز نزعه لءلا يصير مغطيا راسه بل يلزمه شقه وهذا مذهب ضعيف قوله صلي الله عليه وسلم واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك معناه من اجتناب المحرمات ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيءاتها واظهار التلبية وغير ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة ويخ-ص من عمومه -ما لا-	1189	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2458	false	-6542727369535726888	15	209	76	1082	1517	300	فلما سري عنه--- بضم السين وكسر الراء المشددة اي ازيل ما به وكشف عنه ما تغشاه قال اين ا------------------لساءل عن العمرة انفا فالتمس الرجل فجء به قال اغسل عنك اي عن جبتك اثر الخلوق بفتح الخاء كما تقدم او اثر الصفرة شك من الراوي في اي اللفظين قال وفيه تحريم الطيب علي المحرم ابتداء ودواما لانه اذا حرم عليه دواما فالابتداء اولي بالتحريم من الدوام وفيه ان العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس وغيرهما من المحرمات السبع--------ة ما يحرم في الحج وفيه ان من اص-------------------------------------------------------------------------ابه في احرامه طيب ناسيا او جاهلا لا كفارة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسبب تحريم الطيب لانه داعية من دواعي النكاح واخلع الجبة عنك قال العلماء الحكمة في تحريم اللباس ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفات الخاشع الذليل العاري عن اللباس وفيه دليل لمالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور ان المحرم اذا صار عليه مخيط ينزعه ولا يلزمه شقه وقال الشعبي والنخعي لا يجوز نزعه لءلا يصير مغطيا راسه بل يلزمه شقه وهذا مذهب ضعيف------------------------ واصنع في عمرتك ما صنعت---- في حجتك اي --من اجتناب المحرمات ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيءاتها واظهار التلبية وغير ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة وتختص من عمومه مما لا	2458	7776056370713504820	709	1126.5	573	1377	51.48874282836914	120	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1190	true	-3196919376171034896	0	41	0	205	1487	300	يدخل في العمرة من افعال الحج كالوقوف والرمي والمبيت بمني و--مزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر في ان هذا الساءل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له صلي الله عليه وسلم واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك -	1190	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2458	false	-6542727369535726888	209	245	1082	1268	1517	300	يدخل في العمرة من افعال الحج كالوقوف والرمي والمبيت بمني والمزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر ب--ان هذا الساءل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له --------------------اصنع في عمرتك ما انت صانع في حجتك	2458	7776056370713504820	180	333.0	145	208	86.53845977783203	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1194	true	9133449049242790978	20	73	121	402	1548	300	والمراد لاهلها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتي ------ع----------------ليهن من غير اهلهن -------------------------------معناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات المد----ينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات المد----ينة ولا يجوز له تاخيره الي ميقات ا----لشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا لا-----خلاف فيه قوله	1194	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	110	174	545	870	1514	300	والمراد -اهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه------------------------- ولمن اتي اي مر عليهن اي علي المواقيت من غير اهلهن اي من غير اهل البلاد المذكورة ومعناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات اهل المدينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات اهل المدينة ولا يجوز له تاخيره الي ميقات اهل الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا مما لا خلاف فيه قاله	2359	7776056370713504820	241	424.5	193	351	68.66096496582031	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	212	241	1055	1197	1490	300	اهلوا من العقيق كان افضل والعقيق ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لاثر فيه--------------- ولانه قيل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	1195	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2362	false	8521766065152496072	0	29	0	140	1517	300	اهلوا من العقيق كان افضل لانها-- ابعد من ذات عرق فقليل ا---------------لاثر فيه ولاحتمال الصحة ولانه قيل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	2362	7776056370713504820	119	211.5	92	157	75.79618072509766	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	79	149	422	817	1632	300	وسعديك قال القاضي اعرابها---- وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة ل-------طاعتك بعد مساعدة قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصو---------د بالعمل	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2449	false	7809961942041518052	229	285	1177	1506	1576	300	وسعديك قال القاضي اعراب سعديك وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لك والي طاعتك بعد مساعدة----- والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فعله وا-----لرغباء اليك والعمل قا-----------ل المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء وال--قصر ونظيره ال-------علياء والعليا والنعماء والنعم--------------------------------------------------------ي ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير والرغبة اليه والمراد بالعمل	2449	7776056370713504820	284	495.5	233	415	68.4337387084961	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	1	81	3	433	1632	300	وفتحها وجهان مشهوران لاهل -------الحديث واهل اللغة قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معن-----اه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه--------------------------------------------------------------------------- لبيك لهذا----------- -------------------------------ال-سبب قوله والنعمة لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2449	false	7809961942041518052	7	115	37	615	1576	300	وفتحها وجهان مشهوران لاهل اللغة والحديث والك----------------------سر اجود لان الكسر علي معني الابتداء والاستءناف----------------- -------------------------------------وهو اعم لان تقديره ان الحمد لله -------علي كل حال ومن فتح ذهب الي ان التقدير من اجل انك مستحق للحمد والنعمة او لان الحمد لك والنعمة فعملت فيها لبيك بواسطة لام الجر السببية ثم حذف حرف الجر لدلالة الكلام عليه والنعمة لك النعمة بكسر النون الاحسان والعطاء اي النعمة منك والحمد لك ومن ورود اللام بمعني من قولهم سمعت له صراخا اي منه والمشهور---- نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك والمل------ك قال	2449	7776056370713504820	267	401.5	210	671	39.79135513305664	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	106	137	563	709	1514	300	عن بن عمر-- قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة	1199	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	232	264	1128	1281	1446	300	عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	2390	7776056370713504820	138	261.5	108	153	90.19607543945312	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	156	300	799	1514	1514	300	قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة و-------------------------------------------------------------سميت بيداء لانه- ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله-------------------------------------------------------------- تكذبون ف-------------------------------------يها اي تقولون ان---------ه صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو وقد سبق في اول هذا الشرح في مقدمة صحيح مسلم ان الكذب عند اه------------ل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه او سها وقالت المعتزلة يشترط فيه العمدية- وعندنا ان العمدية شرط لكونه اثما لا لكونه يسمي كذبا فقول بن عمر جار علي قاعدتنا وفيه انه لا باس باطلاق هذه اللفظة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند-	1199	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2394	false	7388834041565167867	48	247	220	1221	1487	300	قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة وقال ابو عبيد البكري هي فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي سميت بيداء لانها ليس ب-ها بناء ولا اثر وكل صحراء تسمي بيداء واما هنا فالمراد بها----- ما ذكرناه هذه يحتمل ان يكون حين قال هذه كان نازلا بها فلهذا اتي بالاشارة التي تكذبون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي تقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم وان-----ما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم -------كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو عليه وان لم يقصدوا---------------------------- الكذب وفيه دليل لمذهب اهل السنة ان الغالط يسمي كاذبا خلافا ل---------------------------------------لمعتزلة في اشتراطهم التعمد وعندنا العم---دية شرط لكونه اثما لا لكونه----- كذب----------------------------ا وفيه انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز ذلك وانما الخلاف في الافضل ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد و فسره يعني مسجد ذي الحليفة ويعرف بمسجد الشجرة وهو خراب وبها بءر علي رضي الله عنه وفيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند	2394	7776056370713504820	481	765.5	381	1122	42.869876861572266	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1200	true	6689196185953208473	0	35	0	182	1558	300	مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الاحرام الي البيداء وبهذا قال جميع العلماء------------------------------------- وفيه ان الاحرام من الميقات افضل من دويرة اهله لان-----ه صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه	1200	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2394	false	7388834041565167867	247	291	1221	1445	1487	300	مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الاحرام الي البيداء لكن الافضل ان يعيد الاهلال عليها كما فعل صلي الله عليه وسلم وفيه ان الاحرام من الميقات افضل من دويرة اهله لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه	2394	7776056370713504820	160	289.5	128	224	71.42857360839844	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	108	248	551	1317	1635	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله--------------------- رايتك لا تمس من -----------------------------------------الاركان الا---------------- اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره من الاءمة تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف قالوا لان نسبه الي اليمن فحقه ان يقال اليمني وهو جاءز فلما قالوا اليماني ابدلوا من احدي ياءي النسب الفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم منه ال--جمع بين البدل والمبدل والذين شددوها قالوا هذه الالف زاءدة وقد تزاد في النسب كما قالوا في النسب الي صنعا -صنعاني فزادوا النون الثانية والي الري رازي فزادوا الزاي والي الرقبة رقباني فزادوا النون والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي------- فيه الحجر الاسود و-يقال له	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2395	false	-6642118158874342465	64	176	323	944	1579	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قا---------ل المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قال ما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس بفتح الميم قال الله لا يمسه الا المطهرون من الاركان الاربعة الا الركنين اليمانيين------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف الياء--------------------------- وحكي سيبويه---------------- تشديدها--- لغة ضعيفة والاول اصح لانها نسبة ا-------------ليمن فحقه ان يقال اليمني وهو جاءز فلما قالوا اليماني ابدلوا من احدي ياءي النسب الفا ف---قالوا اليماني فمن شدد الياء الاخرة جمع بين البدل والمبدل والذين شددو-ا قالوا هذه الياء زاءدة------------------ كما زادوا في النسب الي صنعاء صنعاني فزادوا النون الثانية ------------------------------------------------------------والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي مقابله فيه الحجر الاسود وسياتي له	2395	7776056370713504820	478	785.5	392	855	55.90643310546875	73	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1202	true	6099672259747684752	103	273	610	1481	1633	300	فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها فقوله البس وتلبس كله بفتح الباء واما السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها------------- بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قا---ل جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة -قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا- لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام -بن عمر في قوله---- النعال التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا- مدبوغة بالقرظ لا شعر فيها لان بعض المدبوغات يبقي شعرها وبعضها لا يبقي قال وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة	1202	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2397	false	64193157237451745	1	97	7	501	1545	300	فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اي ولا صوف اجابة ابن عمر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير النعال السبتية بانها التي ل------ا شعر فيها وهو قول جماهير اهل اللغة و----الغريب و----الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي--------------- لانها ا-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة م-سبتة اي لينة وقال ------------------------------------------ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقال ا--------------------------------بن وهب النعال السبتية كانت سوداء لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام ابن عمر في قوله وهي النعال التي ليس فيها شعر و-------------------------قد تكون سوداء مدبوغة ق---------------------------------------------------------------ال وكان- عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة	2397	7776056370713504820	432	636.5	344	895	48.268157958984375	69	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	122	230	648	1174	1533	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن -بن عمر بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو-------- داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ----------------------------حتي تنبعث به راح-----------------------------لته ا--ما يوم التروية	1203	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2398	false	7646569979943586559	48	200	243	1018	1540	300	صلي الله عليه وسلم يلبسهما واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها هل المراد هنا صبغ الثياب او الشعر والاشبه والاظهر كما قال القاضي الاول لان ابن عمر اخبر انه صبغ ولم ينقل عنه انه -------------------صبغ شعره ---------------------------------والا فقد جاءت اثار عن ابن عمر ليس فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه كان-- صلي الله عليه وسلم---- يصفر لحيته بالورس والزعفران كما سياتي في ابي داود وذكر----- في حديث اخر احتجاجه بان--------------ه عليه السلام كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته وكان اكثرهم يعني الصحابة والتابعين يخضب بالصفرة منهم ابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وانا احب ان اصبغ بها بضم الباء وكسرها وفيه الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وفضيلة محبة ذلك وام-----------------------------------ا الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اي يحرم ويرفع صوته بالتلبية حتي تنبعث به راحلته اجابه ابن عمر عن سءاله بالاهلال في يوم التروية	2398	7776056370713504820	336	454.5	260	887	37.880496978759766	57	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	4	26	27	133	1557	300	ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فان النبي صلي الله عليه وسلم رده وعلل رده -انه محرم ولم يقل لانك صدته لنا واحتج	1208	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2483	false	-191863132307663326	168	190	872	979	1547	300	ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فان النبي صلي الله عليه وسلم رده وعلل رده بانه محرم ولم يقل لانك صدته لنا واجاب	2483	7776056370713504820	103	198.0	81	107	96.26168060302734	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1209	true	6322818148007743358	183	254	946	1300	1533	300	مجاوز----------ة الميقات -غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل-- ان المواقيت لم تكن وقتت بعد و---------------------قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية الاخري وقيل انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة	1209	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	195	268	992	1362	1521	300	مجاوزة ابي قتادة الميقات بغير احرام وقد احرم اكثرهم اقوال احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد قال القرطبي وهو ضعيف وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ورفيق---------ه لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في --رواية وقي-------ل انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة	2485	7776056370713504820	297	539.5	235	388	76.54639434814453	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	44	110	254	598	1640	300	جماهير العلماء علي جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا علي انه يجوز للمحرم ان يقتل -----------ما في معناهن ثم اختلفوا في المعني فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل وكل ما-لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز----- للمحرم قتله ومالا فلا	1212	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	25	86	129	440	1649	300	جماهير العلماء علي جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا علي انه يجوز للمحرم ان يقتل هذه الخمس وما في معناهن ----------------------------------------------قال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات وكل مءذ يجوز قتله للمحرم وما ----لا فلا	2479	7776056370713504820	288	535.0	232	361	79.77839660644531	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	229	297	1241	1624	1640	300	والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هذا الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الاوزاعي وابي حنيفة والحسن بن صالح والحقوا به الذءب وحمل- زفر معني الكلب علي الذءب وحده وقال --جمهور العلماء ليس المراد بالكلب العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد هو كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد ونحوها وهذا قول زيد بن اسلم وسفيان الثوري وبن عيينة والشافعي واحمد وغيرهم وحكاه	1212	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	240	290	1312	1592	1649	300	والفراريج والكلب العقور اختلفوا في المراد به فقيل هذا الكلب المعروف خاصة حك--------ي عن ----------ابي حنيفة ---------------والحق-- به الذءب وحمله زفر----------- علي الذءب وحده وقال الجمهور-------- ليس المراد بالكلب------- تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد به كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذءب والفهد وهو-------- قول -------------------------------------الشافعي واحمد وغيرهم ومعني	2479	7776056370713504820	254	395.5	207	386	65.80310821533203	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	0	32	0	158	1518	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده -اخبره بانه مخير بين----ه وبين الصيام والاطعا------------م وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1215	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	105	139	511	678	1428	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده فاخبره بانه مخير بين الدم وبين الاط--------عام وبين الصيام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	2493	7776056370713504820	147	274.0	116	175	84.0	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	114	300	590	1516	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اح--------------------------تجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه وسط الراس بفتح السين قال اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط بفتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح وفي هذا الحديث--------------------------------- دليل ل---جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لك-ن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن-	1216	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2471	false	-3838663095482929854	122	248	571	1187	1439	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم رواية مسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زاد البخاري احتجم وهو صاءم وفيه دليل علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ يكون عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية----- ودليل الفدي-ة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففد------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة و-----------------------------------اما الحجا----------------مة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن	2471	7776056370713504820	542	817.5	429	991	54.692230224609375	105	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	131	182	673	948	1516	300	قال اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	37	78	184	404	1575	300	قال الازهري-- كل ما---- يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض ك-------الساحة والدار والراحة فهو وسط بالفتح------ قال------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	204	349.0	163	277	73.64620971679688	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	158	300	817	1539	1539	300	-الصبر فبكسر الباء ويجوز اسك------------------------------------------------انها واتفق العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه------------------------------------------- مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي واخرين ومنعه جماعه منهم احمد واسحاق وفي مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك قولان كالمذهبين وفي ايجاب الفدية عندهم بذلك خلاف والله اعلم 1 باب جواز غسل المحرم بدنه وراسه ذكر في الباب حديث بن حنين ان بن عباس والمسور--------- اختلفا--------- فقال -بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ---------ارسله -----------------الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	109	299	538	1479	1483	300	بالصبر -بكسر الباء ويجوز اسكانها للضرورة وهو الدواء المر المعروف وهو ليس بطيب وقد اتفق العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه فان الصبر يبرد العين كحلا ويشد الجفن سياقا مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي ثم ذكر الحجة فيما افتاه به وهو قوله فاني سمعت عثمان بن عفان يعني والده يحدث ذلك عن النبي الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك وامر به AUTO 39 باب المحرم يغتسل 1840 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن ع--------------------------------------------------------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجده يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	2473	7776056370713504820	522	859.0	412	1010	51.68316650390625	84	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	45	123	213	647	1561	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به وتعلق عليها البكرة وفي هذا الحديث فواءد منها جواز اغتسال المحرم و-------------------غسله راسه وامرار اليد------------------------ علي شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها قبول خبر الواحد وان قبوله كان مشهورا عند الصحابة رضي الله عنهم ومنها الرجوع الي النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام علي المتطهر في وضوء وغسل----------------------- بخلاف	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	172	257	849	1294	1491	300	بين القرنين--- بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي---- البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة وفيه دليل علي------------ جواز اغتسال المحرم ولم يختلفا في اصل الغسل وانما اختلفا في كيفيته وهو يستتر فيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الستر في حال الاغتسال بان يكون في موضع يستره او يلقي ساترا يستره او يستنيب من يستره بثوب او غيره قال ابن حنين فسلمت عليه فيه السلام علي المتطهر في وضوء او غسل او تيمم او غسل نجاسة بخلاف	2474	7776056370713504820	216	210.5	175	632	34.177215576171875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	1	42	5	198	1561	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلم	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	0	46	0	215	1491	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم	2474	7776056370713504820	192	357.0	151	215	89.30232238769531	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	128	165	675	886	1561	300	الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وجسده من الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله تبردا فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر والخطمي	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2475	false	-7822866606802682779	171	300	824	1483	1483	300	الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة قال فصب علي راسه فيه استحباب البداة في الغسل باعالي البدن وهو الراس ثم الشق الايمن ثم الايسر وعده بعضهم من الاداب ثم حرك ابو ايوب راسه بيده يوضح هذا رواية مسلم فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه اي امرارا لطيفا بحيث لا ينتتف شء من الشعر ليصل الماء الي اصول شعره فاقبل بهما وادبر اي مرة واحدة لاطلاقه ثم قال هكذا رايته يفعل استدل به مالك علي اشتراط الدلك في الغسل قال لانه لو جاز الغسل بغير ذلك لكان المحرم احق بان يجاز له ترك التدلك وقد اتفق العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وحده ع-ن الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله تبردا فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر والخطمي-	2475	7776056370713504820	203	384.0	168	661	30.711044311523438	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	11	67	55	362	1556	300	احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا ل-------------------------------------------------------لحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حج-هم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	1225	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	220	268	1058	1304	1467	300	احرامه صلي الله عليه وسلم كان--------------------- مفردا بالحج اولا ثم ادخل عليه العمرة فسماع انس انه كان يلبي بالحج والعمرة اخبار عن----------------------------------------------------------------------------------------------- حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخب-ر عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل عن حجتهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	2430	7776056370713504820	171	291.5	136	363	47.10743713378906	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	263	299	1329	1520	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالع----------------------------------مرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه------------------------------------------------------------------ فاخبر عروة ع-نها باعتمارها في اخر الامر و-لم يذكر	1227	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2417	false	-5540719763751632756	126	182	652	938	1529	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا قبل ان يفسخوه واقبلت عاءشة رضي الله عنها مهلة بعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة و-كذا فسره القاسم في حديثه انها اهلت بعمرة اي بعد فسخها الحج لانه يصدق عليها انها اهلت بعمرة فاخبار جابر عنها باعتمارها في اخر الامر و لم -----	2417	7776056370713504820	152	232.5	121	293	51.877132415771484	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	72	140	406	787	1607	300	فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهم----ا بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منه-ا بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيها واتمام افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج------------- فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر وكذلك فعلت قال العلماء ومما يءيد هذا التاويل قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1228	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2408	false	-4710574592252429157	194	253	992	1326	1573	300	فان العمرة كالحج لا يصح الخروج منهما الا بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منهما بالتحلل بعد فراغهما وانما امرها بترك اعم---------------الها من الط-----واف والسعي-------------------------------------------------------------------- وان تدخل عليها الحج باحرامه فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر وكذلك فعلت وعلي----------------- هذا المذهب كانت عمرتها من التنعيم تطوعا اعمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2408	7776056370713504820	227	377.5	184	439	51.70842742919922	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1229	true	-5831124424538003961	150	210	788	1115	1588	300	شعرا ولكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان في راسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا-سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله---- النبي صلي الله عليه وسلم	1229	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2409	false	8081636302432961286	1	61	4	327	1578	300	شعرا -لكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاولوا------ فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان برا--سها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة قال موسي واهل النبي صلي الله عليه وسلم	2409	7776056370713504820	305	576.5	248	332	91.86746978759766	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	44	107	230	532	1535	300	شء كتبه الله علي بنات ادم هذا تسلية------------------------------------- لها وتخفيف لهما ومعناه انك لس----ت مختصة به بل ----كل بنات ادم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغاءط وغيرهما--------- واستدل--- البخاري في صحيحه في كتاب الحيض --بعموم هذا الحديث علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل ووقع في بني اسراءيل	1233	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2414	false	2682836649899432547	87	159	447	785	1497	300	شء كتبه الله علي بنات ادم يعني الحيض وكتبه عليهن اي جبلهن عليه وهو تانيس لها وتسلية اي------------- لست انت مختصة به بل هو علي بنات ادم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغاءط والمخاط ونحو ذلك واستدل به البخاري في صحيحه في كتاب الحيض من عمومه ----------علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل ووقع في بني اسراءيل	2414	7776056370713504820	255	418.5	198	361	70.63711547851562	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	239	291	1232	1482	1535	300	محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه واستدل به مالك ف-ي ان التضحية بالبقر افضل من بدنة -------ولا دلالة فيه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر و---لا عموم -لفظ -----انما هي قضية عين محتملة لامور فلا حجة فيها لما قاله	1233	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2415	false	-5221130388912789837	159	214	778	1039	1507	300	محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه واستدل به مالك علي ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ثم قال ولا دلالة فيه لانه ليس فيه---- تفضيل البقرة اذ لا عموم للفظ فيه وانما هي قصة غير- محتملة لامور -لا حجة فيها لما قاله	2415	7776056370713504820	235	422.5	186	267	88.01498413085938	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	185	222	937	1134	1535	300	قال العلماء خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك -الفسخ وامرهم به امر عزيمة والزمهم اياه وكره ترددهم في قبول ذلك	1235	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2407	false	9157225997856697013	174	211	876	1074	1540	300	قال العلماء خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك بالفسخ وامرهم به امر عزيمة والزمهم اياه وكره ترددهم في قبول ذلك	2407	7776056370713504820	197	389.0	160	198	99.49494934082031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	49	158	232	792	1501	300	ويسعي ويحلق والثاني وهو الاصح يصح وعليه دم لتركه الميقات قال العلماء وانما وجب الخروج الي الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره هذا تفصيل مذهب الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء انه يجب الخروج لاحرام العمرة الي ادني الحل وانه لو احرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم وقال عطاء لاشء عليه وقال مالك لا يجزءه حتي يخرج --الي الحل قال القاضي عياض وقال مالك لا بد من احرامه من التنعيم خاصة قالوا وهو ميقات المعتمرين من مكة وهذا شاذ مردود والذي عليه الجماهير ان جميع جهات الحل سواء ولا تختص بالتنعيم	1236	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2413	false	-2744805099478929435	2	51	7	251	1555	300	و-سعي و-حلق فيه ف-------الاصح يصح وعليه دم لتركه الميقات وقيل لا يصح واستدل به مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------لا يجزءه حتي يخرج لادني الحل واستدل به من قال--------- لا بد من احرامه من التنعيم -----------وهو ميقات المعتمرين ب--مكة وهو- شاذ مردود والجمهو-----------ر ان جميع جهات الحل سواء ولا تختص بالتنعيم	2413	7776056370713504820	191	258.5	150	562	33.98576354980469	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	63	142	311	709	1501	300	الخروج الي الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره هذا تفصيل مذهب الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء انه يجب الخروج لاحرام العمرة الي ادني الحل وانه لو احرم بها في---- الحرم ولم يخرج--------- لزمه دم وقال عطاء لا-شء عليه وقال مالك لا يجزءه حتي يخرج الي الحل قال القاضي عياض وقال مالك لا بد من احرامه من التنعيم خاصة قالوا وهو ميقات المعتمرين	1236	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2685	false	-786228208114419823	169	226	864	1158	1536	300	الخروج الي الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره هذا------ مذهب الشافعي وال-------جمهور ف-------------------------------------------------------لو احرم بالعمرة في الحرم ولم يخرج الي الحل لزمه دم وقال عطاء لا شء عليه وقال قوم يتعين الاحرام بالعمرة ------------------------------------------------من التنعيم خاصة فانه من-- ميقات المعتمرين	2685	7776056370713504820	241	407.0	192	412	58.49514389038086	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1238	true	4288228578520633496	157	203	790	1036	1543	300	دليل علي جواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح ----------في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	1238	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2299	false	191633823421693313	66	108	336	540	1522	300	دليل علي جواز قول لو في امر قد مضي وغيره افضل منه-------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في ان لو تفتح عمل الشيطان -محمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وان ---هذا الحديث في امور الدين---------------------------------- فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	2299	7776056370713504820	141	199.5	108	256	55.078125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1238	true	4288228578520633496	164	203	821	1036	1543	300	علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	1238	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2417	false	-5540719763751632756	0	27	0	149	1529	300	علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونح------------------------------------------------------------------وها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	2417	7776056370713504820	149	295.0	122	215	69.30232238769531	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1240	true	-9210636931219096345	1	71	4	363	1566	300	بعد فراغه من طواف الوداع وكل هذا في ال----------ليل وهي الليلة التي تلي ايام التشريق فلقيها صلي الله عليه وسلم وهو صادر بعد طواف الوداع وهي داخلة لطواف عمرتها ثم فرغت من عمرتها ولحقته صلي الله عليه وسلم وهو بعد في منزله بالمحصب واما قولها فاذن -------------في اصحابه--------------- فخرج فمر -------------------------------------------------------------------------------بالبيت وطاف فيتاول علي ان في الكلام------------------------------------------------------------------- تقديما وتاخيرا وان طوافه صلي الله عليه وسلم كان بعد خروجها الي العمرة	1240	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2696	false	4347541772377913012	133	209	636	1023	1479	300	بعدما رجع من طواف الوداع وكان طوافه ورجوعه في الليل وهي الليلة التي تلي ايام التشريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن بتشديد الذال في اصحابه بالرحيل فارتحل فخرج فمر بالبيت قبل الصلاة لعل المراد به قبل صلاة الفجر فان النبي صلي الله عليه وسلم قصد البيت فطاف به طواف الوداع ثم رجع بعد فراغه قال النووي وكل هذا في الليل فطاف به حين خرج قال النووي فيه تقديم- وتاخير- فان طوافه صلي الله عليه وسلم كان بعد خروجها الي العمرة	2696	7776056370713504820	163	247.0	130	543	30.018415451049805	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1241	true	2150166240398415254	34	79	166	380	1545	300	ان طهر عاءشة هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر ذكره ابو محمد بن حزم في كتاب حجة الوداع قوله وكان-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1241	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	129	188	645	935	1496	300	ان طهر عاءشة---- المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر يعني كان حيضها اسبوعا كما هو الغالب في حيض النساء سبعة ايام طافت بالبيت سبعا و اتت بالسعي بالصفا اي بين الصفا والمروة سبعا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2419	7776056370713504820	165	281.5	128	294	56.1224479675293	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري و--قال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	10	44	45	207	1466	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف------ي الاخري ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	2543	7776056370713504820	152	280.0	120	168	90.47618865966797	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	224	268	1210	1421	1598	300	اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	260	300	1327	1520	1520	300	اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحاب---------------ة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل ---باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه-	2420	7776056370713504820	191	359.0	152	212	90.0943374633789	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	271	300	1442	1598	1598	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	56	89	306	481	1495	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهو-ر العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للعمرة هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	2421	7776056370713504820	153	285.0	125	176	86.93181610107422	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	244	271	1310	1442	1598	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس--- خاصا---- بل هو باق الي يوم القيامة ف---يجوز لكل من احرم بحج وليس معه --هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2444	false	4562419753689385489	20	50	103	247	1416	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس هو خاصا بهم بل هو باق الي يوم القيامة انه يجوز لكل من احرم بحج وليس معه الهدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	2444	7776056370713504820	131	237.0	104	144	90.97222137451172	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	98	0	483	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال ل-----------------------ابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة	1247	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	89	175	481	897	1495	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهو-ر حديث ابي ذر ا-------------لذي ذكره مسلم--------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----- يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة وهذا يبين رواية ابي داود في ----هذا الحديث واجاب الجمهور عن حديث بل هي للابد ان --معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او من القران فانه-------------------------------------------------- جاءز -الي يوم القيامة	2421	7776056370713504820	329	550.0	258	507	64.89151763916016	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	170	299	850	1470	1473	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسا-----------------ل عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -------بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا به----------------ا كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغره---------ا ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا هذه القطعة فيها فواءد منها انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------	1249	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	86	230	430	1108	1452	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها يعني ثوبا ملفقا كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها فصلي بنا ورداءه الي جنبه علي المشجب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس ---------في---- العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	2541	7776056370713504820	402	571.5	315	879	45.733787536621094	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	175	206	871	1013	1473	300	قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسا-----------------ل عن القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين------------------------------ فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل	1249	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2546	false	6902757026473046527	161	227	812	1128	1502	300	قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم فيه ان من ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما في حديث عاءشة امرنا رسول الله ان ننزل الناس منازلهم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين انما لم يعرفه لانه كان قد عمي فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل	2546	7776056370713504820	140	253.0	109	316	44.30379867553711	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1250	true	-2003138498133499124	186	280	988	1502	1611	300	في نساجة هي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم------------------------------------ هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود----------- ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح وي---------------------كون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه سيجان قال وقيل هي الخضر منها خاصة وقال الازهري هو طيلسان مقور	1250	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2547	false	-5186309443641736214	179	258	892	1319	1541	300	في نساجة--- بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبعد الالف جيم مفتوحة وتاء تانيث قال النووي هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا ل ----------سنن ابي داود وصحيح مسلم ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساج- والساجة -----ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون ---------------------------معناه ثوب ملفق قال النووي و-----------------------------------كلاهما صحيح ويكون الجمع بينهما ان يكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان وق-------------------------------------------------------------يل هي الخضر منها وقيل------------- هو طيلسان مقور	2547	7776056370713504820	337	558.5	274	582	57.90378189086914	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1250	true	-2003138498133499124	13	56	75	287	1611	300	ملاطفة الزاءر بما يليق به وتانيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد بن علي ووضع يده بين ثدييه وقوله وانا يومءذ غلام شاب فيه تنبيه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه	1250	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2547	false	-5186309443641736214	30	72	152	358	1541	300	ملاطفة الزاءر بما يليق به وتان-سه وهذا سبب حل جابر زر- محمد بن علي ووضع يده بين ثدييه وقوله وانا يومءذ غلام شاب---- تنبيه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه	2547	7776056370713504820	206	395.5	164	212	97.16981506347656	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	23	133	115	716	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم --هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي هذا مما يدل ع-لي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	175	240	852	1158	1452	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ثم قال-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------ويعمل بمثل عمله فخرج -------رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	2541	7776056370713504820	247	371.5	188	604	40.894039154052734	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	58	107	289	588	1610	300	ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم----- ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويش-هدوا اقواله وافعا--------له ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها	1251	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2549	false	-2525805713601583732	169	215	900	1190	1609	300	-تعالي في النور والخامس--ة ان لعنت الله قال النووي اذن هنا---- معناه اعلم------- واشاع- بينهم الحج ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا --------افعاله واقواله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب ويشيع دعوة الاسلام ويبلغ الرسالة للقريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها	2549	7776056370713504820	241	410.5	199	313	76.9968032836914	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	96	274	471	1448	1588	300	قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله نظرت الي مد بصري هك------------ذا هو في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهي بصري وانكر- بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري---------------------------- وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد اشهر قوله بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر واختلف العلماء في الافضل منهما فقال مالك والشافعي و--جمهور العلماء الركوب افضل	1252	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2551	false	6167591874686637659	36	126	179	653	1537	300	قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا ولم تسم بذلك لشء اصابها حتي اذا استوت به ناقته------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البيداء قال جابر-------------- نظرت الي مد بصري بتشديد الدال هذا هو الصواب------------------------ ومعناه منتهي بصري وانكره بعض اهل اللغة وقا--------ل الصواب مدي بتخفيف الدال والف بعدها ترسم ياء وليس--- بمنكر بل هما لغتان ومدي اشهر من-- بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في------ الافضل منهما فمال مالك والشافعي والجمهور الي ان- الركوب افضل	2551	7776056370713504820	343	523.5	273	1021	33.59451675415039	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	49	228	251	1168	1512	300	بالتوحيد لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي والله اعلم قوله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسالة مستقصاة في اول الباب السابق قوله حتي اتينا البيت فيه بيان ان السنة للحاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك قوله حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا	1253	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	40	102	188	498	1443	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا	2542	7776056370713504820	298	572.5	238	928	32.11206817626953	57	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	65	175	330	886	1512	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يرد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن ل--------------------------بيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن -بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي والله اعلم قوله قال	1253	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2553	false	914175034712685755	1	197	10	1007	1543	300	واهل الناس بهذا الذي يهلون بضم الياء به قال القرطبي يعني انهم لم يلتزموا هذه التلبية الخاصة التي لبي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ فهموا انها ليست متعينة فانه قد ترك صلي الله عليه وسلم كل احد علي ما تيسر له من الفاظها ومع هذا فلا بد ان ياتي بهذه التلبية ولا يجزء منها التحميد ولا التكبير ولا غيره عند مالك وانه يجب الدم بتركها جملة وان كان ناسيا خلافا للشافعية والحنابلة قال الشافعي في الام اتفق الاربعة علي ان من لا يحسن التلبية بالعربية لبي بلسانه فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه اي مما زادوه قال الق----------------------------اضي عياض---------------- فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر ل--------------------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن والنعماء بفتح النون والمد لبيك مرهوبا منك -مرغوبا اليك وعن ابن عمر ل-------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس ل-------------بيك حقا تعبدا ورقا وعن ابي هريرة لبيك اله الحق لبيك رواه الشا------------------------------------------------------------فعي واحمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك الله----م لبيك قال	2553	7776056370713504820	327	536.5	259	1158	28.23834228515625	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	174	299	882	1509	1512	300	قال جابر لسنا ننوي ------------------الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسالة مستقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اول الباب السابق قوله حتي---- اتينا البيت ----فيه بيان ان السنة للحاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك قوله حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن--------------------------------- فرمل ---------------ثلاثا ومشي اربعا فيه ان المحرم اذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف القدوم وهو مجمع عليه وفيه ان الطواف سبع طوافات وفيه ان السنة ايضا الرمل في ------------------------------------الثلاث الاول ويمشي علي عادته في الاربع الاخيرة قال العلماء الرمل هو اسرع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب قال اصحابنا ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل بلا خلاف	1253	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2554	false	3265891297368006275	5	147	28	743	1566	300	قال جابر لسنا ننوي بفتح النون الاولي الا الحج -----------------فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد تقدم الكلام فيه لسنا نعرف العمرة قال القرطبي يحتمل ان يخبر به عن حالهم الاول قبل الاحرام فانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فلما كان عند هذا الاحرام بين النبي صلي الله عليه وسلم لهم ذلك فقال من اراد ان يهل بالحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل فارتفع الوهم الوا-قع بهم حتي اذا اتينا البيت معه فيه بيان ان السنة للحاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك----------------------------- استلم الركن يعني الحجر الاسود كما تقدم قريبا فرمل كما تقدم بيانه ثلاثا اي ثلاث اطواف يستوعب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل فيهن كلهن كما تقدم علي الصحيح والمراد بالثلاث الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة فان---- طاف في غير حج او عمرة فلا رمل بلا خلاف	2554	7776056370713504820	305	442.0	240	981	31.090723037719727	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	256	300	1249	1454	1454	300	ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	167	209	818	1010	1443	300	ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي ال---------------بيت فكبر الله ووحده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	2542	7776056370713504820	181	343.0	140	207	87.43961334228516	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	131	200	643	964	1454	300	صلي الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد قوله ثم رجع الي	1255	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2556	false	-3517124440266174458	5	68	22	316	1584	300	صلي الله عليه وسلم يقرا لا عن قراءة جابر في صلاته بل ------------------رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر- البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد فقرا في --------	2556	7776056370713504820	256	457.5	200	322	79.50310516357422	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1256	true	-7971670457992315088	218	256	1104	1306	1512	300	صلي الله عليه وسلم وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم--------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة	1256	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2559	false	3024390951296989655	202	254	1018	1290	1530	300	صلي الله عليه وسلم وهزم الاحزاب وحده يعني- هزمهم بغير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة 4 م---ن الهجرة	2559	7776056370713504820	192	360.0	155	277	69.31407928466797	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	132	165	671	827	1545	300	ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه انه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه قوله حتي اذا كان اخر طواف علي المروة فيه	1257	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2561	false	3627506308714504128	268	300	1421	1571	1571	300	ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه انه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق علي-----ه حتي اذا كان اخر طواف علي المروة فيه-	2561	7776056370713504820	150	288.0	119	156	96.15384674072266	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	165	196	827	1005	1545	300	دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع ال----------ي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها --بالمروة وقال بن بنت	1257	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	0	34	0	190	1564	300	دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها من المروة فانه لو كان	2562	7776056370713504820	166	311.0	135	190	87.36842346191406	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1258	true	7664255644156659219	0	62	0	306	1546	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة التحريش الاغراء والمراد هنا ان يذكر له ما يقتضي عتابها قوله ق---------------------------------------------لت ا----------------------------------------------------------------------ني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وانه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي	1258	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2543	false	-1334057168257968535	88	186	420	890	1466	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي	2543	7776056370713504820	159	145.0	123	563	28.24156379699707	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1258	true	7664255644156659219	48	138	239	702	1546	300	فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هذا ايضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم -قوله	1258	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	236	278	1246	1459	1564	300	فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم---------------- هذا مم-ا تقدم ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج--------------------- فكان التقصير هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم وقوله	2562	7776056370713504820	205	360.0	163	464	44.181034088134766	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1258	true	7664255644156659219	215	280	1095	1440	1546	300	صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما	1258	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2566	false	4821488440748024716	129	186	673	969	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال النووي---------------------------------- فيه بيان سن الر-----------كوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول---- ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما	2566	7776056370713504820	283	540.0	228	345	82.02898406982422	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	260	300	1372	1572	1572	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع- دم ---------------------بن رب---------------------يعة بن الحارث----------------------------- كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	1	54	3	271	1569	300	كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة و---اول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع و-اول ربا اضعه ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه	2544	7776056370713504820	191	327.0	155	274	69.7080307006836	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	0	84	0	415	1543	300	موضوع كله في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قصاص في قتلها و-------------------------------------------------------------------------------------ان الامام وغيره ممن يامر ب--معروف او ينهي عن --منكر ينبغي--- ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس-------------- من قرب عهده بالاسلام واما قوله صلي الله عليه وسلم تحت قدمي فاشارة الي ابطاله واما قوله صلي الله عليه وسلم وان اول دم اضع دم بن ربيعة فقال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب	1261	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2571	false	-7248350939000952767	173	284	910	1461	1542	300	موضوع فيه ا--------------بطال افعال الجاهلية وبيوعها التي يفضل في--ها قبض وكذا ما احدثوه من الشراءع التي شرعوها في الحج وغيره كما تقدم من الوقوف بالمشعر الحرام وهذا كقوله عليه السلام من احدث في امرنا ما ليس فيه فهو رد ودماء جمع دم الجاهلية موضوعة اي لا قصاص في قتلها ولا دية واول دم اضعه جملة اضعه فعلية في موضع جر صفة لدم دماءنا بالرفع خبر المبتدا فيه ان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف و--ينهي عن المنكر ينبغي له ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس سامعه لا سيما من قرب عهده بالاسلام وقال عثمان بن ابي شيبة دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب	2571	7776056370713504820	239	362.5	188	692	34.53757095336914	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	121	224	597	1125	1543	300	والصواب -بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب------------- وتاوله------------------- ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار ---------------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في الربا انه---------------------------------------------------- موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وهذا الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لان الربا هو الزياد------------ة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال	1261	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2572	false	-6314317075256540463	1	143	7	728	1503	300	والصواب ابن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتاول هذه الرواية الثانية ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسب- اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كان -بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار والي هذا اشار بقوله وكان يعني الابن المقتول مسترضعا بفتح الضاد اي رضيعا فان مستفعل ياتي بمعني فعل كقولك قر واستقر في بني سعد اي له فيهم من يرضعه والذي استرضع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم هم بنو سعد بن بكر فقتلته هذيل حي من مضر وربا مقصور الجاهلية موضوع كله اي--- الزاءد عن- راس المال---------------------------------------------- وهذا----------- ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس---- الحديث لان الربا هو الزيادة والكثرة لغة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال	2572	7776056370713504820	446	772.0	358	788	56.59898376464844	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	110	171	547	841	1543	300	ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب -بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	1261	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4509	false	3364224020110032728	0	41	0	201	1472	300	ربيعة بن الحارث قال النووي ------------------------الصواب ابن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر----------------------------------------------------------------- قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب -----بين بني سعد وبني ليث بن بكر	4509	7776056370713504820	193	353.0	153	295	65.4237289428711	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1262	true	764015227214266380	0	211	0	1086	1551	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء و-----------هذا الثالث- هو الصحيح وبالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي ا-مر الله تعالي بها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولك--------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------عليهن ان لا يوطءن------------------------------------ فرشكم ا--------------------------حدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قال ---------------------------------------------------------------المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب جلدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك هذا كلام القاضي والمختار------- ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا-------- اجنبيا او امراة او احدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك وهذا حكم المسالة عند الفقهاء انها لا يحل لها ان تاذن لرجل او امراة ولا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا -من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن في ذلك	1262	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2573	false	6631042929904299505	63	299	360	1604	1607	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا التاويل هو الصحيح وبالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي اراد الله------ بها قال القرطبي واشبه هذه الاقوال انها عبارة عن حكم الله بحلية النكاح وجوازه وبيان شروطه فان حكم الله كلامه المتوجه للمحكوم عليه علي جهة الاقتضاء والتخيير وان لكم واجبا عليهن ان لا يوطءن بهمزة قبل النون اي لا يدخلن منازلكم فرشكم بضم الفاء والراء جمع فراش احدا تكرهونه اي تكرهون دخوله ويحتمل ان يراد من يكرهه الزوج وان كان يرضي دخوله اليهن لكونه محرما لهن كالاب ونحوه قال المازري---- المراد ان -----لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب ح-دها وهو----- حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك وا------------------ختار النووي ان معناه ---لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجل او امراة اجنبية او قريبة او احد- من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك وكذلك----------- عند الفقهاء لا---------------- --------------------------------تاذن في دخول منزل الزوج الا لمن علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن في ذلك	2573	7776056370713504820	865	1499.0	691	1365	63.369964599609375	151	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1264	true	6953791246455330339	246	300	1260	1534	1534	300	حتي غاب القرص هكذا هو في جميع النسخ --وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا كلام القاضي ويحتمل ان الكلام علي ظاهره ويكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله---- غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه--- تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فا---زال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب-	1264	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2578	false	-880977075798601272	22	69	111	349	1591	300	حين غاب القرص -------وفي -بعض النسخ حتي غاب قال القاضي-------------------------- صوابه حين قال النوو---------------ي ويحتمل ان الكلام علي ظاهره ويكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه قد تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فاذا زال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب	2578	7776056370713504820	207	324.5	166	287	72.12543487548828	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	45	172	245	933	1634	300	يعني بفتح الميم وكسر الراء------------- هو الموضع الذي يثني الراكب ر--------------جله عليه قدام واسطة الرحل اذا -مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله--------- ويقول بي---------------------------------------ده السكينة السكينة مرتين --------------------------منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ف---------------------------------------------------------------------------------فيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في-- الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة المكسور-----------------------------ة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل ا----------------لضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال صعد في الح-----------بل واصعد------ ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ---واما المزدلفة	1265	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2578	false	-880977075798601272	146	299	744	1588	1591	300	-----بفتح الميم وكسر الراء رجله والمورك هو الموضع ا-ذا اراد الراكب ان يستريح ثني رجله عليه قدام واسطة الرحل حين يمل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرحل شبه المخد--------ة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة وهو يقول نسخة ويقول بيده اليمني يوضحه رواية البخاري واشار بسوطه ال--يهم السكينة------ منصوب بفعل محذوف علي الاغراء تقديره الزموا السكينة وهو الرفق والطمانينة في السير والمراد عدم المزاحمة ايها الناس الزموا السكينة هكذا مرتين حثا علي الرفق وفيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما سياتي في الحديث----------- كلما اتي حبلا بفتح ----------------------------------------------------------الحاء المهملة واسكان الموحدة من الحبال بكسر المهملة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم ارخي لها الزمام قليلا حتي تصعد--- بفتح التاء المثناة فوق وضمها يقال صعد بكسر العين في الجبل واصعد لغتان ومنه قوله تعالي اذ تصعدون حتي اتي المزدلفة	2578	7776056370713504820	532	889.0	426	938	56.7164192199707	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	173	300	941	1634	1634	300	سميت بذلك م--ن التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها ت--قربوا منها---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال -الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم- حد --مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في الحد المذكور ---------------------------------------------------------------------قوله حتي اتي المزدلفة فصلي بها الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا فيه فواءد منها ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة---------------------- في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي-	1265	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2579	false	-8214185283128295917	41	210	229	1148	1647	300	سميت مزدلفة من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي قربوا ومضوا اليها قاله الازهري وقال ثعلب لانها بمنزلة من الله وقربه ومنه قوله تعالي فلما راوه زلفة وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات---------------------------------------------------------------- واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قاله الازرقي -------------والماوردي----------------------- وغيرهما حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخل-ة في الحد المذكور والمراد بالمازمين الطريق التي بين الجبلين الفاصلين بين عرفات ومزدلفة قال النوو--ي المازمين ما بين العلمين الذين هما حد الحرم قال ابن جماعة وهذا الذي قاله غريب وهو الذي يحمل الحاج علي الزحمة بين العلمين وليس له اصل والمحب الطبري ابعد منه وقد قال هما جبلان بين عرفة ومزدلفة بينهما طريق فجمع بين المغرب والعشاء----------------------------------------- فيه ا-----------ن السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة قبل حط الرحال ان تيسر في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي	2579	7776056370713504820	504	871.5	411	1074	46.92737579345703	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	0	191	0	1024	1584	300	حنيفة وطاءفة انه يجمع بسبب النسك ويجوز لاهل مكة والمزدلفة ومني وغيرهم والصحيح عند اصحابنا انه جمع بسبب السفر فلا يجوز الا لمسافر سفرا يبلغ به مسافة القصر وهو مرحلتان قاصدتان وللشافعي قول ضعيف انه يجوز الجمع في كل سفر وان كان قصيرا وقال بعض اصحابنا هذا الجمع بسبب النسك كما قال ابو حنيفة والله اعلم قال اصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر وصلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل هذا مذهبنا وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط ان يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز ان يصليهما قبل المزدلفة الا من به او بدابته عذرفلة ان يصليهما قبل المزدلفة بشرط كونه بعد مغيب الشفق ومنها ان يصلي الصلاتين في وقت الثانية باذان للاولي واقامتين لكل واحدة------ اقامة وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد-الملك الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم ايضا للثانية وهو محكي عن عمر وبن مسعود رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف- اذان	1266	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2579	false	-8214185283128295917	210	300	1148	1647	1647	300	حنيفة وطاءفة انه -جمع بسبب النسك ويجوز لاهل مكة و--مزدلفة ومني وغيرهم والصحيح عند اصحابنا انه جمع بسبب السفر ولا يجوز الا لمسافر----- يبلغ سفر----- القصر وهو مرحل--------تان وللشافعي قول ضعيف انه يجوز الجمع في كل سفر وان كان قصيرا وقال بعض اصحابنا هذا الجمع بسبب النسك ك---قول ابي حنيفة باذان واحد واقامتين فيه الج-مع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاتين في وقت الثانية باذان للاولي واقامتين لكل واحدة منهما اقامة وبه ق---------------------------ال احمد----------------- وعبد الملك الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم----- للثا-----------------------------------------نية وقال ابو يوسف- وابو حنيفة اذان-	2579	7776056370713504820	449	768.0	365	1032	43.50775146484375	68	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	216	300	1149	1584	1584	300	وقال الثوري يصليهما جميعا باقامة واحدة وهو يحكي ايضا عن بن عمر والله اعلم واما قوله لم يسبح بينهما فمعناه -لم يصل بينهما-------- نافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح ففيه الموالاة بين الصلاتين المجموعتين ولا خلاف في هذا لكن اختلفوا هل هو شرط للجمع ام لا والصحيح عندنا انه ليس بشرط بل هو سنة مستحبة وقال بعض اصحابنا هو شرط اما اذا جمع بينهما في وقت الاولي -----فالموالاة شرط- بلا خلاف قوله ------------------------ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ حتي طلع الفجر-	1266	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2580	false	-1154686300149319415	2	76	13	411	1605	300	وقال النووي يصليهما جميعا باقامة واحدة قال عثما-------ن بن ابي شيبة و---------------لم يسبح بينهما شيءا اي لم يصل بينهما شيءا اي نافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح وفيه الموالاة بين الصلاتين المجموعتين كما تقدم----------------------------------------- والصحيح عندنا انه--------------- سنة مستحبة لا شرط واما لو----------------- جمع بينهما في وقت الاولي لكانت الموالاة شرطا بلا خلاف ثم اتفقوا يعني الاربع الرواة ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي شقه الايمن حتي طلع الفجر	2580	7776056370713504820	288	436.0	233	493	58.417850494384766	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1267	true	5215835792702443380	202	284	1057	1498	1584	300	والاقامة------------ لهذه الصلاة وكذلك- غيرها من صلوات المسافر وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالاذان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كما في الحضر والله اعلم قوله ثم ----------------------------------------------------------------------------------ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ودفع قبل ان تطلع الشمس اما القصواء فسبق في اول الباب بيانها واما قوله ثم ركب ففيه ان السنة الركوب وانه افضل من المشي وقد سبق بيانه مرات وبيان الخلاف فيه واما المشعر الحرام فبفتح الميم	1267	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2580	false	-1154686300149319415	162	221	853	1169	1605	300	--واقامة رواية بنداء لهذه الصلاة كما في غيرها من صلوات المسافر وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالاذان ف------------------------------ي السفر كما في الحضر خلافا لمن قال يقتصر المسافر علي الاقامة وهو ضعيف مردود بهذا الحديث وغيره ثم اتفقوا اي علي ما ياتي ثم ركب القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء -------------------------------------------فيه ان السنة الركوب وانه افضل من المشي حتي اتي المشعر الحرام ام---------------ا المشعر------- فبفتح الميم	2580	7776056370713504820	175	262.0	140	536	32.649253845214844	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1268	true	3198077294730777113	65	109	346	580	1551	300	حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يزال واقفا فيه يدعو ويذكر----- حتي يسفر الصبح جدا كما في هذا الحديث وقال مالك يدفع منه قبل الاسفار والله اعلم وقوله اسفر جدا الضمير في اسفر يعود الي الفجر المذكور اولا وقوله ---------------------------------------------------------------------جدا بكسر الجيم اي اسفارا بليغا	1268	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2582	false	2149696866464514340	3	56	16	289	1522	300	حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يزال واقفا---- يدعو ويذكر الله حتي يسفر---------- كما في---- الحديث وقال مالك يدفع ل-ه قبل الاسفار واحتج له بعض اصحابه بان النبي ص----------------لي الله عليه وسلم لم يعجل الصلاة مغلسا الا ليدفع قبل الشمس وكلما بعد دفعه من طلوع الشمس كان اولي جدا بكسر الجيم اي اسفارا بليغا	2582	7776056370713504820	148	227.0	120	308	48.05194854736328	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1268	true	3198077294730777113	124	182	647	962	1551	300	الظعن بضم الظاء والعين ويجوز اسكان العين جميع ظعينة كسفينة وسفن واصل الظعينة البعير الذي عليه ا-مراة---------- ثم تسمي به المراة مجازا لملابستها البعير كما ان الرواية اصلها الجمل الذي يحمل الماء ثم تسمي به القربة لما ذكرناه وقوله يجرين بفتح الياء قوله----------------------------------------------------- فطفق الفضل----------------------------------------------------------------- ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل	1268	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2582	false	2149696866464514340	220	300	1102	1522	1522	300	الظعن بضم الظاء والعين ويجوز اسكان العين جم-ع ظعينة كسفينة وسفن واصل الظعين- البعير الذي عليه المراة في الهودج ثم -سمي به المراة مجازا لملابستها البعير كما ان الراوية هو--- الجمل الذي يحمل الماء ثم تسمي به القربة----------------- يجرين بفتح الياء واسكان الجيم قال القرطبي هو بضم الياء وفتحها وكلاهما واضح فطفق الفضل بن عباس اخو عبد الله بن عباس وكان اكبر اولاد العباس وبه كان يكني ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل-	2582	7776056370713504820	283	475.5	229	444	63.738739013671875	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1269	true	-5814333898272047883	53	156	268	789	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي ا----------------------لتي تخرج--------- علي الجمرة الكبري----------------- حتي اتي الجمرة ا-------------------لتي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غي-----------------------------------------------------------------------------------ر الطريق الذي ذهب فيه- الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا يذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وخرج الي العيد في طريق ورجع في طريق اخر وحول رداءه في الاستسقاء	1269	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2584	false	-3808640275051357328	165	279	848	1425	1530	300	ثم سلك الطريق الوسطي اي في الرجوع من عرفات التي تخرجك علي نسخ الي الجمرة الكبري و هي جمرة العقبة حتي اتي الجمرة الكبري جمرة العقبة التي عند الشجرة التي كانت هناك ف--------------------------------------------------------------------------------يه ان سلوك هذه الطريق------------------- سنة عند الشافعية والحنابلة ان امكنه ذلك من غير اذي تاسيا به صلي الله عليه وسلم وهذه الطريق غير الطريق التي ذهب فيها الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا فذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وخرج الي العيد في طريق ورجع في طريق اخر وحول رداءه في الاستسقاء	2584	7776056370713504820	394	681.0	314	677	58.197933197021484	66	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1269	true	-5814333898272047883	167	259	849	1319	1525	300	ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وفيه ان الرمي----- بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي الا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونها حجرا ولا يجوز عند الشافعي والجمهور الرمي بالكحل والزرنيخ والذهب والفضة وغير ذلك مما لا يسمي حجرا وجوزه ابو حنيفة بكل ما كان من اجزاء الارض وفيه انه---------------------------------------------------------------------------------- يسن التكبير مع كل حصاة و-فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة	1269	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	136	218	701	1109	1503	300	ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وا----ن الرمي يكون بسبع حصيات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الرمي هو تحية مني وسبب الرمي هو قصة الخليل في ذبح ولده يكبر مع كل حصاة منها اي يسن التكبير مع كل حصاة وصفته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد هكذا نقله الماوردي عن الشافعي وفيه انه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة	2585	7776056370713504820	204	213.5	163	672	30.35714340209961	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1270	true	-8794788566780416912	186	266	943	1338	1526	300	ثم انصرف الي ال-نحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه هكذا هو في النسخ ثلاثا وستين بيده وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة سوي بن ماهان فانه رواه بدنه قال وكلامه--- صواب والاول اصوب قلت وكلاهما حري فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده قال القا--------ضي فيه دليل علي ان المنحر موضع معين من مني وحيث ذبح منها او من الحرم اجزاه وفيه استحباب تكثير الهدي وكان هدي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك	1270	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2433	false	496318989042300367	51	114	243	553	1458	300	ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه سواء رواية ا----------------------------------------------------------بن ماهان فانه رواه بدنة مكان بيده وكل صواب------------------------ حري فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده قيل انما نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين لانها هي التي اتي بها---- من المدينة كما ذكره الترمذي -وقيل ا-------نما خص النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ---	2433	7776056370713504820	203	257.5	152	407	49.87715148925781	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1270	true	-8794788566780416912	6	31	34	166	1526	300	السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي----------------------------- بحيث تكون مني وعرفات والمزدلفة -------عن يمينه ومكة عن يساره و----------هذا هو الصحيح الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة	1270	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2586	false	-6493499429977414269	98	130	521	692	1518	300	السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي وهو الموضع المنحدر من العقبة بحيث يكون مني------- والمزدلفة وعرفات عن يمينه ومكة عن يساره قال النووي هذا هو الصحيح الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة	2586	7776056370713504820	123	206.5	99	178	69.10111999511719	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1271	true	-8876818780296799453	102	139	511	694	1499	300	-----بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته------------------------- قال العلماء لما كان الاكل من كل واحدة --------------------------سنة وفي الاكل من كل واحدة من الماءة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون	1271	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2433	false	496318989042300367	217	300	1050	1458	1458	300	بضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم ويوضحه رواية مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها وفي غير مسلم فنحر خمس بدنات او ست بدنات وقال من شاء فليقتطع ولم ياكل منهن شيءا وفيه دليل علي انه يتصدق من الهدي والاضحية بالاكثر ولا يختص بالثلث قال العلماء لما كان الاكل من الهدي بالكتاب والاكل من الاضحية بالسنة وفي الاكل من كل واحدة من الماء-------ة كلفة جعلت في قدر ليكون-	2433	7776056370713504820	135	195.0	106	416	32.45192337036133	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1271	true	-8876818780296799453	10	117	40	590	1499	300	استحباب تعجيل ذبح الهدايا------------ وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق واما قول----------------------------------------------ه واشركه في هديه ف----------------------------------------------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قا------------------------------------ل القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة والله اعلم قوله امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم و-----------------------------فيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته	1271	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2587	false	1542897298883605267	48	143	230	717	1504	300	استحباب تعجيل---- الهدايا في يوم واحد وان كانت كثيرة------------- ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق واحتج به علي جواز الاستنابة في ذبح الهدي والاضحية بشرطه واشركه في هديه بفتح الهاء واسكان الدال علي المشهور قال النووي ظاهره انه شاركه في نفس الهدي فيه دليل علي جواز الشركة في الهدايا قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه و---امر من كل بدنة و-----------------------------------------------------------------------------في رواية ثم------------------------------------------------------------------------------ امر من كل بدنة بب--------------------------------------------------------ضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم فجعلت في قدر فطبخت فاكلا منها فيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته	2587	7776056370713504820	297	455.5	237	719	41.307373046875	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	132	202	699	1045	1557	300	صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما------------------ قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر------- فصلي الظهر بمني ووجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة-------------------- قبل الزوال ---ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه	1272	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2588	false	8047431792098885732	0	131	0	690	1559	300	صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه والاصل في طواف الافاضة قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فالتفث الرمي والنذور الذباءح والطواف طواف الركن ويسمي طواف الزيارة ولا خلاف ان ايقاعه يوم النحر اولي وافضل والافضل ان يصلي الظهر اذا عاد الي مني كما قاله اصحابنا الشافعية واستدلوا بما رواه مسلم في صحيحه عن ا--------------------------بن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني وروي ابو داود عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف النحر الي الليل وقال الترمذي فيه حديث حسن وطريق الجمع بين هذه الاحاديث كما قاله في شرح المهذب لانه عليه السلام افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي به- الظهر مرة اخري باصحابه	2588	7776056370713504820	224	331.5	176	732	30.601093292236328	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	33	105	175	598	1616	300	الزاي ومعناه استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء واما قوله فاتي بني عبد المطلب فمعناه اتاهم بعد فراغه من طواف الافاضة وقوله يسقون علي زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان يغلبكم----------- الناس لنزعت معكم معناه لولا خوفي ان -----------------------------------يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء---------------------------------------- لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء	1273	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2589	false	-1486006737556184947	45	110	238	625	1569	300	النووي معناه استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء ومعني--------------------------------------------------------------------- يسقون علي زمزم------ يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ويسق--------ونه للناس فل------------------------ولا ان يغلبكم بالتحتانية الناس اي ل--------------ولا خوفي اذا سقيت بيدي معكم ان يقتدي الناس بي ويعتقدون ان- ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء وتزول خصوصية بني عبد المطلب الثابتة لهم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء	2589	7776056370713504820	275	435.5	229	509	54.027503967285156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	124	248	633	1278	1543	300	ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف في هذه الالفاظ بيان رفق النبي صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم في --------------تنبيههم علي مصالح دينهم ودنياهم فانه صلي الله عليه وسلم ذكر لهم الاكمل والجاءز فالاكمل موضع نحره ووقوفه والجاءز كل جزء من اجزاء المنحر وجزء من اجزاء عرفات وخيرهن اجزاء المزدلفة وهي جمع بفتح الجيم واسكان الميم وسبق بيانها وبيان حدها وحد مني في هذا الباب واما عرفات فحدها ما جاوز وادي عرنه الي الجبال القابلة مما يلي بساتين بن عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن بن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة ------------------------------------الي جبال عرفات ------الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف -------------------------------------الي ملتقي وصيق وادي عرنة	1274	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2591	false	8544876472371894392	168	250	832	1272	1531	300	ها هنا وعرفة كلها م----------------------------وقف فيه ب-----------يان رفق النبي صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم في بيان احكامهم وتنبيههم علي مصالح دينهم ودنياهم فانه صلي الله عليه وسلم ذكر لهم الاكمل والجاءز فالاكمل موضع ------وقوفه والجاءز--- جزء من اجزاء ارض عرفة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازرقي وحدها ----------------------من الجبل المشرف علي ارض عرنة بضم العين وفتح الراء والنون وهو واد الي جبال عرفات يلتقي الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف قال الزمخشري الوصيق جبل لكنانة وهذيل الي ملتقي وصق ووادي عرنة	2591	7776056370713504820	324	502.0	262	738	43.90243911743164	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1275	true	5701761078848534002	52	96	266	485	1539	300	فانحروا في رحالكم فالمراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر ومعني الحديث مني كلها منحر يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا ال-نحر في موضع نحري بل يجوز لكم النحر في منازلكم من مني	1275	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2592	false	-6298509463150218187	62	99	334	510	1539	300	وانحروا في رحالكم اي منازلكم------------- قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر ومعني الحديث -------------------------------لا تتكلفوا المنحر في موضع نحري بل يجوز لكم النحر في منازلكم من مني	2592	7776056370713504820	166	298.0	130	220	75.45454406738281	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	51	116	228	556	1521	300	الله عنه ---قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قال القاضي قوله تمتع هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم	1281	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2429	false	5700435564946464614	217	284	1028	1352	1415	300	الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي وساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم	2429	7776056370713504820	257	458.5	206	331	77.64350128173828	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	82	236	390	1159	1467	300	المروة في هذا الحديث جواز الاقتصار علي التقصير وان كان الحلق افضل وسواء في ذلك الحاج والمعتمر الا انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين وقد سبقت الاحاديث في هذا وفيه انه يستحب ان يكون تقصير المعتمر او حلقه عند المروة لانها موضع تحلله كما يستحب للحاج ان يكون حلقه او تقصيره في مني لانها موضع تحلله وحيث حلقا او قصرا من الحرم كله جاز وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح----- حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح	1294	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2437	false	-1143811689177402044	198	282	958	1378	1469	300	النووي في هذا الحديث جواز الاقتصار علي التقصير وان كان الحلق افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان-----ه صلي الله عليه وسلم في حجته ------كان قارنا--------------- وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره علي الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح ايضا حمله -----علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي--- الصحيح	2437	7776056370713504820	402	728.0	320	774	51.937984466552734	78	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	35	78	173	381	1467	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجت--------------------------------------------------------------------ه عمرة -من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2673	false	-6883576751005636195	246	300	1217	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته قال ابو داود اتقنت من ها هنا من هدبة وسمعته من ابي الوليد ولم اضبطه عمرة زمن الحديبية او -من الحديبي-------------ة وعمرة--------- القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته-	2673	7776056370713504820	180	292.5	143	283	63.60424041748047	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	42	240	206	1189	1467	300	في ذي القعدة الا التي مع -----حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة --------------------------------وعمرة من ال---------عام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث ------------------------------------قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية الاخري حج حجة واحدة واعتمر اربع عمر هذه رواية انس وفي رواية بن عمر اربع عمر احداهن في رجب وانكرت ذلك عاءشة وقالت لم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية انس وبن عمر اتفاقهما علي اربع عمر وكانت احداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة واما قول بن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه واما القاضي عياض فقال ذكر -انس ان العمرة الرابعة كانت مع حجته فيدل علي انه كان قارنا قال وقد رده كثير من الصحابة قال	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2684	false	6000816873096334155	69	153	357	772	1510	300	في ذي القعدة واعمالها في ذي الحج-ة عمرة--------------- زمن الحديبية في ذي القعدة سنة ست او من الحديبية رواية مسلم عمرة من الحديبية وعمرة القضاء في سنة سبع-- وعمرة من الجعرانة حيث قسم علينا اي كانت عمرة الجعرانة بعد قسم غناءم حنين في ذي القعدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ثمان وهي عام الفتح وعمر---ة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة -------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض --ما ذكره انس ان العمرة الرابعة كانت مع حجته فيدل علي انه كان قارنا---- وقد رده كثير من الصحابة ----	2684	7776056370713504820	304	438.5	238	1066	28.517824172973633	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1297	true	-8641955827575984581	62	136	296	675	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التاويل والله اعلم قال العلماء وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر- ولمخالفة---- الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور كما سبق ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه	1297	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2684	false	6000816873096334155	0	63	0	327	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا كلهن بنصب اللام في ذي القعدة------------------------------------------- قال العلماء وانما اعتمر------ صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة لفضيلة -ذي القعدة ولمخالفة اهل الجاهلية------- فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور كما سبق ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه	2684	7776056370713504820	279	482.5	223	384	72.65625	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	159	228	829	1185	1595	300	الاول لان حديث -بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا -----في الحجر ------------------------وكانوا لا يرو--نهم بين هذين الركنين--------- ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ بهذا المتاخر	1302	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2526	false	-5720604994235716173	2	73	12	381	1509	300	------لان حديث ابن عباس---- في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة فاحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا مما يلي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وكانوا يغيبون عنهم بين هذين الركنين كما تقدم ويرونهم فيما سوي ذلك واما حديث ابن عمر هذا فكان في--- حجة الوداع سنة عشر --فكان العمل علي هذا لانه------------- المتاخر	2526	7776056370713504820	283	450.5	224	397	71.28463745117188	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1303	true	8113426328347093034	94	280	470	1422	1523	300	مطلوبة داءما علي تكرر السنين وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني هذا معني كلام بن عباس وهذا الذي قاله من كون الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه ولادم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به ثم رجع عنه دليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع في الطوفات الثلاث الاول ومشي في الاربع ثم قال صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لتاخذوا مناسككم عني والله اعلم قوله قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا الي اخره يعني صدقوا في انه طاف راكبا وكذ----------------------------بوا في ان الركوب افضل بل المشي افضل وانما ركب النبي صلي الله عليه وسلم للعذر الذي ذكر---------ه وهذا الذي قاله -بن عباس مجم--------------------------------------------------------------------------------ع عليه اجمعوا علي ان الركوب في السعي بين الصفا والمروة	1303	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2520	false	-7520522601824733897	114	284	594	1446	1522	300	مطلوبة داءما علي تكرر السنين وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني-------------------------------------------------------------------------- وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ولا دم عل----------يه و---------------------------------------------قال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به ثم رجع عنه قلت يعني لابن عباس يزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اي والصحابة رضي الله عنهم طاف بين الصفا والمروة اي سعي وفيه تجوز كما تقدم علي بعير وان ذلك سنة كان عمر طلوبا للاثار بحوثا عنها و-------عن معانيها قال صدقوا ي----------------عني صدقوا في انه صلي الله عليه وسلم سعي راكبا علي بعير وكذبوا في ان الركوب افضل بل المشي افضل وانما ركب النبي صلي الله عليه وسلم للعذر الذي ذكر في الطواف وهذا الذي قاله ابن عباس مجمع عليه قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا في قولهم قد طاف اي سعي رسول الله صلي الله عليه -------------------------وسلم بين الصفا والمروة	2520	7776056370713504820	515	911.0	412	1233	41.768043518066406	91	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	240	274	1310	1485	1635	300	تصريح ب--جواز تسمية الرمل شو-طا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل- يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه	1304	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2522	false	-5259400234203865300	1	35	5	179	1612	300	-صريح في جواز تسمية الطواف شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا وقد يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر--- انه لا كراهة في تسميته شوطا والاص-ح انه لا كراهة فيه	2522	7776056370713504820	158	281.5	126	179	88.26815795898438	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	50	93	250	478	1514	300	وراء الناس لشيءين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف منه -تاذي الناس بدابته---ا وكذا---------------- اذا طاف الرجل راكبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما طافت في حال صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	1309	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2516	false	1362514326581703187	0	95	0	479	1536	300	وراء الناس ل-------------ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف لءلا يختلطن بالرجال ولءلا يتاذي الطاءفون بمركبها وكذلك يكون حكم الرجل اذا طاف ------راكبا وانت راكبة فيه دليل علي جواز الركوب لعذر واختلف قول من كرهه مع عدم العذر وذهب مالك وابو حنيفة الي انه يعيد ما دام قريبا من ذلك فان بعد الي مثل الكوفة ففيه دم ولم ير الشافعي فيه شيءا قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حينءذ الي جنب البيت انما طافت في حال صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	2516	7776056370713504820	173	264.5	138	499	34.66933822631836	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1311	true	1088037949527702047	191	232	982	1191	1558	300	هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به وسبق -------فيه لغة انه يقال بالضم وليست بشء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا وض----------------------------------------------------------------وءا خفيفا يعني توضا وضوء الصلاة وخففه بان توضا مرة مرة او خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته صلي الله عليه وسلم	1311	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2607	false	-7091713334697751593	64	128	343	687	1572	300	----بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قال النووي وفيه لغة انه يقال بالضم وليس- بشء فيه الاستعانة في احضار الماء من البءر والبيت ونحوهما وتقديمه اليه وهو جاءز ولا يقال انه بخلاف الاولي فتوضا وضوءا ليس بالبالغ وفي رواية لمسلم لم يسبغ الوضوء وفي رواية توضا وضوءا خفيفا قال النووي تخفي----------فه بان---------------- خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته صلي الله عليه وسلم	2607	7776056370713504820	153	247.5	122	375	40.79999923706055	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1312	true	-6334933424046311120	60	190	316	985	1580	300	الصلاة امامك معناه ان اسامة ذكره بصلاة المغرب وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نسيها حيث اخرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة امامك اي ان الصلاة في هذه الليلة مشروعه فيما بين يديك اي في المزدلفة ففيه استحباب تذكير التابع المتبوع بما تركه خلاف العادة ليفعله او -يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه وان مخالفته للعادة سببها كذا وكذا واما قوله صلي الله عليه وسلم الصلاة امامك ففيه ان السنة في هذا الموضع في هذه الليلة تاخير المغرب الي العشاء والجمع بينهما في المزدلفة وهو كذلك باجماع المسلمين وليس هو بواجب- بل سنة فلو صلاهما في طريقه او صلي كل واحدة------ في وقتها جاز وقال بعض اصحاب مالك ان صلي المغرب في وقتها لزم-ه اعادتها وهذا شاذ ضعيف	1312	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2607	false	-7091713334697751593	175	300	922	1572	1572	300	الصلاة و-----معناه ان اسامة ذكره بصلاة المغرب وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نسيها حيث اخرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك اي ان الصلاة في هذه الليلة مشروعة فيما بين يديك اي في المزدلفة وفيه استحباب تذكير التابع للمتبوع بما تركه خلاف العادة ليفعله او ليعتذر عنه و--يبين له وجه صوابه وان مخالفته للعادة سببها كذا وكذا و-----------------------قوله الصلاة امامك ف-يه ان السنة في هذا الموضع في هذه الليلة تاخير المغرب الي العشاء والجمع بينهما في المزدلفة وهو كذلك باجماع المسلمين وليس هذا واجبا بل سنة فلو صلاهما في طريقه او صلي كل واحدة منهما في وقتها جاز وقال بعض اصحاب مالك ان صلي المغرب في وقتها لزمته اعادتها وهذا شاذ ضعيف-	2607	7776056370713504820	626	1183.0	505	682	91.78885650634766	112	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	78	133	402	680	1579	300	غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من مني الي عرفات-------------------------------------------------------- منا الملبي ومنا المكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي 1285 الرواية الاخري يهلل المهلل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فيه دليل علي استحبابهما في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه --رد علي من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة	1314	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2452	false	-4429610423606871728	136	218	678	1093	1500	300	غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من مني الي عرفات فيه دليل علي استحباب الغدو من مني الي عرفات للاقامة بها منا الملبي ومنا المكبر ظاهره يدل علي جواز التلبية والتكبير والتهليل في الغدو الي عرفات قال القرطبي لا نعلم خلافا في جواز ذلك مع ان التلبية افضل في الحج والعمرة الي الشروع في قطعهما وفي -------رواية الصحيح يه-ل المه-ل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه-------------------------------------------------------------------------- وفيه الرد علي من قال يقطع التلبية بعد صبح---- عرفة	2452	7776056370713504820	186	245.5	147	502	37.05179214477539	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	43	70	234	378	1599	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1315	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2605	false	3351461399385168199	80	107	371	515	1524	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	2605	7776056370713504820	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	166	208	904	1124	1599	300	ولم يقل اسامة اراق الماء فيه اداء الرواية بحروفها وفيه استعمال صراءح الالفاظ التي قد تستبشع ولا يكني عنها اذا دعت الحاجة الي التصريح بان خيف لبس المعني او اشتباه الالفاظ او غير ذلك قوله وما قال----- اهراق الماء هو بفتح الهاء	1315	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2607	false	-7091713334697751593	1	40	4	211	1572	300	ولم يقل اسامة اراق الماء فيه اداء الرواية بحروفها وفيه استعمال صراءح الالفاظ التي قد تستبشع ولا يكني فيها اذا دعت الحاجة الي التصريح بان خيف لبس المعني او اشتباه الالفاظ او غير ذلك--------- قال زهير اهراق--------- بفتح الهاء	2607	7776056370713504820	200	373.0	162	225	88.88888549804688	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	54	132	296	714	1599	300	المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا فيه دليل علي استحباب المبادرة بصلاتي المغرب والعشاء اول قدومه المزدلفة ويجوز تاخيرهما الي قبيل طلوع الفجر وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يضر الفصل بين الصلاتين المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الثانية لقوله ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله وا---ما اذا جمع بينهما في وقت الاولي------------------------- فلا يجوز الفصل بينهما فان فصل بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية الا في وقتها الاصلي	1315	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2608	false	4450565914202845649	39	144	210	777	1560	300	الصحيح ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله و------------------------------------------فيه دليل علي استحباب المبادرة بصلاة- المغرب والعشاء اول قدومه المزدلفة ويجوز تاخيرهما الي قبيل صلاة الفجر ولم يحلوا بضم الحاء يعني الاحمال عن رواحلهم حتي اقام صلاة العشاء وصلي وفي رواية ولم يصل بينهما شيءا وفي قوله ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء دليل علي انه لا يضر الفصل بين الصلاتين المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الثانية فان الموالاة بينهما مستحب وليس بواجب بخلاف ما اذا جمع بينهما في وقت الاولي فان الموالاة بينهما واجب فلا يجوز الفصل بينهما فان فعل بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية الا في وقتها الاصلي	2608	7776056370713504820	322	555.0	260	610	52.78688430786133	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	167	189	816	932	1521	300	استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه	1320	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	106	128	546	662	1526	300	استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه	2653	7776056370713504820	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	221	288	1160	1525	1582	300	فيه دلالة لما قاله الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق ف---السنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله--- مذهب ---------مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1321	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	30	97	141	503	1526	300	فيه دلالة لما قاله الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فان السنة ان يرمي فيه-ا جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله في مذهب الشافعي ومالك--------- وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر-------- ماشيا	2653	7776056370713504820	347	650.5	283	380	91.31578826904297	60	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	155	300	829	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم -من ال-شمس فيه جواز تسميتها حجة الوداع وقد سبق ان من الناس من انكر ذلك وكرهه -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو غلط وسبق بيان ابطاله وفيه الرمي راكبا كما سبق و-----------------فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره و--------------هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا--------------------------- وقال مالك واحمد لا يجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية انه لافدية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافدية وكذا لو استظل بيده وقد يحتجون بحديث عبد الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مضربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن بن عمر رضي الله عنه انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له رواه البيهقي باسناد صحيح وعن جابر عن-	1322	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2470	false	8183008492711834688	45	191	214	938	1475	300	صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فيه جواز تسميتها حجة الوداع خلافا لمن -----------------------كرهه فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يقود به الناقة والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم- كما في مسلم يستره من الحر فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا سواء كان هو المظلل او غيره وقال مالك واحمد لا يجوز واجاب بعض اصحاب مالك عن هذا الحديث بان هذا المقدر لا يكاد يدوم فهو كما لو اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند احمد ومالك----------- واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز --------------------------------------------------------------------------وقد يحتجون بحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ا-------------نه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له رواه البيهقي باسناد صحيح وعن جابر عن	2470	7776056370713504820	398	649.0	313	979	40.65372848510742	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	125	215	671	1132	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين-------------------------------------------------------------------------------------- رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس فيه جواز تسميتها حجة الوداع وقد سبق ان من الناس من انكر ذلك وكرهه وهو غلط وسبق بيان ابطاله وفيه الرمي راكبا كما سبق وفيه جواز تظليل المحرم علي راس----ه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا وقال مالك واحمد لا يجوز وان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية	1322	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	236	299	1192	1522	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعلق بهذا الستر من جوز استظلا---------------------------------------------------------------------ل المحرم في حال ركوبه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا وقال مالك واحمد لا يجوز فان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية	2653	7776056370713504820	205	348.0	163	551	37.205081939697266	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	215	270	1132	1407	1547	300	انه لافد-ية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافد-ية وكذا لو- استظل بيده وقد يحتجون بحديث عب-د الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مض-ربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن	1322	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2654	false	2857337604559418287	0	54	0	267	1502	300	انه لا فدية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لا فدية وكذا اذا استظل بيده وقد يحتجون بحديث عبيد الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب------------- فما رايته مضطربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن	2654	7776056370713504820	256	482.0	204	280	91.42857360839844	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	23	62	117	342	1547	300	لام الامر ومعناه خذوا مناسككم---- وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقديره------------- هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها-------- عني واقبلوها و-حفظوها واعملوا بها وعلموها ا---------------------لنا-س وهذا الحديث	1322	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	188	236	924	1197	1519	300	لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير هذا الحديث ان هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها مناسككم عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها للناس قال القرطبي روايتنا في هذا الحديث	2656	7776056370713504820	219	396.0	181	273	80.21977996826172	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	60	120	330	647	1547	300	وهذا الحديث اصل عظيم في --مناسك الحج وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رايتموني اصلي وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم وحثهم علي الاعتناء بالاخذ عنه وانتهاز الفرصة من ملازمته وتعلم امور الدين وبهذا سميت حجة الوداع والله اعلم	1322	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2657	false	-2206780516916560631	106	185	554	973	1535	300	وهذا الحديث اصل عظيم في المناسك----- وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رايتموني اصلي قال القرطبي ويلزم من هذين الاصلين ان الاصل في افعال الصلاة والحج الوجوب الا ما اخرج بدليل كما ذهب اليه اهل الظاهر وحكي عن الشافعي لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم وحثهم علي الاعتناء بالاخذ عنه وانتهاز الفرصة في ملازمته وتعلم امور الدين ولهذا سميت حجة الوداع والله اعلم	2657	7776056370713504820	285	532.5	230	424	67.21697998046875	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	54	130	294	687	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم وذكر الاحاديث في دعاءه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مر------ة بعد ذلك -هذا كله تصريح ب--جواز الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء عل------ي التقصير وتصريح بتفضيل الحلق وقد اجمع العلماء علي ان الحلق افضل من التقصير وعلي ان التقصير يجزي الا ما حكاه -بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة	1325	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2666	false	-4928154283581074483	234	300	1156	1507	1507	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله والمقصرين ايضا قال اللهم ارحم المحلقين فيه تكرار الدعاء قالوا يا رسول الله والمقصرين فدعا للمحلقين مرتين---- وللمقصرين مرة واحدة بعد ذلك وهذا كله دليل علي جواز الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء اقتصر علي التقصير-------------------- وقد اجمع العلماء علي ان التق------------------------------صير يجزء الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة-	2666	7776056370713504820	219	262.0	174	508	43.11023712158203	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	0	68	0	346	1500	300	عن بعضهم ان هذا كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم ب--دخول مكة في ذلك الوقت وذكر عن بن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال بن عبد-البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ قال القاضي	1326	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2667	false	7535438524511329634	246	276	1244	1393	1513	300	عن بعضهم انه--- كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم في دخول مكة في ذلك الوقت قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ قال النووي	2667	7776056370713504820	135	241.5	108	349	38.681949615478516	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	3	37	20	223	1505	300	طهارة شعر الادمي وهو الصحيح من مذهبنا وبه قال جماهير العلماء ومنها التبرك بشعر- صلي الله عليه وسلم وجواز اقتناءه للتبرك ومنها مواساة الامام والكبير-بين اصحابه واتباعه فيما يفرقه عليهم من عطاء وهدية ونحوها	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2669	false	-2843375554597761502	37	72	201	403	1585	300	طهارة شعر الادمي وهو الصحيح من مذهبنا وبه قال جمهو-ر العلماء وفيه- التبرك بشعره صلي الله عليه وسلم وجواز اقتناءه للتبرك وفيه- مواساة الامام والكبير بين اصحابه واتباعه فيما يفرقه عليهم من عطاء وهدية ونحوها	2669	7776056370713504820	194	360.0	160	205	94.63414764404297	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	181	282	911	1416	1505	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا قال ابو حنيفة ومالك	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2670	false	-256242688546142099	48	138	244	696	1462	300	صلي الله عليه وسلم كان يسال بضم اوله يوم مني اي يساله الناس وهو واقف عند الجمرة فيقول -----لا حرج اي لا اثم عليك في ------------------------------------------------------------------التقديم والتاخير واعلم ---------------------------ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض ف----لا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف----------- وللشافعي قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا قال ابو حنيفة ومالك	2670	7776056370713504820	368	654.0	295	565	65.13274383544922	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	231	270	1148	1367	1517	300	علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر	1331	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2700	false	1560625708028034077	87	120	448	622	1531	300	علي الكفر قال النووي ------------هو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة و---------------فيها انواع- من الباطل------------- والكفر	2700	7776056370713504820	163	275.0	132	219	74.4292221069336	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	207	262	1029	1318	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله امتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ومعني تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة	1331	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3976	false	4151059655137730670	189	228	948	1159	1548	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لهم يعني بالخيف المحصب قال النووي -----------------------------------------------معني تقاسمهم علي الكفر ت--------------------------حالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة	3976	7776056370713504820	175	292.5	142	289	60.55363464355469	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	240	300	1202	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من------------------- مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيه---ا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3977	false	-8409554482743503683	75	130	396	680	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبوب عليه باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم مكة وذكره في الحج وكان في هذه------------------- الصحيفة التي كتبوها حين تحالفوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم----- فاخبر	3977	7776056370713504820	200	290.5	157	340	58.82352828979492	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	267	300	1346	1522	1522	300	لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس رضي الله عنه بل كل من-	1332	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2645	false	-7606114088246632897	43	71	204	354	1499	300	لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليس-قوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسيلا للحاج---------- ولا يختص ذلك عند الشافعي ب---العباس------------- بل كل من	2645	7776056370713504820	146	252.5	119	177	82.48587799072266	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	94	152	469	804	1565	300	الاحاديث دلالة-- لجواز الاشتراك في الهدي ----------------------------وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الاحاديث وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا وقال	1335	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3839	false	-1084685093390037041	2	65	11	369	1564	300	النساءي فيه دليل لجواز الاشتراك في الهدي وفي معناه الاضحية كما سياتي وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم ل------هذه الاحاديث وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا -قال	3839	7776056370713504820	317	609.5	261	365	86.84931182861328	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	208	270	1090	1444	1603	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معق------------------------------------------------------------------------------------ولة الي-----------------سري قاءمة علي ما بقي من قواءمها اسناده علي شرط مسلم اما البقر والغنم فيستحب ان تذبح مضجعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد قواءمها الثلاث وهذا الذي ذكرنا من استحباب نحرها قياما معقولة هو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستوي نحر----ها قاءمة وباركة في الفضيلة	1336	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2388	false	8081203702569229191	94	149	460	769	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة والنحر عند الاربعة الاءمة هو الطعن في اللبة وهي الوهدة التي اسفل العنق بسكين ونحوها معقولة اليسري اي الركبة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثلاث وفيه دليل علي----- استحباب نحر الابل علي الصفة المذكورة وعن الفضيلة ت--------------------------------------ستوي بين نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة	2388	7776056370713504820	155	248.5	125	459	33.76906204223633	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	119	165	625	864	1603	300	كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة هذا------- فيه دليل للمذهب الصحيح عند الاصوليين ان لفظ- كان لا يقتضي التكرار لان احرامهم بالتمتع بالعمرة الي الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم انما وجد مرة واحدة وهي حجة الوداع	1336	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3838	false	3176113142386219506	117	162	566	811	1561	300	كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة قال النووي فيه دليل للمذهب الصحيح عند الاصوليين ان لفظة كان لا تقتضي التكرار لان احرامهم بالتمتع بالعمرة الي الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم-انما وجد مرة واحدة وهي حجة الوداع	3838	7776056370713504820	233	439.0	189	247	94.33198547363281	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	148	175	778	909	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له	1337	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2376	false	-8366722730136472028	232	259	1192	1322	1520	300	قالت- فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له	2376	7776056370713504820	128	249.0	101	131	97.70992279052734	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	87	144	465	748	1549	300	ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا حكاية رويت عن -----بن عباس وبن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله ---	1337	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2377	false	8237479425409657605	229	279	1135	1381	1483	300	ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم -هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية عن ابن عمر وابن عباس-------- وعطاء ومجاهد و-------------------------------اهل الراي----- انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام حدثنا يزيد بن خالد	2377	7776056370713504820	213	375.5	169	291	73.19587707519531	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1341	true	7533649719262662364	201	244	1080	1300	1588	300	فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شء في تركه	1341	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	1	34	7	167	1452	300	فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح من مذهبنا وبه قال اكثر العلماء و---------------------------------------ابو حنيفة واحمد---------------- وقال مالك وا-----بن المنذر هو سنة لا شء في تركه	2692	7776056370713504820	156	283.0	123	220	70.90908813476562	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	3	90	16	461	1561	300	وعثمان بن ط------------لحة الحجبي هو بفتح الحاء والجيم منسوب الي حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها واغلاقها وخدمتها ويقال له ولاقاربه الحجبيون وهو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	1344	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2716	false	8095878059458938459	62	122	292	606	1536	300	وعثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي--- بفتح الحاء والجيم منسوب الي حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها واغلاقها وخدمتها ويقال له ولاقاربه الحجبيون------------------------------ واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خا------لدة لا ينزعها منكم الا ظالم	2716	7776056370713504820	298	551.5	241	457	65.20787811279297	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	40	130	216	641	1494	300	ونسيت ان اساله كم صلي هكذا ثبت في الصحيحين من رواية بن عمر وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين قوله فاجافوا عليهم الباب اي اغلقوه قوله وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعني بن الحرث حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم	1345	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2715	false	-476868298617697519	149	219	709	1032	1425	300	ونسيت ان اساله كم صلي 2026 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عب----------د الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب------------- كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين 2027 حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج حد-----------------------------------ثنا عبد ال-----وارث عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2715	7776056370713504820	187	267.5	139	425	44.0	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	40	130	216	641	1494	300	ونسيت ان اساله كم صلي هكذا ثبت في الصحيحين من رواية بن عمر وجاء في سن-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوا--------------ن ----------------------------------------------------قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة -----------------قال صلي ركعتين قوله فاجافوا عليهم الباب اي اغلقوه قوله وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعني------------------------------- بن الحرث حد--------------------ثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله -بن ع-مر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم	1345	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2717	false	-7130918643311756448	173	299	864	1461	1464	300	ونسيت ان اساله كم صلي--------- فيه دليل علي ان المراد بالصلاة ذات الركوع والسجود كما تقدم ثنا زهير بن حرب بن شداد النساءي قال ثنا جرير بالجيم كما تقدم عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد------ عن عبد الرحمن بن صفوان بن عبد الرحمن قال ابن عبد البر واظنه عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة شرفها الله تعالي قال صلي ركعتين ---------فيه دليل علي ما تقدم عن القرطبي في الجمع بين الروايات ان صلاته تكررت ثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ميسرة البصري قال ثنا عبد ال-----وارث عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما-- ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2717	7776056370713504820	241	286.5	182	652	36.963191986083984	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	166	197	818	979	1499	300	تعال قال الخليلي اصله لم----- من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد	1351	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3515	false	2181447441273637645	253	286	1302	1465	1543	300	تعال قال الخليل- اصله لم تشدد من قولك- لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه -حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعل- اسما واحدا يستوي فيه الواحد	3515	7776056370713504820	156	279.0	125	167	93.41316986083984	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1352	true	-7057188141978233603	101	165	521	838	1560	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1352	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2444	false	4562419753689385489	75	139	358	675	1416	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	2444	7776056370713504820	317	634.0	253	317	100.0	64	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1352	true	-7057188141978233603	205	249	1070	1299	1560	300	جواز النيابة في الحج عن العاجز المايوس منه بهرم او زمانة او موت ومنها جواز حج المراة عن الرجل ومنها بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنهما وغير ذلك ومنها وجوب الحج علي من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره كولده	1352	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2445	false	528599418908933142	259	300	1358	1568	1568	300	جواز النيابة في الحج عن العاجز الميءوس منه بهرم او زمانة او موت وج-----واز حج المراة عن الرجل وفيه- بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنه وفيه------------ وجوب الحج علي من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره كولده-	2445	7776056370713504820	200	370.0	161	229	87.33624267578125	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	150	188	743	939	1511	300	من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ا-----ن هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك	1353	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2355	false	-2630023102459371324	88	127	440	638	1494	300	من انتم--- قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك	2355	7776056370713504820	190	364.0	152	201	94.5273666381836	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	193	244	965	1221	1511	300	فقالت ا---------------لهذا حج --------قال نعم ولك اجر فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال ابو حنيفة لا يصح حجة قال اصحابه وانما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله اذا بلغ	1353	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2355	false	-2630023102459371324	224	273	1121	1354	1494	300	فقالت يا رسول الله هل لهذا حج يصح منه قال نعم --------فيه حجة للشافعي ومالك واحمد والجمهور علي--- ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا--------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح حجه----------- وانما حج به تمرينا للعبادة--- فيفعله اذا بلغ	2355	7776056370713504820	186	309.0	145	279	66.66666412353516	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1355	true	8465436897532723148	1	32	4	164	1509	300	مطلقه----- يقتضي التكرار او عدمه لم يس-----------ال ولقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة الي الس----ءال بل مطلقة محمول علي كذا وقد يجيب الاخرون عنه بانه سال استظهارا واحتياطا	1355	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	224	257	1138	1310	1520	300	مطلق الامر يقتضي التكرار-------- لم يسال هذا السءال ولقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة الي هذا السءال بل مطلقه محمول علي كذا وقد يجيب الاخرون عنه بانه سال استظهارا واحتياطا	2420	7776056370713504820	147	270.0	118	180	81.66666412353516	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	22	177	110	886	1546	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ--------------------------------------- لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم واجمعت الامة---------------------- علي ان المراة--- يلزمها حجة الاسلام اذا	1357	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2346	false	-3434000264822887961	2	159	13	784	1509	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة وفي الثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس كما قال----------------------------------------------------- البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو-- واحد س-معه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم-------- لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا الا ومعها ذو محرم قال البغوي هذه الاحاديث تدل علي ان المراة لا يلزمها الحج------- اذا	2346	7776056370713504820	665	1237.5	525	842	78.97862243652344	129	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	271	300	1414	1583	1583	300	فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان جميع المحارم سواء في ذلك فيجوز لها المسافرة مع محرمها بالنسب كابنها واخيها وب-ن اخيها وب-ن اختها وخالها وعمها ومع محرمها بالرضاع كاخيها-	1358	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2345	false	-6682609927474492703	145	174	728	900	1525	300	فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان جميع المحارم سواء في ذلك فيجوز لها المسافرة مع محرمها بالنسب كابنها واخيها وابن اخيها وابن اختها وخالها وعمها ومع محرمها بالرضاع كاخيها	2345	7776056370713504820	167	323.0	139	172	97.09302520751953	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	0	96	0	487	1627	300	من الرضاع وب-ن اخيها وبن اختها منه ونحوهم ومع محرمها من المصاهرة كابي زوجها و-بن زوجها ولا كراهة في شء من ذلك وكذا يجوز لكل--- هءلاء الخلوة بها والنظر اليها من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة لاحد منهم هذا مذهب الشافعي والجمهور ووافق مالك علي ذلك كله الا -بن زوجها فكره سفرها معه لفساد الناس- بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب نفرتهم من محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله تعالي النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث يرد علي مالك والله اعلم	1359	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2345	false	-6682609927474492703	174	265	900	1361	1525	300	من الرضاع وابن اخيها-------------- ونحوهم م-----------ن المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها ولا كراهة في شء من ذلك وكذا يجوز لكل من هءلاء الخلوة بها والنظر اليها من غير حاجة -لكن لا يحل النظر بشهوة لاحد منهم هذا مذهب الشافعي والجمهور ووافق مالك ف-ي ذلك كله الا ابن زوجها فكره سيرها معه لفساد الزمان بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب بقربهم من محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله ------النفوس عليه من النفرة من محارم النسب وعموم هذا الحديث يرد علي مالك والله اعلم	2345	7776056370713504820	443	822.5	353	494	89.67611694335938	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	34	76	194	423	1545	300	الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة	1360	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2726	false	-5877136685371364668	242	273	1224	1395	1541	300	الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا يحرم شد الرحال الي غيرها قال النووي وهو غلط وال-------------------------ذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره -اعمال المطي الي غير المساجد-------------------------------- الثلاثة	2726	7776056370713504820	109	161.5	88	229	47.5982551574707	16	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	236	290	1230	1498	1554	300	بن عمر يفعل ذلك وفي الرواية الاخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي في معرسة بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مبارك------------------------------------------------------ة قال القاضي المعرس موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل قال ----	1364	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2740	false	-2167461967045247343	15	76	68	381	1473	300	بن عمر يفعل ذلك تبركا باثار---------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحب مالك النزول والصلاة فيه قال مالك في الموطا لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بتشديد الراء المفتوحة قال القاضي المعرس موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول--- اخر الليل اذا قفل	2740	7776056370713504820	197	329.5	154	326	60.429447174072266	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	99	204	496	1059	1554	300	راجعون قوله صلي--- الله علي--ه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف المي--------------------------------------------------------عاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمر----------اد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وب---هذا يرتبط -قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق قا-ل القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1364	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3785	false	-6776065971430774777	77	191	366	977	1537	300	حامدون الله علي ما اعان علي العبادة صدق الله وعده---------------------------- اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد ونصر عبده اي نصر نبيه ورسوله بتاييده واعانته علي اعداءه وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين قال النووي المراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال وهذا يرتبط بقوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق وقال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	3785	7776056370713504820	510	964.0	411	639	79.81221008300781	89	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	154	300	751	1518	1518	300	حميد بن عبد الرحمن ان الله تعالي قال واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ففعل ابو بكر و----------------------------------------علي وابو هريرة وغيرهم من الصحابة --------------------------هذا الاذان يوم النحر باذن النبي صلي الله عليه وسلم في اصل الاذان---- والظاهر انه عين لهم يوم النحر فتعين انه يوم الحج الاكبر ولان معظم المناسك فيه وقد اختلف العلماء في المراد بيوم الحج الاكبر فقيل يوم عرفه وقال مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور هو يوم النحر ونقل القاضي عياض عن الشافعي انه يوم عرفة وهذا خلاف المعروف من مذهب الشافعي قال العلماء وقيل الحج الاكبر للاحتراز من الحج الاصغر وهو العمرة واحتج من قال هو يوم عرفة بالحديث المشهور الحج عرفة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحج بعد العام مشرك---- موافق لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام ها هنا الحرم كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم-	1365	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2630	false	3391566439598362373	6	110	32	581	1553	300	حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني----------------------------------------------- ابو بكر فيمن يءذن بكسر الذال يوم النحر وممن يءذن علي وابو بكر-- وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قال النووي وهذا الاذان يوم النحر بامر النبي صلي الله عليه وسلم في اصل الاذان قال والظاهر انه عين لهم يوم النحر فتعين انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحج الاكبر بمني يجوز فيها التانيث والتذكير والصرف وتركه وجزم ابن قتيبة انها لا تنصرف والجوهري بالصرف والتذكير والصرف اجود ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحج بعد العام مشرك هذا موافق لقو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام ال-------حرم كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم	2630	7776056370713504820	326	415.5	260	932	34.97854232788086	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	0	60	0	294	1526	300	بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحابنا وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة	1366	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2630	false	3391566439598362373	110	165	581	851	1553	300	بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحر------------------------م ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحابنا وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة	2630	7776056370713504820	270	531.0	215	294	91.83673095703125	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	81	218	422	1112	1553	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي عياض لعله اضاف الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ان اصلها كان ل----------ابي طالب لانه الذي كفله ولانه اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل باع جميعها واخرجها عن املاكهم كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان مكة فتحت صلحا وان دورها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز	1368	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	160	300	794	1489	1489	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وهذا الاستفهام معناه النفي اي ما ترك لنا------------- شيءا من ذلك ف-------------------------------------------------------اضاف -رسول الله صلي الله عليه وسلم المنزل لنفسه وظاهره الملك فيكون عقيل بن ابي طالب اعتد------------------------------------------ي علي منازل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودوره فبا---------------------------------------عها وتصرف فيها --------كما فعل ابو سفيان------ بدور من هاجر من المءمنين قال الداودي --ان عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب فيكون------------------------------- عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي لانهما كانا مسلمين قيل انه حكم لها بحكم الدار وقد خرجت عن ملكه لما غنمها المسلمون كما يقول مالك والليث في هذه المسالة لا في هذا الحديث قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان مكة فتحت صلحا وان دورها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز-	2699	7776056370713504820	343	476.0	266	893	38.409854888916016	63	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	218	270	1112	1394	1553	300	لهم بيعها ورهنها واجارتها وهبتها والوصية بها وساءر التصرفات وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون فتحت عنوة ولا يجوز شء من هذه التصرفات وفيه ان المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب العلماء كافة الا ما روي عن اسحاق بن راهوية و---بعض السلف ان المسلم يرث الكافر واجمعوا ا----ن الكافر لا يرث المسلم	1368	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2700	false	1560625708028034077	0	53	0	282	1531	300	لهم بيعها ورهنها واجارته-------ا والوصية بها وساءر التصرفات وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون فتحت عنوة ولا يجوز شء من هذه التصرفات وفيه ان المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب العلماء كافة الا ما روي عن اسحاق بن راهويه وعن بعض السلف ان المسلم يرث الكافر واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم	2700	7776056370713504820	273	531.5	222	289	94.46366882324219	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1369	true	4418206075160235081	28	117	153	616	1538	300	يقول لا يزيد عليها معني الحديث ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم------------------------------------------ ابيح لهم اذا وصلوها بحج------ او عمرة او غيرهما ان يقيمو--------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد فرا---غهم ثلاثة ا---------يام ولا يزيدوا علي الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان اقامة ثلاثة----- ليس لها حكم الاقامة بل صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوي المسافر الاقامة----------- في بلد ثلاثة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص برخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة	1369	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2714	false	927060790325461762	76	242	368	1242	1516	300	يقول للمهاجرين يع----ني---------- الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لنصرته اقامة بالرفع مبتدا مءخر و للمهاجرين جار ومجرور في موضع الخبر والمعني انه ابيح---- اذا وصلو-ا بمكة بحجة او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد الصدر بفتح الصاد والدال اي بعد انصرافهم من مني وكمال نسكها وفي رواية لغيره يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا اي ثلاثة ايام ولا يزيد-- علي الثلاثة وهذه الاقامة قبل طواف الوداع فان طواف الوداع لا اقامة بعده واما غير المهاجر للنصرة فيجوز له سكني مكة وغيرها متي شاء لان هذا الحديث خرج جوابا عن سءالهم حين تحرجوا عن المقام بمكة اذ كانوا قد تركوها لله تعالي فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراي ان اقامة الثلاث ليست باقامة واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان اقامة ثلاثة ايام ليس لها حكم الاقامة بل صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوي المسافر --اقامة ثلاثة ايام في بلد -----------غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص ترخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة	2714	7776056370713504820	373	613.0	297	908	41.07929611206055	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	178	227	913	1161	1576	300	لقطته الا من عرفها وفي رواية لا تحل لقطتها الا لمنشد -----المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها ل----من يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها	1373	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2707	false	3256104758484758581	253	300	1300	1538	1538	300	لقاطة الا لمنشد--- وفي رواية-------------- الا لمن عرفها والمنشد هو المعرف فاما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن عر-فها ابدا ولا يتملكها-	2707	7776056370713504820	214	382.5	171	257	83.26848602294922	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	3	65	18	332	1548	300	اليه في القبور لتسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات-------------------- ويحتاج اليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد---- استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع	1374	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2708	false	-1059868799173701138	119	185	644	974	1556	300	اليه في القبور لنسد به فرج اللحد المتخللة م-ن اللبنات التي يغطي بها القبر ويحتاج اليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر هو- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال -استثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد منه استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع	2708	7776056370713504820	303	562.5	242	338	89.64497375488281	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	244	296	1279	1533	1551	300	فقام ابو شاه هو بهاء تكون ------هاء --------في الوقف و-الدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه هذا تصريح ب-----------------------------جواز كتابه --------العلم غير القران ومثله ح--------------ديث علي رضي الله عنه ما عنده- الا ما في هذه الصحيفة ومثله	1375	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2708	false	-1059868799173701138	201	300	1054	1556	1556	300	فقام ابو شاه بالشين المعجمة وبالهاء في اخره في الوقف و الدرج ولا يعرف بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته وهو كلبي من اهل اليمن اقام بمكة خلافا لابن دحية والحافظ الدمياطي فانه نقل عنهما انه ابو شات بالتاء مفتوحة قال النووي لا خلاف انه بالهاء ولا يغير بكثرة تصحيف فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه قيل شاه اسم امراة فكني بها فيه دليل علي جواز كتابة الحديث والعلم وهو مذهب الجمهور لهذا الحديث ولحديث علي------------- ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة ومثله-	2708	7776056370713504820	195	268.5	152	516	37.79069900512695	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	122	185	643	968	1551	300	للشافعي وموافقيه ان الولي بالخيار ب-----------------ين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا ب---رضي الجاني وهذا خلاف نص هذا الحديث وفيه ايضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين القصاص او	1375	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5878	false	1359288224445797830	253	299	1259	1491	1497	300	للشافعي في------ ان الولي بالخيار بين القتل قصاصا وبين اخذ الدية----------- وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء------------------------------------------------------------------ وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا ان يرضي الجاني------------------------ وفيه----- دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين الدية او -	5878	7776056370713504820	202	350.5	162	345	58.550724029541016	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	148	221	734	1106	1556	300	وفي هذا الحديث دلالة لقول الشافع---ي القديم ان من صاد في حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة قال القاضي عياض ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وخالفه اءمة الامصار قلت------- ولا تضر مخالفتهم اذا كانت السنة معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول القديم هو المختار لثبوت الحديث فيه وعمل الصحابة علي وفقه ولم يثبت له دافع قال اصحابنا فاذا قلنا	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2732	false	-8521002457629344613	204	300	1025	1505	1505	300	وفي هذا------- دلالة لقول الشافعي في القديم ان من صاد في حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة قال القاضي عياض ولم يقل--- احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وخالفه اءمة الامصار قال النووي ولا تضر مخالفته- اذا كانت السنة معه انتهي وقد حكي ابن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به قال وروي ذلك عن ابن ابي ذءب وابن المنذر قال النووي وهذا القول القديم هو المختار لثبوت الحديث فيه وعمل الصحابة علي وفقه ولم يثبت له دافع قال اصحابنا واذا قلنا-	2732	7776056370713504820	357	661.0	287	492	72.56097412109375	66	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	221	278	1106	1426	1556	300	بالقديم ففي كيفية الضمان وجهان احدهما يضمن الصيد------- والشجر والكلا كضمان حرم مكة واصحهما وبه قطع جمهور المفرعين علي هذا-- القديم انه يسلب الصاءد وقاطع الشجر والكلا------------- وعلي هذا فالمراد بالسلب وجهان احدهما انه ثيابه فقط واصحهما وبه قطع الجمهور انه كسلب القتيل من الكفار فيدخل فيه فرسه وسلاحه ونفقته وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2733	false	-6693220931015223037	0	60	0	335	1506	300	بالقديم ففي كيفية الضمان وجهان احدهما يضمن الصيد والكلا والشجر------- كضمان حرم مكة واصحهما وبه قطع جمهور المفرعين علي القول القديم انه يسلب الصاءد وقاطع الشجر والكلا وبه قال احمد وعلي هذا فالمراد بالسلب قولان احدهما انه ثيابه فقط واصحهما وبه قطع الجمهور انه كسلب القتيل من الكفار فيدخل فيه فرسه وسلاحه ونفقته وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل	2733	7776056370713504820	307	580.5	251	342	89.76608276367188	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1383	true	-5307025746184659497	202	277	1036	1442	1553	300	بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح قلت وبالافصح جاء القران العزيز في الموضعين قال الله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة قال القاضي ولم يرو هذا الحرف الا محدثا بكسر الدال ثم قال وقال الامام----------------------- المازري روي بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح ارا---------------د الاحداث نفسه----- ومن كسر اراد فاعل الحدث وقوله عليه لعنة الله الي	1383	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2729	false	7505574547363171968	232	278	1145	1384	1499	300	بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم----------- والمد في المتعدي اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدثا بكسر الدال يعني من ضم اليه من ظلم او اعتدي ظلما وحكي المازري------------------------------------ فتح الدال علي معني اوجد الاحداث نفسه فيها ومن كسر اراد فاعل الحدث ف-----عليه لعنة الله هذه	2729	7776056370713504820	172	255.0	139	449	38.307350158691406	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	0	133	0	658	1550	300	المهملة واسكان المثناة تحت وهو جبل معروف قال القاضي عياض قال مصعب بن الزبير- وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة ----قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا--- ذكر ثور هنا خطا قال المازري -----------------------قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد قلت ويحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه والله اعلم واعلم انه جاء في هذه الرواية ما بين عير الي ثور	1386	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2729	false	7505574547363171968	131	214	644	1063	1499	300	المهملة والياء المثناة تحت ------------------------------قال مصعب--- الزبيري وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة وكذا عير قال القاضي عياض----------------------------- اكثر --رواة-------- البخاري ذكروا عير و-اما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ان ذكر ثور---- خطا اذ ليس في المدينة موضعا يسمي ثورا وقال بعضهم ------------------------------------------------الصحيح بدل احد قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه قال الطيبي المراد ان حرم المدينة قدر--- ما بين عير ---وثور	2729	7776056370713504820	319	475.5	251	689	46.29898452758789	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1399	true	5032132560240402392	188	218	1032	1185	1583	300	شد الرحال اليها لان معناه عند --جمهور العلماء لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها وقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا يحرم شد الرحال الي غيرها----------- وهو غلط	1399	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2726	false	-5877136685371364668	226	257	1145	1302	1541	300	شد الرحال اليها لان معناه عند الجمهور-------- لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها قا-ل الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا يحرم شد الرحال الي غيرها قال النووي وهو غلط	2726	7776056370713504820	142	259.0	113	166	85.54216766357422	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	55	97	279	487	1462	300	انها كانت في---------- الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث بن ابي عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن -بن عباس	1407	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	26	60	151	325	1514	300	انما كانت في السفر دون الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء و------------------------------------------في حديث ابن--- عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس	2788	7776056370713504820	158	281.5	126	219	72.1461181640625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	57	234	299	1224	1575	300	كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان -بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذهبنا انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف	1409	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	182	280	889	1411	1512	300	كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس----------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه- وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع --------علي تحريمها ----------------الا الروافض وكان ابن عباس------------- يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه---- واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه---------------------------------------------- واختلف اصحاب مالك هل يحد ف-------يه ومذهبنا---- لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف	2787	7776056370713504820	519	929.5	421	926	56.047515869140625	93	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	170	247	867	1276	1559	300	الله عليه وسلم ولا تسال----------- المراة طلاق اختها لتكتفء صحفتها ولتنكح فانما لها ما كتب الله لها يجوز في تسال الرفع والكسر الاول علي الخبر الذي يراد به النه-----------ي وهو المناسب لقوله صلي الله عليه وسلم قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني علي النهي الحقيقي ومعني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج------- طلاق زوجته----------------------------- وان ينكح----------ها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا قال	1414	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2927	false	-784520516048133928	0	70	0	365	1512	300	الله عليه وسلم -لا تسال بكسر اللام المراة علي النهي و-----------------------------------------------يجوز-------- الرفع عل-------------ي الخبر الذي يراد به النهي قال النووي وهو المناسب لقوله صلي الله عليه وسلم----- لا يخطب ولا يسوم-------------------------- ومعني هذا الحديث نهي المرا---------ة ان تسال --زوج المراة طلاق اختها او عمتها او خالتها او اجنبية وان ينكحها عوضا عنها ويصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باستفراغ صحفتها لها- مجازا قال	2927	7776056370713504820	266	380.0	213	477	55.76519775390625	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1415	true	5614841229632251309	29	290	162	1554	1602	300	وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة--------------------------- واجاب الجمهور عن حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها-------- حلالا -هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يرو انه تزوجها محرما الا -بن عباس وحده وروت ميمونة وابو رافع وغيرهما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الح----رم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة و-------الثالث انه----- تعارض القول والفعل والصحيح حينءذ عند الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون الامة وهذا اصح الوجهين عند اصحابنا والوجه الثاني انه حرام في حقه كغيره وليس من الخصاءص واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا ينكح فمعناه لا يز------------------وج امراة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه انه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان ي-زوج بولاية خاصة كالاب والاخ والعم ونحوهم او بولاية عامة وهو السلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح عندنا وبه قال جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد ب-ها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا يجوز للمسلم تزويج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة واعلم ان النهي عن النكاح والانكاح في حال الاحرام نهي تحريم فلو	1415	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2477	false	7570236402089689635	72	248	367	1312	1567	300	وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واجاب الجمهور عن حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حين كان حلالا وهكذا رواه اكثر الصحابة----------------- ولم يرو انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده وقيل تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها في ارض الحرم وهو حلال ويقال لمن--- في الحرم محرم---------------------------------------------------------------------------------- اي في حرم المدينة والجواب الثالث ان للفعل تعارضا------------ والصحيح-------------------- ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع ان هذا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاءصه ----------------------------ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف اي لا يتزوج امراة بولاية ولا وكالة لا----------------نه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان يتزوج بولاية خاصة كالاب والاخ------ ونحوهم او بولاية عامة ك---السلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح عندنا وعند ال-جمهور-------- وقال بعض اصحابنا يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد منها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا يجوز للمسلم تزويج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة واعلم ان النهي عن النكاح والانكاح في حال الاحرام نهي تحريم وعن	2477	7776056370713504820	808	1397.0	656	1465	55.15358352661133	137	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	60	121	318	642	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان --------احق الشر-----------------------------------------------وط ان يوف-ي به ما استحللتم به الفروج قا----------------------------ل الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي --شروط لا ت-------------------------نافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط الع--شرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا	1419	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2866	false	-7394298981980318731	220	300	1077	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط بالوفاء لفظ البخاري ان احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به قال الفارابي يقال اوفيته حقه ووفيته اياه بالتثقيل قال الشافعي واكثر العلماء--- هذا محمول علي الشروط المباحة في النكاح وهو ما لا ينافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط المعاشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ووصية ان -----لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا-	2866	7776056370713504820	278	466.0	226	437	63.615562438964844	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	121	194	642	998	1574	300	تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه----- كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها و--لا يسافر بها ونحو ذ-------------------------------------------لك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل -------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل--م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل----------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث ان--- احق -----------الشروط	1419	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	0	92	0	442	1468	300	تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط يخالف مقتضي العقد كشرط ان لا يقسم او --لا يتسري عليها ولا ينفق عليها او لا يسافر بها وان يفرق بينها وبين ولدها الذي من غيره وما اشبه ذلك فلا يجب الوفاء به بل---------------- النكاح صحيح والشرط باطل لانه لم يستحل به شء من الفروج ولقو---------له عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وقال احمد------- يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث الباب احق ما اوفيتم بالشروط	2867	7776056370713504820	296	481.0	232	476	62.18487548828125	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	160	262	857	1366	1566	300	احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد----- وغيره-- كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق ب----------------الرضا اي -------------------لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه	1420	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	189	295	941	1478	1504	300	احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها--- النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجز- ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي و--------اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه	2813	7776056370713504820	489	906.0	391	551	88.74773406982422	91	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	174	205	911	1062	1585	300	في مصالحهم وهدايته اياهم الي ما فيه الرفق بهم و-------------------------فيه جواز لبس الرجل ثوب امراته اذا رضيت او غلب علي ظنه رضاها----------- وهو المراد في هذا الحديث قوله صلي الله عليه	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2833	false	7506844326707470809	0	37	0	182	1493	300	في مصالحهم وهدايت-----هم الي ما فيه الرفق بهم وفيه المنع من كشف العورة وفيه جواز لبس الرجل ثوب امراته اذا رضيت او غلب علي ظنه رضاها قال النووي وهو المراد في هذا الحديث قال عياض وفيه دليل	2833	7776056370713504820	135	240.0	106	187	72.19251251220703	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	49	93	263	503	1548	300	صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم اما الاوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة	1429	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2823	false	9159649728614888433	92	125	441	625	1504	300	صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقالت ثنتا عشرة بسكون الشين وبنو تميم يكسرونها اوقية ----------------------------------------------بضم الهمزة و-تشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما ونش -------بنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة	2823	7776056370713504820	145	235.5	116	240	60.41666793823242	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	58	123	304	640	1657	300	اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابي عبيد -انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1430	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2827	false	-1861416036983728076	186	282	992	1477	1580	300	اسم لقدر معروف عندهم فسروه- بخمسة دراهم من ذهب صفة لوزن لانه مصدر بمعني المفعول علي كل حال اي موزون نواة من ذهب فيكون الصداق ذهبا وزنه خمسة دراهم قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد النواة---- ثلاثة دراهم وثلث و-----------------------------------------------------قال بعض المالكي-------ة ربع دينار عن- اهل المدينة وقيل النواة ذهب وزن خمسة دراهم والمعني هنا انه اصدقها وزن نواة من الذهب دراهم فيكون من ذهب صفة لنواة ويكون وزن نواة ولم يبين جنسه وهو ظاهر كلام ابي عبيد فانه قال ----------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم من ن--واة كما يسمي الاربعون اوقية	2827	7776056370713504820	237	382.0	189	569	41.65201950073242	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية---------- صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير --------ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4106	false	-4099926828015348710	51	85	252	417	1514	300	اعطيت دحية قال يعقوب صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ثم اتفقاما تصلح الا لك قال ادعوه -------------بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان	4106	7776056370713504820	141	248.0	111	178	79.21348571777344	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	91	128	463	647	1531	300	والاولي عندي ان تكون----- صفية فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو واهله من بني ابي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموه كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم	1433	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4110	false	-4941244546977710557	242	273	1266	1423	1551	300	والاول-----ي ان يقال كانت صفية فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع و---------------------------كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموا كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم	4110	7776056370713504820	147	263.5	117	189	77.77777862548828	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	0	49	0	252	1593	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	1434	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2755	false	-7003085273165349692	87	161	477	855	1512	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وقيل معناه انه اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وجعل عياض قوله وجعل عتاقها صداقها من قول انس لا مرفوعا قال ولعله تاويل منه اذ لم يسم صداقا قال الشافعي فان اعتقها علي ------شرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	2755	7776056370713504820	224	406.5	180	387	57.88113784790039	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	1	136	3	677	1561	300	بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطاء ويقال باطياء وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظه وهذا الذي ذكرنا من ان عبد الرحمن بن الزبير بن باطاء القرظي هو الذي تزوج امراة رفاعة القرظي هو الذي ذكره ابو عمر بن عبد البر والمحققون وقال -بن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن اوس والصواب الاول قولها فبت طلاقي اي طلقني ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وهي طرفة الذي لم ينسج شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قوله صلي الله عليه وسلم لا------ حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه	1442	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3146	false	-8022605477317437374	202	292	1034	1500	1544	300	بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطا------------------ ويقال باطيا و-كان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظة كذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ا-------بن عبد البر والمحققون وقال ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية ---------------------------------------------------------------------------------------------فدخل بها عبد الرحمن ثم طلقها قبل ان يواقعها وكان زوجها الاول طلقها ثلاثا كما في الموطا اتحل لزوجها الاول بعد ان طلقها ثلاثا قال قال رسول--------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا تحل كزوجة للاول حتي ت--------------ذوق عسيلة بض----م العين علي ال-----تصغير وهو----- كناية عن الجماع شبه	3146	7776056370713504820	285	370.5	228	801	35.58052444458008	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	251	297	1298	1524	1536	300	صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس والله اعلم 1 باب حكم العزل العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه عندنا في كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	222	300	1074	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم يعني العزل و--------------------------------------------------------------------هو ان يجامع فاذا اراد الانزال نزع وانزل خارج الفرج فقال فلم الاصل فلما وحذفت الف ما الاستفهامية مع دخول لام الجر عليها ليفرق بين ما الخبرية وما الاستفهامية يفعل احدكم فهم منه ومن فلا عليكم ان لا تفعلوا ومن وانكم تفعلون ابن سيرين الكراهة والانكار وقال هو اقرب الي النهي ولهذا قال الشافعي ومن تابعه انه مكروه------ في كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل-	2911	7776056370713504820	135	226.5	105	472	28.601694107055664	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	98	263	534	1364	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان --------------------------من اشر الناس عند الله منزلة--------- يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته-------------------- وتفضي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ينشر سرها قال القاضي هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب ع-ليه فاءدة بان ينكر عليه- اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال صلي- الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6275	false	-2891744729979409578	102	246	476	1221	1485	300	صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة ولمسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته اي يباشرها ويجامعها وتفضي اليه اي يطلع كل واحد منهم علي عورة صاحبه واعظم الامانة اوكدها واكبرها في مقصود الشرع والامانة للجنس اي الامانات والمراد بالامانة ما يوكل الي حفظ وقيامه به ثم ينشر سرها اي يكشف حالها وهو من كشف العورة ولا فرق بين كشف العور---------------------------------------------------------------------------------ة بالنظر او الوصف واما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجرد المجامعة من غير فاءد------------------------ة فمكروه لانه خلاف المروءة و---قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة بان ينكر عليها اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة-------- كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال عليه السلام---------لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس	6275	7776056370713504820	443	712.0	353	1038	42.678226470947266	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	143	196	729	1002	1507	300	حاء مهمل------ة وهي الحامل التي قربت ولادتها وفي الفسطاط ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بحذف الطاء والتاء لكن بتشديد السين وبضم الفاء وكسرها في الثلاثة وهو نحو بيت الشعر قوله اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فق----------------------ال-------------------------- لعله يريد ان يلم بها ف-------------------------------------------------------قالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا ي------------دخل معه--- قبره	1446	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2889	false	264985180247549354	93	147	451	715	1499	300	حاء مهملة مشددة وهي الحامل التي قربت ولادتها زاد مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي باب فسطاط هو خباء صغير من الشعر فقال لعل صاحبها الم بها ولمسلم لعله يريد ان يلم بها اي يريد ان يطاها والالمام كناية عنه واصل الالمام النزول قالوا فعم ق-ال لقد هممت ان العنه لعنة تستمر معه و تدخل معه في قبره	2889	7776056370713504820	126	168.0	97	397	31.738035202026367	19	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	0	23	0	133	1507	300	فداءهن وبهذا قال مالك والشافعي في قوله الصحيح الجديد و--جمهور العلماء وقال ابو حنيفة والشافعي في قوله القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	1446	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2914	false	1939697605432443414	215	236	1097	1217	1526	300	فداءهن وبهذا قال مالك والشافعي في قوله------- الجديد والجمهور-------- وقال ابو حنيفة والشافعي في قوله القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	2914	7776056370713504820	118	214.0	97	135	87.40740966796875	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	24	91	139	470	1507	300	اعلم 1439 قوله- ان لي جارية--------- هي خادمنا وسانيت------------------------------نا اي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك قوله صلي الله ------عليه وسلم للذي اخبره بان له جارية يعزل عنها ان شءت ثم اخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انها حبلت الي اخره فيه دلالة علي الحاق النسب------ مع العزل لان الماء قد -سبق------------ وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له وتلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك	1446	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	38	129	174	645	1474	300	-عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تست----قي لنا شبهها بالبعير ----------------الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل----------- فيه دلالة علي -لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك	2916	7776056370713504820	229	348.5	179	504	45.43650817871094	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1447	true	4383272317231597987	0	41	0	212	1578	300	لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد---------------- يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه لا --------------------------------------------يحل له ذلك----- لكونه منه اذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا	1447	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2889	false	264985180247549354	247	300	1228	1499	1499	300	لكونه ليس منه فلا يحل توريثه ومزاحمته لباقي الورثة وكيف كيف يجوز له ان يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه ليس بعبد لما خالطه من اجزاء الحر كما سياتي فلا يحل له استخدامه لكو----نه اذا وضعته لمدة يحتمل- كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا-	2889	7776056370713504820	195	338.0	157	277	70.39710998535156	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1448	true	-1553560570695727150	84	122	441	636	1563	300	وفي---- الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وله قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الاول	1448	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5174	false	394423866776352603	253	291	1278	1476	1527	300	وفي هذا الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنها وبين سبب ذلك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الاول	5174	7776056370713504820	191	367.5	154	199	95.97989654541016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	82	153	402	759	1510	300	عن عاءشة انها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم--------------------- ان الرضاعة تحرم ما تحرم--- الولادة اختلف العلماء في عم عاءشة المذكور فقال ابو الحسن القابسي هما عمان لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارتضع هو وابو بكر رضي الله عنه من امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة الذي هو ابو- القعيس	1450	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2761	false	7962762722354408391	21	70	111	359	1522	300	عن عاءشة----------------------- لو كان فلان- حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال----------------------------- نعم ثم قال في اخر الحديث ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة -----------------------------------قال---------- القابسي هما عمان لعاءش-----------ة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما------------------------- امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة يعني اخا ابي القعيس	2761	7776056370713504820	207	305.5	165	382	54.188480377197266	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	221	261	1131	1338	1564	300	فاصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1456	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	19	59	101	309	1459	300	واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	2886	7776056370713504820	205	403.0	165	208	98.55769348144531	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	0	124	0	665	1565	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما -------------------ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل--------- لكم اذا انقضي استبراءها وال---مراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي--------- بوضع الحمل عن الح-امل وبحيضة من الح-اءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وا----------علم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان ال----مسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيء-ول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في الام-------------ة اذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ي---------نفسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال ------------------بن عباس ينفسخ ل---------------------------------عموم-------------- قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1457	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2888	false	-5994774016358558587	4	169	21	891	1523	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكت ايمانكم اي ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر اي فهن لهم اي لكم حلا---------ل وطءهن والاستمتاع ب--هن اذا انقضت عدتهن اي استبرءوهن من ماء الزوج بوضع الحمل من الحوامل وبحيضة من الحواءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قال النووي اعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان وطء المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه قال عياض السبي عندنا في المشهور يهدم النكاح بهذه الاية سواء سبي الزوجان معا او مفترقين واختلف العلماء في الامة يعني المشركة اذا بيعت وهي تحت زوج---- هل يكون بيعها فسخا لنكاحها فمنع من ذلك مالك والشافعي والجمهور وذهب ابن عباس وبعض الصحابة ان ذلك فسخا للنكاح اخذا من عموم هذه الاية وهو قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2888	7776056370713504820	577	939.0	464	885	65.19773864746094	94	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	91	144	477	767	1626	300	صلي الله عليه وسلم---- تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح في معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك قال	1469	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2745	false	5343665127270260831	155	223	767	1125	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها وفيه دليل علي ان للرجل الاستمتاع بمال الزوجة وانها تقصد لذلك والا فكانت كالفقيرة فان طابت به نفسها فهو حلال وان منعت فله بقدر ما بذل من الصداق قال النووي الصحيح في معني---- الحديث---------------------------- اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وخيرها------ ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك قال	2745	7776056370713504820	201	315.0	162	396	50.75757598876953	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	163	204	796	991	1530	300	شاء طلق------ دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره ل-------لحديث المشهور في سنن ابي داود وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون حديث بن عمر--------------------------------------------- لبيان انه ليس بحرام	1474	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2937	false	-5126516832072050290	60	97	281	476	1484	300	شاء طلقها فيه دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره كما في الحدي----------------------------------------------------------ث المتقدم ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون ابغض الحلال بيانا لكراهة التنزيه وتعليقه هنا علي المشيءة لبيان انه ليس بحرام	2937	7776056370713504820	120	195.5	94	253	47.43083190917969	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	188	255	918	1250	1461	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية------------------------------ عن ابي-------- الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم	1478	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	227	294	1057	1390	1425	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر و-صدرا من امارة عمر فلما راي------------------------------- الناس قد تتابع-وا فيها قال اجيزوهن عليهم 2200 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء ----قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم	2958	7776056370713504820	215	324.0	167	371	57.951480865478516	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	171	263	876	1324	1510	300	كما ان الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل------------ جيد صحيح غاية هذا اخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا هكذا ذكره مسلم قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت ان لا تخبري بذلك احدا كما رواه---- البخاري وهذا احد الاقوال في معني السر	1484	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4989	false	-5246429580979930081	222	291	1110	1450	1496	300	كما ان الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي وح-----ديث عاءشة في العسل اسناده صحيح جيد----- -----------------------غاية قال القاضي و-------الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قال وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------- اختصار -تمامه ولن اعود اليه وقد حلفت ا--لا تخبري بذلك احدا كما في رواية البخاري وهذا احد الاقوال في معني ا-سر	4989	7776056370713504820	301	532.0	237	464	64.87068939208984	57	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	41	127	214	644	1510	300	بل شربت ع--------------------------------------------سلا عند زينب بنت جحش وفي الرواية التي بعدها ان شرب العسل كان عند حفصة قال القاضي ذكر مسلم في حديث حجاج عن -بن جريج ان التي شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عاءشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب وبن عباس ان المتظاهرتين عاءشة وحفصة وذكر مسلم ايضا--------------- من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب العسل عندها وان عاءشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال والاول اصح قال النساءي اسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية	1484	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4990	false	8534468405433220572	159	217	801	1094	1507	300	بل شربت عسلا سقتني حفصة وفي الرواية التي قبلها شربت عسلا عند زينب وكذا ذكره م--------------------------------------------------------------سلم في حديث حجاج عن ابن جريج ان التي شرب عندها زي------نب وان المتظاهرتين عليه عاءشة وحف--------------------------------------------------------------------صة وذكر مسلم هذه الرواية الثانية من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب العسل عندها قا-------------------------------------------------------------ل النساءي اسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية	4990	7776056370713504820	215	370.0	169	490	43.8775520324707	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	93	126	500	659	1566	300	به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي --لا يصح	1486	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2978	false	6443016839667297968	0	28	0	145	1478	300	به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس الخيار-------- طلقة واحدة باءنة وان- اختارت زوجه------ا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القرطبي ولا يصح	2978	7776056370713504820	126	211.0	100	167	75.44910430908203	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	118	211	590	1091	1529	300	الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل -بن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصر-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما فليس تبصرانه و------------------------------هذا الحديث حديث	1494	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3102	false	7187439619794367131	219	294	1078	1481	1507	300	الصحيح الذي عليه جمهور العلماء --------------انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم نظره------ اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ف-------------------------------ان الفتنة مشتركة بح----------------------------------------------------------ديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت--- وميمونة عند النبي------------------- فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظرنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما اليس تنظراني كما سياتي حيث ذكره المصنف واما هذا الحديث فليس	3102	7776056370713504820	354	606.5	285	534	66.2921371459961	60	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	249	289	1268	1474	1529	300	فيه انها تامن عنده من نظر غير-ها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك قوله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللت----------------------- فاذنيني هو بمد الهمزة اي اعلميني وفيه--------- جواز التعريض ب--خطبة	1494	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	0	80	0	421	1510	300	فيه انها تامن عنده من نظره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز--------- بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك واما حديث نبهان فيختص بزيادة حرمة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانهن كما غلظ الحجاب علي الرجال فيهن غلظ عليهن في حق الرجال ايضا لعظم حرمتهن وهذا يدل علي انه لا دليل في حديث نبهان لوجود خصوصية في ازواجه عليه السلام فاذا حللت ولمسلم فاذا انقضت عدتك فاذنيني--- بمد الهمزة اي اعلميني وفيه دليل علي جواز التعريض بالخطبة	3103	7776056370713504820	185	299.0	149	433	42.72517395019531	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	144	241	740	1234	1529	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي و----------------------------------ميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل -بن ام مكتوم-------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه------------- اعمي لا يبصر------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما فليس-- تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس --مع بن ام مكتوم	1494	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5416	false	-8468421291872600440	107	214	529	1088	1504	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الاية فنسخ واستثني من ذلك والقواعد ----------------------------------من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية 4112 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت ك-نت عند رسول الله صلي الله عليه وسلموعنده مي----------------------------مونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه قال---------------------- ابو داود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلمخاصة الا تري--- الي اعتداد---------------------------------- فاطمة بنت قيس عند ابن ام مكتوم	5416	7776056370713504820	254	296.5	197	681	37.298091888427734	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	122	213	663	1106	1536	300	الجهم هذا هو بن حذيفة القرشي العدوي --قال القاضي وذكره الناس كلهم و-----------------------------------------------------------لم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فلا يضع العصا عن عاتقه العاتق هو ما بين العنق والمنكب وفي هذا استعمال المجاز وجواز اطلاق مثل----------------------------------------- هذه العبارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم -------------لا يضع العصا- عن عاتقه	1495	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	177	291	893	1460	1510	300	الجيم وهو ا--بن حذيفة القرشي البدري ويقال فيه ابو الجهيم بالتصغير واسمه عامر الذي اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة ولم ينسبه------------ الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا ق-ال ابو جهم بن هشام قال الفاكهي و----------------------------------------------------لم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم خطباني فيه دليل علي ج----------------------------------------------------------------------------------واز ادخال الخطبة اذا لم يجب اليها ولم يرد اذ لو حرم في هذه الحالة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم المتاخر منهما وقطع الماوردي بالجواز فيما اذا لم يكن اذن ولا رد وحكي قولين فيما اذا اظهر الرضي بالخاطب لكن لم ياذن في العبد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه	3103	7776056370713504820	218	270.5	167	718	30.362117767333984	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله------ فيه خ------يرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	123	176	586	843	1454	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا كثيرا واغتبطت	3098	7776056370713504820	158	264.5	125	452	34.955753326416016	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1499	true	3048595233693506440	130	189	735	1073	1655	300	استحباب ارشاد الانسان الي مصلحته وان كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال انكحي اسامة فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته الثانية عشر------- قبول نصيحة اهل الفضل والانقياد الي اشار-تهم وان عاقبتها محمودة الثالثة عشر جواز نكاح غير الكفء اذا رضيت به الزوجة والولي لان فاطمة قرشية واسامة مولي الرابعة عشر الحرص علي مصاحبة اهل -------التقوي والفضل وان دنت انسابهم	1499	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3105	false	-7436792641738758766	80	117	432	650	1562	300	استحباب ارشاد الانسان الي مصلحته وان كرهها وتكرار ذلك عليه كما كرر هنا------------------------------------- فنكحته بضم التاء ايضا فيه قبول نصيحة اهل الفضل والانقياد ---لاشاراتهم ----------المباركة النافعة وفيه------------------------------------------------------------------------------------- الحرص علي مصاحبة اهل الخير والتقوي والفضل وان دنت انسابهم	3105	7776056370713504820	168	246.5	137	353	47.59206771850586	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	147	186	798	986	1578	300	فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره هو برفع خلوق وبرفع غيره اي دعت بصفرة وهي خلوق او غيره والخلوق بفتح الخاء هو --------------------------------------------------طيب مخلوط قوله------------------------------------------------------- مست------------- بعارضيها هما----- جانبا الوجه---------------- فوق الذقن الي ما دون الاذن	1503	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3121	false	6936605006638048767	57	107	286	543	1552	300	فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خ----------------------------------------------------------------------لوق بفتح الخاء ورفع اخره مع التنوين بدل مما قبله وهو نوع من انواع الطيب مخلوط بالزعفران وهو العنبر ايضا او غيره فدهنت منه جارية بالنصب ثم مست من ذلك الطيب بعارضيها العارضان جانبا الوجه وهما الخدان وما فوق الذقن الي ما دون الاذن	3121	7776056370713504820	109	145.0	86	327	33.33333206176758	17	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	257	291	1344	1502	1552	300	ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال ---------------------------------بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه	1504	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	56	88	280	435	1489	300	ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وت-------------------------نبذه وقيل----- معناه تطهر ماخوذ من الفضة شبه به في النقاء والنظافة وقال ابن وهب تم------سح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه	3126	7776056370713504820	100	165.0	76	191	52.356021881103516	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1509	true	-4674270978990178209	3	100	14	497	1551	300	الله ان---- امسكتها ف----------هو كلام تام مستقل ثم ابتدا فقال هي طالق ثلاثا تصديق----------------------------------------------------ا لقوله في انه لا يمسكها وانما طلقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها----- بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا دليل علي ان الفرقة تحصل بنفس اللعان واستدل به اصحابنا علي ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس حراما وموضع الدلالة انه --------------لم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث وقد يعترض علي هذا فيقال انما لم ينكر عليه لانه ----------------لم يصادف الطلاق محلا	1509	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3040	false	-884020415524650409	0	84	0	430	1560	300	الله ان انا امسكتها قال النووي هو كلام تام مستقل ثم استوفي الكلام بعده فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بطلاقها لقوله ا---نه لا يمسكها وانه- طلقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها عليه بالطلاق وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به اصحابنا علي ان جمع الطل-اق الثلاث بلفظ واحد ليس حراما ووجه- الدليل- انه اقره علي ذلك ولم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث واجاب بعض المالكية بانه انما اقره علي ذلك لان الطلاق لم يقع اذ لم يصادف------- محلا	3040	7776056370713504820	260	358.5	205	584	44.52054977416992	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	128	154	609	753	1511	300	احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة--------------------- وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	1510	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3973	false	1363640238672572177	140	170	711	874	1489	300	احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة ولفظ الحديث يدل عليه وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	3973	7776056370713504820	141	262.0	115	165	85.45454406738281	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	157	233	851	1226	1584	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة م-------------------------------------ن سعد بن عبادة لامر---------ه صلي الله عليه وسلم	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5914	false	-5603546942803501611	45	120	222	566	1470	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------ الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم --------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب الي ما يقول سعد 4533 حدثنا عبد---- الله بن مسلمة عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5914	7776056370713504820	236	379.5	183	422	55.924171447753906	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	1	115	4	537	1525	300	والا فقد عتق منه ما عتق--------------------------- ظاهره انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في	1518	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5249	false	-6374565301005596043	233	300	1118	1435	1435	300	والا---- عتق منه ما عتق قال القاضي وابن دقيق العيد ظاهره انه من -قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالا------ وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي--------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب كما تقدم -----------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في-	5249	7776056370713504820	265	403.5	206	571	46.40980911254883	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	0	33	0	164	1567	300	به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه وفي هذا الحديث دليل -علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه ولا لملتق-------ط ولا لمن حالف انسانا علي	1520	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5236	false	-5393920710501096380	144	177	775	947	1560	300	به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه وفي حصر الحديث دلالة علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه ولا لملتقط اللقيط ولا بالمخالفة حدثنا عبد	5236	7776056370713504820	147	269.0	117	172	85.46511840820312	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1524	true	-1371555383179205788	0	114	0	595	1537	300	عليه وسلم ان --يتولي ---العتيق غير مواليه وانه لعن فاعل ذلك ومعناه ان ينتمي العتيق الي ولاء غير معتقه وهذا حرام---------------------------------------------------------------------------- لتفويته حق المنعم عليه --------لان الولاء كالنسب فيحرم تضييعه كما يحرم تضييع النسب وانتساب الانسان الي غير ابيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من تولي قوما بغير اذن مواليه فقد احتج به قوم علي جواز التولي باذن مواليه والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يجوز وان اذنوا ---كما لا يجوز الانتساب الي غير ابيه وان اذن ابوه فيه وحملوا التقييد في الحديث علي الغالب لان غالب ما يقع هذا بغير اذن الموالي فلا يكون له مفهوم يعمل به ونظيره قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق	1524	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6529	false	-3774959690789931104	137	252	700	1299	1548	300	عليه وسلمقال من تولي قوما بغير اذن مواليه قال النووي --------معناه ان ينتمي العتيق الي ولاء غير معتقه فاذا تولي العتيق امر الانتماء الي قوم بغير اذن معتقه فعليه لعنة الله اي يحرم عليه هذه لتفويته حق المنعم عليه بالعتق ولان الولاء كالنسب فيحرم تضييعه كما يحرم تضييع النسب بانتساب الانسان الي غير ابيه و----------------------------------------------------------قد احتج به قوم علي جواز التولي باذن مواليه والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يجوز وان اذنوا له كما لا يجوز الانتساب الي غير ابيه وان اذن ل------ه وحملوا التقييد في الحديث علي الغالب لان غالب ما يقع هذا بغير اذن الموالي فلا يكون له مفهوم يعمل به فهو كقوله-------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم و---------- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	6529	7776056370713504820	467	792.5	374	689	67.77938842773438	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	124	185	649	951	1537	300	بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر-------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ف---فيه ثلاث تاويلات احدها -----ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه-------------------- الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك ب--------------------------------------------------الخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	84	154	425	770	1550	300	بيع الحصاة ورواية التمار من طريق حفص بن عاصم نهي------------------------- عن بيع الحصاة --يع----ني اذا قذف الحصاة فقد وجب ال-------بيع انتهي وهو بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع-- هذه الحصاة عليه فنهي عنه لجهالة المبيع وفي معناه بعتك هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا الرمي بيعا لعدوله عن صفة البيع ويجء فيه خلاف المعاطاة او يقول بعتك ولك الخيار الي ----رمي----- الحصاة	4567	7776056370713504820	169	201.5	130	394	42.893402099609375	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	163	217	865	1111	1548	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد وفي رواية قال طاوس لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يك-ن له سمسارا وفي رواية لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي رواية ---------------------عن---------------------------------- انس نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه او اباه هذه	1533	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	139	200	689	967	1437	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد فقلت ما يبيع حاضر ل------------------------باد قال لا يكون له سمسارا 3440 حدثنا زهير بن حزب ان محمد بن الزبرقان ابا همام حدثهم قال زهير وكان ثقةعن يونس عن الحسن عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد وان كان اخاه او اباه قال	4648	7776056370713504820	123	174.5	94	302	40.728477478027344	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	212	267	1071	1381	1546	300	جواز بيع الصبرة جزافا وهو مذهب الشافعي قال الشافعي واصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي اصحهما مكروه كراهة تنزيه والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل اصحابنا عن مالك انه لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها	1536	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4714	false	5881448487289332627	182	257	896	1311	1544	300	جواز بيع الصبرة جزافا----------------- قال الشافعي واصحابه بيع الصبرة من الحنطة------- وغيره-ا جزافا صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي اصحهما مكروه كراهة تنزيه والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك وحمل مالك هذه الاحاديث علي الاولي والاحث فلو باع الجزاف قبل نقله جاز لانه بنفس تمام العقد والتخلية بينه وبين المشتري صار من ضمانه ونقل اصحابنا عن مالك انه لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها	4714	7776056370713504820	285	535.0	234	440	64.7727279663086	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	1	56	8	300	1582	300	امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة----------------- والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	1539	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	207	265	1111	1421	1598	300	امضاء البيع قال-- النووي وهذا اصح الاقوال الثلاثة التي ذكرها اصحابنا وغيرهم والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار	4672	7776056370713504820	252	452.0	202	312	80.76923370361328	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	228	294	1128	1457	1485	300	الرجل هو حبان بفتح الحاء وبالباء الموحدة بن منقد بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع بني حبان شهدا احدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازية مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها ------لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا	1540	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4721	false	3369036461859086342	82	121	407	613	1535	300	الرجل هو حبان بفتح الحاء و-------الموحدة وكان------------------------------------------------------------------------------------------ قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلمل---بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها عقله ولسانه----------------------------- وذكر الدارقطني انه كان ضريرا	4721	7776056370713504820	194	351.5	156	335	57.91044616699219	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	37	99	195	511	1475	300	سواء قلت--------- ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون -الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--ثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار	1541	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4720	false	-5449394956386478782	144	198	676	957	1469	300	سواء قلت المغابنة ام كثرت قال النووي------------------------- وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية المغبون بالخيار بهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح لا خيار ل----------ان النبي صلي الله عليه وسلملم يثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلاب------------ة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار	4720	7776056370713504820	246	428.5	197	328	75.0	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1543	true	2732512825943964605	194	300	997	1514	1514	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وحتي توزن فقلت ما يوزن ف-------------قال رجل ----------------عنده حتي يحزر واما قوله ي-----اكل او يءكل فمعناه حتي يصلح لان يءكل في الجملة وليس المراد كمال اكله بل ما ذكرناه وذلك يكون عند بدو الصلاح واما تفسيره يوزن بي-حزر فظاهر لان الحزر طريق الي معرفة قدره وكذا الوزن وقوله حتي يحزر هو بتقديم الزاي علي الراء اي يخرص---- ووقع في بعض الاصول بتقديم الراء------------------------------------------------------- وهو تصحيف وان كان يمكن تاويله لو صح والله اعلم وهذا التفسير عند العلماء او بعضهم في معني المضاف الي -بن عباس لانه اقر قاءله عليه ولم-	1543	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4557	false	5547609115312902681	24	131	128	635	1443	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل---- وحتي يوزن -قلت ما يوزن فقال ما يوزن فقال رجل عنده اي عند ابن عباس حتي يحزر قال النووي حتي ياكل او يءكل -معناه حتي يصلح لان يءكل في الجملة و------------------------------------------------------------اما تفسيره يوزن ب يحزر فظاهر لان الحزر طريق الي معرفة قدره وكذا الوزن وقوله حتي يحزر هو بتقديم الزاي علي الراء اي يخرص قال ووقع في بعض الاصول بتقديم الراء اي تسلم وتامن من كل عارض من العاهات كما في الحديث قبله وهو تصحيف وان كان يمكن تاويله لو صح----------- وهذا التفسير----------------------------- المضاف الي ابن عباس لانه اقر قاءله عليه ولم	4557	7776056370713504820	396	690.0	314	613	64.60032653808594	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	195	253	1055	1358	1587	300	فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما تري حباته جاز بيعه وان كان حنطة ونحوها مما تستر حباته بالقشور التي تزال بالدياس ففيه قولان للشافعي رضي الله عنه الجديد انه------- لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح	1544	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4555	false	-8680330248358443905	198	236	977	1170	1483	300	فيه دليل لمذهب مالك--------------------------------------------------- واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا و--ذرة او ما في معناهما مما تري حباته جاز بيعه وان كان حنطة ونحوها مما يستر حب--ه بالقشر فالاصح-------------------------------------------- الجديد عن الشافعي لا يصح-------------- والقديم---- يصح	4555	7776056370713504820	176	284.0	140	310	56.774192810058594	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	200	300	1102	1609	1609	300	وسلم ومن ابتاع عبدا-------- فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم البخاري ومسلم من رواية---------------------------- سالم ------------عن ابيه ع------ن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعي القديم ا-------------------------------------ن العبد اذا ملكه سيده مالا -ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا-	1549	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4641	false	527030786645488153	144	234	687	1119	1444	300	وسلم -من --باع عبدا وله مال فماله لل---باءع الا ان يشترط المبتاع باب في العبد يباع وله مال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------ل من باع عبدا قال النووي في شرح مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الامة كالعبد وله مال استدل به علي ان العبد اذا ملكه سيده مالا يملكه وهو مذهب مالك وقول الشافعي في القديم--------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا	4641	7776056370713504820	186	186.0	142	600	31.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	0	27	0	135	1590	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج	1550	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4641	false	527030786645488153	234	261	1119	1253	1444	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والابتياع لا للملك كما يقال جل الفرس- وسرج	4641	7776056370713504820	129	248.0	102	135	95.55555725097656	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	38	107	195	551	1590	300	الا ان يشترطه المبتاع فيصح----------------- لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا--------- قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان كان دنانير لم يجز بيعه-ا بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعه-ا بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	1550	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4642	false	5052838822707973982	143	217	762	1140	1569	300	الا ان يشترط- المبتاع فيصح ان يدخل في البيع لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز----- ويشترط الاحتراز من الربا في البيع قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير لم يجز بيعهما بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعهما بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	4642	7776056370713504820	349	654.0	281	384	90.88541412353516	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	87	147	408	704	1491	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1553	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	13	75	71	381	1511	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	284	528.0	225	316	89.87342071533203	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	90	217	421	1043	1491	300	قال سالت رافع بن خديج ------------عن كراء الارض بالذهب والورق----------------------------------------- فقال لا باس به-------------------------------------------------- انما كان الناس يءاجرون --------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وفي رواية كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ع-ن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس به اما الماذيانات فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم	1553	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	240	300	1239	1545	1545	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنهعن كراء الارض بالذهب والورق بفتح الواو وكسر الراء كما تقدم وهو الفضة فقال لا باس بكراءها بها فيه حجة ثابتة لربيعة والشافعي وابي حنيفة انما كان الناس يءاجرون الاراضي علي عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات --------------------------------------------بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم-	4588	7776056370713504820	180	261.0	141	734	24.523160934448242	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	217	269	1043	1313	1491	300	الف ثم مثناة فوق ه-ذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه و-----------قيل ما ينبت علي حافتي مسيل--------- الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية واما قوله و----------------------------------------------------------------------------------اقبال فبفتح الهمز---------------------ة اي اواءلها ورءسها والجداول------------- جمع جدول وهو النهر الصغير	1553	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4589	false	-4980418019538394855	0	70	0	357	1447	300	الف ثم مثناة فوق هكذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه والمراد بها هنا ما ينبت علي حافة الانهار ومسايل الماء و---------------------------------------ليست عربية لكنها سوادية وهو من باب تسمية الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له او كان منه بسبب و ما ينبت علي اقبال -بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة اي اواءل ----------الجداول يعني السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير	4589	7776056370713504820	198	307.0	159	407	48.64864730834961	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	254	300	1406	1632	1632	300	صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما ش-----------ءنا وفي رواية الموطا اقركم ما اقركم الله قال العلماء وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان------------------- عازما علي اخراج-	1557	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4137	false	-4017694323519391505	103	149	478	708	1483	300	صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك الذي ذكرتم ما شءنا ول--------الموطا اقركم ما اقركم الله قال العلماء وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام من خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه------------------- كان صلي الله عليه وسلم عازما علي اخراج	4137	7776056370713504820	192	341.5	154	257	74.70816802978516	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	0	30	0	165	1632	300	المنصوص عليه واما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في معظم الابواب و------اما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه	1557	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4613	false	101996645695274250	69	100	339	508	1540	300	المنصوص عليه واما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في غالب --ابواب الفقه واما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه	4613	7776056370713504820	158	301.0	128	171	92.39765930175781	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1558	true	-4362943436859147937	272	300	1465	1603	1603	300	في نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس هذا يدل علي ان خيبر فتحت عنوة لان السهمان كانت للغانمين وقوله ياخذ رسول الله صلي الله-	1558	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4138	false	-929555664199043893	66	94	334	473	1543	300	في نصف خيبر وياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس هذا يدل علي ان خيبر فتحت عنوة لان السهمان كانت للغانمين وقوله ياخذ رسول الله صلي الله	4138	7776056370713504820	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1558	true	-4362943436859147937	106	157	569	853	1603	300	بيان لوظيفة عامل المساقاة وهو ان- عليه كل ما يحتاج اليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذابها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك	1558	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4613	false	101996645695274250	129	180	657	941	1540	300	بيان لوظيفة عامل المساقاة وهو انه عليه كل ما يحتاج اليه من اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمر- وجدادها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك	4613	7776056370713504820	279	544.0	228	285	97.89473724365234	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	44	68	218	352	1537	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها------ ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4564	false	5685814609366135910	276	300	1344	1477	1477	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية ------بينها وبينه ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل-	4564	7776056370713504820	127	239.0	105	140	90.71428680419922	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	68	138	352	719	1537	300	تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي في ضمان المشتري و--------لا يجب وضع الجاءحة------------- لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي في ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كانت--- دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع واحتج القاءلون بوضعها بقوله امر بوضع الجواءح وبقوله صلي الله عليه وسلم	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	0	119	0	594	1492	300	يكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي و-------------ابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري بالشراء ولا يجب وضع شء بسببها عن المشتري لكن يستحب وقال الشافعي في القديم------- هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة قليلها وكثيرها وبه قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي الاحاديث المتقدمة دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجيح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك من قول انس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال مالك ان كان ذلك دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها عن المشتري لق--------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	4565	7776056370713504820	262	413.0	207	670	39.10447692871094	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	0	38	0	192	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4691	false	-8811578926770009445	263	300	1232	1415	1415	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا-	4691	7776056370713504820	183	352.5	147	192	95.3125	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	222	296	1146	1515	1537	300	واجاب ال-اولون عن ---------------------------------قول----ه فكثر دينه الي اخره بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم--- في اخر الحديث -ليس لكم -----الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته مادام معسرا بل ينظر الي ميسرة	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4693	false	-7144824236271982628	25	108	137	553	1528	300	واجاب القاءلون بانها من ضمان الباءع عن هذا الحديث وقوله فيه فكثر دينه الي اخره بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم يه في اخر الحديث وليس لكم الان الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته مادام معسرا بل ينظر الي ميسرة	4693	7776056370713504820	365	680.5	292	416	87.74038696289062	68	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	202	280	1066	1454	1552	300	النهي عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلا فمعناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا واما الرواية	1568	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	216	292	1099	1475	1515	300	النهي عن مثع فضل الماء ليمنع به- الكلا فمعناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه ال----ا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع ----هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون -منعه الماء مانعا من رعي الكلا ففيه اقامة --	4696	7776056370713504820	363	694.0	288	388	93.55670166015625	68	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1569	true	31070843987104439	1	37	6	193	1589	300	------نهي تنزيه قال اصحابنا يجب بذل فضل الماء ب--الفلاة كما ذكرناه بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع والثالث ان لا يكون مالك-----------ه محتاجا اليه	1569	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4701	false	-1630875352836744357	217	254	1093	1282	1498	300	النهي نهي تنزيه قال اصحابنا يجب بذ----ل الماء في الفلاة----------- بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به -الثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع -الثالث ان لا يكون مالكه محوجا اليه محتاجا اليه	4701	7776056370713504820	169	296.0	136	206	82.03883361816406	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	74	164	416	893	1621	300	قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون-------------- به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي--------- عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	20	91	93	460	1586	300	قال -كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا م-ن الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدير ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها كمعرفة من-------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال فلا تاتهم يشمل النهي عن اتيا--------------------------ن هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	1269	7776056370713504820	296	450.5	235	501	59.08183670043945	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	188	278	988	1436	1535	300	واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع---- او علي انه نهي تنزيه------------------------------------------------------ حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي -بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالح-ديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف----------- فليس كما	1572	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4702	false	402366403714632045	221	300	1103	1493	1493	300	وهذا النهي------------------ محمول علي -ما لا -نفع فيه او علي انه نهي تنزيه عن ثمنه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا من المروءات حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب------------------------------------------------ هذا --------مذهب العلماء كافة الا ما حكي ابن المنذر -عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه عملا بهذا الحديث واجاب الجمهور---- بانه محمول علي ما ذكرنا------------------------ واما ما ذكره الخطابي وا--------بن عبد البر ب--ان الحديث------------- ضعيف قال النووي فليس كما-	4702	7776056370713504820	302	473.0	240	519	58.18882369995117	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	88	174	440	909	1574	300	عليه وسلم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان معني البهيم الخالص السواد واما النقطتان فهما نقطتان معروفتان بيضاوان فوق عينيه وهذا مشاهد معروف وقوله صلي الله عليه وسلم فانه شيطان احتج به احمد بن حنبل وبعض اصحابنا ف-ي انه لا يجوز صيد الكلب الاسود البهيم ولا يحل----- اذا قتله لانه شيطان وانما -حل صيد الكلب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ومالك وجماهير العلماء ---------------يحل صيد الكلب الاسود كغيره--------------------------------------------------------------------- وليس المراد بالحديث اخراجه عن جنس الكلاب ولهذا لو ولغ في اناء وغيره وجب غسله كما يغسل من ولوغ الكلب الابيض	1575	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3886	false	-1307760788541290952	75	214	377	1128	1551	300	عليك----م بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان يعني والشياطين تقتل لكثرة فسادها و--------------------------------------------------------------------------------------------------احتج به احمد بن حنبل وبعض اصحابنا علي انه لا يجوز صيد الكلب الاسود و-------لا يحل اكله اذا قتله لانه شيطان وانما احل صيد الكلب وممن كره صيده الحسن والنخعي وقتادة قال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف وقال يحرم اقتناءه ويجب قتله فلم يبح صيده كغير المعلم ودليل تحريم اقتناءه قوله في الحديث فاقتلوا منها الاسود وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اقتناء الشيطان وقال الشافعي واحمد وجماهير العلماء منهم ابو حنيفة يحل صيد الكلب الاسود كغيره لعموم الاية والحديث والقياس علي غير الاسود لان السواد ليس بعلة مءثرة وليس المراد بالحديث اخراجه عن جنس الكلاب ولهذا لو ولغ في اناء وغيره وجب غسله كما يغسل من ولوغ الكلب الابيض	3886	7776056370713504820	326	545.0	262	860	37.906978607177734	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	104	197	520	1024	1556	300	من اجره وفي رواية-------- من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط فاما رواية عمله فمعناه من اجر عمله واما القيراط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه-------- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زم---نين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3885	false	-312040343987109927	145	206	752	1091	1560	300	من اجره وفي رواية للبخاري من عمله كل يوم قيراط-- و-------القيراط في الاصل نصف دانق وفي العرف------------------------------------------------------------------- جزء من اربعة وعشرين جزءا وفي البخاري وغيره قيراطان ف-------يحتمل ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ويختلف------------------------- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المد----------------اءن والقيراط في البوادي او كان باعتبار الزمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	3885	7776056370713504820	228	336.5	183	523	43.59464645385742	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	156	186	821	982	1540	300	جواز مخارجة العبد برضاه ورضاء سيده وحقيقة المخارجة ان يقول السيد لعبده تكتسب وتعطيني من الكسب كل يوم درهما مثلا والباقي لك او في كل اسبوع كذا وكذا ويشترط رضاهما	1577	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4633	false	-6898368726994336222	25	53	120	274	1497	300	جواز مخارجة العبد برضاه ورضي- سيده وحقيقة المخارجة ان يقول السيد لعبده تكتسب وتعطيني من الكسب كل يوم درهما مثلا-والباقي لك او في كل اسبوع ك-----ذا ويشترط رضاهما	4633	7776056370713504820	153	292.0	125	161	95.03105926513672	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	234	847	1199	1532	300	عن جابر------------ انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	106	177	525	879	1459	300	عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	334	626.5	267	369	90.51490783691406	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	149	217	764	1146	1556	300	صلي الله عليه وسلم 1587 ال-بر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد هذا دليل ظاهر ف-ي ان البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انها صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف	1585	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4526	false	-6459365783004594120	199	256	1032	1339	1562	300	صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر المتقدم يزيد فيه وينقص و مما زاد فيه و قال -------------------------------------اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا فيه------------------------- دليل ظاهر علي ان البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة-------- وفقهاء المحدث-------ين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انها جنس واحد وهو محكي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف	4526	7776056370713504820	257	429.0	208	384	66.92708587646484	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1586	true	-8093250969740805348	159	194	845	1019	1561	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	126	161	625	799	1514	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	4527	7776056370713504820	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1588	true	-2360852876412795207	5	41	27	224	1566	300	يحتمل ان مراده كانوا يتبايعون الاوقية من --ذهب وخرز وغيره بدينارين او ثلاثة والا فالاوقية وزن اربعين درهما ومعلوم ان احدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينارين او ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة علي	1588	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4531	false	7644274104662446141	265	300	1302	1495	1495	300	يحتمل ان مراده كانوا يتبايعون الاوقية من الذهب وخرز وغيره بدينارين او ثلاثة والاو-----قية وزن اربعين درهما ومعلوم ان احدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينارين او ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة علي-	4531	7776056370713504820	190	368.5	156	199	95.47738647460938	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	252	289	1296	1479	1539	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	1599	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4537	false	-8554732785764442866	171	207	844	1021	1517	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة فلم يشعر انه عبد فجاء س------يده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	4537	7776056370713504820	176	348.0	140	183	96.17486572265625	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	158	203	806	1033	1527	300	معلوم-ا وان كان مء-جلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان ا-جل فليكن معلوما	1601	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4687	false	-9221697924844387293	253	299	1280	1509	1512	300	معلوم اي ان اسلم مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا الشر-ط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان لاجل فليكن معلوما	4687	7776056370713504820	214	408.0	171	230	93.0434799194336	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	2	57	8	296	1609	300	ان يبيع----- حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي الرواية الاخري لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه ف--------------------------------------------هو محمول عند اصحابنا عل----------------ي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين	1605	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	146	210	745	1084	1541	300	ان يبيع حصته حتي يءذن بكسر الذال اي يعلم شريكه -----------رواية مسلم-- لا يحل له ان يبيع حتي يءذن وحكي القرطبي عن بعض مشايخه ان ذلك واجب علي الباءع وهو محمول عند اصحابنا الشافعية وغيرهم علي الندب ا-ي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين	4740	7776056370713504820	240	398.0	193	353	67.9886703491211	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	66	114	346	614	1609	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	1605	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4741	false	-4671631998051610056	19	61	94	329	1544	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحاب---------------------------------هم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	4741	7776056370713504820	235	464.0	193	268	87.68656921386719	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	203	240	1076	1286	1609	300	بين اكتافكم هو بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي -قد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب و---------------معني الاول اني اصرح بها بين------كم واوجعكم ------------------بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1605	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4889	false	6931810224860907261	98	136	542	771	1599	300	بين اكتافكم ---بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون بمعناه ايضا------ والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاطرحن --------بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا ولاوجعنكم بالتقريع---- كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	4889	7776056370713504820	175	290.5	145	250	70.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	129	175	670	919	1609	300	وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين قال اصحابنا ومتي وجدنا جادة مستطرقة ومسلكا مشروعا نافذا حكمنا باستحقاق الاستطراق فيه بظاهر الحال	1607	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4888	false	7935864318103933964	2	34	12	188	1547	300	وجدنا طريقا مسلوكا---- اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل--------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا ومتي وجدنا جادة مستطرقة ومسلكا مشروعا نافذا حكمنا باستحقاق الاستطراق فيه بظاهر الحال	4888	7776056370713504820	176	333.5	144	249	70.68273162841797	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	48	78	233	388	1500	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الو-لد وكل ذي رحم محرم	1615	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	97	123	503	637	1520	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام عند----- الشافعي و-------مالك---------- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم	4769	7776056370713504820	130	231.0	104	156	83.33333587646484	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	2	67	10	335	1492	300	كان حراما او باطلا لما قال --------------------------------هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله --صلي الله عليه وسلم----------- لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها	1616	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	64	107	327	543	1490	300	كان حراما او باطلا لما امره باشهاد غيره واجاب عنه احمد بان هذا امر---------------- تهديد وتوعد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اعملوا ما شءتم قال النووي لا اشهد علي جور -ليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال------------------------------- سواء كان حراما او مكروها	4775	7776056370713504820	145	198.0	114	371	39.08355712890625	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	167	558	860	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3930	false	7220148119511774708	249	298	1224	1466	1473	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث ل--------لفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل	3930	7776056370713504820	229	380.0	181	304	75.32894897460938	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	172	217	934	1168	1635	300	من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد --مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فان دخله في	1633	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4168	false	-5455706820780896869	256	300	1335	1562	1562	300	من جزيرة العرب تقدم فلا اترك مقيما فيها الا مسلما قا-ل العلماء ولا يمنع الكفار من --تردد المسافرين في الحجاز ولا يمكثون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها---- فان دخل- في-	4168	7776056370713504820	188	327.5	151	236	79.66101837158203	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	217	238	1168	1283	1635	300	خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما-لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء--------------------------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم	1633	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4169	false	1490575168045182672	0	31	0	167	1625	300	خفية وجب اخراجه فان مات ودفن بها نبش واخرج ما لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم	4169	7776056370713504820	112	207.0	91	167	67.06586456298828	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	191	252	996	1319	1546	300	قال--- اني مسلم لو---- قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح الي قوله ففدي بالرجلين معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجو---ز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء	1636	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4476	false	7727849090554131378	50	109	256	558	1511	300	قال له اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح اي لو-------------------------- قلت كلمة الاسلام قبل الاسر---- كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لم يكن يجز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر -من اغتنام مالك فاما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء	4476	7776056370713504820	282	527.0	227	333	84.68468475341797	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	162	238	827	1175	1528	300	ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وان شف-ي المريض ثبت العتق في ذمته قوله ناقة	1637	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2951	false	-8476998400242270079	61	111	270	498	1436	300	الا فيم---ا تملك كما ا-------------------ذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او -داره او نحو ذلك فاما اذا التزم في ذمته- شيءا لا يملكه فيصح ن-------------------------------------------------------------------------------------------------ذره واذا شفي المريض ثبت العتق في ذمته ووجب عليه	2951	7776056370713504820	205	372.5	157	349	58.739253997802734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	163	236	831	1165	1528	300	فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان -قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي ----عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وا-ن شفي ال---مريض- ثبت العتق في ذمته	1637	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4441	false	-2054101310300499077	161	223	829	1116	1489	300	فيما لا يملك اذا كان---------------------------------- معين--------ا كان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله---- ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي الله مريضه ثبت النذر في ذمته	4441	7776056370713504820	263	451.0	204	344	76.4534912109375	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	73	190	367	952	1528	300	لا ------نذر في معصية الله تعالي في هذا دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر ان بن الحصين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد ف-هو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قا-ل ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان	1637	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4478	false	4416396347787500707	245	300	1304	1554	1554	300	لا وفاء لنذر في معصية الله فيه--------- دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحوه--- فنذره باطل لا ينعقد ولا يلزمه كفارة يمين ولا غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لا يملك ابن ادم هو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان-	4478	7776056370713504820	229	406.0	178	593	38.6171989440918	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	196	222	1003	1123	1530	300	ان اختي------------ نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	20	48	97	226	1499	300	ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4462	7776056370713504820	110	195.0	85	133	82.7067642211914	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	177	206	914	1047	1530	300	الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4467	false	6116566898846407388	105	133	505	636	1466	300	الحرام راكبة قال النووي --قد جاء حديث اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ولم	4467	7776056370713504820	116	211.5	89	133	87.21804809570312	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	87	173	451	892	1530	300	عقبة بن عامر -------------------قال نذرت اختي----------------- ان تمشي الي بيت الله------- حافية---------- فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتيته------------------------ فقال لتمش ولتركب اما الحديث الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم وا-ما	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4469	false	-3590417544594560490	5	105	27	547	1497	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهقال نذرت اختي ام حبان كما تقدم ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية كما لمسلم فامرتني----- ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه جواز الاستنابة في الاستفتاء لزوجها او محرمها اذا كانت مخدرة لا تخرج وكذا ان لم تكن مخدرة وان كان الافضل سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم واخذ العلم بغير واسطة فاستفتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لتمش ولتركب ------------------------------------------------------------------------------------معناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم علي ار-----------------------------------------جح القولين للشافعي و--------------------الثاني-------------- يستحب الدم وانما	4469	7776056370713504820	270	392.5	218	684	39.47368240356445	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	4	34	22	196	1530	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان الكفار اذا غنموا مالا للمسلم-- لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكونه اذا حازوه الي دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4478	false	4416396347787500707	112	142	599	775	1554	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان الكفار اذا غنموا مالا للمسلمين لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكونه اذا حازوه الي دار الحرب وحجة الشافعي وموافقوه هذا الحديث	4478	7776056370713504820	173	339.5	143	176	98.29545593261719	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	242	300	1232	1530	1530	300	اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -------------هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي ----نذر وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	0	128	0	654	1505	300	اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزم به قال النووي هذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر واستدلوا علي هذا بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في حديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	4494	7776056370713504820	285	534.0	230	660	43.181819915771484	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	91	150	488	803	1615	300	قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما امر- ان يقامر به------------------------------------------------------ والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويءيده رو----------------------اية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشء قال القاضي ففي هذا الحديث دلالة لمذهب الجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه	1640	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4416	false	-6139615053152598730	32	91	176	488	1507	300	قال الخطابي --------يتصدق بقد--ر ما اراد ان يقامر به وقال بعض الحنفية بقدر كفارة يمين وهذا فاسد قال النووي والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بمق------دار بل يتصدق بما تيسر-------------------------- ويءيده رواية المصنف ومسلم في رواية معمر فليتص----------------دق بشء وفيه دليل---------------------- لمذهب الجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه	4416	7776056370713504820	216	368.5	172	392	55.1020393371582	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	113	206	549	1099	1599	300	وع-لي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في جوازها بعد -------اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي و----------------------------------اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء-------------------------- لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحاب-نا حنث -المعصية ---فقال لا يجوز ---------تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها كغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم	1641	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4447	false	6252827824480979321	18	105	90	605	1578	300	و علي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في توسطها بين الحنث واليمين فقيل بالجواز والاحاديث الكثيرة علي الامرين وكذا هذا الحديث الواحد وقال بجواز التقديم اربعة عشر صحابيا وجمع م---ن التابعين وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم----------------------- لانه عبادة بدنية فلا تقدم قبل-------- وقتها كالصلاة وصوم رمضان وهو الصحيح عند اصحابه واست---------------------------------ثني بعض اصحابه الحنث بالمعصية كان حلف لا يزني لما في التقديم من ال----------اعانة علي المعصية ومنع---------------------------------- ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي ------التقديم	4447	7776056370713504820	311	443.5	251	632	49.2088623046875	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1651	true	837959615088266697	182	253	939	1287	1506	300	قال القاضي عياض واجمع العلماء---- انه لا يجب اعتاق العبد لشء مما يفعله به مولاه مثل هذا الامر الخفيف قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك او حرقه بنار او قطع عضوا له او افسده او نحو ذلك مما فيه مثلة فذهب مالك واصحابه والليث الي عتق العبد علي سيده بذلك ويكون ولاءه له ويعاقبه السلطان علي فعله وقال ساءر العلماء لا يعتق عليه	1651	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5892	false	5402319248219361110	24	77	119	382	1443	300	قال القاضي عياض -اجمع العلماء علي انه لا يجب اعتاق العبد من لطمة ونحوها من------------- الامر الخفيف---- واختلفوا فيما كثر من ذلك ب----------------------غير موجب لذلك او حرقه بنار او قطع عضو ------------------------مما فيه مثلة فذهب مالك واصحابه والليث الي عتق العبد علي سيده بذلك ويكون ولاءه -------------------------له وقال اكثر العلماء لا يعتق عليه	5892	7776056370713504820	240	409.5	191	352	68.18181610107422	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1651	true	837959615088266697	130	182	661	939	1506	300	المسلمون علي ان --عتقه بهذا ليس -واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه -ازالة اثم ظلم-ه ومما استدلوا به لعدم وجوب اعتاقه --------حديث سويد بن مقرن بعده ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم حين لطم احدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	1651	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6572	false	-5101838479280822598	90	131	451	681	1553	300	المسلمون علي ان العتق------ ليس بواجب- وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه وازالة اثم لطمته و----استدلوا علي عدم وجوب العتق بما في الحديث الاتي------- بعده حين------------------------ امرهم باعتا-------------------قها قالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	6572	7776056370713504820	193	287.0	156	291	66.3230209350586	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	17	52	87	250	1504	300	عمر---- اعتق مملوكا--- فاخذ من الارض عودا او شيءا فقال ما فيها من-- الاجر ما يسوي هذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه	1652	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6564	false	-3151072155583839477	87	122	437	600	1563	300	عمر وقد اعتق مملوكا له فاخذ من الارض عودا او شيءا فقال ما لي فيه من الاجر ما يسوي هذا-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه	6564	7776056370713504820	148	269.0	117	172	86.0465087890625	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	232	267	1167	1333	1504	300	عل------يك الا حر وجهها----------------- معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما-رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه -قيل ويحتمل ان يكون مراده بقوله عجز عليك اي امتنع عليك	1652	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6571	false	7324410988749702293	247	287	1276	1466	1530	300	عليك الضرب الا حر وجهها ويجوز قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه وقيل -يحتمل ان يكون مراده بقوله عجز عليك اي امتنع عليك	6571	7776056370713504820	163	296.0	128	191	85.34031677246094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	186	214	933	1070	1504	300	لنا الا خادم واحدة هكذا هو في جميع النسخ------------------ والخادم بلا هاء يطلق علي الجارية كما يطلق علي الرجل ولا يقال خادمة بالهاء الا في لغة شاذة قليلة	1652	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6572	false	-5101838479280822598	50	80	243	390	1553	300	لنا الا خادم واحدة هكذا في-------- النسخ وفي جميع نسخ مسلم والخادم بلا هاء يطلق علي الجارية كما يطلق علي الرجل ولا يقال خادمة بالهاء الا في لغة شاذة قليلة	6572	7776056370713504820	127	238.0	101	155	81.93548583984375	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	15	108	81	530	1504	300	----ان بن عمر اعتق مملوكا--- فاخذ من الارض عودا او شيءا----- فقال ما فيها من-- الاجر ما يسوي ه----ذا الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه هكذا وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف---- وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة والاول---------ي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان -بن عمر نطق بها ومعني كلام بن عمر-------------------------------------------------------------------------- انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما ع-تقه كفارة لضربه	1652	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6573	false	-202677132450019661	101	199	536	1032	1500	300	عنهما وقد ----اعتق مملوكا له فاخذ من الارض عودا او شيءا غيره فقال ما لي فيه من الاجر ما يسوي هذا كذا الرواية بفتح الياء والواو وقال النووي----------------------------------------------------- وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف قال وهذه ال---لغة الفصيحة المشهورة والاولي وهي يسوي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان ابن عمر نطق بها واذا صحت الرواية فلا اعتبار بقول اهل اللغة بل لهم ان يستدلوا بها علي جواز استعمالها والمراد انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما اعتقه كفارة لضربه	6573	7776056370713504820	324	546.5	254	556	58.273380279541016	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1653	true	-1597988458711079042	195	251	995	1269	1540	300	الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن- يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب حرية والمدبر والمكاتب وام الولد ومن بعضه حر هذا في حكم الدنيا -اما في حكم الاخرة فيستوفي له الحد من قاذفه لاستواء الاحرار والعبيد في الاخرة	1653	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6571	false	7324410988749702293	0	55	0	272	1530	300	الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكنه يعذب قاذفه لان العبد ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب حرية والمدبر والمكاتب وام الولد ومن بعضه حر هذا في حكم الدنيا واما في الا----خرة فيستوفي له الحد من قاذفه لاستواء الاحرار والعبيد في الاخرة	6571	7776056370713504820	265	517.5	210	276	96.01449584960938	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	88	121	464	628	1569	300	صلي الله 1663 عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5132	false	-6433712323978314107	160	191	805	957	1528	300	صلي الله----- عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه -لياكل فان كان الطعام مشفوه------ا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين باب	5132	7776056370713504820	149	275.5	118	164	90.8536605834961	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	103	197	535	1012	1524	300	قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره علي مثل فعله واما اصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث ---------------------------------------------------------------------------اقرع بينهم فيعتق ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالقرعة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي ----	1657	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5264	false	-3547470979719574675	0	99	0	522	1524	300	قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره من- مثل فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم دعاهم فجزاهم بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان اي قسمهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم وظاهره انه اعتبر عدد اشخاصهم دون قيمتهم وانما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة ان يكون ثلثهم في العدد اكثر من ثلث الميت في القيمة فاعتق اثنين منهم وارق بتخفيف الراء وتشديد القاف هذا صريح في الرد علي ابي حنيفة انه------------------------------- يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي لان	5264	7776056370713504820	193	154.0	153	784	24.617347717285156	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	140	240	720	1232	1558	300	عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو ال-قتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر اي -يتكلم ا--كبر منك واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن -لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حو-------يصة في الدعوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه يقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك	1662	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5895	false	6786807492595888363	38	134	205	711	1616	300	عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو المقتول ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم---- اي ليتكلم الاكبر منك واعلم ان حقيقة الدعوة انما هي لاخيه عبد الرحمن ولا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم-ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي--- سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه تقدم ف----ي الامامة وفي------ النكاح ندبا وغير ذلك	5895	7776056370713504820	490	919.0	395	524	93.5114517211914	88	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	228	300	1191	1571	1571	300	البين فان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة واصلاح ذات البين بدفع ديته من عنده وقوله------------------------------ فوداه من عنده يحتمل ان يكون من خالص ماله في بعض الاحوال صادف ذلك عنده ويحتمل انه من مال- بيت المال ومصالح المسلمين واما قوله في الرواية الاخيرة من ابل الصدقة فقد قال بعض العلماء-	1663	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	24	83	120	445	1521	300	اليهم لان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة واصلاح ذات البين بدفع ديته من عنده ويدل علي هذا التاويل رواية الصحيحين فوداه من عند--------------------------------------------------------ه ويحتمل انه وداه من بيت المال ومصالح المسلمين وحكي القاضي عياض عن بع-------------------------------ض العلماء	2242	7776056370713504820	260	443.0	211	412	63.10679626464844	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	38	98	210	532	1633	300	اشتراه -من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم دفعها تبرعا ا--------لي اهل القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي----- عن بعض العلماء-انه يجوز صرف الزكاة في --مصالح العامة وتاول هذا الحديث عليه وتاوله بعضهم علي ان اولياء القتيل كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة----------- وهذا تاويل باطل لان هذا قدر كثير لا يدفع الي الواحد الحامل من الزكاة بخلاف اشراف القباءل ولانه سماه دية	1664	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	5	128	28	688	1521	300	اشتراها من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم تبرع -تبرعا من عنده الي اهل القتيل لا انه دفع الزكاة اليهم لان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة واصلاح ذات البين بدفع ديته من عنده ويدل علي هذا التاويل رواية الصحيحين فوداه من عنده ويحتمل انه وداه من بيت المال ومصالح المسلمين وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء انه يجوز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول هذا الحديث عليه وتاوله بعضهم علي ان اولياء القتيل كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة قال النووي وهذا تاويل باطل لان هذا قدر كثير لا يدفع الي الواحد الخامل من الزكاة بخلاف اشراف القباءل ولانه سماه دية	2242	7776056370713504820	313	554.5	255	661	47.35249710083008	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	27	82	140	428	1565	300	يقسم خمسون منكم -------------علي رجل منهم--------- فيدفع برمته الرمة------ بضم الراء الحبل والمراد--- هنا الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه الي ولي القتي-ل وفي هذا دليل لمن قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء فيه وتاوله القاءلون لا قصاص بان المراد ان------------------------------------------------------- يسلم------------ ليستوفي- منه الدية لكونها ثبتت عليه	1665	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5896	false	5790244323044419826	102	190	533	989	1531	300	يحلف خمسون منكم و من للتبيين علي رجل منهم انه قتله فيدفع الرجل اليهم برمته بضم الراء------ والمراد به هنا الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه الي ولي المقتول وفيه--- دليل علي ان الولي او الاولياء اذا اقسموا في محل اللوث وكانت الدعوي قتل العمد علي ما ذهب اليه الشافعي في القول القديم ان القصاص يجب بالقسامة والقول الجديد انه لا يجب الق---------------------------------------صاص بل تجب الدية في مال القاتل حالة وعلي الجديد مءول عند اصحابنا علي انه يسلم اليهم برمته ليستوفوا منه الدية لكونها ثبتت عليه	5896	7776056370713504820	180	221.5	140	504	35.71428680419922	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	42	162	230	842	1561	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس منسوخا وفيهم نزلت -------------------------اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام واما قوله------------------- يستسقون فلا يسقون ف--------------------------ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيج-مع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة--- في سقي الماء ولا غيره	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	60	136	324	728	1584	300	كان هذا قبل نزول الحدود-------------- والنهي عن المثلة والقوا في الحرة بفتح الحاء المهملة واصلها الحجارة السود وفي رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير---------------------------------------------------- عن انس سمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم يتلقمون الحجارة بالحرة يستسقون فلا يسقون اي يطلبون الماء فلا يسقون وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بذلك----------------- قال القاضي---- اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لمن المرتد لا-------------------------------------------------------------------------- حرمة له في سقي الماء ولا غيره	5711	7776056370713504820	244	344.0	191	686	35.568511962890625	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	235	274	1280	1470	1600	300	براسها فقتله------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة ف-------------------------------------امر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5907	false	-6718506393206729548	81	144	389	703	1467	300	براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمان يرض راسه بالحجارة 4528 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلمفامر به ا-------------------ن يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5907	7776056370713504820	149	206.0	118	333	44.74474334716797	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	232	282	1234	1500	1590	300	ان يعرف المتهم ل--------يطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق في باب القسامة وان مذهب مالك ثبوت القتل علي المتهم بمجرد قول المجروح وتعلقوا بهذا الحديث وهذا تعلق باطل لان-------- اليهودي اعترف------- كما	1669	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5908	false	5918129930941242526	2	50	10	272	1550	300	ان يعرف المتهم من غيره فيطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا م--------ذهب الشافعي والجمهور وم------------------ذهب مالك ثبوت القتل علي المتهم بمجرد قول المجروح واستدل- بهذا الحديث واجاب الشافعي بانه لم يقتل اليهودي الا باعترافه كما	5908	7776056370713504820	199	341.0	159	289	68.8581314086914	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	0	41	0	199	1522	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه	1678	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5869	false	-8252548255165064334	177	218	861	1060	1470	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه	5869	7776056370713504820	199	398.0	158	199	100.0	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	248	293	1256	1478	1522	300	في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه من----ه بخلاف ما لو عفي عنه فانه كان له الفضل والمنة----- وجزيل ثواب ا----لاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة	1678	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5872	false	-5527956899235466266	13	59	68	294	1463	300	في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي---- منه حقه بخلاف ما لو عفا عنه فانه---- له الفضل والمنة عليه وجزيل ثوابه في الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل -هو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة	5872	7776056370713504820	210	385.5	168	235	89.36170196533203	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1679	true	7359978578042645885	47	189	231	941	1532	300	يبوء باثمك واثم صاحبك وفيه مصلحة ل----------لجاني وهو انقاذه من القتل فلما كان العفو مصلحة توصل اليه بالتعريض-- وقد قال الض-مري وغيره من علماء اصحابنا وغيرهم يستحب للمفتي اذا راي مصلحة في التعريض للمستفتي ان يعرض تعريضا يحصل به المقصود مع انه صادق فيه قالوا ومثاله ان يساله انسان عن القاتل هل له توبة ويظهر للمفتي بقرينة انه ان افتي بان له توبة ترتب عليه مفسدة وهي ان الصاءل يستهون القتل لكونه يجد بعد ذلك منه مخرجا فيقول المفتي -الحالة هذه صح عن -بن عباس انه قال لا توبة لق-اتل فهو صادق في انه -صح عن -بن عباس وان كان المفتي لا يعتقد ذلك ولا يوافق -بن عباس في هذه المسالة لكن الساءل انما يفهم منه موافقته بن عباس فيكون سببا لزجره فهكذا وما اشبه ذلك كمن يسال عن الغيبة في الصوم هل يفطر بها فيقول جاء في الحديث الغيبة تفطر الصاءم	1679	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5872	false	-5527956899235466266	94	236	452	1165	1463	300	يبوء ب------اثم صاحبه واثمه قال ذلك لمصلحة الجاني ليتخلص---- من القتل ولما كان في التعريض بالخلود في النار مثله وقد قال الصيمري وغيره من علماء اصحابنا وغيرهم يستحب للمفتي اذا راي مصلحة في التعريض للمستفتي ان يعرض تعريضا يحصل به المقصود مع انه صادق فيه قالوا ومثاله ان يساله انسان عن القاتل هل له توبة ويظهر للمفتي بقرينة انه ان افتي بان له توبة ترتب عليه مفسدة وهو ان الساءل يستهون القتل بكونه يجد بعد ذلك منه مخرجا فيقول المفتي والحالة هذه صح عن ابن عباس انه---- لا توبة للقاتل فهو صادق في انه يصح عن ابن عباس وان كان المفتي لا يعتقد ذلك ولا يوافق ابن عباس في هذه المسالة لكن الساءل انما يفهم من- موافقة ابن عباس فيكون سببا لزجره فه-ذا وما اشبه ذلك كمن يسال عن الغيبة في الصوم هل يفطر بها فيقول جاء في الحديث الغيبة تفطر الصاءم	5872	7776056370713504820	640	1181.5	507	729	87.79149627685547	114	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	273	300	1425	1562	1562	300	قول- ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها ---------السوداء ولا تتعين البيضاء وانما المعتبر عندهم ان تكون قيمتها عشر دية الام او نصف-	1680	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	130	157	671	814	1554	300	قاله ابو عمر----- خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزء فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء وانما المعتبر عندهم ان تكون قيمتها عشر دية الام او نصف	5957	7776056370713504820	128	226.0	103	148	86.48648834228516	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	151	207	806	1091	1562	300	وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا ومما يءيده ويوضحه رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين المراة عن المغيرة بن شعبة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغرة عبدا او امة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء واو هنا للتقسيم لا للشك	1680	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5958	false	2695626130388698878	243	285	1283	1499	1559	300	وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين---------------- ويوضحه رواية البخاري في صحيحه--------------- في باب دية جنين المراة----------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالغرة عبد- او امة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة -------------او هنا للتقسيم لا للشك	5958	7776056370713504820	216	387.0	174	285	75.78947448730469	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	112	149	593	762	1571	300	بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	130	168	688	861	1514	300	بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5955	7776056370713504820	169	331.5	132	173	97.68785858154297	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	267	300	1392	1571	1571	300	العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقوله-	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	7	40	46	229	1554	300	العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقوله	5957	7776056370713504820	173	326.0	142	184	94.02173614501953	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم--------------------------------------------------------------------------------------- من لا شرب ولا اك----------------------------------------------------------ل ولا نطق ولا استهل-------------------- فمثل ذلك يطل------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكها---------ن من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	167	257	876	1320	1535	300	فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية فيه دلالة علي انه غارم وليس بوارث ولهذا قال الليث بن سعد وربيعة ان الغرة للام خاصة من لا شرب ولا اكل قدم الشرب علي الاكل ليحصل السجع بمماثلة اللام التي في يطل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالبكاء فمثل ذلك يطل المعروف في نسخ ابي داود بضم المثناة تحت وتشديد اللام ورجحه الخطابي والاكثر بالموحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان جمع كاهن من اجل سجعه الذي سجع	5963	7776056370713504820	178	302.0	139	444	40.090091705322266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	0	65	0	346	1571	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---- ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد عصبة القاتلة قوله فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5964	false	-8734850118709751825	4	66	23	339	1516	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها وهي ام الجنين لا الجانية كما تقدم فيحمل المراد علي ان الم------------------------------راد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بمعني اللام كما ان اللام تاتي بمعني علي في قوله تعالي يخرون للاذقان اي علي الاذقان وهم يحملون الشء علي نظيره فقضي رسول الله صلي الله عليه	5964	7776056370713504820	170	194.0	135	463	36.717063903808594	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1683	true	-4968447922786694927	0	43	0	204	1520	300	في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن ويءيد ما ذكرنا من التاويل قوله صلي الله عليه وسلم كسجع الاعراب فاشار الي ان بعض السجع هو المذموم	1683	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	40	77	229	400	1554	300	في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض به حكم الشرع ولا -تكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن ويدل علي هذا------------- قوله------------------- كسجع الاعراب واشار الي ان بعض السجع هو المذموم	5957	7776056370713504820	161	290.0	125	204	78.92156982421875	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	0	93	0	488	1584	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الامر	1689	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5766	false	7290526996219486049	136	194	720	1038	1569	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود------------ وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز و----المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ بانه كان في اول الامر	5766	7776056370713504820	314	590.5	256	488	64.3442611694336	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	7	28	37	149	1558	300	احتج به ابو حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وموافقوهما في ان الاقرار بالزني لا يثبت ويرجم به المقر حتي يقر اربع مرات	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5775	false	-6063793881404924917	273	294	1332	1443	1469	300	احتج به ابو حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وموافقوهم- في ان الاقرار بالزنا لا يثبت ويرجم به المقر حتي يقر اربع مرات	5775	7776056370713504820	110	214.0	89	112	98.21428680419922	19	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	240	300	1234	1558	1558	300	بالمصلي ----------------قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد تجنب--- الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي هنا مصلي الجناءز ولهذا قال في الرواية الاخري ف-----------ي بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي-	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5786	false	-8956209538236907720	103	184	516	935	1500	300	بالمصلي اي مصلي الجناءز قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن--- وقف مسجد الا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب من الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة وفي --------------------------------------------------رواية --اخري فخرجنا به الي بقيع الغرقد وهو -------------بالمدينة وهذا يدل علي ان قصة ماعز كانت في الاقامة والغرقد شجر من شجر البادية كان في ذلك الموضع فنسب اليه وازيلت تلك الشجرة واتخذ موضعه مقبرة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي	5786	7776056370713504820	249	417.5	203	487	51.129364013671875	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	142	188	749	969	1496	300	صلي الله عليه وسلم لماعز 1693--- احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت ب---جارية ال- فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه ات---------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه	1694	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5771	false	5970320570277446903	156	218	740	1027	1433	300	صلي الله عليه وسلم-لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت علي جارية بني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ف--امر به فرجم 4426 حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو احمد اخبرنا اسراءيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه	5771	7776056370713504820	156	238.5	120	290	53.7931022644043	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	75	98	372	490	1570	300	يقتص منها بعد وضعها حتي تسقي ولدها اللبا ويستغني عنها بلبن غيرها وفيه ان الحمل يعرف ويحكم به وهذا هو الصحيح في مذهبنا	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5798	false	1230878234199140079	57	80	300	418	1559	300	يقتص منها بعد وضعها حتي تسقي ولدها اللبا ويستغني عنها بلبن غيرها وفيه ان الحمل يعرف ويحكم به وهذا هو الصحيح في مذهبنا	5798	7776056370713504820	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	229	292	1198	1516	1565	300	عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم علي ماعز وقد ذكرها البخاري وقد اختلف العلماء في ---	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5800	false	1139529276066260931	107	151	580	805	1538	300	عليها قال الق---------------------اضي عياض------------- هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد---- وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال------------------------------------------------------- ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم-علي ماعز و---ذكرها البخاري ودفنت فيه ان المقتول في	5800	7776056370713504820	198	336.0	158	322	61.490684509277344	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	157	263	878	1434	1631	300	صلي الله عليه وسلم لولي الغامدية 1696--------------------------------- احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد ثابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماعها الكلام المءذي ونحو ذلك فنهي عن هذا كله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر به------------------------ا فشكت عل-----------------------يها ثيابها ثم امر ب--ها فرجمت هكذا هو في معظم النسخ فشكت --------------------------------------------------------------------وفي بعضها فشدت---- بالدال بدل الكاف وهو -معني الاول وفي هذا استحباب جمع اثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها	1700	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5796	false	7221902020866236113	9	161	49	854	1581	300	صلي الله عليه وسلم ليستثبت امره كما تقدم قاله القرطبي وليا لها فقال له احسن الي---------------------ها هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد تابت وحرض ---بالاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماعها الكلام المءذي ونحو ذلك فاذا وضعت فجء بها هو كالتعريض في انها تسلمها منه فيردها اليه كما تسلمها فهي كالامانة تحت يده فلما ان وضعت حملها جاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلمفامر النبي صلي الله عليه وسلمبها فشكت بضم الشين وتشديد الكاف عليها ثيابها اي جمع بعضها الي بعض بشوك او خيوط ومنه الشك وهي الابرة العظيمة وشككت الصيد بالرمح اي خرقته وانتظمته به قال النووي وفي بعضها فشدت فهي بالدال بدل الكاف وهي بمعني الاول وفي هذا استحباب جمع ثيا-بها عليها وشدها بحيث لا تنكشف------- في تقلبها وتكر-ر اضطرابها	5796	7776056370713504820	442	710.0	354	838	52.74462890625	70	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	209	254	1090	1316	1556	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في حديث عبادة بن الصامت وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه	1701	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	0	39	0	202	1504	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم-السبيل بالرجم في حق المحصن كما تقدم----------------------- وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه	5803	7776056370713504820	197	372.0	158	226	87.16814422607422	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	13	91	67	452	1502	300	اي مردودة ومعناه يجب- ردها اليك وفي هذا ان الصلح الفاسد يرد وان اخذ المال فيه باطل يجب رده وان الحدود لا-تقبل الفداء قوله صلي الله عليه وسلم وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا- محمول علي ان الابن كان بكرا وعلي انه اعترف والا فاقرار الاب عليه لا-يقبل او يكون هذا افتاء--------------- اي ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه --جلد ماءة وتغريب عام قوله صلي الله عليه وسلم واغد ياانيس عل-------------------ي امراة هذ----------ا فان اعترفت فارجمها	1702	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	44	125	228	633	1504	300	اي مردودة عليك اي يجب ردها اليك وفي هذا ان الصلح الفاسد يرد وان اخذ المال فيه باطل يجب رده وان الحدود لا تقبل ال------------------------فداء وجلد ابنه مءة جلدة و-غربه عاما وهو محمول علي ان الابن كان بكرا وعلي انه اعترف والا فاقرار الاب عليه لا يقبل او يكون هذا افتاء جواب لاستفتاءه اي ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه الجلد وا---لتغريب وامر انيسا مصغرا لانس وهو ابن الضحاك الاسلمي علي الاصح ان ياتي امراة الاخر ويسالها فان اعترفت --رجمها	5803	7776056370713504820	284	464.0	222	435	65.287353515625	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	74	133	388	691	1608	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة------------- قال العلماء هذا السءال---- ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم -لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف----- ذلك عليه حين	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5807	false	2401917878710092978	62	123	295	610	1561	300	صلي الله عليه وسلم----- ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال العلماء هذا السءال لهم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم-قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم ولم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف عليه ذلك----- حين	5807	7776056370713504820	291	532.5	235	326	89.26380157470703	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	31	178	163	902	1520	300	وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور وفيه دليل علي ا-------------ن العبد والامة لا يرجمان سواء كانا مزوجين ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة وغيرها وفيه انه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط قوله صلي الله عليه وسلم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر فيه ان الزاني اذا---- حد ثم زن---ي ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالثة لزمه حد اخر فان حد ثم زنا لزمه حد اخر وهكذا ابدا فاما اذا زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المامور به مستحب ليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز بيع الشء النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا--- فكذلك عندنا وعند الجمهور	1704	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5833	false	6995213309330809229	67	228	348	1163	1535	300	وهذا الحديث وغيره حجة عليهم وفي معني حد الزنا ساءر الحدود وفيه ان العبد والامة لا يرجمان سواء كانا مزوجين ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم فاجلدوها و-----لم يفرق بين مزوجة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ان زنت فاجلدوها----------------------------------- فيه ان الزاني اذا زني حد ثم ان زني ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالث--------------------------ا لزمه حد اخر -هكذا ابدا فاما اذا زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد ثم ان زنت فبيعوها هذ----------------------------------ا البيع المامور به مستحب ليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب تمسكا بظاهر الامر والجمهور صرفوه عن ظاهره تمسكا بالاصل الشرعي وهو انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك اخر بغير الشفعة ولو وجب ذلك عليه لجبر عليه ولم يجبر عليه فلا يجب ولو للتقليل والتحقير بضفير بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء وبالراء في اخره وهو الحبل كما سياتي وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا به فكذلك عندنا وعند الجمهور	5833	7776056370713504820	458	782.0	361	1022	44.814090728759766	82	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	224	255	1148	1306	1531	300	الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير علماء ال----امة--------------------------------------------- وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد ممن قاله -بن عباس وطاوس وعطاء و-بن جريج وابو	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5833	false	6995213309330809229	0	42	0	209	1535	300	الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير علماء هذه الامة وجوب جلد الامة اذا زنت سواء كانت مزوجة ام لا وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد ممن قاله ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو	5833	7776056370713504820	156	291.0	125	209	74.64115142822266	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	271	300	1385	1531	1531	300	فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها------------ فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال احسنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الجلد واجب علي الامة الزانية وان النفساء-	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5838	false	-386202714476978260	80	172	405	894	1559	300	فاذا هي قريبة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فاتيته وزاد فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال يا علي افرغت عليها قلت اتيتها ودمها يسيل ولم ينقطع فقال دعها حتي ينقطع دمها ورواية مسلم والترمذي فقال احسنت وفي ترك علي جلدها تسويغ الاجتهاد الا تري ان عليا رضي الله عنهترك ظاهر الامر بالجلد مخافة امر اخر هو اولي بالمراعاة فحسنه النبي صلي الله عليه وسلمله وصوبه ولو كان الامر علي ما ارتكبه اهل الظاهر من الاصول الفاسدة لجلدها وان هلكت وفيه ان الجلد واجب علي الامة الزانية وان النفساء	5838	7776056370713504820	141	195.0	114	489	28.8343563079834	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1708	true	-4835101210596782142	200	287	1051	1486	1554	300	احدهما حمران- انه شرب ال-----------------------خمر وشهد --اخر انه راه يتقيا--------------------------------- فقال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقي--ا حتي شربها ثم جلده هذا--------------------------------------------------- دليل لمالك وموافقيه في ان من تقيا الخمر يحد حد الشارب ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شر----بها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليها او غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب---- اصحابنا عن هذا بان عثمان رضي الله عنه علم شرب الوليد فقضي بعلمه	1708	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5847	false	899863143345484612	43	143	217	726	1514	300	احدهما ---انه راه شربها بهمزة قبل الهاء يعني الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها بهمزة قبل الهاء اي يتقيا الخمر فقال عثمان ا-------------نه لم يتقياها حتي شربها هذه من دلالة اللزوم فان التقيء للشء يلزم منه ان يكون شربه وفيه دليل لمالك وموافقيه في ان من تقيا الخمر يحد حد الشارب ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال ان يكون شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليها او غير ذلك من الاعذار المسقطة للح--د ودليل مالك هنا قوي فان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة-------- في هذا الحديث وقد يجيب عنه اصحابن-------ا بان عثمان------------- علم شرب الوليد فقضي بعلمه	5847	7776056370713504820	367	619.5	293	555	66.12612915039062	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	206	262	1034	1303	1500	300	رضي الله عنه خلاف ما يكذبه الشيعة عليه---- واعلم انه وقع هنا -في م------سلم ما ظاهره ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن الخيار ان عليا جلد ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين	1709	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5848	false	5469093998596517789	47	102	216	483	1466	300	رضي الله عنهحسبك اي امسك كما في رواية مسلم واعلم انه وقع هنا وفي رواية مسلم ما ظاهره ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن الخيار ان عليا حده ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي------------- الجلد في الخمر ثمانين	5848	7776056370713504820	228	413.5	180	280	81.42857360839844	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	0	114	0	597	1607	300	كبيرة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها---- لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	58	154	279	777	1517	300	كبيرة من قواعد------ الشرع في-- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه--------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين----------------------------------------- وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور وان الي-------------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	438	774.0	350	607	72.15815734863281	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	9	45	44	219	1521	300	رضي الله عنه قال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث ب-ن عباس قال ب-----------------ن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة و---------جابر وغيرهما حسان والله	1717	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4857	false	6268639740689319044	75	113	387	574	1547	300	حكي النووي عن--- الحفاظ اصح احاديث الباب حديث ابن عباس المتقدم عن سلمة قال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته---- وحديث ابي هريرة هذا وحديث جابر-------- حسان وصححه	4857	7776056370713504820	141	233.5	110	202	69.8019790649414	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	222	245	1160	1289	1554	300	جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما	1719	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2960	false	2015777717105469455	1	22	4	126	1575	300	جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه وج-------واز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما	2960	7776056370713504820	121	236.0	100	129	93.79844665527344	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	185	218	965	1125	1507	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء---- علي الغاءب ان يكو-----------------------------------------ن غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان	1720	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	18	60	81	280	1500	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها والدعوي لا تجوز علي من كان مقيما الا بحضوره ولا تسمع بغير حضوره الا اذا كان غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يقع ذلك من------ ابي سفيان	4762	7776056370713504820	126	207.0	96	205	61.46341323852539	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	0	53	0	249	1488	300	الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يزيد فمن بعده 1716 قوله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر	1724	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	166	207	828	1020	1459	300	الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول ال-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر	4803	7776056370713504820	176	301.5	137	249	70.68273162841797	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	56	140	266	669	1488	300	المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم فاجتهد قالوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم ----------------------فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقه- ليست صادرة عن اصل شرعي ف-----------هو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	1724	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4806	false	-3257005921198888833	5	139	33	700	1528	300	المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للاجتهاد ---------------------------------------------------------------------في الح-----------------------------------------------كم وهم ضربان الاول المجتهد المطلق وهو المستقل باستنباط الاحكام من ادلتها الشرعية فهذا لا شك انه ماجور لكنه يعز وجوده بلي قد طوي بساط هذا الاجتهاد من سنين كثيرة فلو لم ينفذ الا حكم من كان كذلك لتعطلت الاحكام الثاني مجتهد في مذهب امامه وهذا غالب قضاة العدل في هذا الزمان وشرط هذا ان يحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فاصاب الحكم بالموافقة فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه -وان وافق----------- لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي قال النووي وهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	4806	7776056370713504820	265	265.0	206	795	33.33333206176758	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1725	true	5699103366666754397	124	182	650	931	1544	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد وفي الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال اهل العربية الرد هنا بمعني المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم فانه صريح في رد كل البدع	1725	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5999	false	-8332044953361865894	259	300	1384	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا م--------------------------------------------------ا ليس -فيه------ فهو رد اي ------------------------------مردود عليه------ باطل غير معتد به وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وهو- صريح في رد كل البدع-	5999	7776056370713504820	173	268.5	134	281	61.56583786010742	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1729	true	-3947648620453727144	1	47	6	245	1584	300	العين وب-------------الفاء وال-صاد المهملة وهو الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كا------------------ن او غيره وي--------طلق العفاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشب او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد	1729	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	173	222	899	1158	1570	300	العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد المهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او خرقة او قرطاسا او غير ذلك وربما اطلق العفاص -----علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء و---اما الذي يدخل في فم القارورة من خشب------ة او خرقة او غيرهما------ فهو الصمام بكسر الصاد	2315	7776056370713504820	198	333.0	159	279	70.96774291992188	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و---------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها	1731	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2308	false	-4472623106984387067	85	144	427	711	1482	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه فقال يا رسول الله فضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه و--قال ما لك ولها	2308	7776056370713504820	157	220.5	122	617	25.44570541381836	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	216	277	1114	1448	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه وفي روايات فينتثل بالث--------------------------------اء المثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخره بدل القاف ومعني ينتثل ينثر كله ويرمي المشربة بفتح الميم وفي الراء لغتان الضم والفتح----------- وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره	1733	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	97	231	469	1159	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه باب من قال لا يحلب حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه فيه تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر وانما كان هذا لان اصل الاملاك بقاءها علي ملك مالكها وتحريمها علي غيرهم وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه كما يتساهل في الثمار التي تحت الاشجار ايحب احدكم ان تءتي مشربته بفتح الميم وفي الراء لغتان الضم والفتح والضم اشهر وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره	3544	7776056370713504820	258	389.0	208	690	37.39130401611328	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	4	28	22	156	1526	300	تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر	1734	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	163	184	786	900	1517	300	تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغ--------------------يره الا المضطر	3544	7776056370713504820	114	225.0	93	134	85.07462310791016	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1735	true	7901945225375750136	155	266	854	1384	1560	300	وسلم ولا يحل -------له ان يقيم عند----ه حتي يءثمه معناه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث حتي يوقعه في---------- الاثم لانه قد يغ-----------------------------------تابه لطول مقام-ه او ي-عرض له بما يءذيه او يظن به ما-لا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم----------- وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء من المضيف اما اذا استدعاه وطلب---- زيادة اقامته او علم- او ظن انه لا يكره اقام---------------------ته فلا باس بالزيادة لان النهي انما كان ل----كونه يءثمه وقد زال هذا المعني والحالة هذه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة ويلحقه بها حرج ام لا--- تحل--- الزيادة الا باذنه- لظاهر الحديث	1735	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5025	false	-5479133908576310468	19	143	97	704	1503	300	مسلم ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتي يحرجه بضم اوله وسكون الحاء المهملة ا---------------ي يوقعه في الحرج وهو الاثم لانه قد يغتابه فيقول هذا الضيف ثقيل وقد ثقل علينا بطول اقامته او يتعرض له بما يءذيه او يظن به ما لا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال النووي وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث باس------تدعاءه و--------اما اذا استدعاه وطلب منه زيادة اقامته او علما او ظن منه محبة الزيادة علي الثلاث وعدم كراهته فلا باس بالزيادة لان النهي انما جاء لاجل كونه يءءمه وقد زال هذا المعني والحالة هذه فلو شك في حال ال-ضيف هل يكره الزيادة ويلحقه بها حرج ام لا لم تحل له الزيادة علي الثلاث لظاهر الحديث	5025	7776056370713504820	432	693.0	336	637	67.8178939819336	70	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلت-ه فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2266	false	8941646836791798927	233	294	1108	1369	1397	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي ناقة له فجعل يصرفها--- يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له------------------------------- حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2266	7776056370713504820	240	432.5	182	296	81.0810775756836	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلته------- فجعل يصرف بصر-------------------------------------------------------------------------ه يمينا----- وشمالا------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ من كان معه -فض--------------------------------ل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف--------------------------------------------------------------------------------------- المال ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2273	false	-5319983323779588412	9	162	46	786	1460	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي ناقة له حمراء فجعل يصرفها بفتح الصاد وكسر الراء المشددة اي يرددها من قولهم صرفت فلانا عن كذا اي رددته يمينا تارة وشمالا اي والي جهة الشمال تارة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لما راي ما به من الفاقة ورثاثة الحال سال رسول الله من كان عنده فضل ظهر اي ظهر دابة للركوب او الحمل---- فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له هكذا رواية مسلم ورواه البيهقي وبوب عليه باب كراهية امساك الفضل والغير محتاج اليه فيه استحباب الصدقة ببعض المال الفاضل عن حاجته وحاجة عياله ودينه اتفاقا وكذا بجميع ماله عند الجمهور اذا كان يصبر علي الاضاقة واما اذا كان لا يصبر علي الاضاقة فهو مكروه كما نقله ابو حاتم القزويني من اصحابنا حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2273	7776056370713504820	244	343.5	184	745	32.751678466796875	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	88	132	459	696	1485	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراضه----------م بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث-------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك هكذا حكاه القاضي وهو- تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5029	false	-3981246663063064647	124	185	625	946	1494	300	ان لكم ان تاخذوا من اغراض من لم يضفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم ف-------العيب عليهم وهذا من المواضع الذي يباح فيه الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين يباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة ولما اتسع الاسلام نسخ ذلك ------قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف	5029	7776056370713504820	200	343.5	159	334	59.88024139404297	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	78	136	394	707	1587	300	غافلون وفي هذا الحديث جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة وف--------ي هذه المسالة---- ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي احدها يجب الانذار مط------------لقا قال- مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال	1739	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3537	false	-3309057807913736374	89	146	471	778	1558	300	غافلون وفي هذا الحديث جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة واختلفوا في هذه المسالة علي ثلاثة مذاهب---------------------- احدها يجب الانذار قبل الاغارة مطلقا قاله مالك وغيره وهو- ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه و--------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وهو قول	3537	7776056370713504820	274	499.0	221	338	81.0650863647461	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	176	226	931	1209	1615	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما-للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3529	false	-7504945042349043561	96	148	481	766	1525	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين	3529	7776056370713504820	240	443.0	195	290	82.75862121582031	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	178	300	940	1615	1615	300	الي التحول من دارهم ---------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلوا ذلك --فلهم ما-للمهاجرين وعل-------------------------------------------------------------يهم ما علي المهاجرين ف---------------------------------------------------ان ا-----------------------بوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ا-------------------------------نهم يكونون ---كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين معني هذا الحديث انهم اذا اسلموا استحب لهم ان يهاجروا الي المدينة فان فعلوا ذلك كانوا كالمهاجرين قبلهم في استحقاق الفء والغنيمة وغير ذلك والافهم اعراب كساءر اعراب المسلمين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو فتجري عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الاسلام ولا --حق لهم في ------الغنيمة والفء----- وانما يكون لهم نصيب من الزكاة- ان كانوا بصفة استحقاقها قا-----------------------------------------------------------ل الشافعي الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق له- في الفء والفء للاجناد قال ولا يعطي اهل-	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3531	false	-5668861990009764158	94	272	487	1448	1594	300	الي التحول من دارهم يعني دار الكفر الي دار المهاجرين وهي المدينة فان المهاجرين تحولوا من دار الكفر الي المدينة قال القرطبي وكان هذا التحول في اول الامر في وقت وجوب الهجرة الي المدينة علي كل من دخل في الاسلام او علي اهل مكة خاصة خلاف واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين قبلهم من الاحكام في استحقاق الفء والغنيمة وغير ذلك كاعراب وان عليهم ما علي المهاجرين من واجبات الشريعة كالصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك فان ابوا واختاروا دارهم اي ابوا ان يتحولوا من بلادهم واختاروا الاقامة في دارهم فاعلمهم انهم يكونون مثل اعراب المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو وفي بعض الروايات كاعراب المسلمين مثل رواية مسلم يجري بضم الياء مبني للمفعول ويجوز للفاعل عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي احكام الاسلام ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب اي حق وانما يكون لهم نصيب من الزكوات ان كانوا بصفة استحقاقها الا ان يجاهدوا مع المسلمين فيكون لهم نصيب من الفء والغنيمة قال الشافعي الصدقات للمساكين ونحوهم مما لا حق لهم في الفء والفء للاجناد قال ولا نعطي اهل	3531	7776056370713504820	351	521.0	283	1235	28.421052932739258	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	5	165	24	861	1560	300	الصدقات من الفء واحتج-------- بهذا الحديث وقال مالك وابو حنيفة المالان سواء------------- ويجوز صرف كل واحد منهما الي النوعين وقال ابو عبيد هذا الحديث منسوخ قال-- وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض----------- وهذا الذي ادعاه ابو عبيد لا يسلم له قوله صلي ا-------------------------------------------------------------لله عليه و--------------سلم فان هم ابوا فسلهم الج----------زية فان هم اجابوك فاقبل م----------------------نهم وكف عن---------------هم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وموافقوهما في جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عج-ميا كتابيا---- او مجوسيا او غيرهما وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تءخذ الجزية من جميع الكفار الا--- مشركي العرب ومجوسهم وقا---------------------------------------ل الشافعي لا يقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عرب-ا كانوا او -عجم-ا ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويتاول هذا الحديث علي ان المراد با--خذ الجزية اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصهم--------- معلوما عند الصحابة واختلفوا في قدر الجزية --------	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	4	187	13	985	1536	300	الصدق---------ة واحتج الشافعي بهذا الحديث وقال مالك وابو حنيفة المالان سواء في الاستحقاق ويجوز صرف كل واحد منهما الي النوعين وقال ابو عبيد---- الحديث منسوخ قالوا وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ---- بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض قال النووي وهذا الذي ادعاه ابو عبيد لا نسلم له لما فيه من البعد فان هم ابوا ان يكونوا كاعراب المسلمين في اجراء احكام الله عليهم فادعهم رواية مسلم فاسا----------لهم الي اعطاء الجزية فعلة من الجزاء كانها جزاء عن اقرارهم علي دينهم وترك قتلهم واخذ اموالهم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي في---------------- اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او اعجميا كتابيا كان او مجوسيا او غيرهما وقال ابو حنيفة------------------- تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من المالكية وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربيا كان-- او اعجميا واحتج بمفهوم اية الجزية ولحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-تاول هذا الحديث علي ان المراد باعطاء الجزية اهل الكتاب والمجوس دون غ------------------------يرهم وكان تخصيص هذا الحديث معلوما عند الصحابة فان هم اجابوك الي اعطاء الجزية	3532	7776056370713504820	661	1070.0	532	1062	62.24105453491211	101	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	13	69	70	349	1555	300	الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن------------------- فارادو-------------ك ان تنزلهم علي حكم الله------- فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك ------------------------------------فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا----------- هذا النهي ايضا علي التنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر	1742	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	209	281	1101	1448	1536	300	الله الاعانة-- واذا حاصرت اهل حصن اي اهل بلد لها سور فارادوك اي طلبوا منك ان تنزلهم علي حكم الله عز وجل فلا تنزلهم علي حكم الله كما في مسلم فانكم لا تدرون بما يحكم الله فيهم رواية مسلم فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قال النووي هذا النهي ل---------لتنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيب- بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله------ في نفس الامر	3532	7776056370713504820	236	372.0	186	365	64.65753173828125	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	194	244	950	1221	1506	300	قال اهل اللغة اللواء--- الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يش-هر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس عل----امة ل----ه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك	1743	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3755	false	-3821067925931335334	205	256	1018	1293	1549	300	قال اهل اللغة اللواء هو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا ومعني لكل غادر لواء اي علامة يشتهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس وهو علامة لمكانه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق------- لغدرة الغادر لتشه-ره بذلك	3755	7776056370713504820	260	486.0	211	283	91.87279510498047	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	261	299	1303	1498	1506	300	وفي هذه الاحاديث بيان غلظ- تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب- الملك	1743	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3756	false	-2485626755262390840	45	80	229	413	1505	300	وفي هذا--------- بيان عظيم تحريم الغدر لا-سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين ولكو---نه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذبة الملك	3756	7776056370713504820	175	313.0	140	197	88.83248901367188	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	81	180	441	959	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- الحرب خدع------------------------------------------------ة فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال ---------قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه- والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	1744	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3559	false	8494891529054698591	157	287	744	1412	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة في يوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود الحرب خدعة فيه -ثلاث لغات مشهورة -اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال مصدر خدع قال ثعلب وغيره -هي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال والمعني ان الحرب تكون ذات خدعة فوضع المصدر موضع الاسم اي ينبغي ان يستعمل فيهم الخداع ولو مرة واحدة وقد اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها ال---حرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	3559	7776056370713504820	492	881.5	397	682	72.14076232910156	86	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	237	284	1315	1581	1662	300	اعلم قوله عن ابي النضر عن كتاب رجل من الصحابة ----قال الدارقطني هو حديث صحيح قال واتفاق البخاري ومسلم علي روايته حجة في جواز العمل بالمكاتبة والاجازة وقد جوزوا العمل بالمكاتبة والاجازة وبه قال جماهير العلماء من اهل الحديث والاصول والفقه ومنعت طاءفة الرواية بها وهذا غلط	1745	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3553	false	-7137781075023009396	87	128	427	664	1532	300	-عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي واسمه علقمة الاسلمي قال النووي-------------------- واتفاق البخاري ومسلم علي روايته حجة في جواز العمل بالمكاتبة والاجازة وقد جوزوا العمل بالمكاتب---------ة وبه قال جماهير العلماء من اهل الحديث والاصول والفقه ومنعت طاءفة العمل-- بها وهو- غلط	3553	7776056370713504820	193	328.5	157	270	71.48148345947266	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	1	123	4	698	1662	300	كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة -------------------------------------اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحباءي ولجميع المسلمين واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا لقيتموهم فاصبروا فهذا -حث علي الصبر في القتال وهو اكد- اركانه وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصاب------------------------------رين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله واما قوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه--- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله ومشي ---	1745	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	36	152	194	852	1664	300	كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة وقيل لما يخاف من ظفر العدو بالمسلمين اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحبابي و-جميع المسلمين فاذا ل-----------------------------قيتموهم فاصبروا فيه الحث علي الصبر في القتال وهو اركز اركانه وقد جمع الل-------ه اداب القتال في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فوعد الله ان يكون مع الصابرين ومن كان الله معه فلا يبالي------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله وهذا من	3554	7776056370713504820	546	1005.5	450	769	71.00129699707031	84	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	39	110	221	626	1634	300	يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة والصبي واما الذراري فبتشديد الياء وتخفيفها لغتان التشديد افصح واشهر---- والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان وفي هذا الحديث--------- دليل لجوا---ز البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه ان اولاد الكفار-------------------- حكمهم في الدنيا حكم اباءه-----------------------------------------------------م واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة و------------الثاني ف-----ي النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3611	false	811351585776962745	214	299	1069	1530	1534	300	يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة قال النووي-------------------------------------- التشديد افصح واشهر قال والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان من ذراريهم ونساءهم وفيه دليل علي جواز البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم منهم اي حكمهم---------- حكم اباءهم وازواجهم في جواز قتلهم عند الاختلاط بهم في دار كفرهم واما في الاخرة ف--هم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة حكاه النووي والثاني انهم في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	3611	7776056370713504820	310	511.0	251	511	60.66536331176758	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	72	98	387	509	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة------ سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	1751	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3729	false	5874258952249319471	12	39	47	175	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة النفل سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	3729	7776056370713504820	122	236.5	96	128	95.3125	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	7	31	39	162	1494	300	هي والجيش ان انفردت عن الجيش في بعض الطريق----------- واما اذا خرجت من البلد واقام الجيش في البلد فتختص هي بالغنيمة ولا يشاركها الجيش	1751	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3730	false	4052088961345935845	0	26	0	134	1550	300	هي والجيش ان انفردت عن الجيش في بعض الطريق قال النووي واما اذا خرجت من البلد واقام الجيش في البلد فتختص هي بالغنيمة ولا يشاركها الجيش	3730	7776056370713504820	123	236.0	99	134	91.79104614257812	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	72	98	387	509	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	1751	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3735	false	7515564865215188842	27	53	127	249	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	3735	7776056370713504820	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	207	300	1078	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي ومالك والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتي--------------ل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ------ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق القاتل بمجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كساءر-	1752	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	47	111	237	558	1472	300	صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا------------- فله سلبه هذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع بان------------------------------------------------------------------- سلب القتيل يستحقه القاتل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل هذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما----------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة------ ومن تابعهما----------------- لا يستحق القاتل بمجرد القت-----------ل بل هو لجميع الغانمين كساءر	3683	7776056370713504820	220	300.5	173	499	44.08817672729492	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	0	73	0	370	1550	300	الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم والله اعلم ثم ان الشافعي رضي الله عنه يشترط في استحقاقه ان يغزو بنفسه في قتل --كافر م-متنع في حال القتال	1753	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	111	173	558	876	1472	300	الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اذن--ا من النبي صلي الله عليه وسلم وضعف النووي هذا بانه قد------------------------ صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم واشترط---------- الشافعي------------------- في استحقاقه ان يغرر بنفسه في قتل الكافر فيمتنع في حال القتال	3683	7776056370713504820	286	507.5	227	373	76.67560577392578	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	220	283	1141	1459	1550	300	مالك والاوزاعي------------- يعطي بقوله- بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب ان هذا------- محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس هو بحجة -------------------------------------------------عنده ويجاب بقوله صلي الله عليه وسلم	1753	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3685	false	-1490327510496836273	37	97	193	517	1600	300	مالك والاوزاعي علي ان السلب يعطي للقاتل بلا بينة----- لان-----ه صلي الله عليه وسلم امره بالعطاء -------------بقول واحد ولم يحلفه وا--جاب الشافعية بانه محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق الشرعية ------------------------------------وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس--- بحجة عنده قال القرطبي سمعت شيخنا المنذري الشافعي يقول انما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم	3685	7776056370713504820	213	321.5	167	388	54.896907806396484	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1754	true	-7125368462724824338	17	296	78	1518	1540	300	لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره والمال هنا منسوب الي جميع الجيش ولا يقبل اقرار بعضهم علي الباقين والله اعلم قوله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق هكذا في جميع روايات المحدثين--------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------- لاها الله -------------------------------------------------------------------------------------اذا بالالف---------- وانكر الخطابي هذا واهل العربية---- وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير الف في اوله وقالوا وها بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال ابو عثمان ---------------المازري رضي الله عنه معناه لاها الله -ذا يميني او -ذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفيها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله وفي هذا الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان والله اعلم واما قوله لا يعمد فضبطوه بالياء والنون------------------- وكذا قوله بعده فيعطيك بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقو--------------------------له يقاتل عن الله ورسوله اي يقاتل في سبيل الله نصرة لدين الله و---شريعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولتكون كلمة الله هي العليا وفي هذا الحديث فضيلة ظاهرة لابي بكر الصديق في افتاءه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم واستدلاله لذلك وتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفيه منقبة ظاهرة لابي قتادة فانه سماه اسدا من اسد الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه منقبة جليلة من مناقبه و--------------------------------------فيه ان السلب للقاتل لانه اضافه اليه فقال يعطيك سلبه	1754	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3684	false	5683804607604561475	18	268	87	1364	1524	300	بان الاقرار انما يق-ع اذا كان م------نسوبا الي من هو في يد--------------ه والمال م----نسوب الي جميع الجيش ولا يقبل اقرار بعضهم علي الباقين وفيه دليل علي انه لا يشترط في الشهادة التلفظ بلفظة اشهد علي الاصح عن احمد قيل لا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين اشتراط لفظ الشهادة قال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وتقدم انهم لم يتلفظوا بلفظ الشهادة فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يروي ها مقصورا وممدودا وهو قسم قال بعضهم الهاء بدل من الهمزة التي تبدل من الواو في القسم كانه يقول لا والله لا يكون ذا قال القرطبي الرواية المشهورة هاء بالمد والهمز قال ابن مالك في لاها الله شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ولا يكون هذا الاستغناء الا مع الله اذا بالالف قبل الذال وانكر الخطابي---- واهل العربية هذا وقالوا --------------------صوابه لاها الله ذا بغير الف في اوله وهذا تغيير من الرواة و ذا هي التي للاشارة فصل بينها وبين ها التنبيه باسم الله تعالي قال المازني ------------تقديره لاها الله هذا يميني او هذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي هذا الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان يعمد -------------------------ضبطوه بالياء والنون مع فتح الميم فيهما وكذا قوله بعده فيعطيك بالياء والنون وكلاهما ظاهر الي اسد من اسد بسكون السين الله يقاتل عن ال-------له اي عن ----------------------دين الله وعن شريعة رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيعطيك بالنون والياء كما تقدم سلبه فيه ان السلب للقاتل لانه اضافه اليه فقال يعطيك سلبه	3684	7776056370713504820	609	664.5	487	1991	30.587644577026367	95	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1755	true	-6602416046699177607	12	95	58	514	1594	300	فبفتح الميم والراء وهذا هوالمشهور وقال القاضي -رويناه بفتح الميم وكسر الر----------اء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخرف من ايها شاء اي يجتني وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الذي يجعل فيه ما يجتني من الثمار ويقال اخترف الثمر اذا جناه وهو ثمر مخروف قوله فانه لاول مال تاثلته في الاسلام هو بالثاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته-------- واثلة الشء	1755	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3685	false	-1490327510496836273	176	251	955	1369	1600	300	-بفتح الميم والراء ق----------------ال القاضي ورويناه بفتح الميم وكسر الراء بعدها فاء كالمسجد -------------------والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الدينوري اذا اشتري الرجلان نخلتين او ثلاثا الي العشرة ياكلهن قيل قد اشتري مخرفا جيدا وفيه جواز بيع اسلحة الجهاد اذا كان فاضلا عن كفايته وشراء الاشجار به في بني سلمة من الانصار-------------------------- وهو بكسر اللام---- فانه لاول مال تاثلته-------------- بالثاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته من مالي واثلت الشء	3685	7776056370713504820	206	170.5	167	628	32.802547454833984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	235	289	1133	1431	1489	300	وهذا الحديث قد يستشكل من حيث ان القاتل قد استحق السلب فكيف منعه اياه----------- ويجاب عنه بوجهين احدهما لعله اعطاه بعد ذلك للقاتل وانما اخره تعزيرا له ولعوف -بن مالك لكونهما اطلقا السنتهما في خالد رضي الله عنه وانتهكا حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فتركه صاحبه باختيار----ه وجعله للمسلمين	1757	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3693	false	-3362889165475122204	113	167	553	853	1522	300	وهذا الحديث قد يستشكل من حيث ان القاتل قد استحق السلب فكيف منعه اياه قال النووي ويجاب عنه بوجهين احدهما لعله اعطاه بعد ذلك للقاتل وانما اخره تعزيرا له ولعوف ابن مالك لكونهما اطلقا السنتهما في خالد------------- وانتهكا حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فتركه صاحبه -اختيارا منه وجعله للمسلمين	3693	7776056370713504820	284	530.5	233	314	90.44586181640625	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	177	203	864	984	1489	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه فقال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1757	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3694	false	-6310475004729400430	245	271	1209	1329	1467	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه وقال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3694	7776056370713504820	119	237.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1758	true	-8191185146615263605	233	288	1243	1522	1580	300	طلقا من حقبة اما الطلق فبفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد واما قوله من حقبه فه-------و بفتح الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاف وهو حبل الشد علي حقو البعير -----------------قال القاضي لم يرو هذا الحرف الا بفتح القاف قال وكان بعض شيوخنا يقول صوابه باسكانها---- اي مما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الرفادة في مءخر القتب	1758	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3588	false	-4523801303279929331	94	166	524	905	1566	300	طلقا بفت-------------------ح الطاء واللام وبالقاف وهو --عقال من حبل او سير يقيد به البعير من حقو بفتح الحاء واسكان القاف البعير وهو مءخر القتب هذه الرواية الصحيحة والرواية الثانية من حقب البعير بفتح الحاء والقاف-وهو حبل ي-شد علي حقو البعير وهو اعلي الخاصرة قال القاضي لم يرو هذا الحرف الا بفتح القاف قال وكان بعض شيوخنا يقول صوابه باسكان القاف اي مما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الرفادة في مءخر القتب	3588	7776056370713504820	228	404.5	182	404	56.43564224243164	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1758	true	-8191185146615263605	105	162	551	880	1580	300	اهل اللغة الصفو هنا بفتح الصاد لا غير وهو الخالص فاذا الحقوه الهاء فقالوا الصفوة كانت الصاد مضمومة ومفتوحة ومكسورة ثلاث لغات ومعني الحديث ان الرعية ياخذون صفو الامور فتصلهم اعطياتهم بغير نكد وتبتلي الولاة بمقاساة الامور وجمع الاموال علي وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم و--------------------------انصاف بعضهم من بعض ثم متي وقع	1758	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3696	false	-2234940883017872066	1	53	5	298	1497	300	اهل اللغة الصفو هنا بفتح الصاد لا غير وهو الخالص فاذا الحقو--ا هاء -قالوا --صفوه كانت الصاد مضمومة ومفتوحة ومكسورة ثلاث لغات وعليهم كدره اي ع------------------------------------------------------لي الامراء مقاساة الناس- وجمع الاموال علي وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم ابتلاء لهم وامتحانا وعليهم انصاف بعضهم من بعض ف--متي وقع	3696	7776056370713504820	239	409.5	196	355	67.32394409179688	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	151	297	783	1593	1605	300	قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله واما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك قال اصحابنا الا ان يكون قد ش--رط عليه انتقاض العهد ب-ذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما ير-ي من ضرب وحبس----- ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وقد سبق ايضاح هذا كله وفيه استحباب مجانسة الكلام اذ------------------ لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة ----	1759	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3590	false	-6124190507610323231	69	160	358	872	1576	300	قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله واما الجاسوس المعاهد والذمي ف----------------------------------------------------------------------قال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك قال اصحابنا الا ان يكون قد اشترط عليه انتقاض --عهده بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي----------------------------------- وجماهير العلماء----------------- يعزره الامام بما يراه من -----حبس وضرب ونحوهما ولا يجوز قتله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس---------------------- وفيه استحباب محاسنة الكلام واستعمال السجعان اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة قال	3590	7776056370713504820	474	827.0	388	841	56.361473083496094	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	62	142	341	744	1543	300	امراة من بني فزارة --عليها قشع من ادم هو بقاف ثم شين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها وهما------------ مشهورتان وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله----------------------------------------------------- فنفلني ابو بكر رضي الله عنه ابنتها --------------------------------------------------------------------------------فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من يقول التنفيل من اصل الغنيمة وقد يجيب عنه الاخرون بانه حسب قيمتها ليعوض اهل الخمس عن حصتهم قوله-------------- وما كشفت لها ثوبا فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلي الله عليه وسلم يا	1760	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3652	false	-3831201940542419852	195	297	991	1495	1507	300	امراة من---- فزارة و عليها قشع---------- بقاف و--شين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها قال النووي لغتان مشهورتان من ادم اي قطعة من جلد قد لبسته سمي بذلك لانه يقشع اي يءخذ قشره معها بنت لها من احسن العرب فنفلني ابو بكر------------- ابنتها اي اعطانيها نافلة اي زيادة من الخمس علي سهمه من الغنيمة لما راي من نجدته وعناءه فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من يقول النف--ل من اصل الغنيمة وقد يجيب عنه الاخرون بانه حسب قيمتها لبع-ض اهل الخمس عن حصتهم فيها فقدمت المدينة وما كشفت لها ثوبا فلقيني رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم في	3652	7776056370713504820	283	421.0	223	564	50.177303314208984	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	195	236	1016	1218	1543	300	استيهاب الامام اهل جيشه بعض ما غنموه ليفادي به مسلما او يصرفه في مصالح المسلمين او يتالف به من في تالفه مصلحة كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم هنا وفي غناءم حنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز قول الانسان للاخر لله ابوك ولله درك	1760	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3653	false	5032799618418573186	9	110	38	547	1540	300	استيهاب الامام اهل جيشه بعض ما غنموه ليفادي به مسلما او يصرفه في مصالح المسلمين او يتالف به من تالي--فه مصلحة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا وفي غناءم حنين فقلت والله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا يعني انه توقف علي الاستمتاع بها منتظرا اسلامها وكانت عادة الصحابة اذا سبوا المراة لم يقربوها حتي تسلم وتطهر فسكت حتي اذا كان من الغد لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة وفي بعض الروايات هب لي ابنة المراة التي نفلتها لله ابوك فيه جواز قول الانسان للاخر لله ابوك ولله درك	3653	7776056370713504820	195	359.5	155	511	38.16046905517578	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	197	283	966	1398	1492	300	----قوله كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله اما الكراع فهو الخيل وقوله ينفق علي اهله نفقة س--------------------------------نة اي يعزل----------- لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانة لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام تباعا	1761	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4050	false	-7833224507747216334	87	159	428	795	1530	300	عليه وسلم---- اموال بني النضير فوالله ما استاثر بها اي اختص عليكم-------------------- ولا اخذها دونكم لنفسه------------------ خاصة فكان رسو-------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ياخذ منها من اموال بني النضير نفقة سنة او نفقته ونفقة اهله سنة اي يعزل نفقة السنة لهم--------- ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ولا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام تباعا	4050	7776056370713504820	226	336.0	178	479	47.1816291809082	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	239	295	1193	1465	1488	300	عياض وقد تاول قوم طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من ابيها علي انها تاولت الحديث ان كان بلغها قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث علي الاموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون من طعام واثاث وسلاح وهذا التاويل خلاف ما ذهب اليه ابو بكر وعمر وساءر الصحابة رضي الله------ عنهم	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4058	false	-4216379409426597688	163	212	838	1079	1536	300	عياض ----تاول قوم طلب فاطمة-------------- ميراثها من ابيها علي انها تاولت الحديث ان كان بلغها قوله------------------- لا نورث علي الاموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون من طعام واثاث وسلاح وهذا التاويل خلاف ما ذهب اليه ابو بكر وعمر وساءر الصحابة رضي الله تعالي عنهم	4058	7776056370713504820	235	435.5	187	278	84.5323715209961	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	93	142	469	721	1523	300	لا نورث ما تركناه فهو صدقة وانما نبهت علي هذا لان بعض جهلة الشيعة يصحفه قال العلماء والحكمة في ان الانبياء صلوات الل-------ه علي-----هم لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1766	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4058	false	-4216379409426597688	250	293	1284	1506	1536	300	لا نورث ما تركنا----- صدقة فيه ما تقدم--------------------------------- قال العلماء والحكمة في ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انهم لا يورثون ----لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوراثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	4058	7776056370713504820	197	343.0	158	264	74.6212158203125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	5	91	24	466	1557	300	تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك قالوا وليس المراد بهذا اللفظ النهي لانه انما ينهي عما يمكن وقوعه وارثه صلي الله عليه وسلم غير ممكن وانما هو بمعني الاخبار ومعناه لا يقتسمون شيءا لاني لا اورث هذا هو الصحيح المشهور من مذاهب العلماء في معني الحديث وبه قال جماهيرهم وحكي القاضي عن -بن علية وبعض اهل البصرة انهم قالوا انما لم يورث لان الله تعالي خصه ان جعل ماله كله صدقة والصواب الاول وهو------------ الذي يقتضيه سياق الحديث ثم ان جمهور العلماء--- علي	1769	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4066	false	4646406784836915118	48	137	243	700	1566	300	تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك قالوا وليس المراد بهذا اللفظ النهي لانه انما ينهي عما يمكن وقوعه وارثه صلي الله عليه وسلم غير ممكن وانما هو بمعني الاخبار ومعناه لا يق-سمون شيءا لاني لا اورث هذا هو الصحيح المشهور من مذاهب العلماء في معني الحديث وبه قال جماهيرهم وحكي القاضي عن ابن علية وبعض اهل البصرة انهم قالوا انما لم يورث لان الله تعالي خصه ان جعل ماله كله صدقة والصواب الاول قال النووي وهذا الذي يقتضيه سياق الحديث ما تركت حذف منه العاءد علي	4066	7776056370713504820	421	805.5	336	458	91.92139434814453	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	89	178	454	938	1557	300	العلماء علي ان جميع الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لا يورثون وحكي القاضي عن الحسن البصري انه قال عدم الارث بينهم مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي عن زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب وزعم ان المراد وراثة المال وقال ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ولقوله تعالي وورث سليمان دا-ود والصواب ما حكيناه عن الجمهور ان جميع الانبياء لا يورثون والمراد بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله	1769	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4068	false	-3944551347333246197	79	155	385	796	1540	300	العلماء علي ان جميع الانبياء لا يورث-------------------------------ون وحكي القاضي عن الحسن البصري انه قال عدم الارث------ مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي عن زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب وزعم ان المراد وراثة المال -قال ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ولقوله تعالي وورث سليمان داوود والصواب قول--------- الجمهور--------------------------- والمراد بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله	4068	7776056370713504820	400	755.5	325	485	82.47422790527344	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1773	true	2900999543204687907	171	237	874	1194	1522	300	ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتل------------------------------ه ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضيلته وحذف ه------------ذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقال اخرون معناه تقتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله----------- ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها قال	1773	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3621	false	9069638868544965799	107	178	552	897	1479	300	ان تقتل تقتل ذا-- دم بدال مهملة ويعني به انه ممن يستشفي بدمه لانه كبير في قومه ويدرك قاتل---ه ثاره--- لرءاسته ف--------حذف هذا لرءاسته هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقيل------ معناه تقتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه ولا عيب عليك في قتله قال النووي ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره------ بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها وان	3621	7776056370713504820	261	435.5	204	373	69.97319030761719	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1774	true	-4696016562784141630	0	29	0	144	1551	300	نخل قريب من المسجد فاغتسل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا اذا اراد الكافر الاسلام بادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره بل يبادر به ثم يغتسل	1774	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3622	false	7506174152608031915	15	118	68	566	1461	300	نخل قريب من المسجد فاغتسل قال القرطبي هذا يدل علي انه كان عندهم مشروعا معمولا به معروفا الا تري انه لم يحتج في ذلك الي من يامره بالغسل وقد ورد الامر به من النبي صلي الله عليه وسلمان قيس بن عاصم اسلم فامره النبي ان يغتسل وبه تمسك من قال بوجوب الغسل علي الكافر اذا اسلم وهو قول احمد قال والمشهور عند مالك انما يغتسل اذا كان جنبا وهو مذهب الشافعي انه يستحب وان كان اجنب في الكفر وجب قال اصحابنا اذا اراد الكافر الاسلام بادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره بل يبادر به ثم يغتسل	3622	7776056370713504820	144	285.0	115	498	28.91566276550293	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1775	true	-7772479445586223262	100	160	526	833	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكره بن عمر في روايته التي ذكرها مسلم بعد هذه 1766 قوله عن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-جلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين	1775	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4122	false	1248820852750158654	141	215	756	1131	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- التي في ايدي بني فاطمة رضي ال--له عنها 3005 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين	4122	7776056370713504820	251	457.5	204	403	62.28287887573242	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1776	true	-9071314579208814494	11	41	61	215	1487	300	علي علي- التحكيم واقام-- الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة اهل قرية او حصن علي حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم امين علي هذا الامر وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين	1776	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6619	false	8258899454936948947	267	296	1324	1474	1493	300	علي جواز التحكيم في امور المسلمين وج-------واز مصالحة اهل قرية او حصن علي حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم امين علي هذا الامر وعليه الحكم بما فيه مصلحة المسلمين	6619	7776056370713504820	131	235.0	104	157	83.43949127197266	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1783	true	-8621837870039296713	50	129	271	669	1540	300	وفيه حل----------- ذباءح اهل الكتاب وهو مجمع عليه ولم يخالف الا الشيعة ومذهبنا ومذهب الجمهور اباحتها سواء سموا الله تعالي عليها ام لا وقال--- قوم لا يحل الا ان يسموا الله تعالي فاما اذا ذبحوا علي اسم المسيح او كنيسة ونحوها فلا تحل تلك الذبيحة عندنا وبه قال جماهير العلماء والله اعلم قوله فالتفت------------------------------ فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحببت منه بعني لما راه من---- حرصه عل--------------ي ا---خذه او لقوله لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا	1783	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3660	false	6147254331200905364	174	239	866	1173	1468	300	وفيه دليل علي جواز ذباءح اهل الكتاب و-------------------------------------------مذهب الجمهور اباحتها سواء سموا الله تعالي عليها ام لا -قال ثم قلت لا اعطي من هذا احدا اليوم شيءا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت اي لانظر هل اتي اليه احد غيري فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي ا-----ي لما راي من شدة حرصي علي اخذ الجراب في التزامي له وقولي لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا	3660	7776056370713504820	195	268.0	149	463	42.11663055419922	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	242	300	1231	1533	1533	300	الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو---------------------------------------------- وهذه --مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر------- في كتابة صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في-	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6543	false	-8880222701660233970	0	67	0	357	1497	300	الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وسواء كان الكاتب دون المكتوب اليه ام اعلي منه وهذه المسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا-ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في	6543	7776056370713504820	300	569.5	244	358	83.79888153076172	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	181	237	924	1200	1533	300	انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكله- او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها 7 -ان	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6544	false	-1274486452219253081	149	268	734	1322	1485	300	انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث بهما الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار قال محمد ابن يحيي عن ابن عباس ان ابا سفيان اخبره قال فدخلنا علي هرقل بفتح الراء بوزن دمشق ويقال هرقل علي وزن خندف وهو اعجمي تكلمت به العرب قال الشافعي قيصر اسمه هرقل وقيصر لقب وقال غيره هو اول من ضرب الدنانير فاجلسنا بفتح السين بين يديه فيه مطاوعة ملوك الكفار فيما هو ادب ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران كما اذا كان	6544	7776056370713504820	260	471.0	206	588	44.21768569946289	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	134	179	698	916	1533	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد -لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب ك-ان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6545	false	-4434457862626958139	0	42	0	205	1441	300	صلي الله عليه وسلم-في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد ب--حمد الله ذكر الله------ وقد جاء في رواية بذكر الله------ وهذا الكتاب كتاب ذو بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد	6545	7776056370713504820	200	361.5	158	220	90.90908813476562	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	0	92	0	469	1540	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنوان فالصواب ان يكتب عليه-------- الي فلان ولا يكتب-------- لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا --------هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--- الي ه---------------------------رقل عظيم الروم	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6543	false	-8880222701660233970	67	267	357	1340	1497	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك ثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي البزاز الحافظ صاعقة شيخ البخاري ثنا معلي بن منصور الرازي الفقيه ابنا هشيم عن منصور بن زاذان عن ابن سيرين عن ابن العلاء عن العلاء يعني ابن الحضرمي رضي الله عنه انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فيه جواز ابتداء الصغير الي الكبير بالمكاتبة ولا يكون في هذا سوء ادب خلافا لمن زعم ان الصغير لا يكتب الي الكبير الا جوابا لكتابه فبدا بنفسه في هذا الحديث ان الصواب في العنوان-------- ان يكتب عليه من فلان الي فلان ولا يكتب من فلان لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال ابن النحاس وهو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين --------------------------------------------------------------------------AUTO 129 باب كيف يكتب الي الذمي 5136 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيي قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب الي هرقل من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم	6543	7776056370713504820	378	569.0	300	1065	35.492958068847656	69	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	71	123	357	608	1540	300	التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ----ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6544	false	-1274486452219253081	93	143	462	707	1485	300	التوقي في المكاتبة واستعمال الشرع فيها ---------ولا يفرط فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل الي ملك الروم لانه لا حكم له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ولاه من اذن له	6544	7776056370713504820	235	443.5	186	255	92.1568603515625	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1792	true	7426692447009228438	23	157	110	819	1549	300	هدية ال--------------------------كافر وفي الحديث ال----------اخر هدايا العمال غلول مع حديث -بن اللتبية عامل الصدقات وفي الحديث الاخر انه رد بعض هدايا المشركين وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم فكيف يجمع بين هذه الاحاديث قال القاضي رضي الله تعالي عنه قال بعض العلماء ان هذه الاحاديث ناسخة لقبول الهدية--- قال وقال الجمهور لا نسخ بل سبب القبول ان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوص بالفء الحاصل بلا قتال بخلاف غيره فقبل النبي صلي الله عليه وسلم ممن طمع في اسلامه وتاليفه لمصلحة يرجوها للمسلمين وكافا بعضهم ورد هدية من لم يطمع في اسلامه ولم يكن في قبولها مصلحة لان الهدية توجب المحبة والمودة واما غير النبي صلي الله عليه وسلم من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند جمهور العلماء فان قبلها كانت فيءا للمسلمين فانه لم يهدها اليه الا لكونه امامهم	1792	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5335	false	2753467515633142860	57	190	296	1012	1574	300	هدية الكافر هنا تعارضها احاديث منها------ الحديث الذي بعده وحديث هدايا العمال غلول مع حديث ابن اللتبية عامل الصدقات وفي الحديث الاخر انه رد بعض هدايا ال--عمال وقال ----لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم فكيف يجمع بين هذه الاحاديث حكي القاضي عياض عن ---------------بعض العلماء ان هذه الاحاديث ناسخة لقبول الهدية ثم قال قا-ل الجمهور لا نسخ بل سبب القبول ان النبي صلي الله عليه وسلم-مخصوص بالفء الحاصل بلا قتال بخلاف غيره فقبل النبي صلي الله عليه وسلم-ممن طمع في اسلامه وتاليفه لمصلحة يرجوها للمسلمين وكافا بعضهم ورد هدية من لم يطمع في اسلامه ولم يكن في قبولها مصلحة لان الهدية توجب المحبة والمودة واما غير النبي صلي الله عليه وسلم-من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند جمهور العلماء فان قبلها كانت فيءا للمسلمين فانه لم يهدها له-- الا لكونه امامهم	5335	7776056370713504820	653	1226.5	529	749	87.18290710449219	119	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1793	true	-8413701714090920460	40	140	217	744	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم علي بغلة له بيضاء-------------------------------------------------------------------------- قال العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم البغلة في مو-طن الحرب وعند اشتداد الناس هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا----- يرجع ال-----مسلمون اليه وتطمءن قلوبهم به وبمكانه وانما فعل هذا عمدا والا فقد كانت له صلي الله عليه وسلم افراس معروفة ومما ذكره في هذا الحديث من شجاعته صلي الله عليه وسلم تقدمه يركض بغلته الي جمع المشركين وقد فر الناس عنه وفي الرواية الاخري انه نزل الي الارض--------------------------- حين غشوه- وهذه مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر------------------------------------------------------------------------------- وقيل فعل ذلك مواساة لمن كان نازلا علي الارض من المسلمين	1793	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3592	false	-5814015952309136043	120	219	621	1159	1564	300	الله صلي الله عليه وسلم--عن بغلته البيضاء التي اهداها له فروة بن نفاثة بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم الف ثم ثاء مثلثة قال العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم-البغلة في مواطن الحرب------------------ هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا عليه يرجع اليه المسلمون----- وتطمءن قلوبهم به وبمكانه------------------- والا فقد كانت له------------------- افراس معروفة وكذا كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نزل الي الارض فترجل اي صار راجلا كالمشاة حين غشوها وهذه مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر علي عادة الشجعان في المنازلة ولهذا قالت الصحابة ان الشجاع منا الذي نلوذ بجانبه وقيل فعل ذلك مواساة لمن كان نازلا علي الارض من المسلمين	3592	7776056370713504820	335	536.0	274	719	46.592491149902344	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1801	true	101162418980986776	189	232	989	1228	1577	300	الزبير علي احدي المجنبتين هي بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما وب---------------------------------------------------------------------------------عث ابا عبيدة علي الحسر هو بصم الحاء وتشديد السين المهملتين اي الذين لا دروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم قوله----------------------------------------- فاخذوا بطن الوادي اي جعلوا طريقهم في بطن الوادي	1801	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4154	false	-7449743821113112341	112	253	581	1342	1578	300	الزبير علي احد- المجنبتي-----------------------------------ن وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما وابا عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح امين الامة احد المشهود لهم بالجنة وفي مسلم وبعث ابا عبيدة علي الحسر بض---م الحاء وتشديد السين المهملتين اي الذين لا دروع لهم وهو جمع حاسر وخالد بن الوليد وللطبراني مرسلا قسم النبي صلي الله عليه وسلم الخيل شطرين فبعث الزبير وردفه خالد بالجيش من اسلم وغفار وقضاعة وبعث سعد بن عبادة بين يديه في كتيبة الانصار علي الخيل اي علي كتيبة الخيل وقال يا ابا هريرة اهتف بوصل الهمزة وكسر التاء بالانصار اي نادهم وادعهم يقال هتف به هتافا اذا صاح به ودعاه ودعاءه للانصار دون غيرهم لان المهاجرين كانوا حوله حاضرين معه لم يحتج الي دعاءهم هاما ليظهر لهم شدة اعتناءه بهم وتعويله عليهم قال اسلكوا هذا الطريق رواية املكوا هذه ولمسلم فاخذوا بطن الوادي اي جعلوا طريقهم في بطن الوادي	4154	7776056370713504820	195	335.0	160	800	24.375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1808	true	1691723860718404507	93	140	468	725	1532	300	بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة قال وكذا رواه الاكثرون وصوبه -بن قتيبة وغيره ورواه بعضهم باسكان اللام وكذا ذكره الهروي وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه وهو الطف من الجراب------------------------------------------------------------------------------------------ يكون من الادم يوضع فيه السيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغمدا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في الرحل	1808	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2468	false	-7143139062610629882	5	85	25	477	1546	300	بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة ه----كذا رواه الاكثرون وصوبه ابن قتيبة وغي-----------------------------------ره السلاح قال العلماء وانما اشترطوا هذا الشرط في صلحهم لوجهين احدهما الا يظهر منه حال دخولها دخول الغالبين القاهرين لهم والثاني انه ان عرض فتنة او غيرها يكون في الاستعداد للقتال بالسلاح صعوبة قال ابو اسحاق السبيعي فسالته يعني البراء ما جلبان السلاح فقال هو القراب بكسر القاف بما فيه والقراب هو وعاء يجعل فيه راكب البعير سيفه مغمدا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في الرحل	2468	7776056370713504820	143	210.5	116	491	29.124237060546875	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1824	true	-6744367337758049108	0	83	0	429	1527	300	رايته مصلحة من التعريض وغيره ف-------------------فيه دليل علي جواز التعريض وهو ان ياتي بكلام باطنه صحيح ويفهم منه المخاطب غير ذلك فهذا جاءز في الحرب وغيرها مالم يمن----------------------ع به حقا شرعيا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عنانا --------------------------------------------------------------------هذا من التعريض الجاءز بل المستحب لان معناه في الباطن انه ادبنا باداب الشرع التي فيها تعب لكنه تعب في مرضات الله تعالي فهو محبوب لنا والذي------------- فهم المخاطب منه العناء الذي ليس بمحبوب قوله------------------------------------------------------------ وايضا والله لتملنه هو بفتح التاء والمي----------م اي يتضجرن منه اكثر من هذا الضجر	1824	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3781	false	4734819544717762545	87	225	420	1129	1503	300	رايته مصلحة من التعريض وغيره قال نعم قال النووي وفيه دليل علي جواز التعريض وهو ان ياتي بكلام باطنه صحيح ويفهم منه المخاطب غير ذلك وهذا جاءز في الحرب والاصلاح بين الناس وغير ذلك ما لم يضيع به حقا شرعيا فاتاه فقال ان هذا الرجل ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لما يترتب عليه من المصلحة قد سالنا الصدقة يعني الصدقة الواجبة وقد عنانا بتشديد النون الاولي اي الزمنا العناء وكلفنا ما يشق علينا ونتكلف له وهذا من التعريض الجاءز بل المستحب لان معناه في الباطن انه ادبنا باداب الشرع التي فيها تعب لكنه تعب في مرضاة الله تعالي فهو محبوب لنا والذي فهمه المخاطب ف------------هم العناء -----ليس بمحبوب وانه ليس محققا ولا مخلصا في اتباع النبي وليس فيه امان له قال كعب وايضا------ لتملنه--- بفتح التاء والميم وضم اللام اي لتضجرن منه اكثر من هذا الضجر	3781	7776056370713504820	376	643.5	300	735	51.156463623046875	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1824	true	-6744367337758049108	101	158	516	820	1527	300	يسب بضم الياء وفتح السين المهملة من السب----------------------------- وحكي القاضي عن رواية بعض رواة كتاب مسلم يشب بفتح الياء وكسر الشين المعجمة من الشباب والصواب الاول والوسق بفتح الواو وكسرها واصله الحمل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- نرهنك اللامة هي بالهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسرها في الكتاب بانها السلاح وهو كم------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قوله-------- وواعده ان ياتيه بالحارث وابو عبس بن جبر وعباد بن بشر	1824	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3782	false	1177719203422208812	171	274	901	1461	1603	300	يسب بضم الياء وفتح السين المهملة هكذا الرواية المعروفة وفي مسلم وغيره وحكي القاضي---------------------------- يشب بفتح الياء وكسر الشين المعجمة من الشباب والصواب الاول قا--------------------------له النووي والاول قيده الطبراني او وسقين ورواية مسلم رهين بوسقين فقط دون شك فيكون ذلك عارا عليهم قالوا نرهنك اللامة--- بالهمزة الساكنة قبل الميم وهي الدرع التي للحرب جمعها لام بحذف الهمزة وتجمع علي لءم مثال نغر علي غير قياس وفسر-- في مسلم اللامة بالسلاح---- كما فسره ابو داود بقوله يريد السلاح وانما اختاروا تعيين السلاح للرهن لءلا ينكرها اذا جاءوا اليه بها قال نعم زاد مسلم وواعده ان ياتيه بالحارث وابي عبس بن جبر وعباد بن بشر	3782	7776056370713504820	210	292.5	169	623	33.70786666870117	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	17	94	88	544	1640	300	سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا	1838	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3638	false	-3345187964151567871	54	126	293	726	1581	300	سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي عياض------ هكذا ضبطه الاكثرون و-----------------الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم واخذهم اسري- وجزم الخطابي بفتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا و-سلموا انفسهم عجزا	3638	7776056370713504820	414	772.0	342	458	90.39301300048828	64	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	253	296	1280	1506	1527	300	هو لنا فابي علينا قومنا ذاك معناه --خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربي وقد اختلف العلماء فيه فقال الشافعي مثل قول -بن عباس وهو ان خمس الخمس من الفء والغنيمة يكون لذوي القربي وهم عند الشافعي والاكثرين بنو هاشم وبنو المطلب	1840	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4080	false	-5954729539678966014	259	299	1269	1473	1476	300	هو لنا اهل البيت قال النووي ساله عن خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذ-ي القربي قا-----------------------ل الشافعي مثل قول ابن عباس وهو ان خمس الخمس من الفء والغنيمة يكون لذ-ي القربي وهم عند الشافعي والاكثرين بنو هاشم وبنو المطلب	4080	7776056370713504820	174	308.5	139	229	75.98253631591797	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	12	57	66	318	1548	300	وقال الشافعي واخرون ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة به استعين به والا فيكره وحمل الحديثين علي هذين الحالين واذا حضر الكافر بالاذن رضخ له ولا يسهم له هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والجمهور وقال الزهري والاوزاعي يسهم له	1844	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3716	false	-2524995782043388762	41	84	208	450	1549	300	وقال الشافعي واخرون ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة---------- به والا فيكره وحمل الحديثين علي هذين الحالين واذا حضر الكافر بالاذن رضخ له ولا يسهم له هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والجمهور وقال الزهري والاوزاعي يسهم له	3716	7776056370713504820	242	481.0	199	252	96.03174591064453	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	158	300	809	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم 1821 ان---- هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية--- لا يزال امر الناس ماضيا ما-وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش قال القاضي قد ت-----وجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث --اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء-مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر -السءال الثاني انه قد ولي-------- اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لا-	1845	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5607	false	-1464723802545801264	12	200	61	997	1485	300	صلي الله عليه وسلميقول لا يزال هذا الدين لفظ مسلم لا يزال الاسلام عزيزا زاد مسلم منيعا------ وفي رواية له لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ا---------------------------------------------لي اثني عشر خليفة اي لا يزال عز دين الاسلام ظاهرا الي ان تنقضي مدة امارة اثني عشر خليفة قال فكبر الناس تعظيما لله تعالي وضجوا الضجيج هو الصياح عند المكروه والجزع مما سيحدث ثم قال كلمة خفيفة ولمسلم ثم تكلم بكلام خفي علي وله في رواية قال كلمة لم افهمها قلت لابي يا ابة ما قال قال كلهم من قريش قال القاضي عياض قد يوجه هنا سء-لان احدهما انه قد جاء في --حديث --اخر الخلافة بعدي ثلاثون---- ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث الاثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي الله عليه وسلم-لم يقل لا	5607	7776056370713504820	583	1028.5	467	997	58.475425720214844	102	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	217	273	1095	1395	1520	300	الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي ق---------------ال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة---- وقد جاء-مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا	1845	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6018	false	-621245855915119814	102	152	492	757	1513	300	الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا------------------------------------- لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي رضي الله عنهما قال و-----------------المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة قال وقد جاء مفسرا في بعض الرواي-ة خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا	6018	7776056370713504820	243	427.0	198	320	75.9375	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1848	true	-6659964495685827419	232	276	1147	1358	1476	300	قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من سال الولاية انه يوكل اليها ولا تكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة السابق--------- واذا لم تكن معه اعانة لم يك------------------ن كفءا ولا يولي غير الكفء ولان فيه تهمة للطالب والحريص	1848	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4812	false	3134873347359892966	115	161	536	755	1435	300	قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من سال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة حين سال الامارة واذا----------------- لم يكن معه اعانة لا يكون كفءا ولا يولي غير الكفء -لان فيه تهمة للطالب -الحريص	4812	7776056370713504820	185	340.5	145	238	77.73109436035156	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1848	true	-6659964495685827419	199	285	981	1405	1476	300	وسلم----- انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه يقال حرص بفتح الراء وكسرها والفتح افصح وبه جاء القران قال الله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من سال الولاية انه يوكل اليها ولا تكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة السابق واذا لم تكن معه اعانة لم يك------------------ن كفءا ولا يولي غير الكفء ولان فيه تهمة للطالب والحريص والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي له وسادة فيه اكرام الضيف	1848	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	60	158	317	784	1519	300	مسلم فقال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء والحكمة في انه لا يولي من سال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن--------------- واذا----------------- لم يكن معه اعانة لا يكون كفءا ولا يولي غير الكفء -لان فيه تهمة للطالب والحريص ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل زاد الطبراني فامرهما ان يعلما الناس القران فلما قدم معاذ بن جبل عليه ليزوره قال انزل والقي له وسادة فيه اكرام الضيف	5698	7776056370713504820	272	481.0	214	601	45.257904052734375	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1849	true	6938295615091522063	3	121	12	637	1591	300	وجوب قتل المرتد وقد اجمعوا علي قتله لكن اختلفوا -------------------------------------------------------------------------------في استتابته هل هي واجبة ام مستحبة وفي قدرها وفي قبول توبته وفي ان المراة كالرجل في ذلك ام لا فقال مالك والشافعي واحمد والجماهير من السلف والخلف يستتاب ونقل -بن القصار المالكي اجماع الصحابة عليه وقال طاوس والحسن والماجشون المالكي وابو يوسف واهل الظاهر لا يستتاب ولو تاب نفعته توبته عند الله تعالي ولا يسقط قتله لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال عطاء ان كان ولد مسلما لم يستتب وان كان ولد كافرا فاسلم ثم ارتد يستتاب واختلفوا في ان الاستتابة واجبة ام مستحبة والاصح عند الشافعي واصحابه انها واجبة وانها في الحال وله قول انها ثلاثة ايام وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد	1849	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5699	false	4059041830725278581	1	70	4	400	1541	300	وجوب قتل المرتد وقد اجمعوا علي قتله وقتله بضرب الرقبة كما تقدم ورواية الطبراني بالتحريق يقوي ما تقدم عن علي اول الباب واختلفوا في استتابته و----------------------في قدره-------------------------------------------------ا فقال مالك والشافعي واحمد والجماهير يستت----------------اب ونقل ابن القطان المالكي اجماع الصحابة عليه وقال طاوس والحسن والماجشون المالكي وابو يوسف------------ لا يستتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح عند الشافعي ان الاستتابة واجبة وانها في الحال وله قول انها ثلاثة ايام وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد	5699	7776056370713504820	285	500.0	233	705	40.425533294677734	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1855	true	-8795196734152073976	200	253	1041	1328	1566	300	ثم رفع يديه حتي راينا------------ عفرتي ابطيه هي بضم العين المهملة وفتحها والفاء ساكنة فيهما وممن ذكر اللغتين في العين القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع والاشهر الضم قال الاصمعي واخرون عفرة الابط----------------------------------- هي البياض ليس بالناصع بل فيه شء كلون الارض قالوا وهو ماخوذ من عفر الارض بفتح العين والفاء وهو وجهها	1855	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4021	false	4762817025909391489	215	262	1093	1338	1514	300	ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ولمسلم عفرتي بالتثنية بضم العين المهملة وهو اصح من الفتح ابطيه------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي واخرون عفرة الابط وتقدم بياض ابطه صلي الله عليه وسلم هي البياض ليس بالناصع بل فيه شء كلون الارض---------- ماخوذ من عفر الارض بفتح العين والفاء وهو وجهها	4021	7776056370713504820	170	286.5	136	334	50.8982048034668	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1862	true	-1781599900398313097	38	76	183	379	1537	300	فان جاء----- اخر ينازعه فاضر----------------------بوا عنق الاخر----------- معناه ادفعوا الثاني فانه خارج علي الامام فان لم يندفع الا بحرب وقتال فقاتلوه فان دعت المقاتلة الي قتله جاز قتله ولا ضمان فيه لانه ظالم متعد في قتاله قوله-------------- فقلت	1862	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5563	false	5858665713974622352	214	263	1082	1330	1511	300	فان جاء امام اخر ينازعه فاضربوا رقبة لفظ مسلم فاضربوا عنق الاخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فانه خارج علي الامام فان لم يندفع الا بحرب وقتال فقاتلوه فان دعت المقاتلة الي قتله جاز قتله ولا ضمان فيه فانه ظالم متعد في قتاله قلت ا انت لفظ مسلم فقلت	5563	7776056370713504820	192	352.5	154	248	77.41935729980469	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1862	true	-1781599900398313097	81	194	400	1000	1537	300	يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله تعالي يقول و------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي اخره المقصود بهذا الكلا--------------------م ان هذا القاءل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الاول وان الثاني يقتل فاعتقد هذا القاءل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فراي هذا ان نفقة معاوية علي اجناده واتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته اياه من اكل المال بالباطل ومن قتل النفس لانه قتال بغير حق فلا يستحق احد مالا في مقاتلته قوله اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله -------------------------------------------------------------------هذا فيه دليل لوجوب طاعة المتولين للامامة بالقهر من غير اجماع ولا عهد	1862	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5564	false	8802514525336927555	24	95	119	483	1505	300	يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله------ يقول ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------له كان بكم رحيما فسكت ساعة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله هذا كقوله صلي الله عليه وسلم فان امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وهذا فيه دليل علي طاع--ة المتولين-------- بالقهر من غير اجماع ولا عهد	5564	7776056370713504820	201	309.0	160	705	28.510639190673828	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	229	298	1212	1551	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- ستكو----------------------------------------------------ن هنات وهنات الهنات------------------------------------------------- جمع هنة وت--------------------------طلق علي كل شء والمراد بها هنا الفتن والامور الحادثة قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع------------------------ فاضربوه بالسيف كاءنا من كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد تفري--ق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهي عن ذلك----- فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا	1864	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6159	false	-8597215691006582031	50	182	250	894	1478	300	صلي الله عليه وسلميقول سيكون في امتي هنات وهنات وهنات اي شرور وتضاد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا تقال في الخير و هنات بفتح الهاء والنون المخففة جمع هنة هي كناية عن نكرة بمعني شء ويطلق علي كل شء والمراد بها هنا انه ستكون امور منكرة وتحدث امور عظيمة وهذا من معجزات النبوة فانه قد ظهر ووجد كما اخبر فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم- جميع اي مجتمعة علي امام واحد فاضربوه بالسيف كاءن- من كان اي لا يحترم فاعل ذلك لشرفه ونسبه ولا يهاب لكثرة عشيرته ونسبه بل يبادر بقتله قبل استحكام فساده وظهور شره ففيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد ان يفرق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهي عن ذلك اولا فان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا	6159	7776056370713504820	264	369.0	204	646	40.86687469482422	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1865	true	-3588938540274650625	219	277	1127	1418	1531	300	يغيره بيديه او بلسانه فان عجز فليكرهه بقلبه وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من رضي-------- وتابع معناه ولكن الاثم والعقوبة علي من رضي وتابع--------------- وفيه دليل علي ان من عجز عن ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت بل انما ياثم بالرضي به ا---و بان لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه واما قو-------له افلا نقاتله---------م قال لا ماصلوا	1865	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6158	false	-4847771877953728057	119	175	632	908	1562	300	ينكره بيده ولا -لسانه ولا ق---------------------------------لبه و----------- رضي بالمنكر وتابع علي فعله فهو المءاخذ والمعاقب عليه وان لم يفعل ولا امر به وفيه دليل علي ان من عجز عن ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت عليه بل ياثم بالرضا بفعله او بان لا يكرهه بقلبه ---بالمتابعة عليه قيل يا رسول الله افلا نق-تلهم لفظ مسلم قالوا --------	6158	7776056370713504820	163	223.0	127	333	48.94894790649414	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	51	78	283	412	1583	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقوي لها------------------------------------------------------------------- ولا يقو-----------م بحقوقها وان ينكص علي عقبيه ف-----قال له ان شان الهجرة التي سالت عنها لشديد ولكن	1870	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3360	false	-7137062490701951050	211	253	1088	1300	1523	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقوي علي الهجرة وترك اهله ووطنه وملازمة المدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقدر علي القيام بحقوقها وان ينكص علي عقبيه فلذلك قال له ان شان الهجرة التي سالت عنها لشديد عليك	3360	7776056370713504820	122	207.0	95	212	57.54716873168945	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	236	259	1251	1361	1583	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1870	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4013	false	-4117784192009186147	235	258	1157	1265	1454	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	4013	7776056370713504820	106	206.0	83	110	96.36363983154297	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	132	179	641	893	1526	300	خمس عشرة سنة فاجازه ------------------------هذا دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وبن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سن------ة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب- العباد-ة وغيره------------------- ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	1871	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	239	294	1178	1463	1489	300	خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك جعل في العيال وهذا دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي------------------ واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة قمرية يصير مكلفا وان لم يحتلم ويكتب ما له وعليه وتجب عليه العبادات وغيرها وتقام عليه الحدود ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	5755	7776056370713504820	201	331.5	161	303	66.33663177490234	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	0	36	0	192	1632	300	يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي -بن المنذر عن ابي حنيفة	1872	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3526	false	3707258014453362031	263	299	1304	1494	1498	300	يدخل في جيش المسلمين الظاهر-- عليه- فلا كراهة ولا منع منه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة	3526	7776056370713504820	189	362.5	153	193	97.92745971679688	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	0	47	0	258	1544	300	الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحفياء------------- قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك------- لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	1873	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3495	false	4057204431255769525	243	290	1219	1496	1543	300	الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور الاول وكان امدها بفتح الميم وتخفيف الدال اي غايتها في المسابقة الي ثنية الوداع بفتح الواو والثنية بفتح المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت المكسورة قال سفيان بن عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة سميت ثنية الوداع لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	3495	7776056370713504820	123	185.0	99	383	32.11488342285156	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	122	292	624	1521	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية ---بان يكون------ في رجله اليمني بياض وفي يده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري او يده اليمني -------------ورجله اليسري وهذا ال-----------تفسير احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال- ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد- في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه------------- لانه علي صورة المشكول وقيل -----------------------------------------------يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء -اذا كان------ مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	10	151	47	739	1465	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل و ثم فسر الشكا-ل المكروه وهو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري اي بياض او في هكذا في بعض الروايات باو التي للتقسيم او الشك وفي بعض الروايات بواو العطف والاولي هي المشهورة الموافقة لرواية مسلم يده اليمني فيها بياض وفي رجله اليسري بياض قال ابو داود تفسير ا-----لشكال اي --شكال مخالف وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------الذي قاله ابو داود هو ما قاله ا------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحدة في يده ورجله فان كان مخالفا قيل --شكال مخالف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء انما كرهه من جهة اللفظ لانه من الشكل وهو مشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق ويحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3464	7776056370713504820	385	565.5	300	1125	34.22222137451172	61	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	37	86	180	420	1612	300	قال القاضي وقيل ان هذا المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة ف-------------------------------------غير مستحيل ان يصور هذا الجزء -----------------طاءرا او يجعل في جوف طاءر وف-----ي قناديل تحت-------- العرش	1882	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3424	false	-5365741772330351247	18	72	85	344	1546	300	قال القاضي -قيل ان هذا المنعم م----------ن الارواح جزء من الجسد يبقي فيه الروح وهو ال---------------------------------ذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في---- الجنة ياكل من ثمار اشجارها ويشرب من مياهها وغير مستحيل ان يصور هذا الجزء او يكون في الجنة طاءرا او يجعل في جوف طير وياوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	3424	7776056370713504820	180	289.0	141	307	58.63192367553711	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1883	true	604841381073264897	126	180	645	933	1591	300	الناس من شره ----------------فيه دليل لمن قا-ل بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعتزال افضل واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو في-----------من لا يسلم الناس منه ولا يصبر	1883	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3371	false	-3185921216979957521	75	127	366	644	1544	300	الناس فان--- فيه سوء ظن بهم وفيه دليل لمن يقول بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور ومذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن----------------------------- واجابوا------ عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب وكثرة المظالم وهو ممن لا يسلم الناس منه ولا يصبر	3371	7776056370713504820	236	413.5	190	316	74.68354797363281	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	219	294	1159	1536	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا يج---------------------------------------تمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الاولي-------------------------------------------------------------- يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عقابه------ ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة	1884	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3381	false	630611043855436313	146	267	718	1384	1532	300	صلي الله عليه وسلم لا يجتمع في النار كافر وقاتله لفظ مسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النا-----------------------------------------------------------ر --------------------------------قيل ---معناه اذا كان الكافر في النار لا يكون قاتله في النار كما لا تتراءي ناراهما في الدنيا قال القاضي عياض يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها ا-----------------------------------------بدا قلت ويدل عليه سياق الكلام فان المصنف ذكره في كتاب الجهاد وتكون الالف واللام للجنس اي لا يجتمعان في نار ابدا ويحتمل ان يراد بهذه النار النار المخصوصة بالكفار فان النار طبقات وادراك فاعلاها للموحدين والثاني للنصاري والثالث لليهود والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين قال القاضي ويحتمل ان يكون عقاب القاتل ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة	3381	7776056370713504820	216	163.5	169	801	26.966291427612305	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	209	261	1037	1306	1505	300	لحيان فبكسر اللام وفتحها والكسر اشهر---- وقد اتفق العلماء علي ان بني لحيان كانوا في ذلك الوقت كفارا فبعث اليهم بعثا يغزونهم وقال لذلك البعث---------------------------------- ليخرج من كل قبيلة نصف عددها وهو المراد بقوله من كل رجلين احدهما واما كون الاجر بينهما فهو محمول علي ما اذا خلف المقيم الغازي--- في اهله	1886	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3407	false	-6751217290904045342	0	58	0	286	1438	300	لحيان -بكسر اللام علي الافصح من بني هذيل وقد اتفق العلماء علي ان بني لحيان كانوا في ذلك الوقت كفارا فبعث اليهم بعثا يغزو-هم وقال لذلك البعث اليخرج من كل رجلين رجل رواية مسلم ليخرج من كل قبيلة نصف عددها وهو المراد بقوله من كل رجلين رجل ثم قال للقاعد منهم ايكم---------------------- خلف الخارج الي الغزو في اهله	3407	7776056370713504820	196	309.5	153	310	63.225807189941406	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	86	113	443	570	1505	300	وفيه ان ما-نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في ج----------------هة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر	1886	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3798	false	-4603587949185569133	223	253	1127	1263	1479	300	وفيه ان ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في تلك الجهة او في جهة اخري-------- ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر	3798	7776056370713504820	118	218.5	93	144	81.94444274902344	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1887	true	6217489108324828691	254	300	1344	1555	1555	300	وفيه- ان الجهاد فرض كفاية ليس بفرض عين وفيه رد علي من يقول انه كان في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح انه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الاية ظاهرة في ذلك لقوله تعالي------- وكلا وعد الله-	1887	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3404	false	8241811795267836166	6	54	32	255	1511	300	وفيها ان الجهاد فرض كفاية ليس بفرض عين وفيه رد علي من يقول انه كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح انه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الاية ظاهرة في ذلك لقوله تعالي في ذلك وكلا وعد الله	3404	7776056370713504820	205	377.0	161	224	91.51786041259766	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	67	189	330	941	1486	300	الذي لا يجوز غيره--------- ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجره-م المترتب -علي الغزو---------------- وتكون هذه الغنيمة من جم--لة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يات حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله علي ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معني هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره اقوالا -فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولاي-جوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم	1892	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	108	196	549	981	1483	300	الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا و--غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم فان الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجورهم الم-رتبة علي الغزو ويبقي لهم الثلث وتكون---- الغنيمة في مقابلة الثلث وهذا موافق ل-------------------------------------قوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال الفاسدة----- قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولا يجوز ان تنقص ثوابهم -الغنيمة فان لم	3384	7776056370713504820	376	650.0	297	642	58.566978454589844	65	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	115	245	586	1217	1495	300	من نفاق قال عبد الله -بن المبارك فنري ا--------ن ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم----------------------------------------- النون اي نظن وهذا الذي قاله -بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام---------------- والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا-يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله -هل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة------ فلا تنسب الي تفريط بالتاخير بخلاف------ الحج	1895	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3398	false	1337296850487009069	71	238	331	1147	1456	300	من الشء قال عبد الله ابن المبارك -نري ذلك اي نظن ذلك-كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلميعني حيث كان الجهاد واجبا وحمله علي النفاق الحقيقي قال النووي------ وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل و---قال غيره انه عام في جميع الازمان والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف قال ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وان من لم يتمكن من فعل الخير فينبغي له ان يعزم علي فعله اذا تمكن من فعله وان ينويه لتكون نيته بد من فعله في ذلك الوقت وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله فهل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة وقتها محدود فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف تاخير الحج	3398	7776056370713504820	581	1030.5	459	831	69.91576385498047	105	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	218	253	1121	1305	1544	300	ظهر---- البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة----------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3378	false	-4259403558421925596	1	32	4	168	1521	300	ظهر هذا البحر ووسطه------------------ كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في----------------- الجنة قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	3378	7776056370713504820	145	246.0	117	199	72.86431884765625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	151	174	770	881	1544	300	جواز اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته --له الا ان يعلم انه من مال الزوج ويعلم انه يكره اكله من طعامه قولها	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3379	false	-1217777912358638176	222	246	1134	1247	1526	300	جواز اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته اليه اذا لم يعلم انه من مال الزوج وتعلم انه يكره اكله من طعامه او شك	3379	7776056370713504820	102	189.5	79	113	90.26548767089844	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	6	40	33	198	1544	300	فضيلة النية في الخير وان من نوي الغزو و--غيره من الطاعات فعرض له عذر -منعه حصل له ثواب نيته- وانه كلما اكثر من التاسف علي فوات ذلك وتمني كونه مع الغزاة ونحو------------هم كثر ثوابه	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3405	false	6084603817830562543	52	90	254	435	1492	300	فضيلة النية في الخير وان من نوي الغزو او غيره من الطاعات فحصل له عذر فمنعه حصل له ثواب النية وانه كلما اكثر من التاسف علي فوات ذلك وتمني كونه مع الغزاة او الحجاج او غيرهم كثر ثوابه	3405	7776056370713504820	153	269.5	119	181	84.53038787841797	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1898	true	-6580585206149152705	2	70	9	369	1525	300	وهو موافق لمعني قول الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله قوله في الرواية الاولي وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حرام---------------- تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطعمته وقال في الرواية الاخري فتزوجها عبادة بن الصامت بعد فظاهر الرواية الاولي------------------------------------------ انها كانت زوجة لعبادة حال دخول النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------------يها ولكن الرواية	1898	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3379	false	-1217777912358638176	83	194	414	982	1526	300	وهو موافق ل-----قول الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله حدثنا القعنبي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا ذهب الي مسجد قباء وكان يذهب اليه في كل سبت راكبا او ماشيا فيصلي فيه ركعتين يدخل علي ام حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت-فدخل عليها يوما هذا معارض للرواية المتقدمة---------------------------- فتزوجها عبادة ----------بعد فظاهر الرواية الاولي انه انما تزوجها بعد ذلك وظاهر هذه الرواية انها كانت زوجة لعبادة حال دخول النبي صلي الله عليه وسلم-اليها ويجمع بينهما بان قوله في------- الرواية	3379	7776056370713504820	254	397.5	205	620	40.967742919921875	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1899	true	7364452650176352768	136	250	711	1304	1541	300	فهو صاحب داء البطن وهو الا------------------------------------------سهال قال القاضي وقيل هو الذي به الاستسقاء و---انتفاخ البطن وقيل هو الذي تشتكي بطنه وقيل هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا واما الغرق فهو الذي يموت غريقا ف------------------------------------------------------------------ي الماء وصاحب الهدم من ي-------------------------------------------موت تحته وصاحب ذات الجنب معروف وهي قرحة تكون في الجنب باطنا والحريق الذي يموت بحريق النار واما ----المراة تموت بجمع فهو بضم الجيم وفتحها وكسرها والض----------------م اشهر قيل--- التي تموت حاملا جامعة ولدها في بطنه--------------ا وقيل هي البكر و------------------الصحيح الاول واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن مات في سبيل الله فهو شهيد فمعناه باي صفة مات وقد سبق بيانه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وانما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالي بسبب شدتها وكثرة المها وقد	1899	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4280	false	2774807403075628641	130	300	719	1584	1584	300	وهو صاحب داء البطن وهو الاسهال سواء كان من الدماغ او من المعدة او غيرهما كال-امعا-ء وقيل هو الذي به الاستسقاء وهو انتفاخ البطن وقيل--- الذي يشتكي بطنه وقيل--- الذي يموت بداء بطنه مطلقا شهيد وصاحب الحريق هذا من اضافة الموصوف الي صفة وهو عند البصريين فيه حذف تقديره صاحب الجسم الحريق اي المحروق بالنار فعيل بمعني مفعول مثل كف خضيب اي مخضوب شهيد والذي يموت تحت الهدم بسكون الدال شهيد اي سواء مات قبل ان يخرج من تحت الهدم او اخرج حيا ومات من ذلك الهدم والمراة تموت بجمع---- بضم الجيم وفتحها وكسر مع سكون الميم وضم الجيم اشهر قيل هي التي تموت حاملا جامعة ولدها في بطنها اي اسقم ولدها وقيل هي التي تموت بكرا والاول هو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد وانما قال شهيد ولم يقل شهيدة لانه فعيل بمعني مفعول اي مشهود له بالجنة شهد الله بها والملاءكة وقيل سمي الشهيد شهيدا لانه عهد عند خروج روحه ما له من الثواب عند الله تعالي قال العلماء وانما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالي بسبب شدتها وكثرة المها وقد-	4280	7776056370713504820	329	337.0	264	978	33.64008331298828	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	194	233	962	1205	1568	300	الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدر-ب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	1900	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	84	113	453	648	1585	300	--الحديث----- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد------------------- وكذلك المثاقفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل -----------------------والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدريب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	3416	7776056370713504820	189	340.0	160	244	77.45901489257812	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	139	292	685	1466	1507	300	-------فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين -منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما استدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاه-----------رين علي من ناواهم هو بهمزة بعد الواو اي عاداهم وهو ماخوذ من ناي اليهم وناوا اليه اي نهضوا للقتال قوله	1901	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3370	false	-1775746844683754128	22	117	102	593	1533	300	من امتي قال البخاري هم اهل العلم وقال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال النووي ----------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون هذه الطاءفة مفرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم شجعان يقاتلون ومنهم فقهاء------ محدثون ومنهم زهاد و---------------------------------------------------------------لا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتلون اي يجاهدون في سبيل الله علي ان تكون كلمة الله الحق هي العليا وهذا يدل علي ما قاله النووي ان الطاءفة مفرقة ومنهم شجعان يقاتلون ظاهرين اي منتصرين علي من ناواهم--- بهمزة بعد الواو اي عاداهم وهو ماخوذ من ناء اليهم اذا نهض------------ للقتال قاله	3370	7776056370713504820	319	336.5	256	939	33.97230911254883	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	73	113	385	594	1592	300	-----في السير والنهي عن التعريس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق 1926 قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم بها في السنة فبادروا بها نقيها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب بكسر الخاء وهو كثرة العشب والمرعي وهو ضد الجدب	1902	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3489	false	-7432511882043562697	154	296	776	1493	1517	300	في سرعة السير والنهي عن التعريس في الطريق 2569 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها--------- واذا ----------------------------------------سافرتم في الجدب فاسرعوا السير فاذا اردتم التعريس فتنكبوا عن الطريق 2570 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا هشام عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال بعد قوله حقها ولا تعدوا المنازل باب في سرعة السير والنهي عن التعريس بالطريق وهذه الزيادة في بعض النسخ حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي حدثنا حماد بن سلمة انبانا سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء وهو كثرة العشب والمرعي وهو ضد الجدب	3489	7776056370713504820	144	2.0	115	778	18.508996963500977	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	136	293	727	1558	1592	300	الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافروا في الخصب -قللوا السير و-----------------تركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض بما--------------------- ترعاه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وا-ن سافروا ف----------------------ي القحط --عجلوا السير ليصلوا-------------- المقصد وفيها بقية من قوتها ولا يقللوا السير فيلحقها الضرر لانها لا تجد ما تر--------عي فتضعف ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت وقد جاء في اول هذا الحديث في رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق قوله صلي الله عليه وسلم واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل قال اهل اللغة التعريس الن----زول في اواخر الليل للنوم والراحة هذا قول الخليل والاكثرين وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار والمراد بهذا الحديث هو الاول وهذا ادب من اداب السير والنزول ارش--د اليه صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحشرات ودواب الارض من ذوات السموم والسباع------- تمشي في الليل علي الطرق-------- لسهولتها ولانها تلتقط منها ما يسقط من ماكول ونحوه وما تجد فيها من رمة ونحوها	1902	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3490	false	4148940782227541577	10	206	68	1137	1654	300	الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافرتم في الخصب فقللوا السير بما ترعي كالابل واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقه الله اياها في السير بما ترعاه من الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها وترد شهوتها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده فيجتمع عليها ضعف القوي مع الم كسر شهوتها واذا سافرتم في الجدب بفتح الجيم يعني القحط فاسرعوا السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد وب-ها بقية من القوة ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف------------ وربما -----وقفت وقد جاء في اول---- الحديث من رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق فاذا اردتم------------------------------------------------------------------------------------------- التعريس وهو النزول في اواخر الليل للنوم والراحة هذا قول الخليل والاكثرين وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار فتنكبوا بفتح التاء--------------------------------- والن-ون وتشديد الكاف وضم الباء الموحدة عن الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها وولوها مناكبكم ومنه قوله تعالي عن الصراط لناكبون اي عادلون عنه ورواية مسلم واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل اي فان الحشرات و--------------ذوات السموم والسباع وغيرها تمشي عل---------ي الطريق بالليل لسهولتها ولانها تلتقط منها ما يسقط من ماكول ونحوه وما تجد فيها من رمة ونحوها	3490	7776056370713504820	561	863.0	445	1239	45.27845001220703	86	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1903	true	751371526960925796	173	252	911	1338	1589	300	صلي الله عليه وسلم في الاخيرة يطرق----------- اهله-------- ليلا يتخونهم فهو بفتح اللام واسكان الياء اي في الليل والطروق بضم الطاء -هو ا--لاتيان في الليل وكل ات في الليل فهو طارق ومعني تستحد المغيبة اي تزيل شعر عانتها والمغيبة التي غاب زوجها والاستحداد استفعال من استعمال الحديدة وهي الموسي والمراد ازالته كيف كان ومعني يتخونهم يظن خيانتهم ويكشف استارهم ويكشف هل خانوا ام لا ومعني هذه الروايات كلها انه يكوه لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة	1903	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3795	false	8191191784141213928	100	146	518	746	1509	300	صلي الله عليه وسلم يكره ان ياتي الرجل المسافر اهله اذا قدم ليلا طروقا-------------------------------------------------- بضم الطاء وهو ان ياتيهم في الليل وكل ات في الليل فهو طارق ومنه قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسماء والطارق قال النووي معناه--------------------------------------------------------------------------- انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة	3795	7776056370713504820	149	186.0	115	449	33.18485641479492	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	0	86	0	421	1514	300	اخر--- استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في كل هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد حل قوله قلت اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي الرواية الاخري ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل المعراض بكسر الميم وب----العين المهملة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير	1906	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3892	false	3802084657357418108	20	79	98	385	1521	300	اخر قد استرسل بنفسه او ارسله من ليس--- من اهل الزكاة او شككنا في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اني ارمي بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض بكسر الميم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء بعد الالف ضاد معجمة قال ابن دقيق العيد هو عصا راسها محدد وقيل هو السهم الذي لا ريش له قال النووي الصحيح انه خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير	3892	7776056370713504820	159	260.0	126	545	29.174312591552734	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	24	58	124	315	1588	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5121	false	9071206207482002257	176	210	882	1073	1531	300	انا نجاوز اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	5121	7776056370713504820	190	379.0	156	191	99.4764404296875	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	32	120	155	597	1500	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وفي رواية كل ذي ناب من السباع فاكله حرام المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في هذه الاحاديث دلالة لمذهب -------------------------------------------------------------------------الشافعي وا-----------------------بي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية	1910	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5087	false	-337833303251302462	36	129	177	643	1528	300	صلي الله عليه وسلمعن كل ذي ناب من السباع قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد و نهي عن كل ذي م------------------------------------------------------------------------------خلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وقد صار الي تحريم كل ذي مخلب من الطير طاءفة من العلماء تمسكا بهذا الظاهر وممن قال بتحريمه ابو حنيفة والشافعي واما مذهب مالك فقال القرطبي حكي عنه ابن ابي اويس كراهة------------- كل--------------------- ذي مخلب من الطير وج------------------------ل اصحابه ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك متمسكين------------- بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية	5087	7776056370713504820	207	271.0	164	615	33.65853500366211	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	274	300	1372	1500	1500	300	وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة---- نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي-	1910	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	184	211	951	1083	1541	300	وزودنا جرابا من تمر لم نجد له- غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي	5123	7776056370713504820	125	231.5	100	133	93.9849624633789	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	202	282	992	1408	1500	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- وامر علينا ابا عبيدة فيه ان الجيوش لا بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير افضلهم او من افضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله------------------------------------------------------ نتلقي عيرا لقريش قد سبق ان العير هي الابل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث--------------------------------------- جواز -صد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنامه قوله وزود-----نا جرابا----------- من تمر-------------------- لم يجد لنا غيره	1910	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5124	false	8663781073401032386	42	135	197	680	1524	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم الي ارض جهينة وامر علينا---------- فيه ان الجيوش لا-بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره---------------------------------------------------------- ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له ابا عبيدة امين الامة عامر بن عبد الله بن الجراح احد العشرة نتلقي عيرا لقريش و---------العير--- الابل التي تحمل الطعام وغيره وفيه دليل علي ان الامير يكون افضلهم او من افضلهم وفيه جواز رصد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنام-----ه وزودنا كلنا جرابا بكسر الجيم من تمر لم نجد له ولفظ مسلم لم يجد لنا غيره	5124	7776056370713504820	315	513.5	256	569	55.36028289794922	53	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1911	true	4096198728831338568	27	141	149	739	1567	300	ما كان- الصحابة رضي الله عنهم عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر علي الجوع وخشونة العيش واقدامهم علي الغزو مع هذا الحال قوله وزودنا جرابا لم يجد لنا غيره فك--------------------------ان ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعطي----------نا تمرة -تمرة وفي رواية من هذا الحديث ونحن نحمل ازوادنا علي رقابنا وفي رواية ففني زادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في مزود فكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة وفي الموطا ففني زادهم وكان مزودي تمرا وكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة وفي الرواية الاخري لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة قال القاضي الجمع بين هذه الروايات -ان يكو---ن النبي صلي الله عليه وسلم زودهم---- المزود زاءدا ع------لي ما كان مع-هم من الزاد	1911	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5124	false	8663781073401032386	136	245	684	1241	1524	300	ما كانت الصحابة ع--------------ليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر علي الجوع وخشونة العيش واقدامهم علي الغزو مع هذا الحال وفيه ان الامام يزود الامير من بيت المال او من ماله اذا تبرع فكان ابو عبيدة يعطينا فيه ان الامير يتولي اعطاء عسكره بنفسه لا يكل ذلك الي استادار ولا خازندار ولا غيره كما هو موجود الان تمرة اي يعطي كل واحد منا تمرة واحدة وفي رواية كنا--------------- نحمل ازوادنا ف-ي رقابنا وفي اخري- ففني زادهم وف--------------------------------------------------------------------ي الموطا فك------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة ويلتءم شتات--------- هذه الروايات بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم-زودهم ذلك المزود او المزودين الي ما كان عندهم من --زاد	5124	7776056370713504820	322	456.0	255	758	42.48020935058594	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	4	81	20	411	1521	300	كهيءة الكثيب الضخم هو بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب قوله فاذا هي دابة تدعي العنبر -قال ابو عبيدة ميتة------------ ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم----- فكلوا فاقم-ا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه -------وان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا ----------------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1912	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	226	299	1167	1533	1541	300	كهيءة الكثيب الضخم فاتينا-------------------------------------------ه فاذا هو دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه فكلوا فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي -----------------------------------سمنا فلما قدمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا منه فارسلنا منه الي رسول الله صلي الله عليه ---------	5123	7776056370713504820	267	414.0	211	454	58.81057357788086	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	27	130	144	652	1521	300	نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله------ وقد اضطررتم----------------- فكلوا فاقما عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله معني الحديث ان ابا عبيدة رضي الله عنه قال اولا باجتهاده ان هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله تعالي الميتة لمن كان مضطرا غير باغ ولا-عاد	1912	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5126	false	3161451514138189420	148	226	737	1118	1486	300	نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو الزبير وساءر الرواة عن جابر لا يذكرونها وليس لابي عبيدة في الصحيح غير هذا وفي الجهاد وهو في سبيل الله تعالي وقد اضطررتم اليه اي الي اكله فكل----------------------------------------------------------------------وا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معني الحديث ان ابا عبيدة -------------قال اولا باجتهاده ان هذه ميتة والميتة حرام------------------ ثم تغير اجتهاده وقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لان-ه في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله------ الميتة لمن اضطر -----غير باغ ولا عاد	5126	7776056370713504820	255	380.0	203	624	40.86538314819336	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	176	224	879	1131	1521	300	وفي هذا------- دليل علي انه لا باس بسءال الانسان من مال صاحبه ومتاعه ادلالا عليه وليس هو من السءال المنهي عنه انما ذلك في حق الاجانب للتمول ونحو واما هذه فللمءانسة والملاطفة والادلال وفيه جواز الاجتهاد في الاحكام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما يجوز بعده	1912	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5127	false	-53400225870547057	103	148	509	748	1501	300	وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بسءال الانسان من مال صاحب-------ه ادلالا عليه وليس هو من السءال المنهي عنه انما ذلك في حق الاجانب------------ واما هذا فللمءانسة والملاطفة والادلال وفيه جواز الاجتهاد في الاحكام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-كما يجوز بعده	5127	7776056370713504820	231	429.5	187	259	89.1891860961914	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	186	250	962	1325	1587	300	نادي منادي النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانه رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها---- اختلف العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحو---------------------------------مها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال -بن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهية تنزيه شديدة	1915	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5069	false	4118545798134840484	176	228	851	1140	1532	300	نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانك------------------------------------------------م عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها وقد اختلف العلماء في ت------------------------------------------------------حريم لحوم الحمر الاهلية فالجمهور علي تحريمها ل-----لاحاديث الصح--------يحة وقال ابن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراه-ة تنزيه شديدة	5069	7776056370713504820	241	415.5	196	405	59.50617218017578	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	268	300	1441	1587	1587	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي-	1915	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	80	244	390	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي	5091	7776056370713504820	145	280.0	115	147	98.63945770263672	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	38	0	187	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	1916	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	80	117	390	578	1483	300	صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يغني	5091	7776056370713504820	184	355.5	147	189	97.35449981689453	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	215	272	1139	1417	1552	300	احرام هو-- يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجدني اعافه فاكلوه بحضرته وهو ينظر صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة ----------------------------------------معني اعافه اكرهه تقذرا و---اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قو--م انهم قالوا هو حرام	1918	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5077	false	-1307658152396709348	38	122	189	598	1512	300	احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي قال القرطبي ظاهره انه لم يكن موجودا فيها وعن بعض العلماء ان الضب موجود عندهم بمكة غير انه قليل وانهم لا ياكلونه فاجدني اعافه اي اجد نفسي تكرهه ولا يلزم من كراهة النفس ان يكون مكروه الاكل في الشرع كما تقدم في التقذر فان المعني------ اكرهه تقذرا فقد اجمع العلماء- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وم----ا حكاه------- عياض عن بعضهم انه---------- حرام	5077	7776056370713504820	190	267.5	143	437	43.4782600402832	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1919	true	-8699223258309871773	162	202	827	1032	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم---- هذا تصريح بما اتفق عليه العلماء وهو--- اقرار النبي صلي الله عليه وسلم--- الشء وسكوته عليه اذا فعل- بحضرته يكون دليلا لاباحته ويكون بمعني قوله اذنت فيه وابحته فانه لا يسكت علي باطل ولا يقر ----	1919	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5077	false	-1307658152396709348	158	199	788	1003	1512	300	الله صلي الله عليه وسلمينظر هذا تصريح بما اتفق عليه العلماء وهو ان اقرار النبي صلي الله عليه وسلمعلي الشء وسكوته عليه اذا فعله بحضرته يكون دليلا لاباحته ويكون بمعني----- اذنت فيه وابحته لانه لا يسكت علي باطل ولا يقر علي	5077	7776056370713504820	199	360.0	160	220	90.45454406738281	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	268	300	1382	1577	1577	300	الخذف ---فبالخاء و--------------الذال --معجمتين--- وهو --رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها ب--------ين اصبعيه السبابتين ا----------والابهام ---------------------------------------------------والسبابة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكا بفتح الياء وبالهمز في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا-	1920	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6677	false	-33102294545720559	12	101	60	535	1513	300	الخذف بفتح الخاء المعجمة واسكان الذال المعجمة ايضا وهو الرمي-------- بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها الانسان بين اصبعيه السبابتين او السبابة والابهام او يتخذ مخذفة من خشب ثم يرمي بها الحصاة بين ابهامه والسبابة ومنه حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصا الخذف اي صغارا والخذف بالخاء المعجمة فبالعصا والسيف ونحوه وقال انه لا يصيد صيدا اي لا يحل ما يصاد بالبندق ولا الحجر بل هو حرام لانه ليس بمحدد ولا سلاح بل هو وقيذ ولا ينكا بفتح الياء و-الهمز في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال -عياض وكذا	6677	7776056370713504820	170	228.0	141	485	35.05154800415039	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	0	49	0	258	1588	300	رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوج----------ه لان المهموز انما هو من نكات القرحة------------------ وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية---------------------------- يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال ف--------------------------------------علي هذه اللغ--ة تتوجه رواية شيوخنا	1921	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6677	false	-33102294545720559	101	168	535	883	1513	300	رويناه---- وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا واشبه لان المهموز انما هو من نكات القرحة انكءها اذا قشرتها وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية ومنه الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت العدو -انكي-ه نكاية ونكات بالهمز لغة فيه حكاها صاحب العين عن قوم من العرب قال عياض وعلي هذه الرواية تتوجه رواية شيوخنا	6677	7776056370713504820	245	419.0	198	354	69.20903778076172	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	2	161	10	845	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الامسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي سواء وجد غيره ام لاوحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لايجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----------------ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره -لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-----بن عمر والزهري يمنعان-------ه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	1927	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3823	false	-2027907341482121152	41	136	203	715	1545	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا عن ضحاياكم من البقر والغنم وغيرهما الا مسنة وهي ما استكملت سنتين ودخلت في الثالثة لانها بلغت سن التمييز الا ان يعسر عليكم فتذبحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-------------------------------------------ل الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم عنها فاذبحوا جذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره ولان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وقال ابن عمر والزهري لا يجزء ومعناه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	3823	7776056370713504820	362	620.0	294	963	37.59086227416992	58	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	99	151	549	850	1695	300	اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء فيستحب الاقرن وفي هذا الحديث جواز تضحية الانسان بعدد من الحيوان واستحباب الاقرن واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء-كان يدمي ام لا-وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	1929	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3817	false	-2431824503165977158	252	284	1309	1488	1578	300	اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنا--------------------------ن وفيه ----------------------------------------------استحباب الاض------------------------------حية بالاقر---------------------ن واختلفوا في مكسور- القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي او لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	3817	7776056370713504820	171	288.0	142	303	56.43564224243164	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	37	245	207	1278	1572	300	فامر بها ف-كفءت معني ك--------------------------------------فءت اي قلبت واريق ما فيها وانما امر باراقتها لا-------------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي- لا-يجوز فيه الاكل من -مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح-------- في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم- ولاي-ظن انه صلي- الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيه-ا من لحم ومرق لانها صارت نجسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلا-شك	1935	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3857	false	5094075641779535185	79	256	456	1368	1603	300	فامر بها فاكفءت فيه حذف ايضا تقديره فامر بالقدور ان تكفا فاكفءت اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر بذلك فالصحيح انهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام واعج-ل الذين لا يجوز لهم الاكل من طعام الغنيمة والتبسط فيها وا---------------------------نما يباح لهم ذلك في دار الحرب وقيل ان ذلك عقوبة------------------------------------------------- لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات القوم م-عرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قاله ابن ابي صفرة وهو بعيد جدا وقيل لانهم قد انتهبوا ذلك ولم ياخذوه باعتدال وعلي قدر الحاجة قاله القاضي ولهذا جاء في رواية فامر باكفاء القدور وقال لا تحل النهبة قال النووي واعلم ان المامور به في اراقة القد-ر انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يلق-وه بل يجمع علي انه جمع ورد الي الغنيمة ولا تظن انه عليه السلامام---------ر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي عن اضاعة المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف القاء لحو----م الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيهما من لحم ومرق لانها صارت نجسة ولهذا قال عليه السلام------------------ انها رجس او نجس و----------------اما هذه اللحوم فكانت ظاهرة منتفعا بها بلا شك	3857	7776056370713504820	583	929.0	459	1300	44.846153259277344	90	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	2	51	15	283	1604	300	من ضحاياهم ويجملون منها الودك قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت------ فكلوا وادخروا وتصدقوا --------	1938	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3842	false	2422000204534050559	157	206	768	1024	1481	300	من ضحاياهم ويجملون منها الودك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكل--------وا وتصدقوا وادخروا	3842	7776056370713504820	83	-23.5	68	441	18.82086181640625	12	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	2	40	15	221	1604	300	من ضحاياهم--------------------------- ويجملون منها الودك قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها----------- ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صل----ي ا--لله عليه	1938	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3843	false	-6585709613349194784	180	221	984	1210	1613	300	من ضحاياهم اي بضحاياهم من الاكل وغيره ويجم-----------------------لون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها قال النووي ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الذهب اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قال- القرطبي اجملته قليل	3843	7776056370713504820	175	298.0	141	250	70.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	226	300	1180	1564	1564	300	قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته---------------- ثم قال يا ثوبان اصلح-------- هذه فلم ازل---------------------------- اطعمه------------------------------------ منها حتي قدم-- المدينة هذا فيه ---------تصريح بجواز ادخار لحم الاضحية فوق ثلاث وجواز التزود ---------------منه وفيه ان الادخار والتزود في الاسفار لايقدح في التوكل و------------------------------لا يخرج صاحبه عن التوكل وفيه ان الض-حية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر وروي هذا عن-	1939	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3849	false	-7853800339769559343	148	247	726	1244	1519	300	قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلمزاد مسلم في حجة الوداع ثم قال يا ثوبان اصلح لنا لحم هذه الشاة يعني بالملح ونحوه قال فما زلت اطعمه بضم الهمزة وكسر العين والميم مرفوعة منها حتي قدمنا المدينة قال النووي فيه التصريح بجواز ادخار لحم الاضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه وحمله في السفر وفيه ان الادخار والتزود لا يناف------------ي التوكل ولا يقدح فيه في سفر ولا اقامة ولا يخرج صاحبه عن التوكل وفيه ان التضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر وروي هذا عن	3849	7776056370713504820	341	592.0	273	530	64.3396224975586	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	154	195	855	1084	1665	300	والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه قال اهل اللغة وغيرهم الفرع بفاء ثم راء مفتوحتين ثم عين مهملة ويقال فيه الفرعة بالهاء والعتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاء-مثناة من فو---------------------------------------------ق قال-وا والعتيرة ذبيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب	1940	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3808	false	-5217990380384006588	98	178	520	948	1582	300	والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه وعت---------------------------------------------------------------------------------------يرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق قال القاضي عياض جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة ونص في حرملة علي انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا قيل الحديث منسوخ بقوله لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبا ولا عتيرة واجبة اتدرون ما العتيرة هي هذه التي يقول عنها الناس الرجبية بفتح الجيم وكانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب	3808	7776056370713504820	129	209.0	105	515	25.04854393005371	19	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	253	283	1250	1394	1466	300	وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر -قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر	1941	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3808	false	-5217990380384006588	204	234	1072	1216	1582	300	وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمرو قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة -قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر	3808	7776056370713504820	142	276.0	113	145	97.93103790283203	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	92	13	459	1466	300	قال------ نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله-------- واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو--------- قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة---- ------------------ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1941	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	79	176	409	881	1490	300	قال نبيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ا--------------بن السبيل فان ذلك خير قال خالد قلت لابي قلابة كم----------------- الساءمة قال ماءة 2831 حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا سفيان عن الزهري عن---------- سعيد عن--- ابي هريرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم	3868	7776056370713504820	301	426.5	231	525	57.33333206176758	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	113	166	557	806	1466	300	داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرع قال ال-فرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او ----بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او-تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك	1941	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3873	false	7398761144901035367	212	293	1024	1412	1443	300	داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه----------- اراه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كانه كره الاسم وقال من ولد له وله فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وسءل عن الفرع قال والفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا شغزبا ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك	3873	7776056370713504820	227	413.5	177	399	56.89223098754883	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1946	true	8969143962657910165	204	300	1133	1603	1603	300	وهذا الفعل الذي جري من حمزة رضي الله عنه من شربه الخمر وقطع اسنمة الناقتين وبقر خواصرهما واكل لحمهما وغير ذلك لااثم عليه في شء منه--- اما اصل الشرب والسكر فكان مباحا لانه قبل تحريم الخمر واما ما قد يقوله--- بعض من لا-تحصيل له ان السكر لم يزل محرما فباطل لا-اصل له ولايعرف اصلا واما باق-ي الامور فجرت منه في حال عدم التكليف فلا-اثم عليه فيها كمن شرب دواء لحاجة فزال به عقله او شرب شيءا يظنه خلا فكان خمرا او اكره علي شرب الخمر فشربها وسكر فهو في حال السكر غير مكلف ولا-اثم عليه فيما-	1946	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4092	false	7696057382671061093	44	138	227	661	1458	300	وهذا الفعل الذي جري من حمزة------------- من شربه------ وقطع اسنمة الناقتين وبقر خواصرهما واكل لحمهما ------لا --اثم عليه في شء من ذلك اما اصل الشرب والسكر فكان مباحا لانه قبل تحريم الخمر واما من--- يقوله من بعض من لا تحصيل له ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل------------- له واما ما في الامور فجرت منه في حال عدم التكليف فلا اثم----- فيها كمن شرب دواء لحاجة فزال به عقله او شرب شيءا يظنه خلا فكان خمرا او اكره علي شرب الخمر فشربها وسكر فهو في حال السكر غير مكلف ولا اثم عليه فيما	4092	7776056370713504820	415	736.5	330	482	86.0995864868164	75	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1947	true	6229599011227224002	0	175	0	892	1533	300	يقع منه في تلك الحال بلا خلاف واما غرامة ما اتلفه فيجب في ماله فلعل عليا رضي الله تعالي عنه ابراه من ذلك بعد معرفته بقيمة ما اتلفه او انه اداه اليه حمزة بعد ذلك او ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه عنه لحرمته عنده وكمال حق-----ه ومحبته اياه وقرابته وقد جاء في كتاب عمر بن شيبة من رواية ابي بكر بن عياش ان النبي صلي الله عليه وسلم غرم حمزة الناقتين وقد اجمع العلماء---- ان ما اتلفه السكران من الاموال يلزمه ضمانة كالمجنون فان الضمان لا-يشترط فيه التكليف ولهذا اوجب اللهتع-الي في كتابه في قتل الخطا الدية والكفارة واما هذا السنام المقطوع فان لم يكن تقدم نحرهما فهو حرام باجماع المسلمين لان ما ابين من-حي فهو ميت وفيه حديث مشهور في كتب السنن ويحتمل انه ذكاهما ويدل عليه الشعر الذي قدمناه فان كان ذكاهما فلحمهما حلال باتفاق العلماء الا-ما حكي عن عكرمة واسحاق وداود انه لايحل ما-ذبحه سارق او غاصب او متعد والصواب الذي عليه الجمهور حله وان لم يكن ذكاهما وثبت انه اكل منهما فهو اكل في حالة السكر المباح ولا-اثم فيه	1947	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4092	false	7696057382671061093	138	284	661	1388	1458	300	يقع منه في ذلك الحال بلا خلاف واما غرامة ما اتلفه فتجب في ماله فلعل عليا------------------- ابراه من ذلك بعد معرفته بقيمة ما اتلفه او انه اداه اليه حمزة بعد ذلك او ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه عنه لحرمته عنده وكمال حقه عليه ومحبته ايا--------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي ان ما اتلفه السكران من الاموال يلزمه ضمانه كالمجنون فان الضمان لا يشترط فيه التكليف ولهذا اوجب الله تعالي--------- في قتل الخطا الدية والكفارة واما هذا السنام المقطوع فان لم يكن تقدم نحرهما فهو حرام باجماع المسلمين لان ما ابين من حي فهو ميت----------------------------- ويحتمل انه ذكاهما ويدل عليه الشعر و------------ان كان ذكاهما فلحمه-ا حلال باتفاق العلماء الا ما حكي عن عكرمة واسحاق وداود لا ---يحل ما ذبحه سارق او غاصب او متعد والصواب الذي عليه الجمهور حله وان لم يكن ذكاهما وثبت انه اكل منهما فهو اكل في حالة السكر المباح ولا اثم فيه	4092	7776056370713504820	703	1309.5	566	907	77.50827026367188	122	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شا-رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر -----منهما- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4072	false	-6012358762384738692	242	298	1156	1454	1463	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصاراقبل-ت حين جمعت ما جمعت فاذا بشارفي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر فقلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	4072	7776056370713504820	226	338.5	179	854	26.463699340820312	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	159	227	844	1199	1599	300	فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خا----------------------------------فه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------هو في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4091	false	-7553327791729621314	4	73	22	367	1600	300	فلم املك عيني حين رايت ذلك فيه ان---------- البكاء------- الذي يجلبه الحزن وشدة الغيظ غير مذموم وسبب هذا الحزن خوفه من تقصيره في حق فاطمة-------------- وجهازها----------------------------------------------------------------- ولم يك---------------ن من حيث هما--- متاع الدنيا المنظر بفتح الميم والظاء فقلت من فعل هذا فقالوا فعله حمزة بن عبد المطلب فيه ان اخبار المظلوم بمن ظلمه ليس من الغيبة وهو في هذا البيت في ------------------شرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون	4091	7776056370713504820	175	238.5	139	477	36.68762969970703	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	235	272	1238	1446	1599	300	برداءه فارتداه هكذا هوفي النسخ كلها فارتداه وفيه جواز لباس الرداء وترجم له البخاري بابا وفيه ان الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولا-يقتصر علي ما-يكون عليه في خلوته في بي--------ته وهذا من المروءات والاداب المحبوبة	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4094	false	5853473845980876664	0	36	0	197	1517	300	برداءه فارتدي به ولمسلم فارت------------داه وفيه جواز لباس الرداء وترجم له البخاري بابا وفيه ان الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولا يقتصر علي ما يكون عليه--------- في بيته وخلواته وهذا من المروءات والاداب المحبوبة	4094	7776056370713504820	173	322.0	143	218	79.35779571533203	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	0	73	0	381	1579	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها ولا-يطهر هذا الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره اما اذا نقلت من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من انها لاتطهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر------------------------ وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت ----	1951	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4949	false	-116715986300887471	3	64	11	311	1497	300	مما يلقي فيها وهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها ولا يطهر هذا الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره اما اذا نقلت من --شمس الي --ظل او من --ظل الي --شمس فاصح الوجهي-----ن لاصحابن-------ا تطه--------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت قال	4949	7776056370713504820	261	443.0	208	410	63.65853500366211	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	115	170	607	897	1579	300	ان طارق بن سويد------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي- او كره ان يصنعها فقال----------------------------------------------------------------------------------------- انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم	1951	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5162	false	2139669070545698858	205	300	967	1446	1446	300	ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها كذا لمسلم ثم ساله عنها فنهاه ثانيا فيه تحريم شرب الخمر فقال له يا نبي الله انها دواء لفظ مسلم انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء قال النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------ا وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها وكذا لا يجوز التداوي بما حرمه الله من النجاسات والنبات وغيرها اكلا ولا شربا وبه قال اكثر العلماء ولكنها داء مضر في الجسد لكل من شربها وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم-	5162	7776056370713504820	208	298.5	163	496	41.935482025146484	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	90	152	500	835	1646	300	والرطب جميعا هذه الاحاديث في النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب اوتمر ورطب او تمر وبسر---------------------------- او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا و----------مذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه	1952	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4977	false	-5918899115488751322	248	300	1212	1493	1493	300	والرطب جميعا هذا صريح---- في النهي عن انتباذ شيءين من جنس واحد كالبسر وال-----------رطب او جنسين كالزبيب والتمر جافين كانا كهما او رطبين كالبسر والرطب ل-------------------------------------------------------------------------ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا قال النووي مذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي -كراهة --تنزيه-	4977	7776056370713504820	186	281.5	149	373	49.86595153808594	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	237	292	1294	1604	1646	300	الزهو هو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون----------------- والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وزهت النخل تزهو زهوا وازهت تزهي وانكر الاصمعي ازهت بالالف وانكر غيره زهت بلا-الف واثبتهما الجمهور ورجحوا زهت بحذف الالف وقال -بن الاعرابي زهت ظهرت وازهت احمرت او اصفرت والاكثرون علي خلافة	1952	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4978	false	-3964438845379547138	83	137	423	721	1526	300	الز---هو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وزهت تزهي------ زهوا وازهت تزهي وانكر الاصمعي ازهت بالالف وانكر غيره زهت بلا الف ورجح---- الجمهور زهت------------------ وقال ابن الاعرابي زهت ظهرت وازهت احمرت او اصفرت والاكثرون علي خلافه	4978	7776056370713504820	268	483.0	218	329	81.45896911621094	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1953	true	2438159659375193449	240	299	1307	1637	1642	300	قال و----ضبطناه في جميع هذه الكتب المجبوبة بالجيم وبالباء الموحدة المكررة قال ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر------- وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم قال ابراهيم الحربي وثابت هي التي قطع راسها فصارت كهيءة الدن واصل---- الجب---- القطع-------------------------------------- وقيل هي التي قطع راسها --	1953	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4971	false	8636909532800032336	213	278	1138	1484	1591	300	قال عياض ضبطناه في جميع هذه الكتب--------- بالجيم و-الباء الموحدة المكررة---- ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم ------------------------وهي التي قطع راسها فصارت ك-----الدن مشتقة من الجب وهو القطع ولكون راسها يقطع لم يبق لها رقبة توكا وقيل هي التي قطعت رقبتها	4971	7776056370713504820	274	459.5	224	389	70.43701934814453	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1955	true	4286495897610109417	21	110	111	563	1587	300	له في نور من حجارة هو بالتاء المثناة--- فوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري تور من برام وهو بمعني قوله من حجارة وهو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة من الحجارة وتارة من النحاس وغيره قوله في هذه الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية الكثيفة كالدباء والحنتم والنقير وغيرها لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت انه صلي- الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريدة	1955	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4976	false	-1418044655454160359	137	219	703	1141	1544	300	له في تور------------ بالتاء المثناة من فوق من حجارة فقال بعض القوم لابي الزبير من برام قال من برام بكسر الباء الموحدة وهو نوع من الحجارة يصنع منه القدور التي يطبخ فيها بالحجاز واليمن وغيرها وفي الصحيح من حديث بريرة تفور البرمة --------------------------------القدرة جمعها برام قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية الكثيفة كالدباء والحنتم--------------- لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت انه عليه السلام---------انتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريرة	4976	7776056370713504820	229	348.0	186	603	37.976783752441406	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	33	71	164	354	1511	300	اسكر فهو حرام هذا-من جوامع كلمه صلي الله عليه وسل--م وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب الي المسءول عنه ونظير هذا الحديث حديث------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته	1957	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4960	false	-2485475927800500735	99	141	482	686	1516	300	مسكر---- حرام هذا من جوامع كلم---------ه عليه السلام وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي ل-لساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب الي المسءول عنه ونظير هذا الحديث انه لما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته	4960	7776056370713504820	167	283.5	132	218	76.60550689697266	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	27	57	126	279	1562	300	صلي الله عليه وسلم ينتبذله اول الليل------------- فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	1958	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2712	false	-4025166161332180577	13	47	64	230	1546	300	صلي الله عليه وسلم ينقع له اول الليل تمرات في تور فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	2712	7776056370713504820	150	286.0	120	166	90.36144256591797	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	196	278	1043	1451	1562	300	مخالفا لحديث بن عباس في الشرب الي ثلاث-----------------------لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان ---زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي --يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لايفرغ فيه والله اعلم قوله فان فضل منه شء يقال بفتح الضاد وكسرها وقد سبق بيانه مرات قوله الي مسا-------------------------------ء الثالثة يقال بضم الميم وكسرها لغ---------تان الضم ارجح	1958	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4987	false	-5376336755491489771	135	192	702	1009	1548	300	مخالفة لحديث عاءشة قبله لذكر اليوم فيه واليومين والثلاثة هنا لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة عليه و-----لعل حديث عاءشة كان في زمن الحر ح-يث يخشي فساده في الزيادة علي اليوم وهنا حيث------------ يءمن فيه التغير قبل الثلاث كما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مساء الليلة الثالثة قال النووي مساء الثالثة تقال بضم الميم وكسرها لغتان مشهورتان الضم ارجح	4987	7776056370713504820	193	297.0	153	476	40.54621887207031	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	50	132	271	721	1586	300	الحسن البصري وامه اسمها خير-------------------ة وكانت مولاة لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------------- روي عنها ابناها الحسن------- و--------------------------------------------------------------سعيد قولها في سقاء يوكا----------- هذا مما رايته يكتب ويضبطفاسدا وصوابه يوكي بالياء---------------------- غير مهموز ولاحاجة الي ذكر وجوه الفساد التي قد يوجد عليها قولها وله عز--------------لاء هي بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قولها------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربه عشاء----------- هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد---- وضبطه بعضهم عشيا بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة 2006 قوله	1959	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4985	false	-3049076355909024234	32	163	153	858	1540	300	الحسن البصري عن امه---- خيرة بفتح الخاء المعجمة وكانت مولاة لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الظاهر انها تابعية روي عنها ابناها الحسن البصري وسعيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان ينبذ لرسول الله صلي الله عليه وسل--مفي سقاء يوكا قال النووي هذا مما رايته يكتب ويضبط هكذا وصوابه يوكي بالياء يعني المكسور ما قبلها غير مهموز انتهي اي يشد بالوكاء اعلاه والوكاء هو الخيط الذي يشد به راس القربة وله عزلاء هي بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهي الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة ينبذ ولفظ مسلم والترمذي كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي سقاء يوكا اعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء قال النووي هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد قال وضبطه بعضهم عشيا بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة وينبذ ----	4985	7776056370713504820	359	571.0	290	715	50.20978927612305	54	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1963	true	-3244952005499650372	43	112	247	611	1645	300	----التغطية ومنه----- الخمر لتغطيتها علي العقل وخمار المراة لتغطيته راسها وقوله صلي الله عليه وسلم ولو----- تعرض- عليه عودا------ المشهور في ضبطه تعرض بفتح التاء وضم الراء وهكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه به كما ذكره في الرواية بعده -ان لم يجد احدكم الا-ان يعرض علي اناءه عودا او يذكر اسم الله	1963	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	178	243	935	1275	1566	300	وهو التغطية ومنه سميت الخمر لتغطيتها---- العقل وخمار المراة لتغطية- راسها------------------------- ولو بعود تعرضه عليه قال النووي المشهور في ضبطه ------فتح التاء وضم الراء -هكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما تغطيه به كما قال في ---رواية مسلم فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي-----ه عودا وا--ذكر اسم الله	5011	7776056370713504820	298	496.0	240	387	77.0025863647461	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	221	285	1232	1583	1657	300	وسلم لا--------تتركوا النار في بيوتكم حين تنامو----ن هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها--------------------------------------------------------------------- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لاباس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال الم-نع	1965	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	86	155	430	812	1566	300	مسلم وغيره ولا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فان هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره وستاتي العلة في ذلك في الرواية بعده ان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم واما القناديل المعلقة في المساجد ونحوها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه مباح----- لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم-علل الامر بالاطفاء ----------------لاجل الفويسقة------------------------- فاذا انتفت العلة زال المانع	5011	7776056370713504820	284	473.5	231	433	65.58891296386719	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	99	184	517	956	1551	300	لم نضع ايدينا حت----------------------ي يب-دا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في -----------------------------------غسل اليد للطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي الاكل قوله ف---------------------------جاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الشيطان يس----------------تحل الطعام اذا -لم يذكر اسم الله تعالي عل----------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------- وانه جاء----------------------------------------------- بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها	1966	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	7	225	33	1161	1562	300	لم نضع ايدينا حتي يبدا بهمز اخره اي حتي يبتدء رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد فيضع يده وانا حضرنا معه مرة فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل وكل من يستحق التقديم في الاكل والشرب وغسل اليد وكذا في ابتداء القراءة ونحوها ويستحب للمتبوع ان لا يطول عليهم في انتظاره في البداءة قبلهم وانا بتشديد النون حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع بضم اوله وفتح الفاء اي كانما يمنع من الطعام وتدفع يده عنه فذهب ليضع يده في الطعام قبل ان يسمي وقبل ان يضع النبي صلي الله عليه وسلميده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ليمنعه من وضعها في الطعام وفيه تعليم الادب بالفعل كما يعلم بالقول ثم جاءت جارية كانها تدفع ولمسلم كانم------------ا تطرد عن الطعام -------فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدها وفي رواية لمسلم واحمد قدم مجء الجارية قبل مجء الاعرابي بالعكس فيحمل علي ان ذلك وقع مرتين مرة يد الاعرابي ومرة الجارية وقال ان الشيطان ليستحل لفظ احمد يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في اكله انسان بغير ذكر اسم الله عليه واما ان كانوا جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده لامنعه وجاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها	5046	7776056370713504820	303	458.0	242	1148	26.393728256225586	49	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	233	293	1241	1546	1588	300	وسلم ان الشيطان يس----------------تحل الطعام ان لا---يذكر اسم الله تعالي عليه معني يستحل يتمكن من اكله ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في----ه انسان بغير ذكر---- الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلايتمكن وان كان-- جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم----------------------------------------------------------------------------------------- الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين	1967	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	166	235	860	1221	1562	300	وقال ان الشيطان ليستحل لفظ احمد يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله علي-------------------------------ه ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في اكله انسان بغير ذكر اسم الله عليه- واما ------------------------------ان كانوا جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده لامنعه وجاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين	5046	7776056370713504820	225	358.5	178	423	53.191490173339844	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5043	false	4999609305307294967	240	282	1266	1485	1571	300	صلي الله عليه وسلميقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	5043	7776056370713504820	210	384.0	170	237	88.60759735107422	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	0	23	0	112	1485	300	ان النهي عن اختناثها نهي تنزيه لا تحريم ثم قيل سببه انه لا-يءمن ان يكون في البقاء ما يءذيه فيدخل في جوفه ولا-يدري	1970	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	52	75	269	377	1496	300	ان النهي عن اختناثها نهي تنزيه لا تحريم و------سببه انه لا يءمن ان يكون في السقاء ما يءذيه فيدخل في جوفه ولا يدري	4995	7776056370713504820	104	188.5	83	114	91.22807312011719	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1974	true	4566307943387413817	7	86	34	457	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم في يده في هذه الاحاديث بيان هذه السنة الواضحة وهوموافق لما تظاهرت عليه دلاءل الشرع من استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في --------الشراب--------------- ونحو---ه يقدم وان ----------كان صغيرا او مفضولا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهوعند التساوي في -------باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة	1974	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5001	false	7299554417240486717	18	142	87	735	1556	300	الاعرابي الذي علي------- يمينه فيه------------ بيان---- السنة الواضحة في------------------------------------- استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الطعام والشراب وتفريق الفاكهة ونحو ذلك يقدم في العطية وان كان صغيرا او مفضولا لسبقه الي المكان الاشرف والافضل وهو يمين النبي صلي الله عليه وسلم ولا يزعج ولا ينقل الي اليسار وان كان من علي اليسار اشرف وافضل كما ان الصغير اذا سبق الي الصف الاول خلف الامام او علي يمينه لا يزعج عنه وينقل الي الصف الثاني اذا حضر من هو اشرف منه وافضل وهو بالغ ودليل تقديم الصغير والمفضول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر------------------- واما تقديم الافاضل فهو -------عند التساوي في المجء وباقي الاوصاف كم--ا يقدم --------الاقرا ---------والاعلم في الامامة في الصلاة	5001	7776056370713504820	288	428.0	232	754	38.196285247802734	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	35	132	180	658	1556	300	انس رضي الله عنه ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فقرب اليه ---------------------------خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من- يومءذ ---وفي رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولااطعمه وفي رواية قال انس فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان بصنع فيه دباء الاصنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فواءد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابة الدعوة واباحة كسب الخ-------------------------------------ياط و--اباحة المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1989	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5062	false	-74672136301843952	107	285	528	1439	1525	300	انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ باب في اكل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دباء حدثنا عبد الله بن محمد بن قعنب القعنبي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري انه سمع انسا رضي الله عنهيقول ان خياطا كان مولي للنبي صلي الله عليه وسلمدعا رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعه فيه فضيلة طبخ الطعام لاهل الدين والصلاح ودعاءهم الي بيته للتبرك بهم ودعاءهم والاقتداء بهم في اكلهم وغيره قال انس رضي الله عنهفذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ذلك الطعام فيه استتباع الضيف معه غيره اذا اذن الداعي وفيه اجابة الدعوة واباحة كسب الخياط فقرب بفتح القاف والراء اي قرب الخياط وفي نسخة معتمدة ف-قرب بضم ال-قاف مبن--ي لما لم ي-------سم فاعله ال------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5062	7776056370713504820	283	399.5	220	1035	27.342994689941406	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	210	287	1113	1550	1625	300	فضيلة ال--------خل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز وجوده ولا-تتانقوا في الشهوات	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	76	110	395	583	1493	300	فضيلة التادم بالخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين و----معني الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات	5106	7776056370713504820	178	298.0	147	447	39.82102966308594	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	150	197	804	1043	1585	300	يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة معناه بروا في ايمانهم وحنثت في يميني فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- بل انت ابر--------هم اي------- اكثرهم طاعة و--------------خير منهم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم	2005	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4437	false	8648658942612131934	249	295	1300	1523	1548	300	يا رسول الله بروا وحنثت اي ب--------------------------------------------------روا في ايمانهم وحنثت في يميني فنف------ي صلي الله عليه وسلم حنثه و قال بل انت ابرهم واصدقهم اي بل انت اكثرهم طاعة لله تعالي وانت خير منهم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم	4437	7776056370713504820	176	290.5	140	279	63.082435607910156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	145	254	796	1343	1601	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه و------------سلم نهاه- عن لبس القسي وعن جلوس -----------------------------علي المياثر قال فاما القسي---- فثياب مضلعة-------- يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ رواية مسلم وفي رواية البخاري فيها حرير امثال الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهوموضع من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي ان كان حريره اكثر من --كتانه فالنهي عنه للتحريم -الا فالكراهة للتنزية	2013	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	167	248	831	1244	1535	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي لفظ مسلم نهاني عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة -----------------علي الصحيح وهي ثياب مضلعة بالحرير يءتي بها من مصر والشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل بالقس بفتح القاف ---موضع من بلاد مصر ---------علي ساحل البحر قريبا من تنيس وقيل هي م-----------------------------------ن القز -اصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان- فالنهي عنه للتحريم والا فالكراهة للتنزيه	5348	7776056370713504820	327	524.0	258	608	53.782894134521484	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	6	74	32	397	1567	300	وهو اكيدر بن عبد الملك الكندي قال الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات كان نصرانيا ثم اسلم قال وقيل بل مات نصرانيا وقال -بن منده وابو-نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ا--ن اكيدرا هذا اسلم واهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء قال -بن الاثير في كتابه معرفة الصحابة اما الهد-ية والمصالحة فصحيحان واما الاسلام فغلط قال لانه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير	2023	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5345	false	3967403403892849387	247	296	1280	1545	1567	300	وهو اكيدر بن عبد الملك الكندي قال الخطيب البغدادي------------------ كان نصرانيا ثم اسلم------------------------ وقال ابن منده وابو نعيم---------------------- في معرفة الصحابة اسلم اكيدر---------- واهدي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-حلة سيراء قال ابن الاثير----------------------- اما الهداية والمصالحة فصحيحان واما الاسلام فغلط---- لانه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير	5345	7776056370713504820	253	397.5	205	371	68.1940689086914	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	178	263	914	1361	1567	300	شققه خمرا بين الفواطم اما الخمر فسبق انه بضم الميم جمع خمار واما الفواطم فقال الهروي والازهري والجمهور انهن ثلاث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر الحافظان عبدالغني بن سعيد و-بن عبد-البر باسنادهما ان عليا رضي الله عنه قسمه بين الفواطم الاربع فذكر هءلاء الثلاث قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	2023	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5346	false	-5723357977312144165	141	199	753	1045	1543	300	شققه خمرا بين الفواطم ف---الخمر------------------- جمع خمار و----الفواطم نساءه الث---------------------------لاث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي ط---------------------------الب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر عبد --------الغني بن سعيد وابن عبد البر---------- ان عليا------------- قسمه بين الفواطم الاربع و----------------------------------------------الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5346	7776056370713504820	273	448.0	218	449	60.801780700683594	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	134	209	667	1075	1541	300	العلماء في---- الثياب المعصفرة وهي المصبوغة ب---عصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي	2025	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	252	300	1266	1535	1535	300	العلماء في لبس الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بالمعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل من-------------------------------------------------------------------------------------ها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لما ف------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابن عمر -------------قال رايت النبي-	5348	7776056370713504820	257	466.5	212	416	61.778846740722656	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	209	300	1075	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران واما البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قا-ل الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	0	41	0	225	1546	300	صلي الله عليه وسلم-يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي نه-----------------------------------------------------ي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال الشافعي -انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي	5349	7776056370713504820	212	379.0	173	471	45.010616302490234	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	249	300	1280	1541	1541	300	بن عمر رضي الله عنه--- نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران واما------ البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	142	186	748	983	1569	300	عن انس رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن التزعفر للرجال قال البيهقي في-------------------------------------- معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي	5489	7776056370713504820	176	290.0	140	274	64.23357391357422	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	0	93	0	458	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله	2026	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	41	63	225	331	1546	300	عنه الا ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله	5349	7776056370713504820	106	189.0	84	458	23.14410400390625	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	0	22	0	106	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	2026	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	186	208	983	1089	1569	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	5489	7776056370713504820	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	161	269	857	1425	1572	300	بعضهم بهذا علي انه لا-يلزم-----ه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش--------------- والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء-حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	2028	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5448	false	-2878759313499304875	116	224	598	1161	1579	300	بعضهم بهذا علي انه لا يلزم الرجل النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش ثان قال النووي والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره ----------وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا--------------- والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم-علي قيام الليل ف-نام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	5448	7776056370713504820	538	1003.5	437	591	91.03215026855469	97	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	198	224	1072	1219	1622	300	في ال-نار فالمستحب-- نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا-فمنع تنزيه	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5391	false	-8502013750277234844	165	194	826	978	1519	300	في الازار والثوب الي نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه	5391	7776056370713504820	140	252.5	114	152	92.10526275634766	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	159	197	838	997	1558	300	اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد-رسول الله	2031	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0030	false	-7020177549132056304	184	223	927	1087	1477	300	اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	30	7776056370713504820	158	310.0	120	160	98.75	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	201	271	999	1347	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم خاتمه فطرح ال------------ناس خوات-مهم قال القاضي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق -بن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم	2032	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0030	false	-7020177549132056304	185	255	932	1251	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد رسول الله وفي رواية ثم طرحه اي القاه فالقي الناس خواتيمهم قال النووي------------------------------------------------------------------------- والمعروف من روايات انس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه خ-------------------اتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم	30	7776056370713504820	181	259.0	140	411	44.0389289855957	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	189	262	953	1302	1493	300	عن -بن شهاب عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق-------------------- يوما واحدا فصنع ال---------------------ناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خوات-مهم قال القاضي قال------------------------------------------------------------- جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب فوهم من خات---------------م الذهب --ال------ي خاتم- الورق والمعروف من ر-وايات انس من غير طريق بن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خ-----------اتم فضة	2032	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5527	false	-8528831950094208444	47	136	238	690	1554	300	عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه-انه راي- في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما من ورق بكسر الراء كما تقدم يوما واحدا فصنع الناس ولفظ مسلم فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم-خاتمه فطرح الناس خواتيمهم قال القرطبي هذا الحديث من رواية ابن شهاب عن انس قال وهو وهم من ابن شهاب عند جميع اهل الحديث وانما اتفق ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفي خاتم الذهب وقال النووي يحتمل انهم لما علموا ان رسول ا-----------------------------لله صلي الله عليه وسلميصطنع لنفسه خاتم فضة	5527	7776056370713504820	250	329.5	197	490	51.020408630371094	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	113	157	600	857	1649	300	علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولاكراهة في واحدة منهما واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	2034	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5536	false	-1830095807131064128	116	168	558	862	1505	300	علي جواز التختم في اليمين واليسار------------------------------------- واختلفوا اي-هما------------------------------------------------------- واستحب مالك اليسار وكره اليمين عملا بهذا الحديث ولان لباس الخاتم من الافعال التي تفعل باليمين وتتناول بها فيجعله في الشمال باليمين اذ ليس هو من الافعال الخسيسة بل يتناوله وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	5536	7776056370713504820	160	259.0	133	397	40.30226516723633	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	16	81	78	444	1704	300	لينعلهما فبضم الياء واما قوله صلي الله عليه وسلم او ليخلعهما -فكذا هو- في------- جميع نسخ ---------مسلم ليخلعهما بالخاء المعجمة واللام والعين------------------------ وفي صحيح البخاري ليحفهما بالحاء المهملة والفاء من الحفاء وكلاهما صحيح ورواية البخاري احسن واما الشسع فبشين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود ف-ي الزمام	2035	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5443	false	7429280586136954253	199	300	1041	1618	1618	300	لينعلهما بفتح الياء جميعا ا-----------------------و ليخلعهما جميعا روي لينتعلهما جميعا او ليحفهما جميعا ليخلعهما بالخاء المعجمة واللام والعين المهملة وكذا رواية مسلم وفي صحيح البخاري ليحفهما بالحاء المهلمة والفاء من الحفاء وكلاهما صحيح و--فيه المواساة بين القدمين في خلعهما او لبسهما ويدخل في هذا الخف والمداس والقبقاب حدثنا ابو الوليد سليمان بن داود الطيالسي حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير محمد عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهمل------ة وهو احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدودة في الزمام-	5443	7776056370713504820	266	409.0	217	610	43.6065559387207	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	153	253	780	1301	1548	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت----------- صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف ب-ه بعض العورة والا فيكره	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	206	251	1086	1320	1563	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده--------------------------------------- سميت هذه الهيءة صماء ل----سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي تفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف منه بعض العورة والا فيكره	3285	7776056370713504820	220	388.5	178	534	41.19850158691406	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	259	286	1333	1484	1548	300	الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	0	26	0	149	1558	300	الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب و--نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في مجالسهم	4568	7776056370713504820	147	286.5	121	151	97.35099029541016	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	219	755	1117	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده لا--يرفع منه -جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد--------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء ف------------------------------------علي تفسير اهل اللغة	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	79	55	421	1532	300	اشتمال الصماء------ فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل لها الص----------------------------------------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق------------------- واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة	5383	7776056370713504820	242	367.5	194	456	53.07017517089844	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	243	300	1321	1622	1622	300	قال الطبراني الصواب ان الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر-	2038	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5515	false	-1105869403921656695	223	279	1071	1370	1462	300	قال الطبر--ي الصواب ان الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم-بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر	5515	7776056370713504820	298	580.5	243	302	98.67549896240234	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	169	214	885	1120	1561	300	التصوير واما اتخاذ المصور فيه --صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا-- ملبوسا او عمامة ونحو---ذلك مما لايعد-- ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و--مخدة و--وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع--- دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام	2039	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	171	220	861	1092	1504	300	الحيوان و----اتخاذ ----ما فيه الصورة ان -------كان معلقا علي حاءط او في ثوب ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا نعده ممتهنا---- حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع من دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام	5457	7776056370713504820	193	311.5	152	251	76.8924331665039	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	256	300	1411	1657	1657	300	كلب الصيد والزرع والماشية----------------------------------- والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0337	false	-5917991783981042528	132	170	725	935	1579	300	كلب الصيد------- والماشية والزرع قال والظاهر العموم في الكلب والصورة لانهما نكرتان في سياق النفي وقال النوو-----------------------------------------------------------------ي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي	337	7776056370713504820	140	231.5	114	282	49.645389556884766	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	235	294	1301	1630	1657	300	قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام------ من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطاب-----------ي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	223	274	1106	1378	1504	300	قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب --------اما ما لا يحرم اقتناءه من كلب الصيد والزرع والماشية---------------------------------------------- فلا يم-نع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب ف---------انهم يمتنعون من الجميع لاطلاق ال--حديث سواء	5457	7776056370713504820	241	397.5	195	347	69.45244598388672	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	4	78	20	410	1657	300	ثم وقع في نفسه جرو-------------------------------- كلب -------------------------تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه اما الجرو فبكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من اولاد الكلب وساءر السباع والجمع اجر وجراء وجمع الجراء اجرية واما الفسطاط ففيه ست لغات فسطاط وفستاط بالتاء وفساط بتشديد السين وضم الفاء فيهن وتكسر وهو نحو الخباء قال القاضي والمراد به هنا بعض حجال البيت بدليل قولها في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5463	false	8189337793266472282	108	141	543	700	1518	300	ثم وقع في نفسه جرو فيه حذف مضاف اي وجود جرو اي ولد كلب صغير تحت بساط لنا ولمسلم تحت فسطاط لنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسطاط شبه----------------------------------------------------------------------------- الخباء ويوضحه---------------------------------------- قوله- في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة	5463	7776056370713504820	90	93.0	70	447	20.134227752685547	15	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	0	41	0	202	1581	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا-يمنعهم لم يمتنع جبريل------------ والله اعلم	2042	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms0337	false	-5917991783981042528	170	210	935	1131	1579	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت------------ فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل عليه السلام والله اعلم	337	7776056370713504820	178	315.5	141	216	82.40740966796875	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	95	127	511	671	1581	300	هذا يحتج به من يقول باباحة ما-كان رقما مطلق-----------------ا كما سبق وجوابنا و--------------------------------------------جواب الجمهور عنه انه محمول علي رقم علي صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان وقد قدمنا ان هذا جاءز عندنا	2042	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5462	false	-8111113958746418932	29	73	149	359	1486	300	هذا يحتج به من يقول باباحة ما كان رقما مطلقا سواء امتهن ام لا كما هو هنا وسواء علق في حاءط وهذا مذهب القاسم بن محمد وغيره وجواب الجمهور عنه انه محمول علي رقم علي صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان فانه------------ جاءز عندنا	5462	7776056370713504820	132	220.5	105	222	59.4594612121582	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2045	true	4432157895567247789	102	241	533	1325	1615	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب-------------------------------------------- ول-----------------------------------------------------------------------ا جرس وفي رواية الجرس مزامير الشيطان الرفقة بضم الراء وكسرها والجرس بفتح الراء وهو معروف هكذا ضبطه----- الجمهور ونقل القاضي ان هذه رواية الاكثرين قال وضبطناه عن ابي بحر باسكانها ----وهو اسم للصوت فاصل الجرس بالاسكان الصوت الخفي اما فقه الحديث ففيه كراهة استصحاب الكلب والجرس في الاسفار وان الملاءكة لاتصحب رفقة فيها احدهما والمراد بالملاءكة ملاءكة الرحمة والاستغفار لاالحفظة وقد سبق بيان هذا قريبا وسبق بيان الحكمة في مجانبة الملاءكة بيتا فيه كلب واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له--- انه -شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها ------------------------------------------------وقيل سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراهة صوتها وتءيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة ---------------الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كر-------------------اهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير -1 باب كراهة	2045	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3475	false	-6456053514790709777	83	229	401	1196	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها رفقة فيها ج--------------------------------------------------------------رس بفتح الراء وهو معروف هكذا ضبطه اكثر الجمهور قا-ل القاضي-------------------------- وضبطناه عن ابي بحر باسكان الراء وهو اسم الصوت واصل الجرس بالاسكان الصوت الخفي ---وف------------يه كراهة استصحاب الج-------رس في الاسفار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب منافرة الملاءكة للجرس انه تشبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها حدثنا احمد بن يونس بن صالح السمان عن زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح ذكوان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وكسرها والضم اشهر فيها كلب او جرس فيه كر------------------------------------------------------------اهة استصحاب الكلب والجرس ف-ي الاسفار لان الملاءكة لا تصحب رفقة فيها احدهما وهذه الكراهة كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير وهذه الكراهة	3475	7776056370713504820	378	580.0	305	1143	33.070865631103516	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	52	90	250	456	1544	300	الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	2047	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	259	296	1296	1492	1507	300	الضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	3483	7776056370713504820	196	369.0	159	206	95.1456298828125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2049	true	-3387594433438460384	170	200	921	1087	1637	300	اعلم واما ----المربد فبكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم فاطلق	2049	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3482	false	-8256412154224620461	268	300	1267	1435	1435	300	اولي فاذا هو في مربد -بكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم فاطلق-	3482	7776056370713504820	158	293.5	129	170	92.94117736816406	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	70	126	356	656	1583	300	الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولاهو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين -قال	2052	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5478	false	8767506246696236703	19	70	105	372	1573	300	الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها يعني لانه لا يشتبه بخلق الله والاكثرون ان الوصل ممنوع بكل شء ----------------------قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا-- في معناه----------- وانما هو للتجمل والتحسين وقال	5478	7776056370713504820	207	342.5	166	302	68.54304504394531	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	14	61	81	331	1702	300	بالبنت وهي طفلة فتاث-----م الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا -هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو---------- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5480	false	4097164036842267401	0	47	0	243	1519	300	بالبنت والصبي الصغير فياثم الفاعل دون المفعول--- لعدم تكليفه------- قال اصحابنا وهذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب- ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عض------------و او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته والا	5480	7776056370713504820	201	345.0	161	267	75.28089904785156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	172	285	849	1454	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا------------- باسمي ولاتكن----------------------------------وا بكنيتي اختلف العلماء في هذه المسالة علي مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لايحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر هذا الحديث والثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء -من اسمه محمد--- واحمد وغ--يره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار ----	2056	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6373	false	589386230010791772	112	217	553	1099	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا بتشديد الميم باسمي وللبخاري سموا بحذف التاء من اوله ولا تكنوا بكنيتي قال النووي وفيه----------------- مذاهب-------------------------- احدها مذهب الشافعي لا ---------------يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد و--لم يكن لظاهر هذا الحديث والثاني ان هذا النهي منسوخ وان هذا الحكم كان في اول الامر------------------------------ ثم نسخ------ فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء كان اسمه محمدا او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال عياض-- وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء------ وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد---- الي اليوم مع كثرته-------- وعدم الانكار قال	6373	7776056370713504820	455	770.5	366	662	68.73111724853516	79	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	233	286	1271	1528	1611	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة ----------------------------حين ولد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم---- فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه فيه فجعل الصبي يتلمظه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	2061	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6350	false	4344249819493641904	60	115	313	590	1506	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلمحين ولد و-----النبي صلي الله عليه وسلم-في عباءة يهنا بعيرا له -قال هل معك تمر -قلت نعم قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فاه فاوجرهن ايا-ه فجعل الصبي يتلمظ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	6350	7776056370713504820	224	368.0	178	291	76.97594451904297	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	40	73	217	386	1598	300	اي يحرك لسانه ليتتبع ما-في فيه من اثار التمر والتلمظ واللمظ فعل ذلك باللسان يقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وكذلك ما علي الشفتين واكثر ما يفعل ذلك في شء يستطيبه	2062	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6354	false	-1119014195803650681	259	293	1299	1469	1505	300	اي يحرك لسانه ليبتلع ما في فيه من اثار التمر والتلمظ واللمظ فعل ذلك باللسان يقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وكذلك ما علي الشفتين واكثر ما يفعل ذلك في شء يستطيبه	6354	7776056370713504820	167	327.0	134	170	98.23529052734375	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	96	161	510	857	1598	300	وسلم حب الانصار التمر----------- روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا-حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم والله	2062	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6355	false	-7280493301687602049	0	59	0	315	1499	300	وسلم حب الانصار التمر قال النووي روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانسان التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر-- حب الانصار التمر----------------- ومن رفع ف---هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار---------------------- عادة من صغرهم وسماه	6355	7776056370713504820	297	533.0	241	359	82.72980499267578	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2067	true	-4195144291729999506	82	187	398	888	1463	300	عمر مسارعة الناس الي القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي---------- يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية -وضع فيها حديث---ا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد---- الباب خوفا من غير ابي موسي لا---------------شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم مالم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي-- هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة	2067	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6587	false	-6207104030447861776	58	138	289	671	1488	300	عمر مسارعة الناس الي القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبما لم يقل كما يقول----- بعض المبتدعين و--------------المنافقين عليه-- ما لم يقل وان كما-- وقعت--- قضية يوضع فيها حديث كذب ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد هذا الباب وردع--- غير ابي موسي اذا سمعوا هذا لا شكا في رواية ابي موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من دون ابي موسي اذا بلغته هذه القصة---------- وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضيته-------- فامتنع من وضع الحديث والمسارعة	6587	7776056370713504820	314	484.0	244	530	59.24528121948242	57	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2069	true	-7683381775344431181	137	178	726	935	1567	300	علي الحرام فلايحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولا-----غيره مما هو متعرض فيه لوقوع بصره علي امراة اجنبية وفي هذا الحديث جواز-رمي عين المتطلع بشء خفيف فلو-رماه- بخفيف ففقاها فلا-ضمان اذا كان قد نظر في بيت ليس فيه امراة محرم	2069	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6576	false	5505903896116647170	35	80	189	394	1482	300	علي انه لا ---يحل لاحد ان ينظر في ثقب باب دار ولا غيره مما هو متعرض فيه لوقوع بصره علي امراة اجنبية وفي هذا الحديث جواز رمي عين المتطلع بشء خفيف فلو رماها بخفيف ففقاها فلا ضمان اذا كان قد نظر في بيت فيه---------- محرم	6576	7776056370713504820	183	317.5	144	218	83.94495391845703	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	79	115	425	601	1575	300	من التعرض للفتن والاثم بمرور النساء--------- وغيرهن-- وقد يمتد نظر اليهن ----او فكر-فيهن او ظن سوء فيهن او في غيرهن من المارين ومن اذي الناس باحتقار من يمر او غيبة او غيرها او اهمال رد السلام	2072	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6226	false	-4208369855261676776	21	57	113	290	1509	300	من التعرض للفتن والاثم بمرور النساء والمردان وغير ذلك وقد يمتد---- اليهن نظر او فكر فيهن او ظن سوء فيهن او في غيرهن من المارين ومن اذي الناس -احتقار من يمر او غيبته و----------اهمال رد السلام	6226	7776056370713504820	156	264.0	125	192	81.25	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	34	118	193	688	1693	300	صلي الله عليه وسلم--- لا-تبداوا اليهود ولاالنصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قا-------ل اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا-يقول عل-------يكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث وبافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص ب------حديث لاتبداو اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف	2074	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6610	false	7886755180188452548	225	296	1154	1556	1576	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تبدءو-----------------هم بالسلام فيه دليل علي تحريم ابتداءهم بالسلام وهو---------------------------- مذهب الشافعي وقول اكثر العلماء وعامة السلف وذهب- طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة و-------محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع واحتجوا---- بعموم الاحاديث -بافشاء السلام ورد ب----------انه عام مخصوص بهذا الحديث---------------------------------- وقال بعض اصحابنا يكره ولا ----------------يحرم وهو- ضعيف	6610	7776056370713504820	326	484.5	265	521	62.57197570800781	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	50	161	256	786	1468	300	وكان -بن عمر اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه فه-----------ذا ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا قام برضاه لكنه تورع عنه لوجهين احدهما انه ربما استحي -منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد -بن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان -بن عمر يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب والله اعلم 1 باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو احق به قوله--------------- صلي الله عليه وسلم-- 2179 من	2083	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6234	false	-3402161388276624894	101	242	475	1188	1498	300	وكان ابن عمر اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه قال النووي وهذا ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا قام برضاه لكنه تورع عنه لوجهين احدهما انه ربما استحيا منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد ابن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي وكان ابن عمر يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك يعني كمن اراد ان يغتسل بماء مباح له وقد ضاق وقت الصلاة فاراد ان يءثر غيره بالتقدم بالغسل ليدرك الصلاة ويتاخر هو ليغتسل بعده ويصلي في بعض الوقت او خارجه قال اصحابنا -انما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب ومما استدل به علي امتناع الايثار بالقرب حديث الاعرابي حين استاذنه النبي صلي الله عليه وسلمان يسقي من	6234	7776056370713504820	470	841.5	370	714	65.82633209228516	87	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	201	275	976	1342	1468	300	فهو احق به في تلك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه--- مفارقته اذا رجع الاول و-----------------------------------------------------------قال بعض العلماء هذا مستحب ولا-يجب وهو مذهب -----------------------------------مالك والصواب ال-اول قال اصحابنا ولا-فرق بين ان يقوم منه ويترك فيه سجادة ونحوها ام لافهذا احق -------به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها	2083	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6259	false	196959636489769300	39	155	185	736	1539	300	فهو احق به في تلك الصلاة التي جلس لاجلها وكذا من كان في مجلس علم فهو احق به في ذلك المجلس سواء كان معلما او متعلما فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه ان يفارق-ه اذا رجع الاول وان امتنع من ذلك فللحاكم والناظر في ذلك ان يقهره ويزعجه عنه قال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك لان موضع هذه الاماكن الاباحة فلا ينتقل الي الوجوب قال اصحابنا ولا فرق بين ان يقوم---- ويترك فيه سجادة------- او منديلا ولو غير مفروش او لم يترك قال اصحابنا وانما يصير احق به في تلك الصلاة وحدها	6259	7776056370713504820	318	507.5	247	563	56.48312759399414	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	43	0	224	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل------ النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ماه---هنا لا-يدخل- عليكن---- فحجبوه	2084	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	5	53	29	273	1508	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم-يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه	5413	7776056370713504820	220	390.0	178	245	89.7959213256836	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	217	253	1140	1332	1576	300	واختلف في اسم هذا المخنث ق-ال القاضي----- الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ومث--ناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق قال وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله -بن درستويه وقال انما سواه تصحيف قال والهنب--- الاحمق	2084	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	262	300	1313	1508	1508	300	واختلف في اسم هذا المخنث فقال القاضي عياض الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق---- وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله ابن درستويه وان ---ما سواه تصحيف وان -الهنب هو الاحمق-	5413	7776056370713504820	175	298.5	142	204	85.78431701660156	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2085	true	-5223415324666466085	5	44	33	254	1652	300	هيت قال العلماء واخراجه------ ونفيه كان لثلاثه معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان منهم ويتكتم بذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها	2085	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5415	false	-9200458842063598084	176	212	920	1124	1567	300	هدم قال العلماء -اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة---------------------- والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها	5415	7776056370713504820	194	362.5	159	227	85.46255493164062	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	164	256	886	1388	1629	300	الرقي- وفي- الحديث الاخر في الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الاحاديث ولامخالفة بل المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية ومالا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلانهي فيه بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان المدح في ترك الرقي للافضيلة وبيان التوكل والذي فعل الرقي واذن فيها--------------------------- لبيان الجواز مع ان تركها افضل	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4630	false	-181028198942826643	92	131	491	696	1521	300	الحديث وبين الحديث ف------ي الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما با-----ن المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل والذي -----------اذن فيه في هذا الحديث وفي معناه فهو لبيان الجواز مع ان تركها افضل	4630	7776056370713504820	159	247.5	128	531	29.94350242614746	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	60	90	323	486	1629	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6258	false	-1024182433918484586	125	150	636	766	1473	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------------------- واصحابنا---------------- ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	6258	7776056370713504820	128	222.5	104	165	77.57575988769531	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	245	298	1312	1605	1614	300	وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5173	false	-3128475340074332117	13	58	66	327	1556	300	وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه برو---------------------------اية مسلم---- واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم-امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك	5173	7776056370713504820	260	495.5	215	293	88.73719787597656	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	0	27	0	138	1570	300	ويتحرز منه وينبغي للامام ----منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم	2092	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5173	false	-3128475340074332117	83	111	451	593	1556	300	ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل البصل	5173	7776056370713504820	133	254.5	106	142	93.66197204589844	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	20	74	98	355	1530	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك -قالت اردت لاقتلك -قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي -----قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه	2097	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5881	false	-2931764584075949599	35	86	156	409	1484	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال -ما كان الله ليسلطك علي ذلك---- او قال علي قال فقالوا الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه	5881	7776056370713504820	244	442.0	194	264	92.42424011230469	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	63	120	303	609	1530	300	قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري جعلت سما في لحم اما السم فبفتح السين وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح افصح جمعه سمام وسموم --------------------واما -اللهوات فبفتح اللام والهاء جمع لهات بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك قاله الاصمعي وقيل اللحمات اللواتي في سقف اقصي------ الفم	2097	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5884	false	-2838864630375099581	47	97	231	493	1503	300	قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم -اي اعرف اثرها-------------------- اما بتغير لون اللهوات------------------------------------------------- واما بنتوء او تحفير فيها واللهوات -بفتح اللام والهاء جمع لهاة بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك قاله الاصمعي وقيل ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم	5884	7776056370713504820	179	284.5	142	333	53.753753662109375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	232	264	1218	1376	1582	300	قال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا-يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق-معه	2098	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	85	114	423	561	1500	300	قال ابو عبيد يشترط في التفل شء- يسير ولا يكون في النفث ريق---------- وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم-----------فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه	6468	7776056370713504820	131	222.5	104	160	81.875	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	110	182	582	966	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5192	false	3470207823241866343	163	209	826	1060	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم-باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ثم-------------------------------------------------------- قال به في التراب وال-------------------------------------------------------------------------------معني------- انه ياخذ من ريق نفسه علي------ السبابة ثم يضعها علي التراب فيتعلق بها شء منه ثم -يمسح به---- الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	5192	7776056370713504820	215	343.5	172	388	55.41237258911133	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	2	81	8	451	1597	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشد كراهة لما في ذل----ك من مشابهة السحر و-----------الله اعلم وفي هذا الحديث استحباب الرقية بالقران وبالاذكار وانما رقي بالمعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه ك------ل شء ومن شر النفاثات في العقد ومن السواحر ومن شر-الحاسدين -من شر الوسواس الخناس	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	170	235	844	1195	1500	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وفيه فضيلة قراءة السور ك----------------------------------------------------------------------------------------------ما في الفاتحة من التوحيد الذي هو ثناء علي الله تعالي وان الثناء يقدم علي الدعاء والاستعاذة ولان ---------------المعوذات------ جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء له شر ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين ومن شر الوسواس الخناس	6468	7776056370713504820	245	387.5	197	466	52.57510757446289	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	36	69	220	387	1598	300	واضربوا لي----- بسهم فانما قاله تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال لا شبهة فيه وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث العنبر وفي حديث ابي قتادة في حمار الوحش	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4628	false	8540239881902117564	191	218	1005	1142	1569	300	واضربوا لي معكم بسهم------ قاله تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال لا شبهة فيه كما فعل في حد-----------------------------يث العنبر وفي حديث ابي قتادة في حمار الوحش	4628	7776056370713504820	124	229.5	99	172	72.09302520751953	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه ----بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5167	false	-8186618207080175282	250	282	1275	1443	1534	300	عليه وسلمبابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5167	7776056370713504820	162	312.5	130	186	87.09677124023438	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	12	89	71	484	1665	300	العذرة فقال العلماء هي بضم العين وب------------الذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	2108	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	178	228	891	1161	1545	300	العذرة---------------- بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة---- وجع في الحلق يهيج من الدم------------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	5168	7776056370713504820	232	359.0	187	437	53.0892448425293	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2111	true	-4342303510464040833	231	300	1234	1615	1615	300	حتي اذا كان بسرغ لقيه اهل الاجناد اما سرغ فبسين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة---- ثم غين معجمة وحكي القاضي وغيره ايضا فتح الراء والمشهور اسكانها ويجوز صرفه وتركه وهي قرية في---------------------------------------------------------- طرف الشام مما يلي الحجاز وقوله اهل الاجناد وفي غيره هذه الرواية--------------------------------- امراء الاجناد والمراد بالاج---------ناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين هكذا فسروه واتفقوا عليه ومعلوم ان فلسطين اسم لناحية بيت المقدس-	2111	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4271	false	8582825145178374492	113	192	549	988	1541	300	حتي اذا كان بسرغ بفتح السين ال------------------مهملة وسكون الراء علي المشهور ثم غين معجمة قال القرطبي رويناه بفت---ح الراء و---------سكونها -----------------وهي قرية بتبوك قال ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وهي من طرف الشام مما يلي الحجاز ويجوز فيها الصرف وتركه وترك الصرف ارجح لانه اعجمي ثلاثي ساكن الوسط لقيه امراء الاجناد الامراء جمع امير والاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين هكذا فسروا واتفقوا عليه ومعلوم ان فلسطين اسم لناحية بيت المقدس	4271	7776056370713504820	238	351.0	190	486	48.971195220947266	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	92	154	494	799	1536	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بامر الله	4272	7776056370713504820	286	524.5	228	402	71.14427947998047	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	117	164	642	887	1653	300	تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باط-امة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له نفسه او-بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان---------------- عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير	2116	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	102	147	545	779	1613	300	تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل -قيل هي البومة كانوا----- اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية له نفسه او بعض اهله -هذا تفسير مالك------- والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح الادمي وقيل عظام---------------ه تنقلب هامة تطير	5215	7776056370713504820	213	364.0	172	263	80.98859405517578	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	27	75	148	403	1596	300	بدا لكم بعد- ذلك --فاقتلوه فانما هو شيطان قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-حرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا للانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر ومن اسلم والله اعلم 1 باب استحباب	2126	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	67	113	312	550	1500	300	بدا لكم قتله ذلك ان تقتلوه--------------- قال العلماء معناه -اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة ---له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا للانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر ممن اسلم فاقتلوه هذا لل---استحباب	6666	7776056370713504820	212	359.5	171	260	81.53845977783203	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	100	128	534	670	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا	2126	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6668	false	-4276433636496094636	271	300	1378	1515	1515	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا-	6668	7776056370713504820	130	240.0	103	139	93.52517700195312	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	1	35	7	206	1615	300	ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم-- حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم ويقال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم------------ والسبعين	2127	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6670	false	-3954407142939378065	258	295	1294	1499	1522	300	ثم تصدق الله------ بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلميه حين اوحي اليه بعد ذلك او ان ذلك-- يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم في حسن نيته والسبعون	6670	7776056370713504820	179	321.5	147	213	84.03755950927734	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	106	134	569	709	1615	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2241 ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه -في ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	2127	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6671	false	1560750495598366213	115	142	577	713	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم----- ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	6671	7776056370713504820	133	252.0	106	141	94.32624053955078	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	139	262	735	1416	1615	300	قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و--لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة قوله تعالي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلاي-جوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا---------------يعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لايجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقوله صلي الله	2127	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6672	false	-2864057439741960835	191	277	988	1461	1563	300	قال العلماء -هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار اذ لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار النمل والبرغوث والبق وغيرها من المءذيات ولا يعذب بالنار الا الله---------------------------------- واحتجوا با--------لحديث الاتي------------------------------ نهي عن قتل اربع منها----- النملة ثنا احمد بن صالح الطبري شيخ----------------------------- البخاري وغيره --ثنا عبد الله	6672	7776056370713504820	380	593.5	308	703	54.054054260253906	59	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	180	236	988	1296	1660	300	---في الاحسان الي كل حيوان حي ب----سقي--------ه ونحوه --اجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده ففي هذا الحديث الحث علي الاحسان الي الحيوان المحترم وهو ما لا يءمر بقتله فاما المامور بقتله فيمتثل امر الش-رع في قتله والمامور بقتله كالكافر الحربي والمرتد والكلب العقور والفواسق الخمس المذكورات في الحديث وما في معناهن	2128	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3470	false	-7166899875599906877	128	184	615	921	1489	300	ان في الاحسان الي كل حيوان اجر حتي سقيه واطعامه ونحوهما اجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده وفي هذا الحديث الحث علي الاحسان الي الحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فاما المامور بقتله فيمتثل امر الشارع في قتله والمامور بقتله كالكافر الحربي والمرتد والكلب العقور والفواسق الخمس-------------------- وما في معناهن	3470	7776056370713504820	281	526.0	230	326	86.19631958007812	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	25	69	138	372	1642	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الل-------ه فنهي عن التطاول في اللفظ -----------------------------------------كما نهي عن التطاول في------------------------ الافعال وفي اسبال الازار	2132	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6384	false	48892439306943084	80	126	396	659	1550	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وبينه في قوله ف------------------------------------كلكم عبيد الله واماءه فنهي عن التطاول في اللفظ علي المملوكين فكيف بالتطاول علي الاحرار وكما نهي عن التطاول في اللفظ نهي عن التطاول في الافعال و---اسبال الازار	6384	7776056370713504820	178	290.5	146	306	58.1699333190918	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	175	300	870	1517	1517	300	بعضهم المراد بهذا الشعر شعر------------- هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والعلماء كافة -هذا تفسير فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلء من-----ه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا والله اعلم واستدل بعض العلماء بهذا الحديث علي كراه-ة الشعر مطلقا قليله وكثيره وان كان لا فحش فيه وتعلق بقوله صلي الله عليه وسلم-	2135	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6421	false	5230063662290366535	83	152	436	799	1530	300	بعضهم المراد ب----الشعر في هذا الحديث ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال العل----------ماء كافة فهذا تاويل فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلء منه قلبه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم-موجبة للكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض العلماء بهذا الحديث علي كراهية الشعر مطلقا قليله وكثيره وان كان لا فحش فيه وتعلق بقوله صلي الله عليه وسلم	6421	7776056370713504820	333	604.5	269	668	49.85029983520508	59	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	195	227	1016	1193	1576	300	الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم----------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من------ النبوة	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6429	false	-885297515842826774	55	82	301	447	1609	300	الانبياء------------------ عليهم السلام كان يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقيل معناه------------------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من اجزاء النبوة	6429	7776056370713504820	120	191.0	97	194	61.85567092895508	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	270	295	1424	1556	1576	300	الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العبارة فنزلوا هاتين اللفظتين منازل فقالوا اذا راي القيد في رجليه وهو في---------- مسجد او--- مشهد خير	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6432	false	6842552674847102792	121	210	595	1059	1526	300	الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وقال الله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا و جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان وعلي الجملة فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في المنام دليل علي وقوعه للراءي فقد يكون تاويله من واجبات يفرط فيها او معاص ارتكبها فهذا في دينه وقد يكون في دنياه كشداءد تصيبه والقيد رءيته ثبات الراءي في الدين وقد فسره اهل العبارة علي حالين------------------ فقالوا اذا راي القيد في رجليه وهو في الكعبة او مسجد او في مشهد خير	6432	7776056370713504820	104	161.5	82	482	21.576763153076172	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	264	297	1356	1534	1548	300	صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا اختلف العلماء في معناه فقال -بن قتيبة واخرون معناه اصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك بتفسيرها من غير ان امرك به	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	139	171	689	864	1517	300	صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا اختلف العلماء في معناه فقال ابن قتيبة واخرون معناه اصبت--- بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك -تفسيرها من غير ان امرك به	4433	7776056370713504820	174	332.0	142	179	97.20670318603516	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	264	299	1356	1545	1548	300	صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا ------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في معناه فقال ----------------بن قتيبة واخرون معناه اصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك بتفسيرها من غير ان امرك به وقال اخرون	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6016	false	6669678500187013720	51	102	274	547	1498	300	صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال اقسمت يا رسول الله لتحدثني بفتح اللام جواب القسم ما الذي اخطات فيه واختلف العلماء في اصبت بعضا واخطات بعضا قال ابن قتيبة واخرون معناه اصبت--- بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك -تفسيرها في غير ان امرك به وقال اخرون	6016	7776056370713504820	173	277.0	141	277	62.454872131347656	28	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2144	true	-979247102407888951	7	119	38	607	1511	300	صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال--- اعبرها وانما اخطا في تركه تفسير بعضها فان الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه ان يقول القران والسنة والي هذا اشار الطحاوي وقال اخرون الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر في المنام انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وصله علي ولاية غيره من قومه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها قوله	2144	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	174	251	880	1280	1517	300	صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال له اعبرها وانما اخطا في ترك- تفسير بعضها فان الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق------------- بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه ان يقول القران والسنة والي هذا اشار الطحاوي وقال اخرون الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر---------- انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها وفيه	4433	7776056370713504820	394	747.5	318	572	68.88111877441406	72	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	168	202	911	1101	1578	300	وفيه استحباب السءال عن الرءيا والمبادرة الي تاويلها وتعجيلها اول النهار لهذا الحديث ولان الذهن -جمع قبل ان يتشعب باشغاله في معايش الدنيا ولان عهد الراءي قريب لم يطرا عليه ما يهوش الرءيا عليه	2148	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6429	false	-885297515842826774	1	28	6	158	1609	300	وفيه استحباب السءال عن الرءيا والمبادرة الي تاويلها وتعجيلها اول النهار لهذا الحديث -لان القلب اجمع --------------------------------------لان عهد الراءي قريب لم يطرا عليه ما يهوس الرءيا عليه	6429	7776056370713504820	147	260.0	120	191	76.96334838867188	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	108	219	550	1129	1540	300	الله عليه وسلم علي جميع الخلاءق قوله صلي الله عليه وسلم 2278 انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم القي---------------------امة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر ------سءدده----- لكل احد ولا يبقي منا-ع ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي----------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل	2149	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6046	false	-5728099500791852977	211	300	1027	1479	1479	300	الله --------تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا سيد ولد ادم والمعني انا سيد اولاد بني ادم و-----------------------------------السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل----- هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم وزاد في م-----------------------------سلم يوم القيامة وتقييده بيوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة ف-----------لان--- يوم القيامة يظهر فيه السءدد عيانا لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند------------------------------------------------------------------ وهذا-------- قريب من معني قوله مالك يوم الدين و لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل-	6046	7776056370713504820	349	527.0	277	623	56.01926040649414	62	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	276	300	1458	1570	1570	300	ظاهر لفظه هنا انه اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد كانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة وقد كانت هذه-	2152	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4238	false	-2775628825190042594	241	264	1282	1392	1567	300	ظاهر لفظه هنا انه اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وك---انت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة وقد كانت هذه	4238	7776056370713504820	108	207.0	86	113	95.5752182006836	21	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2153	true	5313659643018091153	0	36	0	176	1560	300	البغلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك وحضر عليها غزاة حنين كما هو مشهور في الاحاديث الصحيحة وكانت حنين عقب فتح مكة سنة ثمان قال القاضي ولم يرو انه كان للنبي صلي الله	2153	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4238	false	-2775628825190042594	264	300	1392	1567	1567	300	البغلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك وحضر عليها غزوة حنين كما هو مشهور في الاحاديث الصحيحة وكانت حنين عقب فتح مكة سنة ثمان قال القاضي ولم يرو انه كان للنبي صلي الله-	4238	7776056370713504820	174	342.0	139	176	98.86363983154297	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	163	204	842	1065	1547	300	صلي الله عليه وسلم وصفاته قال القاضي- عياض رحمه الله احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة	2158	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6135	false	738366351847699490	253	286	1231	1411	1482	300	صلي الله عليه وسلم ان امامكم حوضا قال عياض---------- احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة---------------------------------- وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة	6135	7776056370713504820	163	294.0	133	224	72.76786041259766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	156	297	804	1545	1560	300	باء موحدة ثم الف مقصورة هذا هو الصواب المشهور انها مقصورة وكذا قيدها الحازمي في كتابه المءتلف في الاماكن وكذا ذكرها القاضي وصاحب المطالع والجمهور وقال القاضي وصاحب المطالع ووقع عند بعض رواة البخاري ممدودا قالا وهو خطا وقال صاحب التحرير هي بالمد وقد تقصر قال الحازمي كان اهل جربا يهودا كتب لهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان لما قدم عليه لحية بن رءبة صاحب ايلة بقوم منهم ومن اهل اذرح يطلبون الامان واما اذرح فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنه ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور قال القاضي وصاحب المطالع ورواه بعضهم بالجيم قالا وهو تصحيف لا شك فيه وهو كما قالا وهي مدينة في طرف الشام في قب-----------------------------------------------------------------لة الشوبك بينها وبينه ------نحو نصف يوم وهي في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي وتبوك في قبلة اذرح بينهما نحو اربع	2161	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6136	false	7904025547574118475	3	105	20	552	1517	300	باء موحدة ثم الف مقصورة علي---------- المشهور عند ----------------------------------------------------------------------------------------الجمهور -ق---------------------------------------ال المنذري مدينة من ارض الشام وقيل هي فلسطين------------- وقد تمد قا-ل الحازمي كان اهل جربا يهودا كتب لهم النبي صلي الله عليه وسلم-الامان لما قدم عليه يحنة بن رءبة صاحب ايلة بقوم منهم ومن اهل اذرح واذرح -------------------بهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنة ثم راء مضمومة ثم جاء مهملة ----------علي المشهور ------عند الجمهور------------------------- وروايته---- بالجيم--------- تصحيف وزاد مسلم قال الراوي هما قريتان بينهما مسيرة ثلاثة ايام قال البكري اذرح مدينة تلقاء الشراة من اداني الشام يعني في قبلة الشوبك بينها وبين الشوبك نحو نصف يوم------------------------------------------------------ وتبوك في قبلة اذرح بينهما نحو اربع	6136	7776056370713504820	345	515.5	273	812	42.48768615722656	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	89	149	449	751	1518	300	صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فركبه فقال ما را-----------------ينا من فزع وان وجدناه لبحرا واما قوله يبطا فمعناه يعرف بالبطء والعجز وسوء السير قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لم تراعوا اي روعا مستقرا او روعا يضركم وفيه فواءد منها----------------------------------- بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم من شدة عجلته في الخروج الي العدو قبل الناس كلهم	2166	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6393	false	8968839061901342488	149	257	736	1282	1493	300	صلي الله عليه وسلم-فرسا لابي طلحة-------------------- فقال ما راينا شيءا او ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا ------------------------------------------------------باب ما روي في الترخيص في ذلك ثنا عمرو بن مرزوق الباهلي شيخ البخاري ابنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنهقال كان فزع بالمدينة زاد في الصحيحين فاستعار النبي صلي الله عليه وسلمفرسا لابي طلحة يقال مندوب فركب رسول الله صلي الله عليه وسلمفرسا لابي طلحة زيد بن سهل الانصاري وفيه دليل علي جواز العارية بل يستحب اذا لم يجد ما يركبه وكان من شجعان الحرب وفيه دليل علي جواز الغزو علي الفرس المستعار لذلك وفيه بيان شجاعته -------------------من شدة عجلته في الخروج الي العدو قبل الناس كلهم	6393	7776056370713504820	160	127.5	125	640	25.0	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2168	true	-2134826581513148884	0	61	0	307	1526	300	سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلي الله عليه وسلم وحسن عشرته وحلمه وصفحه 1 باب في سخاءه صلي الله عليه وسلم قوله 2311 ما سءل رسول الله صلي الله عليه	2168	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6180	false	7073150589460657206	210	267	1035	1338	1502	300	سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية الكسر حسبها سنة عاشرة وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلي الله عليه وسلم-وحسن عشرته وحلمه وصفحه بالمدينة والعشر تحديد وقد روي الزهري عن انس قدم--- رسول الله صلي الله عليه	6180	7776056370713504820	254	463.0	203	307	82.73615264892578	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2169	true	1296647298805311070	97	132	498	663	1587	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم دفعه الي ام سيف امراة قين يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه واتبعته الي ---------	2169	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4299	false	-2670663922136861975	124	202	665	1070	1548	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة كلام فسميته باسم ابي ابراهيم عليه السلام فيه تسمية المولود باسم جده وفيه تسمية المولود ليلة مولده علي الصحيح وكانت امه مارية بنت شمعون القبطية وكانت قابلتها مولاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الولادة في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة فذكر الحديث رواية مسلم ثم دفعه الي ام سيف امراة رجل يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه فاتبعته فانتهينا الي	4299	7776056370713504820	156	297.0	122	405	38.51852035522461	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	255	293	1327	1503	1539	300	ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال ياام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها في هذه الاحاديث بيان	2172	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6228	false	-6213152532500904413	215	252	1126	1294	1543	300	ان امراة كان- في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال --ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي قضت ----حاجتها قال النووي فيه- بيان	6228	7776056370713504820	150	270.5	116	176	85.2272720336914	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	151	259	825	1381	1574	300	صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس-------------- منه ---------------------فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي و-------يحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور-اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان ك-ان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه	2173	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6193	false	-1223879049756976679	0	101	0	524	1516	300	صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------ابعد الناس اي اشدهم بعدا منه من ذلك الاثم وترك ما فيه اثم و-----اخذ بالا-خر وان كان اثقل من الاخر واكثر مءنة وكلفة عليه قال عياض يحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم-هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القت-ل واخذ الجزية او في حق امته من المجاهدة في العبادة و--الاقتصار فكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما اذا كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطع------ا وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنفسه	6193	7776056370713504820	426	713.0	346	600	71.0	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	79	126	438	685	1574	300	وبيان تواضعه بوقوفه مع المراة الضعيفة -قوله خلا معها في بعض الطر-ق اي وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها ويفتيها في الخلوة ولم يكن ذلك من الخلوة بالاجنبية فان هذا كان في ممر الناس ومشاهدتهم اياه واياها -لكن لا يسمعون كلامها لان مسالتها مما لا يظهره	2173	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6228	false	-6213152532500904413	251	296	1289	1529	1543	300	-بيان تواضعه بوقوفه مع المراة الضعيفة وقوله خلا معها في بعض الطريق اي وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها ومسالتها--------- ولم يكن ذلك من الخلوة بالاجنبية فان هذا كان في ممر الناس ومشاهدتهم اياه واياها ولكن لا يسمعون كلامها لان مسالتها مما لا يظهره	6228	7776056370713504820	230	425.5	185	250	92.0	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	80	113	422	582	1596	300	ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله------------------------------------------------------ فيه ا---ن ضرب الزوجة والخادم والدابة وان كان مباحا للادب فتركه افضل	2174	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6194	false	-3849219279991383924	89	134	449	665	1490	300	ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما وهو نكرة في معرض النفي فتعم كل ذي روح من ابن ادم ودابة وهرة ونحو ذلك قال النووي فيه ان من ضرب الزوجة والخادم والدابة وان كان مباحا للادب فتركه افضل	6194	7776056370713504820	135	234.5	107	217	62.21198272705078	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	244	273	1236	1388	1535	300	كان اهل الكتاب----- يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رء-سهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب- موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل ----------------------------ناصيته ثم فرق بعد	2176	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5495	false	7614960923856513400	82	116	390	577	1557	300	كان اهل الكتاب يعني يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمتعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلمناصيته ثم فرق بعد	5495	7776056370713504820	149	266.0	121	187	79.67914581298828	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	11	60	71	324	1561	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5375	false	-3371037801475982650	195	244	973	1223	1482	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5375	7776056370713504820	244	465.5	196	254	96.06299591064453	43	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	184	251	929	1276	1528	300	به الانصاري اليوم من انسان من نسبته------ صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال	2186	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	121	162	606	819	1545	300	من الانصار- المسلمين و--------نسبته النبي صلي الله عليه وسلم الي هوي كفر يو-----------------------------------جب قتله لكن-------------- تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع عن--------------------- اذي المنافقين وي---------------------------------------------------------قول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه---- قال	4893	7776056370713504820	189	289.0	149	353	53.54107666015625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	67	115	339	591	1528	300	يرجع ------الي الجدر اي يصير اليه---------- والمراد بالجدر اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبتل كعب رجل الانسان فلصاحب الارض الاولي التي تلي الماء -------ان يحبس الماء في الارض الي هذا الحد ثم يرسله الي جاره الذي وراءه	2186	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4894	false	-4564413258562303680	90	140	440	707	1531	300	يرجع الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد به---- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان فلصاحب الارض الاولي التي تلي الماء المباح ان يحبس ويسقي ارضه ----الي هذا الحد ثم يرسله الي جاره الذي وراءه	4894	7776056370713504820	219	390.0	175	275	79.63636016845703	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2188	true	-1258463044798110678	15	69	71	366	1560	300	قال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحرج علي المسلمين لا انه الجرم الذي هو الاثم المعاقب عليه لان السءال كان مباحا ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم سلوني هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم هنا	2188	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6003	false	-8093788142948327057	249	300	1163	1445	1445	300	قال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحدث علي المسلمين لا انه الجرم الذي هو الاثم المعاقب عليه لان السءال كان مباحا ولهذا قال عليه السلا--------م سلوني قال النوو-----ي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم هنا-	6003	7776056370713504820	268	505.0	218	296	90.54054260253906	46	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2188	true	-1258463044798110678	69	116	366	603	1560	300	الاثم والذنب قالوا ويقال منه جرم بالفتح واجترم وتجرم اذا اثم قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سال تكلفا او تعنتا فيما لا حاجة به اليه فاما من سال لضرورة بان وقعت له مسالة فسال عنها فلا اثم عليه ولا عتب لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر قال	2188	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6004	false	821074784398342824	0	36	0	178	1474	300	الاثم والذنب قالوا و-----------------------------------------------------------هذا الحديث فيمن سال تكلفا او تعنتا فيما لا حاجة به اليه فاما من سال لضرورة بان وقعت له مسالة فسال عنها فلا اثم عليه ولا عيب لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر قال	6004	7776056370713504820	177	338.0	141	237	74.68354797363281	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	131	199	676	1042	1602	300	صلي الله عليه وسلم 2365 انا اولي الناس-------------------------------------------------------- بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبينه نبي وفي رواية---------- انا اولي الناس بعيسي -بن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قا-------------------ل الانبي---------------------------اء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي قال العلماء اولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان	2192	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6048	false	7916380218398589801	152	232	714	1137	1499	300	صلي الله عليه وسلم-يقول انا اولي الناس اي اخص واقرب كقوله عليه السلام فلاولي عصبة اي اقرب واحق بابن مريم اي بعيسي ---كما في رواية مسلم وغيره زاد -في رواية مسلم بلفظ انا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله اي ما وجه الاولوية قال الانبياء اولاد علات ولمسلم الانبياء اخوة من علات واولا---------------------------------------------------د العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان	6048	7776056370713504820	277	443.0	221	479	57.82881164550781	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	217	264	1105	1352	1548	300	بل فعله كبيرهم فقال بن قتيبة وطاءفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وقال الكساءي يوقف عند قوله بل فعله اي فعله فاعله فاضمر- ثم يبتدء فيقول كبيرهم هذا فاسالوهم عن ذلك الفاعل--------------------------- وذهب الاكثرون الي انها علي ظاهرها وجوابها ما سبق	2195	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2989	false	4327476149788309781	50	99	278	534	1550	300	بل فعله قال ا-------بن قتيبة وطاءفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كان-- ينطق-- وقال الكساءي توقف عند قوله ف---عله اي----- فاعله فاضمره ثم يبتدء فيقول كبيرهم هذا فاسالوهم عن ذلك الفاعل ان كانوا ينطقون قال النووي وذهب الاكثرون الي انها علي ظاهرها وجوابها ما سبق	2989	7776056370713504820	221	396.5	178	275	80.36363983154297	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	5	83	27	443	1485	300	فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله تعالي الصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد وضمها وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين واصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء -قوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء	2199	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6045	false	150074547232722308	250	300	1267	1505	1505	300	فلا ادري اكان م-من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي -هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء-	6045	7776056370713504820	234	381.5	185	417	56.115108489990234	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	83	117	443	622	1485	300	في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي -يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث	2199	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6046	false	-5728099500791852977	0	33	0	171	1479	300	في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي فيحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين ت-شق السم-وات والارض فتنظم------- الايات والاحاديث	6046	7776056370713504820	168	312.5	135	180	93.33333587646484	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	79	131	375	615	1436	300	ما ينبغي لعبد ان يقو----------------------------------------------------ل انا خير من يونس فالضمير في انا قيل يعود ال----------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اي------- لا يقول ذلك--- بعض الجاهلين من المجتهدين في --عبادة او --علم او غير ذلك من الفضاءل ف-----انه لو بلغ من الفضاء- ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	2200	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6044	false	8977013924480220357	0	70	0	329	1464	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني لفظ البخاري في اخر سورة النساء ما ينبغي ان يقول انا خير من يونس والضمير في قوله اني او انا علي الروايتين راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اني ويريد لا يقول احد من بعض الجهلة----- المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك انه خير من يونس لانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	6044	7776056370713504820	203	337.0	156	334	60.7784423828125	36	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2208	true	-5468602889750098552	29	113	156	606	1604	300	واما الغلام فطبع يوم------- طبع كافرا قال القاضي في --هذا حجة بينة لاهل السنة لصحة اصل مذهبهم في الطبع والرين والاكنة والاغشية والحجب والسد واشباه هذه الالفاظ الواردة في الشرع ف-ي افعال الله تعالي بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله تعالي فيها ضد الايمان وضد الهدي وهذا علي اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له الا ما اراده الله تعالي ويسره له وخلقه له خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال والخير والشر	2208	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6091	false	-5991036716988940249	75	152	382	802	1545	300	وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا قال القاضي عياض هذا حجة بينة لاهل السنة لصحة---- مذهبهم في الطبع والرين والاكنة والاغشية والحجب------ واشباه هذه الالفاظ الواردة في الشرع علي افعال الله------ بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله تعالي----- ضد الايمان وضد الهدي -هذا علي اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له الا ما اراده الله تعالي------------------ خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال والخير والشر	6091	7776056370713504820	397	720.0	322	460	86.3043441772461	69	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2208	true	-5468602889750098552	209	300	1121	1604	1604	300	وقد يحتج بهذا الحديث من يقول اطفال الكفار في النار وقد سبق بيان هذه المسالة وان فيهم ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث يتوقف عن الكلام فيهم فلا يحكم لهم بشء وتقدمت دلاءل الجميع وللقاءلين بالجنة ان يقولوا في جواب هذا الحديث معناه علم الله لو بلغ لكان كافرا قوله وكان ابواه قد عطفا عليه فلو- ادرك -------ارهقهما طغيانا وكفرا اي حملهما عليهما والحقهما بهما والمراد بالطغيان هنا الزيادة في الضلال وهذا الحديث من دلاءل مذهب اهل الحق في ان الله تعالي اعلم بما كان وبما يكون-	2208	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6091	false	-5991036716988940249	152	221	802	1163	1545	300	وقد يحتج بهذا------- من يقول اطفال الكفار في النار و-------------------------------------------------------------------الثاني----------------- يتوقف عن الكلام فيه والصحيح انهم في الجنة و-----------------------------------يقولون في جواب هذا الحديث معناه علم الله لو بلغ لكان كافرا ولو عاش لارهق ابويه اي لو عاش حتي ادرك ابويه لارهقهما طغيانا وكفرا اي حملهما عليهما والحقهما بهما والمراد بالطغيان هنا الزيادة في الضلال وهذا الحديث من دلاءل----- اهل الحق في ان الله تعالي عالم بما كان وبما يكون	6091	7776056370713504820	296	510.5	241	492	60.162601470947266	50	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	226	254	1190	1335	1581	300	الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك---- اعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب	2226	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4925	false	8616612335733490100	276	300	1428	1556	1556	300	الحمر -هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء و----ليس عندهم شء اعظم منه و---------------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب-	4925	7776056370713504820	118	195.0	96	149	79.19463348388672	20	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2228	true	-2976456008411617497	28	56	144	300	1545	300	فيه جواز الاحتراس من العدو والاخذ بالحزم وترك الاهمال في موضع الحاجة الي الاحتياط قال العلماء وكا------------------------------------------------ن هذا الحديث قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس لانه	2228	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3392	false	-8097233908375637072	208	244	1071	1267	1531	300	فيه جواز الاحتراس من العدو والاخذ بالحزم وترك الاهمال في وقت- الحاجة الي الاحتياط وفي معناه حراسة البيوت في الاقامة واخذ الاجرة عليه يحتمل ان يكون هذا------- قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس فانه	3392	7776056370713504820	130	229.5	104	204	63.72549057006836	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	268	298	1370	1522	1529	300	صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي اوصديق	2230	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2622	false	-4205933149049400806	195	220	1013	1134	1547	300	صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعم--------------------------ر فتحركت الصخرة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي -وصديق	2622	7776056370713504820	116	208.0	91	152	76.31578826904297	22	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2241	true	-2970644909187957217	11	114	51	590	1566	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها 2447 ان جبريل------------ يقرا عليك السلام قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله فيه فضيلة ظاهرة لعاءشة رضي الله عنها وفيه استحباب بعث السلا---------------------------م ويجب علي الرسول تبليغه وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وان الذي يبلغه السلام يرد عليه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد السلام عليه باللفظ علي الفور اذا قراه وفيه انه يستحب في الرد ان يقول وعليك او وعليكم السلام بالواو فلو قال عليكم السلام او عليكم اجزاه عل-----------------------ي الصحيح وكا-ن تاركا للافضل وقال	2241	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6637	false	-3320426782448597877	233	300	1190	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلمقال لها------------------- ان جبريل عليه السلام يقرا عليك السلام---------------------------------- فيه فضيلة ظاهرة لعاءشة وف--------------يه استحباب بعث السلام مشافهة او في ورقة كما تقدم ويجب علي الرسول تبليغه وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة --فقال--ت عليه السلام ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستحب في الرد ان يقول وعليك--------------------------------------------- او عليك السلام وحذفها وحذف الواو جاءز علي الصحيح ويكون تاركا للافضل وقال-	6637	7776056370713504820	261	377.5	212	602	43.3554801940918	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	163	246	828	1247	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع---------------- بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	2252	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2784	false	-5871870720414176192	131	216	662	1096	1498	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة فيه لان اجتهاد المجتهد لا يوجب الاحكام وانما يظهرها من النصوص كما هو مقرر في كتب الاصول ويقيد هذا ان حكم الله تعالي علي علي وعلي----------------------------------------------------------------- غيره التخيير من------------------------------ نكاح ما طاب له من النساء الاربع وانما----------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لعلتين منصوصتين احد-هما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	2784	7776056370713504820	242	379.0	192	559	43.29159164428711	42	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2275	true	-680853162814738888	108	140	587	745	1567	300	ستر المفسد-------------------ة اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة وانما يندب الستر اذا لم يكن فيه مفسدة ولا يفوت به مصلحة وعلي هذا تحمل الاحاديث الواردة في الندب الي الستر	2275	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3580	false	-8083635734800427973	21	51	133	290	1569	300	ستر المفسد وكشف المراة العاصية اذا كا-----------------ن في الستر مفسدة وانما يندب الستر اذا لم يكن فيه مفسدة ولا فوات مص---لحة وعلي هذا تحمل الاحاديث الواردة في الندب الي الستر	3580	7776056370713504820	133	246.0	106	177	75.14124298095703	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	238	300	1178	1475	1475	300	جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر يقول ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وفي رواية ابي سعيد مثله لكن قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما رجع من تبوك هذه الاحاديث قد فسر بعضها بعضا وفيها------------------------------------------ علم من اعلام النبوة--------------------------------- والمراد ان كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة علي-	2288	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	97	163	484	806	1475	300	جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-قبل وفاته بشهر يقول ما من نفس منفوسة اليوم تاتي عليها م-ءة سنة وهي حية يومءذ وفي رواية له --------------------------------------------قال ذلك لما رجع من تبوك و---الاحاديث ي--فسر بعضها بعضا لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة باخباره عن المغيبات التي لم تحدث والمراد ان كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة علي	5689	7776056370713504820	235	400.0	187	373	63.002681732177734	45	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	184	262	928	1293	1475	300	صلي الله عليه وسلم 2537 اريتكم ليلتكم- هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال بن عمر وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن وفي 2538 2539 2538 رواية------------------------------------------------------------------ جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر يقول ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ	2288	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5690	false	-985360866056654335	119	193	607	960	1480	300	صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن م-ءة سنة والمراد بها------------------------------------------- وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض---- يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن اي ينقطع وينقضي وقد رفع الصحابي وهو ابن عمر اشكال الحديث بقوله هذا وقد جاء في مسلم من حديث جابر بلفظ لا اشكال فيه فقا------------------------------ل ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها م-ءة سنة وهي حية يومءذ	5690	7776056370713504820	208	291.0	156	432	48.14814758300781	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	8	37	39	196	1475	300	وينذرون ولا يوفون هوبكسر الذال وضمها لغتان --------------------وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفي واوفي ف-يه وجوب الوفاء بالنذر وهو واجب بلا خلاف---- وان كان ابتداء النذر منهيا عنه	2288	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6030	false	8354414918438941706	67	97	359	517	1545	300	وينذرون ------------بكسر الذال ويجوز الضم ولا يوفون قال النووي وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفي واوفي وفيه وجوب --وفاء ال-نذر و---------لا خلاف فيه وان كان ابتداء النذر منهيا عنه	6030	7776056370713504820	120	189.5	96	182	65.93406677246094	16	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	72	0	354	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما سبق في باب فضاءله ويتاولون هذه الاحاديث علي انه كان علي البحر لا علي---- الارض او انها--- عام مخصوص	2289	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	163	229	806	1127	1475	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من م-ءة سنة سواء قل عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق م-ءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر------------ ميت والجمهور علي حياته و-----------------------تاولوا هذا الحد--يث علي انه كان ف-ي البحر لا علي وجه الارض وان الحديث عام مخصوص	5689	7776056370713504820	300	539.0	236	361	83.10249328613281	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	73	117	359	592	1487	300	فوهل----------- الناس بفتح الهاء اي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهنه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها---- ا-هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينخرم ذلك القرن اي ينقطع وينقضي	2289	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5690	false	-985360866056654335	82	159	416	801	1480	300	فوهل بفتح الهاء الناس اي----------- غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسر الهاء اوهل بفتحها وهلا بفتحه---------ا فمعناه فزعت في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن مءة سنة والمراد بها وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن اي ينقطع وينقضي	5690	7776056370713504820	183	293.0	145	405	45.185184478759766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	40	197	192	1001	1537	300	عن ابي صالح عن ا-------بي سعيد والله اعلم واعلم ان ------------------------------------سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقت------------------------------------------------------------ل قوله صلي-------------------------------- الله عليه وسلم 2541 لا تسبوا اصحابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ماادرك مد احدهم ولا نصيفه قال اهل اللغة النصيف النصف وفيه اربع لغات نصف بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها ونصيف بزيادة الياء حكاهن القاضي عياض في المشارق عن الخطابي ومعناه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعد-------هم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق	2290	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	126	300	632	1524	1524	300	عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي سب الصحابة رضي الله عنهم-حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متا----------------------------------------------ولون قال القاضي -سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما اخبرا عنهم وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم ومن سبهم بغير قذف فيجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد سجنه الي ان يموت فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم----- مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه بفتح---------------------------------------------- النون وكسر الصاد وسكون المثناة تحت وهو لغة -----------------------في ال-------نصيف وا---لمعن-ي لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي ول----ا نصف مد احدهم وهذا -يءيد تف-----------------------------------------------------ضيل الصحابة كلهم علي----- من بعدهم جميعهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق-	6031	7776056370713504820	491	778.5	387	1089	45.08723449707031	84	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2295	true	6363836398644107411	135	161	726	870	1613	300	قال اصحابنا يستحب ان تقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات	2295	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6548	false	2561398069428158652	251	277	1242	1386	1495	300	قال اصحابنا يستحب ان يقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات	6548	7776056370713504820	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	177	245	932	1305	1623	300	الرحم التي توصل وتقطع------ وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض ف-سمي ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منه- القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم -لهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل	2299	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2304	false	1502198633176142277	101	165	524	873	1564	300	الرحم التي ------تقطع وتوصل وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فيسمي ذلك الايصال رحما والمعاني لا يتاتي فيها القطع- ولا الوصل- فيكون الوصل والقطع---------- ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شان---------------ها وعظيم اثم قاطع-ها بعقوقهم ولهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل	2304	7776056370713504820	319	567.5	257	383	83.2898178100586	51	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	65	120	332	646	1623	300	سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امور الدين فانه كان سمح بذلك للطارءين دون المهاجرين وكان المهاجرون يفرحون بسءال الغرباء الطارءين من الاعراب وغيرهم لانهم يحتملون في السءال ويعذرون ويستفيد المهاجرون الجواب كما قال انس في الحديث الذي ذكره مسلم في كتاب الايمان وكان عجبا--------- ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله	2299	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6004	false	821074784398342824	71	107	359	536	1474	300	سءال رسول الله صلي الله عليه وسلمالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر لا يجدون منه بدا ولذلك----------------- قال انس نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله	6004	7776056370713504820	96	131.5	73	323	29.721363067626953	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	3	65	22	361	1567	300	قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	171	230	922	1247	1592	300	قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية---------- والاحاديث الكثيرة- تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام وتختلف باحوال----- القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا تسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2302	7776056370713504820	305	572.5	247	341	89.44281768798828	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	66	172	365	901	1567	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلت-ها فقيل هو كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث -يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاض----------------ي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحد-يث ان ابر البر ان يص------ل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2303	false	-3935623106454015290	99	210	543	1100	1557	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتاها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت من-كحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد ال---عم و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث فيستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل---م ادناك ادناك هذا كلام القاضي عياض قال النووي وهذا القول الثاني هو الصواب و----يدل عليه الحديث الصحيح في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما و حديث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية	2303	7776056370713504820	513	951.0	410	571	89.8423843383789	92	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	6	147	38	790	1567	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلت---ها فقيل هو كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6305	false	-2692210125698744348	66	130	351	679	1545	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في حد الرحم التي يحرم قطيعتها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره قال النوو------------------------------------------------------ي وهذا------ الثاني هو الصواب	6305	7776056370713504820	297	535.0	238	765	38.82352828979492	52	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	0	107	0	549	1629	300	هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات-------------------------------- وعمارة اوقاته بما---- ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك و----------------------------------------الثاني انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك--- فيظهر لهم-------- في اللوح-------- ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به -قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد--------- بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم -يمت حكاه القاضي وهو ضعيف	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	42	161	231	862	1592	300	هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات يعني الكثيرة في الازمنة اليسيرة وعمارة اوقاته بما فيه منفعة في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك فكانه بكثرة ثناء الناس وذكرهم له لم يمت والثاني انه بالنسبة في--ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ وما كتب فيه فيظهر للملاءكة او في اللوح المحفوظ ان عمره----- سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد--- اربعين وقد علم الله --------تعالي ما سيقع له من ذلك وهو--- معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ف--بالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق به وقدره -لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين بتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد بالزيادة بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لمن يمت حكاه القاضي وهو ضعيف	2302	7776056370713504820	508	893.0	409	655	77.5572509765625	86	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	18	52	96	287	1558	300	وخيرهما الذي---------- يبدا بالسلام اي هو افضلهما------------------------ وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقط-------ع الهجرة ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد و-بن القاسم المالكي ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6314	false	7984530477838574428	222	262	1161	1391	1592	300	وخيرهما الذي يكسر نفسه يبدا بالسلام اي--- افضلهما واكثرهما ثوابا عند الله وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام باللفظ يقطع الهجرة ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد وابن القاسم المالكي ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته	6314	7776056370713504820	185	339.0	152	233	79.39913940429688	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	80	111	433	593	1558	300	صلي الله عليه وسلم--- لا يحل لمسلم قد يحتج به من يقول--- الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع-- والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمسلم لانه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6315	false	134066488773185072	22	54	107	275	1537	300	صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لمءمن قد يحتج به من يقول ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمءمن لانه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به	6315	7776056370713504820	153	281.5	122	168	91.07142639160156	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	140	296	750	1540	1558	300	الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي ان--------------------- المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة ما-لم تتكلم او تعمد وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان انه قال الظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال وقال بعضهم يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بظن مجرد من غير بناء علي اصل ولا نظر واستدلال وهذا ضعيف او باطل والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء-------- والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر و----الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخي-----------------------------------------------------------ر وقيل بالجيم ان تطلبه--------- لغيرك وبالحاء ان تطلبه لنفسك	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6319	false	1990020953883603732	7	175	39	888	1543	300	الظن وتحقيقه دون مبادء الظنون التي لا ت-------ملك وخواطر القلوب التي لا تدفع والمراد ان المحرم من الظن ما يص--ر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما في الح--ديث تجاوز الله------ عما تحدث- به الامة ما لم تتكلم او تعمل-------------------------------------- ونقل القاضي عن سفيان ا--------لظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم ويدل علي كون الظن بمعني التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد هذا ولا تجسسوا وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء فيريد ان يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه ليحقق ما وقع له من تلك التهمة فنهي عن ذلك ولهذا جاء في الحديث اذا ظننت فلا تحقق ولا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء المهملة والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل------- التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يكون في السر ومنه الجاسوس صاحب الس--------------------------ر وقيل هما بمعني واحد وهو طلب معرفة الاخبار الغاءبة والاحوال وقيل بالجيم طلب البحث عن الشء لغيرك وبالحاء طل----به لنفسك	6319	7776056370713504820	494	796.5	389	1043	47.36337661743164	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2305	true	-7722023059262131036	76	118	379	617	1543	300	عن الشحناء قوله صلي الله عليه وسلم 2565 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس الحديث قال القاضي قال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك	2305	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6317	false	-1976622105107673233	69	102	323	510	1576	300	عن النبي------- صلي الله عليه وسلمقال-- تفتح ابواب الجنة قا------------------------------------------ل الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك	6317	7776056370713504820	179	330.5	146	238	75.2100830078125	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	154	207	803	1059	1552	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما-لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق او جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء	2314	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5389	false	3932634159796076101	257	285	1297	1435	1501	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه حق- الابتداء	5389	7776056370713504820	135	249.0	108	257	52.52918243408203	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	120	187	648	1000	1538	300	ستر الله تعالي عليه في الدنيا بان يستر عليه في الاخرة قوله صلي الله عليه وسلم 2590 لا يستر الله عبدا في الدنيا الا----------------------------------------------------------------------------- ستره الله يوم القيام------ة قال القاضي يحتمل وجهين احدهما ان يستر معاصيه وعيوبه عن اذاعتها في اهل الموقف والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والاول اظهر لما جاء في الحديث الاخر يقرره بذنوبه--- يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	2316	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6348	false	-8030843547905232437	206	273	988	1338	1474	300	-----------------------------------ستر علي مسلم زاد الترمذي في الد-----------------------------------------نيا اي ستر علي شء من معاصيه وعيوبه فلم يحرك لسانه بذكرها ولم يذكره بما يكرهه لو سمعه ستره الله في الدنيا والاخرة قال عياض-- يحتمل وجهين احدهما ان يستر معاصيه وعيوبه عن اذاعتها في اهل الموقف والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والاول اظهر كما ف----ي الحديث------ يقرره بذنوبه ثم يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	6348	7776056370713504820	229	385.0	185	438	52.283103942871094	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	160	258	831	1358	1576	300	عليه وسلم في الناقة التي لعنتها المراة 2595 خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة وفي رواية 2596- لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة ا-نما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي باقية علي الجواز لان الشرع انما ورد بالنهي عن المصاحبة ف-بقي الباقي كما كان وقوله نا---------------------------------------------------------------------------قة ورقاء بالمد اي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقيل هي ال---------------تي لونها كلون الرماد	2318	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3481	false	3322274045320524798	0	108	0	558	1549	300	عليه وسلم ضعوا عنها اي-------------------------- ما عليها ودعوها فانها ملعونة وفي رواية لمسلم لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة وانما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان--- سبق منه نهي ع---------ن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبة --تلك الناقة في الطريق فاما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي هي-- جاءزة قبل ذلك فهي باقية علي الجواز لان النهي انما ورد ع-------ن المصاحبة فيبقي الباقي كما كان قال عمران يعني ابن حصين فكاني انظر اليها الان تمشي في الناس ما يتعرض لها احد وهي ناقة ورقاء بالمد اي يخالط بياضها سواد------------ وقيل هي السوداء او قيل التي لونها كلون الرماد	3481	7776056370713504820	423	738.0	339	620	68.2258071899414	69	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2319	true	4014388181712437565	126	207	686	1136	1639	300	الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الاخرة ورحمة الله تعالي وقيل معني لعن المءمن كقتله في الاثم وهذا اظهر واما قوله صلي الله عليه وسلم انهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة---- حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	2319	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6311	false	9160299060659142870	0	78	0	433	1538	300	الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعاء اي --------------لا يشفعون يوم القيامة ولا حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ويحتمل ان المشفوع اليه اذا كان الشافع لعانا لا تقبل شفاعته لان قبول شفاعته اكرام له واللعان لا يكرم ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	6311	7776056370713504820	323	616.0	266	554	58.30324935913086	55	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	206	258	1041	1319	1514	300	في المراد بالكذب المباح فيها ماهو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم---- اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون -----	2323	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6324	false	-6919281226678248872	128	175	646	901	1534	300	في المراد بالكذب المباح ما ----هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن--------------- للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم عليه السلا--------م بل فعله كبيرهم هذا اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف لاجل المصلحة------ ايتها العير انكم لسارقون وقال	6324	7776056370713504820	227	387.5	184	288	78.81944274902344	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2324	true	8367390758337213061	3	67	17	344	1578	300	الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها و--يكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك وحاصله ان ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية او غدا ياتينا مدد اي طعام ونحوه	2324	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6324	false	-6919281226678248872	222	257	1154	1330	1534	300	الكذب ----ان يعد زوجته ان يحسن اليها او يكسوها كذا وينوي ان قدر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية او غدا ياتينا مدد اي طعام ونحوه	6324	7776056370713504820	173	321.0	139	329	52.583587646484375	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	244	292	1291	1530	1582	300	وسلم 2621 ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي ----علي ان- لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك معني يتالي يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب اهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها	2331	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6304	false	706387868549194238	66	107	347	545	1575	300	مسلم----- ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله ------قال من ذا الذي يتالي علي علي اني لا اغفر لفلان ف----قد غفرت لفلان واحبطت عملك------------------------------- وفيه دلالة لمذهب اهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها	6304	7776056370713504820	192	345.0	152	244	78.68852233886719	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	146	184	739	954	1544	300	اهلكهم ------روي اهلكهم علي وجهين مشهوري--ن رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر--------------------- ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا	2332	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6389	false	-4693781239967353323	130	172	651	886	1586	300	اهلكهم بالنصب او اهلكهم بالرفع وهما روايتان رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر كما قال النووي وغيره ويءيده انه جاء في رواية-------- في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناه- اشدهم هلاكا	6389	7776056370713504820	189	321.0	154	244	77.45901489257812	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	93	241	487	1302	1596	300	فقال موسي يا ادم انت ابونا ---خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني----------------------------- خيبتنا------------------ اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكل------------------------امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخط لك-------- بيده في اليد هنا المذهبان السابق-ان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد------------------------- والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر قدره الله------ علي قبل ان يخلقني باربعين سنة المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ و--في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6086	false	617967119095062816	117	300	595	1554	1554	300	فقال موسي يا ادم انت ابونا وقد خنتنا في اكلك من الشجرة التي نهيت عن اكلها وحصلت الخيانة لاولاده لان الضرر وصل---------------------------- الي اولاده بحرمانهم سكن الجنة وفي بعض النسخ خيبتنا وهي رواية مسلم اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخي------ب ومعناه كنت سبب خيبتنا واخرجتنا من الجنة باكلك من الشجرة فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادم انت موسي الذي اصطف---------اك الله اي اختارك علي اهل زمانك بكلامه والمراد تخصيص الله موسي بكلامه له من غير واسطة وذلك ان من اخذ العلم عن العالم المعظم من غير واسطة اجل رتبة ممن اخذه عن واحد عنه وفي هذا دليل علي فضيلة علو الاسناد في الحديث بقلة الوساءط فان اقرب الاسانيد الي النبي صلي الله عليه وسلماعز رتبة واجل منزلة من البعيد وخط لك التوراة بيده في اليد ----المذهبان المذكوران في --------------مواضع----------------- احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد لان الله منزه عن الجارحة والثاني تاويلها علي القدرة كما تقدم ا ----------------------------تلومني علي امر قدره الله تعالي علي قبل ان يخلقني باربعين سنة المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة-	6086	7776056370713504820	444	639.5	356	1193	37.217098236083984	67	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	150	235	805	1258	1600	300	ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة فمعناه تفسير قوله تعال-----------------------------------------------------------------ي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة ومعني الاية والله اعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم اللمم كما في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فمعني الايتين ان اجتناب الكباءر يسقط الصغاءر وهي اللمم وفسره -بن عباس بما في هذا الحديث من النظر واللمس-------------------------- ونحوهما وهو كما قال هذا هو الصحيح في تفسير اللمم وقيل ان يلم بالشء- ولا يفعله وقيل	2345	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2884	false	-3254253479370312888	11	103	58	558	1531	300	ما رايت شيءا اشبه باللمم اصل اللمم والالمام الميل الي الشء وطلبه من غير مداومة عليه وهو ما عفا الله عنه من صغاءر الذنوب بقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم واختلف فيه--------- ومعني الاية والله اعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم اللمم كما في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فمعني الايتين ان اجتناب الكباءر يسقط الصغاءر وهو اللمم وفسره ابن عباس بما في هذا الحديث من النظر واللمس والغمز والمضاجعة والتقبيل ونحو ذلك وقيل---------- هو--------------------------- ان يلم بالذنب ولا يفعله وقيل	2884	7776056370713504820	350	617.0	281	546	64.1025619506836	59	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	232	300	1130	1506	1506	300	اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قا-ل الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم------------ وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو -------------------------------------------------------الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6097	false	7616862188385236770	79	149	401	796	1593	300	اطفال المشركين------ ثلاثة اقوال فقال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم حكاه النووي وتوقف قوم قال القرطبي ذهب قوم احسبهم من غير اهل السنةانهم يكونون في برزخ قال النووي والصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون انهم في الج----نة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل------------------- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم----------وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول----- واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي وما كنا	6097	7776056370713504820	288	482.0	235	445	64.71910095214844	44	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2355	true	-505309259346592414	258	298	1306	1488	1494	300	استحباب سن الامور الحسنة وتحريم سن الامور السيءة وان- من سن سنة حسنة كان له مثل اجر كل من يعمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه مثل -وزر كل من ----يعمل بها الي يوم القيامة وان	2355	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6003	false	-8093788142948327057	105	145	478	658	1445	300	استحباب سن الامور الحسنة وتحريم سن الامور السيءة وانه من سن سنة حسنة كان له مثل اجر كل من يعمل بها الي يوم القيامة ومن دعا الي هدي كان --له مثل اجور كل من تبعه ومن دعا الي ------ضلالة كان	6003	7776056370713504820	151	249.5	114	188	80.31914520263672	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2356	true	3373271850350411174	0	37	0	175	1570	300	الي هدي كان له مثل اجور متابعيه او-------- الي ضلالة كان عليه مثل اثام تابعي----ه سواء كان ذلك الهدي والضلالة هو الذي ابتداه ام كان مسبوقا اليه وسواء كان ذلك تعليم علم او عبادة او ادب او	2356	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6003	false	-8093788142948327057	131	173	601	788	1445	300	الي هدي كان له مثل اجور كل من تبعه ومن دعا الي ضلالة كان عليه مثل اثام كل من تبعه سواء كان ذلك الهدي والضلالة هو الذي ابتداه او كان مسبوقا اليه وسواء كان ذلك تعليم علم او عبادة او ادب او	6003	7776056370713504820	159	293.0	123	187	85.02674102783203	33	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	60	171	330	891	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا---------- احدكم فل----يعزم في الدعاء ولا يقل اللهم------- ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي رواية فان الله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية ليعزم الرغب فان الله لايتعاظمه شء اعطاه قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم---- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق ----------علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	196	270	982	1354	1500	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ا--------ن شءت اللهم ارحمني ان شءت بل------------------------------------------------------------------------------ ليعزم -----بفتح الياء المسا----------لة قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم بها من غير ضعف في الطلب وفيه كراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة التعليق في الدعاء علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله -في الح----------------------ديث فانه لا م--كره له	2013	7776056370713504820	294	439.5	230	596	49.328857421875	48	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	70	102	353	507	1487	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له- من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة	2364	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	226	258	1099	1254	1488	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي منه من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة	4934	7776056370713504820	152	300.0	120	155	98.06451416015625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	90	117	473	605	1580	300	المشي في طلب العلم ويلزم من ذلك---- الاشتغال بال--------------علم الشرعي بشرط ان يقصد به وجه الله تعالي وان كان هذا شرطا في كل عبادة لكن ع-ادة العلماء	2365	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4902	false	3654267645267346932	234	263	1187	1334	1511	300	المشي في طلب العلم ويلزم من ذلك فضل الاشتغال بالعلم والمراد العلم الشرعي بشرط ان يقصد به وجه الله تعالي وان كان---- شرطا في كل عبادة لكن عبادة العلماء	4902	7776056370713504820	128	235.0	102	151	84.7682113647461	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	248	275	1318	1456	1580	300	به عمله لم يسرع به نسبه معناه من كان عمله ناقصا لم يلحق-----ه بمرتبة اصحاب الاعمال فينبغي ان لايتكل------- علي شرف النسب وفضيلة الاباء ويقصر في العمل	2365	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4903	false	7104557446326456459	12	41	59	208	1485	300	به عمله لم يسرع به نسبه معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه بمرتبة اصحاب الاعمال فينبغي الا -يتكل الادمي علي شرف النسب وفضيلة الاباء ويقصر في العمل	4903	7776056370713504820	134	246.5	108	150	89.33333587646484	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	69	133	356	680	1577	300	اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ----------------ولا حيل-------ة الا بمشيءة الله تعالي و--------------------------------قيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل اللغة ويعبر عن هذه الكلمة ب---------الحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	45	104	216	508	1502	300	الله والحمد لله ----------------------ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا ب------الله يجوز فيه خمسة اوجه مشهورة لاهل العربية قيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته------------------------------------------------------------ ويعبر عن هذه الكلمة بالحولقة والحوقل---------ة وبالاول جزم الازهري	1156	7776056370713504820	206	316.5	164	389	52.956298828125	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	15	137	80	710	1577	300	وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لاصانع غيره ولاراد لامره وان العبد لايملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول- في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولاقوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل اللغة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري والجمهور وبالثاني جزم الجوهري	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2068	false	6392668007429331397	150	228	787	1181	1549	300	وقيل لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------ استسلام وتفويض الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله تعالي قال العلماء وسبب تسميتها بالكنز انه يدخر له في الجنة من الثواب والاجر النفيس ما يحصل له به من الفرح والسرور ما لم يحصل لمن وجد كنز المال في الدنيا فقلت وما هو قال لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري والجمهور وبالثاني---- الجوهري	2068	7776056370713504820	195	304.0	158	825	23.636363983154297	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2369	true	3870969954264957121	90	141	474	784	1674	300	----------صلي الله عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات و--------------------------------------القيام بحقوق الله تعالي وازالة المنكر والاغلاظ علي العصاة ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والجهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث ل-----لانفاق والجود ولمكارم الاخلاق ويمتنع من الطمع فيما ليس له	2369	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2087	false	8678499011367545143	176	296	848	1518	1538	300	منه النبي صلي الله عليه واله ------------وسلم لما فيه-- من التقصير عن اداء الواجبات في الجهاد وغيره ولما فيه من التقصير عن القيام بحقوق الله تعالي وازالة المنكر والاغلاظ علي العصاة ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والبخل بضم الباء وسكون الخاء ويقال بفتحها قال البخاري في صحيحه البخل والبخل واحد مثل الحزن والحزن وقد استعاذ منه صلي الله عليه واله وسلم لقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقوله عليه السلام اي داء ادوي من البخل ومعني ذلك ان البخل يءدي الي منع حقوق الله تعالي وحقوق الادميين ويمنع رفده ومعروفه عن المحتاجين وينسي عشرة اهله واقاربه بالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وسعة الجود والانفاق و--------مكارم الاخلاق ويمنع---- الطمع فيما ليس له	2087	7776056370713504820	262	445.0	218	696	37.6436767578125	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2369	true	3870969954264957121	89	135	465	756	1674	300	استعاذته---- صلي الله عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالي وازالة--- المنكر والاغلاظ علي العصاة ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والجهاد وبالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود ولمكارم الاخلاق	2369	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3408	false	-6007163960277209517	37	77	194	436	1615	300	استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من الجبن والبخل -لما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالي والنهي عن المنكر والاغلاظ علي العصاة وبال---شجاعة يقوم الانسان---------------------------- بنصر المظلوم والجهاد وبالسلامة من الشح يق-وم بحقوق المال و-----------------------مكارم الاخلاق	3408	7776056370713504820	210	362.5	174	298	70.46979522705078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2369	true	3870969954264957121	3	36	14	193	1674	300	فالمراد به الاستعاذة من الرد الي ارذل العمر كما جاء في الرواية التي بعدها وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات	2369	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	54	80	298	434	1539	300	-المراد به الاستعاذة من الرد الي ارذل العمر كما في ------رواية----------- وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس------- والفهم------------------ والعجز عن كثير من الطاعات	5282	7776056370713504820	133	233.0	108	179	74.30167388916016	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	107	212	582	1134	1596	300	صلي الله عليه وسلم في حديث البراء اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة---------------------------- ثم اضطجع علي----------- شقك الايمن ثم -------------------------قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك الي اخره فقوله صلي الله عليه وسلم اذا اخذت مضجعك معناه اذا اردت النوم في مضجعك فتوضا والمضجع بفتح الميم وفي هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوض-ا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت- في ليلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن-------------- ولانه اسرع الي الانتباه	2370	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6460	false	2073045686068821002	163	291	825	1497	1544	300	صلي الله عليه وسلماذا اوي الي فراشه فتو-------------ضا وضوءك للصلاة كذا في مسلم وفي الحديث بعده ثم اضطجع علي شقك بكسر الشين الايمن كما يفعل في القبر كما تقدم وقل اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم وان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يتوفي في ليلته بالموت كما قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فلما كان النوم قد يحصل فيه الموت ندب ان يستعد له بالطهارة وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يحب التيامن في جميع اموره ولانه اسرع ل----لانتباه	6460	7776056370713504820	381	657.5	310	815	46.74846649169922	61	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	18	179	106	968	1580	300	امنت برسولك الذي ارسلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت اختلف العلماء في سبب انكاره صلي- الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل انما رده لان قوله امنت برسولك يحتمل غير النبي صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ واختار المازري وغيره ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها----------- وهذا القول حسن وقيل لان قوله ونبيك الذي ارسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فاذا قال رسولك الذي ارسلت فان هذان الامران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وارسلت واهل البلاغة يعيبو وقد قدمنا في اول شرح خطبة هذا الكتاب انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولاعكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعني وجمهورهم علي جوازها من العارف ويجيبون عن هذا الحديث بان المعني هنا مختلف ولاخلاف في المنع اذا اختلف المعني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك	2371	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6462	false	7579884091385034777	9	139	41	743	1559	300	امنت برسولك الذي ارسلت قال -----لا ونبيك الذي ارسلت اختلف العلماء في سبب انكاره عليه السلام---------ورده اللفظ -قيل انما رده لان قوله امنت برسولك يحتمل غير الرسول من ------------------حيث اللفظ واختار المازري وغيره ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي---- الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوصي اليه صلي الله عليه وسلم-بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها قال النووي وهذا القول حسن وقيل لان قوله ونبيك الذي ارسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام ----------------------------------------------------------------------كما تقدم ثنا مسدد ثنا يحيي القطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن --------------------------------------------------------------------فطر بكسر الفاء وسكون الطاء المهملة بعدها راء المخزومي مولاهم الحناط اخرج له البخاري قال سمعت سعد بن عبيدة بالتصغير السلمي الكوفي قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك	6462	7776056370713504820	460	701.0	372	1060	43.39622497558594	80	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	78	164	440	865	1622	300	اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته اي من شر كل شء من المخلوقات لانها كلها في سلطانه وهو اخذ بنواصيها قوله صلي الله عليه وسلم اللهم انت الاول ف-------ليس قبلك شء وانت----------------------- الاخر ف-------ليس بعدك شء وان-----ت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين يحتمل ان المراد بالدين هنا حقوق الله تعالي وحقوق العباد كلها من جميع الانواع واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان	2372	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6464	false	-6728819530159391639	156	214	806	1097	1539	300	اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته اي من شر كل شء من المخلوقات لانها كلها في سلطانه وهو اخذ بنواصيها انت------------------------------ الاول القديم فليس قبلك شء من الموجودات ولا غيرها وانت الاخر الباقي فليس بعدك شء ابدا وانت الظاهر الغالب فان اسمه الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر م----------------------ن الظهور يعن-ي القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان	6464	7776056370713504820	216	384.0	168	467	46.25267791748047	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	31	73	149	347	1543	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما-لم اعمل قالوا----- معناه من شر ما اكتسبته مما قد يقتضي عقوبة في الدنيا او يقتضي في الاخرة وان لم اكن قصدته---- ويحتمل ان المراد تعليم الامة الدعاء	2373	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2097	false	8850116473127954533	174	226	824	1063	1388	300	صلي الله عليه واله وسلم يدعو به قالت كان اكثر دعاءه اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل قال النووي معناه من شر ما اكتسبته مما قد يقتضي عقوبة في الدنيا او نقصا ف-ي الاخرة وان لم اكن قصدته قال ويحتمل ان المراد تعليم امته- الدعاء	2097	7776056370713504820	187	324.5	146	241	77.5933609008789	34	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	134	279	659	1435	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمدالله وحسن بلاءه ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار اما اسحر فمعناه قام في الس----------------حر او انتهي في --سيره الي السحر وهو اخر الليل واما سمع سامع فروي بوجهين احدهما فتح الميم من سمع وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع التشديد واشار الي انه رواية --اكثر رواة مسلم قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء في ذلك وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه شهد ------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد علي---- حمدنا -لله تعالي علي نعمه وحسن بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وقوله ربنا صاحبنا وافضل علي----------------------------------نا اي احفظنا وحطنا واكلانا وافضل عل------------------------------------------------ينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه وقوله عاءذا بالله من النار منصوب علي الحال اي اقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار 2719 قوله صلي الله عليه وسلم	2373	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6505	false	3017342722015120711	65	230	322	1226	1554	300	صلي الله عليه وسلم-----اذا كان في سفر فاسحر اي استيقظ و------------------------------------------------------------------------------------قام في السفر او ركب في السحر او انتهي في السير- الي السحر وهو اخر الليل يقول سمع سامع -روي بوجهين احدهما فتح الميم من سمع وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع التشديد واشار الي انه رواية الاكثر---------- قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره وقيد---------------------------------------------------ه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال ومع-------ناه شهد شاهد واستمع سامع لحمدنا ربنا علي نعمه وعلي هذين التقديرين والتفسير فهو خبر بمعني الامر اي ليسمع سامع وليبلغ بحمدنا الله تعالي علي نعمه وهذا علي نحو قوله تصدق رجل بديناره ودرهمه اي ليتصدق من ديناره ودرهمه بحمد الله تعالي ونعمته علينا وحسن بلاءه بمعني ابتلاءه واصل الابتلاء الاختبار فقد تكون نعمة وقد تكون نقمة اللهم صاحبنا اي صاحبنا بحفظك وكفايتك وكلاءتك وهدايتك فافضل رواية مسلم وافضل بالواو اي تفضل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكرو------ه عاءذا--------------- منصوب علي الحال اي اقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار ------ثنا عبد الله بن مسلمة -	6505	7776056370713504820	499	788.0	399	1091	45.73785400390625	81	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	38	83	208	464	1558	300	اموري مستقيما واصل السداد الاستقامة والقصد في الامور واما اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي هنا فهو الرشاد ويذكر ويءنث ومعني اذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا-يزيغ عنه-------------------- ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي	2375	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	0	57	0	327	1590	300	اموري مستقيما واصل السداد الاستقامة والقصد في الامور واذكر بسكون الذال المعجمة وضم الكاف اي تذكر بالدعاء بالهداية لفظ مسلم واذكر بالهدي هدايتك الي الطريق المستقيم والهدي هنا -هو الرشاد واذكر بالسداد تسديدك السهم لفظ مسلم---------------- سداد السهم--------------------------------------- لان هادي الطريق لا يزيغ عنها ولا يميل الي غيرها ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي	5534	7776056370713504820	164	259.5	134	383	42.81984329223633	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	27	132	132	701	1621	300	دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة -عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل اما قوله صلي الله عليه وسلم بظهر الغيب فمعناه في غيبة المدعو له وفي سره لانه ابلغ في الاخلاص قوله بمثل هو بكسر الميم واسكان الثاء هذه الرواية----------------------- المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحها ايضا يقال هو مثله ومثيله بزيادة الياء اي عديله سواء وفي هذا فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلم---------------------ين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين----------- فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو-------لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها تستجاب- ويحصل له مثلها	2377	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2077	false	-6802364315337170745	185	281	975	1490	1593	300	دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة وعند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم و-سكون المثلثة وقيل بفتحها قال النووي الاولي هي المشهورة والتنوين في بمثل عوض عن اسمها ولك من الاجر بدعاءك مثل ما دعوت له به ----------وفي هذا فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعي لجماعة من المسلمين معينين او غير معينين حصل- هذه الفضيلة ولو دعي لجملة المسلمين قال النووي فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه بدعوة يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها مستجابة ويحصل له مثلها	2077	7776056370713504820	367	610.5	300	633	57.977882385253906	57	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	13	49	61	230	1638	300	وفي رواية لايزال يستجاب للعبد ما -------------------لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما ---------------------لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول--- دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل	2378	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms1440	false	8612269617027981112	235	281	1247	1458	1561	300	وفي رواية للترمذي ولا يستعيذ من شء الا اعاذه منه ما لم يدع باثم او قطيعة رحم كما في رواية مسلم وله ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت فلم ار يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال كعب	1440	7776056370713504820	142	244.0	111	213	66.66666412353516	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	28	82	132	423	1638	300	قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون اي لاي-نقطعون عنها------ ففيه ان---------ه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	2378	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2015	false	-7389818364587457130	0	43	0	227	1498	300	قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول دعوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعا-------------------------------------------------------ء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي ولا يس--------------------تحسرون اي لا ينقطعون عن العبادة وفيه دليل علي انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	2015	7776056370713504820	200	344.0	162	307	65.1465835571289	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2391	true	3675400859020867497	110	214	541	1064	1504	300	قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجزاءه جهنم خالدا فيها فالصواب في معناها ----ان جزاءه جهنم وقد يجازي به وقد يجازي بغيره وقد لا-يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا له بغير حق ولاتاويل فهو كافر مرتد يخلد به في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءه جهنم خالدا فيها لكن بفضل الله تعالي ثم اخبر انه لاي-خلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه فلا-يدخل النار اصلا وقد لا-يعفي عنه بل يعذب كساءر العصاة الموحدين ثم يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار فهذا هو الصواب في معني الاية	2391	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5600	false	1432119192305458170	83	208	398	1002	1441	300	قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه قال هي جزاءه اي يستحق ان يجازي بعذاب جهنم ان جوزي فان شاء الله تعالي ان يتجاوز عنه فعل ذلك تفضلا منه وعف--------وا قال النووي -الصواب في معني الاية ان جزاءه جهنم وقد يجازي به وقد يجازي بغيره وقد لا يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا ---بغير حق ---------فهو كافر مرتد يخلد--- في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقد- تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءه جهنم خالدا فيها لكن بفضل الله ف--------اخبر انه لا يخلد من مات موحدا فيها ولا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه فلا يدخل النار اصلا وقد لا يعفي عنه بل يعذب كساءر --عصاة الموحدين و--يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار فهذا هو الصواب في معني الاية	5600	7776056370713504820	470	844.5	375	641	73.32292938232422	84	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	30	128	137	660	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا--------------------------------------------------------------------- عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي -الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله اشب القوم واجلدهم اي اصغرهم سنا واقواهم قوله تسورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوت----ه وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل ل---جواز دخول الانسان بستان	2396	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3788	false	-2372896330249894951	195	300	947	1511	1511	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص يعني كعبا ومرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الرافعي رضي الله عنه من بين من تخلف عن الغزو فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا -------------------------------------------------حتي تنكرت ل---ي نفسي والارض فما هي ال-ارض التي اعرف ويجمع اسماء الثلاثة همك ارم فالاول لاسماءهم والثاني لاسماء اباءهم وفيه دليل علي استحباب هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة وان للامام ان يءدب بعض اصحابه بامساك الكلام عنه حتي اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط اي------------------- علوت عليه وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل علي جواز دخول الانسان بستان-	3788	7776056370713504820	244	343.0	195	748	32.62031936645508	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	128	183	660	944	1559	300	صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لا-يكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحو-ذلك قوله ---------------------------------------------------------------------------------فسلمت عل--------------------------------------يه فوالله ما رد علي السلام -----------------------لعموم النهي عن كلامهم وفيه انه لا-يسلم علي المبتدعة و-------نحوهم وفيه ان السلام كلام وان من حلف لا----يكلم انسانا فسلم عليه اورد عليه الس-----------------لام حنث	2396	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3789	false	135022181424548783	0	92	0	438	1532	300	صديقه وقريبه الذي نزل عليه ويعرف انه لا يكر---ه ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم ان- ليس--- هناك زوجة مكشوفة ونحو ذلك ابي قتادة الحارث بن ربعي الخزرجي وهو ابن عمي ليس هو ابن عمه لحا بل هو ابن عم جد خديجة فسلمت عليه فيه السلام علي الهاجر وان لم يرد عليه فوالله ما رد علي السلام انما لم يرد عليه السلاملعموم النهي عن كلامهم وفيه ان- لا يسلم علي المبتدعة ولا يرد عليهم وفيه ان السلام كلام وان من حلف ان لا يكلم انسانا ف-----------رد عليه سلامه او ابتداه بالسلام حنث	3789	7776056370713504820	251	389.5	201	457	54.92341232299805	37	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	122	180	625	928	1559	300	وفيه دليل ل---جواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لا-يكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوج-ة مكشوفة ونحوذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------فسلمت عليه فوالله ما رد علي الس------------------------لام لعموم النهي عن كلام------هم وفيه--------- انه لا-يسلم علي المبتدعة ونحوهم وفيه ان السلام كلام و----------------------------------------------------------------------ان من حلف لا----يكلم انسانا فسلم عليه او-رد	2396	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5982	false	-9223235771386206769	74	170	396	873	1531	300	وفيه دليل علي جواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي ي---علم او يظن انه لا يكر---ه ذلك---------- بشرط ان يعلم انه ليس--- هناك امراة مكشوفة واسم ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري الخزرجي السلمي وهو ابن عمي زاد البخاري واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام انما لم يرد عليه السلام لعموم النهي عن كلام الثلاثة وفيه دليل علي انه لا يسلم علي المبتدعة------- وفيه انه لا حرج علي الانسان في ترك رد السلام علي اهل الاهواء والبدع والمعاصي وفيه دليل علي ان من حلف ان لا يكلم انسانا فسلم عليه او رد	5982	7776056370713504820	238	330.0	191	503	47.316104888916016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2397	true	-6580277909499910814	153	228	804	1223	1622	300	فيه دليل -لا -ستحباب التبشير والتهنءة لمن تجددت ل--ه نعمة ظاهرة او اندفعت عنه كربة شديدة ونحو ذلك وهذا الاستحباب عام في كل نعمة حصلت وك--ربة انكشفت سواء كانت من امور الدين او-الدنيا قوله فخررت ساجدا دليل للشافعي وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت او نعمة ظاهرة اندفعت قوله فاذن الناس اي اعلمهم قوله فنزعت ل-----------------------------------------------------------------------------ه ثوبي------------------------------ فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة البشير بخلع----------------------------------------------ة والا فبغيرها والخلعة---------- احسن------------------- وهي المعتادة قوله	2397	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3789	false	135022181424548783	182	271	898	1380	1532	300	فيه دليل علي استحباب التبشير و--تهنءة -من تجددت عليه نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة--------- وهذا الاستحباب عام في كل نعمة حصلت او كربة انكشفت سواء كانت من امور الدين او الدنيا فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني -----------------------------------------------------------------------------------------------------نزعت فيه جواز نزع الثوب بحضرة الغير وليس فيه اسقاط مروءة ولا غيرها له اي لاجل بشارته ثوبي بتشديد الياء اخره علي التثنية فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة البشير بخلعة وغيرها من الملبوس او الفرش او الالات او الفضة------------- والخلعة من الثياب احسن لاسيما التي يلبسها وهي المعتادة وفيه	3789	7776056370713504820	247	358.5	198	608	40.625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	9	80	38	408	1506	300	------------صدقة الي الله والي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امس-----------------ك بعض------- مالك فهو خيرلك معني انخلع منه اخرج منه واتصدق به وفيه استحباب الصدقة شكرا للنعم- المتجددة لاسيما ما عظم منها وانماامره صلي الله عليه وسلم بالاقتصار عل-----------------------------------ي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره---------------------------------- بالفقر وخوفا ان لا-يصبر علي الاضاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله فانه كان صابرا	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4486	false	751404139521965538	163	279	798	1389	1493	300	صدق ايمان دافعها الي الله والي رسو----له صلي الله عليه وسلم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بفتح الهمزة عليك بعض بالنصب مالك ---------------------------------------------فيه استحباب الصدقة----- للنعمة المتجددة لاسيما ما عظم منها كالتوبة والحج ونحوهما قيل فيه دليل علي كراهية التصدق بجميع المال بل يقتصر علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره وتضرر من يلزمه نفقته ان كان يتضرر بالفقر وخوفا ان لا يصبر علي الاضاقة وربما اداه ذلك الي احتياجه وسءاله للناس والي تعاطيه ما لا يليق به فهو خير لك امساك هذا البعض الذي هو خير له هو اكثر ماله والمتصدق به هو الاقل ويدل علي ذلك حديث سعد الثلث والثلث كثير ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر بج-------------ميع ماله فانه كان صابرا	4486	7776056370713504820	259	417.0	206	659	39.301971435546875	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2399	true	5242503336254550372	248	273	1249	1392	1537	300	انه ينبغي لامير الجيش اذا اراد غزوة ان يوري بغيرها لءلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير----- الا اذا كانت سفرة بعيدة فيستحب ان يعرفهم البعد ليتاهبوا	2399	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3560	false	8830602299564284602	69	95	331	479	1526	300	انه يستحب لامير الجيش اذا اراد غزوة ان يوري بغيرها لءلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير منهم الا اذا كانت سفرة بعيدة فيستحب ان يعرفهم البعد ليتاهبوا	3560	7776056370713504820	139	267.0	114	148	93.9189224243164	23	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2400	true	-3073368111181007814	22	81	112	441	1617	300	استحباب صلاة القادم من سفر- ركعتين في مسجد محلته اول قدومه قبل كل شء التاسعة--------- انه يستحب للقادم من سفر اذا كان مشهورا يقصده الناس -لسلام عليه ان يقعد لهم في مجلس بارز-هين الوصول اليه العاشرة الحكم بالظاهر والله يتولي--------------- السراءر وقبول معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترت-------------------------------------------------------------------------------------ب علي ذلك مفسدة الحادية عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة	2400	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3788	false	-2372896330249894951	137	266	662	1339	1511	300	استحباب صلاة القادم من سفره ركعتين في مسجد محلته اول قدومه قبل كل شء ثم جلس للناس فيه انه يستحب للقادم من سفر اذا كان مشهورا يقصده الناس للسلام عليه ان يقعد لهم في مجلس بارز هين الوصول اليه وكذا القاضي اذا ولي بلدة وقدم اليها وقص احمد ابن السرح قصة الحديث التي في توبة كعب بكمالها قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص يعني كعبا ومرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الرافعي رضي الله عنه من بين من تخلف عن الغزو فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي نفسي والارض فما هي الارض التي اعرف ويجمع اسماء الثلاثة همك ارم فالاول لاسماءهم والثاني لاسماء اباءهم وفيه دليل علي استحباب هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة	3788	7776056370713504820	230	348.5	185	677	33.973411560058594	38	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	18	50	95	261	1601	300	ان السماوات اعظم من الارض فاضافها الي اليمين والارضين الي الشمال ليظهر التقريب في الاستعارة وان كان الله سبحانه وتعالي لا يوصف بان شيءا اخف عليه من شء ولا اثقل من شء	2416	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6123	false	5172219344282452510	60	91	302	467	1525	300	ان السماوات اعظم من الارض فاضافها الي اليمين والارضين الي الشمال ليظهر التقريب في الاستعارة وان كان الله سبحانه وتعالي-لا يوصف بان شيءا اخف عليه من شء ولا اثقل من شء	6123	7776056370713504820	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2432	true	-7297786645205575961	198	243	1029	1292	1579	300	مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون يتنعم-ون بذلك وبغيره من ملاذ وانواع نعيمها تنعما داءما لااخر له ولاانقطاع--- ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا-ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لاي-شارك نعيم الدنيا الاف-ي التسمية	2432	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	1	47	5	250	1504	300	مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتمتعون بذلك وبغيره من ملاذ -------نعيمها تنعما داءما لا ---------انقطاع له ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذ---------ة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية	6131	7776056370713504820	230	409.0	189	270	85.18518829345703	35	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	198	282	1060	1480	1573	300	ولايم--نع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا-نحس نحن شيءا منها	2445	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6142	false	8212083182946632492	116	195	612	994	1522	300	ولا يمتنع من ذلك كون الميت--- تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر و--نحو ذلك فكما ان الله ------يعيده للحشر وهو-------------- قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء اذا اكلته السباع--------- فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق ولا -------يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منها	6142	7776056370713504820	368	673.0	292	423	86.99763488769531	71	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	205	282	1093	1505	1596	300	وسلم من نوقش الحساب يوم القيامة عذب معني نوقش استقصي عليه---- قال القاضي وقوله عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض الي العذاب بالنار ويءيده قوله في الرواية الاخري هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح ومعناه ان التقصير غالب في العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك ودخل النار ولكن الله تعالي يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله	2447	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4262	false	8984860786304468248	30	100	162	532	1557	300	مسلم من نوقش الحساب ------------------اي --من استقصي عليه عذب قال النووي---------- له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض الي العذاب بالنار ويءيده قوله في الرواية الاخري هلك مكان عذب---------------- وهذا الثاني هو الصحيح ومعناه ان التقصير غالب في العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك ودخل النار ولكن الله تعالي يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء قالت	4262	7776056370713504820	357	657.5	288	416	85.81730651855469	63	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	15	175	89	951	1606	300	الحسين رضي الله عنهما وغير ذلك وفيه معجزة ظاهرة له صلي الله عليه وسلم 2886 قوله صلي الله عليه وسلم----- ستكون---------------------------------------------------------- فتن القاعد فيها خير- من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساع------------------ي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملجا فليعذبه وفي رواية ستكون فتنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم اما تشرف فروي علي وجهين مشهورين احدهما بفتح المثناة فوق والشين والراء والثاني يشرف بضم الياء واسكان الشين وكسرالراء وهو من الاشراف للشء وهو الانتصاب والتطلع اليه والتعرض له ومعني تستشرفه تقلبه وتصرعه وقيل هو من الاشراف بمعني الاشفاء علي الهلاك ومنه اشفي المريض علي الموت واشرف وقوله صلي الله عليه وسلم ومن وجد منها ملجا اي عاصما وموضعا يلتجء اليه ويعتزل فليعذبه اي فليعتزل فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم القاعد فيها خير من القاءم الي اخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ----------ومن التثبث في شء----- وان شرها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5576	false	-169377046364234384	26	115	122	596	1473	300	الحارث رضي الل--------------------------------------------ه ع-نه قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتنة لفظ الصحيحين ستكون فتن يكون المضطجع فيها خيرا من الجالس والجالس فيها خيرا من القاءم والقاءم خيرا من---- الماشي والماشي خيرا م----ن الساعي اليها زاد البخاري من تشرف لها تستشرفه ولمسلم تكون ف------------------------------تنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجد م-----لجا او معاذا فليستعذ قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------معناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ما استطاع ومن التسبب في شء منها وان شرها وفتنتها تكون علي حسب التعلق بها	5576	7776056370713504820	310	478.5	245	959	32.325340270996094	41	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	2	158	11	843	1624	300	الميم ------------علي وزن قف-ل وهو مكيال معروف لاهل الشام قال العلماء يسع خمسة عشر مكوكا واما الاردب فمكيال معروف لاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر قا-------ل الازهري واخرون يسع ار-------بعة وعشرين صاعا وفي معني منعت العراق وغيرها-- قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر ان معناه ان ال-عجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر ---------------قال يوشك----------- ان لا-يجء اليهم قفيز ولا-درهم قلنا ----من اين ذلك قال من قبل ال-عجم يمنعون ذاك وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق وهو الان موجود وقيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما-لزمهم من الزكاة وغيرها وقيل معناه ان الكفار الذين عليهم الجزية تقوي شوكتهم في اخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يءدونه من الجزية والخراج وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم وعدتم من حيث بداتم فهو بمعني الحديث الاخر بدا الاسلام غريبا وسيعود------ كما بدا	2455	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms4172	false	-4529723866016381222	81	255	431	1364	1590	300	الميم وسكون الدال علي وزن فعول وهو مكيال معروف لاهل الشام ------------يسع خمسة عشر مكوكا وفي رواية مديها بكسر الدال وتشديد الياء المفتوحة كانه جمع مدي وقيل المدي ماءة واثنان وتسعون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ست ويبات بمصر والويبة اربعة ارباع ودينارها ومنعت مصر اردبها قال الازهري واخرون يسع الاردب اربعة وعشرين صاعا وفي معني منعت العراق وما بعده قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر ان معناه ان المعجم والروم يستولون علي البلاد--- اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم------------------- عن جابر بعد هذا الحديث قال يوشك اهل العراق ان لا يجء اليهم قفيز ولا درهم فلما سءل من اين ذلك قال من قبل المعجم يمنعون ذلك وقد وجد هذ--------------------------------------------ا في العراق و---------------قيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها وقيل ا------ن الكفار الذين عليهم الجزية تقوي شوكتهم في اخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يءدونه من الجزية والخراج وغير ذلك ودينارها ثم ------------------عدتم من حيث بداتم هذا بمعني الحديث الاخر بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا	4172	7776056370713504820	652	1092.5	527	1050	62.095237731933594	102	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	39	67	198	345	1556	300	------والدجال---------- هذا الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة	2458	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5643	false	-4085894360825110261	270	300	1394	1552	1552	300	بتخفيف الخاء قال النووي هذا الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن---- كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة-	5643	7776056370713504820	137	257.5	111	163	84.04907989501953	26	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	178	235	912	1207	1556	300	واخر ذلك نار تخرج م----ن اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي رواية نار تخرج من قعره عدن هكذا هو في الاصول قعره بالهاء والقاف مضمومة ومعناه من اقصي قعر ارض عدن وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن قال الماوردي سميت عدنا من العدون وهي الاقامة لان تبعا كان يحبس فيها اصحاب الجراءم وهذه النار الخارجة من -----قعر عدن	2458	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5644	false	-8664228492652112280	84	133	449	700	1522	300	واخر ذلك---- تخرج نار من اليمن من قعرة قال النووي---------------------------------- هكذا--- في الاصول قعرة بالهاء والقاف مضمومة ومعناه من اقصي---- ارض عدن وعدن مدين-------ة مشهورة باليمن قال المازر-ي سميت عدنا من العدون وهو الاقامة لان تبعا كان يحبس فيها اصحاب الجراءم ولفظ ابن ماجه ونار تخرج من قعر عدن	5644	7776056370713504820	203	343.5	162	304	66.77631378173828	32	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	33	72	172	401	1676	300	وجوههم -المجان المطرقة اما المجان فبفتح المي-------------م وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فب---------اسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء----------------- والمعروف الاول قال	2461	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5629	false	5722122629320173896	248	285	1342	1557	1636	300	وجوههم كالمجان --------------------بفتح الميم وتخفيف الجيم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو -------المشهور في الرواية---------------------- وحكي فتح الطاء وتشديد الراء وصوبه في المشارق والمعروف الاول وهو	5629	7776056370713504820	170	267.0	140	269	63.197025299072266	24	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	227	300	1081	1471	1471	300	رضي الله عنهم انه الدجال وا--------لله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبو---------ة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا-يهاجوا-	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	111	179	559	930	1537	300	صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ------ان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم-مع انه ادعي بحضرته النبوة والرسالة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه---- في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي--------------- بهذا الجواب----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجوا	5668	7776056370713504820	335	588.5	273	409	81.90708923339844	58	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	85	169	398	804	1471	300	بن عمر انه كان------- يقول والله ما-اشك ان بن صياد هو المسيح الدجال ------------قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر -بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال-- ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة -بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح --ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي -بن قطن وليس كما قال وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده---- فعصم الله	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	143	224	672	1063	1426	300	بن عمر رضي الله عنهما يقول والله ما اشك في ان-------- المسيح الدجال هو ابن صياد قال البيهقي في كتاب- البعث والنشور اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا كثيرا ه---و الدجال ام لا ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة--------------------------- ويجوز ان توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيحين ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي ابن قطن وليس هو هو-- وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده ثنا عبيد الله	5670	7776056370713504820	337	549.5	265	438	76.94063568115234	56	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	181	217	866	1040	1471	300	سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول-- عمر فيحتمل ---انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم-------- جاءه ال------------------بيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم------- هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5671	false	-1465615408794529059	94	137	438	649	1494	300	سكوت النبي صلي الله عليه وسلمعلي حلف عمر محمول علي انه صلي الله عليه وسلم-كان كالمتوقف في امره ثم بعد ذلك جاءه البيان يعني بوحي او غيره انه غيره كما صرح به في حديث تميم الداري هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	5671	7776056370713504820	159	275.5	126	212	75.0	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2467	true	1705195331136435985	240	289	1205	1444	1489	300	بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ان -بن صياد هو الدجال استدل به جماعة علي جواز اليمين بالظن وانه لا-يشترط فيها اليقين وهذا متفق عليه عند اصحابنا حتي لو راي بخط ابيه الميت ان له عند زيد- كذا وغلب علي ظنه انه خط-----ه ولم يتيقن---- جاز--- الحلف علي استحقاقه	2467	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5671	false	-1465615408794529059	34	83	145	382	1494	300	بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-ان ابن صياد هو الدجال ---------------علي جواز اليمين بالظن وانه لا يشترط فيه- اليقين وهذا متفق عليه عند اصحابنا حتي لو راي بخط ابيه الميت ان له عند فلان كذا وغلب علي ظنه انه خط والده ولم يتيقن ذلك جاز له الحلف علي استحقاقه	5671	7776056370713504820	219	378.5	174	254	86.22047424316406	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2468	true	4739074691378138109	59	95	278	475	1535	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم ---------------------------في رواية الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي	2468	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms5667	false	2058615766296196330	273	300	1350	1495	1495	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وهذا هو المشهور وفي بعضها ابن مغالة وفي رواية لمسل------------------------------م بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة------------------------------------------------ وبنو مغالة كل ما كان علي-	5667	7776056370713504820	106	161.5	86	224	47.32143020629883	18	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	60	132	321	699	1638	300	حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي--------- من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلايقدر علي قتل ذلك الرجل ولاغيره ويبطل امره ويقتله عيسي صلي -	2470	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms2090	false	1774377011676500624	95	150	489	775	1525	300	حجة لمذهب الشافعي علي صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله زيادة في فتنته من احياء الميت الذي يقتله ومن ------------------الخصب معه وجنته ونار-------ه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت------------------------------------- ثم يعجزه الله------ بعد ذلك---------------------------------- ويبطل امره ويقتله عيسي عليه	2090	7776056370713504820	261	441.0	210	388	67.2680435180664	47	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2480	true	-7889176702274890614	120	208	600	1039	1496	300	عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت -بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني عبد الرحمن معني تايمت صرت ايما وهي التي لازوج لها قال العلماء قولها فاصيب ليس--------- معناه انه قتل في الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم وتايمت بذلك انما تايمت بطلاقه الباءن-------------- كما ذكره مسلم في الطريق الذي بعد هذا وكذا ذكره في كتاب الطلاق وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد اختلفوا في وقت وفاته----- فقيل توفي مع علي	2480	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	14	77	63	371	1521	300	عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في---- الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث------------------------------------------- قال العلماء هذه الرواية مءولة علي ان معناها اصيب بجراحة او في ماله ونحو ذلك------------- وتاي----------------مت بطلاقه لا انه مات في الجهاد كما ذكره مسلم هنا----------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف-- في وقت وفاة زوجها فقيل----- مع علي	3101	7776056370713504820	218	315.0	170	468	46.58119583129883	39	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	0	34	0	177	1587	300	الله عليه و----------------سلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه ------------هذا تصريح بالامر بالتشميت اذا حمد العاطس وتصريح بالنهي عن تشميته اذا لم يحمد----ه فيكره تشميته اذا لم يحمد	2493	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6449	false	-7581259341022750246	166	206	814	1023	1479	300	الله فلم اشمته ولفظ رواية مسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه قال النووي وهذا تصريح بالامر بالتشميت اذا حمد العاطس وتصريح بالنهي عن تشميته اذا لم يحمد الله فيكره تشميته اذا لم يحمد	6449	7776056370713504820	172	315.5	139	209	82.2966537475586	30	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	83	112	411	566	1556	300	وسلم قطعت عنق صاحبك وفي رواية قطعتم ظهر الرجل -معناه اهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد	2495	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms6215	false	-5756277496889023027	70	99	323	479	1467	300	ويحك قطعت عنق صاحبك وفي رواية قطعتم ظهر الرجل ومعناه اهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد	6215	7776056370713504820	152	296.0	123	156	97.43589782714844	27	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000137-ara1.ms2509	true	3307598751625811522	40	96	233	518	1562	300	الله تعالي ولاتكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الي قوله ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ه----------كذا وقع في النسخ----------- كلها لهن غفور رحيم---- وهذا تفسير ولم يرد به ان لفظة لهن منزلة فانه لم يقرا بها احد وانما هي تفسير وبيان يردان المغفرة والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن اكرههن	2509	-4907049380690147913	Sham19Y0131521-ara1.ms3152	false	-547607684566309044	10	68	45	331	1544	300	الله تعالي عاب علي يعقوب طول الحزن علي يوسف عليه السلام------------------ فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم قال النووي كذا وقع في النسخ يعني لمسلم كلها لهن غفور رحيم قال وهذا تفسير ولم يرد--- ان لفظة لهن منزلة فانه لم يقرا بها احد وانما هي تفسير وبيان ا---ن المغفرة والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن اكرههن	3152	7776056370713504820	217	370.0	171	310	70.0	40	JK000137-ara1	Sham19Y0131521-ara1