id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	228	264	1171	1349	1547	300	ابي داود عن -بن عباس رضي الله ع------نه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	582	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	22	57	118	295	1619	300	ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم	767	2759496209249681762	163	296.5	129	185	88.10810852050781	29	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0591	true	3881503718309270630	26	85	139	442	1563	300	عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله------ غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولنها عند انكار الشء او الزجر عنه ازجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	591	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	193	243	994	1265	1553	300	عليه المحققون--------- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال مبناها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فتذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وقتلته امه وويل امه وغير ذلك---- من الفاظهم-------- عند انكار الشء او الزجر عنه والز-----------م عليه --واستعطافه و--الحث عليه و--الاعجاب به	138	2759496209249681762	245	422.5	197	309	79.28802490234375	42	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	209	280	1120	1445	1536	300	عنه----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضيها ويكبر حين ي--قوم من المثني بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0176	false	-1948623780279544144	136	208	718	1046	1504	300	عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يه------دي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين ق يقوم من اثنتين بعد الجلوس	176	2759496209249681762	309	581.0	239	334	92.51496887207031	64	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	223	274	1146	1405	1537	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان -لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام وام ---	674	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0187	false	1733677471100036969	50	92	287	505	1546	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان التمام الولادة هذا هو قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين-------------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير ت-ام ثم زاد	187	2759496209249681762	171	300.0	138	263	65.01901245117188	30	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	50	108	277	599	1657	300	المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه-------------------------------- من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني--- وهو الاظهر ان استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب	709	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0514	false	2993935032293842915	4	61	28	342	1598	300	المنافقين---- هذا وقال النووي --------------قد ثبت النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم و--ثانيهما وهو الاظهر ان استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب ي-----ستعمل لفظ- العشاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء------- لحملوها علي المغرب وفسد المعني وفات المطلوب	514	2759496209249681762	258	433.0	210	357	72.26890563964844	42	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0788	true	3835012828036178474	133	192	690	1011	1545	300	ترغيما للشيطان اي اغاظة------- له واذلالا ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس ع-------ليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة -بن ادم وامتثل -امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود	788	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0218	false	-2878811851002872326	182	230	906	1157	1497	300	ترغيم- للشيطان اي تذليل وتحقير له وجبر لنقصان المصلي في حاله قال النووي----------------- والمعني ان الشيطان لبس اي خلط عليه صلات-----------------------------------------------------------------ه وتدارك ما لبس- عليه فارغ-م الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم متم-ثل بامر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود	218	2759496209249681762	197	306.0	158	337	58.456974029541016	29	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	73	121	363	608	1522	300	قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم	798	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	230	300	1124	1462	1462	300	قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة واجيب با----------------نهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين------ قال ابن الملك وفيه ضعف لان قول ذي اليدين بعض ذلك قد كان وقولهم نعم انما كان بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فكيف جوزوا النسخ واجاب بعضهم بان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم-	216	2759496209249681762	188	314.0	151	361	52.07756042480469	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	121	202	608	1021	1522	300	وجوابا--- وذلك لا يبطل------- عندنا وعند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر--- صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي --يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	798	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0217	false	3185232031069051549	0	100	0	512	1525	300	وجوابا له وذلك لا يبطل الصلاة عندنا-------------------------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا--- نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا قال ابن الملك وفيه انه يمكن الجمع بين الروايتين بان كان فعل ذلك بعضهم ايماء وبعضهم كلاما او اجتمع الامران في بعضهم قال السيوطي فان قيل كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر من صلاته الي---- غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي اليقين نفسه واجيب- عنه بانه صلي الله عليه وسلم سالهم ليذ-كر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه ل--انه رجع الي مجرد قولهم	217	2759496209249681762	357	629.5	285	555	64.32432556152344	63	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0801	true	-9147149771704267503	38	127	182	609	1507	300	اذا السماء انشقت اقرا باسم ربك منسوخات بهذا الحديث او بحديث بن عباس ---------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وهذا مذهب ضعي-------ف فقد ثبت حدي--ث ابي هريرة رضي الله عنه المذكور بعده في مسلم قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت----------- اقرا باسم ربك وقد اجمع العلماء علي ان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه كان سنة سبع من الهجرة فدل علي السجود في المفصل بعد اله------ج-----------------------------------------------------رة واما حديث بن عباس رضي الله	801	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0433	false	3502597245757713773	83	178	385	834	1422	300	اذا السماء انشقت سجدة وكذا الخلاف في سورة اقرا والنجم له ما رواه ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول من- المدينة ولنا م--ا روي الجماعة الا الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ---------------------قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك--------- العلق في------ اسلام ابي هريرة --------------------------------------------------في السنة السابعة من الهجرة واجيب عن ذلك الحديث بان ابن عبد البر قال ما رواه ابو داود -عن ابن عباس رضي الله	433	2759496209249681762	250	334.5	190	539	46.3821907043457	45	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0882	true	-1195889163061262018	142	196	738	1008	1531	300	فيه القاضي وغيره ومنعوا دلالته -----------قالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر الله تعالي علي الفتح وهذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	882	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0261	false	8549677737033425882	97	144	475	702	1444	300	-----عياض- وغيره في---- دلالة هذا الحديث وقالوا -انه-----ا اخبرت عن وقت صلاته لا عن بيتها فلعلها----- صلاة شكر -لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود بسند صحيح------------------- عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم سبحته------------- الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	261	2759496209249681762	169	248.0	131	281	60.14234924316406	29	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	81	174	429	887	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرغب------ في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	902	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0394	false	-556765192458601114	108	160	523	769	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير ان يامر------ بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر-------- في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	394	2759496209249681762	225	382.5	176	469	47.97441482543945	43	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	48	69	266	361	1495	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم -تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	918	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0531	false	-6010297847674945634	76	97	397	493	1491	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم يتبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	531	2759496209249681762	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	27	103	129	544	1679	300	عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو---- هذا من المقاصد-- قالوا ويبعد- ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ففيه دليل للشافعي وموافقيه انه تسن --------------------------------------------------------القراءة بهما في العيدين -------قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه -بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	985	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0384	false	-6835190815860816784	158	240	769	1192	1487	300	انه شك في ذلك فا--ثبته و--اراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك هذا من المقاصد ق قالوا ويءيده ان عمر لم---- يعلم ذلك مع شهود- صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه قال كان يقرا ب ق و-----------------القران المجيد اي في الركعة الاولي و اقتربت الساعة وانشق الق-------مر في الركعة الثانية قال العلماء ---حكمة ذلك ---------ما اشتملت ع-ليه من الاخ----------------بار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين و-شبيه ببروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	384	2759496209249681762	317	525.0	256	486	65.2263412475586	47	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	26	77	146	398	1649	300	الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي----- الشرع ولم يثبت فيه نهي و-------قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1125	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0598	false	4193057591402149156	235	279	1172	1393	1504	300	النووي والمذهب--------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي صاحب الشرع -لم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي لانه------------------------------ جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم---- كراهة	598	2759496209249681762	203	356.0	162	264	76.89393615722656	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	211	299	1090	1546	1551	300	الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في الكفارة بانه عاجز عن الخصال الثلاث- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق التمر فامره باخراجه----------- فلو كانت تسقط بالعجز لم يكن عليه شء ولم يامره باخراجه فدل علي ثبوتها في ذمته وانما اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وانما لم يبين له بقاءها في ذمته لان	1143	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0608	false	587468213008396987	11	72	53	369	1475	300	الحديث--------- نفي استقرارها عليه- بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعجزه--------------- عن الخصال الثلاثة ثم ات------ي صلي الله عليه وسلم ب----التمر فامره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقط بالع----------------جز لما امره بذلك لكن لما احتاج--------------------------------------------------------------- الي الانفاق علي عياله في الحال اذن له ----------------------في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته و-----لم يبين ذلك له----------- لان	608	2759496209249681762	258	409.5	208	468	55.128204345703125	43	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	187	237	968	1207	1547	300	حديث-------- ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم -----------------يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1146	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0633	false	1287429683679514798	19	76	94	359	1454	300	حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم اي لا يغضب ولا ينكرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	633	2759496209249681762	222	403.5	174	265	83.7735824584961	44	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	3	90	18	477	1519	300	بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين-- كونه العاشر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء----------- والاول اولي	1154	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0656	false	4830821516216123821	180	230	937	1208	1547	300	بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين ق كونه العاشر والتاسع لم يبلغ ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي-------- واحمد حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في اخر-- العاشر------------------------- وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اولي	656	2759496209249681762	141	192.0	115	583	24.18524932861328	21	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا-الورس	1186	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0753	false	-8439193254015391544	36	77	170	393	1468	300	صلي الله عليه وسلم ماذا يلب------س المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	753	2759496209249681762	194	354.0	159	233	83.26180267333984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	130	200	699	1120	1667	300	يقصد به ال-طيب و--اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البراري كالشيح --والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد لل-طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء والحكمة في تحريم------- اللباس المذكور ع-لي المحرم ولباسه الازا----------------------ر والرداء ان يبعد عن الترفه ويتص------------------------------------------------ف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون-- اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث -يوم القيامة والناس حفاة عراة	1187	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	133	234	704	1289	1616	300	يقصد ب--التطيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر--- كالبنفسج والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للتطيب انتهي في حكاية الاتفاق في الماكول المطيب نظر لان فيه خلافا عند المالكية وقال الحنفية لا يحرم لان الموارد للبس والتطيب والاكل لا يعد تطيبا قال العلماء والحكمة في منع الحرم من اللباس انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد- ان يبعد عن الترفة وزينة الدنيا وملازها ويجمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع------- وليتذكر القدوم علي ربه---- فيكون ق اقرب ال---------------------ي مراقب----------------ته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث ويوم القيامة------- حفاة عراة	758	2759496209249681762	308	444.5	254	646	47.67802047729492	37	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	108	137	569	709	1514	300	عمر قا-ل بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة	1199	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0678	false	-8639926133874795312	119	148	597	738	1497	300	عمر يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة	678	2759496209249681762	133	257.0	104	141	94.32624053955078	26	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	112	156	589	799	1514	300	التي- تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------سلم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عن--------------------------د الشجرة حين قام به بعيره	1199	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	false	6365340902314256959	17	111	93	543	1477	300	الشرف تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عنده صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو قوله تعالي في سورة يوسف لمتنني فيه يوسف وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقول انه احرم منها ولم يحرم منها وما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عقبة بسنده والله وما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اي بعد فراغه من صلاته عنده ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	679	2759496209249681762	146	247.0	113	450	32.44444274902344	25	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1202	true	6099672259747684752	157	284	896	1549	1633	300	التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا- لا شعر فيها قا-ل القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعال التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ لا شعر فيها لان بعض المدبوغات يبقي شعرها وبعضها لا يبقي قال وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية كما	1202	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	201	268	1061	1413	1598	300	التي لا شعر فيه------ا وهي م------ن السبت وهي----------- الحلق والازالة و---------------------------------------قيل سميت بذلك لانها سبغ--ت بالدباغ اي لانت وقيل ال------------------------------------------سبت كل جلد مدب-غ وقيل-------------- جلود البقر مدبوغة كانت او لا و--------قيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقيل------- النع-ل السبتية كانت سوداء لا شعر فيها وقال القاضي عياض وكان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما---- يلبسها اهل الرفاهية كذا	863	2759496209249681762	321	525.0	255	655	49.007633209228516	47	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	101	227	540	1158	1533	300	المازري -قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال و-----------الاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله------ عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قا-ل القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن -بن عمر------------- بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل --------------------------حتي تنبعث به راحلته	1203	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0865	false	3993376614851208408	44	229	216	1126	1494	300	الشماءل وقيل المراد به صبغ-------------------------- الثوب قال المازري وهو ال-------------------اشبه لارة ينقل ان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم ----------------------------------------صبغ شعره وقال القاضي عياض هو- اظهر الوجهين و-----قد جاءت اثار عن ابن عمر رضي الله عنه بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج -ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه -ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته -------------------------------------------واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب لانه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه في المفهم بان في سنن ابي داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وقرة وفيها ردع من حناء وعليه بردان اخضران قال لي العراقي وكان ابن عبد البر انما اراد نفي الخضاب في لحيته فقط كذا قاله الزرقاني واما الاهلال اي الاحرام من اول الهلال فتركته واخرته الي--- يوم التروية---------------------------------- فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اي يحرم مطلقا بحج او عمرة حتي تنبعث به راحلته	865	2759496209249681762	390	385.0	305	1098	35.519126892089844	66	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	8	46	39	245	1512	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي	1207	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	257	291	1283	1465	1509	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر -اما المءنث مثل رد------ها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف ذكره-------- القاضي	789	2759496209249681762	178	323.5	144	206	86.40776824951172	31	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1209	true	6322818148007743358	168	219	878	1122	1533	300	وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو- لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في ----	1209	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0793	false	340632744122984917	0	46	0	225	1509	300	وقد جاوز-- ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي و--جواب هذا---- ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لانه ق--- صلي الله عليه وسلم بعثه--------- ورفقته يكشف عدوا لهم بجهة الساحل---- ذكره السيوطي وفي	793	2759496209249681762	208	356.5	164	249	83.53413391113281	40	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	247	300	1281	1539	1539	300	بن عباس والمسور --------------اختلفا---- فقال -بن عباس ل-----لمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله--------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	3	55	12	274	1484	300	بن عباس والمسور بن مخرمة تماريا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم---- راسه وقال-- المسور لا ف--------ارسله ابن عباس الي ابي ايوب يساله------- فوجده يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عب--------اس اسالك كيف كان رسول الله صلي	747	2759496209249681762	215	340.0	171	292	73.63013458251953	36	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	38	0	179	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب ع------ليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	55	91	274	447	1484	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع--------- يده علي الثوب وطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب الماء عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيد-ه فاقبل بيده وادبر ف--قال هكذا رايته	747	2759496209249681762	161	292.0	126	185	87.02702331542969	31	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	4	111	20	587	1561	300	اختلفت روايات ا-صحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع هل كان قارنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد هو------- الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو-------------- الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه---- صلي الله عليه وسلم كان قارنا-------------- وتاول باقي الاحاديث	1223	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0703	false	-562036409505474945	74	151	350	743	1433	300	اختلفت روايات الصحابة-------------- في صفة حج------ه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا------------------------------------ وطريق الجمع-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد روي ق اول الامر ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التم------------تع اللغوي وهو الارتفاق يعني الانتفاع -الاخروي باداء النسكين انتهي وقد وضع ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم----------- كتابا ف--------------------------ي انه كان صلي الله عليه وسلم---- قارنا في حجة الوداع وتاول باقي الاحاديث	703	2759496209249681762	306	461.5	245	610	50.16393280029297	50	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	57	107	288	543	1497	300	صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك---------------------- في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1230	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0833	false	-8250346856563416181	71	116	357	585	1510	300	صلي الله عليه وسلم من --------------------بعد احرامهم بالحج وقرب---------------هم من مكة يسوق كما---- في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت------ كما---- في رواية جابر ويحتمل كما قال القاضي عياض وغيره انه قال مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخري لا- امرهم بفسخ الحج الي العمرة	833	2759496209249681762	177	268.5	140	278	63.669063568115234	31	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	129	224	646	1101	1497	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يح-ل حتي ينحر هديه ومن اهل- بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر ف-ي الدلالة لمذهب ابي حنيفة واحمد وموافقهما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي- وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء	1230	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0833	false	-8250346856563416181	250	299	1266	1503	1510	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد----------------------------- فلا يحلل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجة وهي------- ظاهرة في الدلالة لمذهبهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي وجماعة يحل بتمام العمرة قياسا علي الاجماع -----------------------------------------------------------------علي من--- يسق --هديا ولانه يحل- من نسكه فوجب ان يحل له كل شء	833	2759496209249681762	178	249.5	137	459	38.77995681762695	33	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	168	235	869	1212	1535	300	دليل علي ----ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للط-------واف فقال م---------الك والشافعي واحمد هي شرط---------------------------------- وقال ابو حنيفة------ ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد قولها وضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1233	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0831	false	-6454116218644859722	221	297	1152	1559	1573	300	دليل علي امتناع الطواف علي الح------اءض وهو- مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة في صحة الطواف فقال الجمهور ومالك والشافعي واحمد باشتراطهما فالعلة في بطلانها عدم الطهارة وقال ابو حنيفة وداود ليست -شرطا فالعلة--------------------------------------------------------------------------------------------- كونها ممنوعة من اللبث في المسجد بل ومن دخوله علي راي كذا قاله الزرقاني 466 اخبرنا مالك حدثنا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	831	2759496209249681762	206	322.0	164	508	40.55118179321289	33	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1268	true	3198077294730777113	211	258	1111	1339	1551	300	الترمذي وغيره في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق -بن عمك -قال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما---------------- فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها	1268	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0878	false	712755433136363716	182	223	949	1151	1515	300	الترمذي-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما قال النووي نفسه فهذا يدل علي ان وضع-------------------- يده علي ال----فضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها	878	2759496209249681762	182	313.5	144	246	73.9837417602539	33	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	165	232	869	1192	1567	300	نافع ان عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فخرج فاهل ب--عمرة وسار حتي اذا ظهر علي ----البيداء التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف سبعا و--بين الصفا والمروة س-----بعا لم يزد----- وراي انه مجزء- عنه واهدي	1284	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0698	false	-1664572031018980398	51	122	275	616	1469	300	نافع ان عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرج واهل بالعمرة----- حتي اذا ظهر علي ظهر البيداء التفت الي اصحابه وقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف به وطاف بين الصفا والمروة سبعا سبعا لم يزد عليه وراي ذلك مجزءا عنه واهدي	698	2759496209249681762	307	560.0	242	346	88.72832489013672	55	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	39	80	192	393	1467	300	اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل- في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0803	false	3770842493603860047	209	248	1017	1206	1458	300	اربع عمر كلها في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة م------ن العام المقبلة في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة في حجته وفي --رواية	803	2759496209249681762	184	337.5	145	202	91.089111328125	33	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1301	true	1695907194517966357	163	193	854	1002	1557	300	الله---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ------ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1301	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	48	80	230	390	1531	300	الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم---- اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة اشواط ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	814	2759496209249681762	143	261.5	114	164	87.19512176513672	26	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	143	228	738	1185	1595	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الاول لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به---ذا المتاخر	1302	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	184	279	935	1433	1531	300	فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ا--------------بن عباس ففي-------- القضية سنة سبع ------------وكان في المسلمين ضعف بالبدن فرمل---------وا اظهار ا-لقوة واحتاجوا الي ذلك في-ما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين------ جلوس- في الحجر ف------لا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه ال--اخر	814	2759496209249681762	292	408.5	234	609	47.94745635986328	46	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	57	121	305	633	1535	300	فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عا------------------------------------------------------ءشة سمعت هذا--------------------------------------------------------------- قال القاضي----- ليس هذا اللفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب ---------صورة التشكيك والتقرير والمراد به اليقين -------------كقوله تعالي----------------- وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي	1348	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	223	300	1175	1567	1567	300	فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة رضي الله عنها واللام توطءة للقسم والله لءن كانت عاءشة سمعت هذا اي قوله لولا حدثان قومك بالكفر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض ليس هذا شك في ----------------------------روايتها فانها---------------------------- من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب فيما --------------نقله ولكن كثيرا من------- كلام العرب ما ياتي بصورة الشك مرادا-------------- به اليقين والتقرير ومنه قوله تعالي في سورة الانبياء وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء----- وقوله تعالي-	870	2759496209249681762	204	264.0	162	489	41.71779251098633	31	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع النبي صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي------ وعك بالمدينة فاتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1577	false	3992410605781211095	122	174	656	928	1564	300	ان اعرابيا بايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ثم اصابه وعك بالمدينة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- اقلني بيعتي فابي----------------------------- ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- المدينة كالكير تنفي خبثها	1577	2759496209249681762	239	420.5	192	311	76.848876953125	43	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	65	95	352	500	1575	300	مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1049	false	-1709808378167085931	15	43	77	222	1566	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1049	2759496209249681762	142	266.0	114	150	94.66666412353516	27	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	162	197	868	1031	1566	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح	1420	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	271	300	1362	1494	1494	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق---- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح-	972	2759496209249681762	123	211.5	96	163	75.46012115478516	24	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	8	88	38	433	1561	300	الزبير بن باطاء--------------- ويقال باطياء وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظه وهذا الذي ذكرنا من ان عبد الرحمن بن- الزبير بن باطاء القرظي هو الذي تزوج امراة رفاعة القرظي هو الذي ذكره ابو عمر بن عبد البر والمحققون وقال -بن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن اوس والصواب الاول	1442	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1045	false	-2365164125064758504	0	50	0	259	1485	300	الزبير قال النووي هو ابن باطيا ويقال باطيا- وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير كان يهوديا في غزوة بني قريظة قال وما-- ذكرنا --------------من انه ا------بن باطيا القرظي هو الذي-------------------------------- ذكره ا-------بن عبد البر والمحققون وقال ابن منده وابو نعيم--------------------------------------- انما هو عبد الرحمن بن الزبير -------بن امية الاوسي--------------------------------------------- والصواب الاول	1045	2759496209249681762	215	330.0	170	412	52.18446731567383	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	230	260	1225	1377	1582	300	القاضي لعلها--- حلبته ثم ----شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي------------------------------------- حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكب-ر والله	1455	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1104	false	6558725832152209761	29	68	145	340	1480	300	-عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فيشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء وقال النووي وهو حسن ويحتمل انه عف- عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبير وايده	1104	2759496209249681762	117	181.0	93	197	59.39086151123047	18	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	83	180	409	894	1565	300	صلي الله عليه وسلم ليس بك -------------------------------------------------------------------علي اهلك هوان ف--------------------------------------معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم حقها وانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه لان في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الانس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضي وليقرب عودة اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها قال القاضي ------المراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم------------------- اي لا افعل فعلا----- به هوانك علي	1463	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0942	false	-4420803047524101759	96	162	441	749	1457	300	صلي الله عليه وسلم ليس بك بكسر الكاف اي يا ام سلمة وفي رواية انه ليس بك بضمير الامر او الشان علي اهلك اي الذي دخلت عليه هوان اي احتقار قال النووي معناه لا يلحقك----- ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي عياض والمراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي	942	2759496209249681762	167	254.0	131	620	26.935483932495117	30	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	93	148	509	798	1619	300	اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فا-شبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ودليلهم امره ب---------------------مراجعتها ولو لم يقع لم تكن رجعة فان قيل -	1473	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0999	false	2426879595088867898	246	294	1201	1443	1472	300	اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فان طلقها اثم ووقع-------------------------------------------------- وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع------ لانه لا يءذن----- فيه ما شبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ل-------امره صلي الله عليه وسلم بالمراجعة ف--لو لم يقع لم تكن رجعة كما قاله	999	2759496209249681762	199	323.5	159	312	63.78205108642578	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	168	193	925	1050	1616	300	قال القاضي و----استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عن------ها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب	1502	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1060	false	-3476478594845231539	27	54	139	274	1557	300	قال القاضي عياض استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب	1060	2759496209249681762	124	234.5	99	135	91.85185241699219	23	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	1	66	3	359	1475	300	-النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها--------------------------------------------- واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن -ثلث القيمة	1541	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1408	false	-7924735101778524730	50	107	262	553	1562	300	خاطبه- صلي الله عليه وسلم ليس ذلك اذ لا بد للخصوصية من الدليل هنالك قال محمد نري اي نختار ان هذا كان لذلك الرجل خاصة قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه فانه----------------------------- لا خيار بغبن لغيره وعليه ابو---------------------------------- حنيفة والشافعي وقيل للمغ-----------------------------------------------بون الخيار -هذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن بثلث القيمة	1408	2759496209249681762	155	199.0	122	403	38.46154022216797	24	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	7	53	40	260	1601	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا ف-----قال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1598	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1467	false	87316278529545197	200	246	977	1196	1460	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من---- الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جمل-ا رباعيا خيارا قال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء	1467	2759496209249681762	208	386.5	163	225	92.44444274902344	41	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	71	140	360	724	1539	300	مما يستشكل فيقال فكيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه م-نها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا----- ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي- ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا	1599	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1469	false	3742083657348712133	203	256	1057	1335	1554	300	مما يستشكل فيقال -كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر----------- لا يجوز تبرعها منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم افترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منه------ا رباعيا اجود ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ما في---- رواية م----------------------------------------------سلم قال اشتروا	1469	2759496209249681762	265	463.0	214	371	71.42857360839844	44	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	88	125	437	606	1500	300	عن النعمان بن بشير-------- ان اباه اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال	1615	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1437	false	-3275118515348713520	133	174	659	840	1472	300	عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا ق-ال لا -قال	1437	2759496209249681762	165	298.5	128	184	89.67391204833984	32	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	90	113	483	591	1578	300	قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عمل------ا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة	1621	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1321	false	866703896666070859	167	191	794	908	1444	300	قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة	1321	2759496209249681762	108	208.5	85	114	94.7368392944336	22	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	36	70	179	343	1531	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال- غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1658	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1495	false	943270293600294382	160	192	784	942	1485	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر------- له مالا غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1495	2759496209249681762	157	301.0	125	165	95.1515121459961	31	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	207	286	1091	1490	1562	300	والمراد بالغرة --عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن------------------------------ الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها- السوداء	1680	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1192	false	-3009492353042811814	230	297	1167	1522	1535	300	والمراد بالغرة العبد والامة وان كانا اسودين وان كان في الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري------------- المراد------- الابيض لا--------------------- الاسود اذ --لولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم وعليه اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة -ما ذكرها وتعقبه النووي بانه------------------------------ خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء	1192	2759496209249681762	211	251.5	167	438	48.17351531982422	30	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	42	151	231	778	1558	300	عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا و----حديث الغامدية ليس فيه اق-------------رارها اربع مرات واشترط بن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربع مجالس قوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قا-له ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان------ لا يص-ر علي الاقرار بما يقتضي قتله- من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية الاخري انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحق-ق حاله وفي صيانة دم المسلم وفيه اشارة الي ------------------------------------------------------------------------------------ان اقرار المجنون ------باطل وان الحدود لا تجب عليه وهذا كل---ه مجمع--------- عليه قوله صلي الله عليه وسلم	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1261	false	2433153778087763292	0	113	0	558	1514	300	عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل ارجع مرات وبحديث الغامدية اذا لم ينقل انه تكرر اقرارها وانما قرر علي ماعز بن مالك لانه شك في عقله ولذا قال------------------------------------------------- ابك جنون وقال لاهله ايشتكي ابه جنة فا-------ن الانسان غالبا لا يصبر علي --اقرار -ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة ولذا------------------ سال اهله-------------------------------- مبالغة في تحقيق حاله و---صيانة دم المسلم فيبني عليه الامر لا علي مجرد اقراره بعموم الجنون فانه لو كان مجنونا له يعذر قوله انه وليس به جنون لان اقرار المجنون ليس بمعتبر قال ا------بن عبد البر وفيه الجنون المعتوه لا حد عليه لانه صلي الله عليه وسلم	1261	2759496209249681762	299	369.0	226	676	44.230770111083984	42	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	99	184	495	927	1570	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل----------------------------------------------------------- قد وضعت الغامدية ف--------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا------------------------------------------------------------------ لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رض-اعه يا-نبي الله قال فرجمها وفي الرواية الاخري انها لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1252	false	-6541554351136409986	202	300	970	1442	1442	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فل---------------------------------------ما وضعت اتته اي جاءته وفي حديث بريدة فلما اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته ---------قال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لها اذهبي حتي ترضعي اي الي ان تفرغي من ارضاعه فقال صلي الله عليه وسلم لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار وقال الي ارضاعه يا نبي الله وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اذ---------------------------------------------هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في-	1252	2759496209249681762	215	293.0	170	567	37.91887283325195	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	186	230	991	1204	1565	300	ثم امر بها فصلي عليها ثم دفنت وفي الرواية الثانية امر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت اما الرواية الثانية ف--------------------------------------------------------------------------------------صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1253	false	1487608346685933605	111	167	545	809	1448	300	ثم امر بها فصلي عليها ف--دفنت وفي مسلم ايضا عن عمران بن حصين---------------------------- ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة في ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي عليها	1253	2759496209249681762	133	213.0	103	299	44.481605529785156	28	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	0	46	0	226	1531	300	يحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها----- وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت -	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1267	false	5732158526684916386	211	250	1048	1247	1490	300	تحصن غير مالك واشار----- الي تضعيفها بذلك وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ا----بن عيينة ويحيي بن سعيد------------------------ فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت	1267	2759496209249681762	187	339.5	150	232	80.60344696044922	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	32	137	165	681	1541	300	فلما كان عمر استشار الناس فقال--- عبد الرحمن اخف الح-------دود ثمانين فامر به عمر وفي رواية جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه انه جلد ارب-----------------------------------عين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1706	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1275	false	4986750456873941248	170	251	828	1245	1488	300	فلما كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف نصف الحدود ثمانون فامر به عمر-------------------- رضي الله عنه قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد البر وانعقد عليه اجماع الصحابة ولا مخالف لهم منهم وعليه جماعة التاب--------------------------------------------------------------------عين وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بقول الجمهور وتعقب بما في الصحيحين عن علي رضي الله عنه انه جلد الوليد في خلافة عثمان رضي الله عنه اربعي-------------------ن ثم---- جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر------- وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1275	2759496209249681762	197	292.0	154	643	30.637636184692383	35	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	30	79	158	434	1615	300	فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا و--كراهة المثلة و-------------------------------------استحباب وصية الامام امراءه وجيوشه ب--تقوي الله تعالي والرفق باتباعهم وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قول-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1529	false	-501712029368274666	227	290	1177	1519	1570	300	فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر و------الغلول و------قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا او كراهة المثلة وهي قطع الانف والاذن والشفة وفيه ايضا استحباب وصية الامام امراء --جيوشه بالتقوي----------- والرفق--------- وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب كذا قاله الزرقاني عن النووي والمراد باهل نجد اهل محارب بها امره صلي الله عليه وسلم	1529	2759496209249681762	237	392.5	194	376	63.03191375732422	38	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	49	154	228	774	1500	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في هذه الاحاديث دلالة لمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي---------------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية واحتج اصحابنا بهذه الاحاديث قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	1910	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms0078	false	3066489445011066165	47	103	249	519	1463	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يكره ولا يحرم لظاهر ------------------------------------------------------قوله تعالي في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام واجيب عنه بان ال-------------اية ليس----ت الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات--------- ثم اوحي ------تحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	78	2759496209249681762	225	355.0	177	563	39.9644775390625	42	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	222	285	1237	1583	1657	300	لا-تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا---------- عام تدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس بها لانتفاء العلة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال الم-نع	1965	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1681	false	-4270226558929451368	104	156	575	842	1588	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هو عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها-------- العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المانع	1681	2759496209249681762	233	380.0	187	363	64.18732452392578	37	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	171	257	839	1253	1485	300	صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية عنهم نهي عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن ----------------بن عباس سقيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم ----وفي صحي------ح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب- قاءما	1970	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1559	false	-2407301490536890295	89	136	461	693	1547	300	صلي الله عليه وسل----------------------------------م نهي عن الشرب قاءما ---بل في رواية لم--------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء لكن في شماءل الترمذي عن ابن عباس -------ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم شرب من زمزم وهو قاءم فالتوفيق بينهما ان ال--نهي محمول ق علي التنزيه وشربه قاءما	1559	2759496209249681762	164	157.0	128	443	37.02031707763672	23	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	207	259	1096	1363	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابوبكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن------------------------------ وفي -----------الرواية الاخري فقال له عمر وابو بكر عن شماله يارسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1973	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1565	false	6101304606807901718	77	137	402	695	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابي بكر------ فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن قال محمد وبه ناخذ اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن انس بن مالك بن النضر بن الضمضم الخزرجي رضي الله عنه ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1565	2759496209249681762	167	262.0	132	308	54.22077941894531	30	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	25	153	128	746	1545	300	الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا ط----لحة فاخبرته فق------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم ---------فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز---- فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1572	false	-848134366191570449	0	158	0	754	1435	300	الله عليه وسلم لمن معه قوموا فا-------نطلقت بين ايديهم ثم رجعت الي ابي طلحة فاخبرته الخبر فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم كيف نصنع فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فجاء----------ت بذلك الخبز قال فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم --------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم حتي اكل القوم كلهم وشبعوا وه---م سبعون----- او ثمانون رجلا	1572	2759496209249681762	485	726.0	381	862	56.26449966430664	88	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	81	131	423	673	1545	300	ففي الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم المطعون شهيد--------- وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطا--عون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف--------جعله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابر---------ا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر شهيد وفي	2110	-4907049380690147913	Sham19Y0127713-ara1.ms1676	false	-4411549647967152284	33	88	162	431	1564	300	وفي الصحيحين ومسند احمد عن انس الطا------عون شهادة كل مسلم وفي رواية لاحمد والبخاري عن عاءشة الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله----- للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا ق محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد وفي	1676	2759496209249681762	182	285.0	142	280	65.0	28	JK000137-ara1	Sham19Y0127713-ara1