id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms1893	false	-557445321666956775	169	242	833	1227	1500	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالني-ة وانه يدخل فيه الغزو وغيره من الاعمال 1907----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية الحديث--------------------------------------------------------------------- اجمع المسلمون علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وصح------ته قال الشافعي واخرون------ هو ثلث الاسلام وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا من الفقه وقال اخرون هو ربع الاسلام وقال عبد الرحمن بن مهدي وغيره ينبغي لمن صنف كتابا ان يبدا فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب علي تصحيح النية	1893	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0005	true	-6302807933404390514	80	172	421	914	1612	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه متفق عليه -------------------قوله انما الاعمال بالنيات قال الشيخ الامام المتقن الثقة محيي الدين النووي رحمة الله عليه في شرح مسلم اجمع المسلمون علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وصحة روايته قال الشافعي رضي الله عنه هو ثلث الاسلام وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن مهدي وغيره ينبغي لمن صنف كتابا ان يبدا فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب علي تصحيح النية	5	-5719983619559249780	244	369.0	198	589	41.4261474609375	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1894	false	-3026203323826298182	60	205	316	1127	1595	300	اهل العربية والاصول وغيرهم لفظة انما موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه ف--تقدير هذا الحديث ان الاعمال تحسب--------- بنية ولا-تحسب اذا كانت بلا نية وفيه دليل علي ان الطهارة وهي الوضوء والغسل والتيمم لاتصح الا بالنية وكذلك الصلوة والزكوة والصوم والحج والاعتكاف وساءر العبادات-- واما ازالة النجاسة فالمشهور عندنا انها لا-تفتقر الي نية لانها من باب التروك والترك لايحتاج الي نية وقد نقلوا الاجماع فيها وشذ بعض اصحابنا فاوجبها وهو باطل وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعني دخولها انها اذا قارنت كناية صارت كالصريح وان- اتي بصريح طل--اق ونوي طل--قتين او-ثلاثا وقع ما نوي وان نوي بص--ريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولاي-قبل منه في الظاهر قوله صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي قالوا فاءدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان- علي انسان صلوة مقضية لا-يكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط	1894	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0005	true	-6302807933404390514	173	300	920	1612	1612	300	اهل العربية والاصول علي ان ا-----نما موضوعة للحصر يثبت المذكور وينفي ما سواه فالتقدير ا-----------ن الاعمال تحسب اذا كانت بنية ولا تحسب اذا كانت بلا نية وفيه دليل علي ان الطهارة وهي الوضوء والغسل والتيمم وعلي ان الصلاة--------------- والزكاة والصوم والحج والاعتكافلا يصح الا بالنية واما ازالة النجاسة فالمشهور عندنا انها لا تفتقر الي الن-----------------------------------------ية وقد نقلوا الاجماع فيها لانها من باب التروك------------- وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعني دخولها انها اذا قارنت كناية صارت كالصريح واذا اتي بصريح الطلاق ونوي تطليقتين او ثلاثا وقع ما-نوي وان نوي بالصريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا تقبل منه في الظاهر قوله------------------- وانما لامرء ما نوي اشارة الي--------------------------------------- تعيين المنوي شرط ولو كانت علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط-	5	-5719983619559249780	592	1006.5	481	837	70.72879028320312	91	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1894	false	-3026203323826298182	205	300	1127	1595	1595	300	ان ينوي كونها ظهرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني لا--------------------قتضي الاول------------------------ صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان- هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة بسبب هذه الهجرة واصل الهجرة 55 الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر المراة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما انه جاء ان سبب هذا الحديث------- ان رجلا هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس والثاني-	1894	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	true	6605979072926060578	0	84	0	405	1561	300	ان ينوي كونها ظهرا او غيرها -لولا ا-لفظ الثاني انما لا مرء ما نوي لا قتضي الاول اي انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تع-ين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم -من كانت هجرته الي الله ورس-----------------------وله معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا-نصيب له في الاخرة----------------------------------------------------------- وذكر المراة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما-------- ان سبب هذا الحديث ما روي ان رجلا هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام ---------------------قيس والثاني	6	-5719983619559249780	350	606.0	279	521	67.17850494384766	62	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	134	176	715	955	1599	300	الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة --------مسقطة للقضاء ولكن لاثواب- فيها كذا قاله جمهور--------------------------------------- اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوطال-فرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني	2122	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0007	true	-3185086891287826251	103	152	555	833	1589	300	الصلاة في الارض المغصوبة فانها محسوبة ومسقطة للقضاء -لكن ايقاعها فيها حرام يستحق به العقاب وقال الشيخ محيي الدين النووي قال اصحابنا الفرو-----------ض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني	7	-5719983619559249780	197	334.0	159	290	67.93103790283203	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0136	false	1815273313594642418	237	284	1314	1563	1639	300	التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس شيءا يتجزا حتي يتصور كمال-ه مرة ونقص--ه اخري والايمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب----------------- والعم-ل بالاركان واذا فسر بهذا تطرق اليه الزيادة والنقص-- وهو مذهب	136	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0016	true	-856904822764196958	253	300	1496	1756	1756	300	التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان عني ب--ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس بشء- يتجزا حتي يتصور زيادته مرة ونقصانه اخري و--------في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمال بالاركان واذا فسر بهذا تطرق اليه الزيادة والنقصان وهو مذهب-	16	-5719983619559249780	232	411.0	188	272	85.29412078857422	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0137	false	6419417544760737540	61	129	314	710	1641	300	اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري من الايات يعني قوله عز وجل ليزدادوا ايم-----انا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي فاخشوهم فزادهم ايمانا	137	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0016	true	-856904822764196958	172	201	998	1178	1756	300	اهل السنة من سلف الامة وخلفها------------------------------- والحجة علي زيادته ونقصانه --------------------الايات ----وقوله تعالي فاخشوهم فزادهم ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزداد الذين ام----------------------------------------------------------نوا-------- ايمانا وقوله تعالي فاخشوهم فزادهم ايمانا	16	-5719983619559249780	156	260.5	130	401	38.90274429321289	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0140	false	-5533378396713384031	33	84	184	488	1625	300	اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة--------- كان شكا وكفرا قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون	140	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0016	true	-856904822764196958	204	251	1193	1486	1756	300	اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة والنقصان كان شكا وكفرا قال المحققون من-------- المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته-وهي الاعمال-ونقصانه------ا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين وصف----ه في اللغة وما عليه المتكلمون	16	-5719983619559249780	282	522.0	236	313	90.0958480834961	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0135	false	8730924279488213609	241	265	1327	1449	1647	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن م--سلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا	135	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0017	true	-67801176770572476	62	86	342	466	1618	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن المسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا	17	-5719983619559249780	121	238.5	97	124	97.58064270019531	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0136	false	1815273313594642418	105	168	589	941	1639	300	عن الايمان والاسلام وجوابه قا----------ل جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاس--------------لام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم يعلمكم---- دينكم والتصديق والعمل يتناولهم----------------ا اسم----------- الايمان والاسلام	136	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0017	true	-67801176770572476	120	193	652	1037	1618	300	من الايمان وقال في تاويل حديث عمر وجبريل جعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال------------------- ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم واقول يرد الشيخ بهذا زعم من يذهب الي ان الاعمال خارجة من الايمان والايمان	17	-5719983619559249780	287	479.0	233	407	70.5159683227539	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0243	false	-2099232133169227633	0	40	0	184	1597	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لايحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار	243	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	129	170	664	848	1504	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	35	-5719983619559249780	170	326.0	131	184	92.39130401611328	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0244	false	8095927050720310184	139	177	727	898	1548	300	لم يرد به ح---ب الطبع بل اراد به حب الاختيار-------------------------------------- لان حب الانسان -نفس-------ه طبع --------------------------------------------------------ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضا-ي علي هواك وان كان فيه هلاكك	244	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	184	238	920	1189	1504	300	لم يرد بالحب حب الطبع بل اراد به حب الاختيار المسند الي الايمان الحاصل من الاعتقاد لان حب الانسان لنفسه ووالده طبع مركوز عريزي خارج عن حد الاستطاعة ولا تكلف نفس الا وسعها ولا سبيل الي قلبه و----معناه لا تصدق ل----ي حتي تفدي في طاعتي نفسك وتءثر رضاءي علي هواك وان كان فيه هلاكك	35	-5719983619559249780	158	259.5	123	277	57.039710998535156	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0244	false	8095927050720310184	256	300	1321	1548	1548	300	قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال واذا تبين ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا يتم الا-بذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلي-	244	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0036	true	6067409270387798533	134	176	746	958	1579	300	قول القاضي عياض في----------- محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه---- واذا تبين ما ذكرناه -بين ان حقيقة الايمان لا يتك الا بذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق اعلي- قدر النبي صلي	36	-5719983619559249780	205	368.5	165	229	89.5196533203125	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0243	false	-2099232133169227633	59	300	280	1597	1597	300	معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عر------------ض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه لا يصح المحبة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله قال بعضهم الم---------------------------------------------------------------------------حبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يءول الي اختلاف الا في اللفظ وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النع-م والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان الخير كله منه سبحانه وتعالي قال مالك وغيره المحبة-	243	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0037	true	1033314882258415370	97	256	508	1396	1616	300	معني حلاوة الايمان استلذاذا-لطاعات وتحمل المشاق- في رضي الله -تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي هوي نفسه واعراض الدنيا --------------------------------------------------فمن وجد حلاوة------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطمان- به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فاح-------------------------------------------------ب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بفعل الطاعة وترك المخالفة ان المحب لمن يحب مطيع وقيل المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما كره --------------------------------------------------------------------------وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة------- والطعام ونحوها وقد------- بعقله المعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسان-----ه ودفعه ال-ضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكما- خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايته اياهم الي الطريق--------- ودوام النعيم والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان الخير كله منه سبحانه وتعالي قال مالك وغيره المحبة	37	-5719983619559249780	759	1376.5	620	1406	53.98292922973633	122	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0233	false	2488008249759961332	39	139	207	717	1513	300	صاحب التحرير رحمه الله معني رضيت بالشء ق--نعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يس-ع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالي ولذت له ---والله	233	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	147	241	776	1253	1562	300	صاحب التحرير م----------عني رضيت بالشء اقتنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يشرع في---- طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه -قال القاضي عياض---------- معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه----------- دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة ق-لبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبة الايمان سهل عليه طاع-ة الله تعالي و-رسوله صلي الله	39	-5719983619559249780	459	844.0	367	516	88.9534912109375	81	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0205	false	-2926606310426969719	110	294	545	1481	1513	300	واعلم ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم اعاذ-نا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه -القدر الذي يريده سبحانه وتعالي ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب اهل الحق في هذه المسالة وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به من الامة علي هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فاذا	205	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0040	true	-259194512243842609	38	244	203	1232	1524	300	واعلم ان مذهب اهل ا-------------------لحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون -الذي يتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك و--غيره من المعاصي اذا لم يجد- معصية بعد توبة -والموفق الذي ماالم-- بمعصية قط_- فكل هذا الصنف يدخلو-----------------ن النار اصلا لكنهم يردونها 10 وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم علي الخلاف المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم_ عافانا الله منها ومن ساءر المكاره واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي -ان شاء عفا عنه وادخل- الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه -------ثم يدخل- الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال -لبر ما عمل هذا هو ا-------لمذهب---- الحق الذي-------------- تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به عليه-------------------- وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي واذا	40	-5719983619559249780	803	1453.0	641	1129	71.12488555908203	140	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	184	212	911	1052	1503	300	ان من اظهر الاسلام واسر الكفر -قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل	196	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	true	-7351353447503032180	245	274	1384	1526	1676	300	ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهو- قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل	47	-5719983619559249780	139	262.0	111	143	97.20279693603516	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	41	69	191	361	1530	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم	197	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	true	-7351353447503032180	275	300	1529	1676	1676	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه--------- اصح-------------ها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم-	47	-5719983619559249780	147	274.0	123	170	86.47058868408203	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	69	121	361	604	1530	300	قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم يقبل منه والا	197	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0048	true	-5896575473549115330	29	76	148	369	1525	300	قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخر------------------ة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب من----ه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم تقبل منه والا	48	-5719983619559249780	212	408.5	165	243	87.2427978515625	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0158	false	-5400350523270720016	7	70	45	379	1513	300	فان قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض ا-------------لله تعالي علي شيءا فعلي---- عموم قوله بشراءع الاسلام	158	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0049	true	-5392897019610066735	236	300	1225	1556	1556	300	فان قيل كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث----- الواجبات ولا -المنهيات ول--------ا السنن المندوبة- فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصودة--- فاخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله قال فرض الله تعالي علي شيءا فعلي هذا عموم قوله بشراءع الاسلام-	49	-5719983619559249780	311	571.0	252	351	88.60398864746094	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0158	false	-5400350523270720016	66	300	354	1513	1513	300	عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي يزول الاشكال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه اراد لا ازيد في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا انه ليس بعاص بل هو مفلح ناج والله اعلم واعلم انه لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا وا-ثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقات ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه الا---- تري حديث النعمان بن قوقل الاتي قريبا اختلفت الروايات في-	158	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0050	true	-8445737119200400445	15	262	78	1295	1481	300	عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي يزيل الاشكال في الفراءض فاما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعيتها وقيل يحتمل انه اراد ان لا ازيد في الفراءض فاما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعيتها وقيل يحتمل انه اراد ان لا ازيد في الفراء----------------------------------------------------------------------------------------ض بتغيير صفة- كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اصل------------ي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك علي ان المواظبة -علي ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا انه ليس بعاص بل هو مفلح ناج----------- واعلم انه لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غير---ه من نحو الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في 15 وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك_ وفي رواية غيرك_ قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة---------------- اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصانا اثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغير-----------ه عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------------- وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو--- تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر واختصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وقد وقع التفاوت عن واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي حديث --نعمان بن نوفل------------ اختلفت الروايات في	50	-5719983619559249780	830	1350.0	658	1500	55.33333206176758	149	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0159	false	6956572080264028054	0	38	0	181	1507	300	خصاله بالزيادة والنقصان مع ان راوي الجميع راو واحد- وهو جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قضية واحدة ثم ان ذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسالة زيادة الثقة من انا -	159	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0050	true	-8445737119200400445	262	295	1295	1457	1481	300	خصاله بالزيادة والنقصان مع ان راوي الجميع---- واحد_ وهو جابر بن عبد الله_ و-------------في قضية واحد- ثم--- ذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسالة زيادة الثقة من انها	50	-5719983619559249780	155	274.0	124	183	84.69945526123047	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0238	false	6786216270509562715	223	300	1153	1549	1549	300	القاضي عياض رحمه الله ------هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله------ وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد-- والتزموا طاعته سبحانه وتعالي الي ان -توفوا علي ذلك وعلي ما ذكرناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي رحمه الله وقال -بن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالي فاستقم كما-	238	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0053	true	-1351463936950491295	54	123	248	613	1533	300	القاضي عياض المغربي انه قال هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله تعالي وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن --توحيدهم والتزموا طاعته سبحانه وتعالي الي ان يتوفوا علي ذلك وعلي ما ذكرناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث هذا---------------------- كلام القاضي عياض----- وقال ابن عباس--------------- في قو----له تعالي واستقم كما	53	-5719983619559249780	331	576.5	267	413	80.14527893066406	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0239	false	-3983900236481803457	0	39	0	191	1569	300	امرت ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قالوا قد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها	239	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0053	true	-1351463936950491295	123	164	613	813	1533	300	امرت ما نزل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قالوا قد اسرع اليك الشيبة قال شيبتني هود واخواتها	53	-5719983619559249780	188	359.5	150	201	93.53234100341797	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0174	false	8001493135868916560	61	89	303	445	1569	300	قال القاضي عياض رحمه الله وكانت------ وفادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها علي الاشهر	174	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0058	true	6643571353096080295	80	110	412	560	1609	300	قال القاضي عياض انما لم يذكر الحج لان وفادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها علي الاشهر	58	-5719983619559249780	129	243.5	102	148	87.16216278076172	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0287	false	6384574180224014555	194	299	1035	1603	1608	300	الحديث ففيه جمل من العلوم منها الحث علي ال-صدقة وافعال البر والاكثار من الاستغفار وساءر الطاعات وفيه ان الحسنات يذهبن السيءات كما قال الله عزوجل وفيه ان كفران------ العشير والاحسان من الكباءر فان التوعد-- بالنار من علامة كون المعصية كبيرة كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي وفيه ان اللعن ايضا من المعاصي الشديدة القبح وليس فيه انه كبيرة فانه صلي الله عليه وسلم قال تكثرن اللعن والصغيرة اذا اكثرت صارت كبيرة وقد قال صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واتفق العلماء علي تحريم اللعن فانه في اللغة الابعاد والطرد وفي الشرع الابعاد من رحمة الله تعالي فلا يجوز ان يبعد من رحمة الله	287	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	193	259	997	1383	1605	299	الحديث احكا-------------م منها الحث علي التصدق- وافعال ا------------------------------------لبر وفيه ان الحسنات يذهبن السيءات وفيه------------------- ان كفران احسان العشير م---------ن الكباءر لانهن يوعدون با--------------------------------------------------------------لنار وفيه ان اللعن ايضا من المعاصي الشديدة القبح وليس فيه انه كبيرة فانه صلي الله عليه وسلم قال تكثرن اللعن والصغيرة اذا -كثرت صارت كبيرة ____________________________--------------- واتفق العلماء علي تحريم اللعن فان---- معناه الاب-------------------------عاد من رحمة الله و------لا يجوز ان يبعد من رحمة الله	61	-5719983619559249780	322	521.0	257	577	55.80589294433594	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0288	false	-3574152951023426456	139	300	807	1653	1653	300	اذا لم يظهر له معناه كمراجعة هذه الجزلة رضي الله عنها وفيه جواز اطلاق رمضان من غير اضافة الي الشهر وان كان الاختيار اضافته والله اعلم قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه وهو ما نبه الله تعالي عليه في كتابه --بقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي انهن قليلات الضبط قال وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات هذا كلامه قلت والاختلاف في حقيقة العقل واقسامه كثير معروف لا حاجة هنا الي الاطالة به واختلفوا في محله فقال اصحابنا المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء هو في الراس والله اعلم واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان والاسلام مشتركة في معني-	288	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0062	true	-6566022290799132166	4	57	23	299	1540	300	اذا لم يظهر له معناه--------------------------------- وفيه تنبيه علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة رجل -----------------------------علي ما بينه ا------------لله تعالي----- في كتابه في قوله------ ان تضل احد-هما فتذكر احداهما الاخري اي انهن قليلات الضبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض----------- معناه ان ال-----------------------دين والايمان والاسلام مشتركة في معني	62	-5719983619559249780	250	392.5	203	849	29.446407318115234	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0289	false	3116925988456043401	16	186	83	910	1488	300	ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة والصوم فان قيل فان ك-انت معذورة فهل تثاب علي الصل----------اة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب ان ظاهر هذا الحديث انها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض بل يحرم عليها نية الصلاة في زمن الحيض فنظيرها مسافر او مريض كان يصلي النافلة في وقت ويترك في وقت غير ناو الدوام عليها فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزم-ن الذي لم يكن يتنفل فيه	289	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0062	true	-6566022290799132166	61	202	315	1028	1540	300	ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت -------نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة --والصوم و--غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي ------------------------------------------------------------------------------------وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة والصوم فان قيل فاذا كانت معذورة فهل تثاب علي الصلوات المتروكة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلاة- التي كان يفعلها في صحته وحضره والجواب ان ظاهر---- الحديث انها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض بل يحرم عليها نية الصلاة--- زمن الحيض فنظيرها مسافر وم--ريض كان يصلي النافلة في وقت ويترك في وقت--------------------- فهذا لا يكتب له في مرضه وسفره في الزمان الذي لم يكن يتنفل فيه	62	-5719983619559249780	684	1283.5	545	839	81.52562713623047	124	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0219	false	-2405592447034865852	89	125	472	664	1579	300	مءخرة الرحل---------------------- اراد المبالغة في شدة قربه ليكون اوقع في نفس --سامعه لكونه اضبط واما مءخرة الرحل فبضم الميم -بعده- همزة ساكنة ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح وفيه لغة اخري مءخرة بفتح الهمزة والخاء المشددة	219	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0070	true	4384903349137478650	228	265	1119	1318	1530	300	مءخرة الرحل العود الذي خلف الراكب اراد المبالغة في شدة قربه ليكون اوقع في نفس السامع------ فيضبط يروي مءخرة -------بضم الميم وبعدها همزة ساكنة ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح وفيه لغة اخري------ بفتح الهمزة والخاء المشددة	70	-5719983619559249780	166	279.0	134	218	76.14678955078125	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0220	false	-1416090483189578793	112	160	577	802	1512	300	الله تعالي علي جهة المقاب----------لة لحقه عليهم ويجوز ان يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي متاكد قيامي به------ ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام والله اعلم وا-ما قوله صلي الله عليه وسلم ان ---------	220	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0071	true	-3791773293005912891	164	212	809	1039	1524	300	عليه تعا----لي جهة المقابلة والمشاكلة لحقه عليهم ويجوز ان يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي------ قيامي به متاكد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة اي-----------ام وانما رواه معاذ مع كونه منهيا لانه علم ان	71	-5719983619559249780	178	319.5	138	251	70.91633605957031	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0208	false	-5551279008187854654	11	150	66	706	1507	300	اللفظ---- في هذا الحديث وفي رواية معاذ عنه صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وفي رواية عنه صلي الله عليه وسلم من---- لقي الله لا-يشرك به شيءا دخل الج-------------------------------------------------نة وعنه صلي الله عليه وسلم ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي النار ونحوه في حديث عبادة بن الصامت وعتبان بن مالك وزاد في حديث عبادة علي ما كان من عمل وفي حديث ابي هريرة لا يلقي الله تعالي بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وان زني وان سرق وفي حديث انس حرم الله علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله تعالي وهذه الاحاديث كلها سردها مسلم رحمه الله في كتابه فحكي عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم ب-ن المسيب ان هذا كان قبل	208	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0072	true	5072353461153153664	185	300	924	1441	1441	300	المعني مح في هذا الحديث وحديث---- معاذ----------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وفي رواية عنه------------------- من هذا لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة وفي رواية عنه لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة وعنه------------------- ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله الا حرمه الله علي النار و-----في حد-----------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة لا يلقي الله تعالي بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة -ان زني وان سرق وفي حديث انس حرم----- علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله------ وهذه الاحاديث كلها سردها مسلم---------- في كتابه فحكي عن جماعة من السلف----------- منهم ابن المسيب ان هذا كان قبل-	72	-5719983619559249780	450	775.5	350	699	64.377685546875	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0219	false	-2405592447034865852	262	299	1380	1574	1579	300	واما تكريره صلي الله عليه وسلم نداء معاذ رضي الله عنه فلتاكيد الاهتمام بما يخبره وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا---- تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ل-----هذا المعني	219	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0072	true	5072353461153153664	150	186	742	931	1441	300	واما تكريره صلي الله عليه وسلم نداء معاذ------------- فلتاكيد الاهتمام بما بخير- وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لهذا لهذا المعني	72	-5719983619559249780	178	328.5	144	203	87.68473052978516	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0208	false	-5551279008187854654	150	300	706	1507	1507	300	نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي مج--ملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري وهذه التاويلات انما هي اذا حملت الاحاديث علي ظاهرها واما اذا نزلت منازلها فلا يشكل تاويلها علي ما بينه المحققون فنقرر اولا ان مذهب اهل السنة باجمعهم من السلف الصالح واهل الحديث والفقهاء والمتكلمين علي مذهبهم من الاشعريين ان اهل الذنوب في مشيءة الله تعالي وان كل من مات علي الايمان وتشهد مخلصا من قلبه بالشهادتين فانه يدخل الجنة فان كان تاءبا او سليما من المعاصي دخل الجنة برحمة ربه وحرم علي النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين علي هذا في-من هذه صفته كان بينا وهذا معني تاويلي الحسن والبخاري وان كان هذا من المخلطين بتضييع ما اوجب الله تعالي عليه او بفعل ما حرم ع-----ليه فهو في المشيءة لا يقطع في امره بتحريمه-	208	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0073	true	-5630491308336207123	0	149	0	790	1551	300	نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي بالجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري وهذه التاويلات انما هي اذا حملت الاحاديث علي ظاهرها واما اذا نزلت منازلها فلا يشكل تاويلها علي ما بينه المحققون فتقرر اولا ان مذهب اهل السنة باجمعهم من السلف الصالح واهل الحديث والفقهاء والمتكلمين م-----------ن الاشاعرة- ان اهل الذنوب في مشيءة الله تعالي وان كل من مات علي الايمان ويشهد مخلصا من قلبه -الشهادتين فانه يدخل الجنة فان كان تاءبا او سليما من المعاصي دخل الجنة برحمة ربه وحرم علي النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين علي هذا في من هذه صفته كان بينا وهذا معني تاويل- الحسن والبخاري وان كان هذا من المخلطين بتضييع ما اوجب الله ع------ليه او بفعل ما حرم الله عليه فهو في المشيءة لا يقطع في امره بتحريمه	73	-5719983619559249780	770	1487.5	624	810	95.06172943115234	139	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0209	false	-4011760545210079464	0	32	0	158	1542	300	علي النار ولا باستحقاقه الجنة -لاول وهلة بل يقطع بانه لا-بد من دخوله الجنة اخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيءة ان شاء الله تعالي عذبه بذنبه وان شاء عفا----- عنه بفضله	209	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0073	true	-5630491308336207123	149	183	790	953	1551	300	علي النار ولا باستحقاقه الجنة الاول وهلة بل -قطع بانه لا بد من دخول- الجنة اخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيءة ان شاء الله تعالي عذبه بذنبه وان شاء الله عفي عنه بفضله	73	-5719983619559249780	153	282.0	121	165	92.7272720336914	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0313	false	7501873127923549869	74	157	337	690	1414	300	ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثو-ب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف اب-ي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول --------وان رغم انف ابي ذر	313	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0076	true	8265649771324086402	110	176	594	872	1580	300	اني ذر -----قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وع--------ليه ثواب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق --------------------------------------------علي رغم انف ابيي ذر وكان---- ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر	76	-5719983619559249780	246	408.5	184	363	67.76859283447266	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0223	false	5866877929018011494	5	85	31	448	1604	300	صلي الله عليه وسلم عنا الا تراه كيف قال----- وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل علي الوجهين الاخرين قوله فكنت اول من فزع قوله------------------------------------ حتي اتيت حاءطا للانصار اي بستانا وسمي بذلك لانه حاءط لا سقف له قوله فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة --والربيع الجدول اما الربيع فبفتح الراء علي لفظ الربيع الفصل المعرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير وجمع الربيع اربعاء كنبي وانبياء وقوله بءر خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين في بءر وفي خارجة علي ان	223	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0094	true	-3783754152035648047	166	298	866	1528	1528	298	صلي الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطا علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا----------------- فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار فساورت به هل اجد له بابا فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة _ والربيع الجدول _ الحديث-------- الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله دوننا حال من الضمير المستتر في يقطع اي خشينا ان يصاب بمكروه من عدو او غيره متجاوزا عنا كقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الادون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد الي حد قوله من بءر خارجة مح-------------- هكذا ضبطناه بالتنوين في بءر وفي خارجة علي ان-	94	-5719983619559249780	209	259.5	162	702	29.772079467773438	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0223	false	5866877929018011494	85	265	448	1409	1604	300	خارجة صفة لب-ءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل الذي هو بخط الحافظ ابي عامر العبدري والاصل الماخوذ عن الجلودي وذكر الحافظ ابو موسي الاصبهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه احده-ا هذا و---الثاني من بءر خارجه-- بتنوين بءر وبهاء في اخر خارجة مضمومة وهي هاء ضمير الحاءط-- اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث من بءر خارجة باضافة بءر الي خارجة اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر وخالف هذا صاحب التحرير فقال الصحيح هو الوجه الثالث قال والاول تصحيف قال والبءر يعنون بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالابار التي فيها يقولون بءر اريس وبءر بضاعة وبءر حاء وكلها بساتين هذا كلام صاحب التحرير واكثره او كله لا يوافق عليه والله اعلم والبءر مءنثة مهموزة يجوز تخفيف همزتها وهي مشتقة من بارت اي حفرت وجمعها في القلة ابءر وابار بهمزة بعد الباء فيهما ومن العرب من يقلب الهمزة في ابار وينقل فيقول ابار وجمعها في الكثرة بءار بكسر الباء بعدها همزة والله اعلم قوله فاحتفزت كما يحتفز الثعلب هذا قد روي علي وجهين روي بالزاي وروي بالراء	223	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0095	true	1799706192769744816	0	90	0	470	1550	296	خارجة صفة ل بءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل-------------------------------------------------------------- وذكر الحافظ ابو موسي الاصفهاني وغيره انه رو----ي ثلاثة اوجه احدهما هذا وفي الثاني من بءر خارجه _ بتنوين بءر وبهاء في اخر خارجه مضمومة وهي هاء ضمير للحاءط _ اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث من بءر خارجة باضافة بءر الي خارجه اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر وقيل البءر ههن-------------------------------------------------------------------------ا البستان من النخيل اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه جدار والجدول النهر الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاحتفزت مح --------------هذا قد روي علي وجهين---- بالزاي و-----الراء	95	-5719983619559249780	403	670.5	323	970	41.546390533447266	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0224	false	-4592139499936058886	234	300	1223	1563	1563	300	الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة معناه اخبرهم ان من كانت هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا يعلم استيقان قلوبهم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق انه لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون الاعتقاد بل لا بد من الجمع بينهما وقد تقدم ايضاحه في اول الباب وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون-	224	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0096	true	8746940754242047550	163	218	840	1124	1532	300	الي قوله مستيقنا---------------------- معناه اخبره- ان من كانت هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا يعلم استيقان-----هم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق انه لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون الاعتقاد بل لا بد من الجمع بينهما----------------------------- وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون	96	-5719983619559249780	280	522.0	226	341	82.11143493652344	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0226	false	7744557263268254600	28	85	135	413	1564	300	فعل عمر رضي الله عنه ومراجعته النبي صلي الله عليه وسلم اعتراضا عليه وردا لامره اذ ليس فيما بعث به ابا هريرة غير تط-يب قلوب الامة وبشراهم فراي عمر رضي الله عنه ان ك-تم هذا----- اصلح لهم واحري ان لا يتكلوا وانه اعود عليهم بالخي---------------------------------------ر من معجل -هذه البشري فلما عرضه علي النبي صلي الله عليه وسلم	226	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0096	true	8746940754242047550	228	289	1174	1477	1532	300	فعل عمر رضي الله عنه ومراجع-ة النبي صلي الله عليه وسلم اعتراضا عليه وردا لامره اذ ليس فيما بعث به ابا هريرة غير تطييب قلوب الامة وبشراهم فراي عمر------------- ان كنتم هذا عنهم اصلح لهم واحري لء-لا يتكلوا قوله وركبني عمر اي اثقلني عدو عمر من بعيد خوفا واستشعارا منه كما يقال فلان ا--ثري فقال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	96	-5719983619559249780	215	326.5	165	325	66.15384674072266	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0227	false	-4680617753702889892	48	188	255	979	1577	300	وفيه اهتمام الاتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع المفاسد عنه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم انه يرضي -ذلك لمودة بينهما او غير ذلك فان ابا هريرة رضي الله عنه دخل الحاءط واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينقل انه انكر عليه وهذا غير مختص بدخول الارض بل يجوز له الانتفاع بادواته واكل طعامه والحمل من طعامه الي بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم انه لا يشق علي صاحبه هذا هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من العلماء رحمة الله عليهم وصرح به اصحابنا قال ابو عمر بن عبد البر واجمعوا علي انه لا يتجاوز الطعام واشباهه الي الدراهم والدنانير واشباههما وفي ثبوت الاجماع في حق من يقطع بطيب قلب صاحبه بذلك نظر ولعل هذا يكون---- في الدراهم الكثيرة التي يشك او قد يشك في رضاه بها	227	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	171	276	854	1418	1544	300	وفيه اهتمام الاتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع المفاسد عنه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم انه يرضي بذلك لمودة بينهما او غير ذلك فان ابا هريرة------------- دخل الحاءط واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينقل انه انكر عليه وهذا غير مختص بدخول الارض بل يجوز له الانتفاع بادواته واكل طعامه والحمل من طعامه الي بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم انه لا يشق علي صاحبه وع-------------------------ليه جماهير السلف والخلف------------------------------------------- قال ا-------بن عبد-البر واجمعوا علي انه لا يتجاوز الطعام ونحوه --الي الدراهم والدنانير واشباههما------------------------------------------------------- ولعل---- يكون هذا في الدراهم الكثيرة ل---------------شك في رضاه بها	97	-5719983619559249780	551	1005.5	448	729	75.58299255371094	93	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0356	false	-2310373379186734413	45	297	240	1574	1589	300	اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثاله----------------------------------------------------ا علي------------------------------------------- ان ذلك في-من لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث -قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه -لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جرا-ي فصار تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم الاية وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	356	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0120	true	700356298106792321	0	261	0	1382	1566	300	اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع من --------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عمليها فاكتبوها سيءة واحدة الحديث علي ان ذلك في من لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض---------- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءخ-ذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي فصار تركه---- لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء حسنة و---------------اما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها بغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل يكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركه- الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم------ وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	120	-5719983619559249780	1267	2432.0	1026	1433	88.41590881347656	226	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0358	false	6260098268813503861	18	121	87	607	1588	300	الله ع-نه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال -وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133 سءل النبي--- صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا و------كذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته	358	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	true	-2263175579411848291	2	63	9	307	1543	300	الله عليه وسلم ا------------لي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان رواه مسلم 65 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من ---خلق ربك فاذا بلغه--- فليستعذ بالله ولينته	121	-5719983619559249780	244	411.0	193	531	45.95103454589844	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0358	false	6260098268813503861	55	91	269	448	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	358	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	true	3161080919781637836	48	74	266	391	1556	300	الله- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	122	-5719983619559249780	123	227.0	97	179	68.71508026123047	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0723	false	-1026452810271643687	122	169	595	831	1497	300	عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن- يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني قوله	723	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0132	true	8796563606662244173	141	188	682	917	1476	300	عثمان بن ابي العاص---- قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني رواه	132	-5719983619559249780	223	411.0	178	245	91.0204086303711	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2101	false	-8690061589064659968	172	208	923	1108	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0132	true	8796563606662244173	150	187	722	912	1476	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	132	-5719983619559249780	184	355.5	148	190	96.84210205078125	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2101	false	-8690061589064659968	209	243	1112	1294	1598	300	خنزب فبخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة و--مفتوحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي حكاه القاضي----- ويقال ايضا بضم الخاء وفتح الزاي حكاه بن الاثير في النهاية وهو غريب وفي هذا الحديث	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	true	7031024981134524525	22	53	122	285	1571	300	خنزب -بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة او مفتوحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي حكاه القاضي عياض ويقال ايضا بضم الخاء وفتح الزاي علي ما-------- في النهاية----------------- الحديث	133	-5719983619559249780	149	256.0	121	189	78.83597564697266	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	103	197	507	957	1506	300	لها وهم في اصلاب ابا--------------ءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم------------------------ اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	69	151	358	759	1480	300	لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك مح اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجابوا ع-------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	297	486.0	234	505	58.81188201904297	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2345	false	-4330354497437013898	18	54	99	313	1600	300	وفي الرواية الثانية-- كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2345	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	156	193	825	1039	1582	300	وفي --رواية لمسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	146	-5719983619559249780	202	377.0	166	217	93.08755493164062	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2344	false	4441237664032058309	11	45	57	209	1495	300	كما يقال فلان في قبضتي وف--ي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	2344	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0151	true	6726425868960957273	203	238	1046	1200	1549	300	كما يقال فلان في قبضتي اي في كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	151	-5719983619559249780	147	286.5	113	154	95.45454406738281	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0433	false	-7465686395776218114	157	223	868	1253	1633	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد -هنا الما----نع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من لبيان الجنس	433	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	164	229	814	1187	1537	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد ههنا مجرد المنع من رءيته وسمي----------- نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات وب ------ما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظه من لبيان الجنس	159	-5719983619559249780	361	690.5	298	390	92.56410217285156	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	232	300	1130	1506	1506	300	اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة---------- فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسل--م حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	true	-6255333178520485600	117	179	657	995	1631	300	اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع--------------------------- لاباءهم في النار ومنهم من توقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدل--- باشياء منها حديث ابراهيم --خليل---- الله عليه السلام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي وما كنا	183	-5719983619559249780	293	504.0	239	389	75.32133483886719	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2445	false	-8846260290674544129	198	299	1060	1569	1573	300	ولا-يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حي------تان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده لل-حشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لانحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او ي-فكر فيه ولايش-اهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل	2445	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	84	197	472	1017	1580	300	ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر ------------كما ان الله تعالي يعيده للمحشر وهو سبحانه------- قادر علي ذلك 127 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان ك------------------ان فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال ويقعد ويضرب ولا --------------يظهر--- اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة او الما يحسه ولا تحسه وك-----ذا يجد اليقظان لذة وال----ما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه و----كذا كان جبر--يل	201	-5719983619559249780	361	575.5	282	623	57.94542694091797	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2445	false	-8846260290674544129	10	74	53	397	1573	300	اعلم ان مذهب اهل السن---------ة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه --دلاءل--- الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وتظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولايمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد------------------------------------------ ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده	2445	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	22	84	141	472	1580	300	اعلم ان مذهب اهل السنة والجماعة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الدلاءل من الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية واما------ الاحاديث فلا تحصي كث---------------------------------------------------------------رة ولا مانع في العقل ان يخلق الله تعالي الحيوة في جزء من الجسد او في جميعه علي الخلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده	201	-5719983619559249780	258	448.0	209	400	64.5	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2157	false	5221034050360680856	176	222	983	1240	1683	300	التقحم فهو الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت و-------------------الحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا اخذ بحجزكم فروي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان	2157	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0229	true	-8727874716223130769	15	61	86	346	1607	300	التقحم---- الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت قوله انا اخذ بحجزكم الحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل قال الشيخ ال--امام محيي الدين انا اخذ بحجزكم يروي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الخاء---------- والاول اشهر وهما صحيحان	229	-5719983619559249780	216	371.5	176	276	78.26087188720703	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2154	false	7788179552142062350	140	285	691	1495	1584	300	العشب والكلا والحشيش فكلها اسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمز- يقع علي اليابس والرطب وقال الخطابي وبن فارس الكلا يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف واما الاجادب فبالجيم والدال المهملة وهي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب ---------------------------قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو جمع جدب علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض مالا ينبت الكلا معناه انها جرداء هزرة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء	2154	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0232	true	-3463430924130303013	101	162	531	876	1555	300	العشب والكلا والحشيش -كلها اسم-- للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمزة يقع علي اليابس والرطب و ا------------------------------------------------------------لاجادب -بالجيم والدال المهملة -هي الارض التي لا تنبت كلا -------خط--- هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب وقال الشيخ محي الدين عن بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين ------------جمع اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء	232	-5719983619559249780	316	345.0	261	832	37.980770111083984	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2155	false	-8124900145026681182	136	181	717	943	1598	300	ال-له عل-يه وسلم فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فه--------------------------------كذا هو في جميع نسخ مسلم طاءفة طيبة ووقع في البخاري فكان- منه- نقية قبلت الماء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعني طيبة هذا هو المشهور في روايات البخاري	2155	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0232	true	-3463430924130303013	48	100	267	529	1555	300	القلب الميت قوله وكانت منها طاءفة طيبة الطاءفة من الشء قطعة منه قال الشيخ محي الدين كذا هو في جميع نسخ مسلم طاءفة طيبة ووقع في البخاري وكانت منها نقية قلبت الطاء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعني طيبة هذا هو المشهور في روايات البخاري	232	-5719983619559249780	203	348.5	159	262	77.48091888427734	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2353	false	82666492559312384	103	194	529	995	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع فيما لا يجوز----- كاختلاف---------------------------------- في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة اوفتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس -منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلة ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة الي الان	2353	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0237	true	-3390844418125662688	96	168	518	896	1572	300	رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------وسلم عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة كاختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل الاختلاف في نفس القران او في معني ----لا يسوغ فيه الاجتهاد او فيما يوق--ع في شك او شبهة -وفتنة وخصومة---------------- واما --اختلاف--- استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه ---علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس بمنهي- عنه بل هو مامور به وفضيلة ظاهرة وقد اجمع المسلمون-------- من عهد الصحابة الي الان	237	-5719983619559249780	309	530.5	246	506	61.06719207763672	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0069	false	-780574629109129903	93	227	470	1155	1502	300	ضبطناه يري بضم الياء و-الكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري -----------وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن واما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمع------ني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيد بذلك لانه لا ياثم الا بروايته ما يعلمه او يظنه كذبا اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا او علمه	69	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0278	true	7957272062897719825	29	147	149	738	1536	300	ضبطناه---- بضم الياء و الكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا --------------------------------------------------------------علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري بمعني يعلم وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن------------------------------------ ويجوز ان يكون الفتح بمعني يظن و-----قد حكي راي بمعني ظن وقيل ------انه لا ياثم الا برواية- ما يعلمه او يظنه كذبا اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا او علما	278	-5719983619559249780	563	1052.5	449	703	80.0853500366211	105	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	0	27	0	161	1539	300	توريثه بالتعليم والتصنيف والايضاح وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع وفيه ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0283	true	2771289212711100532	179	205	933	1085	1532	300	توريثه بالتعليم والتصنيف--------- وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع وفيه ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين	283	-5719983619559249780	152	298.0	126	161	94.4099349975586	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2355	false	-505309259346592414	98	132	517	711	1494	300	اتخذ الناس رء-سا جهالا--------------------- ضبطناه في البخاري رءسا------- بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء بالمد جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر وفيه التحذير من اتخاذ الجهال	2355	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0286	true	-3967290902234167274	252	291	1259	1481	1532	300	اتخذ الناس رءوسا جهالا قال الشيخ محيي الدين ضبطناه في البخاري رءوسا بالمد بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء بالمد جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر وفي- التحذير عن اتخاذ الجهال	286	-5719983619559249780	190	349.0	156	223	85.20179748535156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0560	false	5227554129772874409	184	280	921	1428	1522	300	قول مسلم رحمه الله تعالي في حديث ابي معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث وكيع يرفعه وهذا الذي فعله مسلم رحمه الله تعالي من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثبوت فهمه فان ابا معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال احدهما قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر عن ابي هريرة يرفعه وهذا بمعني ذلك عند اهل العلم كما قدمناه في الفصول ولكن اراد مسلم رحمه الله تعالي الا يروي بالمعني فان الرواية بالمعني حرام عند جماعات من العلماء وجاءزة عند الاكثرين الا ان الاولي اجتنابها ----والله اعلم	560	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0307	true	-8874993757365600314	166	246	872	1297	1565	300	قال مسلم---------------- في حديث ابي معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث وكيع يرفعه وهذا الذي فعله مسلم ----------------من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثقوب فهمه فان ابا معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال احدهما قال ابو هريرة قال رسول الله------------------- وقال الاخر عن ابي هريرة يرفعه وهذا بمعني ذلك عند اهل العلم--------------------- ولكن اراد مسلم ان --------------لا يروي بالمعني فان الرواية بالمعني حرام عند جماعات من العلماء وجاءزة عند الاكثرين الا ان الاولي اجتنابها اقولوالله اعلم	307	-5719983619559249780	415	755.0	336	511	81.21331024169922	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0494	false	-6192502123817560208	50	288	251	1566	1641	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها هذا حديث عظيم -اصل من اصول الاسلام قد اشتمل علي مهمات من قواعد الاسلام فاما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم الطاء علي المختار وقول الاكثرين ويجوز فتحها كما تقدم واصل الشطر النصف واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم ال--------طهور شطر الايمان فقيل معناه ان الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لا---ن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يل-زم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان فمعناه عظم اجرها وانه يملا الميزان وقد تظاهرت --نصوص--- القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها واما قوله صلي الله عليه وسلم وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض فضبطناه-- بالتاء المثناة من فوق في تملان وتملا وهو صحيح فالاول ضمير مءنثتين غاءبتين والثاني----- ضمير هذه الجملة	494	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	72	276	382	1531	1669	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان-او تملا-ما بين السماوات والارض والصلاة والنور AUTO كتاب الطهارة الفصل الاول الحديث الاول عن ابي مالك قوله الطهور قال الشيخ محيي الدين جمهور اهل اللغة علي ان الطهور والوضوء يضمان اذا اريد بهما المصدر ويفتحان اذا اريد بهما اسم ما يتطهر به كذا عن الانباري وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح في الاسم والمصدر والطهارة اصلها النظافة والتنزه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث عظيم واصل من اصول الاسلام م---شتمل علي مهمات--- قواعد الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------اصل الشطر ا---------------------------------------------لنصف قيل معني شطر الايمان ان----------- الاجر في الوضوء ينتهي -------الي نصف اجر الايمان وقيل------ ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي-------ه في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة---- قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا------------------------ ويحتمل ان ي---------قال الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما ش--------طران والطهارة------------------ انقياد في الظاهر و---------------قوله --------------------الحمد لله تملا الميزان بيان-- عظم اجرها------------------ وقد تظاهرت النصوص من القران والسنة علي وزن الاع------------------------------------------------------------------مال- وقوله تملان او تملا ------------------------ضبطناهما بالتاء المثناة من فوق------------------------ فالاول ظاهر---------------- والثاني فيها ضمير---- الجملة	345	-5719983619559249780	750	1041.0	612	1678	44.696067810058594	106	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0495	false	-4916531737946514900	46	260	257	1434	1649	300	الي الله تعالي بقوله الحمد ل------له والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا ل-----صاحبها يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا ----------------------------علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في --جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن --مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	495	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0346	true	-8516136995351894551	0	167	0	937	1655	300	الي الله في--------- الحمد لله وقوله والص----------------------------------------لاة نور -معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي للص----واب ك------النور---------- وقيل اريد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه- يوم القيامة قال الله تعالي والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم يسعي نورهم بين ايديهم وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهرا وباطنا وقيل النور هو السيماء في وجه المصلي من اثر السجود------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة برهان مع------------------ناه يفزع اليها كما يفزع الي البر-هان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في الجواب وقيل---------------------------------- يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا ف------------لا يسال عن المصرف----- وق-----------------يل معناه انها --حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها قال الله تعالي الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم والمعني ب الص--------------بر الص---------------------بر علي طاعة الله وع-لي اجتناب--- معصيته وعل-----------ي الناءبات و------المكاره اي -------------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	346	-5719983619559249780	601	882.0	485	1359	44.22369384765625	82	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0520	false	2032886439323394077	113	182	612	932	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم او ----	520	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0350	true	9170093371402770163	143	204	761	1073	1609	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم-او المءمن-فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء-او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء-او مع اخر قطر الماء-فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء-او مع اخر قطر الماء-حتي يخرج نقيا من الذنوب---- رواه --مسلم الرباط	350	-5719983619559249780	303	546.5	243	325	93.23076629638672	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0498	false	1788138609429375017	265	300	1333	1540	1540	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	211	239	1076	1238	1553	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي وت-----------------------------دل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما و-------------هو ماخوذ من النثرة---- طرف الانف	353	-5719983619559249780	134	217.0	111	208	64.42308044433594	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0505	false	-8038484840342458144	112	162	597	848	1558	300	كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا	505	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	104	146	545	749	1553	300	كانت كفارة لما قبلها ان الذ-----------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه و------قال العلماء ان هذا -	353	-5719983619559249780	166	294.0	132	258	64.3410873413086	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	125	256	614	1273	1500	300	مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشء ---من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي ---لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان والله تعالي اعلم وقد قال معني ما ذكرت--ه الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض	502	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0354	true	-8318429542603950033	39	114	190	567	1538	300	مءكدة قال جماعة من اصحابنا وتفعل هذه الصلاة- في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والمراد ب--------------------------قوله لا يحدث------ نفسه---------------- بشء اي من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي له ذلك وحصلت------- الفضيلة لما ا----نه تعالي عفا عن هذه -------------------------الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر وعل-------------------------------------------------------------------ي ما ذكرت من كلام--------------- المازري و-----------القاضي عياض	354	-5719983619559249780	342	527.0	273	668	51.19760513305664	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0512	false	8177182313513851059	71	127	361	668	1568	300	متفق عليه وينبغي ان يضم اليه-- ما جاء في رواية الترمذي متصلا بهذا الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويستحب ان يضم اليه ما-رواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا----- انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل ايضا	512	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0355	true	-8519521130006036098	199	252	1046	1333	1572	300	متفق عليه وينبغي ان يضم اليهما ما جاء في رواية الترمذي ال------------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين و---------يضم ايضا ما رواه النساءي في كتاب- عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل ايضا	355	-5719983619559249780	274	506.5	223	315	86.98412322998047	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	16	91	92	499	1613	300	الميم مع المد وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر --------هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة والله اعلم قول----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	522	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	true	-1897055078529217739	23	91	118	490	1660	300	الصفة ايضا مح وقد استدلوا بالح---------------------ديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة-زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما المختص----------------- الغرة والتحجيل واحتجوا بقوله صلوات الله عليه هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجيب ب-----------------------------انه حديث ضعيف معروف الضعف و-------لو صح لاحتمل ان تكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة الفصل الثاني 292 عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	-5719983619559249780	285	456.5	231	447	63.75838851928711	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0523	false	8943638921816135535	108	253	578	1333	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقبرة ف--بضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات -الكسر قليل- واما دار قوم فهو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء ال---مضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا------- ان شاء الله بكم لاحقون فاتي بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه وللعلماء فيه اقوال ---اظهرها انه ليس للشك ولكنه صلي الله عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال امر الله تعالي في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ال----------ا ان يشاء الله والثاني حكاه الخطابي وغيره انه------ عادة للمتكلم يحسن به كلام--ه و----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاستثناء عاءد الي اللحوق في هذا المكان	523	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0360	true	-3299938313409423387	124	277	667	1480	1603	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا-حقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله فقال ارايت لو ان رجلا الحديث الخامس عن ابي هريرة قوله المقبرة مح بضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات والكسر قليلة والدار--------------------------------------- منصوب ب---الاختصاص او النداء لانه مضاف --------------------------------------------------------------والمراد بالدار علي----- الوجهي---------ن الجماعة والاهل ويحتمل علي الاول-------- المن------------------------زل والاستثناء بقوله ان شاء الله--------------------------- مع ان الموت لا شك فيه--للعلماء فيه اقوال والاظهر-- انه وارد علي ا------------------------------لتبرك كما في قو-----له ت--------------------------------عالي لتدخلن المسجد الحرام ان -شاء الله امنين وقال-- الخطابي وغيره ان ذلك من عادة من----- يحسن -الكلام به وقال ايضا في الحديث ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم والثالث ان الاستثناء عاءد الي اللحوق ب------المكان	360	-5719983619559249780	419	563.5	336	1077	38.90436553955078	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0584	false	8355442392537745304	46	71	232	361	1615	300	قال كنت رجلا مذاء فكنت -ستحيي ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	584	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0363	true	-2475407745765115657	40	62	217	334	1629	300	قال كنت رجلا مذاء فكنت استحيي ان اسال النبي---- صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقدا----------د فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	363	-5719983619559249780	110	192.5	88	131	83.96946716308594	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0556	false	605028967851261133	68	105	333	507	1547	300	بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه -قال عمدا صنعته يا عمر	556	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0365	true	-2563884346894707434	72	103	341	490	1515	300	بريدة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر------------- لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر	365	-5719983619559249780	148	274.0	117	175	84.57142639160156	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	151	300	805	1580	1580	300	واما وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر فقال العلماء--- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان ي------رفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا معناه وان من شء حي ثم قا----------------------------لوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله- والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي-	576	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	68	219	346	1112	1524	300	واما وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيب--------------------------- بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم ----------------في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر ان صاحبي القبرين -اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح ك-ذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلفوا---- هل يسبح حقيقة ام في- دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حالية والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي	375	-5719983619559249780	714	1338.0	576	816	87.5	130	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0577	false	2097570917678154188	0	84	0	434	1507	300	وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف بتسبيح الجريد ف-تلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي	577	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	222	300	1124	1524	1524	300	وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحي----ل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه----------- واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي -----------وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب-------- الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي-	375	-5719983619559249780	398	760.5	321	435	91.49425506591797	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0577	false	2097570917678154188	84	126	434	663	1507	300	القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له والله اعلم واما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وفيه نجاسة الابوال ل----لرواية الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ---- تحريم النميمة	577	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0376	true	-1645860267450266824	0	40	0	211	1548	300	القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له----------- واما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل الحق و---------------فيه نجاسة الابوال وفي الرواية الثانية لا يستنزه من البول وهو غلط وفيه تحريم النميمة	376	-5719983619559249780	194	358.5	157	237	81.85653686523438	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	166	195	874	1020	1535	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي	547	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0385	true	1766705324001837197	247	274	1277	1415	1537	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد-------- والترمذي والنساءي	385	-5719983619559249780	138	267.5	111	146	94.52054595947266	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	123	190	673	1042	1603	300	انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين ثم ان معظم هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قر-ن الواجب بغيره كما قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل ليس بواجب والله اعلم اما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلم-------------------اء وسنة عند مالك واكثر العلماء	530	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	true	3279758404755191746	18	68	96	381	1633	300	انها من سنن الانبياء------------------ عليهم السلام----------------------------------------------------- وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قران الواجب بغيره كما قال----- تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل مباح---------------------------- فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء علي الرجال والنساء وسنة عند مالك واكثر العلماء	391	-5719983619559249780	256	444.0	209	389	65.80976867675781	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	11	288	59	1501	1552	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس --------------------------------------------يده ف------------------------ي الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق-- فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر غير ذلك وفي هذا الحديث دلالة لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه --نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة و----ورودها عليه وانها اذا -وردت عليه نجسته-------------------------- واذا -ورد عليها ازالها ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه صلي الله عليه وسلم قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او---- نجاسة	558	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	true	4284166701337245294	13	193	63	995	1523	300	قوله صلي الله عليه وسلم في المحرم فانه يحشر ملبيا بعد قوله لا تقربوه طيبا وقوله فانه لا يدري اين باتت يده فانه يدل علي ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة روي محيي الدين عن-------- الشافعي وغيره من العلماء ----------------------------------------------------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا---- عرقوا فلا يءمن ان ت-------طوف يده علي---- الموضع النجس او علي بثرة او قملة او---- غير ذلك وفي---- الحديث -------مساءل------------------------------ منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة يتنجس --وان قلت ولم يغيره ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورودها عليه فانها اذا اوردت عليه نجسته وان كان كثيرا دون القلتين واذا اورد عليها ازالها وان كان قليلا ومنها---------------------------------------------------------------------- ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق المصلي ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا فانه اذا امر به ف- المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج--------------- الي حد الوس-----------------------------------------------------------------------------وسة ومنها استعما--------ل الفاظ الكنايات فينا يتحاشي من التصريح به حيث --------------------قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة	396	-5719983619559249780	713	1117.0	571	1550	46.0	111	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0516	false	5722584025861494750	206	283	1096	1504	1590	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي--------------------------- يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت علي خياشيمه علي حقيقتة فان الانف احد --منافذ الجسم التي يتوصل----- الي القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ما-ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	516	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0398	true	4654142153389268195	150	215	759	1115	1540	300	القاضي عياض---------------- يحتمل بيتوتة الشيطان في الخياشيم ان يكون----- علي الحقيقة فا-----------------------------------------------ن الانف احد المنافذ------ التي يتوصل منها الي القلب لا------سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم---- ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان-ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر ي--وافق الشيطان	398	-5719983619559249780	302	532.0	246	443	68.17155456542969	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0517	false	-4617106975349740814	3	67	16	353	1577	300	الوضوء ومراد مسلم رحمة الله تعالي بايراده هنا الاستدلال به علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وهذه مسالة اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل------------------ ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما	517	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0400	true	5676850355582054178	253	300	1338	1581	1581	300	الوضوء قال محيي الدين في هذا الحديث دلالة -----------------علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور-------------------------------------- الفقهاء في-------------- الاعصار والامصار وقالوا ايضا ل------------------------------------------ا يجب المسح مع الغسل وهو مذهب ابي داود ولم يثبت خلاف هذا من احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما-	400	-5719983619559249780	169	259.5	135	355	47.60563278198242	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0517	false	-4617106975349740814	144	237	785	1239	1577	300	من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم -هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره ب--اسانيدهم	517	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0401	true	-5314279134739931048	1	89	4	435	1634	300	من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وعيد وتهديد عظيم لمن لم يستكمل الغسل فهو دليل الوجوب----------------------- وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا-الي ان قال-ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم وهذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره بالاسانيد --	401	-5719983619559249780	376	687.5	297	458	82.0960693359375	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0543	false	6137157265608144988	0	100	0	592	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب ا----لتياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله اعلم واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل	543	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0402	true	5229804175084176447	197	288	1047	1599	1658	300	مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر-وهو مشطه-ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة--------------------- وغير ذلك مما هو في معناه-يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء و--خروج--- المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك-فيستحب فيه التياسر---- وذلك كله لكرامة اليمين وشوفها----------- واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل	402	-5719983619559249780	544	1023.5	455	597	91.12227630615234	81	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1206	false	2467189461755981273	97	164	518	861	1559	300	اقل القسم ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع في ليلة واحدة و--جوابه من وجهين احدهما ان هذا كان برضاهن ولا خلاف في جوازه برضاهن كيف كان والثاني ان القسم في حق النبي صلي الله عليه وسلم هل كان واجبا في الدوام فيه خلاف لاصحابنا قال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا وانما كان ي-قسم بالسوية ويقرع بينهن تكرما وتبرعا لا وجوبا وقال الاكثرون ---كان- واجبا فعلي	1206	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0423	true	-258708449541939554	163	209	846	1080	1523	300	اقل القسم ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع في ليلة واحدة والجواب---------------------------------------------------------------------------- ان القسم في حقه----- صلي الله عليه وسلم هل كان واجبا داءما---- فيه خلاف--------- قال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا وانما كان القسم بالسوية منه-------- تكرما وتبرعا و-------------الاكثرون علي انه واجب- فعلي	423	-5719983619559249780	215	341.0	170	350	61.42856979370117	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	76	149	392	745	1554	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا والله اعلم واما -	565	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	true	168664497930583192	211	275	1068	1374	1515	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل---- وذكر------ ابو عبد الله بن مالك------------- انه يجوز----- جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال ام--------------ا النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اريد الاغتسال -------منه ام لا اقول في قوله اما	431	-5719983619559249780	282	503.0	223	355	79.4366226196289	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	176	300	888	1554	1554	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس- وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك بتحرك طرفه------------ الاخر ينجس بوقوع نجس --فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه-	565	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	true	-6229256240004835206	184	276	915	1405	1542	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك--------------------ره والمختار انه يحرم لانه ------------------------------------------------------------------------ينجسه وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار اذ -------------------------------------------------------------ربما ادت الي تنج-سه بالاجماع لتغيره او الي تنج-سه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يت------حرك طرفه بتحرك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه	432	-5719983619559249780	460	833.0	374	682	67.44867706298828	78	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0571	false	1354636030077752409	97	124	545	708	1627	300	استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتبرك بهم وسواء في هذا الاستحباب المولود في حال --ولادته وبعد-ها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين------- والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	571	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0445	true	-6574286873776633139	222	247	1130	1276	1534	300	استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتبرك بهم -سواء كانوا------------------- في حال الولادة او غيرها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والرفق والتواضع------- بالصغار وغيرهم	445	-5719983619559249780	125	201.5	103	173	72.25433349609375	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	110	217	604	1201	1684	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دباغه طهوره----------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في دبا-غ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي ا---نه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد -------من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب ------------------------------------------الثاني لايطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره	636	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	146	244	769	1300	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشتر لفاطمة سوارين من عاج والمراد منه عند غيرهم الذبل وهو عظم سلحفاة البحر مح اختلفوا------ في طهارة جلود الميتة--------- بالدباغ فذه---------------------ب الشافعي الي ان يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير وال-تولد بينهما من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود واذا طهر بالدباغ هل يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز اكل---- جلد ماكول اللحم ولا يجوز غيره	446	-5719983619559249780	352	563.5	284	715	49.230770111083984	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0637	false	-7410035695794288385	263	300	1431	1622	1622	300	يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه او اقوال اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز اكل جلد ماكول اللحم ولا يجوز غيره والله اعلم واذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه تبعا للجلد اذا قلنا-	637	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	224	257	1196	1368	1597	300	يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه--------- اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز اكل جلد ماكول اللحم ولا يجوز غيره----------- واذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه تبعا للجلد اذا قلنا	446	-5719983619559249780	171	325.0	139	192	89.0625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0552	false	-9132295993040008938	228	275	1159	1406	1536	300	ركعة بهم فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فصلي بهم ف----------------------------------------لما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت---- فركعنا الركعة التي سبقتنا اعلم ان هذا الحديث فيه فواءد كثيرة منها جواز اقتداء الفاضل --بالمفضول وجوا-ز صلاة--- النبي صلي الله عليه وسلم	552	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0452	true	-4044410953066082576	40	88	213	459	1521	300	ركعة ف----لما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم---- يتاخر فاوما اليه فادرك النبي صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين معه فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت معه فركعنا الركعة التي سب----------------------------------------قتنا رواه --مسلم الف-صل الثاني 519 عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	452	-5719983619559249780	162	244.0	127	297	54.54545593261719	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0553	false	4074537148166290348	121	155	625	794	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي الله ----	553	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0452	true	-4044410953066082576	154	189	810	983	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلوة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي الله عنه	452	-5719983619559249780	168	328.5	134	173	97.10982513427734	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0815	false	-7015062751817254323	194	231	976	1162	1504	300	الحديث----- نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم انه قد يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلوات ويجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس	815	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0488	true	-6505505475124945876	144	176	724	892	1516	300	الحديث قوله نزل جبريل فامني فصليت معه---------------------- يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة --يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس	488	-5719983619559249780	159	286.5	129	192	82.8125	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	0	210	0	1148	1604	300	المختار ولم------------ يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع وفي هذا الحديث الحث علي الصلاة--- اول الوقت وفيه ان الامام اذا اخرها عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع---- فضيلتي اول الوقت و------الجماعة فلو اراد الاقتصار علي احداهما فهل الافضل الاقتصار علي فعلها منفردا في اول الوقت ام الاقتصار علي فعلها جماعة في اخر الوقت فيه خلاف مشهور لاصحابنا واختلفوا في الراجح وقد اوضحته في باب التيمم من شرح المهذب والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التاخير وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وفيه ان الصلاة التي يصليها مرتين تكون الاولي---- فريضة والثانية نفلا وهذا الحديث صريح في ذلك وقد جاء التصريح به في غير هذا الحديث ايضا واختلف العلماء في هذه المسالة وفي مذهبنا فيها اربعة اقوال الصحيح ان الفرض هي الاولي للحديث ولان الخطاب سقط بها والثاني ان الفرض اكملهما والثالث كلاهما فرض والرابع الفرض احداهما علي الابهام يحتسب الله تعالي بايتهما شاء وفي هذا الحديث انه لا باس --باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة	838	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0496	true	-4424048579155775604	195	300	989	1538	1538	300	المختار لانهم لم يكونوا يءخرونها------- عن جميع وقتها وفي الحد------------------------------------------يث الحث علي الصلاة في اول الوقت وفيه ان الامام اذا اخرها عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجتمع له فضيل-ة اول الوقت وفضيلة الجماعة فلو اقتصر ع--------لي احد هذين الامرين هل له ذلك ام لا------------------------------------------------------------------ فيه خلاف -------------------------------------------------------------------------والمختار-------- الانتظار ان لم يفحش التاخير وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الف------------------------------------------------------------------------------------تنة وفيه ان الصل-----------------------اة الاولي تقع فر-ضا والثانية نفلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا باس في اعادة ساءر ----------------------الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة-	496	-5719983619559249780	454	750.5	367	1179	38.50720977783203	75	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	62	143	316	772	1586	300	ادرك من لا يجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي ي---بلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء---- تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة وان ادرك دون ركعة كتكبيرة ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما لا تلزمه لمفهوم هذا الحديث واصحهما عند اصحابنا تلزمه لانه ادرك جزءا منه فاستوي قليله وكثيره ولانه--- يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن الحديث	814	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0497	true	6709349246267471193	231	300	1124	1497	1497	300	ادرك من لا تجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي اذا بلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء اذا تطهروا والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة وان ادرك دون ركعة كتكبيرة ففيه قولان -----------------------------------------------------------اصحهما تلز------------مه لانه ادرك جزء- من--------------------ه ولانه لا يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن الحديث-	497	-5719983619559249780	356	653.0	291	466	76.39485168457031	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	144	262	776	1390	1586	300	التقييد بر--كعة خرج علي الغالب فان غالب ما يمكن معرفة ادراكه ركعة ونحوها واما التكبيرة فلا يكاد يحس بها وهل يشترط مع التكبيرة او الركعة امكان الطهارة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه لا يشترط المسالة الثانية اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة--------- ثم خرج الوقت كان مدركا لاداءها ويكون كلها اداء وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وقال بعض اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها ف--------------------------ي السفر يجب اتمامها هذا كله اذا ادرك	814	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0498	true	-6983574732546391275	1	80	3	405	1527	300	التقييد بالركعة خرج علي الغالب ولا يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------- امكان الطهارة معها وثانيها ------------------------------------------اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة في الوقت ثم خرج الوقت كان مدركا لاداءها وتكون كلها اداء علي---- ال---------------------------صح--يح وقيل كلها قضاء وقيل------ ما وقع في الوقت اداء ---------------تظهر فاءدة الخلاف في مسافر -----------صلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلت- الجميع اداء فله قصرها وان قل-ت كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربع---------------------------------ا في قول من يمنع قصر الفاءت في السفر وثالثها ------------اذا ادرك	498	-5719983619559249780	326	511.5	258	651	50.076805114746094	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0815	false	-7015062751817254323	5	73	30	391	1504	300	اذا ادرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة بلا خلاف وان لم يدرك ركعة بل ادركه قبل السلام بحيث لا يحسب له ركعة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة والثاني وهو الصحيح وبه قال جمهور اصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة لانه ادرك جزءا منه ويجاب عن مفهوم الحديث	815	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0498	true	-6983574732546391275	78	105	396	542	1527	300	اذا ادرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة بلا خلاف وان لم يدرك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة فال-------اصح انه يكون مدركا لفضيلة الجماعة لانه ادرك جزء- منه و--------------الحديث	498	-5719983619559249780	139	234.5	113	361	38.504154205322266	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0832	false	-4374201422254083176	213	292	1123	1568	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر فالاعتماد عليها والله اعلم 1 باب وقت العشاء وتاخيرها ذكر في الباب تاخير صلاة العشاء و---------------------اختلف------ العلماء هل الافضل تقديمها----- ام تاخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك والشافعي فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر وفي بعض هذه الاحاديث الاشارة الي هذا	832	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0502	true	4043135268936271349	187	247	961	1279	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وقت----------------------------------- صلاة العشاء قوله ذهب ثلث الليل مح اختلفوا اهل العلم-- هل الافضل تقديم العشاء او تاخي------------------------------------------------رها ومن فضل التاخير احتج بهذا الح--ديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر واعلم ان التاخير المذكور ف-----ي هذا	502	-5719983619559249780	253	393.5	204	477	53.039833068847656	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0835	false	-1750942824915897615	173	227	902	1204	1615	300	بالعتمة كحديث---------------------- لو يعلمون ما في --------الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وغير ذلك وا--------------لجواب عنه من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه واستعمل لفظ العتمة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشهر عند العرب---------- وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب	835	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0510	true	-7962350241383248895	127	211	643	1089	1574	300	بالعتمة وروي ابو هريرة رضي الله عنه لو يعلمون ما في العتمة والصبح-------- لاتوهما ولو حبوا قال الشيخ محيي الدين في الجواب وجها-------ن احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي من العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء----------------------------------- لانها 633 وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه اشهر عند العرب من العشاء وانما كانوا يطلقونها -----علي المغرب	510	-5719983619559249780	226	358.0	185	501	45.109779357910156	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0655	false	-7703274184264428367	69	222	358	1108	1504	300	تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال-------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله ظاهرة انه اعلام --------------------ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها وهذا الذي قاله محتمل او متعين فقد صح في حديث -------------عبد الله بن زيد بن عبد ربه في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما انه راي الاذان في المنام فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره به فجاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي وذكر الحديث فهذا ظاهرة انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع----- الاعلام اولا ثم راي- عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لايشك فيه بلا خلاف والله اعلم------ قال الترمذي ولايصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا ------عن النبي صلي الله عليه وسلم	655	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0518	true	5532755971044550918	171	284	898	1458	1538	300	تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فالهمزة انكار للجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا قوله ينادي في شرح مسلم عن القاضي عياض الظاهر ---------انه اعلام واخبار بحضور وقتها وليس علي صفة الاذان الشرعي -------------------مح هذا هو الحق لما يءذن بوجه التوفيق بين هذا وبين ما روي عن عبد الله بن زيد --------------------------------------------انه راي الاذان في المنام وذلك ان يكون هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس اخر فيكون الواقع اولا الاعلام----- ثم رءية عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم-------- اما ----ينادي بالصلاة فقال رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة متفق عليه 650 وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه------------------------------------------- قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	518	-5719983619559249780	285	321.5	220	875	32.57143020629883	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0655	false	-7703274184264428367	133	212	673	1065	1504	300	فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي و--------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحديث فهذا ظاهرة انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لايشك فيه بلا خلاف والله اعلم قال الترمذي ولا-يصح لعبد الله بن زيد	655	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	true	-816532856674871695	88	204	408	982	1453	300	يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود والدارمي وابن ماجه الا انه لم يذكر الاقامة وقال الترمذي هذا حديث صحيح لكنه لم يصرح قصة الناقوس 651 وعن ابي بكرة قال خرجت مع----------- النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او حركة برجله رواه ابو داود 652 وعن مالك بلغة ان المءذن جاء عمر يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح بوحي او-- باجتهاد-------------------- علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له------------------- وليس هو عملا بمجرد ال-----------------------------------------منام الحديث الثاني عن عبد الله بن زيد	519	-5719983619559249780	181	178.0	143	667	27.136432647705078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0667	false	4670610384756059915	154	199	839	1057	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل	667	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	true	4270695827427667005	258	300	1302	1507	1507	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل-	520	-5719983619559249780	200	369.0	159	218	91.74311828613281	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0668	false	-1326688158205077547	27	90	140	486	1597	300	اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق- يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ين---الهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة و-رءساء و------العرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه----------------------------------------------------------- بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق قوله	668	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0521	true	-7328508862457773778	5	70	20	370	1623	300	عليه -معناه-------- الدنو من ال--له وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقد اعم----------------ال-هم وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل-------------------------- الاعناق الجماعة يقال جاء عنق من الناس اي جماعة ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة اقول------------ قوله	521	-5719983619559249780	154	168.5	123	416	37.019229888916016	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0665	false	1109013903532823985	135	237	677	1182	1513	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قو----------------------------------------------------له لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن---- اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فسمع المءذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو- فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة -لكن لا-تبطل صلاته ان قال ماذكرناه لانها اذكار فلو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي	665	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0524	true	-8928963399873360809	120	257	609	1307	1524	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن سمع اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فيسم------------------------------ع المءذن لم يوافقه ف--------------اذا سلم اتي بمثله فاذا فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي------------- اظهرهما ي----كره لانه اعراض عن الصلاة ولكن لا تبطل صلاته لانه----------------- اذكار فلو 659 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري قال حي علي الفلاح او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي	524	-5719983619559249780	412	730.5	327	776	53.0927848815918	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0662	false	-460657097716041387	84	139	407	682	1470	300	اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا----- فاذا--- راعي -----------------------------------------------معزي قوله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة اي علي الاسلام وقوله صلي الله عليه وسلم	662	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0526	true	2956197174851614204	0	60	0	280	1538	300	اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه -سلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا اليه فاذا هو راعي معزي رواه مسلم 661 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------	526	-5719983619559249780	216	393.0	171	332	65.06024169921875	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0663	false	2038136623527205577	46	111	201	507	1468	300	الله اكبر الله اكبر -قا-----ل الله اكبر الله اكبر--------------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة وفي الحديث الاخر من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه اما اسماء الرجال ففيه خبيب بن عبد الرحمن بن	663	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0526	true	2956197174851614204	7	96	36	449	1538	300	الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله -صلي الله عليه سلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا اليه فاذا هو راعي معزي رواه مسلم 661 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عب-ه ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه رواه مسلم 662 وع------------ن عبد ال--له بن	526	-5719983619559249780	195	195.0	151	501	38.922157287597656	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	265	299	1393	1582	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره	853	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0536	true	7557370739074195289	0	34	0	186	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدري الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره	536	-5719983619559249780	142	255.0	114	201	70.64676666259766	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0811	false	-4608735700009875233	243	279	1290	1500	1621	300	وعليه السكينة والوقار قيل هما بمعني وجمع بينهما تاكيدا والظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه بغير التفات ونحو ذلك	811	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0537	true	-5548742797353366588	145	181	747	957	1556	300	وعليه السكينة والوقار قيل هما بمعني وجمع بينهما تاكيدا والظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه بغير التفات ونحو ذلك	537	-5719983619559249780	210	420.0	174	210	100.0	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	59	144	319	770	1600	300	باسانيده عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وباسناده عن اسامة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يضل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل	1343	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	true	1020864476534452814	221	300	1097	1514	1514	300	باسناده- عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بني العمودين وباسناده عن اسامة------------- انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ براوية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فو-جب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ويءيده قول ا-----------------بن عمر -نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل-	540	-5719983619559249780	395	737.0	318	451	87.58314514160156	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0780	false	4479333249456155599	118	184	582	941	1513	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي----- ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي----- وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوه-ا من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها	780	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0551	true	-7214821935370579626	114	162	576	842	1520	300	قال العلماء ويلحق بالثوم--------------- كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي عياض ويلحق به---------------------------------------------------- من به بخر او---------- جرح له راءحة قال القاضي عياض وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وا----------لعلم والذكر والولاءم ل------------------ا الاسواق ونحوها	551	-5719983619559249780	250	412.0	205	371	67.38544464111328	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	93	133	466	677	1537	300	به--- المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال -بن السكيت الت-وشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف-----ه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	157	199	796	1016	1515	300	به مح المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال ابن السكيت المتوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره	581	-5719983619559249780	208	389.0	168	221	94.11764526367188	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	188	288	924	1420	1472	300	ليس علي عاتق-ه منه شء قال---- العلماء حكمته انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشغل بذلك وتفوته سنة-- وضع اليد اليمني علي اليس-ري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك لان فيه ترك ستر اعلي البدن وموضع الزينة وقد قا---------------ل الله تعالي خذوا زينتكم------------ ثم قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة	750	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	9	103	47	513	1503	300	ليس علي عاتقيه منه شء مح قالت العلماء حكمته انه اذا تزين- به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسيري فتفوت السنة و------------------------------------------------------------الزينة المطلوبة في الصلاة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ثم قال مالك وابو حنيفة والشافعي ر--ضي الله عنه-- والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة	582	-5719983619559249780	391	692.0	308	531	73.63465118408203	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	141	182	718	915	1537	300	يصلي علي حصير يسجد فيه دليل علي جواز الصلاة علي شء يحول بينه وبين الارض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك وسواء نبت من الارض ام لا وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال القاضي رحمه الله تعالي اما ما نبت من	751	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	true	7002123347570324366	189	225	930	1097	1461	300	يصلي علي حصير مح-- فيه دليل علي جواز الصلاة علي شء يحول بينه وبين الارض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك -سواء نبت من الارض ام لا ---------------------------قال القاضي عياض الصالة علي الارض افضل من	587	-5719983619559249780	147	249.5	113	197	74.6192855834961	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	61	164	321	803	1472	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اولكلكم ثوبان فيه جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن بن مسعود رضي الله عنه فيه ولا اعلم صحته واجمعوا---- ان الصلاة في ثوبين افضل ومعني الحديث ان الثوبين لا يقدر عليهما كل احد فلو -وجبا-- لعجز من لا يقدر عليهما عن الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	750	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0588	true	-7171518911465570958	92	166	491	839	1509	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم راينا كان له---------------------- ثوبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مح -----------------------------------------------------------اجمعوا علي ان الصلاة في ثوبين افضل---------------------------------------------- فلو اوجبناه لعجز من لا يقدر عليهما ----------وفي ذلك حرج---- قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	588	-5719983619559249780	293	492.0	226	489	59.9182014465332	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0743	false	-1451809019096624340	9	105	48	520	1559	300	قال اصحابنا ينبغي له ان يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهما علي ثلاث اذ-رع فان لم يجد عصا ونحوها جمع احجارا او ترابا او متاعه والا فليبسط مصلي والا فليخط الخط واذا صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع من المرور بينه وبين الخط- ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم يكن سترة او تباعد عنها فقيل له منعه والاصح انه ليس له لتقصيره ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه لكن يكره ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني	743	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	true	5456983439903701702	70	120	357	606	1484	300	قال اصحابنا ينبغي له ان يدنو من السترة ولا يزيد---------- علي ثلاثة ازرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع -حجارة او ترابا والا--------- فليبسط مصلي والا فليخط --------------------------------------------------------------------------------------خطا وسترة الامام سترة الماموم الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين---- الصف الثاني لت----------قصير اهل الصف الثاني	589	-5719983619559249780	210	350.5	164	474	44.30379867553711	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	105	159	592	880	1593	300	مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة------- بين يدي المصلي	742	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0590	true	4229522177021449009	215	262	1064	1323	1508	300	مءخرة الرحل مح--------------------------- المءخرة-بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخره الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل-------- الحديث الخامس عن ابي جهيم قوله بين يدي المصلي	590	-5719983619559249780	237	421.0	193	295	80.33898162841797	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	92	118	468	595	1485	300	فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته- ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	746	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0591	true	-7615313957124539920	145	169	754	875	1564	300	فان دفعه بما يجوز فه-------لك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	591	-5719983619559249780	115	215.5	91	128	89.84375	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0679	false	68936555549218289	130	241	623	1271	1615	300	محمول علي بيان الواجبات دون السنن فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه -النية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه الثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالي وقال بوجوب السلام الجمهور واوجب التشهد كثيرون واوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي واحمد بن حنبل واصحابهما واوجب جماعة من اصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله تعالي التشهد الاول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات ف---الجواب ان الواجبات الثلاثة المجمع عليها كانت معلومة عن-د الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذ-ا المختلف	679	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0597	true	-9135043221493348278	147	197	769	1057	1611	300	محمول علي بيان الواجبات دون السنن فان قيل لم يذكر فيه كل الواج---------------------------------------بات من المجمع عليه كالنية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والمختلف فيه كالتشهد------------- الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان الواجبات-------- المجمع عليها كانت معلومات عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذلك المختلف	597	-5719983619559249780	223	375.5	184	654	34.09785842895508	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0680	false	8484509807737271377	11	96	58	548	1617	300	فيه- وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والجلوس بين السجدتين ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة رحمه الله تعالي وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح واما الاعتدال ف---المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء يجب الطمانينة فيه كما يجب في الجلوس بين السجدتين وتوقف في ايجابها---- بعض اصحابنا واحتج هذا القاءل بقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم ارفع حتي تعتدل قاءما فاكتفي بالاعتدال ولم يذكر الطمانينة كما ذكرها في	680	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0597	true	-9135043221493348278	197	277	1057	1502	1611	300	فيها وفيه دليل علي وجوب الاعتدال من الركوع والجلوس------------- ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهو ---------مذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة---------------- وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح واما الاعتدال فمن المشهور من مذهبنا انه -----------يجب الطمانينة فهي كما يجب في الجلوس بين السجدتين و-وقف في ايجابها فيه بعض اصحابنا واحتج هذا القاءل بقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم ارفع حتي تعتدل قاءما -اكتفي بالاعتدال ولم يذكر الطمانينة كما ذكر-- في	597	-5719983619559249780	428	775.0	352	498	85.94377136230469	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0680	false	8484509807737271377	169	259	932	1420	1617	300	الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وايضاح المسالة--- وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه يجب رده في كل مرة وان صيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور واوجبها بعض اصحابنا وليس بشء بل الصواب انها سنة قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام وفيه ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم تصل	680	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	50	102	270	552	1560	300	الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء وان---------------------------- تكرر مع-------- قرب العهد و---وجوب رده وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل	598	-5719983619559249780	269	474.0	218	491	54.78615188598633	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	19	102	114	546	1621	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة ب---------------التكبير والقر----------------------------------------اءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه------------------------------------------------------- ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	104	201	566	1074	1560	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله--------------------------------- يستفتح الصلاة قض يبدءها ويجعل التكبير فاتحها و القراءة عطف علي الصلاة اي يبتدء القراءة بسورة الفاتحة فيقرءها ثم يقرا السورة وذلك لا يمنع تقديم دعاء الاستفتاح فانه لا يسمي في العرف قراءة ولا يدل علي ان ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسج- حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	598	-5719983619559249780	341	608.5	275	542	62.915130615234375	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	51	99	279	525	1621	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وك---------------ان يقول في كل ركعتين ا-------------------------------------------------------------------------لتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان------------------------------------------------------ وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان -	739	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	true	-8696140498065965784	38	150	198	768	1546	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل علي الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال ولا الرفع بل لو انحط من الركوع الي السجود جاز وروي عن مالك وجوب الرفع وعدمه قوله وكان يقول في كل ركعتين التحيات اي يتشهد في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتماله علي التحية والشهادة قوله وك--------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان اي الاقعاء في الجلسات وهو ان يضع اليته علي عقبيه قوله وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع اي ان	599	-5719983619559249780	158	229.5	124	596	26.510066986083984	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0684	false	5278936570614338073	119	169	603	835	1545	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	684	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0601	true	8766707936716999295	0	47	0	219	1582	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر----------- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما و--كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	601	-5719983619559249780	218	419.5	171	232	93.96551513671875	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	209	280	1120	1445	1536	300	عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	3	73	14	334	1492	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول س-ع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	602	-5719983619559249780	310	589.5	240	327	94.80122375488281	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0810	false	-1003082005870476965	82	113	419	587	1573	300	قوله فارم القوم هو بفتح الراء وتشديد الميم اي سكتوا قال القاضي عياض ورواه بعضهم في غير صحيح مسلم فازم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح المعني	810	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0611	true	-7749947409031391667	180	210	935	1088	1533	300	قوله فارم مح--- هو بفتح الراء وتشديد الميم اي سكتوا قال القاضي عياض قد روي----- في غير صحيح مسل-----م بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح --معني	611	-5719983619559249780	145	258.0	116	168	86.30952453613281	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0674	false	6490322912377322100	132	195	671	975	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد	674	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0617	true	-1502848702727629685	48	99	251	503	1544	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي----- ثلاثا-غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد	617	-5719983619559249780	246	440.5	195	304	80.92105102539062	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	164	205	903	1132	1667	300	البسملة اية من الفاتحة باجوبة------------------------------------------------ احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	676	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0618	true	11626163581926838	209	256	1115	1375	1590	300	البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان-------ه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد ال----------ي الحمد لله رب العالمين	618	-5719983619559249780	203	372.5	165	277	73.28520202636719	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0689	false	-3795587376782975152	191	295	1043	1591	1614	300	تلك بتلك--------- ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم	689	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	true	5593212412079493200	143	218	766	1157	1592	300	تلك بتلك مح معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع م-جبر لكم بتاخ-ركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه قول-------------------------------------------------------------------ه فقولوا اللهم ربنا لك الحمد مح قال-------------------------- اصحابنا وغيرهم فيه دلال-----------------------------------------------------------------------ة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم	622	-5719983619559249780	366	681.0	294	557	65.70915985107422	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	0	74	0	391	1490	300	الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي بسط الكلام فيه في بابه انشاء الله تعالي ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعني يسمع الله لكم يستجب دعاءكم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	690	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	true	5593212412079493200	215	300	1142	1592	1592	300	الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي 827 وفي رواية له عن ابي هريرة وقتادة واذا قرا فانصتوا 828 وعن ابي قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----- لك الحمد هكذ-------ا بلا واو وفي غير هذا الموضع ب-----------------------------------------------الواو------------------------------------- والمختار ان الوجه--------------------ين جاءزين ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر-	622	-5719983619559249780	142	13.0	115	691	20.5499267578125	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0696	false	8851802855729221869	179	242	962	1316	1605	300	وافق تامينه تامين الملاءكة معناه وافقهم في وقت التامين فامن---------------- مع تامينهم فهذا هو الصحيح والصواب وحكي القاضي عياض قولا ان معناه وافقهم في الصفة والخشوع والاخلاص واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء	696	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	true	5593212412079493200	61	119	322	639	1592	300	وافق------------- الملاءكة------------- في وقت التامين فان غفران الله تعالي مع تامينهم -هذا هو --------الصواب وحكي القاضي عياض----- ان معناه وافقهم في -------الخشوع والاخلاص واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قال-- الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي ----الي السماء	622	-5719983619559249780	297	524.5	242	370	80.27027130126953	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0720	false	1937035923774204303	244	287	1264	1478	1544	300	عازب ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا--- انافقت	720	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0624	true	7627829217333596974	84	126	389	595	1467	300	قال كان معاذ بن جبل----------- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت	624	-5719983619559249780	192	361.5	154	217	88.47926330566406	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0732	false	1740441485129955609	86	214	459	1137	1564	300	معني يتاول القران يعمل ما امر به في قول الله عز وج---ل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال اهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح التنزيه وقولهم سبحان الله منصوب علي المصدر يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان -كل الافعال له والله اعلم وفي قوله صلي الله عليه وسلم	732	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0637	true	-800030456569473440	122	213	623	1097	1538	300	معني يتاول القران يعمل ما امر به في قوله سبحانه وتعاال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة لي-ستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر -لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي 872 وعنها ان ال--------------------نبي صلي الله عليه وسلم	637	-5719983619559249780	447	826.5	359	682	65.54251861572266	81	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1123	false	-6864781874301710361	0	144	0	719	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صلاة الله وسلامه عليه---------------م كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بك-----ر صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود واتفقوا علي انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في ذلك فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يمنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ ابو محمد الجويني من اءمة اصحابنا السلام في معني------- الصلاة ولا يفرد به غير الانبياء لان الله تعالي قرن بينهما ولا يفرد به غاءب ولا يقال قال فلان ع----------------------------ليه السلام	1123	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	33	105	172	537	1514	300	في لسان السلف------- بالانبياء ع-----------------ليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعمر صلي الله عليهما ---وان صح --معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي جواز --------جعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلاة واما السلام فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد الج-------------------------------ويني هو مثل الصلاة -لا يستعمل في ال-----------------------------------------------غاءب غير الانبياء سواء كان حيا او ميتا لا يقال علي عليه السلام	666	-5719983619559249780	252	353.0	199	774	32.55813980102539	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0807	false	1729878066427414827	86	153	451	804	1589	300	اللهم اني اعوذ بك من الماثم وا--------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------مغرم ومعناه من الاثم والغرم وهو الدين 588 قوله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف 590 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران	807	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0675	true	-1897998380771909349	211	299	1104	1536	1540	300	اللهم اني اعوذ بك من الماثم ومن المغرب فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف متفق عليه 940 وعن ابي هريرة ---------قال--- قال ر--سول ال----------له صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال رواه مسلم 941 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران	675	-5719983619559249780	190	209.0	151	582	32.64604949951172	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0806	false	-3318763596074256115	172	238	877	1257	1569	300	حاصل احاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسلي----------------------------------م من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامور وفيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة ومعني فتنة المحيا والممات الحياة والموت واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد بها الفتنة عند الاحتضار واما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثيرة 584 قوله	806	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0676	true	7316703112340791618	168	228	831	1168	1516	300	حاصل احاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم وقوله في هذا الحديث اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليستعذ بالله من اربع تصريح باستحبابه في التشهد الاخر واشارة الي انه لا يستحب في التشهد الاول ولانه مبني علي التخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثيرة---- قوله	676	-5719983619559249780	174	162.0	143	543	32.04419708251953	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0808	false	-6480771547954192928	134	186	690	973	1569	300	وذكر بعد هذه الاحاديث من طرق--- غير طريق ابي صالح وظاهرها انه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا ظاهر الاحاديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح واما قول سهيل احدي عشرة احدي عشرة فلا ينافي رواية الاكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة -يجب قبولها	808	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0686	true	2373550244702626239	10	45	48	236	1536	300	وذكر---- هذه الحالات- من طرق من غير----- ابي صالح وظاهرها انه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة وال--------------------------حمد كذلك-------------------------------------------------------------- واما قول سه-ل احدي عشرة احدي عشرة فلا ينافي رواية الاكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة فيجب قبولها	686	-5719983619559249780	177	305.5	143	287	61.6724739074707	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	171	246	967	1369	1663	300	والفرق بين العراف والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه	763	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	31	70	163	394	1593	300	والفرق ب-ن الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار--- الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهنة ----------------------------------------من يزعم ان جنبا----------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادارك الغيب بفهم اعطيه	694	-5719983619559249780	204	336.5	167	402	50.74626922607422	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0705	false	-992318454581079953	215	260	1110	1352	1580	300	قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------- شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء --------------كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء	705	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	true	3597147172048353654	88	133	460	699	1548	300	قال القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء في غير الصلاة كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع ----------------اليد في الدعاء	698	-5719983619559249780	213	388.5	173	263	80.98859405517578	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0769	false	4139291913428032413	119	145	608	738	1501	300	قال الامام ابو عبد الله المازري الجن اجسام لطيفة روحانية فيحتمل انه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمتنع من ان يعود الي ما كان عليه	769	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0700	true	-8725664872659196295	76	102	372	500	1520	300	قال الامام ابو عبد الله المازري الجن اجسام لطيفة روحانية فيحتمل ان ي-صور بصورة يمكن ربطه معها لم يم-نع من ان يعود الي ما كان عليه	700	-5719983619559249780	125	240.0	100	130	96.15384674072266	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0797	false	3463544935260212993	229	300	1139	1509	1509	300	قول الزهري في حديث السهو-ان المتكلم--- ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه---------- من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر ان مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه قال ابو عمر رحمه الله تعالي لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه-	797	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0710	true	-6372821437998592461	176	228	858	1119	1462	300	قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم هو ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب عند اهل العلم بالنقل ترك هذا الحديث من روايته خاصة--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر---------------- لا اعلم احدا من اهل العلم--------------------- عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه	710	-5719983619559249780	244	421.5	197	385	63.376625061035156	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	0	33	0	156	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل -احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه	798	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0710	true	-6372821437998592461	228	289	1119	1399	1462	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل واحد للبخاري وفي اخري لهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لم انس ولم تقصر كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه	710	-5719983619559249780	156	292.0	123	280	55.71428680419922	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	166	300	838	1475	1475	300	-بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا-------- اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد قتل كافرا هذا الشيخ -----------------------هو امية بن خلف -----------------------------------------------------------وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------د قتل يوم بدر كافرا ولم يكن----------------------------------------------------- اسلم قط واما قو--له وسجد من كان معه فمعناه من --كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتي شاع ان اهل مكة اسل---موا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	true	-4577751349950798963	55	220	278	1078	1463	300	ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي-او تراب-فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافرا متفق عليه وزاد البخاري في رواية وهو امية بن خلف 1038 وعن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا رواه النساءي الفصل الثالث الحديث الاول عن بن مسعود قوله ولقد رايته بعد قتل-------- كافرا فيه ان من سجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المشركين قد اسلموا مح معني قوله وسجد من كان معه حاضرا اي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قال ابن عباس--------------------- حتي شاع ان اهل مكة قد اسلموا قال القاضي عياض -----------------كان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت قال القاضي --------------اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة	719	-5719983619559249780	506	844.5	401	892	56.72645568847656	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	0	48	0	223	1488	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	800	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	true	-4577751349950798963	220	266	1078	1297	1463	300	المشركين في سورة النجم-فباطل لا يصح فيها شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	719	-5719983619559249780	213	406.0	167	224	95.08928680419922	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0942	false	3465184554906257576	249	299	1289	1539	1545	300	حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل- في المشرق ولا في المغرب قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا قال بعضهم ان المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير	942	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	true	-1481419748191809099	254	286	1292	1450	1525	300	حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظله في المشرق ولا في المغرب و الظهر نصف النهار وقال قول اب--------------------------------------------------------------ن المبارك------------------------ ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذه -------الاوقات كما يكره تاخير	721	-5719983619559249780	115	162.0	87	251	45.816734313964844	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0941	false	-5358199545970573225	210	269	1118	1435	1603	300	--شيطان--- هكذا هو في الاصول بقرني شيطان------------------- في حديث -بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بق-رني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار --فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره وهذا هو الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة	941	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	true	7060024457247652240	121	176	615	906	1528	300	الشيطان مح هكذا هو في الاصول بلا الف ولام وفي بعض اصول مسلم في حديث ابن عمر بالالف------------------------------ قيل المراد ب قرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار الفساد- وقيل القرنان ناحيتا الراس--------------- وهذا هو الاقوي يعني-------- انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة	722	-5719983619559249780	242	407.5	195	345	70.14492797851562	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	264	286	1448	1565	1621	300	فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده	840	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	true	7101719604194318970	146	168	775	890	1564	300	لانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة ان-- يءثروا العظم الثمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده	731	-5719983619559249780	112	215.5	90	117	95.72649383544922	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	181	227	976	1193	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	true	7101719604194318970	171	217	904	1120	1564	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	731	-5719983619559249780	216	427.0	170	217	99.53916931152344	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	5	147	24	781	1552	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول -الامر ب------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما ومعني اخالف الي رجال اي اذهب اليهم ثم انه جاء في رواية ان هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية انها الجمعة وفي رواية يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله صحيح ولا منافاة بين ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاتوهما ولو حبوا الحبو حبو الصبي الصغير علي يديه ورجليه معناه لو يعلمون ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا الاتيان اليهما الا حبوا لحبوا اليهما ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد ففيه الحث البليغ علي حضورهما قوله صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس فيه ا-----ن الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس	841	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0732	true	-497553182845261732	110	158	598	851	1546	300	دليل ا----ن العقوبة كانت في بادء الامر باحراق المال وقيل---------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة------------------- والجمهور علي منع تحريق متاعهما وفي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر رجلا فيءم -الناس دليل علي ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس	732	-5719983619559249780	215	367.5	173	769	27.95838737487793	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0711	false	-881320500624591728	90	150	501	806	1585	300	صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة معناه اذا ارادت شهودها اما من شهدها ثم عادت الي بيتها----- فلا تمنع من التطيب بعد ذلك وكذا قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا معناه-------------- اذا ارادت -------شهوده قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	711	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0734	true	2486794853383973662	42	103	214	521	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امرا احدكم---------------------------------------------------------------- الي ----المسجد فلا يمنعها متفق عليه 1060 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا -رواه مسلم 1061 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	734	-5719983619559249780	177	238.5	138	376	47.074466705322266	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0778	false	-3262466686089065558	182	246	943	1280	1566	300	كراه-ة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه- من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند --جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق------ بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت	778	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0734	true	2486794853383973662	147	198	730	997	1521	300	كراهية الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيها من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين------------------- ويلحق بهذا ما كان في معناه--------------------------------- وهذه الكراهة عند الجمهور--------------- اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان- ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بذلك- خرج وقت الصلاة صلي علي حاله----------- حرمة للوقت	734	-5719983619559249780	246	412.0	197	347	70.89337158203125	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	113	192	607	1043	1599	300	عدم قبول --صلاته فمعناه انه لاث-واب له ف-يها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا-يحتاج معها الي اع--ادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزء------ة مسقطة للقضاء ولكن لاثو-اب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا -قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط-الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابد-من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم من اتي العراف اعادة	2122	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0738	true	4924177255775353948	119	202	596	1033	1540	300	عدم قبول الصلا-------ة لانه لا ثواب لها فيها وان كانت مجزية في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي الاعادة ونظير---ه الصلاة في الارض المغصوبة فانها مجزية مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها---- قاله جمهور اصحابنا وقالوا ص-لاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابد من هذا التاو-ل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العر-ف اعادة	738	-5719983619559249780	404	729.0	330	454	88.98678588867188	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	112	161	597	862	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم	708	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	120	152	600	753	1528	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم	744	-5719983619559249780	112	161.5	86	274	40.875911712646484	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0723	false	-1026452810271643687	76	101	359	486	1497	300	انه اراد الخوف من حصول شء من الكبر والاعجاب له بتقدمه علي الناس فاذهبه الله تعالي ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه	723	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0764	true	-8604378719940794038	260	284	1294	1413	1491	300	انه اراد الخوف من حصول شء من الكبر والاعجاب له مقدما- علي الناس فا-هبه الله------ ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه	764	-5719983619559249780	114	214.5	90	127	89.76377868652344	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0723	false	-1026452810271643687	0	38	0	162	1497	300	قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا فقال ادنه ف-جلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك	723	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0764	true	-8604378719940794038	30	68	139	301	1491	300	قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا ق-ال ادنه فاجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك	764	-5719983619559249780	160	312.0	122	163	98.15950775146484	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0698	false	987257822792581182	0	56	0	270	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرض وفاته بعد هذا----- قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس--- خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه	698	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	true	7234588412769291340	247	300	1245	1500	1500	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا وصلي قاعدا وابو بكر -------------والناس من خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر -------------كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه-	767	-5719983619559249780	243	439.5	194	282	86.17021179199219	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0938	false	4972509552839610870	179	230	908	1185	1535	300	السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس	938	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	true	-2441344649359908628	250	300	1297	1574	1574	300	السورت-----ين في ركعة----------------- الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	236	414.5	193	302	78.14569854736328	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0899	false	3068987478183340724	261	282	1373	1477	1571	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي---- من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	899	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0811	true	-7563435580732435303	64	86	352	460	1537	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	811	-5719983619559249780	99	186.5	78	108	91.66666412353516	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0889	false	2630071538763373606	40	88	200	423	1545	300	عن عبد الله بن عمرو انه وجد النبي-------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	180	238	929	1206	1503	300	عن عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا---- فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	823	-5719983619559249780	208	382.5	162	281	74.02135467529297	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	74	115	390	605	1562	300	ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد------------- لا افعله-- ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت------------------------------ الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما---------- صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	894	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0828	true	-7984563209625840779	159	207	775	1025	1495	300	ركعتين مح ق--------------ال احمد رضي الله عنه لا افعلهما ولا امنع--- فعلهما-- وانكر- مالك رضي الله عنه قال الشيخ محيي الدين الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	828	-5719983619559249780	186	300.5	150	270	68.88888549804688	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	209	261	1026	1305	1513	300	صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله اعلم قوله ويوتر منها بواحدة-------------------- دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة تر----------------------د عليه 736 قولها ان رسول الله ------صلي الله	891	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	186	248	904	1217	1460	300	صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قوله من احب ان يوتر بواحدة فليفعل مح فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة--- والاحاديث الصحيحة ترد عليه الحديث الرابع عن علي----- قوله- ان----- الله وتر نه ان الله	831	-5719983619559249780	214	373.5	173	327	65.44342803955078	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	111	140	556	681	1513	300	كما جاء في حديث حذيفة و-بن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او	891	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	1	23	8	99	1460	300	كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او من--------- مرض او من------------------------ كبر --سن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او	831	-5719983619559249780	87	140.5	65	126	69.04762268066406	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0850	false	-5173654897959193169	161	198	894	1091	1626	300	الله ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما--- غيرها فله فيه ثلاثة اقوال -الصحيح المشهور انه ان- نزلت نازلة كعدو وقحط ووب---اء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا	850	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0837	true	4094043329012044160	242	280	1231	1433	1526	300	اعلم ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما في غيرها ف---فيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور انه اذا نزلت نازلة كعدو وقحط او وبلاء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا	837	-5719983619559249780	189	345.0	153	205	92.19512176513672	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	79	174	420	887	1516	300	قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	902	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	true	7391457561986962572	208	260	1054	1299	1491	300	قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعز----يمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	840	-5719983619559249780	240	466.5	189	467	51.39186477661133	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0880	false	1522325759915205589	37	177	173	856	1482	300	حاضرا و--لكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف----------------يصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما -صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها ف--------ي البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان -بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي	880	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0851	true	-2043147753419159255	39	160	184	775	1486	300	نادرا ويصليها في المسجد او غيره------- واذا كان عند نساءه و-----كان لها يوم من تسعة ايام ولم يصل فيه يصح قولها ما رايته يصلي------------------------------------------ها او يقال قوله- ما كان يصليها اي--- يداوم علي------------------------------ها----------- واما ما روي عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة ل--ان اصلها ان تصلي في ال-------------بيوت او يقال---------- ان المواظبة عليها بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المواظبة في حقنا لحديث ابي الدرداء و--غيره او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم للضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي	851	-5719983619559249780	529	913.0	415	717	73.7796401977539	93	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	195	281	1026	1516	1616	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها -بن عمر واخرون واستحب-ها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاد-------يث المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في------ بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	862	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0864	true	4041077110968434768	104	189	511	998	1550	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب-------- الراتبة فتركها ابن عمر واخرون واستحسنها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلات--------ه صلي الله عليه وسلم الضحي يوم --فتح -مكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في البيت بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	864	-5719983619559249780	461	862.0	378	506	91.10671997070312	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0861	false	6386548586135675497	24	54	118	285	1563	300	وقيل لان عثمان------------- نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثما------------ن ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة والصواب	861	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0867	true	3489080460749819815	255	291	1302	1493	1534	300	وقيل لان عثمان رضي الله عنه نوي الاقامة بمكة بعد الحج فابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان رضي الله عن ارض بمني فابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة الحديث -	867	-5719983619559249780	157	287.5	128	192	81.77083587646484	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	10	85	50	446	1616	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن والضحاك واسحق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	862	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	15	63	65	331	1545	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري- واسحاق ----------قال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث ------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	868	-5719983619559249780	251	459.0	205	402	62.43781280517578	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	141	295	743	1592	1615	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج اد------------م وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقم----------------------------------------ته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العزي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ومزيته علي ساءر الايام وفيه دليل لمسءلة غريبة حسنة وهي لو قال لزوجته انت طالق في افضل الايام وفيها-- وجهان لاصحابنا اصحهما تطلق يوم عرفة والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا اذا لم يكن له نية فاما ا-ن اراد افضل ايام السنة فيتعين يوم عرفة وا-ن اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة	959	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	true	1294423548907413732	29	116	160	621	1504	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمه اقول وسيجء في الفصل الثالث من الباب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الاول خلاف هذا فان قيل ما اف------------------------------------------------------------------------ضل الايام قيل فيه وجهان--------- اصحهما----- يوم عرفة والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا اذا اطلق و---------اما اذا اريد ايام----- السنة فت-عين يوم عرفة واذا اريد ايا-----م الاسبوع ت--عين الجمعة	871	-5719983619559249780	354	421.0	284	905	39.11602020263672	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0961	false	-6035202554630860677	222	271	1188	1426	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي الرواية الاخري-------------------------------------- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	961	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	true	-8682555628383040928	113	171	558	834	1496	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم 1383 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	881	-5719983619559249780	220	410.5	173	276	79.71014404296875	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	94	126	505	677	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	966	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	7	39	33	206	1537	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	890	-5719983619559249780	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0970	false	-4717672734165682528	207	296	1089	1563	1578	300	صلي الله عليه وسلم وان من البيان سحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القل---ب قال القاضي----- فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام اليه حتي يكسب من الاثم به كما يكسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما تدعو اليه هذا كلام القاضي----- وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	970	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	149	230	746	1185	1537	300	صلي الله عليه --------------------------------------وسلم اوتيت جوامع الكلم مح قال القاضي عياض فيه تاويلان احدهما انه ذم ل----امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام----- حتي يكسب من الاثم به م-ا يكسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه قال الشيخ محيي الدين وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	890	-5719983619559249780	396	731.0	319	487	81.31417083740234	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	24	60	123	298	1577	300	عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان----------------- يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	973	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0893	true	-2724796944983643732	26	61	137	311	1512	300	عمارة بن رويبة انه راي------------- بشر من مروان علي المنبر رافعا يديه فقال----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	893	-5719983619559249780	146	257.0	114	192	76.04166412353516	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0981	false	-4251650827791247032	97	226	462	1127	1519	300	ولا اقامة ولا نداء في معناهما ولا شء من ذلك 889 قوله------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة -هذا دليل ل-من قال باستحباب الخروج لصلاة العيد الي المصلي وانه افضل من فعلها في المسجد وعلي هذا عمل النا---------س في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ولاصحابنا وجهان احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق قالوا وانما صلي اهل مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع قوله فخرجت مخاصرا مروان اي مماشيا له يده في يدي هكذا فسروه قوله ف---------------اذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة	981	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0905	true	8887068529852765594	19	125	92	618	1444	300	ولا اقامة ولا نداء -----------ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم 1452 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة فاذا صلي صلاته قام فاقبل علي----------------------------------------------------------------------- الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كانت له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر------------------ من يتصدق النساء ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتي كان مروان بن الحكم---------------------------------------------------------------------------------- فخرجت مخاصرا حتي اتينا المصلي فاذا كثير بن الصلت قد بني منبرا من طين ولبن فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة	905	-5719983619559249780	224	149.5	175	844	26.540285110473633	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	191	212	1074	1167	1648	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1930	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0906	true	1543592717234909050	73	94	363	456	1469	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	906	-5719983619559249780	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	21	67	105	337	1584	300	بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول ياايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري- ما العتيرة هي التي تسمي--- الرجبية رواه ---------ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم ----قال الترمذي---- حديث حسن وقال --------------	1942	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	true	1286350732818911197	0	50	0	256	1520	300	بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة- فسمعته يقول ي-ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية رواه الترمذي وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ضعيف الاسناد وقال	915	-5719983619559249780	201	335.0	160	270	74.44444274902344	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1004	false	-6676474838276786604	257	280	1344	1463	1567	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر قال- فلما حسر عنها قرا سورتين فصلي ركعتين	1004	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0920	true	-7407400457221452671	232	255	1126	1245	1463	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يد-ه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	920	-5719983619559249780	114	214.0	91	120	95.0	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1005	false	8547832736964747282	253	278	1397	1539	1647	300	بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه حكاه صاحب المطالع والجمع جناءز بالفتح لا غير قوله صلي الله -----	1005	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0937	true	8973418827929548219	204	228	1103	1242	1626	300	بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه حكاه صاحب المطالع والجمع جناءز بالفتح لا غير و--------الله اعلم	937	-5719983619559249780	133	250.5	110	147	90.47618865966797	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2072	false	5242642936173266512	250	281	1314	1474	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2072	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	85	133	457	690	1572	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم 1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم	938	-5719983619559249780	157	277.5	126	233	67.38197326660156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2306	false	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	146	173	717	843	1448	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	940	-5719983619559249780	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2099	false	2644838876960353395	137	182	730	966	1597	300	المراد ب-ارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0943	true	-4102845393550190298	149	190	785	1003	1559	300	المراد ب ارض----نا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان صلي الله عليه وسلم-------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	943	-5719983619559249780	183	303.0	148	241	75.93360900878906	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2424	false	-7639989427716185814	14	43	82	243	1644	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الري-ح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج------ ومثل ال-كافر كمثل الارزة المجذبة علي اصلها لا يفيءها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة	2424	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	true	-5443804110833957162	227	256	1209	1373	1600	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي ياتيه اجله ومثل المنافق كمثل الارزة المجذبة التي----- لا يصيبها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة	947	-5719983619559249780	145	254.5	117	169	85.79881286621094	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1026	false	-2092280247279443221	218	249	1145	1316	1604	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مست----------------------------------------------ريح و--مستراح ثم فسره بان--- المءمن يستريح من نصب الدنيا و---------------------------الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب معني----- الحديث ان	1026	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	164	209	845	1096	1558	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح او مستراح منه فقالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه فقال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب متفق عليه الحديث ---	971	-5719983619559249780	155	257.5	127	254	61.02362060546875	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2446	false	-2856122327802075380	213	259	1142	1397	1603	300	فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال القاضي المراد بالاول انطلقوا بروح المءمن الي سدرة المنتهي والمراد بالثاني انطلقوا بروح الكافر الي سجين فهي منتهي الاجل ويحتمل ان المراد الي انقضاء اجل الدنيا قوله فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه	2446	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0988	true	-9182590040191233734	0	21	0	102	1515	300	فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال ابو هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه	988	-5719983619559249780	94	171.0	74	255	36.86274337768555	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1881	false	18488198549728457	49	106	282	592	1589	300	قبل القيامة قال القاضي----- وفيه ان الارواح باقية لات-فني في-نعم المحسن ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار وهو مذهب اهل السنة خلافا لطاءفة من المبتدعة قالت تفني قال القاضي وقال هنا ارواح الشهداء وقال في حديث مالك انما نسمة المءمن و--النسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا وتطلق علي الروح مفردة وهو المراد بها في هذا	1881	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0994	true	-7525960943103721219	184	224	969	1180	1543	300	اهل ال--سنة قال القاضي عياض وفيه ان الارواح باقية لا تفني فيتنعم المنعم ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نسمة المءمن مح النسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا و-----علي الروح مفردة وهو المراد بها ها هنا	994	-5719983619559249780	186	315.0	149	319	58.30720901489258	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1881	false	18488198549728457	207	276	1145	1473	1589	300	صلي------ الله عليه وسلم في هذا الحديث ---في جوف طير خضر وفي غير مسلم بطير خضر وفي حديث اخر بحواصل طير وفي الموطا انما نسمة المءمن طير وفي حديث اخر عن قتادة في صورة طير ابيض قال القاضي قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة---- قول من قال طير او صورة طير وهو --اكثر ما جاءت به الرواية لاسيما مع قوله ت-------------------اوي الي قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد	1881	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0994	true	-7525960943103721219	225	280	1186	1451	1543	300	حتي يرجعه الله في جسده قوله طير وفي رواية في جوف طير خضر وفي اخر----ي كطير خضر وفي اخري---- بحواصل طير وفي اخري--------------------------------------------- في صورة طير -بيض قال القاضي عياض و--------------------الاشبه او اصحه قول من قال طير او صورة طير-وهو الاكثر--------------------لاسيما مع قوله في حديث ابن مسعود وياوي الي قناديل تحت العرش وليس هذا بم--ستبعد	994	-5719983619559249780	176	219.5	134	362	48.6187858581543	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1019	false	-3960591477057964469	141	226	771	1199	1576	300	مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءد-ان عليهما وهذا------- ضعيف ف--لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وهذا الحديث يتضمن ا---ن القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن بن عباس ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كفن	1019	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	106	176	580	933	1560	300	مالك وابو حنيفة يتسحب قميص وعمامة والمعني-------------------- ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وان----ما زاءدتان فليس بمعني سوي وهو ضعيف اذ لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة و-في الحديث دليل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفين---------------------------------ه لانه لو لم ينزع------ لافسد الاكفان ------لرطوبته 1636 وعن جابر قا--------ل قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اذا كفن	996	-5719983619559249780	277	411.0	219	446	62.10762405395508	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0918	false	8681831904654585297	86	120	437	606	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	918	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	true	1549196219034540980	150	184	761	930	1524	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1003	-5719983619559249780	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1034	false	8441211188870034583	164	227	871	1191	1573	300	فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت وفي رواية قيل انه يهودي فقال اليست نفسا وفي رواية علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد وفي رواية راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا	1034	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	true	1549196219034540980	88	122	456	628	1524	300	فقلن-ا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا متفق عليه 1650 وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه قال---------------------------------------------- راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا	1003	-5719983619559249780	153	259.0	121	320	47.8125	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1025	false	-85980897225990042	8	154	37	767	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم القاءل فحدثت به هو سلام بن ابي مطيع الراوي اولا عن ايوب هكذا بينه النساءي في روايته وهذا الحديث ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة قال القاضي عياض------------- رواه سعيد بن منصور موقوفا علي عاءشة فاشار الي تعليله بذلك وليس معللا لان من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة وقد قدمنا بيان هذه القاعدة في الفصول في مقدمة الكتاب ثم في مواضع 948 قوله مر بجنازة فاثني- عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثن-ي عليها شرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال عمر رضي الله عنه فدي لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا و-جبت له الجنة و-من اثنيتم عليه	1025	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1008	true	-6300490637336696967	41	105	201	517	1499	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه ----------------------------------------------------------مسلم 1662 وعن انس قال مروا-------------------------------------------------------------------------------------------- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مرو------ا ب-اخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ف--------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ما وجبت فقال هل اثنيتم ع-----------------------------ليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه	1008	-5719983619559249780	223	289.5	171	747	29.852745056152344	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1032	false	-2383791128763716526	5	190	23	964	1525	300	صلي الله عليه وسلم الي بها عذق ان اعطيتها اليتيم---------------------------------------------- قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كم من عذق معلق في الجنة لابي الدحداح 966 قوله------------------------------- الحدوا لي لحدا بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق قوله الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع 967 قوله جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قط-يفة حمراء--------------------------------------------------------------------------------- هذه القطيفة القاها شقران مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر	1032	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1018	true	-7503918104460758699	68	228	334	1137	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم 1697 وعن جابر قال نهي رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم الميل والعدول عن الشء مح الحدوا وهو---- بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله قطيفة حمراء نه هي كساء له خمل ومنه الحديث تعس عبد القطيفة اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها مح هذه القطيفة القاها شقران مولي ارسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسه- احد بعد---------ه صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي-------------- وغيره م-ن العلماء علي كراهة وضع قطيفة ---------او مخدة ونحوهما تح-ت الميت في القبر	1018	-5719983619559249780	521	860.5	413	1101	47.32061767578125	88	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0347	false	-7014647420519680905	220	300	1164	1579	1579	300	فلا تصحبني ناءحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فاما النياحة فحرام واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله فشنوا علي التراب استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1025	true	3325007966092473027	196	223	989	1129	1507	300	فلا تصحبني ناءحة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فاذا دفنتموني----------------------------------------------------------------------------------------- فشنوا علي التراب شنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع	1025	-5719983619559249780	121	199.5	96	416	29.086538314819336	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1010	false	-2165297022142175076	118	199	580	996	1508	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة-------------- ونسبته-ا الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قا--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------	1010	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	true	2885877442237184443	173	261	876	1319	1506	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهل-----ه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قض----------------------------------------ي قال--وا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم	1029	-5719983619559249780	328	578.0	263	490	66.93877410888672	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1010	false	-2165297022142175076	176	265	881	1336	1508	300	النبي صلي الله -عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من -----------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوح-هم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بك-ي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	1010	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1030	true	8578361319671281515	60	142	288	703	1514	300	النبي صلي الله وعليه وسلم-------- واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه ذهب---------------- الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحتهم لانه بسببه و------------------اما من بكوا علي-----ه وناحوا من غير وصية---- فلا----- لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	1030	-5719983619559249780	389	684.5	312	475	81.89473724365234	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	80	117	418	602	1533	300	ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	true	5037414985850018783	14	51	72	254	1531	300	ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت	1047	-5719983619559249780	182	358.5	145	184	98.91304016113281	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1054	false	-5883188719323268416	144	236	736	1229	1588	300	ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله ص---------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء قال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين والجلحاء التي لا قرن لها والعضباء التي انكسر قرنها الداخل قوله صلي الله عليه وسلم تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح و---------------------هو ال-----------------------------------------------------------------------معروف في الرواية قوله صلي الله عليه وسلم ولا صاحب بقر الي اخره فيه دليل علي وجوب الزكاة في البقر وهذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر قوله صلي الله عليه وسلم اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا	1054	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	93	188	544	1018	1625	300	ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها -فيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين قوله فالابل الفاء متصل بمحذوف اي عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل وقوله ولا صاحب ابل عطف علي قوله ما من صاحب ذهب قوله من حقها حلبها مح هو بفتح اللام علي------------------------------------------------------- اللغة المشهورة وحكي اسكانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا	1054	-5719983619559249780	110	-64.5	87	836	13.1578950881958	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1055	false	-4271777368087996368	213	295	1100	1506	1541	300	ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين معني استنت اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم-------- فشربت ولا ---يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قول---ه صلي الله عليه وسلم- ما انزل الله علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1055	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1057	true	3791847720815434873	63	114	317	564	1527	300	ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرف------------------------------------ي-----------------------------ن الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولايريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------نات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل -----علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1057	-5719983619559249780	162	232.0	125	421	38.47980880737305	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	122	205	625	1047	1519	300	صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الص--------دقة وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ------------------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قال الداودي هي عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار-------- الي هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع --من تعاطيه وهذا واجب علي الولي	1117	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1089	true	1795978742007133528	194	278	959	1388	1489	300	صلي الله عليه وسلم------ انم---ا امتنع من اكلها خشية كونها من الصدقة واقول فيه تنبيه للمءمن ان يجتنب عما فيه تردد واشتباه لءلا يقع في الحرام الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله كخ كخ مح هو بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء -----------------------وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات -يقال ---كخ اي اترك- وارم وهي-------------------- معربة---------- وقد اشار البخاري الي هذا-------------- في ترجمة باب من تكلم بالفارسية ---------وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار ويمنعون من تعاطيه فهذا واجب علي الولي	1089	-5719983619559249780	265	393.0	212	519	51.059730529785156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1095	false	1643553421511693107	136	272	729	1410	1549	300	باب ---------------------من تحل له المسالة 1044 قوله عن هارون بن رياب هو بكسر الراء وبمثناة تحت ثم الف موحدة قوله تحملت حمالة هي---------------------- بفتح الحاء وهي المال الذي يتحمله الانسان اي يستدينه ويدفعه في اصلاح ذات البين كالاصلاح بين قبيلتين ونحو ذلك وانما تحل له المسالة ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية قوله صلي الله عليه وسلم حتي تصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواما من عيش او قال سدادا من عيش--- القوام والسداد بكسر القاف والسين وهما بمعني واحد --وهو ما يغني من الشء وما تسد به الحاجة وكل شء سددت به شيءا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر والقارورة وقولهم سداد من عوز-------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قوم------------------------ه لقد اصابت فلانا فاقة هكذا هو في جميع النسخ يقوم ثلاثة وهو صحيح اي يقومون بهذا الامر فيقولون لقد اصابت-----ه فاقة	1095	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1097	true	-8815025486120939851	74	258	368	1303	1533	300	باب من لاتحل له المسالة ومن تحل له الفصل الاول الحديت الاول عن قبيصة ق----------------------------------------وله تحملت حمالة اي تكفلت دينا مح الحمالة بفتح الحاء---- المال الذي يتحمله الانسان اي يستدينه ويدفعه في اصلاح ذات البين------------------------------ وانما تحل له المسالة ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية قوله حتي يصيبها الضمير ليس براجع الي المسالة ولا الي الحمالة نفسها بل الي معناهما اي يصيب ما حصل له من المسالة او ما ادي من الحمالة وهي الصدقة قوله جاءحة نه الجاءحة الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مثيرة جاءحة اسم فاعل من جاحته تجوحه اذا استاصلته قوله قواما اي ما يقوم بحاجته الضرورية مح القوام والسداد بكسر القاف والسين وهما بمعني ها هنا وهو ما يغني من الشء وما تسد به الحاجة وكل شء يسد- به شء-- فهو سداد ب--كسر السين اقول بالغ في الكف عن المسالة حتي شبه الساءل بالمضطر الذي تحل له اكل الميتة الي ان يسد رمقه وابلغ منه قوله ح-------------------تي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي حيث يقوم وضع موضع يقول لان قوله لقد اصابت فلانا فاقة مقول ----------------للقول فلا يناسب ان يقال يقوم--------------------- لقد اصابت فلانا فاقة	1097	-5719983619559249780	387	533.0	302	1070	36.1682243347168	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1091	false	1500892895410857587	243	278	1285	1486	1591	300	ان هذا المال خضرة حلو--ة شبه-----ه في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده- والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهما اشد------- وفيه اشارة الي عدم بقاءه	1091	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1102	true	-89394632631313686	14	54	70	276	1544	300	ان هذا المال خضر- حلو مح شبه المال في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلو---------ة فان الاخضر مرغوب فيه من حيث النظر والحلو من حيث الذوق فاذا اجتمعا زاد في الرغبة وفيه اشارة الي عدم بقاءه	1102	-5719983619559249780	152	233.0	123	216	70.37036895751953	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1092	false	-8928025778533234595	26	72	135	370	1507	300	القاضي فيه---------------- احتمالين اظهرهما انه عاءد علي الاخذ ومعناه من اخذه بغير سءال ولا اشراف وتطلع بورك له فيه والثاني انه عاءد الي الدافع ومعناه من اخذه ممن يدفع- منشرحا بدفعه اليه طيب النفس لا بسءال اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع	1092	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1102	true	-89394632631313686	57	106	294	544	1544	300	القاضي عياض في سخاوة النفس احتمالان اظهرهما انه عاءد علي الاخذ ومعناه من اخذه بغير سءال ولا اشراف وطم-ع بورك له فيه والثاني انه عاءد الي الد-فع ومعناه من اخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه اليه طيب النفس لا بسءال اضطره اليه او نحوه مما لا يطيب معه نفس الدافع	1102	-5719983619559249780	227	423.5	181	252	90.0793685913086	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1090	false	-3083655852776582561	245	300	1250	1562	1562	300	العليا--- المنفقة والسفل---ي الساءلة--- هكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم العليا المنفقة من الانفاق وكذا ذكره ابو داود عن اكثر الرواة قال ورواه عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن بن عمر العليا المتعففة بالعين من العفة ورجح الخطابي هذه الرواية قال لان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها و----------------الصحيح الرواية الاولي ويحتمل صحة الروايتين-	1090	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1103	true	-5841535677633938316	137	188	723	1003	1600	300	العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة مح هكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم-------------------------- وكذا ذكره ابو داود عن اكتر الرواة وفي اخري له عن ا------------------------بن عمر العليا المتعففة م-------ن العفة -رجح الخطابي هذه الرواية قال لان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها قال النواوي وقلت الصحيح الرواية الاولي ويحتمل صحة الروايتين	1103	-5719983619559249780	236	395.5	195	338	69.8224868774414	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	116	173	584	859	1516	300	1045 قوله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه و----------------ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1104	true	-4071467501861482228	14	53	67	258	1510	300	1845 وعن------ عمر بن الخطاب قال----------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه --------------------------------------------مني فقال----------------------------- خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك	1104	-5719983619559249780	164	266.0	128	292	56.16438293457031	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	242	282	1219	1421	1516	300	السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	true	4470491770141356493	0	33	0	163	1515	300	السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يده------- حرمت------------------------- وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع------ من استحقاق الاخذ قوله او في -	1106	-5719983619559249780	151	275.5	121	202	74.75247192382812	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1099	false	863786536997116377	17	66	89	345	1518	300	قوله امر لي بعمالة--- هي بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل علي عمله قوله عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني هو بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي وفي هذا الحديث جواز اخذ العوض علي اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرهما	1099	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1110	true	1998927232406358392	107	142	528	715	1522	300	قوله------- بعمالة مح هي بضم العين ------مال يعطي------ العامل علي عمله و ----------------------------------------------عملني بال-تشديد------ اي اعطاني اجرة عملي وفي هذا الحديث جواز اخذ العوض علي اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرهما	1110	-5719983619559249780	176	296.0	143	259	67.95366668701172	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2310	false	234943922655755526	110	142	593	770	1584	300	علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتي يسعي نور-------- المءمنين-------------------------------------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما	2310	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1116	true	2955327162276443334	0	47	0	245	1593	300	علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال الله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسر-- قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما	1116	-5719983619559249780	156	273.0	126	247	63.157894134521484	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1058	false	-2546022341658106247	242	275	1308	1468	1579	300	صلي الله عليه وسلم هم------------------------------------ الاخسرون ورب الكعبة ثم فسرهم فقال هم--------------- الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم فيه ------	1058	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1117	true	-3297806184832408	166	212	830	1047	1496	300	صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت فداك ابي وامي من هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم متفق عليه	1117	-5719983619559249780	139	263.0	109	217	64.0552978515625	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2254	false	1830616698699596333	79	108	410	564	1582	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا فكن------- يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها و-تصدق معني-------- الحديث	2254	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1122	true	-674571609344352004	25	56	134	304	1593	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت وكانت يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق الفصل الثالث الحديت	1122	-5719983619559249780	145	259.5	116	170	85.29412078857422	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2314	false	-8925788848408579239	246	300	1261	1552	1552	300	فيه وجهين احدهما معناه انه يبارك فيه ويدفع عنه المضر-ات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة والثاني انه وان نقصت صورته كان في الثواب المرتب عليه جبر لنقصه وزيادة الي اضعاف كثيرة-------- قوله صلي الله عليه وسلم وما زادال-له عبدا بعفو الا عزا فيه ايضا وجهان احدهما انه علي ظاهره وان-	2314	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1133	true	6561355224052324496	0	47	0	250	1510	300	فيه وجهان احدهما ان------- يبارك فيه ويدفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة والثاني انه وان نقص- صورة- كان في الثواب المرتب علي ------نقصه -زيادة الي اضعاف كثيرة وكذا في قوله------------------- وما زاد الله عبدا -----------------بعفو وجهان احدهما انه علي ظاهره وان	1133	-5719983619559249780	226	383.5	184	302	74.83443450927734	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2315	false	-8302124320936702175	0	93	0	500	1554	300	من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاد عزه واكرام-ه والثاني ان المراد اجره في الاخرة وعزه هناك قوله صلي الله عليه وسلم وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه ايضا وجهان احدهما يرفعه في الدنيا ويثبت له بتواضعه في القلوب-------- منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه والثاني ان المراد--- ثوابه في الاخرة ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الاوجه في الالفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعه-ا في الدنيا والاخرة والله اعلم --1 باب تحريم الغيبة قوله صلي الله عليه وسلم	2315	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1133	true	6561355224052324496	47	134	250	721	1510	300	من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاد عزه و-كرامته والثاني المر---اد اجره في الاخرة وعزه هناك وكذا في قوله----------- وما تواضع احد لله الا رفعه الله--------- وجهان احدهما يرفعه في الدنيا ويثبت ل--------ه في القلوب بتواضعه منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه والثاني--- المراد به ثوابه في الاخرة ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الاوجه في الالفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعهما في الدنيا والاخرة -1890 وعنه قال قال -رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	1133	-5719983619559249780	429	752.0	345	515	83.30097198486328	70	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2215	false	-5859191871757760291	235	262	1206	1331	1533	300	صلي الله عليه وسلم 1028 من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	2215	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1134	true	-8025938870605492749	211	268	1027	1290	1439	300	صلي الله عليه وسلم----- من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	1134	-5719983619559249780	115	209.0	89	268	42.91044616699219	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1087	false	3354038015023617615	25	133	146	761	1610	300	وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر هنا يا نساء ال--انفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء والصفة اي يا ايها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	1087	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1137	true	-6499065889357925503	0	75	0	437	1555	300	وهو من---- اضافة ---------------الموصوف الي صفته والعام الي الخاص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة يجوزه-- الكوفيون و-------------------البصريون يقدرون---- محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة ويقدر هنا يا نساء الطواءف- المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداته---------م والوجه الثاني رفعهما------------------------------------------------------------------------- قال الباجي -هكذا يروي- اهل بلدنا -------الثالث رفع نساء وكسر المسل---------مات علي انه منصوب علي الصفة علي الم-حل كما يقال يا زيد العاقل -------------والعاقل	1137	-5719983619559249780	410	680.0	335	617	66.45056915283203	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	243	272	1195	1333	1470	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1139	-5719983619559249780	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	26	163	136	866	1579	300	علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا نكره والثواب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر منه في التسبيح والتحميد والتهليل لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم ان اجر الفرض اكثر من اجر النفل لقوله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت عليه رواه البخاري من رواية ابي هريرة وقد قال امام الحرمين من اصحابنا عن بعض العلماء ان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة واستانسوا فيه بحديث قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1140	true	5598140062233319903	104	214	543	1136	1556	300	علي سبيل المشاكلة-------------- وقيل معناه انها صدقة علي نفسه قوله------------------- وامر بالمعروف اسقط المضاف هنا اما اعتمادا علي السابق ويدل عليه رواية الجر او قطعا له عن ذلك الحكم وان قليلا من هذا النوع يقوم مقام تلك الامور السابقة فكيف بالكثير وذهب الشيخ النواوي الي ان التنكير فيه للافراد حيث قال فيه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا نكره والثواب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر منه --بالتسبيح والتحميد لانهما فرضا------------------------------------- كفاية وتلك----------------------------------------------------- نوافل ------فكم بين الفرض والنافلة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين----------- عن بعضهم------ ان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النافلة -سبعين درجة قوله--------------------------------------- وفي بضع احدكم نه البضع------------------- الجماع	1140	-5719983619559249780	342	475.5	273	910	37.58241653442383	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	165	210	854	1076	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي رواية من	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1163	true	-866002644678882214	76	109	385	546	1512	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا متفق عليه من	1163	-5719983619559249780	153	289.0	121	222	68.9189224243164	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1083	false	-425206366297550912	49	115	238	569	1500	300	ابي اللحم هو بهمزة ممدودة وكسر الباء قيل لانه كان لا ياكل اللحم وقيل---- لا ياكل ما ذبح للاصنام واسم ابي اللحم عبد الله وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روي عمير مولاه قوله كنت مملوكا فسالت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ااتصدق من ------------------------------------------------------------------------------------------------مال موالي بشء قال نعم -الاجر بينكما نصفان هذا محمول علي ما سبق انه استاذن في الصدقة	1083	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	220	297	1161	1547	1563	300	ابي اللحم----بهمزة ممدودة وكسر الباءقي-ل لانه كان لا ياكل اللحم وقيل كان لا ياكل ما ذبح للاصنام واسم ابي اللحم عبد الله وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري----------------------------------------- قوله الاجر بينكما تو لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اطلاق يد العبد في مال سيده وانما كره صنيع مولاه في ضربه العبد علي الامر الذي تبين رشده فيه فحث السيد مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان رواه مسلم AUTO باب من لا يعود-- في الصدقة	1165	-5719983619559249780	220	354.0	175	434	50.691246032714844	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	63	99	297	472	1521	300	تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال---- حجي عنها	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	2	39	10	188	1572	300	تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها فال نعم حجي عنها	1167	-5719983619559249780	173	333.5	137	179	96.6480484008789	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1159	false	1497973711474094165	162	271	800	1341	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان ال------------------------------------------------------------------شغل من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او برسول الله وفي رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك	1159	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1197	true	-6463472098044134766	18	97	95	492	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان يكون علي الصوم اسم كان الصوم والخبر علي اي ان كان الصوم واجبا علي وقوله يكون زاءدة كما في قولهم ان من افضلهم كان زيدا قوله الشغل من----- النبي صلي الله عليه وسلم او بالنبي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل انها ك-----------------------------------------------------------انت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك	1197	-5719983619559249780	267	446.5	213	609	43.84236526489258	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1168	false	-2950668126997894121	234	262	1135	1266	1453	300	وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما	1168	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	true	5336331827055542035	257	283	1243	1367	1459	300	وبي---ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه---- في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما	1199	-5719983619559249780	124	235.5	98	131	94.65648651123047	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1177	false	8469051037409691381	209	238	1052	1218	1531	300	حجة لابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل من السنن الر-اتبة وقال اكثر اصحابنا الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض والاول اقوي واوفق ل----لحديث والله اعلم	1177	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1201	true	3309688806010708377	122	152	616	786	1534	300	حجة لابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل من السنن الرواتب- وقال اكثر اصحابنا الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض والاول اقوي واوفق لنص الحديث والله اعلم	1201	-5719983619559249780	165	313.5	136	171	96.49122619628906	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1174	false	2499707931838903733	152	238	752	1203	1513	300	قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	1174	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1204	true	-7899980423555753859	51	137	257	696	1479	300	قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه ---------------------خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه و-----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يبالغ في الصوم ويقتصر علي ما كان عليه من صوم ايام قلاءل لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه و--------------لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما يقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	1204	-5719983619559249780	374	674.5	302	515	72.6213607788086	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	79	147	419	807	1564	300	هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم وهذا متفق علي كراهيته واحتج به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها ومخترعها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد صنف جماعة من الاءمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلاءل قبحها وبطلانها وتضلل فاعلها اكثر من ان تحصر	1158	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	true	2929655353922171487	177	229	874	1152	1492	300	هذا الحديث --نهي --صريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي--------------------- وهذا متفق علي كراه-ته واحتج به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واض---------عها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلال--------------------------ة وقد صنف جماعة من الاءمة مصنفات------ في تقبيحها وتضليل م--------بتدع-----------------------------------ها اكثر من ان يحصي	1208	-5719983619559249780	276	491.0	224	388	71.13401794433594	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	77	114	351	523	1550	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس -قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1167	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	true	1943320347341802910	88	125	422	596	1471	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1215	-5719983619559249780	171	334.0	134	174	98.27586364746094	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	195	300	1047	1591	1591	300	في تلك السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام-----------------------ر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي---- واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق-	1178	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	0	145	0	752	1529	300	في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها------- لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة 2084 وعن ابن عمر قال ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه قال القاض عياض واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وه-ذا ال-----جمع بين الاحاديث المختلفة-------------- اوقاتها وهو------------------------ قول مالك والثوري واحمد واسحاق	1218	-5719983619559249780	475	853.5	382	803	59.153175354003906	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	0	70	0	347	1496	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا --بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر	1179	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	145	190	752	972	1529	300	وابي ثور وغيرهم قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة -لا تنتقل ابدا وقيل هي ف--------------------------------------------------ي السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي خ-يفة وقيل هي-------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من ا-صحابه و------------------------------------------------------قيل تختص باوتار العشر	1218	-5719983619559249780	206	336.5	162	351	58.689456939697266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1180	false	889174604065918879	78	127	411	672	1606	300	بعضها فلي----------ثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث وكله صحيح وقوله في الرواية الثانية غير انه قال فليثبت هو في اكثر النسخ بالثاء المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت م----------ن المبيت ومعتكفه بفتح الكاف وهو موضع الاعتكاف قوله ف----وكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه قوله فنظرت	1180	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1220	true	-3806202856701076237	115	153	608	798	1527	300	بعض النسخ لمسلم فليثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث و--------------------------------------------------------في اكثرها--------------------------------------- فليبت في معتكفه من المبيت وكله صحيح قوله نه العريش والعرش كل ما يستظل به وكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه قوله فبصرت	1220	-5719983619559249780	115	163.0	92	285	40.35087585449219	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1180	false	889174604065918879	257	300	1364	1606	1606	300	ثم اعتك--فت العشر الاوسط هكذا هو في جميع النسخ----- والمشهور في الاستعمال تانيث العشر كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي صلي الله-	1180	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	true	-6788787920173039763	12	49	65	270	1507	300	ثم اعتكف في العشر الاوسط -كذا--- في جميع --نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العش---------------------------------------ر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي صلي الله	1221	-5719983619559249780	196	345.5	162	250	78.4000015258789	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1181	false	-2337106573616656830	195	290	1037	1542	1586	300	هو ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها والله اعلم 1170--------------------- قوله تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1181	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	true	-7967483990257009589	64	127	318	660	1576	300	هو ما تري من ضوء الشمس عند ذرورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا شعاع لها ان الملاءكة-------------------------------- لكثرة اختلافها------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس الحديث السادس والسابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله شد مءزره مح قيل معني شد المءزر الاجتهاد في العبادات زيادة علي عادته صلي الله عليه وسلم	1222	-5719983619559249780	214	327.5	171	565	37.87610626220703	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	0	92	0	526	1565	300	الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت لهذ--ا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء للاشتغال بالعبادات وقولها احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها وايقظ اهله اي ايقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة علي العادة ففي هذا الحديث انه يستحب ان يزاد من العبادات في العشر الاواخر من رمضان واستحباب احياء لياليه بالعبادات واما قول اصحابنا يكره قيام الليل كله فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة ول--يلتين والعشر ولهذا اتفقوا علي استحباب احياء ليلتي العيدين وغير ذلك	1185	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	true	-7967483990257009589	124	256	645	1350	1576	300	الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشم-ر في العبادة- يقال شددت في هذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء وترك النكاح ودواعيه واسبابه نه او هو كناية عن التشمر للعبادة والاعتزال عن النساء معا اقول قد تقرر عند علماء البيان ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة كما اذا قلت فلان طويل النجاد واردت طول نجاده مع طول قامته لذلك صلي الله عليه وسلم لا يستبعد ان يكون قد شد مءزره ظاهرا وتفرغ للعبادة واشتغل بها عن غيرها واليه يرمز قول الشاعر دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازرا قوله احي ليلته نه ------------------------------------------اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول اصحابنا يكره قيام الليل كله فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة او ليلتين والعشر و-----اتفقوا علي استحباب احياء ليلتي العيد --وغير ذلك	1222	-5719983619559249780	289	303.0	237	935	30.909090042114258	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1182	false	1019104127365716964	98	220	492	1183	1573	300	الاعتكاف هو في ال----لغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة في اواءل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسة وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وذكر مسلم الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف الفطر ويصح اعت--كاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني	1182	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1225	true	1862084786565603055	250	288	1332	1551	1608	300	الاعتكاف مح الاعتكاف لغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي واصحابه---------- ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف-------------------- ويصح الاعتكاف ساعة واحدة وهو يحصل ب---------------------مكث يزيد علي طمانينة الركوع ولنا	1225	-5719983619559249780	192	316.5	157	697	27.546628952026367	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1182	false	1019104127365716964	229	300	1227	1573	1573	300	ولنا وجه انه يصح اعتكاف- المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار --صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه مالم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل -جدد --نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل-	1182	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1226	true	7122721284768228048	43	85	217	426	1551	300	عليه وجه انه يصح اعتكافه المار في المسجد----------- والمشهور الاول فينبغي لكل حابس في المسجد لانتظار الصلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف---------------------------------------- فاذا خرج ثم دخل يجدد النية--------------------------------------------------------------------------- ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة------------------ لم يبطل	1226	-5719983619559249780	197	311.0	156	353	55.80736541748047	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2166	false	3048293746086360180	260	300	1326	1518	1518	300	كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان --ان جبريل يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول-	2166	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1226	true	7122721284768228048	2	38	9	188	1551	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في---- رمضان وكان جبريل يلقاه كل ليل--ة في رمضان -----------يعرض عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود	1226	-5719983619559249780	160	260.0	126	201	79.60198974609375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1183	false	-6429619319366812028	231	300	1298	1650	1650	300	اعلم- قوله اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل--- معتكفه--- احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر و-اولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل-	1183	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	18	83	90	421	1554	300	-عنها قوله------------------ صلي الفجر ثم دخل في معتكفه مح احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او------- عشر وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا انه--- وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل	1230	-5719983619559249780	317	572.0	255	361	87.81163787841797	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	198	294	1069	1609	1644	300	الرواية الاخري وهو يشتد عليه له اجران الس------------فرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة و-البررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي----- يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلك--------------------------------------------------------------------هم واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوت------------------ه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر	927	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	9	102	47	555	1615	300	القراءة ولا تشق ع--------ليه لجودة حفظه واتقانه و السفرة جم-ع سافر ككاتب وكتبة وهم -------------------الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة و البررة المطيعون من البر وهو الطاعة ----------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض يحتمل ان يكون---------- مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله---------- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كون انهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم واما الذي يتتعتع فيه ا------ي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر	1235	-5719983619559249780	376	657.5	307	644	58.385093688964844	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	51	76	291	423	1644	300	اقرا ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران- وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها	927	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1237	true	3232951129505338019	172	195	916	1039	1582	300	اقرا---------- معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها	1237	-5719983619559249780	121	226.5	98	133	90.9774398803711	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0931	false	2254863148318604325	233	298	1226	1553	1564	300	فيه منقبة عظيمة لابي ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء اصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه --اعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوي قوله صلي الله عليه وسلم اي اية من كتاب الله معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض	931	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1245	true	2289362762922976793	179	221	925	1150	1545	300	فيه منقبة عظيمة لابي ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل للعالم وتكرمة بالتكنية------ وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه الاعجاب ونحوه ل-----------رسوخه في التقوي و---------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض فيه حجة القول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض	1245	-5719983619559249780	205	366.0	164	329	62.31003189086914	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0931	false	2254863148318604325	116	169	635	892	1564	300	صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا--هما في ليلة كفتاه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع 1 باب فضل سورة الكهف واية الكرسي 809 قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من----- الدجال	931	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1250	true	-4314369467958943675	27	68	145	338	1513	300	صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما في ليلة كف----------------تاه متفق عليه 2126 وعن ابي الدرداء قال قال رسول ال-------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال	1250	-5719983619559249780	146	239.5	114	264	55.30303192138672	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0932	false	3996406586651965656	195	285	1035	1522	1593	300	صلي الله عليه وسلم احشدوا اي اجتمعوا 813 قوله صلي الله عليه وسلم في الذي قال في -------------------قل هو الله احد لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا-------------------------------- بها ا------خبروه ان الله يحبه قا---ل المازري محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قال القاضي واما محبتهم----- له سبحانه------- فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه------- وهو متقدس علي الميل قال وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	932	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	147	241	750	1267	1583	300	صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه متفق عليه الحديث العشرون عن عاءشة رضي الله عنها قوله فيختم بقل هو الله احد اي فيختم قراءته------------------ بها يعني كان من عادته ان يقراها بعد الفاتحة قوله ان الله يحبه مح قال المازري محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل---------- نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة----------- واما محبة العباد له سبحانه وتعالي فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وتعالي وهو م-قدس ع-ن المي----ل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته فان- الاستقامة تمرة المحبة وحقيقة المحبة--- ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	1251	-5719983619559249780	355	577.0	286	566	62.720848083496094	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0932	false	3996406586651965656	144	196	775	1039	1593	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قا---ل القاضي قال المازري قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف 812 قوله صلي	932	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	32	78	168	405	1583	300	قل هو الله احد يعدل -----ثلث القران مح قال القاضي---- المازري قيل معنها ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلثه------------------- وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف ---اقول فعلي	1251	-5719983619559249780	217	379.5	173	268	80.97014617919922	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0933	false	-7009926264157476550	31	63	151	303	1524	300	دليل واضح علي كون-------هما من القران ورد علي من نسب الي -بن مسعود خلاف هذا وفيه ان لفظة قل من القران ثابتة من اول السورتين بعد البسملة وقد اج-معت الامة علي هذا	933	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1254	true	-5594158216283925607	132	164	675	833	1500	300	دليل واضح علي كون المعوذتين من القران ورد علي من نسب الي ابن مسعود خلافه وعلي--- ان لفظة قل من القران ثابتة من اول السورتين بعد البسملة وقد اجتمعت الامة علي هذا	1254	-5719983619559249780	140	253.0	110	161	86.9565200805664	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0925	false	303050477257897019	124	241	656	1318	1610	300	عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء ---من الطواءف واصحاب الفنون يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال الهرو-ي معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تحسين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	925	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1288	true	-6957721791616635083	2	90	9	519	1592	300	عن تقريبه------- واجزال ثوابه لان سماع الله------ لا يختلف -------------قوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء تحسين الصوت --------------------------به وعند سفيان بن عيينه يستغني به----------------- الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض-------------------------------- يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال الازهري معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني------------------------------------------------------- والصحيح انه من تحسين الصوت وتءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	1288	-5719983619559249780	497	911.5	410	666	74.62462615966797	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0928	false	2878542102548367158	244	300	1227	1527	1527	300	الحديث فواءد كثيرة منها استحباب قراءة القران- علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ولا يعلم احد من الناس شاركه في هذا ومنها منقبة اخري له بذكر الله تعالي ل--ه ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة ومنها البكاء-	928	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1290	true	8582681437637597669	137	178	710	935	1544	300	الحديث فواءد جمه-- منها استحباب------ القراءة علي الحداق---- واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي------------------------------------- ولا نعلم ان احدا----- شاركه فيه--ا ومنها منقبة اخري له بذكر الله تعالي اياه ونصه عليه ومنه-----------------------ا البكاء	1290	-5719983619559249780	204	332.0	165	304	67.10526275634766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0934	false	-455410478416377837	0	196	0	1046	1604	300	كانوا عليه من الاعتناء بالقران والذب عنه والمحافظة علي لفظه كما سمعوه من غير عدول الي ما يجوزه العربية واما امر النبي صلي الله عليه وسلم عمر بارساله فلانه لم يثبت عنده ما يقتضي تعزيره ولان عمر انما نسبه الي مخالفته في القراءة والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم من جواز القراءة ووجوهها ما لا يعلمه عمر ولانه اذا قرا وهو يلبث لم يتمكن من حضور البال وتحقيق القراءة تمكن المطلق قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه قال العلماء سبب انزاله علي سبعة----- التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم هون علي امتي كما صرح به في الرواية الاخري---------------- واختلف العلماء في المراد بسبعة احرف قال القاضي عياض قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال	934	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1300	true	2672826911737945042	77	173	401	913	1598	300	كانوا عليه من الاعتناء بالقران والذب عنه والمحافظة علي لفظه كما سمعوه من غير عدول الي ما تجوزه العربية وقال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء سبب انزاله ع-ي سبعة احرف التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم هون علي امتي كما صرح به في اخر الحديث فاقراوا ما تيسر منه واختلفوا في------ المراد بسبعة احرف واصحها واقربها الي معني الحديث قول من قا---------------------------------------------------------ل هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية النظق بكلماتها من ادغام واظهار وتفحيم وترقيق وامالة ومد وهمز وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه -قال	1300	-5719983619559249780	419	709.5	339	1079	38.832252502441406	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0936	false	-606247775732128226	10	118	47	582	1485	300	معناه وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوة اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه في الجاهلية كان------------ غافلا او متشككا فوسوس له الشيطان الجزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكذيب قال القاضي عياض معني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا اذ -كنت في الجاهلية معناه ان الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده قال وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لا يءاخذ بها قال القاضي قال المازري معني هذا انه وقع في نفس ابي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده في صدره ففاض عرقا قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني	936	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1302	true	5193399599535937557	23	115	115	572	1516	300	معناه وسوس لي الشيطان تكذيبا------- اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه------------ كان في الجاهلية غافلا او متشككا تو انما استعظم الحالة التي ابتلي بها فوق ما استعظم حالته الاولي لان الشك الذي يداخله في امر الدين ورد علي مورد اليقين والمعرفة بعد النكره اطم واعظم وقيل فاعل سقط محوف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمث-----------------------------------له ولا اذا كنت في الجاهلية اقول قد احسن هذا القاءل واصاب ف------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التقدير ويشهد له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني	1302	-5719983619559249780	185	202.5	145	710	26.056337356567383	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2369	false	3870969954264957121	158	236	876	1334	1674	300	تعليما وفي هذه---------- الاحاديث دليل لا------ستحباب الدعاء والاستعاذة من كل الاشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو الصحيح الذي اجمع عليه----- العلماء واهل الفتاوي في الام--------------صار وذهبت طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاء-افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم ان وجد في نفسه باعث- للدعاء استحب والاف-لا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	2369	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	127	198	675	1081	1598	300	تعظيما له وتوقيرا مح دلت الاحاديث الصحيحة علي استحباب الدعاء والاستعاذة و-------------------------------------------------------------عليه اجمع العلماء واهل الفتاوي في الامصار في كل الاعصار وذهب- طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان-ترك الدعاء افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان خص ن--فسه فلا ومنهم من قال------------ ان وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء ------والاخبار عن الانبياء صلوات الل-------ه عليهم اجمعين	1311	-5719983619559249780	335	562.5	278	496	67.54032135009766	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2378	false	-524693549564054480	16	47	78	222	1638	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول د------------عوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	2378	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1314	true	-7044281888102463404	110	143	546	701	1474	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1314	-5719983619559249780	141	267.5	111	156	90.38461303710938	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2349	false	1873971095657426865	198	267	1038	1393	1570	300	فاستحال ا-----ن الاجال التي علمها---- الله تعالي تزيد و--تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكله الله بقبض الارواح وامره فيها با-----جال ممدودة فانه ب------عد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه و--يزيد علي حسب ما سبق به علمه في الازل وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت---------------- وعلي ما-ذكرناه يحمل قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	2349	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1319	true	5031046110228357326	1	79	6	384	1506	300	فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله ان--- تزيد او تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل------ بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره -ذلك او يثبت ف-ي اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي---- ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعلي ما ذكر--- يحمل قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	1319	-5719983619559249780	317	541.5	252	396	80.05050659179688	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2357	false	5113362076875699188	138	266	737	1464	1623	300	جبل يقال له جمدان هو بضم الجيم واسكان الميم قوله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هكذا الروايه فيه المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وهكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر غيره انه روي بتخفيفها واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وافرد وقد فسرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات تقديره والذاكراته فحذفت الهاء هنا كما حذفت في القران لمناسبة رءس الاي ولانه مفعول يجوز حذفه وهذا التفسير هو مراد الحديث قال بن قتيبه وغيره واصل المفردين الذين هلك اقرانهم وانفردوا--------------- عنهم فبقوا------------ يذكرون الله تعالي وجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية هم ال--------------------------------ذين اهتزوا في ذكر الله اي لهجوا--------------------------------------------به وقال بن الاعرابي يقال فرد الرجل اذا تفقه واعتزل------ وخلا بمراعاة الامر والنهي	2357	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1330	true	3632716148099323960	50	162	254	847	1532	300	جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون----------------------------- قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات رواه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم باب ذكر-- الله عز وجل والتقرب اليه الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قوله لا يقعد قوم يذكرون سبق شرحه في كتاب العلم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله جمدان نه هوبضم الجيم وسكون الميم وفي اخره نونجبل علي ليلة من المدينة قول سبق المفردون نه وفي رواية طوبي للمفردين قيل وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله تعالي يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد -----------------به وقيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي	1330	-5719983619559249780	210	206.0	167	978	21.472393035888672	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2357	false	5113362076875699188	14	92	74	494	1623	300	وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث من احاديث الص-----------------------------------------------------------فات ويستحيل ارادة ظاهرة وقد سبق الكلام في احاديث الصفات مرات ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق و--الاعانه وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حس-ب تقربه	2357	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1333	true	204751679569548977	65	148	324	768	1568	300	ومن تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة رواه مسلم احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة------------------------------------- ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق في الاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي ويسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حساب تقربه	1333	-5719983619559249780	350	641.0	282	482	72.61410522460938	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2363	false	-1615363222810417748	249	289	1247	1451	1502	300	--اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار	2363	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1420	true	7666876110960083657	227	263	1106	1290	1469	300	الاطلاق يشعر ب-انه يحصل هذا الاجر المذكور ل-------------من قال ذلك-------- ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار	1420	-5719983619559249780	172	304.0	137	206	83.49514770507812	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2366	false	7600479715060291568	73	215	397	1194	1641	300	قال القاضي قيل- المراد ال-فترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل---- عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم و--------قيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته- وتاليف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك م-------------------------------------------------------------ن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي- ومشاهدته ومراقبته وفراغه --------------مما سواه فيستغفر لذلك و-------قيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم و-يكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه وقد قال المحاشي خوف الانبياء والملاءكة خوف اعظام وان كانوا امنين عذاب الله تعا-لي وقيل يحتمل ان هذا الغين حال---- خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره	2366	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	173	295	906	1599	1623	300	قال القاضي عياض المراد به فترات و--غفلات من الذكر الذي---- شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عنه عد ذلك ذنبا فاستغفر منه وثانيها- هو همه بسبب امته وما -طلع عليه من احوالهم بعده ويستغفر لهم وثالثهما قيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراتهم وتاليف المءلفة ونحو ذ------------لك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه ويحجزه عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي ذلك المقام العلي وهو------------------------------------------------------------------------------- حضوره في حظيرة القدس ومشاهدته ومراقبته وفراغه مع الله تعالي مما سواه فيستغفر لذلك ورابعها قيل يحتمل ان---- الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله فالاستغفار لاظهار ا-لعبودية والافتقار والشكر-------------- لما او---------------------------------------------------------------------------لاه وخامسها قيل يحتمل ان---- الغين هو حالة خشية واعظام ----فال----------استغفار -	1437	-5719983619559249780	509	799.0	416	905	56.24309539794922	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2331	false	-4617735966068121643	235	272	1245	1421	1582	300	الانسان من رحمة الله تعالي قو-----له صلي الله عليه وسلم 2621 ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان- لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت	2331	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1447	true	-994272539450736690	213	248	1105	1270	1516	300	----------------الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث- ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت	1447	-5719983619559249780	149	272.0	115	182	81.86813354492188	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2385	false	-6777535162279362568	190	300	983	1537	1537	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة لايصح حمل هذا علي انه اراد--- نفي قدرة الله------ فان الشاك في قدرة الله تعالي كافر وقد قال في اخر الحديث انه انما فعل هذا من خشية الله تعالي-------- والكافر لا يخشي الله تعالي ولا يغفر له قال هءلاء فيكون له تاويلان احدهما ان معناه لءن قدر علي العذاب اي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد بمعني واحد والثاني ان قدر هنا بمعني ضيق علي قال الله تعالي فقدر عليه رزقه وهواحد الاقوال في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقالت طاءفة اللفظ --علي ظاهره ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولا-قاصد لحقيقة معناه ومعتقد لها بل قاله-	2385	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1468	true	135238670783508130	52	143	264	713	1499	300	اختلفوا------ في تاويله علي وجوه اولها قيل لا يصل-ح حمله ع---لي انه اراد به نفي قدرة الله تعالي فان الش-ك فيها ك---------------فر وقد قال في اخر الحديث انه انما فعل هذا من خشية الله تعالي فغفر له والكافر لا يخشاه ----------ولا يغفر له ف---------------له تاويلان احدهما--------- لءن قدر علي العذاب اي قضاه يقال منه قدر-بالتخفيف و-----التشديدبم-عني واحد والثاني ان قدر بم----عني ضيق---- قال تعا-----لي فقدر عليه رزقه وقال------------------------ فظن ان لن نقدر عليه احد وثانيهما قيل هو علي ظاهره ولكن قاله---------- وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد -حقيقة معناه----------- بل قاله	1468	-5719983619559249780	362	539.0	289	575	62.956520080566406	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2386	false	-6073756404745872600	0	170	0	881	1541	300	في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع بحيث ذهب تيقظه وتدبر ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لايءاخذ فيها وهو -نحو- قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته----- انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء في هذا الحديث في غير------ مسلم فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله -----علي ظاهره وقالت طاءفة -هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالي وانا او-اياكم لعلي هدي ف---------------صورته صورة --شك والمراد به اليقين وقالت طاءفة هذا الرجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة ق-------------------ال القاضي----- وممن كفره بذلك بن جرير الطبري وقال--ه ابو-الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله----- لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق -قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات	2386	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1468	true	135238670783508130	143	300	713	1499	1499	300	في حالة غلب ف-----يها الدهش والخوف و----الجزع ولم ي-----------تدبر ما -قاله ك------------الغافل والناسي فلا ----------يءاخذ فيما قال ونحوه قوله من قال------------------------- حين وجد راحلته فرحا انت عبدي وانا ربك ولم يكفر بذلك ---------------------وقد جاء في هذا الحديث من غير رواية مسلم فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي قو---له لءن قدر علي محمول علي ظاهره وثالثهما قيل هذا من جملة----- العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين صورته صورة الشك والمراد به اليقين ورابعها قيل انه------ جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلفوا------ في تكفير جاهل --صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ا----بن جرير الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به----------------------------------- بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن-------- وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا -شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا -----لو سءل الناس عن الصفات-	1468	-5719983619559249780	645	984.0	514	951	67.8233413696289	105	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2386	false	-6073756404745872600	170	264	881	1369	1541	300	لوجد العالم بها قليلاوقالت طاءفة كان هذا الرجل---- في زم-ن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع علي المذهب الصحيح لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث----- رسولا وقالت طاءفة يجوز انه كان في زمن شرعهم فيه جواز العفو عن الكافر بخلاف شرعنا وذلك من مجوزات العقول عند اهل السنة وانما منعناه في شرعنا بالشرع وهو قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وغير ذلك من الادلة والله اعلم وقيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها لعصيانها واسرافها رجاء ان يرحمه الله تعالي قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2386	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1469	true	-7674541419180395733	0	64	0	338	1520	300	لوجد العارف بها قليلا وخامسها قيل--- هذا الرجل كان في زمان فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع علي المذهب الصحيح لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث فيهم رسولا وسادسها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها بعصيانها واسرافها رجاء ان يرحمه الله تعالي قضيحتمل ان يكون قوله لءن قدر الله عليه من قول الرسول صلي الله عليه وسلم	1469	-5719983619559249780	257	449.0	208	546	47.06959533691406	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2326	false	-601034692694886622	203	287	1049	1478	1543	300	الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني---- لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزد----ه في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا- القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة	2326	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1501	true	-5869486176110993016	0	63	0	331	1609	300	الاستعاذة مختصة بالج-نون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثمة ق--------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال--- اوصني قال لا تغضب-فردد مرارا قال لا تغضبو-لم يزد عليه في الوصية علي لا تغضب وفيه---------------- دليل عل----ي عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان يكون القاءل م----------------------ن المنافقين او--- جفاة	1501	-5719983619559249780	302	507.5	243	438	68.94976806640625	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2373	false	-2838671999062419023	208	238	1049	1214	1543	300	هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء في ذلك------ وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي -معناه شهد ش------------------------------------------------------اهد علي حمدنا لله تعالي علي نعمه وحسن بلاءه	2373	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1504	true	6707110421868092967	0	38	0	217	1562	300	هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي الذكر--------- والدعاء في هذا الوقت وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي ومعناه شهد شاهد وهو امر بلفظ الخبر وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا لله تعالي علي نعمه وحسن بلاءه	1504	-5719983619559249780	153	281.5	125	226	67.69911193847656	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1990	false	-1711343755341165452	12	229	62	1217	1574	300	ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر-لهم وارحمهم وفي الرواية الاخري ذكره وقال لم يشك في القاء النوي بين الاصبعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن بسر بضم الباء ويزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم وقوله ووطبة هكذا رواية الاكثرين وطبة بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو ----بكر البرقاني واخرون وه--كذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو----- وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما ر-اه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود -البرقاني والاكثرون ع-ن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وطءه- بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون و-الوطءه بالهمز- عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا-منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة	1990	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1506	true	3920795605388651027	0	231	0	1231	1605	300	ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي---- ثم اتي بشراب فشرب-----------------------ه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم في-- رزقتهم واغفر لهم وارحمهمرواه مسلم الفصل الثاني 2428 عن طلحة ب-------------------------ين عبيد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك اللهرواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب الحديث الثاني عشر عن عبد الله بن بسر قوله علي ابي اي نزل ضيفا عنده ق------------------------وله ووطبة ---محرواية الاكثرين----- بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا روي ال-نضر بن شميل----- هذا الحديث عن شعيب والنضر امام من اءمة اللغة وفسره بانها------------ الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر بكر البرقاني واخرون وهو كذا--- عندنا في معظم النسخ وفي بعضها----- براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم ------------قال وه- تصجيف من الراوي وانما هو بالواو هكذا وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما رواه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود والبرقاني والاكثرون علي نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم من مسلم ووطءة بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون و الوطءة بالهمزة عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فتقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة	1506	-5719983619559249780	893	1555.0	721	1356	65.85545349121094	147	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2370	false	-953676761173365543	3	77	18	413	1596	300	سوء القضاء ف--يدخل فيها سوء القضا------ء في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة واما درك الشقاء فيكون ايضا في امور الاخرة والدنيا ومعناه اعوذ بك ان يدركني شقاء وشماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه يقال منه شمت بكسر الميم وشمت بفتحها فهو شامت واشمته غيره واما جهد البلاء فروي عن -بن عمر-انه فسره بقلة المال وكثرة العيال وقال غيره هي الحال الشاقة 2709 قوله صل----ي الله عليه وسلم ----	2370	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	29	74	147	379	1567	300	دون القضاء مح يدخل في-- سوء القضاء السوء في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة واما درك الشقاء فكذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جهد البلاء فروي عن ابن عمر انه فسره بقلة المال وكثرة العي-------------------ال الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قوله وضلع	1523	-5719983619559249780	183	288.0	146	413	44.30992889404297	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	249	295	1315	1550	1577	300	انما استعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي -----وقد تكون استعاذته من فقر المال والمراد الفتنة في عدم احتماله وقلة الرضا به ولهذا قال فتنة القبر ولم يقل الفقر وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح ب--فضل الفقر	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1528	true	-2891056762661973717	51	98	269	507	1605	300	انما استعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي عياض وقد تكون استعاذته من فقر المال والمراد الفتنة من---- احتماله وقلة الرضي به ولهذا قال فتنة الفقر ولم يقل الفقر وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح في فضل الفقر	1528	-5719983619559249780	225	425.0	180	242	92.97520446777344	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1355	false	8465436897532723148	207	300	1035	1509	1509	300	رسولا قوله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها ف----اذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء او الغسل--- غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل -الممكن واذا وجبت ازالة منكرات او فطرة جماعة من تلزمه نفقتهم او نحو ذلك وامكنه البعض فعل الممكن واذا وجد ما يستر بعض عورته او-	1355	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1551	true	-4663252394298111791	65	151	323	740	1561	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه وقوله فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم من اجل قواعد الاسلام------- ومن جوامع الكلم لما ----------------------------يدخل فيه- ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها او---- شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء او الغسل او غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل ما يمكن واذا ----------------------------------------------------------------------------------------وجد ما يستر بعض عورته او	1551	-5719983619559249780	328	550.5	263	546	60.07326126098633	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1353	false	-1365503413101981442	109	200	531	996	1511	300	لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركب اصحاب الابل خاصة واصله ان يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في الاذان ان الروحاء مكان علي ستة وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ان هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله فرفعت----- امراة صبيا لها فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر	1353	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1552	true	4152449118496234586	97	122	493	621	1542	300	لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قا-لوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرفعت اليه امراة صبي----ا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر	1552	-5719983619559249780	121	218.5	97	470	25.744680404663086	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1352	false	-7057188141978233603	107	204	549	1064	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي الرواية الاخري فحجي عنه هذا الحديث -فيه فواءد منها جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة وجواز سماع صوت الاجنبية عند الحاجة في الاستفتاء والمعاملة وغير ذلك ومنها تحريم النظر الي الاجنبية ومنها ازالة المنكر باليد لمن امكنه	1352	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1554	true	-1558364777612487732	0	64	0	346	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث وفيه فواءد منها جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة وجواز سماع صوت الاجنبية عند الحاجة وم--------------------------------نها تحريم النظر الي الاجنبية ومنها ازالة المنكر باليد لمن امكنه	1554	-5719983619559249780	343	655.0	279	516	66.47286987304688	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1358	false	-3646955226541304564	57	113	305	584	1583	300	هو الصحيح للاحاديث الصحيحة وقد قال القاضي و----اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1358	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	238	275	1250	1427	1563	300	هو الصحيح--------------------- قال القاضي عياض اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ل-------------------------------------------------------------------------------------ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1555	-5719983619559249780	171	313.0	135	283	60.42402648925781	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	98	177	496	956	1627	300	حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ب-ها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرم-ان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل --مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله اعلم---- قوله	1359	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	41	121	203	671	1563	300	حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما محرمتان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرمة لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا وليس المراد من قوله	1555	-5719983619559249780	448	868.0	370	468	95.72649383544922	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	152	228	826	1251	1635	300	هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه--- حر--ام علي التابيد لكن لالسبب مباح فان وطء الشبهة لا-يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس -فعل --مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لالحرم------------------------------------تها بل -------تغليظا عليهما والله اعلم قوله	2078	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	53	121	275	671	1563	300	---كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونح---------------------------وهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما محرمتان علي التابيد وليستا محرمين ل--ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة-------------------------------------------- لانه ليس بفعل المكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرمة لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا وليس المراد من--- قوله	1555	-5719983619559249780	293	446.0	239	481	60.91476058959961	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1194	false	9133449049242790978	15	124	92	659	1548	300	اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها ف---حذف المضاف واقام الم---------ضاف اليه مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن معناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات المد----ينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات المدينة ولا يجوز له --تاخيره الي ميقات الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا لاخلاف فيه قوله صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فيه دلالة ل----لمذهب الصحيح في-من مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لدخول مكة وقد سبقت المسالة واضحة قال بعض العلماء وفيه دلالة علي ان الحج علي التراخي لا علي الفور	1194	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1556	true	4059164460162173374	175	274	880	1373	1502	300	اي هذه المواقيت--------------------- لاهلهن علي حذف المضاف يدل علي خصوصية المضاف المحذوف قوله بعده ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مح وقع عند بعض رواة البخاري ومسلم فهن لهم وكذا عند ابي داو وغيره وقوله ---------------------من اتي عليهن من غير اهلهن معناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات اهل المدينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات المدينة ولا يجوز له التاخير- الي ميقات الشام وفي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد الحج والعمرة---- دلالة علي المذهب الصحيح اي من مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة ----لا يلزمه الاحرام لدخول مكة--------------------------------------- وفيه دلالة علي ان الحج علي التراخي لا علي الفور	1556	-5719983619559249780	338	562.0	270	690	48.98550796508789	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1296	false	-6073812374293275788	5	78	27	381	1467	300	رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم الي بدر والي مكة عام الفتح وعام حجة الوداع 1 باب بيان عدد عمر النبي صلي الله عليه وسلم وزمانهن 1253 قوله اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1557	true	-4837273686390787765	12	92	63	452	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد قرن ومهل اهل اليمن يلملم رواه مسلم 2518 وعن انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1557	-5719983619559249780	215	250.5	170	526	40.8745231628418	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1198	false	-6422904186367420827	165	298	858	1602	1610	300	الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية -قال ابو حنيفة ويجزي عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال هو ان التسبيح وغيره يجزء في الاحرام بالصلاة عن التكبير والله اعلم قال اصحابنا ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه ---والمراة ليس لها الرفع لانه يخاف الفتنة بصوتها ويستحب الاكثار منها لا سيما عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق -والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات وفي المساجد كلها والاصح انه لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويستحب ان يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام فان سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا ل---------بي صلي	1198	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	210	286	1086	1521	1607	300	الحج بالنية بالقلب من غير--------------------------- لفظ وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية وقال---------- ويجزء عن التلبية ما في معناها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا يس-تحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه الا المرة و---------------------------------------------الاكثار منها لا-سيما عند تغ-ير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفقاء والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات و---التوالي فيها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعها بكلام وان سلم عليه رد-------------- ويكره السلام عليه في هذا الحال والصلاة علي النبي صلي	1566	-5719983619559249780	393	669.0	322	758	51.84696578979492	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1222	false	-7796972458629781980	86	167	463	887	1622	300	اعلم ان احاديث---- الباب متظاهرة علي جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة واما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما فسنوضح معناه في موضعه بعد هذا ان شاء الله تعالي والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منه -ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة --واحرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا فلو احرم	1222	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	237	300	1240	1569	1569	300	اعلم ان احاديث هذا الباب متظاهرة علي جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------الافراد ان يحرم بالحج في اشهره -يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل طوافها صح----- قارنا فلو احرم-	1568	-5719983619559249780	319	595.0	260	431	74.01392364501953	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1226	false	4800393161160162790	81	197	419	1002	1539	300	ان -----معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بض------------------ربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد و------------------المتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان تضاف كل--ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ا-----ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة ف-------------------لم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة--------------- ولا ينكر قبول	1226	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	114	224	620	1172	1569	300	ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية--------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع و-------كل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي فقال بعضهم ----------------------------------يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة------------------ وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا ولم يحك الا ما سمع--------- وسمعه ----اخر يول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر -----	1568	-5719983619559249780	402	611.0	319	677	59.379615783691406	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1222	false	-7796972458629781980	167	300	887	1622	1622	300	بالحج ثم احرم بالعمرة فقولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل طواف القدوم او غيره واختلف العلماء في هذه الانواع الثلاثة ايها افضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال احمد واخرون افضلها التمتع وقال ابو حنيفة واخرون افضلها القران وهذان المذهبان قولان اخران للشافعي والصحيح تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا ام متمتعا ام قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي-	1222	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1569	true	2652684461555154187	0	103	0	571	1602	300	بالحج ثم احرم بالعمرة فقولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج--------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في هذه الانواع الثلاثة ايها افضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال احمد واخرون افضلها التمتع وقال ابو حنيفة واخرون افضلها القر-----------------------------------------------------------------------------ان واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه -------------------كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي	1569	-5719983619559249780	567	1102.0	465	736	77.03804016113281	97	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1223	false	8341336841117367945	0	229	0	1181	1561	300	الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات ا-صحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت- انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد هو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وتاول باقي الاحاديث والصحيح ما سبق وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب بادلته وجميع طرق الحد--يث وكلام العلماء المتعلق بها واحتج الشافعي واصحابه في ترجيح الافراد بانه صح ذلك من رواية جابر و-بن عمر و-بن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو----- احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما -بن عمر--------------- فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه	1223	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1569	true	2652684461555154187	103	300	571	1602	1602	300	الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة-------------- في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواي-تهم لذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرته انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن رو-------------------------ي القران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث فيها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وتاول باقي الاحاديث والصحيح ما سبق وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب بادلته وجم-ع طرق الاحاديث وكلام العلماء المتعلق بها واحتج الشافعي واصحابه في ترجيح الافراد بانه صح ذلك من رواية جابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فانه كان احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضب- لها من غيره واما ابن عمر رضي الله عنهما فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يمسني لعابها اسمعه-	1569	-5719983619559249780	981	1845.0	790	1214	80.8072509765625	171	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1223	false	8341336841117367945	229	300	1181	1561	1561	300	يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما -بن عباس فمحله من العلم -------والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد-	1223	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	true	-1382008432515436975	0	49	0	266	1570	300	يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهر --فعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها و----فطنتها واما ابن عباس فمحله في العلم والفهم والفقه في الدين معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد	1570	-5719983619559249780	249	450.5	203	389	64.01028442382812	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	31	149	158	775	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان------------------------------------------------------------------------ الجواز وقد ثبت في الصحيح-- ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان مالا يحتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران فكان الافراد افضل والله اعلم فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي	1224	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	true	-1382008432515436975	176	262	913	1365	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه بالغسل رواه ابو داود 2549 وعن خلاد بن الساءب عن ابيه قال قا-------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او التلبية رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي الجواز وقد ثبت في الصحيحين ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فكان الافراد افضل والله اعلم -الحدي--------ث ال---سابع عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله الي ------	1570	-5719983619559249780	242	341.0	189	691	35.02170944213867	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	0	77	0	396	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان	1224	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	true	-1382008432515436975	49	123	266	647	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان-------------- واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن -بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان	1570	-5719983619559249780	378	739.5	305	396	95.45454406738281	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	88	151	473	833	1632	300	ومعناه مساعدة ل------------------------------طاعتك -------بعد مساعدة قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال----- المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1572	true	1120101716026582938	8	67	47	386	1564	300	ومعناه اي اسعادا بعد اسعاد والمعني ساعدت علي طاعتك مساعدة بعد مساعدة وهما منصوبان علي المصدر قوله------------------------------- والرغباء اليك ----مح قال القاضي عياض قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلي والعلياء والنعمي والنعماء وعن ابي علي--------------------- الفتح مع القصر------- مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة	1572	-5719983619559249780	249	421.5	203	402	61.94029998779297	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1198	false	-6422904186367420827	0	78	0	406	1610	300	صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت ------------------------------------فقو------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قدقد قال القاضي روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسكان الدال وكسرها مع التنوين ومعناه كفا كم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تزيدوا وهن------------------------------------------------------------ا انتهي كلا--------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد الراوي الي حكاية كلام المشركين فقال الاشريكا هو لك الي اخره معناه انهم كانوا يقولون هذه الجملة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقتصروا علي -	1198	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1572	true	1120101716026582938	143	275	786	1435	1564	300	صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت رواه مسلم AUTO باب قصة حجة الوداع الفصل الاول 2555 عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر قوله البيداء نه البيداء المفازة التي لا شء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة واكثر ما ترد يراد بها هذه الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله قد قد هو باسكان الدال وكسرها مع التنوين ومعناه كفا-كم هذا الكلام فاقتصروا عليه يعني كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فاذا انتهي كلامهم الي لا شريك لك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد قد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصروا عليه	1572	-5719983619559249780	231	363.5	184	779	29.65340232849121	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	73	144	364	715	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه و--------------------هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم قال القاضي و----قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا---- وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا القدر قريب	1249	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1573	true	-2632740041901530494	15	161	80	808	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبة فيها امر دينهم واوصاهم بتبليغ الشرع الي من غاب الفصل الاول الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله مكث بالمدينة مح هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد م----------------------------------------------------سلم قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا فيه وصنف ----ابو بكر بن المنذر كراسا يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قوله	1573	-5719983619559249780	277	441.0	217	784	35.331634521484375	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	73	300	358	1610	1610	300	اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويش-هدوا --------اقواله وافعاله ويوصيهم ل---يبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبل-غ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان ا---لناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس وقد ولدت اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي---- فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه في باب مستقل فيه امر الحاءض والنفساء والمستحاضة بالاستثفار وهو ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والله اعلم قوله فصلي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحرام وقد سبق الكلام فيه مبسوطا قوله ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا قال القاضي قال بن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء قا---------------ل ابو عبيد العضب----------------------------------------------------------------------------------اء اسم ل-----------------ناقة النبي صلي الله عليه-	1251	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	true	2999487634194665664	18	139	87	798	1597	300	اعلمهم بذلك------------- ليتاهبوا للحج معه فيتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا افعاله واقواله ول-------يوصيهم بان يبلغ الشاهد الغاءب فتشيع دعوة الاسلام وتبليغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام بان ياذن للناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بنت --------------------------------------عميس مح فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء و--------------------------------------------------------------الاستثفار---- ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرف-ها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر الدابة-بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والقص-------------------------------------------------------------------------------------------واء هي بفتح القاف وبالمد قال ابن الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصواء التي قطع طرف اذنها وكذا الاصمعي وقال ابو عبيدة هي المقطوعة الاذن عرضا وقال محمد ابن ابراهيم التيمي التابعي ان القصواء والعضباء والجذعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول ال-له صلي الله عليه	1574	-5719983619559249780	520	862.0	428	1387	37.49098587036133	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1252	false	-3782653658055539616	96	192	471	1024	1588	300	قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقال محمد -بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجد---------عاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله	1252	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	true	2999487634194665664	103	141	591	808	1597	300	قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها وكذا---------------- الاصمعي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة هي---- المقطوعة الاذن عرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ابن ابراهيم التيمي التابعي------ ان القص---------واء والعضباء والجذعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله -	1574	-5719983619559249780	189	322.0	154	564	33.51063919067383	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1254	false	-3917381827526044209	12	207	53	1081	1551	300	قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني انه لا يسرع الا في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا ويسرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد والله اعلم قال اصحابنا والاضطباع سنة في الطواف وقد صح فيه الحديث في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما وهو ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا قالوا وانما يسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل علي ما سبق تفصيله والله اعلم واما قوله استلم الركن فمعناه مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وسياتي شرحه واضحا حيث ذكره مسلم بعد هذا ان شاء الله تعالي قوله ثم نفر الي مقام ابراهيم عليه السلام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت هذا دليل لما اجمع عليه العلماء انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من --طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي- الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان وعندنا فيه خلاف حاصله ثلاثة اقوال اصحها انهما سنة و-الثاني انهما واجبتان والثالث ان كان طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان وسواء قلنا واجبتان او سنتان لو تركهما لم يبطل طوافه	1254	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	97	176	519	930	1585	300	قول--------ان للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف الق---------------------------------------------------------------------------------------------دوم سواء اراد السعي بعده ام لا ويسرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي مح -------------------------هذا دليل لما اجمع عليه العلماء انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من الطواف -ان يصلي خلف المقام ركعتين للطواف واختلفوا هل هما واجبتان او سنتان وفيه----------------------- اقوال اصحها انه-ا سنة وثالثها ان وجب الطواف وجبتا -------------------------------والا فسنتان وعلي التقادير-------------- لو تركهما لم يبطل طوافه	1575	-5719983619559249780	363	612.5	291	1032	35.17441940307617	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	166	200	817	1001	1512	300	قال اصحابنا يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة حتي يري البيت ان امكنه ومنها انه يسن ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات	1256	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1576	true	728580023281848690	30	56	136	274	1505	300	قال اصحابنا يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة حتي يري البيت ان امكنه و-------------ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا ---------------------------------الدعاء ثلاث مرات	1576	-5719983619559249780	138	256.0	112	184	75.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	222	269	1123	1365	1512	300	وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس قول----------------------------------ه------------------------------------- ثم نزل----- الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن	1256	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1576	true	728580023281848690	250	300	1263	1505	1505	300	وهزم الاحزاب وحده مح هم--------------------------------------------------------------- الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخ------------ندق فهزمهم الله وحده من غير قتال المسلمين ولا سبب منهم ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل ومشي الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن-	1576	-5719983619559249780	127	161.0	100	318	39.93710708618164	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	196	271	977	1376	1512	300	الذكر والدعاء ثلاث مرات هذا هو المشهور عند اصحابنا وقال جماعة من اصحابنا يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الاول قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان ال-خندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس قوله ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي	1256	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	106	178	500	871	1449	300	الذكر ويدعو --ثلاث مرات هذا هو المشهور عند اصحابنا وقال منهم تكرا-----------ر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين---- والصواب الاول قوله انصبت قدماه نه اي انحدرت في المسعي وهذا مجاز من قولهم صب الماء فانصب مح قال القاضي عياض في هذا الحديث اسقاط لفظة لابد منها وهي رمل بعد قوله في بطن الوادي كما جاء في رواية مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وف------------------------------ي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي	1577	-5719983619559249780	149	209.5	118	557	26.75044822692871	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	0	61	0	342	1598	300	وبه قال جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه سقوط	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	true	-3754983714712094923	240	300	1224	1559	1559	300	وبه قال جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج------ سقوط-	1578	-5719983619559249780	335	657.5	276	342	97.95321655273438	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	61	85	342	471	1598	300	وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1579	true	2831972958475496015	0	24	0	129	1504	300	وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف	1579	-5719983619559249780	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1258	false	7664255644156659219	3	226	14	1159	1546	300	صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة التحريش الاغراء والمراد هنا ان يذكر له ما يقتضي عتابها قوله --قلت------ اني اهل بما اهل به رسول------------- الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وانه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان قوله فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هذا ايضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم قوله فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق ايضا مرات ان الافضل عند الشافعي وموافقيه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان ان السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به ومذهبنا انه خلاف السنة قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	1258	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1579	true	2831972958475496015	184	265	944	1339	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------- له ماذا قلت حين فرضت الحج قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال--------------------------------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	1579	-5719983619559249780	268	432.5	212	1240	21.612903594970703	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1258	false	7664255644156659219	20	273	104	1397	1546	300	-قوله قلت------ اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وانه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان قوله فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هذا ايضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة-------------- لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر و--تخف-ف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر ي------------------حلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم قوله فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق ايضا مرات ان الا---------------------------------------------------------------فضل عند الشافعي وموافقيه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان ان السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كر-ه مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به ومذهبنا انه خلاف السنة قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك	1258	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1580	true	8350931397564957071	62	233	300	1138	1480	300	وقوله قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك يدل علي جواز الاحرا--------------------------------------------------------م باحرام غيره قو-------له فحل الناي كلهم مح هذا من---------------------------------------------------------------------------------------------- العام الذي خ------ص لان عاءشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي-------------------------------------- والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر والتخفيف مع الاسكان واما تقصيرهم ---------------------------مع ان الحلق افضل فلارادة----- ان يبقي لهم بقية من الشعر حتي تحل---------------------------------------------------------------------------------ق في الحج قوله--------- يوم التروية قيل هو اليوم------------------------------ الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه اي تفكر في ذبح ولده وقيل لانهم يرتوون فيه من الماء لما بعده مح الافضل عند الشافعي واصحابه- ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية وفيه ا-----------------------------------------------------ن السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كرهه ما----لك وقيل---------- لا باس به قو-----------------------له وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها اي بمني مح فيه ان الر-----------------------------------------كوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق و-------------هذا هو الصحيح وقال ب---------------------------------------------------------------عض اصحابنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك	1580	-5719983619559249780	584	884.0	454	1399	41.744102478027344	97	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1259	false	-7239399006366884647	186	300	968	1566	1566	300	ال--------------------------------------------------------------ا انه ----------------------------------------------------واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية معني هذا ان قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل ان المشعر الحرام كل المزدلفة وهو بفتح الميم علي المشهور وبه جاء القران وقيل بكسرها وكان ساءر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام علي عادتهم ولا يتجاوز---ه فتجاوزه النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات لان الله تعالي امره بذلك في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ساءر العرب غير قريش وانما كانت قريش تقف بالمزدلفة لانها من الحرم وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه ق-وله فاجاز-	1259	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1581	true	4287985513202053810	85	181	417	907	1535	300	الا الوقوف عند المشعر الحرام فانهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه صلي الله عليه وسلم يقف عند المشعر الحرام لانه من المواقف الخمس واهل حرم الله مح ---------------------------------------------------------------------------------هو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل هو-------------- كل المزدلفة ------------------------------------------------------وكان ساءر العرب ي-جاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات وظنت قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام علي عادتهم ولا ي-جاوز عنه فتجاوز-------------------------- الي عرفات لان الله تعالي امره بذلك في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ساءر العرب --------------وكانت قريش------------------------------------ يقولون نحن اهل حرم الله ولا نخرج منه وقوله فاجاز	1581	-5719983619559249780	344	533.0	275	717	47.977684020996094	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1261	false	1768320504569805976	67	180	328	885	1543	300	دم -بن ربيعة فقال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثه وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار قو---------له صلي الله عليه وسلم	1261	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	true	-4937093592496468762	140	187	752	979	1587	300	دم ابن ربيعة مح ------------الجمهور اسمه--------- اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر تو وربيعة بن الحارث صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1582	-5719983619559249780	192	327.0	151	567	33.86243438720703	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1262	false	764015227214266380	166	243	873	1231	1551	300	يتناول--------------- جميع ذلك وهذا حكم المسالة عند الفقهاء -انها لا يحل لها ان تاذن لرجل او- امراة ولا محرم ولا غيره- في دخول منزل الزوج الا من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن في ذلك منه او ممن اذن له في الاذن في ذلك او عرف رضاه باطراد-- العرف بذلك ونحوه ومتي حصل الشك في الرضا ولم يترجح شء ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا الاذن	1262	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	true	-34550112940381453	191	257	974	1293	1509	300	يتناول الرجال والنساء جميعا وهكذا------ المسالة عند الفقهاء لانها لا يحل لها ان تاذن لرجل ولا امراة---- محرم و---غيرها في دخول منزل الزوج الا من علمت او ظنت ان الزوج لا يكرهه لان الاصل تحريم دخول منزل الانسان حتي يوجد الاذن في ذلك منه او ممن اذن له في الاذن------- او عرف رضاه بالظن او العرف----------- ومتي حصل الشك في الرضا لا ----------------------------يحل الدخول ولا الاذن	1583	-5719983619559249780	283	488.5	222	378	74.86772155761719	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1262	false	764015227214266380	0	85	0	461	1551	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان و---قيل المراد------ كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة ا------------------------------------------------------------لله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء ---------------------------------------------------------------وهذا الثالث هو الصحيح وبالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله تعالي بها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح	1262	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	true	-34550112940381453	37	128	182	647	1509	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول الخطابي وقيل كلمة التوحيد------------------------------------------------------ اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم والاول هو الاوجه تو المعني ان استحلالكم فروجهن وكونهن تحت ايديكم انما كان بعهد الله وحكمه فان نقضتم عهده وابطلتم حكمه انتقم منكم لهن قوله ان لا يوطءن فرشكم نه اي لا ياذن لاحد من الرجال ان يتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح	1583	-5719983619559249780	174	142.5	139	694	25.072046279907227	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	66	299	377	1592	1595	300	يقلبها ويرددها الي الناس مشيرا اليهم ومنه نكب كنانته اذا قلبها هذا كلام القاضي قوله ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا في---ه انه يشرع الجمع بين الظهر والعصر هناك في ذلك اليوم وقد اجمعت الامة عليه واختلفوا في سببه فقيل بسبب النسك وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال اكثر اصحاب الشافعي هو بسبب السفر فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر وفيه ان الجامع بين الصلاتين يصلي الاولي اولا وانه يءذن للاولي وانه يقيم لكل واحدة منهما وانه لا يفرق بينهما وهذا كله متفق عليه عندنا قوله ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته -----القصواء الي الصخرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص في هذا الفصل مساءل واداب للوقوف منها انه اذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب الي الموقف ومنها ان الوقوف راكبا افضل وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا ثلاثة اقوال اصحها ان الوقوف راكبا افضل والثاني غير الراكب افضل والثالث هما سواء ومنها انه يستحب ان يق--ف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل	1263	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1585	true	-6045232657303038459	58	236	312	1256	1596	300	يقلب--------ها الي الناس مشيرا اليهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل بينهما شيءا مح فيه انه يشرع الجمع بين الظهر والعصر هناك حينءذ------- وقد اجمعت الامة عليه واختلفوا في سببه فقيل بسبب النسك وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال اكثر اصحابنا بسب---------ب السفر فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين--------- لم يجز له الجمع كما لا يجوز ---القصر وفيه ان الجامع بين الصلاتين يصلي الاولي اولا وانه يءذن للاولي و----يقيم لكل واحدة و----------لا يفرق بينهم-------------------------ا قوله الي الصخرات اي -------------------------------------جعل بطن ناقته منتهيا------ الي الصخرات بحيث يكون جبل المشاة قدامها نه الجبل المستطيل من الرمل وقيل الجبال في الرمل كالجبال في غير الرمل فالمعني جعل جبل المشاة اي طريقهم الذي يسلكون في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم ومشيهم بسببها بجبل الرمل مح----------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الفصل مساءل واداب للوقوف منها انه اذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب الي الموقف ومنها ان الوقوف راكبا افضل وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ومنها ا----ستحباب الوقوف عند الصخر----------ات وهن------ مفترشات في اسفل جبل الرحمة----------------------------------------------------- واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا ب-ه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل	1585	-5719983619559249780	693	1057.5	556	1427	48.563419342041016	117	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1264	false	6953791246455330339	246	300	1260	1534	1534	300	حتي غاب القرص هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا كلام القاضي ويحتمل ا-----ن الكلام علي ظاهره ويكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه ت---طلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب-	1264	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1586	true	-5584633662114669109	45	89	244	468	1528	300	حتي غاب القرص مح قال الق-------------------------اضي عياض----------------- لعل صوابه حين غاب القرص قال------------ ويحتمل ان يكون الكلام علي ظاهره و-----قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان ذلك قد يطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب	1586	-5719983619559249780	195	322.5	156	283	68.90459442138672	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1265	false	-5219501857636949017	185	293	1007	1600	1634	300	عرفات ازدلفوا اليها تقربوا منها و--------قيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم -قال الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في الحد المذكور قوله حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا فيه فواءد منها ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم ي-------------جمع بينهما في المزدلفة في وقت	1265	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1586	true	-5584633662114669109	110	188	572	983	1528	300	عرفات ومني سمي مزدلفة لانه يتقرب فيها مح قيل سميت بها- لمجء الناس اليها في زلف--- الليل وسميت ايضا بجمع-------------------------------------- لاجتماع الناس فيها والمزد--------لفة كلها من الحرم وقال جمع من العلماء---------------------------------------------- حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخل-ة في الحد المذكور وفي هذا الفصل----------------------------------------------------------------------------- فواءد منها ان السنة للداخل من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء------------------ بنية الجمع وقال اصحابنا ولو جمع بينهما------------ في وقت	1586	-5719983619559249780	311	495.5	248	615	50.56910705566406	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1266	false	6378011822598211922	57	85	302	433	1584	300	اصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر و--صلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل	1266	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1586	true	-5584633662114669109	182	206	953	1064	1528	300	اصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او------------- في موضع اخر او صلي كل واحدة في وقتها جاز--------- لكنه خلاف الافضل	1586	-5719983619559249780	108	197.5	85	133	81.20301055908203	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1267	false	5215835792702443380	13	73	68	345	1584	300	ان المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الدفع من عرفات نسك وهذا مجمع عليه لكن اختلف العلماء هل هو واجب ام ركن ام سنة والصحيح من قولي الشافعي -------------انه واجب -لو تركه اث---------م وصح حجه ولزمه دم والثاني انه سنة لا اثم في تركه ولا يجب فيه دم ولكن يستحب وقال جماعة من اصحابنا هو -ركن لا يصح الحج الا به	1267	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1586	true	-5584633662114669109	250	292	1297	1491	1528	300	ان المبيت بمزدلفة ليلة النحر------------------- نسك--------------- لكن اختلفوا------ هل هو واجب ام ركن ام سنة والصحيح من قول- الشافعي رضي الله عنه انه واجب ولو تركه اثم ولزمه دم وصح حجه------------------------------------------------------------------ وقال جماعة من اصحابنا انه ركن لا يصح الحج الا به	1586	-5719983619559249780	166	258.5	130	301	55.14950180053711	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	53	119	268	598	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها---- حصي الخذف رمي من بطن الوادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا يذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين	1269	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	true	5445827541930704107	36	152	181	748	1518	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب قوله بطن محسر مح هو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل قوله الط----ريق الوسطي مح ---------------------------------------------هو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا يذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين	1587	-5719983619559249780	273	518.5	218	616	44.318180084228516	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	4	116	18	582	1499	300	ما غبر اي ما ---------------------------------------بقي وفيه استح--------------------------------------------باب تعجيل ذبح الهدايا---------- وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق واما قوله واشركه في هديه فظاهره انه شاركه في نفس الهدي -قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة- بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة والله اعلم قوله امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع	1271	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	true	5445827541930704107	234	300	1171	1518	1518	300	ما غبر اي ما بقي والغبور البقاء والمضي وهو من الاضداد مح فيه استحباب ذبح هديه بنفسه وجواز الاستنابة فيه واستحباب تعجيل ذبح الهدايا يوم النحر وان كانت كثيرة--------------------------------------------- واما قوله واشركه في هديه فظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقيا بل اعطاه قدرا يذبحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البضعة بفتح الباء----------- القطعة من اللحم وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع-	1587	-5719983619559249780	246	419.5	198	659	37.329288482666016	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	95	300	474	1499	1499	300	فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته قال العلماء-- لما كان الاكل من كل واحدة سنة وفي الاكل من كل واحدة من الماءة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون اكلا من- مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة و-ياكل من اللح-م المجتمع في المرق ما تيسر واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة ليس بواجب قوله ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض-------- الي البيت فصلي بمكة الظهر هذا الطواف هو طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج ب--اجماع المسلمين واول وقته عندنا من نصف ليلة النحر وافضله بعد رمي جمرة العقبة وذبح الهدي والحلق ويكون ذلك ضحوة يوم النحر ويجوز------- في جميع يوم النحر بلا كراهة ويكره تاخيره عنه بلا عذر وتاخيره عن ايام التشريق اشد كراهة ولا يحرم تاخيره سنين متطاولة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر لوقته بل يصح ما دام الانسان حيا وشرطه ان يكون بعد الوقوف بعرفات حتي لو طاف للافاضة بعد نصف ليلة النحر قبل الوقوف ثم اسرع الي عرفات فوقف قبل الفجر لم يصح طوافه لانه قدمه علي الوقوف واتفق العلماء علي انه لا يش-رع في طواف الافاضة رمل ولا --اضطباع اذا كان قد رمل واضطبع عقب طواف القدوم ولو طاف-	1271	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1588	true	7636138062079038915	2	217	13	1093	1550	300	فاكلا من لحمها وشربا من مرقها مظ الضمير المءنث يعود ال---ي القدر لانها مءنث سماعي اقول ويحتمل ان يعود الضمير الي الهدايا مح قالوا لما كان الاكل من كل واحدة سنة وفي الجمع بينها----------------------- كلفة جعلت في قدر ليكون الشرب مع مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة والاكل من اللحوم المجتمعة م----------تيسر--------------------------------------------------------------- ------------------------------------قوله فافاض اي اسرع الي الكعبة للطواف الفرض وطاف فصلي ففيه اضمار مح ------هو ركن من اركان الحج بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الطواف في جميع يوم النحر بلا كراهة ويكره تاخيره عنه بلا عذر وتاخيره عن ايام التشريق اشد كراهة ولا يحرم تاخيره سنين متطاولة ولا رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي علي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه رواه مسلم 2556 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فليهل بالحج مع اخر لوقته بل يصح ما دام الانسان حيا وشرط -ان يكون بعد الوقوف بعرفات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه الر----------مل ولا الاضطباع اذا كان قد رمل واضطبع -في طواف القدوم ولو طاف	1588	-5719983619559249780	475	689.5	376	1483	32.02967071533203	81	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1272	false	8764343441313467966	3	53	15	269	1557	300	القدوم- او التطوع وعليه طواف اف--اضة وقع عن- طواف الافاضة بلا خلاف عندنا نص عليه الشافعي واتفق الاصحاب عليه كما لو كان عليه حجة الاسلام فحج بنية قضاء او نذر او تطوع فانه يقع عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واكثر العلماء لا يجزء طواف الافاضة بنية غيره واعلم ان	1272	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1588	true	7636138062079038915	217	247	1093	1255	1550	300	-للوداع او التطوع وعليه طواف الافاضة وضع عنه طواف الافاضة بلا خلاف عندنا بنص---- الشافعي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واكثر العلماء لا يجزء طواف الافاضة بنية غيره قوله ----	1588	-5719983619559249780	132	220.0	105	258	51.16279220581055	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1273	false	-75286070429630123	1	31	5	162	1616	300	فات----ي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه اما قوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1273	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1588	true	7636138062079038915	112	153	577	788	1550	300	فاتي علي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه رواه مسلم 2556 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	1588	-5719983619559249780	150	274.5	121	211	71.09004974365234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	142	300	710	1497	1497	300	ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ي----نحر -هديه ومن اهل بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر في الدلالة لم---ذهب ابي حنيفة واحمد وموافق-هما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه -------اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل-	1230	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1589	true	2504904912733215634	69	182	358	928	1523	300	ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر يهديه مح------------------- هذا------- ظاهره-- الدلالة علي مذهب ابي حنيفة واحمد وموافقيهما-------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما ان المعتمر اذا طاف وسعي وحلق حل--------- وحل له كل شء في الحال سواء---- ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء قالوا ا---------------------------ن هذه الرواية------ مختصرة من الرواي-ة التي ذكرها مسلم بعدها والتي------ قبلها عن عاءشة قالت---------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج و--العمر- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل	1589	-5719983619559249780	537	913.5	430	804	66.79104614257812	94	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1231	false	5810423460796609112	0	23	0	121	1541	300	بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه ولا بد من هذا التاويل لان القضية واحدة والراوي واحد فيتعين الجمع بين الروايتين علي ما ذكرناه	1231	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1589	true	2504904912733215634	182	204	928	1048	1523	300	بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه ولا-بد من هذا التاويل لان القضية واحدة والراوي واحد فيتعين الجمع بين الروايتين علي ما ذكرناه	1589	-5719983619559249780	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1281	false	-4281625231092769693	89	168	416	832	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قال القاضي قوله تمتع هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لما قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك وممن روي افراد--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بن عمر -	1281	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1590	true	4483634848860532071	212	291	1097	1515	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مح-------------- قال القاضي عياض -----هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا -معناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لمل قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة	1590	-5719983619559249780	373	689.0	301	438	85.15982055664062	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1281	false	-4281625231092769693	162	267	806	1355	1521	300	صلي الله عليه وسلم بن عمر الراوي هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا واما قوله -بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله -تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا------ مفردا- وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قوله	1281	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	117	212	548	1050	1502	300	صلي الله عليه وسلم من ساق ال-----هدي من الناس متفق -عليه-- واما قوله وبدا رسول الله صلي الله عليه ويلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث السابقة-------------------------------- فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا------ اولا بالحج مفردين وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر وا------ما قوله	1591	-5719983619559249780	464	824.0	371	559	83.00536346435547	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1282	false	-7695767616327119383	114	161	596	825	1524	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عق-ب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل فاتي ب-ثم التي هي للتراخي والمهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليهد فالمراد به هدي التمتع فهو واجب	1282	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	210	249	1040	1228	1502	300	واما قوله ثم لي-------------------هل بالحج فمعناه يحرم--- في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقيب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل فاتي ب ثم التي هي -لتراخي -المهلة واما قوله------------------- وليهد فالمراد به هدي التمتع وهو واجب	1591	-5719983619559249780	180	315.0	143	231	77.92208099365234	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1283	false	-2821935665900984445	0	172	0	908	1566	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو موافق لنص كتاب الله تعالي ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فان صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا وقال ابو حنيفة------------- يفوت صو-مها ويلزمه الهدي اذا استطاعه والله اعلم واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف -الصحيح في مذهبنا انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان	1283	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1592	true	-8144536980332788634	47	228	239	1160	1535	300	فليصم ثلاثة ايام مح --------------------------------------------------يجب صوم----------ها قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه 2558 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة رواه مسلم وهذا الباب خال عن الفصل الثاني الفصل الثالث 2559 عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنااصحاب محمدبالحج خالصا وحده قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح من العمرة فان صامها لذلك---------------------------------- اجزاه علي المذهب الصحيح------ وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه فان صا---------------------------------------مها في ايام التشريق ففي صحته قولان---------------- اشهرهما---------- انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ترك صيامها حتي مضي التش-------ريق لزمه قضاءها عندنا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه----------- واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح عند----نا انه اذا رجع الي اهله وقيل اذا رجع ---------------------------------------------------------الي مكة من مني ومذهب	1592	-5719983619559249780	513	838.5	411	1273	40.29850769042969	84	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1243	false	-4132497608547891871	220	264	1134	1353	1523	300	فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل اباحه ولم يوجبه واما الاحلال فعزم فيه علي من لم يكن معه هدي قوله------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني	1243	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	98	134	506	689	1531	300	فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما ------------------------------------------------------------------------لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني	1593	-5719983619559249780	128	215.5	102	255	50.19607925415039	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	224	300	1210	1598	1598	300	اختلف العلماء في هذا الفسخ هل---- هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي -يوم القيامة فقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	74	209	391	1075	1531	300	اختلفوا------ في هذا------ هل هذا هو خاص للصحابة تلك السن-----ة ام باق لهم ولغيرهم الي بيوم القيامة فقال احمد رابعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا قال وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة وي-حلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة-------------------------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به---------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	1593	-5719983619559249780	327	576.0	262	744	43.95161437988281	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	0	108	0	536	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1247	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	209	293	1075	1499	1531	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج وا----ستدل بحد-----------يث ابي ذر------------------------------------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن اب------- بل------------ال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما----- في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا----بد فمعناه يجوز الاعتمار في اشهر الحج والقران------- فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1593	-5719983619559249780	409	736.0	325	536	76.30596923828125	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1237	false	-4215805129203576627	249	273	1267	1381	1516	300	فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون	1237	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1594	true	2590591100299709896	262	286	1283	1397	1462	300	فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون	1594	-5719983619559249780	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1243	false	-4132497608547891871	260	300	1328	1523	1523	300	عرفة تقطر مذاكيرنا المني هو----- اشارة الي قرب العهد بوطء النساء---------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------- فقدم علي من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال-	1243	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1594	true	2590591100299709896	160	219	781	1084	1462	300	عرفة تقطر مذاكيرنا المني ومن ثمة اشاروا بمذاكيرهم استهجانا لذلك الفعل ولذلك واجههم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله قد علمتم اني اتقاكم لله وكذا قوله سمعنا عطاء قال جابر فقدم علي من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال	1594	-5719983619559249780	167	282.0	133	303	55.11551284790039	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1244	false	-2857344975186659932	181	237	928	1189	1490	300	فقدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي له علي هديا ثم ذكر------------------------------------------------------------------- مسلم بعد هذا بقليل حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قا--ل قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1594	true	2590591100299709896	191	255	953	1253	1462	300	فقدم علي------------- من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي له علي هديا فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد رواه -------------------مسلم 2560 وعن عاءش--ة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1594	-5719983619559249780	195	315.5	149	335	58.208953857421875	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1298	false	-6132319220278780867	190	293	962	1507	1541	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي قيل انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في طريقه داخلا وخارجا تفاءلا بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به اهلهما ومذهبنا انه يستحب------ دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من السفلي لهذا الحديث ولا فرق بين ان تكون هذه الثنية علي طريقة كالمدني والشامي او لا تكون كاليمني فيستحب لليمني وغيره------ ان ي--------------ستدير ويدخل مكة من الثنية العليا وقال بعض اصحابنا انما فعلها---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1298	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1596	true	5761083578142246781	98	200	509	1035	1526	300	صلي الله عليه وسلم فعلها الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قوله دخلها من اعلاها مح----------------------------------- قيل انما فعل------ صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في طريقه داخلا وخارجا للفال- بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك--- اهله---------ا به ويستحب عندنا دخول مكة من الثنية العليا والخروج م-----ن السفلي------------ ولا فرق بين ان تكون هذه الثنية علي طريقه كالمدن--------ي او لا تكون كالي--------------مني وهكذا يستحب ان يخرج من بلده من طريق ويرجع---- من اخري الحديث الثالث عن عروة رضي الله عنه قوله فاخبرتني الفاء فيه كالتفصيل للمجمل فاخبر عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1596	-5719983619559249780	331	481.5	258	623	53.1300163269043	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1287	false	-8651204179044660214	190	299	948	1512	1515	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ثم قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم وقد اجمعت الاءمة علي انه يشرع الوضوء للطواف ولكن اختلفوا في انه واجب وشرط لصحته ام لا فقال مالك والشافعي واحمد والجمهور هو شرط لصحة الطواف وقال ابو حنيفة مستحب ليس بشرط واحتج الجمهور بهذا الحديث ووجه الدلالة ان هذا الحديث مع حديث خذوا عني مناسككم يقتضيان ان الطواف واجب لان كل ما فعله هو داخل في المناسك فقد امرنا باخذ المناسك وفي حديث -بن عباس في الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ولكن---------- رفعه ضعيف والصحيح عند الحفاظ -انه موقوف	1287	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1597	true	-3061022448755721085	28	78	146	394	1442	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ثم قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس في الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ولكن الحديث في رفعه ضع-ف ويحصل به الدلالة مع انه موقوف	1597	-5719983619559249780	219	402.5	175	576	38.02083206176758	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1288	false	7954897942330571908	2	180	8	864	1478	300	وتحصل به الدلالة مع انه موقوف لانه قول لصحابي انتشر واذا انتشر قول الصحابي بلا مخالفة كان حجة علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو------------------ في جميع النسخ غ-------يره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره ي-------------------تناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بال-----بيت ثم لم يكن غ-----------يره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران----- والله ----------اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير--------------- بن العوام اي مع والده الزبير	1288	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1597	true	-3061022448755721085	72	238	364	1140	1442	300	ويحصل به الدلالة مع انه موقوف لانه قول -صحابي انتشر----------------------- بلا مخالفة فهو حجة علي الصحيح مظ قال ابو حنيفة ان طاف محدثا او مكشوف العورة او متنجسا لزمه الاعادة فان لم يعد حتي خرج من مكة لزمه دم وصح طوافه قوله ثم لم تكن عمرة كان تامة اي ثم لم توجد بعد الطواف عمرة مح قال القاضي عياض في جميع النسخ لم يكن غيره بالغين المعجمة والياء----------------------------------------- وهو تصحيف وصوابه--- لم تكن عمرة كان هذا رد لمن يال عن ف-----------------------------------سخ الحج الي العمرة-------------------- واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه-- في حجة الوداع فاعلمه----- ان ال-بي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده---------------- قلت وفي قول--------------------ه تصحيف نظر-------- بل هو صحيح -----رواية و----------معني لان الكلام اذا كان ردا ورد العام بتن--------------------------------------------------------------------------اول الخاص يعني ثم لم يكن بعد الطواف غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله ويفسخه الي غيره لا عمرة ولا قرانانتهي كلامه فظهر من هذا ان قوله ثم لم تكن عمرة الي اخره من كلام عروة -------------------بن الزبير	1597	-5719983619559249780	454	558.5	348	1059	42.87063217163086	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1305	false	3934851072336486087	84	192	473	1114	1742	300	رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان ونظاءره مشهورة واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قا---------------------------------------------------------------------ل الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظاءر ذلك والله اعلم واما قوله يمسح فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان فالرك--ن الاسود فيه----------- فضيلتان	1305	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1598	true	-1206474885822203536	182	249	917	1332	1615	300	رضي الله عنهما قوله الا الركنين اليمانيين مح و----------------------------------------------اللغة الفصيحة المشهورة تخفيف الياء وفيه----------------- لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن والالف عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددت لجمع-------- بين العوض والمعوض والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوان والعمران والقمران------------------------------- وا------------------------------------------------لركنان الاخران -يقال لهما الشاميان والركنان الاسود واليماني فيهما فضيلتان	1598	-5719983619559249780	251	367.5	204	723	34.71645736694336	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1233	false	-4952981136691191305	3	235	15	1212	1535	300	اثنا عشر ميلا -قوله صلي الله عليه وسلم انفست معناه احضت وهو بفت------------------------------------------ح النون وضمها لغتان مشهورتان الفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير -قوله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم هذا تسلية لها وتخفيف لهما ومعناه انك لست مختصة به بل كل بنات ادم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغاءط وغيرهما واستدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم هذا الحديث علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل ووقع في بني اسراءيل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي معني اقضي افعلي كما قال في الرواية الاخري فاصنعي وفي هذا دليل علي ان الحاءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهي-اته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الاغسال المشروعة في الحج تشرع للحاءض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها----------- قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في ال----------------------------------------مسجد قولها وضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1233	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1600	true	185319161516550050	11	133	49	680	1507	300	اثني عشر ميلا وقوله طمثت --------------------------------هو بفتح الطاء وكسر الميم اي حضت و نفست اي حضتبفتح النون وضمهاو---------------الفتح افصح-------------------- واما--------------- الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير وقوله ----------------------------هذا شء كتبه الله علي بنات ادم---- تسلية لها وتخفيف اي لي------------ست مختصة به بل كل بنات ادم مبتلاة به وفي قوله فاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------ي ما يفعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحاج دليل علي ان الحاءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهيءاته الا الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في علة المنع من الطواف فمن شرط الطه----ارة للطواف ك----مالك والشافعي و-------------------------------------------------------------احمد قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها كابي حنيفة قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد 2573 وعن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر في الحجة التي امره النبي صلي الله عليه وسلم	1600	-5719983619559249780	447	688.5	354	1294	34.54404830932617	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1366	false	2945884508858042175	3	48	12	230	1526	300	جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه ----------من ا-----لطواف بالبيت	1366	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	16	52	87	263	1560	300	جاء في رسالة او امر مهم------------------ بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية----- ومات نبش واخرج من الحرم وانما منع طواف ال-----------------------عريان---------- لما كانت الجاهلية عليه وعن طاوس كان احدهم يطو-ف بالبيت	1601	-5719983619559249780	142	216.0	112	233	60.94420623779297	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1307	false	69553841420444221	57	130	282	661	1543	300	صلي الله عليه وسلم في تقبيله ونبه علي انه اولا الاقتداء به لما فعله وانما قال وانك لا تضر ولا تنفع لءلا يغتر بعض قر-بي العهد بالاسلام الذين كانوا الفوا عبادة الاحجار وتعظيم-ا ورجاء نفعها وخوف الض-ر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله ويعتني به فيشتبه عليه فبين انه لا يضر ولا ينفع بذاته وان-- كان امتثال ما شرع فيه ينفع ب-------الجزاء والثواب	1307	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1606	true	1570278078972033327	115	168	597	880	1537	300	صلي الله عليه وسلم مح ا-----------------------------------------------نما قال ذلك----------------- لءلا يغتر بعض قريبي العهد بالاسلام الذين------ الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها---------------------- فخاف---- رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن ب------------ه فبين انه لا يضر ولا ينفع بذاته وانما كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب	1606	-5719983619559249780	261	423.5	209	391	66.75191497802734	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1366	false	2945884508858042175	69	100	334	478	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء هذا------------------ الحديث	1366	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1607	true	7559998273696303769	197	232	1021	1187	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم الفصل الاول الحديث	1607	-5719983619559249780	142	262.0	111	166	85.54216766357422	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1317	false	7917823008021899713	111	216	569	1112	1546	300	عن عبد الله بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاته----------------------ا الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها--- معناه انه صلي الم-------------------غرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان -بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة	1317	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1615	true	4149003337998604967	144	232	720	1166	1523	300	عن عبد الله بن مسعود--- رضي------ الله عنه قوله ا-------------------لا لميقاتها كقوله تعالي لا يجليها الا لوق------------------------------------------------------تها مح معناه انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع ال-----------------------------------------------------------فجر لان ذلك ليس -جاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان ابن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة	1615	-5719983619559249780	390	693.5	311	588	66.32653045654297	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1321	false	-3469989189585719457	237	288	1244	1525	1582	300	يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1321	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1619	true	-4207114315847576594	0	44	0	239	1555	300	يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيه-ا جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكب-----------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1619	-5719983619559249780	239	455.5	195	281	85.05338287353516	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1324	false	1070638521609353050	237	300	1230	1595	1595	300	صلي الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو-------------------------------------------------------------------------------- التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد الواو وهو الوتر والمراد ب-الاستجمار الاستنجاء قال القاضي وق----وله في اخر الحديث واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس للتكرار بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار والمراد بالتو في الجمار ----------------------سبع سبع وفي الطواف سبع وفي	1324	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1620	true	1243734824526348134	96	173	510	953	1608	300	صلي الله عليه وسلم قال انما جعل -رمي الجمار وال---سعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الحديث الخامس عن جابر رضي الله عنه قوله الاستجمار تو مح التو-بفتح التاء المثناة فوق وتشديد الواو-----الوتر والمراد ب الاستجمار الاستنجاء قال القاضي عياض قوله في اخر الحديث واذا استجمر احدكم فليستجمر---- ليس بتكري-ر بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار والمراد بالتو في الجمار سبع وفي الطواف والسعي سبع سبع وفي --------------	1620	-5719983619559249780	274	460.0	226	472	58.050846099853516	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1291	false	-3147024525610454377	178	210	955	1123	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	true	-1556302860789419678	108	141	537	710	1534	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1621	-5719983619559249780	168	329.0	136	173	97.10982513427734	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1292	false	-3507361704309244971	0	125	0	702	1653	300	الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة وهذا يخالف الاحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار واما قوله- انه مثلة فليس كذلك بل هذا كالفصد والحجامة والختان والكي والوسم واما محل الاشعار فمذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف انه يستحب الاشعار في --صفحة السنام اليمني وقال مالك في------- اليسري وهذا الحديث يرد عليه واما تقليد الغنم فهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة من السلف والخلف الا مالكا فانه لا يقول بتقليدها قال القاضي عياض ولعله لم يبلغه الحديث الثابت في ذلك قلت قد جاءت احاديث كثيرة صحيحة بالتقليد فهي حجة صريحة في الرد علي من خالفها واتفقوا علي ان الغنم لا تشعر لضعفها عن الجرح ولانه يستتر بالصوف واما -------------------------البقرة فيستحب عند الشافعي وموافقيه الجمع فيها بين	1292	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1622	true	-196434205541924753	227	300	1136	1557	1557	300	الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثله وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار واما قولهم انه مثله فليس كذلك بل هذا كالقصد والحجامة والختان والكي والوسم والسنة ان يشع-----------------------------------------------------------------ر في الصفحة------- اليمني وقال مالك في الصفحة اليسري والح----ديث يرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان الغنم لا تشعر لضعفها--------- ولانه يس-تر بالصوف واما تقليده فسنة خلافا لمالك والبقر يس--تحب عند الشافعي وموافقيه الجمع فيها بين-	1622	-5719983619559249780	363	628.0	299	737	49.25373077392578	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	33	148	161	778	1549	300	دليل علي استحباب الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره واستحباب تقليده واشعاره كما جاء في الرواية الاخري بعد هذه وقد سبق ذكر الخلاف بين العلماء في الاشعار ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الاشعار والتقليد في الابل والبقر واما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده وفيه استحباب فتل القلاءد وفيه ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا حكاية رويت عن بن عباس و-بن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي -----عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الاحاديث الصحيحة	1337	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	true	6352386284765683645	162	225	805	1145	1502	300	دليل علي استحباب الهدي الي الحرموا----ن لم يذهب اليه-----------------------واستحباب تقليده واشعاره وان الباعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير محرما فلا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا-------- مذهب الجمهور----- الا ما حكي عن ا---بن عبار وابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكي-- الخطابي ايضا عن اهل الراي----- انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما------------------- والصحيح ما قاله الجمهور ل-----لاحاديث الصحيحة	1623	-5719983619559249780	303	499.0	245	623	48.63563537597656	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1338	false	4080775171380646297	124	296	641	1521	1540	300	مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال ب-ن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضر--ها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا ودليلنا علي عروة وموافقيه رواية جابر المذكورة والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فهذه الكلمة اصلها لمن وقع في هلكة فقيل لانه كان محتاجا قد وقع في تعب وجهد وقيل هي كلمة تجري علي اللسان وتستعمل من غير قصد الي ما وضعت له اولا بل تدعم بها العرب كلامها كقولهم لا ام له لا اب- له -تربت يداه قاتله الله ما اشجعه وعقري حلقي وما اشبه ذلك	1338	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1624	true	3351786443293469376	154	251	781	1249	1495	300	مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من عير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال ابن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضر بها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------- ويلك اركبها فه---ي كلمة تقال فيمن وقع في هلكة---------------------------------------- وقيل هي كلمة تجري علي اللسان من --------غير قصد الي ما وضعت له اولا من الدعاء عليه---------- كقولهم ---------لا ابا له وتربت يداه------------------------------- وما اشبه ذلك	1624	-5719983619559249780	436	773.5	344	885	49.26553726196289	79	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1340	false	-6366793616277415309	139	168	723	856	1490	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله -علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	1340	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1624	true	3351786443293469376	97	125	482	615	1495	300	يا-رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعلها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	1624	-5719983619559249780	131	254.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1335	false	7467489622530761678	95	172	478	910	1565	300	دلالة ل--جواز الاشتراك في الهدي وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان تطوعا او واجبا وسواء -كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الاحاديث وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا وقال ابو حنيفة يجوز ان كانوا كلهم متقربين والا فلا واجمعوا علي ان الشاة لا يجوز الاشتراك فيها وفي هذه الاحاديث	1335	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1626	true	-254869309656243210	53	119	295	661	1587	300	دليل علي جواز الاشتراك في الهدي وفيه اختلاف----------------- فمذهب الشافعي جواز الاشتراك--------- سواء كان تطوعا او واجبا وسواء تقربوا كلهم-------- او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم-------------------- وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك ف----ي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا وقال ابو حنيفة يجوز ان كانوا كلهم متقربين والا فلا واجمعوا علي ان-----ه لا يجوز الاشتراك في الغنم الحديث ------	1626	-5719983619559249780	336	597.0	275	435	77.24137878417969	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1333	false	-1172160157678470316	258	300	1393	1622	1622	300	الحديث فواءد كثيرة منها استحباب سوق الهدي وجواز النيابة في نحره والقيام عليه وتفرقته وانه يتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وانها تجلل واستحبوا ان يكون جل---ا حسنا وان- لا يعطي الجزار منها لان عطيته عوض عن عمله فيكون في معني بيع جزء منها-	1333	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1627	true	2830318040420858447	62	102	309	528	1548	300	الحديث فواءد كثيرة منها استحباب سوق الهدي وجواز النيابة في نحر-------------ه وتفرقته وانه يتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وانها تجلل ويستحب-- ان يكون جلالها حسنة وانه لا يعطي الجزار منها لان عطيته عوض عن عمله فيكون في معني بيع جزء منها	1627	-5719983619559249780	212	394.5	173	234	90.5982894897461	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1334	false	7303957537731665487	0	103	0	547	1592	300	وذلك لا يجوز وفيه جواز الاستءجار علي النحر ونحوه ومذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الهدي ولا الاضحية ولا شء من اجزاءهما لانها لاينتفع بها في البيت ولا بغيره سواء كانا تطوعا او واجبتين لكن ا-ن كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته هذا مذهبنا وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحق وحكي -بن المنذر عن -بن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد هديه ويت-صدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري يجوز --ان يعطي الجزار ------	1334	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1627	true	2830318040420858447	102	188	528	975	1548	300	وذلك لا يجوز وفيه جواز الاستءجار علي النحر ونحوه ومذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الهدي و---الاضحية ولا شء من اجزاءها و----------------------------------------------------------------لكن اذا كان- تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هدية والتصدق بثمنه وقا-------------------------ل النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها حس اذا اعطي الجزاء من اللحظ للاجرة لم يجز واما اذا تصدق عليه بشء منه فلا باس به وقال الحسن البصري لا باس ان يعطي الجزار الجلد	1627	-5719983619559249780	336	582.0	272	640	52.5	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1294	false	-7955985850674293094	35	115	164	567	1467	300	عباس ----قال لي معاوية اعلمت اني قصرت عن راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت لا اعلم هذه الا--------------------------------------------- حجة ----------------------------عليك وفي الرواية الاخري قصر-ت عن رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------- عليه وسلم بمشقص وهو علي المرو-----------------------ة او رايته يقصر-------------- عنه بمشقص وهو علي المروة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث جواز الاقتصار علي التقصير وان كان الحلق افضل وسواء في ذلك الحاج والمعتمر الا انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين	1294	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1631	true	8171071909915750156	123	248	621	1253	1536	300	عباس قال قال لي معاوية ------اني قصرت من راس----- النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه 2648 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اللهم ارحم المحلقين قالوا و---ال------------مقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين متفق عليه مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه اني اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح قوله المشقص نه المشقص نصل طويل ليس بالعريض وقيل هو سهم له نصل عريض وقيل اراد هاهنا به الحلم وهو الذي يجز به الشعر والصوف وهو اشبه بهذا الحديث مح------------------------------------------------------------------------------ يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين	1631	-5719983619559249780	217	234.5	166	736	29.48369598388672	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1326	false	4020529354464846474	0	58	0	291	1500	300	عن بعضهم ان هذا كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق ف-ما فعله احد لطمعهم بدخول مكة في ذلك الوقت وذكر عن بن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحل-------------------------------------------------------------------------------------قين ثلاثا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	1326	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	130	253	651	1278	1525	300	عن بعضهم ان هذا كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعا ------دخول مكة يومءذ وعن ا----------بن عباس ---------------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء قيل 2649 وعن يحي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة رواه مسلم 2650 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر نسكه ثم دعا بالحلاق وناول الحالق شقه الايمن ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناول الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس متفق علية يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	1632	-5719983619559249780	219	366.5	175	658	33.28267288208008	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1328	false	335975886048648482	110	229	591	1142	1505	300	رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فق----ال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج---------- وفي رواية فما سمعته سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1634	true	1247395047268998662	166	300	847	1473	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فقال اذبح ولا حرج فجاء ا-------خر فقال لم اش-------------عر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سء-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه وفي رواية لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتاه رجل فقال--------------- حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فلقال افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج 2656 وعن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني فيقول لا حرج فساله رجل فقال رمين بعد ما امسيت فق-----------------------------------------------------------ال لا حرج رواه البخاري فطفق ناس يسالونه قوله لم اشعر فحلقت الفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم شعوره كانه يعتذر لتقصيره مح قد تقرر ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق-	1634	-5719983619559249780	266	270.5	204	842	31.591449737548828	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1328	false	335975886048648482	229	267	1142	1341	1505	300	ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا--------------- فلو خالف- وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	true	-5411400391343766277	0	42	0	213	1433	300	ثم طواف الافاضة فان السنة ان تكون مرتبة علي هذا النسق فلو خولفت وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه --دم	1635	-5719983619559249780	184	335.5	146	215	85.5813980102539	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	1	140	5	764	1667	300	نبه بالقميص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان محيطا او مخيطا معمولا علي قدر البدن او قدر عضو منه كالجوشن والتبان والقفاز وغيرها ونبه صلي الله عليه وسلم--- بالعماءم والبران-س علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام فان احتاج اليها لشجة او صداع او غيرهما شدها ولزمته الفدية ونبه صلي الله عليه وسلم بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها وهذا كله حكم الرجال واما المراة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر من مخيط وغيره الا ستر وجهها فانه حرام بكل ساتر وفي ستر يديها بالقفازين خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي اصحهما تحريمه ونبه صلي الله عليه وسلم بالورس والزعفران علي ما-في معناهما وهو الطيب فيحرم علي الرجل والمراة جميعا في الاحرام جميع انواع الطيب والمراد ما يقصد به الطي---------------------------------------------------------------ب واما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البراري كالشيح	1187	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1649	true	1175269843112264442	46	158	244	864	1633	300	نبه بالقميص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان مخيطا او------ معمولا علي قدر البدن او العضو------ كالجوشن والر-ان والبتان وغيرها ونبه صلي الله عليه والسلام بالعماءم والبرانيس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانه----------------------------------------------------------ا حرام ونبه صلي الله عليه وسلم بالخفاف علي كل ساءر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها وهذا كله حكم الرجال واما المراة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر-------------- الا---- وجهها فانه حرام--------- وفي ستر يديها بالقفازين خلاف والاصح عند ا--------لشافعي------- تحريمه ونبه------------------- بالورس والزعفران علي ما في معناهما م---------------------------------------------------------------------------ما يقصد به الطيب فهو حرام علي القبيلين فيكره للمحرم لبس الثواب المصبوغ بغير طيب واما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البراري كالشيح	1649	-5719983619559249780	522	892.0	425	827	63.11970901489258	82	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1188	false	-8592772155147458933	159	210	847	1152	1622	300	الاحرام سبعة اللباس ب--تفصيله السابق والطيب وازالة الشعر والظفر ودهن الراس واللحية وعقد النكاح والجماع وساءر الاستمتاع حتي الاستمناء والسابع اتلاف الصيد والله اعلم واذا تطيب او لبس ما نهي عنه لزمته الفدية ان كان عامدا بالاجماع وان كان ناسيا فلا فدية- عند الثوري والشافع--------ي واحمد واسحاق واوجبها ابو حنيفة ومالك	1188	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1649	true	1175269843112264442	227	272	1212	1477	1633	300	الاحرام ست-ة اللباس بالتفصيل-------- والطيب وازالة الشعر والظفر وحلق الراس-------- وعقد النكاح والجماع وساءر الاستمتاع-------------- والسابع اتلاف الصيد----------- واذا تطيب او لبس ما نهي عنه وجبت- الفدية ان كان عامدا بالاجماع وان كان ناسيا فلا يلزمه عند --------الشافعي والثوري واحمد واسحاق واوجبها ابو حنيفة ومالك	1649	-5719983619559249780	243	414.0	199	316	76.89873504638672	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1217	false	7309059597908030420	183	224	950	1165	1539	300	فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي واخرين ومنعه جماعه منهم احمد واسحاق وفي مذهب مالك قولان	1217	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1649	true	1175269843112264442	196	224	1052	1196	1633	300	فيه طيب فا---ن فعل- فعليه --فدية و--------------------للمحرم ان يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية و-------------الاكتحال للزينة -مكروه ومنه------------------------------- احمد واسحاق وفي مذهب مالك قولان	1649	-5719983619559249780	136	208.0	108	215	63.25581359863281	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	185	300	1027	1667	1667	300	من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجت---------------------------------------------------مع همه لمقاصد الاخرة وقوله صلي----------------------- الله عليه وسلم الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وذكر مسلم بعد هذا من رواية بن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما واختلف العلماء في هذين الحديثين------------ فقال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث -بن عباس وجابر وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث -بن عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من-	1187	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1650	true	-7228720027942347930	4	104	22	574	1572	300	عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولب-س الاكفان و------البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها ولانه ينافي تذلل الحاج فان حقه ان يكون اشعث اغبر وان يجمع همه لمقاصد الاخرة والحكمة في تحريم الصيد تعظيم بيت الله وحرمه من قتل صيده وقطع شجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في هذا- الحديث والحديث الاتي فقال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث ابن عباس------ وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال --------------------------جماهير العلماء لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من	1650	-5719983619559249780	420	703.0	343	729	57.6131706237793	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1188	false	-8592772155147458933	0	98	0	511	1622	300	الكعبين لحديث -بن عمر قالوا وحديث -بن عباس وجابر مطلقان فيجب حملهما علي المقطوعين لحديث -بن عمر فان --المطلق يحم-ل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد الشرع به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل ع----ليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا-شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه ويفدي والله اعلم	1188	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1650	true	-7228720027942347930	104	195	574	1034	1572	300	الكعبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس---------------------------------- مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة و-ولهم انه اضاعة مال لبس بشء-- لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر------ به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له----------- ثم اختلفوا------ في لابس الخفين لعدم النعلين هل يجب عليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجب- فدية -بينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه ويفدي والله اعلم	1650	-5719983619559249780	430	755.0	343	522	82.37548065185547	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1189	false	-7771353132885051399	261	300	1389	1592	1592	300	في عمرتك ما انت صان------------ع في حجك معناه من اجتناب المحرمات ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيءاتها واظهار التلبية وغير ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة ويخص من عمومه ما لا-	1189	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1651	true	-2283210122211216409	205	245	1037	1244	1533	300	في عمر-ك مح اي اصنع فيها ما تصنع في الحج----- من اجتناب المحرمات ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيات-ها واظهار التلبية وغير ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة ويخص ب--عمومه ما لا	1651	-5719983619559249780	181	321.5	146	216	83.79629516601562	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1190	false	-3196919376171034896	0	30	0	156	1487	300	يدخل في العمرة من افعال الحج كالوقوف والرمي والمبيت بمني و--مزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر في ان هذا الساءل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له صلي -	1190	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1651	true	-2283210122211216409	245	272	1244	1396	1533	300	يدخل في العمرة من افعال الحج كالوقوف والرمي والمبيت بمني والمزدلفة وغير ذلك و-في الحديث اشعار بان الرج------ل كان عالما بصفة الحج دون العمرة الحديث الرابع الي	1651	-5719983619559249780	119	207.5	97	159	74.84276580810547	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	9	38	45	214	1602	300	في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا---- احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة	1415	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1652	true	-7354433515065790257	120	148	614	777	1553	300	في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا علي احاديث------ وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث---- ميمونة	1652	-5719983619559249780	158	294.5	131	173	91.32948303222656	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	17	159	92	862	1602	300	العلماء من الصحابة فمن بعدهم------ لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة واجاب الجمهور عن حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يرو انه تزوجها محرما الا بن عباس وحده وروت ميمونة وابو رافع وغيرهما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا -بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة والثالث-- انه---- تعارض القول والفعل والصحيح حينءذ عند الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عل-----------------------------------------------------------------------------------------يه والرابع جواب جماعة من-- اصحابنا ان النبي صلي الله	1415	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1653	true	6001761667080582639	200	300	1038	1567	1567	300	العلماء من الصحابة ومن بعدهم قالوا لا يصح نكاح المحرم فيكون قد راوا انه صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم انما تزوجها حلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم بها وثانيها ان قوله وهو محرم محمول --------------------------------------------علي انه------- في الحرم وهو حلال----------------------------------------- وهي لغة شاءعة------- ومنه البيت المشهور قتلوا ابن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة و--ثالثها انه اذا تعارض القول والفعل فالصحيح عن------- الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه يريد ان عثمان رضي لله عنه ينقل قول الرسول وابن عباس يبين حاله ويستدل بالفعل علي ما يدعيه والقول راجح ورابعها قول اصحابنا ان النبي صلي الله-	1653	-5719983619559249780	356	560.5	286	874	40.73226547241211	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	159	293	862	1567	1602	300	عليه وسلم كان له ان يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون الامة وهذا اصح الوجهين عند اصحابنا والوجه الثاني انه حرام في حقه كغيره وليس من الخصاءص واما قول-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------لا ينكح ف--معناه لا يز-وج امراة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه انه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان يزوج بولاية خاصة كالاب والاخ والعم ونحوهم او بولاية عامة وهو السلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح عندنا وبه قال جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد بها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا يجوز للمسلم تزويج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة واعلم ان النهي عن النكاح والانكاح في حال الاحرام نهي تحريم فلو عقد لم ينعقد	1415	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1654	true	-7930465589788727143	0	140	0	714	1504	300	عليه وسلم كان له ان يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون الامة وهذا اصح الوجوه اقول ويمكن -----وجه اخر وهو ان يقال ان قوله وهو محرم حال يجوز حمله علي الحال المقدرة اي تزوج وهو مقدر الاحرام وعليه ينزل قول الاكثرين وهو انه صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وظهر امر تزويجها وهو محرم كما في المتن والله اعلم قوله لا ينكح مح معناه لا يتزوج امراة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه انه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد---------- لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان يزوج بولاية خاصة كالاب والاخ او-------------------- عامة ك---السلطان والقاضي وناءبه -هذا هو الصحيح عند----------------------نا وقال بعض اصحابنا يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد بها ما لا-يستفاد بالخا----------------------------------------------------------صة واعلم ان النهي عن النكاح والانكاح للمحر--------م نهي تحريم فلو فعل لم ينعقد	1654	-5719983619559249780	505	858.5	401	842	59.97624588012695	87	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1416	false	7596735697152785387	23	62	118	320	1475	300	لم ينعقد واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا يخطب فهو نهي تنزيه ليس بحرام وكذلك يكره للمحرم ان يكون شاهدا في نكاح عقده المحلون وقال بعض اصحابنا لا ينعقد بشهادته لان الشاهد ركن في عقد النكاح كالولي والصحيح	1416	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1654	true	-7930465589788727143	138	176	705	896	1504	300	لم ينعقد واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا يخطب فهو نهي تنزيه وكذا لا-------- يكره للمحرم ان يكون شاهدا في نكاح عقد- الحلال- وقال بعض اصحابنا لا ينقعد بشهادته لان الشاهد ركن في عقد النكاح كالولي الحديث -	1654	-5719983619559249780	171	324.0	135	202	84.6534652709961	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1218	false	-3075988848090818729	145	199	772	1040	1561	300	الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله تبردا فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر و-الخطمي بحيث لا ينتف شعرا فلا فدية عليه ما لم ينتف شعرا وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام موجب للفدية 1 باب ما يفعل بالمحرم اذا مات 1206 فيه حديث -----------بن عباس رضي الله عنه	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	true	7261112366737434421	2	40	11	211	1505	300	الجنابة------ واجب عليه واما غسله تبردا فمذهبنا-------------- جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر و الخطمي و------------------لا فدية عليه ما-لم ينتف شعرا وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام فوجب الفدية ال-------------------------------------حديث الثامن عن ابن عباس رضي الله ----	1655	-5719983619559249780	183	289.0	148	280	65.35713958740234	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1215	false	6772638659659702868	133	295	655	1493	1518	300	جمع صاع وفي الصاع لغتان التذكير والتانيث وهو مكيال يسع خمسة ارطال وثلثا بالبغدادي هذا مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة يسع ثمانية ارطال واجمعوا علي ان الصاع اربعة امدادا وهذا الذي قدمناه من ان الاصع جمع صاع صحيح وقد ثبت استعمال الاصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم وفي كتب اللغة وكتب النحو والتصريف ولا خلاف في جوازه وصحته واما ما ذكره -بن --مكي في كتابه--------- تثقيف اللسان ان قولهم في جمع الصاع اصع لحن---- من خطا العوام وان صوابه اصوع فغلط منه وذهول وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في كتب الحديث واللغة والعربية واجمعوا علي صحتها وهو من باب المقلوب قالوا فيجوز في جمع صاع اصع وفي دار ادر وهو باب معروف في كتب العربية لان فاء الكلمة في اصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة الفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار اصعا ووزنه	1215	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1656	true	-6452350377753456447	12	95	57	475	1485	300	جمع صاع يذكر ويءن----------------------ث وهو مكيال يسع خمسة ارطال وثلثا بالبغدادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت استعمال الاصع في الح----ديث الصحيح من----- رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------- واما ما ذكره ابن المكي في كتابة المسمي ب تثقيف اللسان ان هذا الجم-------------ع لحن وهو من خطا العوام و---صوابه اصوع فغلط منه لانه------------------------------------------------------------------------------------ من باب المقلوب قالوا -يجوز في جمع صاع اصع وفي دار ادر----------------------------- لان فاء ----------اصع صاد وعينها واو -قلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة الفا-------------------------- فصار اصعا ووزنه	1656	-5719983619559249780	371	569.0	293	854	43.442623138427734	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	125	300	643	1516	1516	300	وسط راسه وسط الراس بفتح السين قال اهل اللغة كل ما كان يبين- بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا -لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط بفتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان لا ينفك عن قطع شعر اما ----اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن-	1216	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1658	true	-4999680236955084936	68	157	337	762	1489	300	وسط راسه -------مح بفتح السين قال اهل اللغة كل ما كان مبينا بعضه من بعض كوسط الصف والقلاد--------ة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان منضما غير مبين بعضه من بعض كالدار والس---------------احة فهو وسط بفتح السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------- محمول علي انه----- صلي الله عليه وسلم كان معذورا لانه -----------------------لا ينفك عن قطع شعر والمحرم اذا اراد الحجا-------مة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام -----------------وان لم تتضمن---- بان كان- في موضع لا شء- فيه فهي جاءزة------------------- ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن	1658	-5719983619559249780	388	625.5	302	881	44.040863037109375	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1208	false	2038866433304387175	60	102	312	513	1557	300	قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذه-------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فاكلها وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	1208	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1659	true	5295379687651002307	55	108	278	528	1491	300	قال -هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم فاكلها متفق عليه وفي رواية لهما فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	1659	-5719983619559249780	86	47.5	67	365	23.561643600463867	17	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1208	false	2038866433304387175	220	252	1134	1302	1557	300	جواز قبول الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه انه يستحب لمن امتنع من قبول --هدية ونحوها لعذر ان يعتذر بذلك الي المهدي تطييبا لقلبه 1196 قوله سمعت ابا------------- قتادة	1208	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1659	true	5295379687651002307	227	259	1117	1288	1491	300	جواز قبول الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه انه يستحب لمن امتنح من قبول الهدية------------ ان يعتذر بذلك الي المهدي تطييبا لقلبه والله اعلم الحديث الثاني عن ابي قتادة	1659	-5719983619559249780	137	244.5	110	183	74.86338806152344	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1213	false	-891595991648468039	164	264	888	1360	1556	300	ان يقتل في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزني او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه --قال القاضي وروي عن	1213	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	86	168	448	833	1483	300	ان يقتل في الحرم كل من وجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل ب--المحاربة و-------------يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء احرم في الحج--------------------- او خارجه ثم الجء اليه وهو----------- مذهب مالك والشافعي------- وقال ابو حني-------فة ما ارتكبه------- في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه -----------------وما كان دون النفس يقام فيه الفصل الثاني 2700 عن	1661	-5719983619559249780	350	608.5	271	474	73.83966064453125	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1370	false	5261413632970505296	98	165	500	842	1579	300	معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها-- تبقي دار الاسلام ----------لا يتصور منها الهجرة والثاني----- معناه --لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضله---------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية فمعناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء----- قوله	1370	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1668	true	3619259253671917167	96	159	512	848	1619	300	معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان مكة تبقي دار الاسلام بعد الفتح لا يتصور منها الهجرة وقال اصحابنا معناه ان الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها اهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتحه ومضت لان الاسلام قوي وعز عزا ظاهرا بخلاف م---------------------------------------------------------------------------------ا قبله ------------------------------------------لكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء اقول قوله	1668	-5719983619559249780	189	284.0	151	459	41.17647171020508	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1869	false	1143072755662272457	78	148	406	779	1553	300	مكة لانها صارت دار --اسلام فلا ت---------تصور منها الهجرة و-الثاني وهو الاصح ان- معناه ان الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها اهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ومضت لاهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لان الاسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله قوله صلي الله عليه وسلم 1864 ولكن جهاد ونية معناه ان تحص--------يل الخي--ر بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه بالجهاد والنية	1869	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1668	true	3619259253671917167	104	153	552	823	1619	300	مكة تبقي------ دار الاسلام بعد الفتح لا يتصور منها الهجرة وقال---------- اصحابنا معناه ان الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها اهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتحه--- ومضت-------------------------------- لان الاسلام قوي وعز------------ عزا ظاهرا بخلاف ما قبله لكن لكم طريق الي------------------------------------ تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك------------------------ بالجهاد و--نية	1668	-5719983619559249780	209	290.5	168	396	52.77777862548828	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	168	215	899	1149	1588	300	الشافعي ف------ي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن بن عباس وبن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1372	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1670	true	-1321296558961260787	242	269	1221	1364	1530	300	الشافعي فعلية في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة مح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1670	-5719983619559249780	132	241.0	107	256	51.5625	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1373	false	6818455359481608554	126	182	642	932	1576	300	تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته----- من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل --سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء ونبه صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قوله صلي الله عليه وسلم ولا يلتقط لقطته الا من عرفها	1373	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1671	true	5049259531861268414	27	67	130	337	1569	300	تصريح بتحريم------------ الازعاج وتنحيه الصيد من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل السكون ضمن---------------------------------------- ونبه------------------- بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قوله------------------- ولا يلتقط لقطته الا من عرفها	1671	-5719983619559249780	195	333.5	156	297	65.65656280517578	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1374	false	-5943164755421596940	31	65	164	332	1548	300	هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع	1374	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1671	true	5049259531861268414	257	291	1351	1518	1569	300	هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثن -او انه اجتهد في الجميع	1671	-5719983619559249780	166	329.0	133	168	98.80952453613281	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	94	177	493	924	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا -----يحل لاحدكم ان يحمل -----السلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة هذا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت------- جاز قال القاضي وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال	1376	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	23	135	118	687	1535	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بكمة السلاح رواه مسلم 2718 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل وقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتله متفق عليه الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قوله لا يحل مح--------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فاذا احتيج اليه جاز وهو م------------ذهب مالك والشافعي وعطاء---- وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر الح----ديث وحجه الجمهور دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال	1672	-5719983619559249780	327	471.5	263	658	49.696048736572266	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1377	false	-6165478293150802308	70	233	372	1196	1506	300	قال العلماء انما ق-----تله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار------- فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل -بن خطل بعد ذلك والله اعلم واسم بن خطل عبد العزي- وقال محمد بن اسحاق اسمه عبد الله وقال الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن اسعد ب--------------ن جابر	1377	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	172	296	878	1518	1535	300	قالوا------ انما امر بقتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل ملسما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان- له قينتان تغنيان بهجاء --------------------------المسلمين فان قيل وفي --حديث --اخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق ب--استار الكعبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم-- استثناه وا--بن ابي سرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول-- هذا الحديث ب---انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن--- اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك وقيل اسم ابن ------خطل عبد العزيز وقيل عبد ا-------------------لله وقيل------------ غالب قال اهل السير قتله سعيد بن حريب الحديث الرابع عن جابر	1672	-5719983619559249780	543	924.0	433	852	63.73239517211914	85	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	100	131	501	661	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1677	true	-7753903460158053624	100	132	529	692	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1677	-5719983619559249780	159	314.0	128	163	97.54601287841797	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1375	false	606629381503714111	41	75	216	409	1551	300	ه--ي بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء هذا هو المشهور ويقال بضم الخاء ايضا حكاها القاضي وصاحب المطالع واخرون واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي الفساد	1375	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1677	true	-7753903460158053624	274	300	1381	1524	1524	300	تروي بفتح الخاء-------- واسكان الراء هذا هو المشهور ويقال بالضم------------------------------------------- واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل جناية وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي الفساد-	1677	-5719983619559249780	133	234.0	108	195	68.20513153076172	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	206	280	1077	1457	1551	300	هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا وفيه دليل علي جواز كتابة العلم	1385	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	58	126	265	606	1509	300	هذا تصريح من---ه رضي الله ------عنه بابطال ما تزعمه ---------الشيعة ويفتر-ونه من قولهم ان عليا رضي الله ------عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين-------------- وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا وفيه دليل علي جواز كتابة العلم	1679	-5719983619559249780	338	629.0	270	380	88.9473648071289	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1380	false	-3732142866772731661	253	290	1319	1516	1568	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة وحظوة	1380	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	161	195	820	1008	1571	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين --وللعاملين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم ب----ذلك مزية ورفع---ة منزلة وحظوة	1682	-5719983619559249780	177	316.0	143	198	89.39393615722656	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1380	false	-3732142866772731661	154	253	812	1319	1568	300	للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهي------------------دا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي	1380	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	19	63	95	334	1571	300	للشك والاظهر------ انها للتقسيم-- لان---- الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة وغيرهم-------------------------------------------------------- بهذا اللفظ ويبعد اتفاق---------------هم علي الشك فمعناه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون شهي---------------------------------------------------------دا للمطيعين منهم وشفيعا للعاصين او شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده----------- قال القاضي	1682	-5719983619559249780	194	281.0	154	526	36.88212966918945	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1387	false	7197379429694364383	59	92	314	472	1567	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر- جاء-ا به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا	1387	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	94	120	486	613	1571	300	كان الناس اذا راوا اول الثمرة جاءوا به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه----------------------------- قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا	1682	-5719983619559249780	122	208.0	96	161	75.77639770507812	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	0	49	0	285	1551	300	القاضي----- البركة -هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة و-ثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكي--ل والقدر	1385	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1683	true	1063455141172368374	254	300	1301	1577	1577	300	القاضي عياض البركة تكون بمعني النماء والزيادة و-----بمعني الثبات واللزوم --------ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة واثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المكيال والقدر-	1683	-5719983619559249780	254	441.0	210	296	85.8108139038086	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	16	63	81	304	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	254	300	1278	1495	1495	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان ----يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد-	1684	-5719983619559249780	214	417.5	170	223	95.96412658691406	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	51	174	298	918	1551	300	حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيره-ا حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله- ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا اخر كلام القاضي- والظاهر من هذا كله -------ان البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها والله اعلم--------- قوله	1385	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	1	98	4	499	1495	300	حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لا --------------------------تساع عيش اهلها--- بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك ال-بلاد الخصب والريف بالتام والعراق----- وغيرهما حتي كثر الحمل الي المدينة وو-سع عيشهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه كلها ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها قال الشيخ محيي الدين والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل --بالمدينة بحيت يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها اقول ولعل الظاهر هو قوله	1684	-5719983619559249780	429	728.0	340	640	67.03125	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1379	false	6796930263355571321	118	212	645	1120	1608	300	يحتمل ان حديث النغير كان قبل تحريم المدينة والثاني يحتمل انه صاده من الحل لا من --حرم المدينة وهذا الجواب لا يلزمهم علي اصولهم لان مذهب الحنفية ان صيد الحل اذا ادخله الحلال الي الحرم ثبت له حكم الح----رم ولكن اصلهم هذا ضعيف فيرد عليهم بدليلة والمشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور انه لا ضمان في صيد المدينة و----شجرها بل هو حرام بلا ضمان وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وللشافعي---- قول قديم انه يسلب القاتل لحديث سعد بن ابي وقاص الذي ذكره مسلم	1379	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1686	true	-5402367819689755770	35	119	189	607	1546	300	يحتمل ان حديت النغير كان قبل تحريم المدينة او -----------انه صاده من الحل لا من الحرم-------- وهذا الجواب لا يلزمهم علي اصولهم لان مذهبهم------ ان صيد الحل اذا ادخله الحلال الي الحرم ثبت له حكم ما بالحرم ولكن اصلهم هذا ضعيف ف-رد عليهم------- والمشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور انه لا ضمان في صيد المدينة وقطع شجرها بل--- حرام بلا ضمان وقال بعض العلماء------------ يجب فيه الجزاء كحرم مك---------------------ة وللشافعي فيه قول قديم انه يسلب القاتل لحديت سعد بن ابي وقاص وقد ذكر-- مسلم	1686	-5719983619559249780	377	661.0	299	489	77.09611511230469	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	70	160	343	792	1556	300	مالك والشافعي واحمد والجماهير في تحريم----- صيد المدينة و----شجرها كما سبق وخالف ------------------------فيه ابو حنيفة كما قدمناه عنه--------------------------------------------------- وقد ذكر هنا مسلم في صحيحه تحريمها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية علي بن ابي طالب------------- وسعد بن ابي وقاص وانس بن مالك وجابر بن عبد الله وابي سعيد وابي هريرة وعبد الله بن زيد ورافع بن خديج وسهل بن حنيف وذكر غيره من رواية غيرهم ايضا فلا يلتفت الي من خالف هذه الاحاديث الصحيحة المستفيضة وفي هذا الحديث دلالة لقول-------------- الشافعي القديم ان من صاد في حرم ----	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1686	true	-5402367819689755770	81	169	415	859	1546	300	مالك والشافعي------ والجمهور انه لا ضمان في صيد المدينة وقطع شجرها بل حرام بلا ضمان وقال بعض العلماء يجب فيه الجزاء كحرم مكة وللشافعي فيه قول قديم انه يسلب القاتل لحديت سعد بن ابي وقاص وقد ذكر---- مسلم في صحيحه تحريمها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص وانس بن مالك وجابر و------------ابي سعيد وابي هريرة و--------------------------------------------------------------غيرهم----- فلا يلتفت الي ما خالف هذه الاحاديت الصحيحة وقا-------------------------------ل الشيخ ولا يضر الشافعي مخالفة اءمة الامصار في قوله	1686	-5719983619559249780	257	365.5	203	564	45.56737518310547	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	170	291	839	1501	1556	300	بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة ق-------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وخالفه اءمة الامصار قلت ولا تضر مخالفتهم اذا كانت السنة معه وهذا القول القديم هو المختار لثبوت الحديث فيه وعمل الصحابة علي وفقه ولم يثبت له دافع قال اصحابنا فاذا قلنا بالقديم ففي كيفية الضمان وجهان احدهما يضمن الصيد والشجر والكلا كضمان حرم مكة واصحهما وبه قطع جمهور المفرعين علي هذا القديم انه يسلب الصاءد وقاطع الشجر والكلا وعلي هذا فالمراد بالسلب وجهان احدهما انه ثيابه فقط واصحهما وبه قطع الجمهور انه كسلب القتيل من الكفار فيدخل فيه فرسه وسلاحه ونفقته وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل وفي مصرف السلب ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحهما انه------------------------------- للسالب وهو الموافق لحديث سعد	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1686	true	-5402367819689755770	139	234	702	1199	1546	300	بن ابي وقاص وانس بن مالك وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم فلا يلتفت الي ما خالف هذه الاحاديت الصحيحة وقال الشيخ ولا يضر----------------------------- الشافعي مخالفة--------------- اءمة الامصار في قوله القدي------م اذا كانت السنة مع----------------------------------------------ه وعمل الصحابة ب------ه ولم يثبت له د-فع فعلي هذا ----------------------في كيفية الضمان وجهان احدهما يضمن كما يضمن في-------------- حرم مكة واصحهما --------------------------------------انه يسلب الصاءد وقاطع الشجر والكلا وفي ال--------------سلب وجهان احدهما ثي----ابه فقط واصحهما ثيابه و---------------------------------------------فرسه وسلاح-------ه وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل وفي مصرفه اقوال احدها --------------------انه لمساكين الحرم او لبيت المال او للسالب وهو الاصح-- لحديث سعد	1686	-5719983619559249780	298	402.5	238	766	38.90339279174805	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1389	false	1220465404187850508	168	276	909	1494	1622	300	صلي الله عليه وسلم وحول حماها الي الجحفة قا---------------------------------------ل الخطابي وغيره كان ساكنوا الجحفة في ذلك الوقت يهودا ففيه دليل للدع---------اء علي الكفار بالامراض والاسقام والهلاك وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها وكشف الضر والشداءد عنهم وهذا مذهب العلماء كافة قال القاضي وهذا خلاف قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في التوكل والرضا وانه ينبغي تركه وخلاف قول المعتزلة انه لا فاءده في الدعاء مع سبق القدر ومذهب العلماء كافة ان الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه الا ما سبق به القدر والله اعلم وفي هذا الحديث علم من اعلام نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فان الجحفة من يومءذ مجتنبة ولا يشرب احد من ماءها	1389	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1687	true	3435602818483892455	186	249	975	1333	1579	300	صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة قوله فاجعلها بالجحفة مح قال الخطابي وغيره كان ساكنو- الجحفة في ذلك الوقت يهودا وفيه دليل علي جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والاسقام والهلاك والد----عاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها وكشف الضر والشداءد عنهم وفيه اظهار معجزة رس------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فان الجحفة من يومءذ محمة فمن شرب------- من ماءها	1687	-5719983619559249780	252	426.5	205	633	39.8104248046875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1389	false	1220465404187850508	88	175	471	943	1622	300	الموت الذريع هذا اصله ويطلق ايضا علي الارض الوخمة التي تكثر بها الامراض لا سيما للغرباء الذين ليسوا مستوطنيها فان قيل كيف قدموا علي الوباء وفي الحديث الاخر في الصحيح النهي عن القدوم عليه فالجواب من وجهين ذكرهما القاضي احدهما ان هذا القدوم كان قبل النهي لا--ن النهي كان في المدينة بعد استيطانها والثاني ان المنهي عنه----- هو--- القدوم علي الوباء الذريع والطاعون واما هذا الذي كان في المدينة فانما كان وخما يمرض بسببه كثير من الغرباء والله اعلم---- قوله صلي الله عليه وسلم وحول حماها الي	1389	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	63	126	314	641	1598	300	الموت الذريع--------- ويطلق ايضا علي الارض الوخمة التي تكثر بها الامراض لا سيما للغرباء---------------------- فان قيل كيف قدموا علي الوباء وفي الحديث--------- الصحيح النهي عن القدوم الي الوباء اجاب------------- القاضي------- ان هذا القدوم كان قبل النهي او ان النه-----------------------------------------------ي عنه انما هو في القدوم علي الوباء الذريع والطاعون و-------------------------------ما كان في المدينة انما هو-- من القبيل الثاني يدل عليه قوله وانق------------------ل حماها في -	1688	-5719983619559249780	261	371.5	208	486	53.703704833984375	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	95	134	537	738	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	true	3145411598588682678	261	300	1351	1549	1549	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه----- ثم جاءه فقال اقلني -يعتي فابي ثم جاءه فقال-	1689	-5719983619559249780	191	351.0	154	206	92.71844482421875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	223	286	1211	1548	1624	300	صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران ي-ثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1391	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1690	true	7824901442717027551	8	53	46	298	1611	300	صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها متفق عليه------------- كتبت عليه خطيءة وذلك لان------------------------- التثريب----- هو التوبيخ والملامة----------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح واما تسميتها في القران بيثرب فهي----- حكاية--- قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1690	-5719983619559249780	193	290.5	156	338	57.10059356689453	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1381	false	1276135751640636756	247	300	1268	1523	1523	300	ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا------ يمكن له سلطان- بل يذهبه عن قر-ب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك---- يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا-	1381	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1693	true	-3703457596784776445	57	105	299	534	1490	300	اراد المكر بهم ل---ا يمهله الله تعالي ولم يمكن له سلطانا بل يذهبه عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلال بن يزيد بن معاوية------------------ وغيرهما ممن صنع صنيعهما---- وقيل-------- المراد من كادها اغتيالا وطلبا	1693	-5719983619559249780	208	347.5	166	268	77.6119384765625	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1526	false	3111013383966090267	98	187	577	1066	1653	300	كتاب البيوع قال الازهري تقول العرب بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال بن قتيبة بقول بعت الشء بمعني بعته وبمعني اشتريته وشريت الشء بمعني اشتريته وبمعني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	1526	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1698	true	-6677025457968496024	108	163	540	846	1590	300	كتاب البيوع قال الازهري تقول العرب بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت- قال وكذلك شريت بالمعنيين----------------------- لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بعته ابيعه و--هو مبيع ومبيوع قا---------------------------------ل الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	1698	-5719983619559249780	299	555.0	245	489	61.14519500732422	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	183	288	982	1548	1614	300	صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس---------------------------------------------------------------- الي اخره اجمع العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي عظم -وقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مال-ا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها	1591	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	true	3187620052595994101	116	218	584	1141	1631	300	صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات الحرام مستو عنده لا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وعدمه الحديث الرابع عن النعمان قوله الحلال بين مح اتفق العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديت التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاثة احاديث------------------------------------- الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها	1701	-5719983619559249780	320	553.0	257	768	41.66666793823242	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	45	108	229	601	1605	300	الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر --------والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي------------ الاجنبية واشباه ذلك	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	true	3187620052595994101	239	288	1260	1559	1631	300	الحلال بين والحرام بين -معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواك--------------------------------------------ه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات ----وحرام بين -------------------------------------كالخمر والخنزير والميتة------- والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك	1701	-5719983619559249780	275	503.5	229	392	70.15306091308594	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	118	250	662	1357	1605	300	لا يعرفها كثير من الناس و-----لا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1702	true	-1430704076585843479	5	110	25	579	1547	300	لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من--- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب و--غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف----------------الورع تركه لانه- داخل- في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وللعلماء في هذا---------------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب------------------------ والظاهر انه- مخرج- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع و----------------الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه- التحريم والثالث الاباحة	1702	-5719983619559249780	469	757.0	374	704	66.61931610107422	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	87	153	465	802	1557	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من -كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي- يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله تعالي من الشر قوله صلي -----------------	1594	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	true	-3075429225523467124	171	237	930	1254	1561	300	ومن وقع في الشبهات مح----------- يحتمل وجهين احدهما ان- من يكثر- تعاطي- الشبهات يصادف الحرام وان لم ي-عمده وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهة اغلظ منها ثم اخري وهلم جرا الي ان يقع في الحرام عمدا وهذا معني قولهم--- المعاص--------------ي تسوق الي الكفر حس هذا الحديث اصل في الورع وهو ان ما اشتبه علي	1703	-5719983619559249780	236	378.5	185	356	66.2921371459961	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	176	204	940	1084	1603	300	الكاهن ف--هو ما يعطاه علي كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه------- بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة	1570	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	true	-3152199140848494395	197	225	1103	1246	1667	300	الكاهن مح هو ما يعطاه علي كهانته يقال---- حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي------ اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة	1706	-5719983619559249780	133	237.5	107	153	86.92810821533203	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	21	118	126	641	1621	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رفقاء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	true	-3152199140848494395	254	300	1409	1667	1667	300	هو الذي يتعاطي الاخبار ال---كاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وكانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات-	1706	-5719983619559249780	222	375.5	182	522	42.52873611450195	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	119	300	647	1621	1621	300	يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة----- وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء------ كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في النهي هذا اخر كلام الخطابي قال الامام ابو الحسن الماوردي من اصحابنا في اخر كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي والله اعلم واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه و---------------لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وبن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها ----لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	1	115	7	624	1554	300	يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة فيهم وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا---- وحديت النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء اتيان كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------- الماوردي من اصحابنا في---------- الاحكام السلطانية -يمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة------- ويءدب----- الاخذ والمعطي----------- واما النهي عن ثمن الكلب فقال جماهير العلماء انه محمول -----علي تحريم------------------------------ ثمنه وبطلان بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان ي----جوز اقتناءه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها----------------------------------------------------------------- وعن مالك روايات احداها انه لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي	1707	-5719983619559249780	557	925.5	452	1005	55.42288589477539	85	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1581	false	2254710607669255489	104	199	553	1043	1600	300	واجاز ابو-حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك بن الماجشون واحمد بن حنبل واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في شء من الاشياء والله اعلم قال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحرم بيع جثة الكافر اذا قتلناه وطلب الكفار شراءه او دفع عوض عنه وقد جاء في الحديث ان نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم ل-----------لنبي صلي الله عليه وسلم فلم ياخذها ودفعه اليهم وذكر الترمذي حديثا نحو هذا قال اصحابنا العلة في منع	1581	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1708	true	-1074942239319345746	251	300	1376	1635	1635	300	واجاز ابو حنيفة واصحابه بي--------------ع الزيت النجس اذا بينه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحرم بيع جثة الكافر المقتول و-------------------------------------------في الحديث ان نوفلا----------- المخزومي قتل---------- يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم فلم يقبلها النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------------------ال اصحابنا العلة في منع-	1708	-5719983619559249780	233	376.0	189	502	46.41434097290039	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1581	false	2254710607669255489	199	254	1043	1354	1600	300	بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي الي كل نجاسة والعلة في الاص--------نام كونها ليس فيها منفعة مباحة فان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها خلاف مشهور لاصحابنا منهم من منعه لظاهر النهي واطلاقه ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع-------- وتاول الحديث علي مالم ينتفع برضاضه او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة	1581	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1709	true	8484883257099153406	0	57	0	319	1560	300	بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي الي كل نجاسة والعلة في منع بيع الاصنام كونها ليس فيها منفعة مباحة فان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها خلاف مشهور لاصحابنا منهم من منعه لظاهر النهي-------- ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع برضاضها وتاول الحديث علي مالا ينتفع برضاضه او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة	1709	-5719983619559249780	298	577.5	244	327	91.13150024414062	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	193	300	1013	1535	1535	300	---فهو محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول -بن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط-	1572	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	true	819289734826776714	21	99	116	496	1532	300	حس هذا محمول علي ما--لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكن يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا--- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور----- الا ما حكي عن -----------ابي هريرة وجماعة من التابعين------------------------ واحتجوا بالحديث------------------------------------------------------------------ واما ما ذكره الخطابي وا--------بن عبد البر--- ان الحديث------------- ضعيف فليس كما قالا بل هو---- صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط	1710	-5719983619559249780	338	555.5	264	527	64.1366195678711	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1577	false	6612471352268662814	130	209	663	1091	1540	300	اباحة نفس الحجامة وانها من افضل الادوية وفيها اباحة التداوي واباحة الاجرة علي المعالجة بالتطبب وفيها---- الشفاعة--------- الي اصحاب الحقوق والديون في ان يخففوا منها وفيها جواز مخارجة العبد برضاه ورضاء سيده وحقيقة المخارجة ان يقول السيد لعبده تكتسب وتعطيني من الكسب كل يوم درهما مثلا والباقي لك او في كل اسبوع كذا وكذا ويشترط رضاهما 1577 قوله حجمه ابو طيبة هو بطاء مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة وهو عبد لبني بياضة اسمه نافع وقيل	1577	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	true	819289734826776714	228	260	1120	1318	1532	300	اباحة نفس الحجامة وانها من افضل الادوية و-----اباحة التداوي واباحة الاجرة علي المعالجة للطبي-ب وفيه جواز الشفاعة بالتخفيف الي اصحاب الحقوق والديون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طيبه به---اء مهملة مفتوحة-----------------------------------عبد لبني بياضة اسمه نافع وقيل	1710	-5719983619559249780	175	284.0	145	441	39.68254089355469	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1539	false	-6569730439555272957	0	107	0	582	1582	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط فهذا تنقيح الخلاف في تفسير هذا الحديث واتفق اصحابنا علي ترجيح القول الاول وهو المنصوص للشافعي ونقلوه عنه وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلاءله وبين ضعف ما يعارضها	1539	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1728	true	5038679093727499533	101	136	550	749	1534	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المنصوص للشافعي ونقلوه عنه وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهقي تم بسط دلاءله وبين ضعف ما يعارضها	1728	-5719983619559249780	198	386.0	163	582	34.0206184387207	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	89	164	465	903	1637	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان- واجاز الكوفيون كتب--ه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك-- العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء -قال ويجوز كت--به بالالف والواو والياء --وقال اهل	1582	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1731	true	3405254471575800797	118	183	610	995	1604	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته بالواو واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء لكسر---------- اوله قا----------------ل العلماء كت----بوه في المصحف بالواو وقال الفراء------------------ لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعملوا- صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سليمان العدوي و-------قرا حمزة والكساءي بالامالة لك----سرة الراء و----الباقون بالتفخيم لفتحة الباء وقال فيجوز كتابته بالالف والواو والياء حس قال عبد	1731	-5719983619559249780	345	595.5	281	449	76.83741760253906	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	272	300	1484	1637	1637	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم-	1582	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1733	true	4257172235653493693	260	290	1412	1583	1647	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة -قال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم	1733	-5719983619559249780	152	275.0	125	172	88.3720932006836	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	9	100	59	555	1614	300	الربا منها الي كل مطعوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما	1583	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	true	4420500582934553687	0	99	0	548	1557	300	الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كالاهليلج والسقمونيا وغيرهما وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وفي الاربع-----------------ة العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت --لانها ك-------البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما -قال ----------------احمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن او الكيل-------------------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	1734	-5719983619559249780	369	640.5	299	640	57.65625	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1589	false	-7108296254764586607	104	173	541	887	1568	300	الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يري-----------------د ان يعطي-----ه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي واخرين وقال مالك واحمد هو حرام	1589	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1736	true	-2470328548565043821	128	178	636	889	1477	300	الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا ليس بحرام وذلك ان من اراد ان يعطي صاحبه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة لانه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال بع ه------ذا واشتر-- بثمنه من هذا وهو ليس بح--------------------------------------------------------------------رام عند الشافعي------- وقال مالك واحمد هو حرام	1736	-5719983619559249780	210	361.0	166	368	57.065216064453125	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	252	289	1296	1479	1539	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد- حتي يساله اعبد هو	1599	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1738	true	-7813854528533385139	185	221	977	1159	1560	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين و--لم يبايع احدا بعده حتي يساله اعبد هو	1738	-5719983619559249780	180	348.5	144	184	97.82608795166016	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	160	194	848	1019	1561	300	فضالة بن---- عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1740	true	-7523090296222086296	23	58	110	285	1503	300	فضالة بن ابي عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1740	-5719983619559249780	171	335.5	137	175	97.71428680419922	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1548	false	-5316809440634534023	52	160	283	865	1592	300	العرايا فهي ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء- منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر- ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم ب--اءع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء--ت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنيا---------ء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه يختص بالفقراء	1548	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	true	1226115141807545147	128	295	682	1534	1559	300	العرية----- ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لقيره------- بثلاثة اوسق تمرا ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل--------------- وهذا----- فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد عليه ---------وفي جوازه في خمسة اوسق قولان 2837 وعن سهل بن ابي حثمة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا متفق عليه 2838 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين متفق عليه 2839 وعن عبد الله بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه للشافعي اصحهما لاي-جوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة -----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جوازه ل----------------لاغنياء والفقراء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفي- قول ضعيف انه مختص بالفقراء	1748	-5719983619559249780	392	658.5	317	1017	38.54473876953125	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1542	false	2195524678839907457	5	68	25	351	1525	300	قال -بن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي -انما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه	1542	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1750	true	-1728118584379938447	157	194	796	992	1517	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي وانما يقال زها وحكاهما ابو-زيد لغتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة	1750	-5719983619559249780	193	361.0	156	328	58.84146499633789	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1535	false	5260165453448996268	0	225	0	1128	1517	300	بعد ان حلبها ردها وصاعا من تمر سواء كان اللبن قليلا او كثيرا سواء كانت ناقة او شاة او بقرة هذا مذهبنا وبه قال م---------الك والليث و-بن ابي ليلي وابو يوسف وابو ثور وفقهاء المحدثين وهو الصحيح الموافق للسنة وقال بعض اصحابنا يرد صاعا من قوت البلد ولا يختص بالتمر وقال ابو حنيفة وطاءفة من اهل العراق وبعض المالكية ومالك في رواية غريبة عنه يردها ولا يرد صاعا من تمر لان الاصل انه اذا اتلف شيءا لغيره رد مثله ان -كان مثليا والا فقيمته واما جنس اخر من العروض فخلاف الاصول واجاب الجمهور عن هذا بان السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول واما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلانه كان غالب قوتهم في ذلك الوقت فاستمر حكم الشرع علي ذلك وانما لم يجب مثله ولا قيمته بل وجب صاع في القليل والكثير ليكون ذلك حدا يرجع اليه ويزول به التخاصم وكان صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع الخصام والمنع من كل ما هو سبب له وقد يقع بيع المصراه في البوادي والقري وفي مواضع لا يوجد من يعرف القيمة ويعتمد قوله فيها وقد يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع تمر ونظير هذا الدية فانها ماءة بعير ولا يختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلق- او ناقصه- جميلا كان او قبيحا	1535	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1755	true	1004406191267526106	172	290	833	1441	1484	300	بعد ان حلبها ------صاعا من تمر سواء كان اللبن قليلا او كثيرا والمصراة- ناقة او شاة او بقرة ------------به قال الشافعي ومالك والليث وابن ابي ليلي وابو يوسف ووافقهم-------- المحدثون و-------------------------قال بعض اصحابنا يرد صاعا من قوت البلد ولا يختص بالتمر وقال ابو حنيفة وطاءفة من اهل العراق وم--------------الك في رواية اخري----- يردها ولا يرد صاعا من تمر لان الاصل انه اذا اتلف شيءا لغيره رد مثله اذا كان مثليا والا فقيمته واما جنس اخر من العروض فخلاف الاصول واجاب الجمهور------- بان السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره--- الدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع و-----الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلقة او ناقصها جميلا---- او قبيحا	1755	-5719983619559249780	571	1006.0	455	1141	50.043819427490234	98	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1533	false	3138966806199502412	77	135	407	705	1548	300	صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار قال اصحابنا لا خيار-------- للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان الشراء بارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المتلقي بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان ا-------لشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان الاصح لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث	1533	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1756	true	307869875498574742	215	275	1049	1351	1473	300	صلي الله عليه وسلم لايبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان سعره ---ارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المشتري بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان السعر اغلي او كسعر البلد-------- فوجهان الاصح لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث	1756	-5719983619559249780	228	382.5	181	313	72.84345245361328	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	0	119	0	626	1537	300	في تاويل----- المل-----------امسة احدها تا-ويل الشافعي و------------هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها وفي المنابذة ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث المراد نبذ الحصاة كما سنذكره انشاء الله تعالي في بيع الحصاة وهذا البيع باطل للغرر 1512 قوله ويكون لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض معناه بلا تامل ورضي بعد التامل -----	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	38	118	187	584	1529	300	في تفسير حديث الملامسة ثلاثة اوجه احدها ما قال الشافعي رضي الله عنه هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهو ب--------اطل علي التاويلات ومعني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غير نظر ولا تراض اي--- بلا تامل ورضي بعد التامل قوله	1759	-5719983619559249780	338	595.5	268	660	51.212120056152344	62	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	180	213	910	1084	1548	300	صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	156	189	786	958	1529	300	صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من---- جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	1759	-5719983619559249780	142	223.0	114	197	72.08121490478516	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	203	300	1047	1537	1537	300	النهي عن بيع الغرر فهو اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي --تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي------ في ضرعها لبن فانه يصح للبيع لان الاساس تابع للظاهر-	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	85	150	417	747	1574	300	النهي عن بيع الغرر---- اصل عظيم من اصول كتاب البيوع---------------- ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع -------المعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم و-ما لم يتم ملك الباءع عليه واشباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما يلزم منه ال--------غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة مع حملها ومع اللبن في ضرعها------------------- لان الاساس تابع للظاهر	1760	-5719983619559249780	289	487.5	230	501	57.68463134765625	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	0	216	0	1165	1596	300	من الدار ولان -----------------------الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعو-----ا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع في بعض مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة مبني علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصح البيع وبعضهم يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله اعلم واعلم ان بيع الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة والله اعلم	1528	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	150	278	747	1459	1574	300	من الدار والحمل واللبن تابعان للشاة والحاجة تدعو -------------------------------------------------------اليه واجمع-------وا علي جواز----------- غرر حقير ك----------------------------الجبة المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين يوما و--علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وتحريره ان------------------------------------------------------------------ مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و---------------------------ان دعت حاجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان بيع الملامسة و----المنابذة و----حبل الحبلة و----الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص-------- داخلة في الغر-------------ر ولكن افردت بالذكر---------- لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة والله اعلم	1760	-5719983619559249780	636	1044.0	518	1195	53.22175598144531	98	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	6	131	36	667	1513	300	حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت ق------------ال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن -بن عمر وبه --------------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو -بن عمر وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف- الظاهر	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	52	215	280	1096	1526	300	حبلت المراة فهي حابل والجمع حبلة وقيل الحبل مختص بالانسان والحمل بغيره قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلفوا ف------ي المراد بالنهي في هذا الحديث---- فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم هذ--------------ا التفسير عن ابن عمر في هذا الحديث وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة ف-------ي الحال وهذا تفسير------------------------------------------------------------------ اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق بن راهويه وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو ابن عمر قد 2856 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم مية عن عسب الفحل رواه البخاري 2857 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث رواه مسلم 2858 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالفه الظاهر	1761	-5719983619559249780	455	767.5	360	921	49.40282440185547	77	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1550	false	421061613504338951	15	171	67	879	1590	300	المال الي العبد-------- للاختصاص والانتفاع لا-------- للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا --------------------قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان كان --دن----------انير لم يجز بيعه-ا بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن وفي هذا الحديث دليل للاصح عند اصحابنا انه اذا باع العبد او الجارية وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل وقال بعضهم يدخل ساتر العورة فقط -والاصح انه لا يدخل ----ساتر العورة ولا غيره لظاهر هذا الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب	1550	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	57	173	311	911	1579	300	المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك مح مذهب مالك والشافعي في القديم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي -ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او----- ح-------------------نطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم و-------------------لاطلاق الحديث-------------------------------- وفي الح----ديث دليل عل------------------ي ان ثياب العبد التي -------عليه ت---------دخل في ا--------------لب-يع الا ان يشترطها لا--------نه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل وقال بعضهم----- ساتر العورة فحسب والاصح انه لا يدخل شء لظاهر الحد--------------------------يث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب	1772	-5719983619559249780	412	586.0	327	867	47.52018356323242	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	197	286	1025	1493	1557	300	احتج به احمد ومن وافقه ف-ي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية عين تتطرق اليها-احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن	1594	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	224	300	1182	1579	1579	300	احتج به احمد ومن وافقه علي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت المسافة --------ريبة و------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت---------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث------ في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية---- تتطرق اليها احتم-الات -------لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن-	1772	-5719983619559249780	386	665.5	312	473	81.60676574707031	62	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	0	45	0	222	1595	300	سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه قوله صلي الله عليه وسلم بعنيه بوقيه هكذا هو في النسخ بوقيه وهي لغة صحيحة سبقت مرارا ويقال اوقية وهي اشهر وفيه انه لا باس بطلب البيع من مالك السلعة وان لم يعرضها للبيع قوله	1595	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	true	-4916722921317505160	14	38	65	182	1526	300	سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا باس بطلب البيع من مالك السلعة وان لم يعرضها للبيع قوله	1773	-5719983619559249780	117	223.0	93	222	52.702701568603516	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	10	58	51	313	1541	300	اذن لعاءشة في هذا-- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات----------------------------------------------------- وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم اي عليهم كما قال تعالي له-م اللعنة	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	true	7203226440628425457	254	299	1302	1545	1547	300	اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في---------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها -قيل --لهم بمعن-------------------ي عليهم كما قال تعالي ولهم اللعنة	1775	-5719983619559249780	148	211.0	119	318	46.5408821105957	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	66	272	361	1399	1541	300	وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال- اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	1	166	6	821	1503	300	وان اساتم فلها اي فعليه------------------------------------------------ا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه 2878 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه الاشتراط ولو كان كما قال القاء-----------ل لم ينكره وقد يجاب عن----ه انه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الام-------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا الاذن وابطاله--- هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1776	-5719983619559249780	569	1016.0	455	1262	45.087162017822266	101	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1523	false	-822588141061147984	247	289	1287	1509	1561	300	الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته فيه تحريم بيع الولاء وهبته وانهما لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقة بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1523	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	38	74	196	388	1550	300	الله عنهما قوله--- عن بيع الولاء -------------مح بيع الولاء وهبته -------لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه فان لحمه-- كلحمة النسب وعليه جمهو-----ر العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1777	-5719983619559249780	164	280.5	130	222	73.87387084960938	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1600	false	-1420514481567125824	144	253	750	1327	1565	300	جواز م--عاملة--- اهل الذمة والحكم بثبوت املاكهم علي مافي ايديهم و-------فيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا وملازمة الفقر وفيه جواز الرهن وجواز رهن الة الحرب عند اهل الذمة وجواز الرهن في الحضر وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة الا مجاهدا وداود فقالا لا يجوز الا في السفر تعلقا بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة واحتج الجمهور بهذا الحديث وهو مقدم علي دليل خطاب الاية---- واما اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك وقيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه	1600	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1780	true	-1804665304004347253	212	300	1088	1530	1530	300	جواز المعاملة مع اهل الذمة وان كان مالهم لا يخلو من الربا وثمن الخمر مح فيه بيان ما كان عليه------ صلي الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا وملازمة الفقر وفيه ج------------واز رهن الة الحرب عند اهل الذمة والحكم بثبوت املاكهم علي م---------------------------------------------------------------------------------ا في ايديهم وان --قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة مبين--------- بهذا الحديث وان--------- دليل خطابه متروك به واما معاملته مع------------------------------- اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك وقيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه-	1780	-5719983619559249780	336	516.5	266	593	56.66104507446289	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1601	false	5049695024733814850	152	265	778	1356	1527	300	وان كان في موزون فليكن وزنا معلوما وان كان مءجلا فل-------------------------------يكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل------- بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1601	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1780	true	-1804665304004347253	0	113	0	576	1530	300	وان كان في موزون فليكن وزنه معلوما وان كان ثوبا فليكن ذرعه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في غيره كما سبق- وانما ذكر الكيل تمثيلا بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما و---------------------------------اختلفوا------ في جواز السلم --حالا-------------------------- فجوزه----- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به 2884 وعن عاءشة قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم	1780	-5719983619559249780	471	850.0	375	649	72.57318878173828	87	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1600	false	-1420514481567125824	253	300	1327	1565	1565	300	الا عنده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه صلي الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معه- لكن لا يجوز للمسلم-	1600	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1781	true	-7952563669383277852	0	37	0	196	1578	300	الا عنده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه------------------- ولا يتقاضو--نه الثمن فعدل الي------- اليهودي لءلا يضيق علي------- اصحابه وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة و---------الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم لكن لا يجوز للمسلم	1781	-5719983619559249780	189	325.0	153	240	78.75	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1602	false	3417161965628959096	197	258	964	1281	1494	300	الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1602	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1784	true	2399550554805743079	3	51	12	258	1615	300	الاحتكار المحرم هو ف---------ي الاقوات خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو------ فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره وب----اعه في وقت الغلاء----------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1784	-5719983619559249780	242	420.5	194	317	76.34069061279297	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1566	false	3431503006468079877	189	276	982	1446	1564	300	-فتياني معناه غلماني كما صرح به في الرواية الاخري والتجاوز والتجوز معناهما المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير كما قال واتجوز في السكة وفي هذه الاحاديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي من موسر او معسر وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة والرحمة وفيه جواز توكيل العبيد والاذن لهم في التصرف وهذا علي قول من يقول شرع من قبلنا شرع	1566	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1787	true	-4086452060344053759	180	247	861	1223	1471	300	لفت--اه مح اي غلامه -كما صرح به في الرواية الاخري والتجاوز والتجوز-------- المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي الح------------------------------ديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين او-- بعضه وفض----------------ل المسامحة في الاقتضاء و---الاستيفاء سواء عن ال-----موسر والمعسر و------------------------لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب للسعادة-------- وفيه جواز توكيل العبيد والاذن لهم في التصرف وهذا---- قول من يقول شرع من قبلنا شرع	1787	-5719983619559249780	332	568.5	268	465	71.3978500366211	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	0	108	0	551	1539	300	ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة فانه منهي عنه لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض ---------------------------------------------------------------ومذهبنا انه يستحب-------- الزي------------------------------------------------------------------------ادة في الاداء عما عليه وي-----------جوز للمقرض اخذها------ سواء زاد في الصفة او في العدد بان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم خيركم-------- احسنكم قضاء قوله فقدمت عليه ابل الصدقة الي اخره هذا مما يستشكل فيقال فكيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب ----انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها------------------- بعيرا	1599	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	true	1291919381736193494	163	292	811	1459	1499	300	ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة-------------- لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض كذا في شرح مسلم وزاد في الروضة لا فرق في الرد بين الربوي وغيره ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة او غيره علي الصحيح وقال في التتمة لو قصد اقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان وقال في الشرح يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او--- العدد و------------------------------مذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث اشكال وهو ان ----------------------------يقال -كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب عنه انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه ثم------------------ اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا	1789	-5719983619559249780	389	622.0	308	742	52.42587661743164	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	150	239	772	1227	1539	300	غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء قوله 1601 كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا ---فيه انه يحتمل من صاحب الدين الكلام المعتاد في المطالبة وهذا الاغلاظ المذكور محمول علي تشدد في المطالبة ونحو- ذلك من غير كلام فيه قدح او غيره مما يقتضي الكفر ويحتمل ان القاءل الذي له الدين كان كافرا من اليهود او غيرهم	1599	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1790	true	3229547334267300192	2	78	13	401	1480	300	اياه وقيل ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله -------اغلظ له قال في المغرب اي عنف به قوله ف--------------------------------------ان لصاحب الحق مقالا مح فيه انه يحتمل من صاحب الدين الكلام-------- في المطالبة و----الاغلاظ المذكور محمول علي تشدد في المطالبة ويجوز ذلك من غير كلام فيه قدح او غيره مما يقتضي الكفر ويحتمل ان القاءل --------------كان كافرا من اليهود او غيرهم	1790	-5719983619559249780	306	530.5	244	459	66.66666412353516	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1734	false	8600476162459904158	69	95	385	506	1526	300	غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب اللبن او غيره من الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل	1734	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	true	-8350845588774409369	235	257	1199	1303	1522	300	غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب----------------- الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل	1804	-5719983619559249780	104	202.0	82	121	85.9504165649414	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1001	false	-2407363815733692900	115	189	593	1006	1596	300	والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله صلي الله عليه وسلم العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار قوله صلي الله عليه وسلم فعرضت علي الجنة حتي لو تناولت منها قطفا اخذته معني تناولت مددت يدي لاخذه والقطف بكسر القاف العنقود وهو فعل بمعني مفعول كالذبح بمعني المذبوح--------------------------------------------------- وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وان في الجنة ثمارا وهذا كله--------------- مذهب اصحابنا وساءر اهل السنة	1001	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1807	true	3474058223181355199	12	66	55	361	1548	300	والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين من ---------------------------------تاخره لءلا---- يصيبه لفحها وتقدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------لقط-----------ف العنقود وصاحب المحجن هو عمرو بن لحيبضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء وقوله يسرق الحاج اي متاع الحاج وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان------ وان--------- ثمارها اعيان كثمار الدنيا وهو مذهب-------------- اهل السنة	1807	-5719983619559249780	180	229.5	149	479	37.57828903198242	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	236	283	1177	1387	1453	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وفي رواية----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة	1603	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1815	true	-2858663731443045247	55	98	274	466	1532	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم يقسم بقوله قال----------------------------- الشفعة	1815	-5719983619559249780	172	318.5	132	221	77.82805633544922	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1604	false	7149120915917415973	192	268	1063	1476	1660	300	واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحي ونحو ذلك واستدل به ايضا من يقول بالشفعة فيما لا يحتمل القسمة واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان له شريك فهو عام يتناول المسلم والكافر والذمي فتثبت للذمي الشفعة علي المسلم كما تثبت للمسلم علي الذمي هذا قول الشافعي ومالك وابي حنيفة والجمهور وقال الشعبي والحسن واحمد رضي الله عنهم لا شفعة للذمي علي المسلم	1604	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1816	true	8320314151397447628	202	242	1053	1274	1583	300	واستدل اصحابنا------- بهذا الحديث علي ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحي ونحو ذلك والشركة لا تختص بالمسلم بل تعم الم---------------------------------------------------------------------------------سلم-------- --------------------------------------------------------والذمي وبه قال --------------------------الجمهور وقال الشعبي والحسن واحمد-------------- لا شفعة للذمي علي المسلم	1816	-5719983619559249780	189	309.0	154	413	45.76271057128906	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1604	false	7149120915917415973	30	95	149	528	1660	300	والربع بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن وم------طلق الارض واصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه والربعة تانيث الربع وقيل واحدة والجمع الذي هو اس-----م الجنس ربع كثمرة وتمر واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار مالم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وحصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في-------------- الحيوان والثياب والامتعة وساءر	1604	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1816	true	8320314151397447628	143	201	712	1043	1583	300	والربعةبفتح الراء واسكان الباء---------------المسكن والدار وطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا ير-بعون فيه 2963 وعن ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه رواه البخاري قالوا-------------------------------------------------------- الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي ان- لا شفعة في غير العقار من الحيوان والثياب والامتعة وساءر	1816	-5719983619559249780	235	363.5	192	404	58.16831588745117	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	16	84	74	446	1609	300	لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فهو محمول عند اصحابنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه -انه ليس بحلال و--يكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل- هو راجح الترك- واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي	1605	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1816	true	8320314151397447628	243	300	1280	1583	1583	300	لا يحل له ان يبيع------------------- محمول عند اصحابنا علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه فان نفي الحل -----------------------------------يصدق علي المكروه لانه ليس بحلال او يكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بلا هو راجح --تركه واختلفوا------ فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي-	1816	-5719983619559249780	283	478.5	231	377	75.06631469726562	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	265	299	1425	1600	1609	300	العلماء في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي و-اصحاب مالك اصحهما في المذهبين الندب وبه قال ابو حنيفة	1605	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	167	198	872	1028	1584	300	--------في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما ال------------ندب وبه قال ابو حنيفة	1818	-5719983619559249780	153	286.0	122	176	86.93181610107422	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1606	false	-4641165380012061139	0	45	0	239	1555	300	والثاني الايجاب وبه قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو --ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث ا---------------------------------------------نهم توقفوا عن العمل فلهذا -------------------------------قال مالي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه	1606	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	198	285	1028	1507	1584	300	والثاني الايجاب وبه قال احمد--------- واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه	1818	-5719983619559249780	169	221.5	135	488	34.63114929199219	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1607	false	-5152030199794440243	52	160	260	822	1609	300	صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع- اذرع هكذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر النسخ سبع اذرع وفي بعضها سبعة اذرع وهما صحيح-ان و---الذراع يذكر ويءنث والتانيث افصح واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك- طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة -الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1607	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1819	true	4385264385644994030	35	184	174	932	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة اذرع رواه مسلم الفصل الثاني 2966 عن سعيد بن حريث قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من باع منكم دارا او عقارا قمن ان لا يبارك له الا ان يجعله في مثله رواه ابن ماجه والدارمي الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله سبعة اذرع مح في اكثر النسخ سبع اذرع والروايتان-------------- صحيحتان لان الذراع يذكر ويءنث-------------- واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض لقوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يتس-لي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1819	-5719983619559249780	499	902.5	400	796	62.68844223022461	84	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1556	false	-6960563633630492143	80	199	406	1035	1550	300	علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها في هذه الاحاديث جواز المساقاه وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي واحمد وجميع فقهاء المحدثين واهل الظاهر وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاويل هذه الاحاديث علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الل-----ه وهذا حديث صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال	1556	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	true	7769310684601951588	3	49	20	258	1593	300	علي ان يعتملوها من اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله اق-------------------ركم ما اقركم الله عليه وهذا----- صريح في انهم لم يكونوا عبيدا----------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلاء---- اهله-------------ا وبعضها عنوة و----هذا اصح الاقوال	1823	-5719983619559249780	229	393.0	184	635	36.062992095947266	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1557	false	-8667517147797428465	121	258	644	1425	1632	300	كان من الارض بين الشجر وقال--- ابو حنيفة وز-------فر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وبن خزيمة وبن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منهما منفردة و----------------------هذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابره فسبق الجواب عنها وانها محمولة علي ما اذا ش--رطا لكل واحد قطعة معينة من الارض وقد صنف -بن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن الاحاديث بالنهي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1557	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	true	7769310684601951588	178	293	895	1555	1593	300	فيه من المخاطرة متفق عليه وذهب ابو حنيفة وزفر الي ان المزارعة والمساقاة فاسدتان مطلقا وذهب اكثرهم الي جواز المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة والمزارعة مجتمعتين و--------------------منفردتين قال الشيخ محيي الدين هذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا تقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابرة فاجي------ب عنها وانها محمولة علي ما اذا اشترطا لكل واحد قطعة معينة من الارض وقد صنف ابن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن --احاديث -النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	1823	-5719983619559249780	559	1001.5	458	817	68.42105102539062	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2186	false	-7949254904056260208	178	249	900	1268	1528	300	صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان ك-فرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	2186	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	true	3022797417553537191	97	143	523	764	1555	300	صدر مثل هذا الكلا----------------------------م من انسان ------------------------------------كان كافرا -جرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا ------انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين وي---------------------------------------------------------قول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	1836	-5719983619559249780	225	398.0	182	369	60.975608825683594	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2085	false	-5223415324666466085	247	289	1340	1586	1652	300	هذا دليل لج------واز اق-طاع الامام فاما الارض المملوكة لبيت المال فلايملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان---- يري فيه مصلحة فيجوز ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها اذا راي فيه مصلحة وتارة يقطعه- منفعتها فيستحق	2085	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1838	true	5484351431027906642	240	280	1189	1425	1517	300	هذا دليل لجواز لجواز اقتطاع الامام و----الارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما يري فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها------------------ وتارة يقطعها منفعتها فيستحق	1838	-5719983619559249780	216	386.0	179	258	83.72093200683594	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	109	187	583	963	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1844	true	5758957113567365372	226	300	1153	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم غي------ر متمول قال ابن سيرين غير متاثل مالا-	1844	-5719983619559249780	323	588.5	254	391	82.60869598388672	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	199	300	1025	1539	1539	300	وضم الفاء نفاسة واسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ ب--ثاء --مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة واما قوله غير متاثل فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم واثلة الشء اصله وفي هذا الحديث دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه ايضا اجماع المسلمين علي صحة وقف المساجد والسقايات وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث انما يتب-ع فيه -شرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفيه فضيلة الانفاق مما-	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1845	true	3356454162902189059	65	147	324	738	1507	300	بضم الفاء نفاسة واسم هذا المال-------------- ثمغ بالثاء المثلثة وسكون الميم والغين ال------معجمة و --------غير متاثل اي ----غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم واثلة الشء اصله وفيه---------- دليل علي صحة اهل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجم---------------------------------------ع المسلمون علي ذلك و----------------------فيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث انما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفضيل----ة الانفاق مما	1845	-5719983619559249780	368	631.5	293	521	70.6333999633789	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	0	39	0	225	1527	300	يحب وفيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفيه-- مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها وفيه فضيلة صلة الارحام والوقف عليهم	1627	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1845	true	3356454162902189059	147	182	738	941	1507	300	يجب وفض----يلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفضيلة مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حص--------------------صهم وفيه فضيلة صلة الارحام والوقف عليهم	1845	-5719983619559249780	195	375.0	160	227	85.90308380126953	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1617	false	6352241294526558559	57	274	294	1450	1590	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول- واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو- حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري	1617	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	58	181	272	936	1516	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال وثانيتها ا----------------ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي---------- ففي صحته خلاف وال--------------------------اصح عندنا صحته فيكون له حكم الحال الاولي واعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلق-------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك الع---------------------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال ومذهب ابي حنيفة -----------كمذهبنا -----قض العمري	1846	-5719983619559249780	603	1023.0	485	1159	52.027610778808594	95	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	16	78	76	388	1500	300	هذا------ ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الو-لد وكل ذي رحم محرم	1615	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	true	-7603497396012991882	215	262	1082	1320	1502	300	هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي الا م-ا وهب لولده او ولد ولد-----------ه كما صرح به في حديث النعمان-------------------------------------------------------------- هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم	1848	-5719983619559249780	219	389.0	175	319	68.65203857421875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	218	300	1049	1500	1500	300	بين --اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والانثي و---------------قال بعض اصحابنا--------- يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود- هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث و---احتج الشافعي وموافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري-	1615	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	218	289	1077	1459	1511	300	بين الاولاد- في الهبة ف-----------------------------لا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول------------------ لظاهر الحديث فل-------------و وهب بع-ضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة -قال احم-------------د والثوري------ واسحاق وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله- لا اشهد علي جور وبقوله واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية----------------- فاشهد علي هذا غيري	1849	-5719983619559249780	270	387.5	215	482	56.016597747802734	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	5	137	23	672	1492	300	باطلا لما قال هذا الكلام --فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري يدل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث ان هبة بعض الاولاد دون بعض صحيحة وانه ان لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد الاول قال اصحابنا يستحب ان يهب الباقين مثل الاول فان لم يفعل استحب رد الاول ولا يجب وفيه جواز رجوع الوالد في هبته ل---لولد	1616	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1850	true	-5799753610424184489	2	61	7	309	1478	300	نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قال- تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل هذا ال----------------اطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه----- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز رجوع الوالد في هبته عن الولد	1850	-5719983619559249780	254	427.0	203	655	38.77862548828125	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	194	231	1030	1227	1611	300	او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها---------- وفي الرواية الثانية--- عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه	1728	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1857	true	1876932090092446274	0	40	0	208	1563	300	او لاخيك او للذنب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه وفي --رواية لمسلم فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه	1857	-5719983619559249780	187	346.5	150	210	89.04762268066406	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	7	56	35	300	1622	300	يرث الكافر المسلم وفي بعض النسخ ولا الكافر المسلم بحذف لفظة يرث اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن	1608	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	264	300	1416	1604	1604	300	----------------------يرث المس---لم الكافر مح------------------ اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن-	1863	-5719983619559249780	141	211.5	113	285	49.47368240356445	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1609	false	-2687172663085018661	25	93	112	502	1600	300	الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم وهذا الحديث في توريث العصبات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع المسلمون علي ان ما بقي بعد الفرو-ض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب	1609	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	124	217	668	1178	1604	300	الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم اقول اوقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة اقارب من جهة الاب مح قد اجمعوا -------علي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب	1863	-5719983619559249780	342	614.5	281	522	65.51724243164062	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	80	193	441	1052	1622	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------- فضل الاسلام علي غيره ولم ي----تعرض فيه لميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد ------------------عند الشافعي ومالك وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق---- يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي و-بن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه-- في ردته فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع-------- لورثته من المسلمين واما توريث الكفار بعضهم من بعض	1608	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	true	5641980723352319815	74	166	377	878	1561	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث و------------------------------------------------------------المراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض ل---لميراث فلا- ---------------------------------------------------------يترك ا-لنص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم -----من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وق------ال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق انه يرثه------------------ وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما- لكن قال الثوري وابو حنيفة ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته--- المسلمين الحديث الرابع عن انس رضي ------	1864	-5719983619559249780	340	491.0	272	662	51.35951614379883	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	186	234	1012	1274	1622	300	المسلمين-------------- واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابوحنيفة رضي الله عنهما واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلد-ين متحاربين------------- لم يتوارثا	1608	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1865	true	-5570091831725829198	155	197	776	999	1510	300	المسلم من الكافر وعكسه واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال بن الشا-------------------------------------------------------فعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي------------ وكذا لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا	1865	-5719983619559249780	190	329.5	153	290	65.51724243164062	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	75	102	399	537	1546	300	الوصية قال الازهري هي مشتقة من وصيت الشء اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لانه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصي واوصي ايصا----ء والاسم الوصية	1618	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	true	-2984831901529686671	81	108	423	559	1505	300	المصدر قال الازهري هي مشتقة من وصيت الشء------ اذا وصلته وسميت وصية لانه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصي واوصي ايضا الفصل الاول الحديث	1874	-5719983619559249780	120	214.0	95	142	84.50704193115234	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	237	299	1218	1542	1546	300	لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قالوا ولا -	1618	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	true	5276124421306568213	0	36	0	181	1483	300	لهم فيه علي الوجوب------------- لكن ان كان علي الانسان دين او---------- وديعة------- لزمه الايصاء بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها و-------------------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها وانما قلنا	1875	-5719983619559249780	163	260.0	129	326	50.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	216	257	1085	1299	1528	300	الثلث والثلث كثير بالمثلثة وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او ----انه مبتدا وحذ-ف --خبره او	1619	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	true	5276124421306568213	140	172	684	846	1483	300	الثلث والثلث كثير مح----------------------------------------------- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ف---النصب ع-لي الاغراء او علي تقدير------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر- او	1875	-5719983619559249780	150	242.5	119	221	67.87330627441406	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	126	170	658	862	1528	300	جواز ذكر المريض ما يجده--------- لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال	1619	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	144	180	692	858	1501	300	جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من مداواة او دعاء----- او وصية -------------------ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل ال-سخط------ فانه قادح في اخر مرضه و----------------دليل علي اباحة جمع المال	1876	-5719983619559249780	155	255.0	121	213	72.76995086669922	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1620	false	2253134763991485894	0	44	0	232	1595	300	لا تنفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذها باجازته في جميع المال واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وروي --عن علي	1620	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	191	232	917	1132	1501	300	لا تنفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته و-------علي نفوذها باجازته في جميع المال واما من لا وارث له ف--------مذهب الجمهور---- لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وفيه الحث علي	1876	-5719983619559249780	208	388.0	167	234	88.88888549804688	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1620	false	2253134763991485894	158	285	841	1502	1595	300	علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة وان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد واستدل به بعضهم علي ترجيح الغني علي الفقير قوله صلي الله عليه وسلم ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه ان الاعمال بالنيات وانه انما يثاب علي عمله بنيته وفيه ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم حتي اللقمة تجعلها في في امراتك لان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته- وملاذه- المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون	1620	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	231	299	1128	1499	1501	300	علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب الانفاق في وجوه الخير------------------------ وانه انما يثاب علي عمله بنيته و----ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وا----ن المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجة الانسان--- من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة و----وضع اللقمة في فيها ان-ما يكون	1876	-5719983619559249780	361	652.5	293	663	54.44947052001953	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1400	false	-1484805385382723939	191	300	1031	1616	1616	300	كتاب النكا---ح هو في اللغة الضم ويطلق علي العقد وعلي الوطء قال الامام ابو الحسن علي بن احمد الواحدي النيسابوري قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المنظر الارض ونكح النعاس عينه اصابها قال الواحدي وقال ابو القسم الزجاجي النكاح في كلام العرب الوطء والعقد جميعا قال وموضع- ن ك ح علي هذا الترتيب في كلام العرب للزوم الشء ا-لشء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها وقال ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانه--- بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته-	1400	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1880	true	7322648468025749615	175	231	916	1195	1557	300	كتاب النكاح مح هو في اللغة الضم ويطلق علي العقد وعلي الوطء نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي عن------------ الزجاج هذا و------------------------------------قال وتركيب ن ك ح علي هذا الترتيب ---------------لزوم الشء بالشء راكبا عليه قال قال ------------------------------------------------------------------------------ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته	1880	-5719983619559249780	247	391.5	197	594	41.58249282836914	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	187	298	998	1633	1641	300	المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشي-وخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة ففيها اربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد ب------الباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع------------------------------- فتقديره من استطاع منكم------ الجماع لقدرته	1401	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	true	7649395112691496851	53	137	297	768	1590	300	المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف كالشباب -----والشيخوخ----ة والبنوة ----------------------------------والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة وهو--- عند اصحابنا--- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة ف---------------------------------الفصيحة المشهور-------ة بالمد والهاء و----------قيل بلا مد و----------قيل بالمد ولا هاء وقيل بال---------هاءين ولا مد وهي الج------------ماع مشتقة من المباءة---- المنزل----------------------------- ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلفوا------ في المراد بها في ال----حديث علي وجهين ارج--------------------حهما ان المراد ---------------هو الجماع والمضاف محذوف اي اسبابه ومءنته فتقديره من استطاع منكم اسباب الجماع ومءنته	1881	-5719983619559249780	386	543.5	313	679	56.848304748535156	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1402	false	6174330055105448613	143	300	775	1614	1614	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلزم- التزو-ج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشرط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الامر في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات واحتج الجمهور بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله تعالي وما ملكت ايمانكم ---------فخيره سبحانه وتعالي بين النكاح والتسري قال الامام المازري هذا حجة للجمهور لانه سبحانه وتعالي خيره بين النكاح والت---------------سري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري لانه لا يصح عند الاصوليين التخيير بين واجب وغيره-	1402	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	51	131	260	684	1568	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه فهو---------------- عندنا علي سبيل الند--------------------ب فلا يلزمه التزويج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا و----------------------------------اوجبه---- داود -من وافقه من اهل الظاهر -رواية عن احمد قال الامام المازري حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور -قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله او ----ما ملكت ايمانكم الاية لان الله سبحانه وتع-------------------------------------------------------------------------الي خيره بين النكاح والتسري ولا يجب التسري بالاتفاق فلو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري لانه لا يصح-------------- التخيير بين واجب وغيره	1882	-5719983619559249780	352	563.0	284	866	40.64665222167969	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1403	false	-7864416391643554615	0	112	0	578	1559	300	لانه يءدي الي ابطال حقيقة الواجب وان تاركه لا يكون اثما واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني فمعناه من رغب عنها اعراضا عنها غير معتقد علي ما هي والله اعلم اما الافضل من النكاح وتركه فقال اصحابنا الناس فيه---------- اربعة اقسام قسم تتوق--------------------- اليه -نفسه و-------------يجد المءن----------------------- فيستحب له النكاح وقسم لا تتوق ولا يجد المءن فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المءن فيكره له وهذا مامور بالصوم --لدفع التوقان وقسم يجد المءن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور اصحابنا ان ترك النكاح لهذا والتخلي للعبادة افضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه افضل ومذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب مالك ان النكاح له افضل	1403	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	131	205	684	1058	1568	300	لانه يءدي الي ابطال حقيقة الواجب وان تاركه لا يكون اثما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس في النكاح علي اربعة اقسام لانه لا يخلو من ان يكون تاءقا اليه ام لا والاول اما ان يجد المءن والاسباب ام لا فان وجد فيستحب له النكاح وان لم يجد فعليه ----------------------------------------------------------------الصوم والثاني اما ان----- يجد المءن والاسباب ام لا فان وجد فالاولي له------- ترك النكاح----- والتخلي للعبادة عند الجمهور---------------------------- ومذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي و----------مالك ان النكاح له افضل	1882	-5719983619559249780	229	268.0	181	648	35.339508056640625	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1469	false	1404497058825111914	111	180	592	960	1626	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون---------- هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين--------------------------------------------------------- فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه وسبق في كتاب الغسل معني تربت يداك وفي هذا الحديث الحث علي مصاحبة اهل الدين -في كل شء لا---ن صاحبهم يستفيد من اخلاقهم وبركتهم وحسن طراءقهم ويامن المفسدة من جهتهم	1469	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1884	true	5422415286703337742	125	190	644	985	1543	300	الدين مح- النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون في التزوج هذه الخصال الاربع ويءخرون----- ذات الدين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقدم ما اخروها يعني فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين وفز بها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي مصاحبة اهل الصلاح في كل شء لان من صاحبهم استفاد من اخلاقهم وبركتهم وحسن طراءقهم ويامن المفسدة من جهتهم	1884	-5719983619559249780	241	413.0	195	439	54.89749526977539	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0621	false	7366191790992135836	23	53	122	276	1631	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	621	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1894	true	798556268562194732	165	196	875	1026	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	1894	-5719983619559249780	150	284.0	120	155	96.7741928100586	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0622	false	-2873426397097403492	26	161	152	830	1538	300	نظر الرجل الي المراة ف--------حرام في كل شء من بدنها فكذلك يحرم عليها ال-نظر الي كل شء من بدنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة ام بغيرها وقال بعض اصحابنا لايحرم نظرها الي وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشء ولا فرق ايضا بين الامة والحرة اذا كانتا اجنبيتين وكذلك يحرم علي الرجل النظر الي وجه الامرد اذا كان حسن الصورة سواء كان نظره بشهوة ام لا سواء ام---ن الفتنة ام خافها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحققين نص عليه الشافعي وحذاق اصحابه رحمهم الله تعالي ودليله انه في معني المراة فانه يشتهي كما تشتهي وصورته في الجمال كصورة المراة بل ربما كان كثير منهم احسن صورة من كثير من النساء بل هم في التحريم اولي لمعني اخر وهو انه يتمكن في حقهم من طرق الشر ما-لا يتمكن من مثله في حق المراة	622	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1895	true	358711420976172267	57	150	290	752	1505	300	نظر الرجل الي المراة الاجنبية حرام من كل شء من بدنها وكذلك----------- المراة الي ال--------رجل سواء كان------------ بشهوة او بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وكذلك يحرم---------- النظر الي ----الامرد اذا كان حسن الصورة------------------------------- امن من الفتنة ام ل---ا هذا هو المذهب الصحيح المختار عند-------- المحققين نص عليه الشافعي وحذاق اصحابه رضي-- الله عنهم وذلك ل--انه في معني المراة فانه يشتهي كما تشتهي وصورته في الجمال كصورة المراة بل ربما كان كثير منهم احسن صورة من كثير من النساء بل هم ب--التحريم اولي لما يت--------------مكن في حقهم من طرق الشر ما لا يتمكن من مثله في حق المراة	1895	-5719983619559249780	417	691.0	330	691	60.34732437133789	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	110	154	567	819	1627	300	كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونحوهن--------------------------- وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين ل---ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة---------------------- لانه ليس بفعل مكلف	1359	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1895	true	358711420976172267	184	240	915	1213	1505	300	كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة------- فانه-ا -حر-ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما لانه ليس -فعل مكلف	1895	-5719983619559249780	219	349.0	177	310	70.6451644897461	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	152	212	826	1153	1635	300	--------هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه- حرام علي التابيد لكن لا-لسبب مباح فان وطء الشبهة لا-يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف	2078	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1895	true	358711420976172267	181	240	904	1213	1505	300	محرم مح هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة------- فانها حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما---------------------- لانه ليس فعل مكلف	1895	-5719983619559249780	295	543.5	240	338	87.27810668945312	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1405	false	-2979828459474184247	162	200	844	1056	1564	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ ب--نظر----هن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر-- بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من	1405	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	262	300	1323	1537	1537	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل- الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشهوة بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من-	1897	-5719983619559249780	205	375.0	169	220	93.18181610107422	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2070	false	3088006102961935545	33	117	180	599	1579	300	نظر الفجاة --------ان يقع بصره عل-ي الاجنبية من غير قصد فلااثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ان يصرف بصره في الحال فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر -اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي قال العلماء وفي هذا حجة---- انه لا-يجب علي المراة ان تستروجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا-لغرض صحيح شرعي	2070	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	89	156	441	770	1537	300	نظر الفجاءة مح وهي ان يقع النظر الي الاجنبية من غير قصد بغتة فهو معفو لكن يجب ع------ليه ان يصرف بصره في الحال------------------------------ وان استدام النظر ياثم وعليه---------------------------------------------------- قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض قالوا فيه----- حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر ---وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1897	-5719983619559249780	260	412.0	208	435	59.77011489868164	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2084	false	2138030653509711921	105	214	556	1124	1576	300	وانما ذكر فقال بثمان وكان اصله ان يقول بثمانية فان المراد الاطراف وهي مذكرة------------------- لانه لم يذكر -لفظ المذكر ومتي لم يذكره جاز حذف الهاء كقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال سبقت المسالة هناك واضحة واما دخول هذا المخنث اولا علي امهات المءمنين فقد بين سببه في هذا الحديث بانهم كانوا يعتقدونه من غير اولي الاربة وانه مباح دخوله عليهن فلما سمع منه هذ---------------ا الكلام علم انه من اولي الاربة فمنعه صلي الله عليه وسلم الدخول ففيه منع المخنث من الدخول علي النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعني وكذا حكم الخصي والمجبوب	2084	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1905	true	-1972462343384817619	62	141	346	755	1563	300	وانما انث ------ثمان ولم يقل -----------ثمانية لان المراد الاطراف وهي مذكر وانما جاز حذف الهاء لانه لم يذكر بلفظ المذكر---------------------------- كقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال------------------------ واما دخول---- المخنث ع-----لي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه------------------------------ من غير اولي الاربة---------------------- فلما سمع صلي الله عليه وسلم هذا الكلام علم انه من اولي الاربة فمنع--------------------------- ففيه منع المخنث من الدخول علي النساء---------------------- وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء-------------- وكذا حكم الخصي والمج-وب	1905	-5719983619559249780	341	522.5	273	603	56.55057907104492	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1420	false	-4544828511809158167	67	112	379	604	1566	300	الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها -النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري--- قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من	1420	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	true	3916131590432595702	210	255	1116	1338	1572	300	الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة------ فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري شف قالوا -ليس الولي من اركان صحة النكاح بل من	1907	-5719983619559249780	218	412.5	174	229	95.1965103149414	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1420	false	-4544828511809158167	181	270	951	1404	1566	300	وداود ويحتمل انها احق بالرضا ا-ي لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا ل------------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر	1420	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	true	6347359710474263271	56	142	274	709	1557	300	وداود ويحتمل انها احق بالرضي حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر وان ارادت ان ت-زوج كفءا وامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي--------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر	1908	-5719983619559249780	383	693.0	305	476	80.4621810913086	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1422	false	-4904767634082594450	138	216	717	1136	1590	300	المسلمون علي جواز تزويجه---- بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وق---ال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت -اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي------ والثوري ومالك وبن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار	1422	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	true	6347359710474263271	225	286	1146	1485	1557	300	المسلمون علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي و-----------الحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وقالا --------------------------------------------------------------------الاوزاعي وابو حنيفة -اخرون ي---------جوز لجميع الاولياء----- ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار	1908	-5719983619559249780	308	558.0	252	433	71.13163757324219	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	245	300	1332	1636	1636	300	فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام------- رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	true	-5183929579575090724	155	197	773	1006	1563	300	فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي--------ه واستدلوا بهذا الحديث -قصدت عاءشة رضي الله عنها بهذا رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام ا---------------------------------------------------------------ليوم وكان ا-هل الجاهلية------ يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1915	-5719983619559249780	207	361.5	170	312	66.34615325927734	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	107	189	575	972	1574	300	ويقسم لها---------- كغيرها وانها------------- لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويص-ح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط	1419	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	true	4567553189454727408	26	101	130	491	1523	300	ماقدر لها متفق علبه كغيرها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ي-كون لغوا ويصبح النكاح بمهر المثل وف----------------------------------------------------------ال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط	1916	-5719983619559249780	315	557.5	248	427	73.77049255371094	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1409	false	-1980892742966804381	59	86	311	450	1575	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت	1409	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1917	true	-1325772832381132582	274	300	1425	1562	1562	300	والصحيح المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت-	1917	-5719983619559249780	134	255.0	109	139	96.40287780761719	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1407	false	-471234683632916685	61	94	309	475	1462	300	في اسفارهم في الغزو -عند ضرورتهم وعد--م النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث بن ابي عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها	1407	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	true	-8532204992019953056	69	101	372	538	1571	300	في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم واعدام النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن--- عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها	1918	-5719983619559249780	158	302.0	126	169	93.49112701416016	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1409	false	-1980892742966804381	87	219	456	1144	1575	300	بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباح-ة مختصة بما قبل خيبر والتحريم -يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح---- مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي----- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباح-ة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي واتفق العلماء علي ان هذه المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت -----------------------------------------------------نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق عن زفر	1409	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	true	-8532204992019953056	0	120	0	627	1571	300	بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ---------------ولا يجوز ان يقال ان الاباحية مختصة بما قبل خيبر والتحريم بيوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم --فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختار- المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحية يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة ق-----------ال القاضي عياض احاديث اباحة المتعة وردت في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم واعدام النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة----- حكم ببطلانه سواء ----قبل الدخول او بعده الا ما قال--- زفر	1918	-5719983619559249780	421	596.0	337	862	48.839908599853516	69	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1413	false	4116456252481779904	32	112	173	580	1610	300	1408 قو---------له صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي رواية لا تنكح العمة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالته-----ا سواء كانت عمة وخ--الة حقيقة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن----- باجماع العلماء -يحرم الجمع بينهما	1413	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	true	-139494251748269651	136	229	702	1180	1565	300	-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه باب المحرمات المحرم الممنوع منه المغرب المحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موضوع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها محرم الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المراة وعمتها مح اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خالة حقيقية---------------------- او مجازية وهي اخت اب- الاب واب وا------ن علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت وكلهن حرام باجماع العلماء ويحرم الجمع بينهما	1923	-5719983619559249780	239	257.0	190	621	38.48631286621094	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1449	false	-9130045421950524638	106	155	572	834	1646	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبي-ين في هذه الاحكام	1449	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1924	true	8611003595478437632	115	153	523	732	1432	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل--- النظر------ والخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك و---------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيتين في هذه الاحكام	1924	-5719983619559249780	201	348.0	164	266	75.56391143798828	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1454	false	5686731734440400794	6	58	28	294	1641	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات	1454	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1927	true	725803722551667626	31	77	158	386	1584	300	ان --نسخ -خمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات-------- قرانا متلوا------ لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عنه--- واجمعوا علي ان هذا لا يتلي انتهي كلامه فاذن يكون قولها ------------------عشر رضعات	1927	-5719983619559249780	202	347.0	160	266	75.93984985351562	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1456	false	1214410521031353303	206	261	1055	1338	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1456	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	true	4059924803369604671	169	217	871	1126	1536	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و------------------------اصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	1928	-5719983619559249780	220	388.0	174	283	77.73851776123047	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	39	115	219	614	1565	300	ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم ف---------ما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيءول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه والله اعلم--------------------- واختلف العلماء في الامة اذا بيعت وهي م-زوجة -مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال -بن عباس ينفسخ لعموم	1457	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	true	-4276656370961617598	232	298	1205	1562	1572	300	مح مذهب الشافعي وموافقيه---------------- ان المسبية من عبده الاوثان و---------الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فهي محرمة ما دامت علي دينها---------- وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب فتاويل---------------- الحديث ------علي انهن ايلمن وانقضي استبراءهن بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من الحاءض واختلفوا------ في امة------ بيعت وهي متزوجة بمسلم- هل ي-فسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال ابن عباس ينفسخ لعموم	1929	-5719983619559249780	274	407.5	218	428	64.01869201660156	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	5	62	32	332	1548	300	لانه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود ب---الواد واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	191	248	1024	1308	1552	300	لانه---- طريق الي قطع النسل وكذا ورد العزل الواد الخفي --------قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1935	-5719983619559249780	237	402.5	189	307	77.19869995117188	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	96	238	524	1238	1536	300	----1437 قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي هكذا وقعت--- الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز --اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من-------------- قول او فعل ونحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان --كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او---------- تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1938	true	-3138008408144068222	92	295	456	1465	1493	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر-سرها رواه مسلم الفصل الثاني 3191 عن ابن عباس قال اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة رواه الترمذي وابن ماجه 3192 وعن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الرجل امانة الرجل الي اخره شف لا بد فيه من تقدير مضاف اي ان اعظم خيانة الامانة عند الله يوم القيامة وقوله الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف ايضا اي خيانة رجل يفضي الي امراته مح ان من اشر قال القاضي هكذا وقعت في الروايات و--------------النحوي----ون لا يجوزون اشر واخير ------------------------------قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة --للغتين جميعا وهي حجة في جوازهما وفيه----------------------------- تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبي-----------------------------------------------------ن المراة تحت اللحاف من فعل او قول و-------------اما مجرد ذكر الجماع فان لم يكن---- فاءدة او ح------اجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان احتاج الي ان يشكو منها-------------------------- اعراض----ها او احتاجت ان تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة	1938	-5719983619559249780	485	808.5	387	1195	40.58577346801758	81	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1426	false	-5794602216411197534	138	238	708	1250	1575	300	نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لاصحابنا احدهما ينعقد لظاهر الاية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة بل لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القاءل الاية والحديث علي ان المراد بالهبة انه لا مهر لاجل العقد بلفظ الهبة وقال ابو حنيفة ينعقد نكاح كل احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وب---------------------مثل مذهبنا قال الثوري وابو ثور وكثيرون من اصحاب مالك وغيرهم وهو احدي الروايتين عن مالك والرواية الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	1426	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	129	193	630	983	1558	300	نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان -اصح--------هما ينعقد لظاهر الاية والح----ديث والثاني لا ينعقد ا-----------------------لا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ينعقد نكاح كل احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد ولمالك روايتان احداهما مثل مذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------الاخري ----انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	1942	-5719983619559249780	325	583.5	264	563	57.72646713256836	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1427	false	-1356882778754761811	0	148	0	729	1511	300	عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح ليتزوجها وفيه انه يستحب لمن طلبت منه حاجه لا يمكنه قضاءها ان يسكت سكوتا يفهم الساءل منه ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يحصل الفهم الا بصريح المنع فيصرح قال الخطابي وفيه جواز نكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي خاص وليست في زوجيه ولا عدة فمن اصحابنا من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط قوله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتم من حديد هكذا هو في النسخ خاتم من حديد وفي بعض النسخ خاتما وهذا واضح والاول صحيح ايضا اي ولو حضر خاتم من حديد وفيه دليل علي انه يستحب ان لا ينعقد النكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	1427	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	195	245	996	1250	1558	300	عرض المراة نفسها علي الصلحاء ل------تزوجها و----انه يستحب لمن طلب -منه حاجة لا يمكنه قضاءها ان يسكت سكوتا يفهم الساءل منه ذلك ولا يخجله بالمنع و--------------------------------------------------------فيه جواز نكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحباب تسمية الصداق----------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح---------- لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	1942	-5719983619559249780	229	371.5	182	729	31.41289520263672	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	12	87	69	484	1585	300	مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة قال القاضي هذا مما انفرد به مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشر دراهم وقال بن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وهذه المذاهب سوي مذهب الجمهور مخالفة للسنة وهم محجوجون بهذا الحديث الصحيح------------ الصريح وفي هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	true	-7537923916578298308	265	300	1359	1558	1558	300	مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة وق---------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه اقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة دراهم و----------مذهب الجمهور هو---------------------------------- الصحيح لهذا الحديث الصريح وفيه---------- جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف------------ ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره-	1942	-5719983619559249780	176	266.0	145	427	41.21780014038086	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	94	144	510	766	1548	300	----اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم و--اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم لا ان	1429	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	true	757199996377625596	33	77	157	389	1480	300	بعض اصحابنا بهذا الحديث علي استحبا--ب كون الصداق خمسماءة درهم--------------------------- فان قيل ص-داق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم الفصل	1944	-5719983619559249780	214	383.0	172	262	81.67938995361328	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1440	false	-2460300877554368403	0	61	0	279	1563	300	التي يسقط بها وجوب --اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور--- حيوان غير مفروشة او انية	1440	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1948	true	3485848857625923453	243	300	1296	1558	1558	300	التي يسقط بها وجوب الاجابة و---------ندبها فان ي-----كون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره ----او لا يليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او لتعاونه علي باطل وان--- يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور او حيوان غير مفروشة او انية-	1948	-5719983619559249780	251	460.0	197	284	88.38027954101562	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1441	false	7417756032278563865	164	235	855	1248	1586	300	اعلم قوله شر الطعام طعام الوليمة ذكره مسلم موقوفا علي ابي هريرة ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبق -----------------------------ان الحديث اذا روي موقوفا ومرفوعا حكم برفعه علي المذهب الصحيح لانها زيادة ثقة ومعني هذا الحديث الاخبار-------------------- بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بط--يب الطعا----م ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله	1441	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1949	true	755734415596306351	122	222	596	1143	1529	300	-عنه قوله شر الطعام طعام الوليمة قض يريد من شر الطعام فان من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فان الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من ش-----انها---------------- هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة اقول التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء في-------------ها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله	1949	-5719983619559249780	178	177.0	139	582	30.584192276000977	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1464	false	-6131672209467416819	208	300	1039	1501	1501	300	من السنة ان يقيم---- عند البكر----------- سبعا--- هذا اللفظ يقتضي رفعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء -قوله قال خالد----- ولو قلت انه رفعه لصدقت وفي الرواية الاخري لو شءت قلت-------- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم معناه ان هذه اللفظه وهي قوله من السنة كذا صريحة في رفعه فلو شءت ان اقوله--ا بناء علي الرو---اية بالمعني لقلتها-	1464	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	true	1214320537505403034	5	97	26	482	1527	300	من السنة اقامة الرجل عند البكر اذا تزوجها سبعا مح هذا اللفظ يقتضي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا -هو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء وقوله قال ابو قلابة ولو -----------------------------------------شءت قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم معناه ان هذا اللفظ- وهو قوله من السنة كذا صريح- في رفعه فلو شءت ان اقول هذا بناء علي ان الرواية بالمعني لقلتها	1955	-5719983619559249780	401	718.0	319	500	80.19999694824219	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1464	false	-6131672209467416819	8	37	39	185	1501	300	واختلفوا في اختصاصه- بمن له زوجات غير الجديدة------ قال -بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان عنده زوجه ام لا لعموم الحديث	1464	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1956	true	828917713615168790	227	258	1170	1324	1539	300	واختلفوا في اختصاصها بمن له زوجات غير الجديدة ام لا قال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان عنده زوجة ام لا لعموم الحديث	1956	-5719983619559249780	145	271.5	116	154	94.15584564208984	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1471	false	-809758835208611028	104	131	551	689	1586	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	1471	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1958	true	-2130398005167880790	217	244	1143	1281	1561	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	1958	-5719983619559249780	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1485	false	5906795020533171872	183	222	913	1122	1543	300	لا تعجلي وانما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها فتضر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها	1485	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	true	-506061678158208990	96	128	502	678	1530	300	لا تعجلي فيه حتي تستشيري-- شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده------------------- فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق------------ فتضر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها	1963	-5719983619559249780	161	290.0	131	209	77.03349304199219	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1486	false	-1720639403272895683	70	147	375	774	1566	300	في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان --------------------نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث والله اعلم	1486	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	true	-3840993235449557117	97	156	520	824	1536	300	في بيت اخر وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث رضي الله عنهم انه يقع الطلاق بنفس التخيير------- طلقة واحدة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الح--ديث والله اعلم	1965	-5719983619559249780	255	451.0	204	425	60.0	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1491	false	225724920583690092	2	178	8	908	1531	300	والغالب من عادة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يتخذ حاجبا واتخذه حاجبا واتخذه في هذا اليوم للحاجة وفيه وجوب الاستءذان علي الانسان في منزله وان علم انه وحده لانه قد يكون علي حالة يكره الاطلاع عليه فيها وفيه تكرار الاستءذان اذا لم يءذن وفيه انه لا فرق بين الرجل الجليل وغيره في انه يحتاج الي الاستءذان وفيه تاديب الرجل ولده صغيرا كان او كبيرا او بنتا مزوجة لان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ادبا بنتيهما ووجا كل واحد منهما بنته وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التقلل من- الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكني الغرفة -ذات الدرج -واتخاذ الخزانة لاثاث البيت وفيه ما كانوا عليه من حرصهم علي طلب العلم وتناوبهم فيه وفيه جواز قبول خبر الواحد لان عمر رضي الله عنه كان ياخذ عن صاحبه الانصاري وياخذ الانصاري عنه وفيه اخذ العلم عمن كان عنده وان كان الاخذ افضل من الماخوذ منه كما اخذ عمر عن هذا الانصاري وفيه ان الانسان اذا راي صاحبه مهموما واراد ازالة همه ومءانسته بما يشرح صدره ويكشف همه ينبغي له ان	1491	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	true	-3840993235449557117	1	71	7	373	1536	300	والغالب من عادة النبي صلي الله عليه وسلم -----ان لا يتخذ حاجبا فاتخا------------ذه في ذلك اليوم ضرورة وف-يه وجوب الاستء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان و----تاديب الرجل --------------------------------------------------------------------------------------ولده وا-ن كبر واستقل وفيه ما كان صل---------وات الله عليه م-----ن التقليل في الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكني الغرفة لذات الزوجة واتخاذ الخزانة------------ وفيه ما كانوا عليه من حرصهم علي طلب العلم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان اذا راي صاحبه مهموما واراد ازالة -----------------------همه و-كشف غمه يستحب له ان	1965	-5719983619559249780	313	520.0	247	903	34.662235260009766	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1474	false	3848751786246394931	38	159	187	780	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء يعني قبل ان يمس اي قبل ان يطاها ففيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا يحرم طلاقها في طهر جامعها فيه حتي يتبين حملها لءلا تكون حاملا فيندم فاذا بان الحمل دخل بعد ذلك في طلاقها علي بصيرة فلا يندم فلا تحرم ولو كانت الحاءض حاملا فالصحيح عندنا وهو نص الشافعي انه لا يحرم طلاقها لان تحريم الطلاق في الحيض انما كان لتطويل العدة لكونه لا يحسب قرءا واما الحامل الحاءض فعدتها بوضع الحمل فلا يحصل في حقها تطويل وفي قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1474	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1974	true	8856946062185590634	169	269	895	1413	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال فليطلقها في الطهر------------------------------- ان شاء فتل--------------------------------ك العدة التي امر الله ان تطلق لها ا--------------------------------------------------------------------ي فيها ومعلوم ان الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه والمشار اليه بقوله فتلك الحالة المذكورة وهي حالة الطهر والعدة قال اصحابنا يحرم الطلاق في طهر جامعها فيه حتي يتبين حملها لء--------------------------------------------------------------------لا يند---------م ولو كانت الحاءض حاملا فالصحيح عندنا--------------- انه لا يحرم طلاقها لان تحريم الطلاق في الحيض انما كان لتطويل العدة لكونه لا يحسب قرءا فاما الحامل الحاءض فعدتها بوضع الحمل فلا يحصل في حقها تطويل وفي 3276 وعن عاءشة قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1974	-5719983619559249780	342	581.0	272	741	46.153846740722656	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1475	false	-8150895061962361933	70	185	361	937	1575	300	قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها دليل علي ان الرجعة لا تفتقر الي رضا المراة ولا وليها ولا تجديد عقد والله اعلم 1471 قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما ان الاقراء في العدة هي الاطهار لانه صلي الله عليه وسلم قال -ليطلقها في الطهر ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء اي فيها ومعلوم ان الله ------لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فان قيل الضمير في قوله فتلك يعود الي الحيضة قلنا هذا غلط لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وانما الضمير عاءد الي الحالة المذكورة وهي حالة الطهر او الي العدة	1475	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1974	true	8856946062185590634	114	210	604	1104	1562	300	قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها ان الطلاق لا يحل ايضا في طهر جامعها فيه لان الامر المقيد بالمنطوق امر اباحة فيكون الثابت في المسكوت عنه نفيها والا لم يفد التخصيص قوله فتلك العدة التي امر الله مح ----------------فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما ان الاقراء في العدة هي الاطهار لانه صلي الله عليه وسلم قال فليطلقها في الطهر ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها------- اي فيها ومعلوم ان الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه والمشار ال--يه --بقوله فتلك-------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة المذكورة وهي حالة الطهر ------والعدة	1974	-5719983619559249780	316	543.0	252	746	42.359249114990234	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1479	false	8392097919874353801	32	165	154	825	1531	300	اختلف العلماء فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال ------الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف يقع الثلاث وقال طاوس وبعض اهل الظاهر لا يقع بذلك الا واحدة وهو رواية عن الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق والمشهور عن الحجاج بن ارطاة انه لا يقع به شء وهو قول بن مقاتل و---رواية عن محمد بن اسحاق واحتج هءلاء بحديث بن عباس هذا وبانه وقع في بعض روايات حديث بن عمر انه طلق امراته ثلاثا في الحيض ولم يحتسب به وبانه وقع في حديث ركانة انه طلق امراته ثلاثا وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه --تداركه لوقوع البينونة فلو كانت	1479	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	true	-6758396781038195231	228	300	1202	1566	1566	300	اختلفوا------ فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال مالك والشافعي----------------- واحمد والجمهور------- من السلف والخلف تقع الثلاث وقال طاوس وبعض اهل الظاهر لا تقع----- الا واحدة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن مقاتل وفي رواية عن محمد بن اسحاق انه لا يقع شء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني------- ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه التدارك- لوقوع البينونة فلو كانت-	1981	-5719983619559249780	318	510.5	254	682	46.627567291259766	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1475	false	-8150895061962361933	42	75	207	385	1575	300	اعلم--- واما --جمع الطل------قات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدع-------------------------------------------------ة قال الخطابي وفي قو----------------------له صلي الله عليه وسلم	1475	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	true	-1655755435985358952	48	95	236	493	1534	300	---معني واما الجمع بين التطليقات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة AUTO باب المطلقة ثلاثا الفصل الاول 3295 عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1982	-5719983619559249780	157	271.0	126	260	60.38461685180664	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1479	false	8392097919874353801	165	216	825	1077	1531	300	الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم واحتجوا ايضا -بحديث ركانة انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------ ما اردت الا واحدة قال -الله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي انه لو اراد الثلاث لو-قعن والا فلم يكن لتحليفه معني واما الرواية --	1479	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	true	-1655755435985358952	0	52	0	256	1534	300	الثلاث لا تقع لم يقع هذ------ا الا رجعيا فلا يتوجه هذا التهديد وبحديث ركانة انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي انه لو اراد الثلاث لواقعن والا -لم يكن لتحليفه معني واما الجمع بين	1982	-5719983619559249780	221	397.0	174	263	84.0304183959961	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1507	false	-7476875364740087751	240	300	1226	1527	1527	300	اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينه او يعترف به ورثة القتيل------------------- والبينة اربعة من --عدول--- الرجال يشهدون علي نفس- الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا يجب علي كل من-	1507	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	167	220	846	1115	1549	300	اختلفوا------ فيمن قتل رجلا وزعم انه-------- زني بامراته فقال جمهورهم يقتل------------------------ الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا --------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا يجب علي كل من	1989	-5719983619559249780	232	385.0	184	327	70.94801330566406	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1508	false	-8589816606091208726	170	244	894	1311	1605	300	العلماء في الفرقة باللعان فقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه نكاحها علي التابيد لهذه الاحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا تتوقف علي لعان الزوجة وقال بعض المالكية تتوقف علي لعانها وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لقوله ثم فرق بينهما وقال- الجمهور لا ت----فتقر الي قضاء القاضي لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها	1508	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	232	276	1186	1420	1549	300	--------في الفرقة باللعان فقال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي-------------- تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وق-------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لقوله ثم فرق بينهما واحتج الجمهور انه لا يفتقر الي قضاء القاضي لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها	1989	-5719983619559249780	220	402.5	178	422	52.1327018737793	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1509	false	-4674270978990178209	25	184	124	936	1551	300	ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل لك عليها اي----------------------- لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا دليل علي ان الفرقة تحصل بنفس اللعان واستدل به اصحابنا علي---- ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس حراما ---وموضع ال---دلالة انه لم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث وقد يعترض علي هذا--- فيقال------- انما لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له ولا نفوذا ويجاب عن هذا الاعتراض بانه لو كان الثلاث محرما لانكر عليه وقال له كيف ترسل لفظ الطل-اق الثلاث مع انه حرام والله اعلم وقال بن نافع من اصحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق بعد اللعان مع انه قد حصلت الفرقة بنفس اللعان وهذا فاسد و----كيف يستحب للانسان ان يطلق من صارت اجنبية وقال محمد بن ابي صفرة المالكي- لا تحصل الفرقة بنفس اللعان واحتج بطلاق عويمر وبقوله ان امسكتها وتاوله الجمهور كما سبق والله اعلم	1509	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1990	true	-7545425426327193645	0	199	0	1036	1573	300	ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد ---3305 وعن ابن عمر رضي الله عنهما----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لا عن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة متفق عليه وفي حديثه لهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة 3306 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت تحريمها بالطلاق-------------------------------------- واستدل ا---صحابنا بالحديث ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس حراما لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك------------- وقد اعترض عليه بانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له---------- ويجاب عنه با------------نه لو كان الثلاث محرما لانكر عليه ارسا-----------ل لفظ الطلقات الثلاث -وبين تحريم----------ه وقال بعض ا-------صحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق بعد اللعان مع انه--- حصلت الفرقة بنفس اللعان وهذا فاسد لانه كيف يستحب الطلاق لل---------------اجنبية وقال بعض------------- المالكية لا تحصل الفرقة بنفس اللعان واحتج بطلاق عويمر وبقوله ان امسكتها والجواب --------ما سبق -قوله اسحم	1990	-5719983619559249780	537	780.0	423	1189	45.16400146484375	84	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	149	273	834	1468	1608	300	في الجملة واللة اعلم و--------اختلف العلماء في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما -قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل- فيك	1506	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	true	-3872847610120789016	262	295	1328	1500	1529	300	في الاسلام وفيث نزلت الاية مح اختلفوا------ في نزول اية اللعان هل هي بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بالاول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ------------نزلت فيك	1991	-5719983619559249780	137	210.5	108	644	21.273292541503906	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	123	194	633	1006	1531	300	قوله تعالي فشهادة احدهم وفي هذا الحديث------------ ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام قوله يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها في هذا دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسءلتان مجمع عليهما وفيه انها---- لو صدقته واقرت بالزني لم يسقط مهرها	1511	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	true	-3872847610120789016	200	245	1002	1248	1529	300	قوله تعالي هيت لك وابعد الثاني مقحم للتاكيد مح فيه ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب -احد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول به-----------------------ا وفيه ايضا انه لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط مهرها	1991	-5719983619559249780	199	333.5	160	389	51.15681076049805	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	207	299	1142	1603	1608	300	ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل--------- في قصة هلال لان ذلك حكم عام- لجميع الناس قلت----------------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت	1506	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1992	true	138139813132866425	1	55	4	272	1484	300	ذكر- مسلم-------- في قصة هل----ال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصباغ من اصحابنا ان معني--------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر نزلت----------------------------- فيك اي نزلت في شانك في قصة هلال لان ذلك حكم شامل لجميع الناس قال الشيخ محيي الدين ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت	1992	-5719983619559249780	222	331.0	174	488	45.49180221557617	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	177	300	945	1584	1584	300	عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره------------------ ليس قوله -هو ردا ل------قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجل-ه بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد ايضا الحليم وهو ايضا حسن الخلق وهو ايضا الرءيس ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث تعجبوا من قول سيدكم 1499 قوله لضربته بالسيف غير مصف---ح هو بكسر الفاء اي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل-	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1994	true	-6937026633524187286	141	293	705	1491	1524	300	عليه وسلم كان طمعا ف------------------------------------------------------------------------------------ي الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد مح ليس قوله كلا ردا لكلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---مخالف----------------ة لامره------------------- وانما معناه الاخبار عن ح----ال نفسه عند رءية- الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيثءذ يعا-لجه با-------------------------لسيف اقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلقي سءاله بقوله نعم علي الاسلوب الحكيم واجري انكاره مجري الاستفسار بين بقوله كلا اي ما اردت الاستفسار بل اردت الانكار نه الغيرة ه---------------------------------------------------------------------------------------ي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بناء مبالغة كشكور وكفور لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي حس الغيرة من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي لان الغيرة تغير يعتري الانسان عند رءية ما يكرهه علي الاهل وهو علي الله محال الحديث السادس عن المغيرة قوله------------------------- مصفح مح هو بكسر الفاء اي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل	1994	-5719983619559249780	250	262.0	195	1053	23.741689682006836	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	144	183	728	969	1581	300	ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب والحاقها---- بمجرد الامكان قوله في الرواية الاخري ----------------------------------------------ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته	1514	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	true	2897896193017288358	221	270	1144	1434	1562	300	ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامث-ل وفيه الاحتياط للانساب والحاق الولد بمجرد الامكان والاحتمال 3311 وعنه ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته	1997	-5719983619559249780	218	401.0	182	291	74.91409301757812	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1458	false	-1716028400433354893	79	283	414	1465	1545	300	فان لم يمكن بان ينكح ال------مغربي مشرقية ولم يفارق واحد -منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بع-----د الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان -لحقوه وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال------ لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحابنا الفرق ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود واما الامة -تراد لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر بنفس العقد فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة وصارت فراشا	1458	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	0	208	0	1057	1537	300	فان لم ي-كن بان -نكح المشرقي مغرب------ية ولم يفارق واحدا منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق ---------------------هذا قول مالك والشافعي الا ان----------- ابا حنيفة -لم يشترط الامكان حتي------------------------- لو طلق عقب العقد ------------واتت بولد- لستة اشهر--------- لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد وان كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------مة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا للفراش وللعاهر الحجر ثم لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله وفي رواية قال هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش ابيه متفق عليه 3313 وعنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فلما راي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه للوطء--------------- بمجرد الملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت بولد بعد الوطء ب--------------مدة الامكان الحقوه وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت و----------------------------------------------------قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بع-د الملك كالزوجة قال اصحابنا الفرق ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء------------------- واما الامة فتراد لملك الرقبة وانواع من المنافع---------- ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها بخلاف--------------- النكاح فلم يصر -نفس الملك فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا	1999	-5719983619559249780	609	959.5	489	1461	41.68377685546875	94	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	78	188	380	960	1516	300	واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال ---------مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءة بالزني قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزني وهو اجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة وفي هذا الحديث ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو	1460	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	208	300	1057	1537	1537	300	واحتج بعض الحنفية---------- بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة-------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك------------------ وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجا الاحتجاج--- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف---------------- لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل---- الظهور له سواء الحق بالزاني او لا ولا تعلق له بالمسالة المذكورة وفيه---------- ان حكم الحاكم لا يح-ل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو-	1999	-5719983619559249780	455	807.5	365	589	77.24957275390625	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	188	241	960	1223	1516	300	ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة---------- واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب---------------------------------------------------------- والله اعلم 1 باب العمل بالحاق القاءف الولد 1459 قوله عن عاءشة ا---------نها قالت ان	1460	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	0	59	0	297	1524	300	ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له ل-------------انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة -انه اخ له ولسودة بالاحتجاب واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن لما امرها بالاحتجاب وقوله للعاهر الحجر مضي شرحه في باب الوصية في الفصل الثاني والله اعلم الحديث العاشر---------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قوله ان	2000	-5719983619559249780	203	314.5	159	340	59.70588302612305	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	68	144	354	748	1587	300	وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك ومعني نظر انفا اي قريبا وهو بمد الهمزة علي المشهور وبقصرها وقرء بهما في السبع قال القاضي قال المازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	1461	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	74	124	382	646	1524	300	وكان- القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فابيض---------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	2000	-5719983619559249780	256	484.5	206	394	64.97461700439453	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1493	false	-6655241934194174136	0	139	0	719	1555	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون --النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تع-------------------------------الي اسكنوهن من حيث سكنتم--- ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال عند بن ام	1493	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	201	300	999	1513	1513	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا------------------------------ بقول امراة وقال ابن عباس واحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------- سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم و---لا نفقة لها لهذا الحديث ولقوله تع------الي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال الي بيت ام	2005	-5719983619559249780	389	662.0	312	755	51.52317810058594	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1494	false	599641683745293879	82	114	415	573	1529	300	بالاعتداد عند -----بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك--------------------------------------- وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها	1494	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	2	42	8	210	1525	300	بالانتقال الي بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها للتبرز نظروا اليها وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها	2006	-5719983619559249780	152	279.0	120	202	75.24752807617188	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1494	false	599641683745293879	244	295	1247	1507	1529	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن- عنده من نظر غيرها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حللت فاذنيني هو بمد الهمزة اي اعلميني وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن وهو الصحيح عندنا قوله صلي	1494	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	178	203	901	1021	1525	300	لها في النظر اليه بل في- انها -امنة عنده من نظر غيره- وهي مامورة بغض بصرها عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن و-------------في قوله فلا	2006	-5719983619559249780	112	174.0	87	261	42.9118766784668	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1495	false	-4495449627409736751	1	99	6	540	1536	300	فلا يضع العصا عن عاتقه فيه تاويلان مشهوران احدهما انه كثير الاسفار والثاني انه كثير الضرب للنساء وهذا -----اصح بدليل الرواية التي ذكرها مسلم بعد هذه انه ضراب للنساء وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وقد قال العلماء ان الغيبة تباح في ستة مواضع احدها الاستنصاح وذكرتها بدلاءلها في كتاب الاذكار ثم في رياض الصالحين واعلم ان ابا الجهم هذا بفتح الجيم مكبر وهو ابو الجهم المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابو الجهيم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي	1495	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	202	261	1017	1324	1525	300	فلا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة ----------------------الاسفار او عن كثرة------ الضرب------- وهذا هو الاصح بدليل الرواية الاخري -----------------انه ضراب للنساء وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم هذا هو المذكور--------------------------- في حديث الانبجانية---- غير ابي --جه-م المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي	2006	-5719983619559249780	258	436.5	208	539	47.86642074584961	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1496	false	-2608786709792171944	128	174	648	887	1529	300	واما اشارته صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامه فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت	1496	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	261	300	1324	1525	1525	300	واما اشارته صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهت- لكونه مولي----------- اسود جدا وكرر عليها ل-------------------------لحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت-	2006	-5719983619559249780	198	363.5	160	239	82.8451919555664	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1499	false	3048595233693506440	264	293	1470	1612	1655	300	جابر قال طلقت خالتي------ فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1499	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2007	true	7451680640843927065	107	137	537	685	1497	300	جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانه عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	2007	-5719983619559249780	141	273.5	112	148	95.27027130126953	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1503	false	8753804106238540644	12	107	60	570	1578	300	الاحداد بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله اعلم قال العلماء و-الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لان الزينة وال-طيب ي--دعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته من النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها وان لم تكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة فيها ينفخ الروح في الولد ان كان والعشر	1503	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	true	5809556588408853822	84	138	468	755	1554	300	الاحداد حتي----------------------- تضع سواء قصرت المدة او طالت وقالوا الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان- الزينة والتطيب يستدعيان---- النكاح فنه-------------ت عنه زجرا لان الميت--------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلا-------------------------------ف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت اربعة اشهر لان-------------- فيها ينفخ الروح في الولد وعشرا --------	2010	-5719983619559249780	212	294.0	169	522	40.6130256652832	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	166	224	854	1170	1554	300	فواءد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها 3 ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد ومذهب اصحابنا ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا ومنها 4 جواز سماع	1719	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	262	300	1359	1572	1572	300	فواءد منها-- وجوب نفقة الزوج- ومنها-- وجوب نفقة الاولاد-------- الصغار ومنه-----------------------------------------------------ا ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية----------------------- ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد-----------ه ومنها-- جواز سماع-	2016	-5719983619559249780	212	353.0	175	316	67.08860778808594	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	224	290	1170	1508	1554	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما ومنها 6 ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا ومنع ذلك ---ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما ومنها 7 جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما---- يقوله المستفتي ولا	1719	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	0	55	0	282	1508	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها ج--واز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها------------------ ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه------------ ومنعه مالك وابو حني---------------------فة ومنها ج--واز اطلاق الفتوي و-----المراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول- الم--فتي اذا	2017	-5719983619559249780	252	441.5	201	345	73.0434799194336	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	4	152	19	779	1507	300	كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك فلا باس ومنها 8 ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من ال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا ف------ي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان كان افتاء ام قضاء والاصح انه كان افتاء وان هذا يجري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل امراة اشبهتها فيجوز والثاني كا--------ن قضاء فلا يجوز ل---غيرها الا باذن القاضي والله اعلم ومنها 9 اعتماد---- العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب	1720	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	60	216	303	1093	1508	300	كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولو علق ----فلا باس ومنها-- ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند كان اف----------------تاء او قضاء والاصح الاول فت---------------جري في 3343 وعن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطي الله احدكم خيرا فليبدا بنفسه واهل بيته رواه مسلم 3344 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق رواه مسلم كل امراة اشبهتها وعلي --الثاني وهو ان يكون قضاء -لا يجري علي غيرها الا باذن الق-----------اضي ومنها الاعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها ج---واز خروج ال-زوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها------- او علمت رضاه به واستدل به جماعة -------------------علي جواز القضاء علي الغاءب	2017	-5719983619559249780	496	844.5	397	1015	48.86699676513672	80	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1654	false	6332306081748513256	220	296	1117	1535	1556	300	المماليك والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه وموافقته الا برضاه	1654	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	true	8287869498971499528	124	181	660	974	1538	300	الطعام مح الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا جارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	2018	-5719983619559249780	304	576.0	249	418	72.7272720336914	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	88	120	464	624	1569	300	صلي الله 1663 عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2019	true	5541758646874947425	9	40	42	197	1490	300	صلي الله----- عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل وان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين	2019	-5719983619559249780	154	300.0	123	160	96.25	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	162	201	842	1039	1569	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم العبد اذا نصح 1664 لسيده	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	true	-1795194226611898359	112	153	542	754	1497	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-سيما في حق من صنعه و--حمله لانه ولي حرة ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله------------------------- اذا نصح----- لسيده	2020	-5719983619559249780	162	280.5	131	245	66.12245178222656	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1653	false	-1597988458711079042	193	230	985	1162	1540	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب حرية والمدبر والمكاتب وام الولد	1653	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	true	5741510824274424204	139	173	666	833	1436	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن -سواء في-------ه من هو كامل الرق او شاءبة ال--حرية كالمدبر والمكاتب وام الولد	2021	-5719983619559249780	156	282.5	123	177	88.13558959960938	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1516	false	3376676423799445837	33	77	167	375	1549	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة --عدل سواء كان العبد مسلما او كافر او سواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل	1516	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2035	true	7491406504023694214	178	300	871	1488	1488	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسرا اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي مح من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافر-ا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل-	2035	-5719983619559249780	172	304.5	137	648	26.543209075927734	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	120	216	552	1073	1505	300	قال القاضي عياض في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما-رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي وبن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها -لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية -بن عمر وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها	1515	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	190	278	930	1404	1520	300	قال القاضي----- في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرو----اة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم بذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من را----ي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقا-----------------------------------ط السعاية من الحديث اولي -من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكر-ها	2036	-5719983619559249780	456	842.0	371	525	86.85713958740234	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	54	91	266	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شد---------------------------------------------------------------------------------يدا وفي رواية	1657	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	99	152	493	749	1520	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ورواه النساءي عنه وذكر لقد هممت ان لا اصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا وفي رواية	2036	-5719983619559249780	175	347.0	139	256	68.359375	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1063	false	-353195334426663356	219	293	1139	1495	1531	300	جابر ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا ف----------------------قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم---------------------------------------------------------------- بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1063	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	true	5101467466299673442	170	253	865	1280	1524	300	جابر ان رجلا من الانصار----- دبر مملوكا ولم يكن له------------------------- مال غيره فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانماءة درهم متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	2037	-5719983619559249780	283	502.0	221	445	63.59550476074219	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	82	143	423	731	1524	300	قولا شديدا ف--معناه قال في شانه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا عليه وقد جاء في رواية --اخري تفسير هذا القول الشديد قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تغل--------يظا وزجرا لغيره علي مثل فعله واما اصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة وفي هذا الحديث	1657	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	true	5101467466299673442	10	64	56	333	1524	300	قولا شديدا مح معناه قال في شانه قولا شديدا كراه-ة لفعله وتغليظا عليه وال--------رواية الاخري لقد هممت ان لا اصلي عليه مفسرة ل----------------ه وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تشديدا وتغليظا وزجرا لغيره عن- مثل فعله و----اما الصلاة عليه فلا بد من-----ها من بعض الصحابة-------- الحديث	2037	-5719983619559249780	227	375.5	182	320	70.9375	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1526	false	3111013383966090267	0	79	0	479	1653	300	وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الاباء والامهات والاجداد والجدات وان علوا وعلون وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود- النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة وتاويل	1526	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	true	139369778115962990	118	179	607	955	1554	300	وقال الجمهور------- يحصل العتق في الاصول --------------------------وان علو------- وفي الفروع ---------------------------------وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحري------------------------------ره انه يعتق عمودي النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما--------- فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة قض قال	2039	-5719983619559249780	319	544.5	260	480	66.45833587646484	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1639	false	-621219706556148425	29	150	150	787	1530	300	النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن -بن عباس لان احلف بالله------ ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الحديث مخالف لقو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	31	165	162	861	1544	300	النهي عن الحلف بغير الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي ولا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابره ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة 3409 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحيه تعال اقامرك فليتصدق متفق عليه 3410 وعن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف---------------------------------------------------------- علي--- فان قيل -قد اقسم الله------ بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات-------------- فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي	2045	-5719983619559249780	342	581.0	273	972	35.185184478759766	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	10	184	59	1001	1590	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي--------- فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما-نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري -تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا -انه اذا ---حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان- لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك واصحا--به في ذلك	1644	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	114	239	571	1240	1545	300	الحديث محمول علي -------استحلاف القاضي او ناءبه ---------------------فاذا -حلفه القاضي فحلف ووري ونوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نو-ي القاضي ولا تنفعه التورية و---------عليه -------------------الاجماع واما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه---- القاضي --او ناءبه------------------------------------------- وحاصله ان ال-حلف علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجه- عليها واما اذا ح-------------------------------------لف عند القاضي ولم يستحلفه------------------ فالاعتبار بنية الح-----------------------------------------------------------الف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق ----------فتنفعه التورية--------------------------- لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله------ واعلم ان التورية وان كانت لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق و--------------هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ويحكي----------- عن مالك ان ما كان من ذلك	2050	-5719983619559249780	604	980.0	486	960	62.91666793823242	90	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	1	24	5	103	1469	300	عن مالك ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه اثم حانث---- وما كان علي وجه العذر فلا باس به	1645	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	232	255	1215	1313	1545	300	عن مالك ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه---- حانث اثم وما كان علي وجه العذر فلا باس به	2050	-5719983619559249780	94	175.0	72	102	92.1568603515625	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	41	74	235	383	1530	300	ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي------------- قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2056	true	4689253425126423246	9	43	52	207	1479	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي الي بيت الله قال ان الله تعالي- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	2056	-5719983619559249780	137	246.0	106	161	85.09317016601562	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1635	false	2399485618115999371	21	162	91	802	1460	300	قال القاضي عياض واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال القاضي ويحتمل ان النذر كان غير ماورد في تلك الاحاديث قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اس-ق عنها الماء واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه واما رواية من روي افاعتق عنها فموافقة ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم واعلم ان مذهبنا ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي ولا اذا كان ماليا--------------------- ولم يخلف تركة--------- لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه ذلك --لحديث	1635	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	true	7559780047320225131	204	299	967	1433	1438	300	قال القاضي عياض -اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد------------------------------------------------------------- والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم استق عنها الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي و---اذا كان ماليا كفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه بهذا الحديث	2057	-5719983619559249780	429	784.5	342	744	57.66128921508789	81	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2398	false	7469381704426907699	48	81	237	414	1506	300	وانما-امره صلي الله عليه وسلم بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا ان لاي--صبر علي الاضاقة ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله فانه كان صابرا راضيا	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2058	true	-4479944120328754824	262	295	1293	1460	1488	300	وانما امره صلي الله عليه وسلم بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره و------------ان لا يتصبر علي انفاقه- ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله لانه كان صابرا راضيا	2058	-5719983619559249780	156	284.0	125	180	86.66666412353516	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	230	300	1164	1530	1530	300	كفارة اليمين--- اختلف العلماء في المراد به--------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	76	141	387	728	1477	300	كفارة --يمين مح اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	2059	-5719983619559249780	304	543.5	245	385	78.9610366821289	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	198	228	1011	1152	1530	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد ----------------------------------------------------------بدنة 1645 قوله صلي الله عليه وسلم	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	true	-8256429434298175807	28	65	128	312	1510	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة رواه ابو داود والدارمي وفي رواية لابي داود فامرها النب------------ي صلي الله عليه وسلم	2062	-5719983619559249780	121	211.5	94	201	60.199005126953125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1673	false	-8691754077802671380	238	299	1256	1588	1592	300	بالنفس فالمراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد و--جمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد واما قوله صلي الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل م---رتد عن الاسلام باي- ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول	1673	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	true	-8081598076527310890	225	279	1109	1401	1511	300	بالنفس----------- القصاص بشرطه -قد يستدل به اصحاب ابي حنيفة-------------- في قولهم يقتل المسلم بالذمي و-----الحر بالعبد والجمهور-------- علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد واما قوله صلي الله عليه وسلم -التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قالوا------ ويتناول	2065	-5719983619559249780	285	498.0	232	338	84.31952667236328	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1674	false	1947756937195131914	23	45	117	224	1484	300	الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه الثلاثة	1674	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2066	true	2978234973753188590	0	21	0	105	1474	300	الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة و--يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه الثلاثة	2066	-5719983619559249780	104	201.5	83	107	97.19625854492188	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0322	false	2933301435074257375	85	142	447	729	1490	300	بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها ال-قلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا فاقتصر علي اللسان فحسب يعني ولا تطلب غيره	322	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	true	915130985933474690	121	175	586	854	1493	300	بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال فهلا شققت عن قلبه -تنظر هل قالها بالقلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن---- بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا واقتصر علي اللسان---------- ولا تطلب غيره	2068	-5719983619559249780	262	499.0	208	283	92.57950592041016	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0342	false	7886344444095346998	180	234	917	1185	1520	300	ان الطفيل بن عمرو الدوسي---- هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة---------- وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص--- فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل-------- في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه	342	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	244	300	1262	1530	1530	300	ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي-------- صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه---------------- فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه-	2070	-5719983619559249780	240	424.0	191	293	81.91126251220703	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1669	false	-6869519430149626027	167	275	864	1463	1590	300	اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه والله اعلم ومنها وجوب القصاص علي الذي يقتل المسلم ومنها جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدة السءال ان يعرف المتهم ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق في باب القسامة وان مذهب مالك ثبوت القتل علي المتهم بمجرد قول المجروح وتعلقوا بهذا الحديث	1669	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2073	true	747852599336291432	111	192	549	1004	1562	300	اذا كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم------------------ من الصحابة والتابعين لاق-----------صاص فيه وفيه--------------------------------------------------- جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدته------ ان يعرف المتهم فيط-لب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فعليه اليمين-------- ولا يلزم- شء بمجرد قول المقتول وهو م--------ذهب الجم-هور وم--------------------------ذهب مالك ثبوت القتل----------- بمجرد قول المجروح وتعلق-- بهذا الحديث	2073	-5719983619559249780	422	726.5	342	599	70.45075225830078	65	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1672	false	-3032799578057210335	215	299	1122	1541	1544	300	بفضل الله- ولطف-------ه ان- لا يحنثه بل يلهمهم العفو واما ---------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه وفي هذا الحديث فواءد منها 1 جوا---------ز الحلف فيما يظنه الانسان ومنها جوا-ز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو عن القصاص 3 ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه 5 ومنها اثبات القصاص	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	true	-2040711905954096081	95	177	454	877	1497	300	بفضل تعالي ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل يلهمهم العفو يدل عليه ما في رواية لمسلم لا والله لا يقتصن منها ابدا ولذلك اتبعه بقوله------------------- ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره حيث جعله من زمرة عباد الله المخلصين واولياء الله المصطفين مح فيه جواز الحلف فيما يظن- الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحبا-----------------------------ب العفو عن القصاص و---------------الشفاعة في العفو و-------ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه و-------اثبات القصاص	2074	-5719983619559249780	261	391.0	204	501	52.09580993652344	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	253	295	1270	1477	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	true	3943960752207097259	90	131	436	640	1497	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها و---العقل علي عصبتها	2089	-5719983619559249780	204	402.0	163	207	98.55072784423828	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	66	300	306	1502	1502	300	واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي قال العلماء------------------------------------------- وانما كان كذلك لانه------ قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الش-رع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم الغرة تكون------ لورثته علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه رقيق لا يورث عندنا و-هل يورث فيه قولان اصحهما ورث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكي القاضي عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة واعلم ان المراد بهذا كله اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا كله العمد والخطا ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وساءر الكوفيين رضي الله عنهم وقال مالك والبصريون تجب علي الجاني وقال الشافعي واخرون يلزم الجاني الكفارة وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو مذهب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما والله اعلم قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها قال العلماء هذا الكلام قد-	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	true	-6511497189774272644	112	232	573	1168	1507	300	واتفقوا ع------لي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع وضبطه الشارع بما-- يقطع النز-----------------------------------------------------------------------------------------------اع ثم------ تكون الغرة لورثة الجنين جميعهم و--------هذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه----- لا ي-رث عندنا ولكن يورث علي الاصح هذا اذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فتجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وس---------------واء في-------ه العمد والخطا ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة ت---------------------------------------------------------------------------------وفيت قال العلماء هذا الكلام قد	2090	-5719983619559249780	482	782.5	380	1254	38.4370002746582	83	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	0	105	0	551	1571	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعل-يها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد عصبة القاتلة قوله فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	true	-6511497189774272644	232	297	1168	1491	1507	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في --حديث اخر بقو-له فقتل-ها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر ب عليها عن لها وال------------------------------------------------------------------------حجر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي حجر ص-----------غير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة وليس عل--------------------ي الجاني	2090	-5719983619559249780	305	562.0	243	552	55.253623962402344	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	6	46	27	217	1502	300	الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل فرواية باطلة وقد اخذ بها بعض السلف	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	true	-6630319260264042272	24	59	116	287	1497	300	الغرة عند العرب انفس --شء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح---------------- او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدث-ها بعض السلف	2101	-5719983619559249780	168	310.5	133	190	88.42105102539062	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	235	293	1180	1447	1477	300	من قتل دون ماله فهو شهيد 140 فيه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار اما الفاظ الباب فالشهيد قال	364	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2103	true	2145537181344558796	219	274	1116	1370	1500	300	من قتل دون ماله فهو شهيد متفق-------------------------------------- عليه 3513 وعن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ار-يت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم الحديث الثاني ----	2103	-5719983619559249780	199	326.0	153	297	67.00336456298828	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	212	266	1061	1307	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذ----ن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	true	-703086468291677533	260	299	1294	1474	1478	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه ف-------------------------------------قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك--------------------------------- انما جعل الاستءذان من اجل البصر	2104	-5719983619559249780	173	312.5	134	250	69.19999694824219	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	5	70	30	399	1581	300	وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن -تلك	2055	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2108	true	511458168035859967	242	300	1250	1570	1570	300	وفيه ذم هذبن الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل يسترن----- بعض بدنهن فهن وان كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة و ماءلات قيل--------------------------------------- عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلن- المذموم وقيل ماءلا- يمشين متبخترات مميلات لاعناقهن وقيل ماءلات تمشطن --مشطة الميلاء وهي مشطة البغا-ء مميلات يمشطن غيرهن بتلك-	2108	-5719983619559249780	252	426.5	201	370	68.10810852050781	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2327	false	8398375578558308553	222	260	1118	1306	1511	300	الله تعالي وانه ليس كمثله شء------ قال المازري-------- هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن و---ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من----- نقله رواه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك	2327	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2110	true	1412701983781819486	253	295	1379	1583	1608	300	الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن قال الشيخ محي الدين هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن وهو ليس بثابت عند اهل الحديث -كان من رواه نقل-----ه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك	2110	-5719983619559249780	160	266.0	126	210	76.19047546386719	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2328	false	-1494342632482790002	2	73	10	390	1632	300	المجسمة جسم ل-ا كالاجسام لما راوا---- اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالي شء لا كالاشياء طردو----ا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام والفرق ان لفظ شء لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه واما جسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث قال العجب من بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور- مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي خلق ادم علي صورته فالصورتان علي رايه سواء فاذا قال لا كالصور تناقض	2328	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	true	3530056018185405400	40	87	197	439	1507	300	المجسمة جسم ليس كالاجسام لما سمعوا من اهل السنة انه ------------------تعالي شء لا كالاشياء طردوا هذا الاستعمال----------------------- والفرق ظاهر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة في قوله صورة لا كالصورة مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي خلق ادم علي صورته فالصورتان علي رايه سواء فاذا قال لا كالصورة ناقص	2111	-5719983619559249780	211	358.5	170	390	54.10256576538086	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	156	182	874	1021	1663	300	التشديد قال القاضي----- حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	1659	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	true	1575285924440185995	142	170	731	881	1546	300	الدم مح قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	2113	-5719983619559249780	134	240.0	109	158	84.81012725830078	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	194	277	1102	1549	1663	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وبن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص به------ا فقال معظم الحجازيين --يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم	1659	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	0	38	0	197	1548	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول ---------------------------مالك------------------------- واحمد واسحاق وقو------------------ل الشافعي في القديم	2114	-5719983619559249780	173	284.0	140	455	38.021976470947266	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1662	false	3567253301272433336	121	196	628	997	1558	300	المقتول هو عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ك-------بر اي -يتكلم ا------كبر منك واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل	1662	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	156	224	819	1156	1548	300	المقتول عب---د الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم----- محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قيل له------------------------- كبر الاكبر اي ليتكلم من هو اكبر منك و--------حقيقة الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل	2114	-5719983619559249780	319	590.0	254	383	83.2898178100586	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1662	false	3567253301272433336	205	241	1045	1238	1558	300	تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ومساعدته او امر بتوكيل----------------------------------------------------------------ه وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه يقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك وقوله	1662	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	true	-1106801692211944019	0	78	0	421	1577	300	تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي فان قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد به الوارث لما سمع كلام الجمع في صورة القتيل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما ما يروي فتستحقون قاتلكم فمعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه وفيه--- فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ك----------------------------الامامة و---ولاية النكاح----- وغير ذلك -قوله	2115	-5719983619559249780	130	198.5	106	461	28.199565887451172	17	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1663	false	-2111894048416284748	8	59	44	321	1571	300	تختص بالوارث ف-----اطلق الخطاب لهم و-------------المراد من تختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما للمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة قتله-- وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما قوله صلي الله عليه وسلم فتستحقون قاتلكم او صاحبكم فمعناه يثبت حقكم علي من حلفتم عليه	1663	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	true	-1106801692211944019	23	65	124	345	1577	300	------عليه والجواب اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد-------- به الوارث ل----------------------------------ما سمع كلام الجم-ع في صورة القتيل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما ما يروي---------------- فتستحقون قاتل----------كم فمعناه -ثبت حقكم علي من حلفتم عليه	2115	-5719983619559249780	172	256.0	137	297	57.91245651245117	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0279	false	-9152698680338727481	30	134	146	733	1607	300	الله عليه وسلم لا-ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل في معناه سبعة اقوال احدها- ان ذلك كفر في حق المستح-ل بغير حق والثاني الم-----راد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث --انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع --انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حك-------------اه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوا------ل الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء	279	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2119	true	-760017649416086572	210	294	1099	1557	1588	300	الله ع-نه قوله لا ترجعن- بعدي كفارا مح في--------------------------ه سبعة اقوال احدهما ان ذلك كفر في حق المستحيل بغير حق و--ثانيها ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام و--ثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه و--رابعها انه -----فعل الكفار و--خامسها نفي- حقيقة الكفر اي ----لا تكفروا بل دوموا مسلمين و--سادسا عن الخطابي معناه-------------------------------- المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه------------------------------------------------------------ لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قت-ل بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله يضرب بسكون----------------- الباء	2119	-5719983619559249780	365	573.5	297	618	59.06148910522461	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1667	false	9006638340905105583	33	195	181	1002	1561	300	العلماء في معني --حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة--------------- والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيج-مع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد قال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد- يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او يهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2121	true	7548276911560822945	12	122	58	604	1571	300	--------في معني الحديث فقيل -----------------------كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة مع قطاع الطريق والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ- وفيه- نزلت الاي-------ة وانما فع------------------------------------------------------------------ل ذلك صلي الله عليه وسلم قصاصا وقيل-------------------------------------------------------- النهي عن المثلة نهي تنزيه---------- واما قوله فم--------ا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن السق-----------ي وقد اجمعوا------- علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل كان منع الماء هنا قصاصا وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه -مرتدا يخاف الموت من العطش------- ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	2121	-5719983619559249780	455	720.0	357	841	54.10226058959961	77	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1864	false	2492725733401478736	268	298	1409	1551	1560	300	فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك و---------ينهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل- كان هدرا	1864	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2131	true	-473807605165739511	61	92	329	479	1513	300	فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي --اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا	2131	-5719983619559249780	134	242.5	105	152	88.15789794921875	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1702	false	3362493983910280576	127	202	647	1025	1502	300	ان بعث انيس------ محمول عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل- قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب----- به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني----------- فلا يجب عليه حد الق-ذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزني-------- وهذا غير مراد	1702	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	true	5770087590391469391	246	300	1248	1518	1518	300	ان بعث انيس اليها محمول------------------------------ علي اعلامها----- بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او---- تعترف بالزنا فان اعترفت فلا ي--------حد القاذف و------عليها -------------الرجم لم--ا كانت محصنة ولا---------------------------------------------------------------------------بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتحسيسه وهذا غير مراد-	2134	-5719983619559249780	213	295.0	167	414	51.449275970458984	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	211	240	1119	1268	1579	300	العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين	1688	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	true	101488493932197077	160	188	846	987	1542	300	--------في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين	2136	-5719983619559249780	141	273.5	113	149	94.63087463378906	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	240	300	1268	1579	1579	300	واجمع العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض العتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن-	1688	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	true	4376029440814962332	90	119	450	599	1567	300	واجمعوا ------علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة ------------------يجلد ثم يرجم وبه قال علي------------ رضي الله عنه والحسن	2137	-5719983619559249780	146	252.0	119	312	46.79487228393555	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1689	false	7359458544453119631	1	179	7	935	1584	300	واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قص-ة ماعز وق-صة المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الامر واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر ونفي سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي -احدها يغر-ب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث	1689	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	true	4376029440814962332	120	221	607	1158	1567	300	واسحاق---------- وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده واحتجوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قضية ماعز وقضية المراة الغامدية وقضية المراة مع العسيف--------------------------------------------------------- وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ لانه كان في بدء الامر واما تغريب عام --------------------------------ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي -سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه قا-لوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واما العبد والامة ففيهما------ اقوال للشافعي واصحها تغريب ----------نصف سنة------ الحديث	2137	-5719983619559249780	488	825.0	393	932	52.36051559448242	77	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1690	false	2001412285426227099	0	96	0	486	1558	300	عليه وسلم البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو -----------------------------------علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهما ام لا والمراد بالثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة في هذا سواء والله اعلم وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه	1690	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	true	4376029440814962332	4	90	21	450	1567	300	عليه قوله البكر بالبكر مبتدا و جلد ماءة خبره اي حد زنا البكر جلد ماءة مح هو ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر او -ثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء ج----امع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهم------ا والمراد بالثيب عكس ذلك س---------------------------------------------------------------------------------واء في كل ذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجوز عليه بسفه	2137	-5719983619559249780	355	617.5	283	521	68.13819885253906	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1703	false	1188263735717331938	74	214	388	1151	1608	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم--------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه قوله نسود وجوههما ونحملهما هكذا هو في اكثر النسخ نحملهما بالحاء واللام وفي بعضها نجملهما بالجيم وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعني الاول نحملهما علي الحمل ومعني الثاني نجملهما جميعا علي الجمل ومعني الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم وهذا الثالث ضعيف لانه قال قبله نسود وجوههما فان قيل كيف رجم ------------اليهوديان بالبينة ام بالاقرار--------------------------------- قلنا الظاهر انه بالاقرار وقد------------------------------------------- جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2138	true	-6095776067731443983	109	213	559	1095	1536	300	صلي الله عليه وسلم----- ما تجدون في التوارة----------------------- ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوارة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة --موجود -في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او---- اخبر ب-ذلك من اسلم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف رجمهما بما ذكرت اليهود من قولهم ان رجلا منهم وامراة زنيا اذ لا اعتبار بشهادتهم قلنا الظاهر انه-ما اقرا بذلك او شهد عليهما اربعة من المسلمين لاحتمال ما جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها	2138	-5719983619559249780	352	560.0	284	914	38.51203536987305	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1692	false	-573430010399061585	71	134	386	693	1558	300	اربع مرات في اربع مجالس ------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم----- ابك جنون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال--------ه ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يص-ر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية الاخري انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحق-ق حاله وفي صيانة دم المسلم وفيه اشارة ----الي ان	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	true	-4518388665357259906	13	143	68	691	1461	300	اربع مرات في اربع مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلة -في امره ولذلك سال فقال ابك جنون فاخبر ان ليس به جنون قال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرده مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط وفيه دليل علي ان المرجوم لا يشد ولا يربط ولا يجعل في الحفرة لانه لو كان شء من ذلك لم يمكنه الفرار والهرب واختلفوا فيه فقال قوم لا يحفر مطلقا وقيل يحفر للمراة لا للرجل مح انما قال ابك جنون ل-تحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصبر علي --اقرار -ما يقتضي اهلاكه---------- مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة----------------------------------------------------------- وهذا مبالغة في تحقيق حال-------------- المسلم وفي- رواية للبخاري عن	2139	-5719983619559249780	193	258.5	149	712	27.106740951538086	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1692	false	-573430010399061585	126	173	655	899	1558	300	وفي صيانة دم المسلم وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تج-ب عليه وهذا كله مجمع عليه قوله صلي الله عليه وسلم هل احصنت فيه ان---------- الامام--- يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره قوله	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	true	-4518388665357259906	228	268	1088	1300	1461	300	و---صيانة دمه وف------يه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه وفي سءاله------------------------------------ احصنت اشارة الي ان علي الامام ان يسال عن شر-ط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره وفيه	2139	-5719983619559249780	176	300.5	142	258	68.21705627441406	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1693	false	-8654755991318045885	1	143	5	735	1588	300	للعيد ولغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد والله اعلم قوله فلما اذلقته الحجارة هرب هو بالذال المعجمة وبالقاف اي اصابته بحدها قوله فادركناه بالحرة فرجمناه اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزني فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي ان يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد- رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج ال-----------------اخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت	1693	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	true	5319144114256120967	39	144	205	727	1536	300	العيد وغي-ره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد قوله -----------------------------------------------------------------------------------ادركناه بالحرة مح----- اختلفوا------ في المحصن اذا اقر بالزنا وشرعوا في رجمه فه--رب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد قا-ل الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولكن يست---------قال له-------- فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده ر----------------------------------------جم واحتجوا--------------- بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------- هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه وقال مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب----------------- عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت	2140	-5719983619559249780	467	777.0	369	748	62.43315505981445	79	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	96	206	480	1028	1570	300	في مذهبنا قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا--------------------------- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها وفي الرواية الاخري انها ل----------------ما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	true	-7859082447532317796	37	121	182	590	1558	300	في بطنك قال--- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة با نبي الله قال فرجمها وفي --رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما -------------------------------------ولدت- قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبر فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	2142	-5719983619559249780	332	582.5	261	596	55.70469665527344	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	211	275	1070	1448	1570	300	فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد --فطامه واكله الخبز والاولي ظاهرها انه رج-مها عق-ب الولادة ويجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية------- لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام وا--راد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	true	-7859082447532317796	229	279	1160	1451	1558	300	فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام- واكل- الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثا--------نية ليتفقا لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان ف---------------------------------------------------------------------------------قوله في الاول ف--------قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام والمراد بالرضاعة كفالته وتربيته -سماه رضاعا مجازا	2142	-5719983619559249780	253	441.0	208	391	64.70587921142578	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1699	false	-2932334400250278772	84	128	443	689	1565	300	قوله فتنضح الدم علي وجه خالد روي بالحاء المهملة وبالمعجمة والاكثرون علي المهملة ومعناه ترشش وانصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فيه ان المكس من اقبح --------المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2143	true	2072152219549604573	241	300	1236	1584	1584	300	قوله فتنضح------------------ روي بالحاء المهملة وبالمعجمة والاكثرون علي المهملة ومعناه ترشش وانصب مح النضح قريب من النصح وقيل بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد والمكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار مح--------------------------------------------------------------- فيه ان المكس من اعظم الذنوب والمعاصي-------- الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له ومظلماتهم-	2143	-5719983619559249780	150	131.5	125	438	34.24657440185547	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1696	false	-5909428535677434044	119	242	620	1237	1539	300	دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم من فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل علي سقوط اثم المعاصي الكباءر بالتوبة وهو باجماع المسلمين الا ما قدمناه عن بن عباس في توبة القاتل خاصة والله اعلم فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقامة الحد بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	1696	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	true	2256019223559472766	88	143	480	765	1527	300	دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة -غرضهما -من سقوط الاثم --فاصر- علي الاقرار فرجما-------- فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد-------------- متيقن لا------------سيما ----بمشاهدة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	2144	-5719983619559249780	264	430.5	209	617	42.787681579589844	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1697	false	-7940686183050559272	226	300	1112	1467	1467	300	-اصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد --ريحها بل لا بد من بينة علي شربه او اقراره وليس في هذا الحديث دلالة لاصحاب مالك قوله جاءت امراة من غامد هي بغين معجمة ودال مهملة وهي بطن من جهينة قوله فقال لها حتي تضعي مافي بطنك فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء-	1697	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	true	2256019223559472766	145	186	777	974	1527	300	لاصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجه منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة ولم يقر---------- ومذهب الشافعي وابي حنيفة انه---- لا يحد بمجرد الريح-- بل لا-بد من بينة--------- او اقرار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء	2144	-5719983619559249780	180	296.5	142	359	50.13927459716797	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1705	false	-2492084837441267850	261	291	1334	1484	1531	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	true	2256019223559472766	257	288	1318	1472	1527	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	2144	-5719983619559249780	150	293.5	120	154	97.40259552001953	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1704	false	2053697317890901120	2	231	8	1198	1520	300	السيد يقيم الحد علي عبده وامته وه-----------------------------------ذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور وفيه دليل علي ان العبد والامة لا يرجمان سواء كانا م-زوجين ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة وغيرها وفيه انه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط قوله صلي الله عليه وسلم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر فيه ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالثة لزمه حد اخر فان حد ثم زنا لزمه حد اخر وهكذا ابدا فاما اذا زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المامور به مستحب -ليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه -جواز بيع الشء النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولاصحاب مالك ف-------------يه خلاف والله اعلم وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حال------------ها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا------ ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها------ تستع-ف عند المشتري بان يعفها بنفسه -او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذل-------------ك والله اعلم قوله	1704	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	true	-1819335585444969355	100	259	531	1391	1596	300	السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة------------- في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور وفيه دليل علي ان العبد والامة لا يرجمان وان- كانا متزوجين وفي-----------------------------------------------------------------------ه انه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فحسب وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاني اذا تكرر منه الزنا تكرر عليه الحد-------------------------------------------------------------- فاما اذا زني مرات ولم يحد------------ فيكفي- حد واحد للجميع وفيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي-------- وهذا البيع --مامور به مستحب وليس بواجب وقال اه-------------------------ل الظاهر-------- وفيه وجواز بيع الشء الثمين بثمن حقير ---------------اذا كان الباءع عالما به وان كان جاهلا ففيه خلاف ----------------لاصحاب مالك فانهم لا يحوزونه خلاف--ا للجمهور وعلي الباءع بيا------------------------ن حال السلعة وعيبها للمشتري ------------------------------فان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعفف عند المشتري---------- بنفسها او يصونها------- او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها الحديث العاشر عن علي رضي الله -عنه قوله	2145	-5719983619559249780	666	1010.0	538	1280	52.03125	98	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1684	false	2765232391655983515	161	300	818	1551	1551	300	قال قطع النبي صلي الله عليه وسلم--- سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي رواية--------- ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اجمع العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قطع يد السارق كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وهو قول عاءشة وعمر بن عبد-	1684	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	30	147	181	775	1536	300	قال قطع النبي صلي الله عليه وسلم يد سارق- في مجن -ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه 3592 وعن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه باب قطع السرقة المغرب سرق منه مالا وسرقه سرقا وسرقة اذا اخذه في خفاء وحيلة وفتح الراء في السرق لغة واما السكون فلم نسمعه انتهي كلامه والاضافة الي المفعول علي حذف المضاف اي قطع اهل السرقة الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله الا بربع دينار مح اتفقوا علي قطع يد السار--------ق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد	2156	-5719983619559249780	289	437.0	230	1013	28.52912139892578	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1685	false	3952917161817546790	0	243	0	1233	1528	300	العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وروي ايضا عن داود وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع فيما دون ذلك وقال سليمان بن يسار وبن شبرمة وبن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا تقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ماقي-مته ذلك وحكي القاضي عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن عثمان البتي انه درهم وعن الحسن انه درهمان وعن النخعي انه اربعون درهما او اربعة دنانير والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية --------انه صلي الله عليه وسلم قطع--- سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي-------- قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح --لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظة وكذا الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن -محمولة علي انه كان ربع دينار ولا بد من هذا التاويل ليوافق صريح تقديره صلي الله عليه وسلم واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث	1685	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	147	300	775	1536	1536	300	العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم و------------------قال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما قاله الشافعي--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم -----بي-ن النصاب بلفظه في الحديث-------- وانه ربع دينار و----------------------------------------------------------------------اما رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق- في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر---- ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح اللفظ-------------------- في تحديد النصاب ل-------------لمحتمل- بل يجب حملها علي موافقة لفظه واما الرواية الاخري لم تقطع يد --سارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار و------------------------------------------------------------اما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث-	2156	-5719983619559249780	714	1178.5	570	1256	56.84713363647461	121	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1685	false	3952917161817546790	243	300	1233	1528	1528	300	الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد به-ا بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر-	1685	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	true	1438138285035955257	0	43	0	229	1503	300	الصحيحة الصريحة---------------------- مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق------------------------------------------- واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة و--الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد م-هما يساوي اكثر	2157	-5719983619559249780	226	409.5	184	297	76.09427642822266	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1686	false	5680209807662046155	0	142	0	702	1496	300	من ربع دينار وانكر- المحققون هذا وضعفوه فقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل --بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض- وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقاله علي ظاهر اللفظ والله اعلم	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	true	1438138285035955257	43	135	229	688	1503	300	من ربع دينار وانكره المحققون و-----------قالوا ------------------------------------------ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة------- تاباه -لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر---- فيما لا قدر له فالم----------------------------------راد التنبيه علي عظ-م ما خسر---- يده في مقابلة حقير من المال ---فربع دينار----- يشارك البيضة والحبل في الحقارة والمراد جنس البيضة وجنس الحبال وقيل هو علي عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب ثم بين ذلك النصاب--- والله اعلم	2157	-5719983619559249780	415	693.5	329	706	58.78186798095703	70	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1684	false	2765232391655983515	34	72	168	400	1551	300	كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1684	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	251	283	1271	1470	1550	300	كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه بخلافها في---------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2159	-5719983619559249780	190	361.0	159	232	81.89655303955078	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1687	false	5832118315068133886	165	239	844	1232	1534	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل --بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	1687	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	true	1281351786119554954	182	244	900	1223	1495	300	وقد اجمعوا------ علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذا الح--ديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ------------ فقد اجاز فيها------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس-------------------- واما المعاصي التي يجب في----------ها التعزيز فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي---------- مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	2164	-5719983619559249780	303	532.0	242	390	77.69230651855469	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	38	143	216	783	1579	300	المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما ذكرته وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك	1688	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	true	1281351786119554954	133	182	643	900	1495	300	المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا ----------لها لا لانها سبب القطع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهو----------------------ر لا قطع علي من جحد العارية--------------------------------- وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك	2164	-5719983619559249780	246	462.0	197	568	43.30986022949219	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	90	140	450	693	1541	300	وفي رواية---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه -----انه جلد اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و----ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي اما قوله في	1706	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2167	true	-4861173305350543455	154	270	757	1338	1482	300	وفي رواية عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين 3616 وعن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم عليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين رواه البخاري الفصل الثاني 3617 عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي رضي الله عنه يعد فلما بلغ اربعين--- قال حسبك ج--------------لد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي قول علي	2167	-5719983619559249780	201	319.5	158	598	33.61204147338867	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1707	false	-6113446861220635965	0	96	0	490	1584	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب----- قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات ل-----لحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف -لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	1707	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	86	142	403	685	1504	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر و-------علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب شربا قليلا او كثيرا و-------علي انه لا يقتل------- وان تكرر ذلك منه------------------------------------ وحكي القاضي عياض---------------- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو--------------------- باطل مخالف للاجماع والح---------------------------------------------------------------------ديث منسوخ قيل ن-------------------------------------سخه قوله -------------------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	2169	-5719983619559249780	264	396.0	210	501	52.694610595703125	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1708	false	-4835101210596782142	34	124	178	643	1554	300	العبد فعلي النصف من الحر كما في الزني والقذف والله اعلم واجمعت الامة علي ان الشارب يحد سواء سكر ام لا واختلف العلماء في من شرب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال ------الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله تعالي وجماهير العلماء من السلف وال--خلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون رحمهم الله تعالي لا يحرم ولا يحد شاربه وقال ابو ثور هو حرام يجلد بشر------به من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	1708	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	144	206	696	1012	1504	300	العبد -علي --نصف حد الحر كما في الزنا والقذف--------------------------------------------------------- واختلفوا في-------من شرب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال مالك والشا------------------------------------------------------فعي والجمهور هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر س-------------------واء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون----------------- لا يحرم ولا يحد------ وقال ابو ثور هو حرام يجلد بحده بشر به من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	2169	-5719983619559249780	286	491.5	228	479	59.707725524902344	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1710	false	665293812619549459	244	286	1190	1402	1478	300	مضبوطا وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال واما من مات من التعزير فمذهبنا وجوب ضمانه بالدية والكفارة	1710	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	true	-7281222191357677207	0	39	0	201	1457	300	مضبوطا وقد اجمعوا ع------لي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة ع---لي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال واما من مات ب--التعزير فمذهبنا وجوب ضمانه بالدية والكفارة	2172	-5719983619559249780	197	377.0	159	212	92.92453002929688	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1711	false	-2705316720633247280	100	151	516	789	1534	300	فقال احمد بن حنبل و--اشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة اسواط وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي جواز الزيادة ثم اختلف هءلاء فقال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام وله ان يزيد علي قدر الحدود	1711	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	true	-7923589821499154094	6	43	33	226	1541	300	وقال احمد بن حنبل والاشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة و----------------------------------------------------------------------------------قال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام فله ان يزيد علي قدر الحدود	2176	-5719983619559249780	188	355.5	151	275	68.36363983154297	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1949	false	304926548001945951	60	172	314	930	1585	300	تسمي خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير-------- والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمي خمرا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال مالم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل -والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلافة العنب قال والنء منه حرام قال ولكنه لا-يحد شاربه هذا كله ما-لم يشرب ويسكر فان اسكر فهو حرام ب--اجماع	1949	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	true	-8477817314513899627	0	81	0	435	1514	300	تسمي خمرا -سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر-------- والشعير والزبيب والذرة والعسل وغيرهم----------------------ا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخيل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثه-ا واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخه-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار---- كما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال ا-لنء منه حرام---- ولكن- لا يحد شاربه هذا كله ما لم يس------كر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	2178	-5719983619559249780	409	716.5	333	635	64.4094467163086	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1951	false	6485415755253829353	115	142	607	736	1579	300	ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	1951	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	true	8292468945755893829	166	189	811	924	1445	300	ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقا----------------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	2179	-5719983619559249780	107	208.0	85	129	82.94573974609375	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1951	false	6485415755253829353	0	199	0	1047	1579	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها ولا-يطهر هذا الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره اما اذا نقلت من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من انها لاتطهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر--------- وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واجمعوا انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وقد حكي عن سحنون المالكي انها لاتطهر فان صح عنه فهو محجوج باجماع من قبله والله اعلم 1 باب تحريم التداوي بالخمر وبيان انها ليست بدواء 1984 قوله ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدو-----اء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا --خمرا فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	1951	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	true	3951330069258375690	0	100	0	519	1515	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها فلا يطهر-------------- ابدا------------------ اما اذا نقلت من الشمس الي الظل وم--ن الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان ---------اصحهما تطهر عند اصحابنا-------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي والليث -ابو حنيفة تطهر بالتخليل وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت الحديث التاسع عن واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بدواء مح فيه -----------------------------------------------تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه -تناولها بلا سبب---------------------------------------------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر- فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	2180	-5719983619559249780	450	718.5	360	1064	42.29323196411133	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1860	false	-7101526680805359452	64	122	327	648	1613	300	وسلم- الامام جنة اي------ كالس-تر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد والظلم مطلقا والتاء في يتقي مبدلة من الواو 1 باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الاول فالاول قوله 1842----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1860	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2186	true	4371923478133915899	69	125	387	687	1555	300	وانما الامام جنة مح اي هو كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد وينصر عليهم---------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال بغيره 3662 وعن ام الحصين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2186	-5719983619559249780	227	401.0	184	376	60.37234115600586	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1858	false	5415622729537110083	114	300	595	1611	1611	300	والمراد بالكفر هنا المعاصي و--معني عندكم من الله فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتا-لهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعني ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان--------- بالفسق واما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض اصحابنا انه ينعزل وحكي عن المعتزلة ايضا فغلط من قاءله مخالف للاجماع قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب علي ذلك من الفتن-------- واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في بقاءه قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ا---------ن الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لانه متاول قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير ل---لشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم-	1858	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	true	-1565470819029245703	68	186	374	1033	1596	300	والمراد بالكفر هنا المعاصي والمعني ل------------------------------------------------------------------ا تنازعوا ولاة الامور في ولايتكم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيث-ما كنتم واما الخروج عليهم وتنازعهم فمحرم باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين واج-----------------------------------مع اهل السنة علي ان------ السلطان لا ينعزل بالفسق لتهيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن في عزله واراقة الدماء وتفرق ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في بقاءه ولا تنعقد امامة الفاسق ابتداء واجمعوا علي ان الامامة لا تنعقد لكافر و--------لو طرا عليه الكفر انعزل و----كذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذا----------------- البدع-----------------------------------------------------ة قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير في الشرع او بدعة --------------------سقطت طاعته ووجب علي المسلمين -------------خلعه ونصب امام عادل ان امكنهم	2189	-5719983619559249780	563	960.5	456	1049	53.670162200927734	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1861	false	5481352262251972311	0	76	0	399	1608	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا وقال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها -شخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها -لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه قال فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال قال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا القول عن بعض المتاخرين من اهل الاصل واراد به امام الحرمين وهو قول فاس----د مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر اطلاق الاحاديث	1861	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2195	true	299657486673301206	218	282	1152	1486	1575	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا ق-ال امام الحرمين في كتاب- الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها للاثنين في صقع واحد و-------------------ان بعد ما بينهما------ وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مج----ال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا قال الشيخ محيي الدين --------------------------------------هو قول غير سديد مخالف لما عليه السلف والخلف والظاهر اطلاق ال--حديث	2195	-5719983619559249780	296	511.0	237	405	73.08641815185547	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	224	267	1113	1319	1475	300	يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامر-ن علي اثنين ولا تولين مال يتيم	1850	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	true	6265018455777245258	107	151	558	763	1576	300	يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي --رواية قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرون علي اثنين ولا تولين مال يتيم	2197	-5719983619559249780	198	379.5	155	207	95.65217590332031	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	234	300	1162	1475	1475	300	خزي وندامة الا من اخذها بح----قها وادي--- الذي عليه فيها وفي الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم-	1850	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	true	1224506125049764045	45	95	263	503	1528	300	خزي وندامة علي من اخذها بغير حقها ولم يءد الذي عليه فيها لكن من اخذها بحقها لم تكن خزيا ووبالا عليه مح------------------------------------------------------------- هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية لا--سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءفها و--------------الخزي والندامة---- في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم	2198	-5719983619559249780	180	277.0	139	321	56.07476806640625	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1851	false	3632876523582169886	36	78	192	422	1617	300	المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه ومع هذا فلكثرة الخطر فيها حذره صلي-- الله عليه وسلم منها وكذا حذر--- العلماء وامتنع منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا 1 باب فضيلة الامير العادل وعقوبة الجاءر ---	1851	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	true	1224506125049764045	244	275	1217	1395	1528	300	المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك و-----------------------------------لكثرة الخطر فيها حذر- صلوات الله عليه م-----نها ولذلك امتنع العلماء م-------نها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا------------ الحديث الثالث والعشرون والرابع	2198	-5719983619559249780	144	220.0	116	238	60.50419998168945	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1851	false	3632876523582169886	0	30	0	161	1617	300	يعدل فيها فيخزيه الله تعالي يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما فرط واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله	1851	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	true	1224506125049764045	95	124	503	654	1528	300	يعدل فيها فيخزيه الله------ يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما فرط فاما من كان اهلا لها---- وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله	2198	-5719983619559249780	148	279.0	119	161	91.92546844482422	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0366	false	3972704181464723332	225	258	1179	1351	1553	300	يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لكل متصد لا دخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تضييع حقوقهم او ترك حماية حوزت------هم ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم	366	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2200	true	2859430429099470863	15	48	87	262	1558	300	يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لكل متصد لا-دخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تصنيع حقوقهم و--ترك حماية من جار عليهم ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم	2200	-5719983619559249780	162	299.0	131	178	91.01123809814453	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1851	false	3632876523582169886	181	227	977	1234	1617	300	المنابر فجمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي----- يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث ويحتمل ان يكون كناية عن المنازل الرفيعة قلت الظاهر الاول ويكون متضمنا للمنازل الرفيعة فهم علي منابر حقيقة ومنازلهم رفيعة اما- قوله صلي الله عليه وسلم عن يمين الرحمن	1851	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2202	true	2043661666806624488	40	84	200	429	1524	300	المنابر -جمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي عياض يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث و------ان يكون كناية عن المنازل الرفيعة ق---ال---- الشيخ ويمكن ان يجمع بينهما -لان من كان علي منابر فهو علي اعلي مرتبة ويءيده قوله------------------- عن يمين الرحمن	2202	-5719983619559249780	174	252.5	138	263	66.15969848632812	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1852	false	-4365091779194607407	17	113	88	571	1483	300	والاحسان الي اليمين وضده-- الي اليسار -قالوا واليمين ماخوذة من اليمن واما قوله صلي الله عليه وسلم وكلتا يدي-------------------------ه يمين فتنبيه علي انه ليس----------------------------------------------------------------------- المراد باليمين جارحة تعالي الل-------------------ه عن ذلك فانها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالي واما--------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فمعناه ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف وفيما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك والله اعلم قوله عن 1828 عبد الرحمن بن شماسة هو بفتح الشين ----	1852	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2203	true	3937560252068098182	79	183	427	944	1557	300	والافضال الها------ وضدهما الي اليسار وقالوا -اليمين ماخوذ- من اليمن قض-------------------------- وكلتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من المرا-------------------تب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء قوله------------------- الذين يعدلون مح ------------------------معناه ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما يقلده من خلافة و--امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف في-ما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك قال وما ولوا---------------------------------- بفتح الواو وضم	2203	-5719983619559249780	269	328.5	211	650	41.38461685180664	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1743	false	-5956909074154880418	167	194	820	950	1506	300	لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1743	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2225	true	-6858537381979204780	9	35	41	166	1524	300	لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة----- وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	2225	-5719983619559249780	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	0	70	0	388	1620	300	ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي عياض احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتز-م القيام بها والمحافظة عليها ومتي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشقوا عليه- العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	1744	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	true	-7036132906129623009	103	154	554	835	1651	300	ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر و---------------------------------------------------------------------------------------------غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها فمتي خانهم او ترك الشفقة عليهم و--الرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ----------ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق-- عليهم العصا ولا يتعرض-- لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	2226	-5719983619559249780	271	490.5	221	390	69.4871826171875	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	146	268	696	1310	1488	300	القضاة ثلاثة قا-ض في الجنة واثنان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار وقد اختلف العلماء في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء لا اثم عليه لعذره والاصح عند الشافعي واصحابه ان المصيب واحد وقد احتجت الطاءفتان بهذا الحديث واما الاولون القاءلون كل مجتهد مصيب فقالوا قد جعل للمجتهد اجر فلولا اصابته لم يكن له اجر واما الاخرون فقالوا سماه مخطءا ولو كان مصيبا لم يسمه مخطءا واما الاجر فانه حصل له علي تعبه في الاجتهاد قال الاولون انما سماه مخطءا لانه محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ فيه	1724	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2229	true	-4252369998982798693	12	103	60	528	1497	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا ------في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء ------------------والاصح عند الشافعي واصحابه الثاني لانه سمي مخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا ولو كان مصيبا لم يسم- مخ------------------------------------------------------------------------طءا لانه محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ فيه	2229	-5719983619559249780	239	265.5	190	822	29.07542610168457	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1715	false	-2338170098933658304	51	130	284	725	1586	300	الاقضية 1 باب اليمين علي المدعي عليه قال ال-زهري رحمه الله تعالي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل واحكمته اذا منعته وسميت حكمة الدابة لمنعها الدابة من ركوبها راسها و-سميت الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها	1715	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2243	true	-5381260710291141090	215	279	1143	1499	1631	300	الاقضية -وهي ما يرفع الي الحاكم----- قال الازهر----------------ي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه فيكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تع----------------------الي ويسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعمي اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم ومنه ح-----------------------------------كمة الدابة لمنعها------- من ركوبها راسها وتسمي ا-لحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها	2243	-5719983619559249780	328	581.0	268	443	74.04063415527344	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	1	173	6	926	1607	300	من قواعد احكام الشرع ففيه -انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خ--لطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها ودليل الجمهور ------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	115	265	587	1393	1575	300	من قواعد احكام الشرع ففيه لانه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه---------------------------------------------- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي ال----مدعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبه- وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله--------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث و------لا اصل لتلك الشر---طة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	2244	-5719983619559249780	769	1413.5	622	932	82.51072692871094	124	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	77	111	407	565	1457	300	صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم ع-----ليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك	360	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	146	181	758	920	1485	300	صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2245	-5719983619559249780	150	278.5	118	168	89.28571319580078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0363	false	-1718842610386788490	9	57	41	281	1511	300	حق امرء يدخل فيه من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة	363	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	258	295	1274	1459	1485	300	حق امرء مسلم ان- من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين و-ير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحق القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك----- قوله------------------------------------------------ وحرم عليه الجنة	2245	-5719983619559249780	178	320.0	141	240	74.16666412353516	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0363	false	-1718842610386788490	63	110	325	565	1511	300	احدهما انه محمول علي المستح-ل لذلك -اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه فقد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل	363	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	11	52	56	267	1537	300	احدهما انه محمول علي المستحيل لذلك واذا مات عليه وثانيهما انه ------------------------------قد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فلا- يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل	2246	-5719983619559249780	194	359.5	155	242	80.16529083251953	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	154	298	754	1511	1521	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك	1717	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	17	127	80	649	1514	300	علي حاله البشرية وان البشر لا يعلم --من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة و-اليمين------------------------- مع امكا---------------ن خلاف الظا--------------------------هر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي -قوله----------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله-------------------------------------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك	2247	-5719983619559249780	539	946.0	434	771	69.90921020507812	91	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1718	false	7793528916468539762	16	236	88	1219	1554	300	للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسل----م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد ك-------البينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الح-كم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع والله اعلم وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم--- لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم	1718	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	130	300	668	1514	1514	300	الانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -----------فان قيل هذا الحديث ظاهره انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مراد--------هم فينا حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جواز-----------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في الشء لانه حكم بالبينة واليمين فلو----- وقع منه ما يخالف الباطن -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهم-------------ا واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد وفيه---------------------------------------------------------- دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان حكم الحاكم ل----------------ا يحل حراما فاذا شهد شاهد -زور لانسان بمال فحكم به الحاكم له لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي ---انه طلق امراته لم-	2247	-5719983619559249780	776	1361.0	618	1149	67.5369873046875	135	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	198	272	981	1315	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي----------------------------------------------------------------------------------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	360	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	true	5175504433667004150	62	137	316	664	1532	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل----------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ل-------يس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل الذي يتلو حديث ابن عباس هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول ق-----------------------------------------------------ال ليس لك منه الا ذلك	2249	-5719983619559249780	235	404.5	181	418	56.220096588134766	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	278	300	1500	1607	1607	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن- عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة-	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	true	5175504433667004150	165	186	797	900	1532	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة	2249	-5719983619559249780	99	189.0	79	109	90.82569122314453	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	241	296	1180	1435	1457	300	للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض	360	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	103	156	517	761	1460	300	للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض	2250	-5719983619559249780	243	469.0	190	255	95.29412078857422	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	41	86	230	462	1477	300	ففيه انواع من العلوم ففيه- ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه وفيه ا-ن المدعي عليه يلزمه اليمين اذا لم يقر وفيه ا-ن البينة تقدم علي اليد ويقضي---- لصاحبها بغير يمين وفيه- ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها	364	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	57	103	277	517	1460	300	وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه يلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي بها لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل ويسقط عنه المطالبة بها	2250	-5719983619559249780	212	389.5	170	240	88.33333587646484	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	87	174	467	887	1477	300	ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال الخصو-مة يحتمل ذلك منه وفيه ا-ن الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سوي هذا المدعي جاز له الحكم--- به ولم يكلفه حال الدعوي -بينة علي ذلك وموض-ع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا علم النبي صلي الله عليه وس----لم بانه ورثها وحده لطالبه -بينة علي كونه وارثا ثم ببينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	364	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	213	298	1032	1447	1460	300	ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه---------- جاز--- الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوي ببينة علي ذلك وموضوع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان- النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وب---ينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	2250	-5719983619559249780	390	715.5	308	432	90.27777862548828	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	51	255	252	1334	1571	300	ياتي بشهادته قبل ان يسءلها وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاه--------------------د له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الح---ديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	1726	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	4	141	20	747	1539	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها مح فيه تا----------------ويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك-------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف------------ وليس--- هذا في الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا ي--شهدون قا-------------------------------------ل اصحابنا انه شاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------زور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد وقيل هو الذي ا------------نتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة	2251	-5719983619559249780	666	1160.0	540	1106	60.21699905395508	106	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1875	false	2365930524193199242	209	274	1133	1431	1558	300	او ارجعه الي مسكنه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة--------------------------------------------------------------------------------- قالوا معناه------------------- ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم-- او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في- مسلم في رواية يحيي بن يحي---------------------------ي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان الله تعالي	1875	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2263	true	8833286152915763845	105	186	524	909	1469	300	ان ارجعه ب---------------ما نال من اجر او غنيمة تو ويروي او غنيمة وهو لفظ الكتاب ويروي بالواو وهو اوجه الروايتين واسدهما معني مح قالوا معناه ارجعه الي مسكنه مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة و----وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا في صحيح مسلم في رواية يحيي بن يحيي اقول او بمعني الواو ورد في التنزيل منه قو------------------------له تعالي	2263	-5719983619559249780	236	384.0	183	428	55.14018630981445	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	128	156	653	803	1566	300	وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها	1876	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2264	true	4513681248839146921	228	255	1147	1293	1544	300	وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة و----انه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح يءثر اهمها	2264	-5719983619559249780	140	270.5	114	150	93.33333587646484	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1898	false	-6580585206149152705	173	286	876	1459	1525	300	خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به ------لا يشاركه فيها احد- وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم--- علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه رزقه موافق لقول الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون والاحاديث السابقة ان ارواح الشهداء تاكل من ثمار الجنة قوله صلي الله عليه وسلم امن الفتان ضبطوا امن بوجهين احدهما امن بفتح الهمزة وكسر الميم من غير واو والثاني او من بضم الهمزة و-------بواو واما الفتان فقال القاضي رواية الاكثرين بضم الفاء جمع فاتن قال ورواية	1898	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	true	-3891091882171625962	3	143	13	708	1507	300	خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم 3794 وعن ابي عبس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار رواه البخاري 3795 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا رواه مسلم لازمت قوله وان مات جري عليه عمله الضمير في مات راجع الي المرابط وان لم يجر له ذكر لدلالة الرباط عليه مح هذه فض----------------------------------------------يلة مختصة بالمرابط لا يشاركه فيها غيره وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم له علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة وامن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ضبطوه -من -وجهين احدهما---- بفتح الهمزة وكسر الميم----------- والثاني او-من بضم الهمزة واثبات الواو و--- الفتان------------ رواية الاكثر-- بضم الفاء جمع فاتن---- ورواية	2265	-5719983619559249780	313	514.5	249	952	32.878150939941406	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1883	false	604841381073264897	260	300	1398	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله اعلم من خير احوال عيشهم رجل ممسك قوله صلي الله عليه وسلم يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة-	1883	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2266	true	-6480272721476562590	54	78	273	382	1527	300	صلي الله عليه وسلم من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------- يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة	2266	-5719983619559249780	96	172.0	75	194	49.484535217285156	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1883	false	604841381073264897	130	212	662	1141	1591	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعت----------زال افضل----------------- واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	1883	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2268	true	-2502875134993573497	184	259	917	1371	1606	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور-------------- بانه محمول علي زمان الف-----------تن والحروب ا---و فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم----------------- وقد كانت الانبياء صلوات الل-------ه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	2268	-5719983619559249780	409	763.0	340	506	80.83003997802734	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1885	false	-2622059783043177475	172	196	908	1029	1563	300	جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة	1885	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2269	true	4460614157889780285	196	220	1026	1147	1557	300	جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة	2269	-5719983619559249780	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0163	false	-657943868315567729	2	46	8	217	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	111	149	580	758	1498	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	168	307.5	132	209	80.38277435302734	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1885	false	-2622059783043177475	204	240	1066	1247	1563	300	الزمام وسبق شرحه مرات قيل يحتمل ا-----ن المراد له اجر سبعماءة ناقة ويحتمل ان ي-----------كون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة	1885	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	148	178	751	894	1498	300	الزمام مح---------------- يحتمل ان يكون المراد له اجر سبعماءة ناقة في غير سبيل الله وان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة ناقة-------------------------------------- كما جاء في خيل الجنة	2270	-5719983619559249780	112	168.0	87	197	56.85279083251953	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	215	243	1091	1226	1507	300	معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث	1901	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	true	-4355206351853015398	107	134	557	687	1517	300	معجزة ظاهرة فان هذا الوصف لم يزل بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله تعال-----ي الحديث	2271	-5719983619559249780	122	230.5	95	135	90.37036895751953	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1880	false	261813099412726618	145	179	727	888	1498	300	مسروق قال سالنا عبد الله--------- عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما-- انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جو--ف طير خضر	1880	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2272	true	-3630692650303532866	8	44	38	212	1512	300	مسروق قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الاية قال انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في اجواف طير خضر	2272	-5719983619559249780	152	281.0	119	174	87.3563232421875	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	171	219	852	1073	1509	300	-----وا--لله اعلم 1 باب من قتل في سبيل الله -كفر---ت خطاياه الا الدين قو---له صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن تكفير خطاياه ان قتل 1885 نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده ف-----------------------------------قال الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------دين فان جبريل قال لي ذلك	1879	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	true	-8573382167149241237	130	199	694	1015	1576	300	يا رسول الله ارايت ان قتلت---- في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك	2274	-5719983619559249780	143	226.0	111	363	39.39393997192383	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1882	false	2590539235982895977	267	300	1426	1612	1612	300	الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين و--ابطال لما جاءت به الشراءع من------ الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في الحديث---- حتي يرجعه الله-	1882	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	true	-8573382167149241237	201	236	1025	1221	1576	300	الحسان المرفهة وتعديبها في الصور الفبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطال -ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشب والنشر والجنة والنار ولهذا قال في --حديث اخر حتي يرجعه الله	2274	-5719983619559249780	172	301.0	141	199	86.43215942382812	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1882	false	2590539235982895977	30	267	141	1426	1612	300	يبعد لا-سيما مع القول بان الارواح اجسام قال القاضي وقيل ان هذا المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء -----------طاءرا او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد الله عز وجل قال القاضي وقد اختلف الناس في الروح ما هي اختلافا لايكاد يحصر فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن -المتكلمين لات-عرف حقيقته ولا-يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي قل الروح من امر ربي وغلت الفلاسفة فقالت بعدم الروح وقال جمهور الاطباء هو البخار اللطيف الساري في البدن وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال اخرون هي اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيي لحياته -اجري الله تعالي العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو بعض الجسم ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة الاجسام لاالمعاني وقال بعض مقدمي اءمتنا هو جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال بعض مشايخنا وغيرهم انه النفس الداخل والخارج وقال اخرون هو الدم هذا ما نقله القاضي والاصح عند اصحابنا ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن فاذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في النفس والروح فقيل هما بمعني وهما لفظان لمسمي واحد وقيل ان النفس هي النفس الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل هي الحياة والله اعلم قال القاضي وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور	1882	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	true	-8573382167149241237	0	103	0	560	1576	300	يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير مستحيل ان يصور ------جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر -في قناديل تحت العرش -----------------------------------------وقد اختلفوا ف----ي الروح --------------------------فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا يعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي قل الروح من امر -------------------------------ربي وقال ----------------------------------------------------كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشابكة للجسم تحيي بحياته واجري الله تعالي العادة بموت الجسم عند فراقه------------------ ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم ----------------------------قال الشيخ هذ-------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعلق بهذا الحديث وامثال----ه بعض ---------القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في --صور	2274	-5719983619559249780	509	839.5	416	1307	38.94414520263672	75	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1892	false	719418741017897564	13	37	69	184	1486	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم	1892	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2279	true	8990322674835997301	95	119	476	591	1559	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم	2279	-5719983619559249780	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1895	false	862935555173160621	159	257	791	1279	1495	300	المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان ترك الجهاد احد- شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا-يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري ف--مات قبل فعله هل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة فلا تنسب الي تفريط بالتاخير بخلاف الحج وقيل ياثم فيهما وقيل لاياثم فيهما وقيل ياثم في الحج الشيخ دون	1895	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2281	true	-819307695168288867	0	64	0	306	1532	300	المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احدي شعب النفاق وفيه---------- ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فع-ها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها ومات-------------------- او اخر الحج ----------كذلك قيل ياثم فيهما وقيل----- لا ياثم فيهما و------------قيل ياثم في الحج دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2281	-5719983619559249780	274	448.0	213	493	55.578094482421875	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	6	40	33	198	1544	300	فضيلة النية في الخير وان من نوي الغزو و---غيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته وانه كلما اكثر من التاسف علي فوات ذلك وتمني كونه مع الغزاة ونحوهم -----كثر ثوابه	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	true	-6939943459364038089	87	123	472	642	1620	300	فضيلة النية في الخير وان من نوي --غزوا او غيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته وانه كلما ا-ثر من التاسف علي فوات ذلك وتمني كونه من الغزاة ونحوهم كان اكثر ثوابا	2283	-5719983619559249780	158	288.5	125	173	91.32948303222656	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1869	false	1143072755662272457	134	231	702	1213	1553	300	معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفي هذا الحث علي نية الخير مطلقا وانه يثاب علي النية قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا وهذا دليل علي ان الجهاد ليس فرض عين بل--- فرض كفاية اذا فعله من تحصل بهم الكفاية سقط الحر-ج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم-- قال اصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية الا ان ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد فان لم يكن في اهل ذلك البلد كفاية وجب علي من يليهم تتميم الكفاية	1869	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2284	true	-4653779831363592136	182	271	966	1435	1593	300	معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة -لكن حصوله بالجهاد والنية الصالحة وفيه -----حث علي نية الخير------ وانه يثاب عليها---------------------------- واذا استنفرتم-------- معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا وهذا دليل علي ان الجهاد ليس فرض عين بل هو فرض كفاية اذا فعله من يحصل بهم الكفاية سقط الخروج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا اجمعون قال اصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية الا ان ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد فان لم يكن في اهل ذلك البلد كفاية وجب علي من يليهم تتميم الكفاية	2284	-5719983619559249780	452	838.5	365	517	87.4274673461914	78	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1900	false	-4504180112283317748	161	250	793	1295	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك 1918 قوله صلي الله عليه وسلم----- ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	1900	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2308	true	7204437697458824855	193	243	982	1231	1534	300	صلي الله عليه وسلم وقو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم 3862 وعنه قال سمعت رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	2308	-5719983619559249780	134	98.0	106	596	22.48322105407715	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1873	false	6408768008061695459	263	287	1325	1466	1544	300	-بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1873	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	37	60	196	323	1583	300	ب الناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة خط--------------- قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	2311	-5719983619559249780	123	232.5	101	142	86.61972045898438	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2045	false	4432157895567247789	167	238	899	1313	1615	300	والمراد بالملاءكة ملاءكة الرحمة والاستغفار لاالحفظة وقد سبق بيان هذا قريبا وسبق بيان الحكمة في مجان----بة الملاءكة بيتا فيه كلب واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2045	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2324	true	1479917420662488477	1	48	6	283	1551	300	والمراد بالملاءكة ملاءكة الرحمة لا ----------الحفظة وسبب---------------------------- الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة ---------------مع الجرس---------------------------- انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكر---------اهة صوتها ويءيده قوله- مزامير الشيطان و-------------------------------------------هو مذهبنا ومذهب مالك------- وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2324	-5719983619559249780	256	423.5	211	418	61.2440185546875	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء---------------------------------- رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2326	true	9131418333267827279	104	168	585	860	1594	300	بينما نحن-------------------------------- في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل علي راحلة- فجعل يضرب----- يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به من---- لا ظهر له ومن كان له -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال------- حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	2326	-5719983619559249780	228	407.5	172	325	70.15384674072266	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1737	false	-7226588989788260767	0	46	0	280	1575	300	بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة والباء وفي رواية ابي داود وغيره يصرف راحلته في هذا الحديث ال------------حث علي الصدقة والجود والمواساة والاحسان الي الرفقة والاصحاب والاعتناء بمصالح الاصحاب وامر كبير القوم اصحابه بمواساة المحتاج وانه يكتفي في----- حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سءال	1737	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2327	true	1570584566460323380	152	188	746	961	1502	300	بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة المعني------------------------- يصرف بصره متعرضا بشء يدفع به حاجته وفيه حث علي الصدقة------- والمواساة والاحسان الي الرفقة والاصحاب والاعتناء بمصالحهم والسع-------------------------------------------------ي في قضاء حاجة المحتاج يتعرض- للعطاء وتعريضه من غير سءال	2327	-5719983619559249780	162	235.5	134	297	54.54545593261719	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1788	false	173328583557913487	53	164	280	930	1670	300	اختلف-- في ضبطه علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعد السين وعلي هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث الاريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبيان واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وبياءين بعد السين --واختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي وفي غيره فان عليك اثم الاكارين	1788	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2338	true	-1097165927918053411	188	288	1022	1609	1677	300	اختلفوا في ضبطة علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعدها---- وعلي----- الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث--------- بكسر الهمزة وتشديد الراء و-ياء واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم في- اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله و-ياءين بعد السين ثم اختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا--------------------- وقد جاء مصرحا به في رواية---------------- دلاءل النبوة للبيهقي--------- قال عليك اثم الاكارين	2338	-5719983619559249780	575	1069.0	476	654	87.92048645019531	87	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	53	252	277	1280	1533	300	هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها 1-------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام -ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام وان كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا وفيه خلاف للسلف سبق بيانه في اول كتاب الجهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها 3 استحباب تصدير الكتاب ب--بسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد ومنها 5 انه يجوز ان يسافر- الي ارض العدو بالاية والايتين و--نحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكله او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها 6 انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها 7 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	2	148	12	782	1548	300	هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها ان قوله سلام علي من اتبع الهدي فيه دليل لمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الكافر لا يبدا بالسلام ومنها دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو-------- واجب والقتال قبله حرام وان لم يكن بلغتهم دعوة الاسلام ومنها---------------------------------------------------------------------------------------- وجوب العمل بخير الواحد لانه----------- بعثه مع دحية الكلبي وحد----------------ه ومنها-- استحباب تصدير الكلام بالبسملة وان -----------------كان المبعوث اليه كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها جوا------ز ا-لمسافرة الي ارض العدو ب--اية او ايتين او نحوهما وال----------------------------نهي عن المسافرة بالقران--------------------------------------------- محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس ا--------لمحدث والكافر--- اية او ايات يسيرة مع غير القران 3927 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري ومنها ان السنة في المكاتبة--------- بين الناس ان يبدا------- بنفسه فيقول من زيد الي عمرو	2339	-5719983619559249780	462	714.0	371	1255	36.812747955322266	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	43	219	221	1125	1540	300	ان يكتب عليه ا------لي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط--- ولهذا قال---- الن-----بي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل الي هرقل فقط- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا وغير ذلك ومنها 9 استحباب-------- البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله------- لسلامته من	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	true	1644785711288075188	167	300	882	1548	1548	300	ان يكتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له ومنها ان لا يفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولا يفرط في المدح والعظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او -----من اذن له---------------------------------- وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها- الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال---------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا ومنها----------- استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزل------------ة فان قوله صلي الله عليه و----------سلم في -------------------غاية--- الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من-	2339	-5719983619559249780	586	1004.5	465	938	62.47334671020508	104	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	219	300	1125	1540	1540	300	خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة 10 ان ---من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به فله-- اجران كما صرح به هنا وفي الحديث الاخر في الصحيح ثلاثة يءتون اجرهم مرتين منهم رجل من اهل الكتاب الحديث 11 البيان الواضح ان من كان سببا لضلالة او سبب منع من--- هداية كان----- اثما لقوله صلي الله عليه وسلم وان توليت فان عليك اثم الاريسيين ومن هذا المعني قول الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا-	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2340	true	7152347330671232824	0	45	0	234	1522	300	خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها ان من ادرك من اهل الكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فامن به له من اجران ومنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان--------------- سبب ضلال ومنع هداية كان اكثر اثما قا-------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا	2340	-5719983619559249780	192	326.0	153	429	44.755245208740234	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	86	226	472	1209	1615	300	ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	true	2266841685189885942	200	282	1023	1461	1552	300	ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2341	-5719983619559249780	280	243.0	230	895	31.284915924072266	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	113	171	608	907	1615	300	قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم --هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2342	true	1378978014495008146	135	186	701	976	1568	300	قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض الص-----------------واب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي الص-واب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري----- ثم هاهنا زاءدة ورد---ت لاستفتاح الكلام والاخذ	2342	-5719983619559249780	265	496.0	214	301	88.03986358642578	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	265	1194	1382	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2342	true	1378978014495008146	253	292	1336	1527	1568	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	2342	-5719983619559249780	188	370.0	150	191	98.4293212890625	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	15	75	77	415	1615	300	صلي الله عليه وسلم ولا تغدروا بكسر الدال والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بتقوي الله تعالي والرفق باتباع-هم وتعريفهم م-ا يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قوله	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2343	true	-6245790307150337814	188	240	995	1282	1611	300	صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون مح في------------------ الحديث فواءد----------- وهي تحريم الغدر و------الغلول و------قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب رصية الامام امراءه وجيوشه بتقوي الله------ والرفق بمتابعتهم وتعريفهم بما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم و------ما يكره وما يستحب وانه	2343	-5719983619559249780	241	403.0	196	340	70.88235473632812	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	3	108	16	549	1560	300	ولا اهل- الصدقات من- الفء واحتج بهذا الحديث وقال مالك وابو حنيفة المالان سواء ويجوز صرف كل واحد منهما الي النوعين وقال ابو عبيد هذا الحديث منسوخ قال وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وهذا الذي ادعاه ابو عبيد لا يسلم له قوله صلي الله عليه وسلم فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وم--وافقوهما ف-ي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او مجوسيا او غير---هما وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تءخذ الجزية	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2343	true	-6245790307150337814	255	300	1372	1611	1611	300	ولا تعطي الصدقات اهل الفء والغنيمة و---------قال مالك وابو حنيفة المالان سواء -يجوز صرف كل -----منهما الي النوعين والح-----------------ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافق-هما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا---- او عجميا كتابيا---------- او غير كتابي وقال ابو حنيفة------------------- تءخذ الجزية-	2343	-5719983619559249780	211	312.5	170	541	39.00185012817383	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	111	161	564	838	1560	300	الا مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل------- الا من اهل الكتاب والمجوس عر--با كانوا او عجما- ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويتاول هذا الحديث علي ان المراد باخذ الجزية اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	true	-863261068920733806	65	115	341	618	1529	300	الا مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او اعاجم ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-تاول هذا الحديث علي ان المراد ب-----هءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه- معلوما عند الصحابة	2344	-5719983619559249780	252	458.0	203	284	88.73239135742188	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	0	98	0	488	1555	300	ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش قوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا النهي ايضا علي التنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر وقد يجيب عنه القاءلون بان كل مجتهد مصيب بان المراد------------------------------------------- انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1742	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	true	-863261068920733806	142	239	759	1224	1529	300	ينقضها من لا يعرف حقها ويهت-ك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قو----------------------------------------------------------------له فلا تنزلهم علي حكم الله نهي -----------------------------------------------------------------------------تنزيه---------- وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر ومن يقول --------------ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله تعالي فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وتحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم	2344	-5719983619559249780	296	460.5	232	631	46.90966796875	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	231	286	1245	1545	1620	300	فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف -------الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه و---------حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول	1744	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	true	7104169825235394508	207	243	1037	1241	1562	300	فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وايضا هو------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف الحزم والاحتياط واول--------- بعضهم------------- التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة والقتال فيمكن حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول	2345	-5719983619559249780	174	288.5	142	316	55.063289642333984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	97	197	525	1050	1620	300	الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز --خدا---ع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التع-ريض افضل والله اعلم باب كراهة تمني لقاء العدو والامر بالصبر عند اللقاء 1741 قو-------------له صلي الله عليه وسلم	1744	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	true	-7110718810299132022	166	238	842	1205	1506	300	الخاء واسكان الدال--------------- وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- واتفقوا ------علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب -كيف اتفق------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان-------- وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء و--------------قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض ---وحقيقت----------ه لا تجوز--------- والظاهر اباحة حقيقة ال----كذب لكن الاقتصار علي المعاريض افضل 3942 وعن عب------------------------------------------د الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2349	-5719983619559249780	309	470.5	246	544	56.80147171020508	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1746	false	5447019691954823366	153	176	812	934	1572	300	شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم	1746	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	true	4032398571271335581	175	198	877	999	1544	300	شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلهم والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم	2350	-5719983619559249780	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	79	167	461	938	1634	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا -حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء والله اعلم 1 باب جواز قطع اشجار الكفار وتحريقها 1746 قوله حرق صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين قوله حرق بتشديد الراء والبويرة بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل -بني النضير ---------------------------------------------------------------------------------------واللينة المذكورة في القران هي انواع	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	true	4032398571271335581	198	268	999	1386	1544	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث- مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء الحديث الثامن عن ابن عمر رض-------------------------------------ي الله عنهما قوله بالبويرة مح هي بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباء الموحدة---- موضع نخل لبني النضير و السراة بفتح السين اشراف القوم ورءساءهم والمستطير المنتشر وقصتهم مذكورة في سورة الحشر واللينة المذكورة في القران هي انواع	2350	-5719983619559249780	248	401.0	201	566	43.816253662109375	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	167	202	938	1120	1634	300	الثمر كلها الا العجوة وقي---ل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	true	-2238715499059273945	103	133	533	688	1583	300	التمر كلها الا العجوة وقيل كل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل-------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه---------- جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	2351	-5719983619559249780	147	259.5	118	185	79.45945739746094	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1759	false	3892105467431513442	45	82	233	438	1605	300	قوله وفينا ضعفة ورقة ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء	1759	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2359	true	-3466107321626326762	40	66	191	330	1530	300	قوله------ ضعفة مح-- ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت----------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال-------------------------------- والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ---------- بحذف الهاء	2359	-5719983619559249780	134	228.5	108	205	65.36585235595703	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	4	60	22	310	1487	300	ولم يخالف فيه----------- الا الخوارج فانهم انكروا علي علي------------- التحكيم واقام الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة اهل قرية او حصن علي حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم امين علي هذا الامر وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين واذا حكم ب---------------شء لزم- حكمه ولا يجوز للامام ولا لهم الرجوع عنه ولهم الرجوع قبل الحكم والله اعلم قوله	1776	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	true	-5593716770019896085	59	93	288	459	1498	300	ولم يخالف في هذا الاجماع الا الخوارج فانهم انكروا علي علي رضي الله عنه التحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حكم الحاكم العدل في شء لزمه حكمه ولا يجوز للامام ولا لهم الرجوع عنه بعد ال------------حكم وفي------- قوله	2360	-5719983619559249780	121	183.5	96	328	36.89024353027344	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1777	false	-3171265656353456691	66	189	327	973	1489	300	برد الحكم الي سعد فنسب اليه قال والاشهر ان الاوس طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم العفو عنهم لانهم كانوا حلفاءهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم يعني من الاوس يرضيهم بذلك فرضوا به فرده الي سعد بن معاذ الاوسي قوله وسبي ذريتهم سبق ان الذرية تطلق علي النساء والصبيان معا قوله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه وتعالي وتءيدها الروايات التي قال فيها لقد حكمت فيهم بحكم الله قال القاضي رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسرها---- وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه السلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي	1777	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	true	-5593716770019896085	133	202	676	1041	1498	300	فوض الحكم الي سعد لان ال---------------------اوس طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم العفو عنهم لانهم كانوا حلفاءهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم-------------------------- فرضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به والرواية المشهورة الملك بكسر اللام ويءيده الرواية الاخر-----------------------ي ---------------------------------قال القاضي--------------------------------------------- وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسر اللام وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه السلام اي الحك------م الذي جاء به جبريل من الله تعالي	2360	-5719983619559249780	314	566.5	252	650	48.30769348144531	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1773	false	2900999543204687907	170	281	868	1420	1522	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضيلته وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقال اخرون معناه تقتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا -----عقد ذمة وفي -بها قال القاضي هذه الرواية ضعيفة لانها تقلب المعني فان من له حرمة لا يستوجب القتل قلت------- ويمكن تصحيحها--------- علي معني التفسير الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل ضعيفا مهينا فانه لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثاره	1773	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2361	true	-56459343434410270	140	233	628	1100	1438	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موضع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضله وثانيها ان تقتل ت-----------------------------------قتل من عليه دم -مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذ----------------------------------ا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه و-رواها بعضهم في سنن ابي داود قال القاضي وهي --------ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع-------- القتل قال القاضي ويمكن تصحيحها بان تحمل علي الوجه------- الاول اي يقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة-------- ولا يدرك به قاتله ثاره	2361	-5719983619559249780	382	622.0	297	574	66.55052185058594	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1774	false	-4696016562784141630	3	51	12	251	1551	300	المسجد فاغتسل قال اصحابنا اذا اراد الكافر الاسلام -بادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره بل يبادر به ثم يغتسل ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها ام لا وقال بعض اصحابنا ان كان اغتسل	1774	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	true	-7544263924560668872	260	299	1300	1495	1498	300	المسجد وفيه-------------- اذا اراد الكافر الاسلام يبادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره--------------------- ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك----- كان اغتسل منها ام لا -قال بعض اصحابنا ----ان اغتسل	2363	-5719983619559249780	190	329.0	151	240	79.16666412353516	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1838	false	-6676891372149072545	10	92	50	532	1640	300	قوله يريدون غرته- اي غفلته قوله فاخذهم سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي ---بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا	1838	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	true	-6106173647401939542	165	240	847	1275	1563	300	قوله غرة النبي مح اي غفلته و---------- سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام و-------باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي م-عناه الصلح قال القاضي----------- هكذا ضبطه الاكثرون قال و-------------الرواية الاولي اظهر اي----- اسرهم------------- وجزم الخطابي علي فتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا	2364	-5719983619559249780	399	701.5	327	488	81.76229858398438	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2447	false	2095888599426030460	26	73	122	367	1596	300	ما-انتم باسمع لما اقول منهم قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث ثم انكره المازري وادعي ان هذا خاص في--- هءلاء ورد عليه القاضي عياض وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا-مدفع لها وذلك	2447	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2366	true	2981724024959169466	257	300	1335	1545	1545	300	ما انتم باسمع مح -----------قال المازري قيل ان------- الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث وفيه نظر لانه---------------- خاص في حق هءلاء ورد عليه القاضي----- وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك-	2366	-5719983619559249780	187	306.0	150	250	74.80000305175781	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1752	false	3219893633809893951	226	285	1170	1474	1556	300	فقال الشافعي ومالك والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك--- ومن تابعهما	1752	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	true	-2777929115394883380	262	300	1339	1542	1542	300	فقال ما---------لك والاوزاعي------- والثوري--------- واحمد---------------- وغيرهم يستحق القاتل السل--------------------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول------------ ام لا-------- قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع---------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما-	2380	-5719983619559249780	182	272.0	146	307	59.28338623046875	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1752	false	3219893633809893951	85	204	451	1063	1556	300	كان في--------- بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يو-لوا والاحاديث الصحيحة ب--ذلك مشهورة وسياتي بيانها في مواضعها وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط ان----ه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم ف------ي موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين يعني ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه لقتله قوله فضربته علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف قوله فضمني ضمة--------------- وجدت منها ريح الموت يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت قوله ثم ان- الناس رجعوا	1752	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	true	-2777929115394883380	43	110	233	572	1542	300	كانت الهزيمة من بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يزالوا والاحاديث الصحيحة في ذلك مشهورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرو احد قط ان رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم انهزم في موطن من المواطن بل ثبت فيها------------- باقدامه وثباته------------------- في جميع المواطن وحبل العاتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين العنق والكتف وريح الموت استعارة من اثره اي وجدت منه-------------------------- شدة كشدة ال-------------------موت قوله ما بال الناس يحتمل	2380	-5719983619559249780	258	357.5	201	650	39.69230651855469	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1753	false	3192260846751827751	1	268	8	1383	1550	300	الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي و-------اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صر-ح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم والله اعلم ثم ان الشافعي رضي الله عنه يشترط في استحقاقه ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال والاصح ان القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب وقال مالك رضي الله عنه لا يستحقه الا المقاتل وقال الاوزاعي والشام-يون لا يستحق السلب الا في ---قتيل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في التحام الحرب فلا يستحقه واختلفوا في تخميس السلب وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما عند اصحابه لا يخمس وهو ظاهر الاحاديث وبه قال احمد وبن جرير وبن المنذر واخرون وقال مكحول ومالك والاوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسحاق وبن راهوية يخمس اذا كثر وعن مالك رواية اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه والا فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ففيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------ صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي	1753	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	true	-3861851247669535803	4	132	21	662	1525	300	الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------------------- وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح في ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله--- بعد الفراغ من القتال اقول ويءيده حديث عوف بن مالك في الفصل الثاني لانه مطلق ---------------------------------------------------------------والاصل عدم التقييد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والشافعيون لا يستحق السلب الا في كل قتيل قتله قبل التحام الحرب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ع-----------------------------------ليه بينة دليل للشافعي ------------------------------والليث ا-------------------------------ن السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل -ولا يقبل قوله---------- وقال مالك يقبل------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه --------------------بقول واحد ولم يحلفه والجو--------------------اب ا--نه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا يكفي	2381	-5719983619559249780	528	825.5	418	1393	37.903804779052734	91	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1754	false	-7125368462724824338	4	101	16	507	1540	300	بعضهم ان ابا قتادة انما يستحق السلب باقرار من هو في يده ف---ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره والمال هنا منسوب الي جميع الجيش ولا يقبل اقرار بعضهم علي الباقين والله اعلم قوله قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق هكذا في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما لاها الله اذا بالالف---------- وانكر- الخطابي هذا واهل العربية	1754	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	true	-3861851247669535803	134	206	675	1041	1525	300	بعضهم بانه ا-------------ستحق باق------رار من هو في يده وهو ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فينسب باقراره و------هنا منسوب الي جميع الجيش قوله فارضه مني------------------------------------------------------------------------------------------------ من ابتداءية اي ارض ابا قتادة لاجلي ومن جهتي وذلك اما بالهبة او باخذه شيءا يسيرا مني بدله قوله لا ها الله اذا مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما ----------اذا بالالف قبل الذال وانكره الخطابي---- واهل العربية	2381	-5719983619559249780	219	240.0	175	612	35.7843132019043	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1754	false	-7125368462724824338	170	233	851	1187	1540	300	دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان والله اعلم واما قوله لا يعمد فضبطوه بالياء والنون وكذا قوله بعده فيعطيك بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقوله يقاتل عن ال--------------------------------------------------------------------له ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقاتل في سبيل ا---------------لله ------------------------------------نصرة لدين الله وشريعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولتكون كلمة الله هي العليا	1754	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2383	true	8060464075512505395	218	299	1076	1493	1497	300	دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي---- اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الله فيه وجهان احدهما ان تكون عن صلة فيكون المعني يصدر قتاله عن رضي الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري وقول الشاعر وينهون عن اكل وعن شرب وثانيهما ان يكون حالا اي يقاتل ذابا عن دين الله اعداء الله ناصرا لاولياء الله مح المعني يقاتل لنصرة -دين الله وشريعة رسوله --------------------لتكون كلمت----ه هي العليا	2383	-5719983619559249780	188	294.5	151	552	34.0579719543457	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1770	false	8767643876254683989	223	286	1189	1518	1597	300	-بهذا بن عباس ومجاهد والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد و-بن جرير واخرون------------------ وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سه--------م لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي--------------- وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح علي رواية من روي للفرس--------------------- سهمين وللرجل سهما	1770	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2384	true	46041910431606116	143	213	732	1107	1578	300	اب-----ن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون للفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم له--------------ا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي رضي الله عنهما وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح واما الحديث المذكور فيه قسم من النفل للفارس سهمين وللرجل سهما	2384	-5719983619559249780	288	522.0	233	394	73.09644317626953	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1831	false	-1065009119991952199	131	205	678	1063	1553	300	واما قوله اليوم يوم الرضع قالوا معناه اليوم يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي ر-ضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من -رضع-- كريمة فانجبته او لءيمة فهج-نته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله	1831	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2386	true	-3089357233660666993	133	190	690	989	1547	300	وسهم قوله اليوم يوم الرضع مح اي ------------يوم هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع اي راضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاء والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصد---------------------------------------------------------------وه وقيل------ اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فاجبنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله	2386	-5719983619559249780	281	503.0	225	390	72.05128479003906	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1835	false	-7282885114140797128	169	230	942	1260	1618	300	صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة هذا فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يامن الفتنة عليه باعجاب ونحوه قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم	1835	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2386	true	-3089357233660666993	109	134	565	695	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم	2386	-5719983619559249780	127	233.5	102	318	39.93710708618164	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1837	false	2629498560919932308	174	250	883	1304	1557	300	واستحباب ذلك اذا ترتب عليه مصلحة كما اوضحناه قريبا ومنها جواز عقر خيل العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز --قول الرامي والطاعن والضارب خذها وانا فلان او بن فلان ومنها جواز الاكل من الغنيمة واستحباب التنفيل منها لمن صنع صنيعا جميلا في الحرب وجواز الارداف علي الدابة المطيقة وجواز المبارزة بغير اذن الامام كما بارز عامر ومنها ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من حب الشهادة والحرص عليها ومنها القاء النفس في غمرات	1837	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2387	true	-5961389777942048418	237	274	1219	1422	1563	300	واستحقاق ذلك اذا ترتب عليه مصلحة وج-----------------------واز عقر خيل العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز القول باني انا ابن فلان----------------------- بن فلان وجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المبارزة بغير اذن الامام و---------------------------------------------------------حب الشهادة والحرص عليها و-----القاء النفس في غمرات	2387	-5719983619559249780	176	295.5	142	423	41.607566833496094	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1760	false	6748327356930291031	262	285	1343	1463	1543	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها -اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم	1760	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	true	1763272113862073638	106	129	547	668	1522	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم	2388	-5719983619559249780	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	15	68	72	339	1492	300	كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس---- في الفء	1761	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2389	true	-3639335345681513966	0	40	0	203	1519	300	كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه ال------------------------------------------------------------------خمس و--لا خمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس الا في الفء	2389	-5719983619559249780	194	371.0	157	271	71.58671569824219	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0342	false	7886344444095346998	25	155	149	798	1520	300	غلظ تحريم الغلول ومنها انه لا فرق بين قليله وكثيره----------- حتي الشراك ومنها ان الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة علي من غل اذا قتل وسياتي بسط هذا ان شاء الله تعالي ومنها انه لا يدخل الجنة احد ممن مات علي الكفر وهذا باجماع المسلمين ومنها جواز الحلف بالله تعالي من غير ضرورة لقوله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ومنها ان من غل شيءا من الغنيمة يجب عليه رده وانه اذا رده يقبل منه ولا يحرق متاعه سواء رده او لم يرده فانه صلي الله عليه وسلم لم يحرق متاع صاحب الشملة وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله ولو فعله لنقل واما الحديث من غل فاحرقوا متاعه واضربوه وفي رواية واضربوا عنقه فضعيف بين -بن عبد-البر وغيره ضعفه قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيحا لكان منسوخا	342	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	true	-2764779990572167478	143	203	729	1022	1533	300	غلظ تحريم الغلول وانه----- لا فرق بين قليله وكثيره في التحريم حتي الشراك و-----ان الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة علي من غل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الحلف بالله ------من غير ضرورة وا--------------------------------------------------ن من رد شيءا مما غل------------------------------ يقبل منه ولا يحرق متاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --حديث من غل فاحرقوا متاع-------------------------------ه فضعيف بين ابن عبد البر وغيره ضعفه قال الطحاوي لو -----------كان صحيحا لكان منسوخا	2391	-5719983619559249780	266	373.0	211	662	40.181270599365234	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1782	false	1635239677484790338	168	289	842	1485	1551	300	اباحة اكل --طعام الغنيمة في دار الحرب قال القاضي----- اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فياكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذانه------ الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان- اخرجه لزمه رده الي المغنم وقال الاوزاعي لا يلزمه واجمعوا علي انه لا يج------------وز بيع شء منه في دار الحرب ولا غيرها فان بيع منه شء لغير الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بالاجماع ولا يفتقر الي اذن الامام وشرط- الاوزاعي اذنه وخالف الباقين وفي هذا الحديث دليل ---لجواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت شحومها محرمة عليهم	1782	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2392	true	-8491045899060341183	149	243	720	1207	1514	300	اباحة اكل الطعام-------- في دار الحرب قال القاضي عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي-------- قدر حاج-تهم----------------------------- ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فانه اخرجه لزمه رده الي الم----------------------------غنم و--علي انه لا يجوز انه لا يجوز بيع شء منه في دار ال-------------------------------------------------------حرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان------------------- وشرطه الاوزاعي وفيه----------------------------- دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت------- محرمة عليهم	2392	-5719983619559249780	430	728.5	344	673	63.89301681518555	75	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	4	97	21	494	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس --------------------------------------------معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ----ودرعه -ويجر--ه قوله صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما -قالا لا فنظر ف------------------------------ي السيفين فقال كلا كما قتله وقضي	1756	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2403	true	-389330344333102878	231	293	1207	1529	1563	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالاني عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فابتدراه بسيفيهما------ فضرباه -حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما فقالا لا فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي	2403	-5719983619559249780	193	140.5	150	568	33.97887420654297	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	98	292	500	1491	1525	300	لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو بن الجموح ثخنه اولا فاستحق السلب وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه متمنعا ا-نما وجد من معاذ -بن عمرو بن الجموح فلهذا قضي له بالسلب قالوا وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان -بن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب فلم يكن له حق في السلب هذا مذهب اصحابنا في معني هذا الحديث وقال اصحاب مالك انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما شاء وقد سبق الرد علي مذهبهم هذا والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء فهكذا رواه البخاري ومسلم من رواية يوسف بن الماجشون وجاء في صحيح البخاري ايضا من حديث ابراهيم بن سعد ان الذي ضربه ابنا عفراء وذكره ايضا من رواية بن مسعود وان ابني عفراء ضرباه حتي برد وذكر	1756	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2404	true	-7774912323809250005	0	167	0	842	1500	300	لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء متفق عليه 4029 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر لنا ما صنع قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن عمرو بن الجموح مح اختلفوا------ في معناه---------- فقال اصحابنا اشترك هذان الرحلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو اث---------خنه اولا فاستحق السلب وانما قال------ صلي الله عليه وسلم كلا-كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرع-----ي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه ممتنعا وانما وجد من معاذ ابن عمرو---------- فلهذا قضي له بالسلب وان------ما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلي ان ابن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب----------------------------------------------------------- وقال اصحاب مالك انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما شاء وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح البخاري في----- حديث ابراهيم بن سعد ان الذي ضربه ابن- عفراء و----------في روايه ان انب----------ي عفراء ضرباه حتي برد وذكر	2404	-5719983619559249780	664	1127.0	531	1146	57.9406623840332	111	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1757	false	-7822021943997458908	0	113	0	557	1489	300	مسعود رضي الله عنه هو الذي اجهز عليه واخذ راسه وكان وجده وبه رمق وله معه خبر معروف قال القاضي هذا قول اكثر اهل السير قلت يحمل ع----لي ان الثلاثة اشتركوا في قتله وكان الاثخان من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء -بن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز رقبته وفي هذا الحديث من الفواءد 1 المبادرة الي الخيرات 2 والاشتياق الي الفضاءل 3 وفيه الغضب لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وفيه انه 4- ينبغي ان لا-- يحتقر احد فقد يكون بعض من يستصغر عن القيام بامر اكبر مما في النفوس واحق ذلك الامر كما جري لهذين الغلامين واحتجت به المالكية في ان استحقاق القاتل السلب يكفي فيه قوله بلا بينة و--جواب	1757	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2404	true	-7774912323809250005	170	239	854	1209	1500	300	مسعود------------- هو الذي اجهز عليه واخذ راسه------------------------------------ قال الشيخ---------------------------- يحمل هذا علي ان الثلاثة اشتركوا في قتله وكان الاثخان م--------ن عمرو بن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز ر-اسه وفيه---------- من الفواءد-- المبادرة الي الخيرات و------------------------------الغضب لله ولرسوله وف-------------------يه انه لا ينبغي لاحد ان يحتقر احدا لصغره ونحافة جسمه ان يصدر عنه امر خطير------------------------------------------------------- واحتج- به المالكية علي-- استحقاق القاتل السلب فهو -------له بلا بينة والجواب	2404	-5719983619559249780	282	395.0	224	567	49.735450744628906	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1823	false	-2760285123992995543	24	75	112	366	1455	300	قوله وهل فوق رجل قتلتموه اي لا عار علي في قتلكم اياي-------------------------------------------- قوله لو غير اكار قتلني الاكار الزراع والفلاح وهو عند العرب ناقص و-------------------اشار ابو جهل ---الي ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الانصار وهم- اصحاب زرع ونخيل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لكان احب الي واعظم لشاني	1823	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2405	true	-3932638101197342079	133	193	661	969	1484	300	قوله وهل فوق رجل قتلتموه ولما بالغ في اهانته وتحقيره باخذ لحيته ونبزه بابي جهل اجابه بهذا الجواب قوله------- اكار ---نه الادار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله مح اشار ابو جهل به الي ابني عفراء الذي-- قتلاه وهما من الانصار وهما اصحاب زرع ونخ-ل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لكان احب الي واعظم لشاني	2405	-5719983619559249780	186	275.5	145	321	57.94392395019531	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	28	217	132	1057	1467	300	ان سعدا راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطي ناسا ويترك من هو افضل منهم في الدين وظن ان العطاء يكون بحسب الفضاءل في الدين وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم حال هذا الانسان المتروك فاعلمه به وحلف انه يعلمه مءمنا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او مسلما فلم يفهم منه النهي عن الشفاعة فيه مرة اخري فسكت ثم راه يعطي من هو دونه بكثير فغلبه ما يعلم من حسن حال ذلك الانسان فقال يا رسول الله مالك عن فلان تذكيرا وجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هم بعطاءه من المرة الاولي ثم نسيه فاراد تذكيره وهكذا المرة الثالثة الي ان اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان العطاء ليس هو علي حسب الفضاءل في الدين فقال صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله------ في النار معناه اني اعطي ن-اسا مءلفة في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم -كفروا فيكبهم الله في النار واترك اقواما هم احب الي من الذين اعطيتهم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم ولا اهمالا لجانبهم بل اكلهم الي ما جعل الله------ في قلوبهم من النور والايمان التام واثق	1104	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	true	4355486691557467022	134	252	655	1228	1483	300	ان سعدا راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يعطي ناسا و-ترك من هو افضل منهم في الدين فظن ان العطاء----- بحسب الفضاءل في الدين وظن ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم حال هذا الانسان فاع--------لمه به ولم يفهم سعد عن قوله--------------------------------- او مسلما هيه--------------- عن الشفاعة فكرر فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه النبي صلي الله عليه وسلم ان العطاء ليس--- علي حسب الفضاءل في الدين وقال اني اع--------------------طي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله تعالي في النار يعن-ي اني اعطي اناسا مءلفة في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم لكفروا--------------------- واترك قو--ما هم احب الي من الذين اعطي-هم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دين-------------------هم بل اكلهم الي ما جعل الله تعالي في قلوبهم من النور والايمان التام واما	2406	-5719983619559249780	513	860.5	401	940	54.574466705322266	90	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	264	291	1465	1593	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	true	4355486691557467022	49	73	232	343	1483	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا ينبغ-ي رجل--- ملك بعض امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن لها	2406	-5719983619559249780	105	184.0	81	128	82.03125	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1748	false	7979316401656795725	68	183	350	921	1536	300	هكذا هو في جميع النسخ فادني بهمزة --قطع ----قال القاضي كذا هو في جميع النسخ فادني رباعي اما ان يكون تعدية لدني اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان---- نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة --------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله القرية قال القاضي----- اختلف-- في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون -------------قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبينا صلي	1748	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	true	-8408142484885879181	197	300	1017	1519	1519	300	هكذا--- في جميع النسخ------ بهمزة القطع وكذا عن القاضي عياض ايضا----------------------- اما ان يكون تعدية لدنا اي قرب ا-------دني جيوشه الي الق---رية واما ان يكون----- بمعني حان اي حان فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان وقت نتاجها ولم يقل--- في غير الناقة نه فادني بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو واصله ادتني فادغم التاء في الدال قوله-------------------------------------------------------------------------- فحبست ----------------------مح قال القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس------------ فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا -رد وقيل -بطء تحرك-ها و---ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه------ يوشع بن نون عليه السلام وقال القاضي --------------قد روي ان نبينا صلي-	2407	-5719983619559249780	357	501.0	279	687	51.965065002441406	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0340	false	8471436812446815346	36	111	176	535	1503	300	عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد -فلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون ------قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون	340	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	true	3348618729955106419	111	187	600	966	1518	300	عمر قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شيهد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون ثلاثا قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون	2408	-5719983619559249780	355	693.5	280	366	96.99453735351562	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1748	false	7979316401656795725	183	275	921	1413	1536	300	الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله ع------ليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته علي سيرة بن اسحاق قوله صلي الله عليه وسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول هذه كانت عادة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغناءم ان يجمعوها------- فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فلما	1748	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	true	3348618729955106419	0	65	0	361	1518	300	الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر قاله--- الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حتي انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس---------------------------------------------- قوله فلم----------------------------------------------------------- تطعمها مح و--------------كانت عادة الانبياء صلوات الله -------عليه-----------م ان يجمعوا الغناءم فتجء نار من السماء فتاكلها---------- علامة لقبولها وعدم الغلول فيها	2408	-5719983619559249780	323	541.5	263	511	63.20939254760742	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1809	false	-4896889397139952954	0	279	0	1354	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك بيده علي ظاهر هذا اللفظ وقد ذكر البخاري نحوه من رواية اسراءيل عن ابي اسحاق وقال فيه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد عنه في طريق اخر ولا يحسن ان يكتب فكتب قال اصحاب هذا المذهب ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب ذلك القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب او -ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما-لم يعلم من العلم وجعله يقرا مالم يقرا ويتلو مالم يكن يتلو كذلك علمه ان يكتب مالم يكن يكتب وخط مالم يكن يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض--------------------------------------------------------------------------- السلف وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيره-- وذهب الاكثرون الي --منع هذا كله قالوا وهذا الذي زعمه الذاهبون الي القول الاول يبطله وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب قالوا وقوله في هذا الحديث كتب معناه امر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا وقطع السارق وجلد الشارب اي امر بذلك واحتجوا بالرواية الاخري فقال لعلي رضي الله تعالي عنه اكتب محمد بن عبد الله قال القاضي واجاب الاولون عن قوله تعالي انه لم يتل ولم يخط اي من قبل تعليمه كما قال الله تعالي من قبله فكما جاز ان يتلو جاز ان يكتب ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة	1809	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2421	true	-9096369610863404431	109	300	551	1487	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب---- القلم بيده وهو غير عالم بما ك-تب او بان الله تعالي علمه ذلك حينءذ----------------- زيادة في معجزته ---------------كما علمه ما لم ي---------علم وجعله تاليا بعدما لم ي-----------كن يتلو------------------------------------------------- بعد النبوة وهو لا ي---------------------------قدح في وصفه بالامي- واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا السلف ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيرهما وذهب الاكثرون الي المنع مطلقا هذ---------ا الذي زعموا------------------------ يبطله وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي------------------- وقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب قالوا ومعني كتب ا--------------------مر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا وقطع السارق وجلد ال---------------------------------------------------------------------------------------شارب قال القاضي فاجاب الاولون ان معني الاية لو كنت تقرا وتكتب---------------------- قبل الوحي لشك المبطلون وكما جاز ان يتلو جاز ان ي-خط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة-	2421	-5719983619559249780	756	1278.0	593	1435	52.682926177978516	132	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1807	false	6562701057746607546	183	260	954	1350	1548	300	دليل علي انه يجوز ان يكتب في اول الوثاءق وكتب الاملاك والصداق والعتق والوقف والوصية ونحوها هذا ما اشتري فلان او هذا ما اصدق او وقف او اعتق --ونحوه وهذا هو الصواب الذي عليه الجمهور من العلماء وعليه عمل المسلمين في جميع الازمان وجميع البلدان من غير انكار قال القاضي عياض رضي الله عنه وفيه دليل علي انه يكتفي في ذلك بالاسم ال-شهور من غير زيادة-- خلافا لمن قال لابد من اربعة المذكور وابيه وجده ونسبه وفيه	1807	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2422	true	9100049574416831041	97	141	466	683	1479	300	دليل علي استحباب الكتبة --في اول الوثا-ق وكتب الاملاك والصداق ونحوهم---------------------ا هذا ما اشتري فلان او هذا ما اصدق فلان-- او اعتق او نحوها------------------------------------------- وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يك-في في -----الاسم المشهور ان يضم مع الاب خلافا لمن قال لابد من اربعة ---------ابيه وجده ونسبه وهذا	2422	-5719983619559249780	173	243.0	134	401	43.14214324951172	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1807	false	6562701057746607546	262	292	1360	1514	1548	300	ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها- او لتحصيل مصلحة اعظم منها	1807	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	0	30	0	153	1653	300	ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كبيرة او لجلب منفع--ة اعظم منها	2423	-5719983619559249780	136	251.5	107	155	87.74193572998047	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1811	false	-1200070601920872178	196	300	992	1594	1594	300	هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وحلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم مفصلة بجزءياتها ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح-	1811	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	32	115	163	648	1653	300	هذا الصلح و---------ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة ------------------فتح مكة واسلام اه-----لها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر------ امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي عندهم و-------------------------لما حصل---- الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة-------------------------------------------- وسمعوا منهم احوال-----ه صلي الله عليه وسلم مفصلة فوقفوا علي معجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما--لت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح	2423	-5719983619559249780	465	833.0	386	603	77.11442565917969	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	134	253	715	1369	1635	300	مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخله في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه- نبش واخرج ما------لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	1633	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2425	true	-8382857377025203225	109	203	558	1078	1580	300	مالك والشافعي وغيرهما من العلماء ا--------خراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكان---ها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحج--------------------از وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا ل----------------------------------------------------------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي--------- الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها ب-خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2425	-5719983619559249780	491	891.0	400	662	74.16918182373047	79	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1559	false	-4769667920038550775	77	111	427	610	1530	300	قريتان معروفتان وفي هذا دليل علي ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز	1559	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2427	true	313516295008235999	132	165	636	815	1485	300	قريتان معروفتان وفيه--- دليل علي ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة -ان تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز	2427	-5719983619559249780	178	344.0	145	183	97.26776123046875	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1762	false	-4079835851256204104	20	126	97	650	1546	300	الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له من الفء اربعة اخماسه وخمس خمس الباقي فكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل ويتاول هذا الحديث علي هذا فنقول قوله كانت اموال بني النضير اي معظمها وفي هذا الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي- جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري مالا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او شهر	1762	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2428	true	5438786643339023425	36	98	166	485	1551	300	الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له في الفء اربعة اخماس- وخمس خمس الباقي فكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل وفيه جواز الادخار فيما يحصل---------- من قريته--------------------------------- واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره ل----عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ------------------------قوت ايام او شهر	2428	-5719983619559249780	307	544.5	245	555	55.31531524658203	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	67	277	345	1369	1479	300	الله عليه وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل هذا متفق	1908	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2432	true	8405030942948409195	197	242	983	1187	1492	300	امسك علي نفسه فان -وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتل واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدته غريقا في الماء فلا تاكل---- متفق	2432	-5719983619559249780	184	333.5	143	1024	17.96875	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	71	187	343	941	1514	300	------بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي و---------معناه نفذ والوقذ- والموقوذ هو الذي يقتل بغير محد-د من عصا او حجر وغير--هما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والجماهير انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا ا-------------------------------لحديث و--------قال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال	1906	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	15	121	84	613	1521	300	مح هو بكسر الميم-------------------- خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل -----------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض و-----------------------------------------قيل هو عودة رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا و- الخزق---- بالخاء-------- والزاي المعجمتين معناه نفذ والوقيذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدود من عصي او حجر او غيرهما واتفقوا علي----------------------------------- انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل فان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م--------ا قتل	2434	-5719983619559249780	440	739.0	348	657	66.97107696533203	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	252	277	1350	1466	1588	300	صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي رواية فيمن--------------------------------------------- يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	206	241	1057	1218	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن رواه مسلم 4068 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	2434	-5719983619559249780	103	172.0	79	161	63.975154876708984	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	15	157	76	864	1588	300	هذا الحديث البخاري ومسلم --وفي رواية ابي داود------ قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فك-----لوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد ال----------------------------------------------------غسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	true	4574067619187166565	1	97	4	552	1521	300	هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قد-رهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث و-------------------------------------------------قد يقال هذا الحديث مخالف ل----قول الفقهاء فانهم يقولون ان------ استعمال اواني المشركين ----------لا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا والح----ديث يقتض---------------------------------------------------ي الكراهة مطلقا ف----------------------------------الجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها لانهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر فالنهي بعد الغسل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات	2435	-5719983619559249780	451	764.0	367	853	52.872215270996094	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1932	false	3054058614388045361	187	270	1064	1526	1692	300	قال اصحابنا وفهمنا ---العظام من بيان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم العلة في قوله اما السن فعظم اي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بان العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لات-جوز الذكاة به-وقد قال الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابوثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لايجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف	1932	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	true	-5572641763881342739	101	162	509	832	1528	300	قال اصحابنا -فهمنا ان العظام لا يحل الذبح بها لتعليل النبي صلي الله عليه وسلم------ في قوله ام ا-لسن فعظم------------------------- فهذا تصريح بان العلة كونه عظما وكل ما صدق عليه اسم العظم لا يجوز الزكاة به وبه قال الشافعي واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز------- بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف	2437	-5719983619559249780	282	494.0	229	483	58.385093688964844	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1921	false	7407367668695798734	259	299	1374	1581	1588	300	ويستحب ان لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة --اخري ولا يجرها الي مذبحها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا القتلة عام في كل قتيل من الذباءح والقتل قصاصا وفي حد ونحو ذلك وهذا الحديث من ال------احاديث	1921	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2438	true	1926634634697461039	259	299	1342	1555	1561	300	ويستحب ان لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا القتلة عام في كل قتيل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا-- ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع الحديث	2438	-5719983619559249780	200	378.0	161	215	93.02325439453125	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2049	false	-3387594433438460384	18	55	89	287	1637	300	واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجاءز في غيرها واذا وسم فيستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذخا لانه موضع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره ويظهر الوسم وفاءدة الوسم --تمييز	2049	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2439	true	7800834275181587459	250	277	1237	1386	1504	300	واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجاءز في غيرها واذا وسم فمستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها--------------------------------------------------- وفاءدة الوسم التمييز	2439	-5719983619559249780	145	264.5	118	200	72.5	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2049	false	-3387594433438460384	173	215	938	1175	1637	300	ف--بكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله-- هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظ-يرة التي للغنم فاطلق عليها اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم م---ربد الابل ليسمها	2049	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2440	true	-8406207262921081802	17	51	95	275	1564	300	هو بكسر الميم وسكو-ن الراء -----------------الموضع الذي يحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم والمربد هنا-------- يحتمل ان- يراد به حظيرة الغنم---------------------------- مجاز----------ا ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم في مربد الابل ليسمها	2440	-5719983619559249780	153	235.0	122	245	62.448978424072266	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1912	false	-4045320934262954994	248	300	1261	1521	1521	300	اباحة ميتات البحر كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه او باصطياد- وقد اجمع المسلمون علي اباحة السمك قال اصحابنا يحرم الضفدع للحديث في النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصح --يحل جميعه ل----هذا الحديث والثاني لا يحل والثالث يحل ما له نظير ماكول في البر دون ما لا	1912	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2445	true	-2047913430526512156	249	300	1256	1511	1511	300	تباح- ميتات البحر كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه او باصطياده وقد اجمعوا------- علي اباحة السمك قال اصحابنا يحرم الضفدع -لحديث--- النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصحها يحل جميعه لمثل هذا الحديث والثاني لا يحل والثالث يحل ما له نظير ماكول في البر دون ما لا	2445	-5719983619559249780	245	449.0	197	267	91.76029968261719	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1575	false	-5220913886152023497	204	281	1051	1472	1574	300	في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتني كلبا الا كلب ضارية وذكر القاضي ان الاول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي ولدار الاخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في	1575	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	true	2819586272614160807	254	300	1263	1509	1509	300	في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالالف قال------------------------------------------------------------------ القاضي عياض--------------------------------------- فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار- وضاري---- مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كما- البارد ومسجد الجامع او ب---------------------------------------------------------------ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في-	2446	-5719983619559249780	234	397.5	190	421	55.581947326660156	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1913	false	6487341272671553658	0	123	0	655	1587	300	يءكل نظيره فعلي هذا تءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره قال اصحابنا والحمار وان كان في البر ماكول وغيره ولكن الغالب غير الماكول هذا تفصيل مذهبنا وممن قال باباحة جميع حيوانات -البحر الا الضفدع ابو بكر الصديق وعمر وعثمان و-بن عباس رض--ي الله عن-هم واباح مالك الضفدع والجميع وقال ابو حنيفة لا يحل غير السمك واما السمك الطافء وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا اباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم ابو بكر الصديق وابو ايوب وعطاء مكحول والنخعي ومالك واحمد وابو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وابو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال بن عباس والجمهور صيده ما صدتموه وطعامه ما	1913	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	true	2819586272614160807	0	56	0	294	1509	300	يءكل نظيره فعلي هذا يءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره----------------------------------------------------------------------------------------- وممن ق--------------------ال بالقول الا-----ول ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضوان الله عليهم واباح مالك الضفدع والجميع وقال ابو حنيفة لا يحل غير السمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال عمر رضي الله عنه صيده ما اصطيد وطع-امه ما	2446	-5719983619559249780	257	431.5	204	660	38.93939208984375	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	128	174	622	862	1455	300	جابر---- امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية بن المفضل قال------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب	1573	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	122	174	617	882	1553	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم 4101 وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- امر بقتل الكلاب	2447	-5719983619559249780	184	317.0	148	294	62.58503341674805	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1576	false	-4454516637780995107	145	197	731	1024	1556	300	يحتمل انه----- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواض-ع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زم-نين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	217	264	1095	1363	1553	300	يحتمل ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف----------------------- باختلاف المواضيع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2447	-5719983619559249780	253	468.0	208	300	84.33333587646484	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1917	false	5208487843440298461	94	191	476	1008	1585	300	والاسود وعطاء وشري------ح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن---- سليمان---------------- واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا-------- بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام -في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدم عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه	1917	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	7	82	33	432	1552	300	والحسن- وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير------------------------------ وحماد بن ابي سليمان وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ا---------------------------------------بن عباس و--------------هو قول اصحاب ابي حنيفة مح----------------------- واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام وفي الاية التي قبلها وبحديث----------------------------------------- خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير--------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه	2450	-5719983619559249780	312	467.0	252	568	54.9295768737793	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1918	false	6616809222856320711	8	77	43	420	1552	300	فاجابوا عنها---------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك ف---انما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	82	150	432	803	1552	300	واجاب الاصحاب عن الاية بان ذكر الركون والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مقصورة عليهما وانما خصتا--- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل	2450	-5719983619559249780	333	604.0	271	390	85.38461303710938	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1918	false	6616809222856320711	246	277	1298	1437	1552	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	1918	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	true	-3643455901309078049	132	158	701	815	1514	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته قال--------- القاضي----- عن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2451	-5719983619559249780	113	200.5	87	139	81.29496765136719	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1912	false	-4045320934262954994	167	248	831	1261	1521	300	طعمة من الله تعالي خارقة للعادة اكرمهم الله------ بها وفي هذا دليل علي انه لا باس بسءال الانسان من مال صاحبه ومتاعه ادلالا عليه وليس هو من السءال المنهي عنه انما ذلك في حق الاجانب للتمول ونحو واما هذه فللمءانسة والملاطفة والادلال وفيه جواز الاجتهاد في الاحكام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما يجوز بعده وفيه انه يستحب للمفتي ان يتعاطي بعض المباحات التي يشك فيها المستفتي اذا لم يكن فيه مشقة علي المفتي وكان فيه طمانينة للمستفتي وفيه	1912	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	true	-1412779410095941399	1	34	5	187	1549	300	طعمة من الله تعالي خارقة للعادة اكرمهم الله تعالي بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحبا--ب للمفتي ان يتعاطي بعض المباحات التي يشك فيها المستفتي اذا لم يكن فيه مشقة علي المفتي وكان فيه طمانينة للمستفتي قوله	2453	-5719983619559249780	168	316.5	136	436	38.532108306884766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1914	false	-6718665668844887413	150	215	787	1119	1579	300	فاكلنا منها نصف شهر ------------------------------وفي الثالثة فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها -قدم المثبت وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة -كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	1914	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	true	-1412779410095941399	34	99	187	507	1549	300	فاكلنا منه- نصف شهر وفي رواية اخري قمنا عليه شهرا وفي اخري--- فاكل منه- الجيش ثماني عشرة يوما ووجه الجمع -------------ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها لقدم المثبت وقد ثبت------------------------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	2453	-5719983619559249780	270	455.5	212	367	73.5694808959961	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	134	230	703	1189	1596	300	من قتل وزغا في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اول ضربة سبعين حسنة قال اهل اللغة الوزغ وسام ابرص جنس فسام ابرص هو كباره واتفقوا علي ان الوزغ من الحشرات المءذيات وجمعه اوزاغ ووزغان وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وحث عليه ورغب فيه لكونه من المءذيات واما سبب تكثير الثواب في قتله باول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس قاتله علي ان يقتله باول ضربة فانه اذا اراد ان يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله	2126	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	true	7097472248162890964	145	253	776	1310	1565	300	من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك رواه مسلم 4211 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله تعالي اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح متفق عليه الفصل الثاني 4123 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السم-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله في اول ضربة مح------------------------------------------------- سبب تكثير الثواب في قتله -اول ضربة------------------------ الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه------------------------ فانه لو فاته---------------- ربما انفلت وفات قتله	2457	-5719983619559249780	197	252.0	152	739	26.65764617919922	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2127	false	1584313093645096791	118	246	628	1323	1615	300	فامر بقرية النمل ف----------------------------------احرقت فاوحي الله اليه في ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي رواية فهلا نملة واحدة قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة قوله تعالي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلاي-جوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا-يعذب بالنار الا الله و------اما قتل النمل فمذهبنا انه لا-يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب	2127	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2458	true	-4803694149222223714	56	145	323	786	1566	300	فامر بقرية النمل اي باحراق قرية النمل ويفهم من قوله احرق---------------------------------------ت امة جواز احراق تلك النملة القارصة مح هذا--------------------------- محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا-------------- ب---------------الاقتصاص-------------- وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب	2458	-5719983619559249780	372	559.5	301	738	50.4065055847168	62	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2064	false	8361201595690539811	72	138	372	707	1573	300	وكان اول مولود ولد في الاسلام يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري رضي الله عنه ولد قبله بعد الهجرة وفي هذا الحديث مع ماسبق شرحه مناقب كثيرة لعبدا-لله بن الزبير رضي الله عنه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول شء دخل--- جوفه ريقه صلي الله عليه وسلم	2064	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2465	true	7864185824433487878	25	82	125	413	1575	300	وكان اول مولود بعد الهجرة مح- يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري -------------ولد قبله بعد الهجرة وفي------------------------ه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير------------- منها ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول من دخل في جوفه ريقه صلي الله عليه وسلم	2465	-5719983619559249780	270	480.5	216	339	79.6460189819336	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1967	false	4546925143291271719	27	126	132	668	1588	300	في اوله فليق-ل بسم الله اوله واخره رواه ابوداود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي رضي الله عنه ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم ا-------------------------لله تعالي عليه ولان المقصود يحصل بواحد	1967	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	95	163	478	835	1567	300	في اثناءه يقول بسم الله اوله واخره --------------------------------------------------------والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي------------- ويستدل--- بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه وهو قد ذكر اسم الله تعالي عليه وا-ن المقصود يحصل بواحد	2471	-5719983619559249780	324	579.0	263	562	57.6512451171875	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1968	false	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	29	71	138	353	1567	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	2471	-5719983619559249780	211	393.5	171	233	90.55793762207031	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1969	false	2660211839225436309	179	228	910	1175	1562	300	الاكل مما-يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لاسيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهها فان كان تمرا او اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	1969	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	182	222	952	1158	1567	300	الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة لنفوره لا ---------سيما في الامراق واشبا-----------------------------هها فان كان تمر----------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا------ علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2471	-5719983619559249780	191	332.5	154	266	71.80451202392578	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	80	139	436	743	1618	300	صلي الله عليه وسلم اذا اكل- احدكم طعاما فلايمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وفي الرواية الاخري-------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث- اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية البركة	1976	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2472	true	-5192485140882894454	117	179	590	899	1554	300	صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها رواه مسلم 4164 وعن كعب بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاثة اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها رواه مسلم 4165 وعن جابر--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اية البركة	2472	-5719983619559249780	195	297.5	153	342	57.01754379272461	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	80	189	436	1003	1618	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا اكل احدكم طعاما فلا-يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وفي الرواية الاخري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لاتدرون في اية البركة وفي رواية اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولايدعها للشيطان ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي رواية ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	1976	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	123	170	636	862	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم------ فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه 4167 وعن جابر قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	2473	-5719983619559249780	187	270.5	147	572	32.69230651855469	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	95	236	497	1254	1585	300	قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل و---قيل ان المراد ان المءمن يقتصد في اكله وقيل المراد المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا-يسمي- فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته -----لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد---- بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد---- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته و-------المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولايلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	158	269	793	1396	1533	300	قيل انه--- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان المء-------------------------------------------من يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والك-فر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها---------- ان المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض------------------------------------------ امعاءه والكا--------------------------------------------فر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها ---------------------يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة---- صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها المختار --وهو ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة ولا -----يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2476	-5719983619559249780	463	754.0	373	782	59.20716094970703	75	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	235	290	1247	1540	1585	300	المءمن والله اعلم قال العلماء ومقصود الحديث التقليل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجل وكثرة الاكل بضده- واما قول -بن عمر--------------- في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لا-يدخلن هذا علي فانما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة ولان	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2477	true	4696820864282286768	131	188	669	965	1535	300	المءمنين مح قالوا -------------مقصود الحديث التقلل- من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجل وكثرة الاكل بضدها واما قول ابن عمر رضي الله عنهما في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لا يدخلن هذا علي -انما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة قوله	2477	-5719983619559249780	263	474.0	212	311	84.56591796875	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1991	false	-4564968673016290329	109	186	562	970	1578	300	فيه جواز اكلهما معا واكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولاخ-لاف بين العلماء في جواز هذا وما-نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراه-ة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية والله اعلم 1 باب استحباب تواضع الاكل وصفة قعوده 2044 فيه------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا وفي الرواية الاخري اتي بتمر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفر ياكل منه اكلا ذريعا	1991	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	true	-2897850479313053619	46	125	244	650	1567	300	فيه جواز ------------اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا -محمول علي كراهية اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية الحديث الخامس والعشرون عن جابر قوله نجني الكباث مح الكباث بفتح الكاف وبعدها باء موحدة مخففة ثم الف ثم تاء مثلثة قيل هو من ثمر الاراك 4187 وعن انس قال--------- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا وفي --رواية ي--------------------------------------------------------------اكل منه اكلا ذريعا	2480	-5719983619559249780	258	409.0	206	497	51.911468505859375	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	115	143	604	788	1625	300	فضيلة رعاية الغنم قالوا والحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	true	-2897850479313053619	180	204	909	1067	1567	300	فضيلة رعي-- الغنم قالوا والحكمة في رعاية الانبياء------------------------ لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	2480	-5719983619559249780	157	298.5	133	184	85.32608795166016	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1991	false	-4564968673016290329	225	300	1170	1578	1578	300	البخاري وغيره لااكل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي فانه قال المتكء هنا المتمكن في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد علي الوطاء تحته قال وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومعناه لااكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا وقوله اكلا-ذريعا وحثيثا هما بمعني اي مستعجلا صلي الله عليه وسلم لاستيفازه لشغل اخر------- فاسرع في الاكل وكان استعجاله ليقضي حاجته منه ويرد الجوعة ثم يذهب في-	1991	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	true	-5487711167879845333	0	48	0	254	1488	300	البخاري لا ا-----كل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي يعني لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا وقوله اكلا ذريعا-------------------- مستعجلا وكان استعجاله----- لاستيفاءه لامر اهم من ذلك فاسرع في الاكل-------------- ليقضي حاجته منه ويرد الجوعة ثم يذهب في	2481	-5719983619559249780	218	345.5	177	417	52.27817916870117	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1992	false	-4730643980914608314	178	274	905	1412	1546	300	الطعام-------- مشتركا بينهم فالق-ران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم اولاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولايجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا-يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة ف----حسن الا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا-ان يكون مستعجلا	1992	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	true	-5487711167879845333	144	208	741	1056	1488	300	الطعام اذا كان مشتركا بينهم فالاقران حرام الا برضاهم اما تصريحا منهم---------------------------------------------------------------------------------- او ظنا قويا منهم وان---------- شك فيه----- فهو حرام وان كان الطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فلا يحسن القران بل يساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس ب----ه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	2481	-5719983619559249780	269	435.0	215	523	51.43403625488281	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	36	78	203	455	1607	300	من التمر وفي هذه الاحاديث---------------------- فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا-نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة- وغيرها	1994	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2482	true	7834545538506853291	151	197	763	1029	1569	300	من التمر بالبركة وبما يكون فيه من الشفاء مح فيه فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات فيه وتخصيص عجوة المدينة---------- وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكوات وغيرها	2482	-5719983619559249780	223	408.5	184	276	80.79710388183594	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1997	false	-6635810736423171681	36	202	193	1062	1550	300	هو ----قال لا-ولكني اك------------رهه من اجل ريحة هذا------------------------------------------------------------------------- تصريح باباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة وقد سبقت المسالة مستوفاة في كتاب الصلاة قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي معناه تاتيه الملاءكة والوحي كما جاء في الحديث الاخر اني اناجي من لاتناجي وان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وكان صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها------------------- فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا-في جواب قوله احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي العلماءقال العلماء في هذا انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب	1997	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2485	true	-6022029366714111636	138	248	688	1256	1522	300	-ولذلك قال لا ولكن- اكرهه وقوله اكرهه من اجل ريحه هذا ليس بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور في المسجد ومخالطة الكبار مح فيه تصريح باباحة الثوم-------------- لكن يكره لمن اراد حضور الجماعة------------------------------------------ ويلحق به---- كل ماله راءحة كر---------------------------------------------يهة وكان النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة واختلف------وا في---- الثوم و-------------------------------البصل والكراث في حقه صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه----------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا في جواب قوله احرام هو ومن قال بالاول يقول معناه ل------يس بحرام في حقكم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب	2485	-5719983619559249780	433	679.0	348	979	44.22880554199219	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1966	false	-8901015172534733527	46	213	230	1099	1551	300	يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع ي----------------------------ده الي اخره هذا الاسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الاعمش عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وابوحذيفة واسمه سلمة بن صهيب وقيل بن صهيبة وقيل بن صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمداني الارحبي بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله فجاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ- بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء-بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها ثم زاد في الرواية الاخري في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالي واكل	1966	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2499	true	-8516892528751952726	47	134	236	669	1512	300	يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءت جارية كانها تدفع----------------------------------------------- فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذه بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا- يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها--- زاد في --رواية--------------------- ثم ذكر اسم الله------ واكل	2499	-5719983619559249780	397	522.5	318	899	44.160179138183594	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0246	false	-1970164820116511799	244	300	1276	1579	1579	300	وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا-	246	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2501	true	-2100926513250836009	37	85	181	445	1536	300	وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج ----------------------------------------بحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة فذلك لا	2501	-5719983619559249780	262	506.0	215	304	86.18421173095703	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0247	false	-6036904576633836789	0	191	0	1003	1537	300	يكون الا مع الاختيار وقوله صلي الله عليه وسلم فليكرم وليحسن يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع انه مضموم الي الاكرام للجار والاحسان اليه وذلك غير واجب وتاولوا الاحاديث انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلفوا هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن---- الحكم الي انها عليهما وقال مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشتري من الماكل في الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلي اهل الذمة اذا اشترطت عليهم هذا كلام القاضي واما قوله صلي الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت فمعناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا اومند-----وبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين فعلي هذا يكون الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من انجراره الي المحرم او --	247	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2501	true	-2100926513250836009	85	216	445	1129	1536	300	يكون الا مع الاختيار وقوله------------------- فليكرم ضيفه-- يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الو-----------------------------------------------------------اجب وتاولوا الاحاديث انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلف-- هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب الشافعي------------- ومحمد بن عبد الحكم الي انها عليهما وقال مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواذع النزول وما يشتري في ----------الاسواق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام القاضي واما قوله------------------- فليقل خيرا او ليصمت فمعناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير- محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له خيره------------- فليمسك عنه------ سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح-------------- فعلي هذا يكون الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من الجرارة الي الحرام وقال	2501	-5719983619559249780	648	1179.5	521	1014	63.90532684326172	110	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0248	false	4244865886352831627	0	90	0	436	1497	300	له انه لا ضرر عليه تكلم وان ظهر له فيه ضرر او-شك فيه امسك وقد قال الامام الجليل ابو محمد عبد الله بن ابي زيد امام المالكية بالمغرب في زمنه جماع اداب الخير يتفرع من اربعة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم للذي اختصر له الوصية لا تغضب وقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	248	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2501	true	-2100926513250836009	227	288	1185	1475	1536	300	له انه لا ضرر عليه تكلم وان ظهر له فيه ضرر او شك فيه امسك وقال بعض علماء----------------------------------------- المالكية---------------- جماع اداب الخير تتفرع من اربعة احاديث----------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت و------------------------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------------- للذي اختصر له الوصية لا تغضب وقوله -------------------لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	2501	-5719983619559249780	277	455.5	220	438	63.242008209228516	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	57	164	288	844	1485	300	حمله -----الليث واحمد -علي ظاهره وتاوله الجمهور علي اوجه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة فاذا لم يضيفوهم فلهم ان ياخذوا حاجتهم من مال الممتسين والثاني ان ا لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكرون للناس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك هكذا حكاه القاضي وهو تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف وا----لرابع-- انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف انما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله عنه قوله--------- عن ابي	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	99	263	512	1357	1548	300	حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة ثانيها ان المع---------------------------------------------ني----------- ان لكم ان تاخذوا من اعراضكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم 4246 وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري وثالثها-------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ وهذا ال------------------تاويل-------- باطل لان ال----ذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من--- باهل الذمة الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحديث الرابع عن ابي	2503	-5719983619559249780	381	420.0	303	973	39.15724563598633	65	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1980	false	1358437634658382022	3	59	18	293	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الا-------------------------------------------------نصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	135	194	713	1009	1548	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر ف---------------قال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع------------- قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا وا--------هلا ف--قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2503	-5719983619559249780	217	369.0	171	335	64.776123046875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1981	false	-926023935742363099	170	203	913	1095	1600	300	من كمال النشاط ل-لعبادة وتمام التلذذ بها سعيا في ازالته بالخروج في طلب سبب مباح يدفعانه به وهذا من اكمل الطاعات وابلغ انواع المراقبات وقد نهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين وبحضرة --طعام	1981	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	1	27	7	149	1549	300	من كمال النشاط بالعبادة وتمام التلذذ بها سعيا في ازالته بالخروج في طلب سبب مباح يدفعانه به------------------------------------------- وقد نهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين وبحضرة الطعام	2504	-5719983619559249780	138	255.5	112	185	74.59459686279297	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1982	false	4456102796056481334	11	210	56	1141	1614	300	فانا هكذا هو في بعض النسخ فانا بالفاء وفي بعضها بالواو وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد تقدم قريبا بسط الكلام فيه وتقدم بيانه مرات وقوله صلي الله عليه وسلم قوموا فقاموا هكذا هو في الاصول بضمير الجمع وهو جاءز بلاخلاف لكن الجمهور يقولون اطلاقة علي الاثنين ------------مجاز واخرون يقولون حقيقة وقوله فاتي رجلا من الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة لابي الهيثم اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي به شرفا -ذلك وقوله فقالت------------------- مرحبا واهلا كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة واهلا --تانس بهم وفيه استحباب اكرام الضيف بهذا القول وشبهه واظهار السرور بقدومه وجعله اهلا لذلك كل هذا وشبهه اكرام للضيف وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا-يكرهه بحيث لا-يخلو بها الخلوة المحرمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها ذهب يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب وفيه جوازاستعذابه وتطييبه قوله الحمد لله ما احد اليوم اكرم ضي--فا مني فيه	1982	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	28	214	155	1115	1549	300	فانا بالفاء في- بعض النسخ------------ وفي بعضها بال------------------------------------------------------------------------------واو وقوله------------------- قوموا فقاموا هكذا هو في الاصول بضمير الجمع وهو جاءز فمن قال بان اقل الجمع اثنان فظاهر ومن قال بان اقله ثلاثة ف---------------------مجاز قوله فاتي رجلا شف افراد الضمير واسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله قوموا فقاموا ايان بانه صلي الله عليه وسلم المطاع وانهما كانا مطيعين ومنقادين كمن لا اختيار له مح الرجل هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح التاء وكسر الياء المث--ناة تحت وتشديدها وفيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق ب--------------ه واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له---------------------------------------------------- وكفي به شرفا بذلك وفيه استحباب اكرام الضيف بقوله مرحبا واهلا اي-------------------------- صادفت رحبا وسعة واهلا تستانس بهم وفيه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة وقوله فاتي رجلا اي بيت رجل او قصده فلما بلغ بيته فاذا هو ليس في بيته اي وقت خلوة من بيته كقوله تعالي اذا هم يستبشرون فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال	2504	-5719983619559249780	497	667.5	394	1444	34.41828155517578	82	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	193	267	1008	1402	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا------------------------------- فيه والله اعلم قول---------------ه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	196	269	1028	1393	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	2504	-5719983619559249780	228	361.5	182	440	51.818180084228516	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	26	300	127	1580	1580	300	هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغصن من النخل وانما اتي بهذا العذق الملون ليكون اطرف وليجمعوا بين اكل الانواع فقد يطيب لبعضهم هذا ولبعضهم هذا وفيه دليل علي استحباب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له لاسيما ان غلب علي ظنه حاجته في الحال الي الطعام وقد يكون شديد الحاجة الي التعجيل وقد يشق عليه انتظار ما يصنع له لاستعجاله للانصراف وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف وربما ظهر عليه شء من ذلك فيتاذي به الضيف وقد يحضر شيءا يعرف الضيف من حاله انه يشق عليه وانه يتكلفه له فيتاذي الضيف لشفقته عليه وكل هذا مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه لان اكمل اكرامه اراحة خاطره واظهار السرور به واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما بل جمالا وانفق اموالا في ضيافة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه والله اعلم قوله واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن ف-عول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر ا----------------------------------------------------------لمحتاجين واما السءال عن هذا النعيم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق-	1983	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	true	4519536417061690198	40	187	200	974	1550	300	هنا بكسر العين---- الكباسة وهي الغصن من النخل وفيه استح---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تقديم الفاكهة علي الطعام و--------------------------المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصنع له من الطعام ---------وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغنا-----------------------------------------------------------------------------------ما كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه و الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب ذات اللبن مفعول بمعني مفعولة وفي ق---------وله فما- ان شبعوا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الشبع وما جاء في كراهته----- فمحمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين قوله اخرجكم من بيوتكم الي اخره جملة مستانفة بيان لم--------وجب السءال عن---- النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم شكرها ام لا اله الا الله مح قال القاضي----- المراد السءال عن القيام بحق	2505	-5719983619559249780	529	895.0	428	1652	32.021793365478516	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	219	273	1072	1334	1485	300	عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت--------- علي ا-------------------ن هذه الاحاديث	1970	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	1	55	4	262	1478	299	عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي ----------اخري ان---------ه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي------------ ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما -قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث	2514	-5719983619559249780	226	394.0	177	290	77.93103790283203	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	193	223	996	1169	1596	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا-تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	1971	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	188	227	913	1122	1478	299	صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب واما قوله فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتق-ياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	2514	-5719983619559249780	165	303.0	136	217	76.036865234375	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	16	95	87	502	1596	300	هذه الاحاديث بحمد الله تعالي اشكال ولافيها ضعف بل كلها صحيحة والصواب فيها ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله--- النبي صلي الله عليه وسلم	1971	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	53	119	249	584	1478	299	هذه الاحاديث واولوا بما لا جدوي في نقلها-------------------- والصواب فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز و------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما------ لو ثبت التاريخ واني لو بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل 4268 _ وعن ابن عباس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	2514	-5719983619559249780	246	376.0	194	421	58.43230438232422	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2008	false	7534532638051224230	233	291	1237	1566	1623	300	علي تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب واناء الفضة علي الرجل وعلي المراة ولم يخالف في ذلك احد من العلماء الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا-قديما انه يكره ولاي-حرم وحكوا عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه الاستعمال-- وهذان النقلان باطلان اما قول داود فباطل لمنابذة صريح هذه الاحاديث في النهي عن الاكل والشرب	2008	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2516	true	-7192286253329013924	125	174	689	971	1649	300	علي تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب و-----الفضة علي الرجل و----المراة ولم يخالف في ذلك احد----------- الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا قديما انه يكره ولا يحرم وحكي- عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه الاستعمالات وهما--------- باطلان بالنصوص والاجماع فيحرم استعمالها ---------------------في الاكل والشرب	2516	-5719983619559249780	243	402.5	199	333	72.97297668457031	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2009	false	-3675642194469574020	142	261	764	1441	1655	300	منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة في الاكل والشرب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهارة والاكل بمعلقة من احدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول غي الاناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة واميل وطرف العالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير- والكبير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلاخلاف وانما فرق بين الرجل والمراة في التحلي لما يقصد منها من التزين للزوج والسيد قال اصحابنا ويحرم استعمال ماء الورد والادهان من قارورة الذهب والفضة قالوا فان ابتلي بط--عام في اناء ذهب او فضة فيخرج الطعام الي اناء اخر من غيرهما وياكل منه فان لم يكن اناء اخر فليجعله علي رغيف ان امكن وان ابتلي بالدهن في القارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه من اليسري في اليمين ويستعمله قال اصحابنا ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت	2009	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2516	true	-7192286253329013924	169	235	939	1330	1649	300	---------فيحر-م استعمالها في الاكل--------------------- والشرب والطهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمره والبول في الاناء وساءر استعمالها في الاكل والطهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمره والبول في الاناء وساءر استعمالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء -كان---- صغيرا او كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وان ابتلي في طعام فيهما فليخرجه------------------ الي اناء اخر من غيرهما وان ابت-------------------------------------------------------لي بالدهن في --قارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه ف----------ي اليمني ويستعمله وي------------حرم تزيين ----------البيوت	2516	-5719983619559249780	175	88.5	140	853	20.515827178955078	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2014	false	-2258619693589035555	245	295	1279	1541	1564	300	في الجن-ة الحرير والذهب وما لاعين رات ولااذن سمعت ولاخطر علي قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه -------------------لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2014	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	95	149	510	787	1551	300	في الدنيا الضمير للكفار وان لم يجر لهم ذكر لدلالة السياق عليه مح -----ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2517	-5719983619559249780	217	370.0	172	282	76.95035552978516	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1974	false	4566307943387413817	26	191	135	981	1558	300	الشرع من-- استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهو-عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة وقوله شيب اي خلط وفيه جواز ذلك وانما نهي عن شوبه اذا اراد بيعه لانه غش قال العلماء والحكمة في شوبه ان يبرد او يكثر او للمجموع وقوله فتله في يده اي وضعه فيها وقد جاء في مسند ابي بكر بن ابي شيبة ان هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الاشياخ خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه قيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو -بن عباس وثقة بطيب نفسه باصل الاست-ذان----- لاسيما والاشياخ اقاربه قال القاضي عياض----- وفي بعض الروايات عمك و-بن عمك اتاذن لي ان اعطيه وفعل ذلك ايضا تالف---ا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم اذ--ا لم	1974	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2518	true	-6590733270427349623	73	166	379	913	1603	300	الرفع وفيه استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام و----ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا و--مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام------------------------------- واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم -الاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو ابن عباس وتطييبا لن-فسه ب----الاستءذان نفسه لاسيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد وفي بعض الروايات عمك وابن عمك------------------ وفعل ذلك ايضا استءناسا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم وانما لم	2518	-5719983619559249780	481	808.0	393	867	55.478660583496094	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1958	false	581478906231651182	23	74	108	376	1562	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذله اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليل-----------------------ة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث الباقية بمعناه في هذه الاحاديث دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم	1958	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2521	true	2506987429277164375	182	300	953	1559	1559	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب رواه مسلم الكشاف اي وانت ذلل واذا جاز وصف مفرد غير جنس بالجمع في قوله تعالي شهابا رصدا اي راصدين وقول امرء القيس اتقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقول الاخر كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعاص جياعا فلان يجوز في المفرد الشاءع في جنس اولي واحري فيصح اذا الفرس الدهم والجمل الصعاب خلافا لصاحب المفتاح وعطف النبيذ علي العسل لمزيته علي ساءر ما ينبذ مح فيه---------------------------------------- دلالة علي ج---------------واز شرب النبيذ ما دام حلوا ولم	2521	-5719983619559249780	207	192.0	164	661	31.316186904907227	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1955	false	4286495897610109417	59	175	300	914	1587	300	صلي الله عليه وسلم كان ي-------------------------نبذ له في تور من حجارة فيه التصريح بنسخ ال----------------------------------------نهي عن الانتباذ في الاوعية الكثيفة كالدباء والحنتم-------- والنقير وغيرها لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم الي اخره وقد ذكرناه في اول الباب قوله صلي الله عليه وسلم---- نهيتكم عن النبيذ الافي سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولاتشربوا مسكرا وفي الرواية الثانية نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لا-يحل شيءا ولا-يحرمه وكل مسكر حرام وفي الرواية -الثالثة كنت نهيتكم عن الاشربة---- في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا-تشربوا مسكرا	1955	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2522	true	2690352834186566410	163	249	821	1233	1478	300	صلي الله عليه وسلم في سقاءه فاذا لم يجدوا سقاءا ينبذ له في تور من حجارة رواه مسلم 4290 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -----------------------------الدباء والحنتم والمزفت والنقير وامر ان ينبذ في اسقية الادم رواه مسلم 4291 وعن------------------------------------------------------------------------------------- بريدة ان رس----------------------------------------------------------ول ال------له صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام وفي --رواية قال--------- نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا	2522	-5719983619559249780	253	309.0	200	699	36.19456481933594	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1953	false	2438159659375193449	80	139	412	733	1642	300	كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولان-علم به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر-- وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ -ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لات-شربوا مسكرا	1953	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2523	true	-7353680605556451609	51	96	253	491	1525	300	كان الان-باذ في الحنتم والدباء والمزفت والنقير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال الزمان -اشتهر تحريم المنكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ بذلك وابيح لهم الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	2523	-5719983619559249780	198	324.5	158	345	57.39130401611328	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1964	false	-6667449819431051987	111	157	576	834	1570	300	الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل-------------------------------------------------------------------- فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	106	154	567	829	1624	300	الله عليه يوضحه الحديث الاول------------------------------------------------------------------ من الفصل الثاني في قوله فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه- شيءا	2524	-5719983619559249780	171	277.5	139	329	51.975685119628906	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1965	false	6014142962471467429	218	279	1218	1550	1657	300	صلي الله عليه وسلم لا-تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك- كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت	1965	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	86	142	437	730	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره- واما القناديل المعلقة ------------------فان خيف منها يدخل ف-------ي الامر بالاطفاء وان امن منها كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة فان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء بقوله ا------------ن الفويسقة تضرم علي اهل البيت	2526	-5719983619559249780	268	476.5	216	335	80.0	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2028	false	-1247509106166373358	89	174	471	927	1572	300	والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله عشاء واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لا-يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش	2028	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2529	true	-5180544749272294390	0	49	0	263	1508	300	والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعديد الفراش للزوج-------- فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه--------- واستدل بعضهم بهذا ----انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش	2529	-5719983619559249780	262	489.5	214	457	57.33041763305664	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	103	133	543	726	1622	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لايجوز --اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهومكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	true	8655697925631901239	103	125	489	618	1508	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة ولا ---يجوز الاسبال- تحت الكعبين ان كان للخيلاء وقد نص الشافعي---------------------------------------------------- علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء	2530	-5719983619559249780	112	183.0	92	185	60.5405387878418	16	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	139	263	762	1440	1622	300	واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ماتحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد والله اعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل مازاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	true	8655697925631901239	230	280	1130	1405	1508	300	واجمعوا ------علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن وام-----------------ا القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة يكره ما --زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم	2530	-5719983619559249780	267	488.0	219	679	39.322532653808594	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	150	286	762	1484	1548	300	الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه- سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع -قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة ل----لعرب في مجالسهم	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	94	42	470	1506	300	الصماء بالمد------------- هو ان يشتمل بالثوب يت---جلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ا-------------------------بن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال------------- الفقهاء-------- هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم هذا لانه ي-----------نكشف به بعض --عور----------ته و--- الاحتباء بالمد ----ان يقعد الرجل ع--لي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهو----------------------------------------------------------- عادة بعض العرب في مجالسهم	2531	-5719983619559249780	389	598.0	310	736	52.8532600402832	65	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2018	false	-4179268931475959169	24	66	127	360	1569	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها	2018	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	true	-7019469026134771191	200	227	1046	1188	1579	300	وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- كانت عند عاءشة--------- فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نعسلها للمر-ضي نستشفي بها	2532	-5719983619559249780	138	208.5	111	234	58.97435760498047	20	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2018	false	-4179268931475959169	200	248	1037	1287	1569	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والحبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر----------- رضي الله	2018	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	124	154	676	826	1566	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به- بيان ان هذا ليس محرما---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يزد علي اربع اصابع ا----------------لحديث العشرون عن انس رضي الله	2533	-5719983619559249780	135	228.0	107	261	51.72413635253906	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	134	300	667	1541	1541	300	العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض-- العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث -بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران واما البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر -قال--- الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	64	210	307	1075	1513	300	--------في الثياب التي صبغت بالعص----------فر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين---------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية ع----نه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق و-------قال جماعة----------- هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النبي علي هذا لانه ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر -------------قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصبغ بالعصفر وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ---------- بعد النسج فاما ما صبغ----- ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعضهم ال--------نهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي الم-------------حرم ان يلبس ثوبا -مسه ورس او زعفران واما البيهقي------------- فاتقن المسالة----- في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي	2534	-5719983619559249780	726	1286.0	586	892	81.39013671875	117	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	0	160	0	817	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي ل------------قال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزيهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا نظير- امر-تلك المراة	2026	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	210	300	1075	1513	1513	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا--------------- ثم احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه قال بها ثم ------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا -صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي---------- فهو مذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامر باحراقه-ا فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل و----نظيره امر تلك المراة-	2534	-5719983619559249780	418	746.0	334	832	50.24038314819336	78	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	11	47	52	226	1622	300	عن -بن عمر---- مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم---- اين فقال---- انصاف الساقين	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2546	true	-7312404036161839001	148	186	774	957	1514	300	عن ابن عمر قال مررت ب---رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم الي اين -قال الي انصاف الساقين	2546	-5719983619559249780	169	301.5	134	187	90.37432861328125	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2032	false	3260929773020656941	55	119	275	589	1493	300	علي نقش خاتمي هذا ----سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه--- ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قوله وكان اذا لبسه جعل فصه ممايلي بطن كفه قال العلماء لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك بشء فيجوز جعل فصه في باطن كفه وفي------------------------------------------------------ ظاهرها--- وقد عمل السلف بالوجهين	2032	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	true	-8780361681179261255	191	246	948	1217	1511	300	علي نقش خاتمي هذا مح وسبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل وانما جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------فصه في باطن كفه لانه ابعد من الزهو والاعجاب ولما لم يامر بذلك جاز جعل فصه ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين	2550	-5719983619559249780	170	266.0	133	380	44.73684310913086	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2030	false	-4452409896380475722	182	257	923	1286	1513	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه----- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه -المبالغة -في امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2030	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2551	true	-1890393284921697817	18	76	85	354	1471	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فقا----------------------------------------------------------------------------------ل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا -----------اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم 4386 وعن انس ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم	2551	-5719983619559249780	172	234.5	130	370	46.486488342285156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2033	false	-4419871449734488998	176	240	891	1188	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه 2095 وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس -------------------كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري 2078 وفي حديث----- علي----------------- نهاني---------- صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه---- فاوما الي الوسطي والتي تليها وروي----- هذا الحديث في غير مسلم	2033	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2552	true	74330875883884175	58	134	284	635	1430	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس----- فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه متفق عليه 4389 وعنه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري رواه مسلم 4390 وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه قال فاوما الي الوسطي والتي تليها رواه مسلم هذا الخاتم في يد رسول -	2552	-5719983619559249780	223	350.5	172	357	62.46498489379883	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2034	false	-2846912572347646806	202	237	1090	1292	1649	300	لا-يزال راكبا ما انتعل معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض ف-ي الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو-ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر	2034	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	true	-8479483477655789403	161	197	833	1026	1535	300	لا يزال راكبا مح------ معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيره-ا مما يحتاج----- المسافر	2559	-5719983619559249780	183	334.5	151	205	89.26829528808594	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	56	226	321	1226	1603	300	-الا ان تكون المضمضة اما قوله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس فمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست------- منحصرة في العشر وقد اشار صلي الله عليه وسلم الي عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة والله اعلم واما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال ابو سليمان الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين ثم ان معظم هذه الخصال---- ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قر-ن الواجب بغيره كما قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل ليس بوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب والله اعلم اما تفصيلها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء وسنة عند مالك واكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء جميعا ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي ينكشف جميع الحشفة وفي المراة يجب قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج	530	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2561	true	-5338356040884720064	47	267	232	1437	1598	300	قال قال رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه باب الترجل نه الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الفطرة خمس قض فسرت الفطرة بالسنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه والمراد بالاستحداد استعمال الحديد في حلق العانة ونتف الابط نتف شعوره كذا في صحيح البخاري ومسلم وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها الاباط بالجمع قوله الفطرة خمس معناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست الفطرة منحصرة في العشر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معظم هذه الخصال سنة ليست بواجبة------------ وفي بعضها خلاف--------- كالختان-------------------- ولا يمتنع قران الواجب بغيره كما قال----- تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فالايتاء واجب والاكل ليس بواجب 3321 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا المشركين اوفروا اللحي واحفوا الشوارب وفي رواية انهكوا الشوارب واعفوا اللحي متفق عليه 4422 وعن انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم الختان----- عند الشاف-------------------------------------------------------------عي واجب علي الرجال والنساء ثم------ ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي تنكشف ------------وفي المراة يجب قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج	2561	-5719983619559249780	456	774.5	365	1620	28.148147583007812	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2177	false	-8011982512334941147	133	236	690	1215	1541	300	العلماء في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه---- شء فقيل فعله استءلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغني الله تعالي عن استءلافهم واظهر الاسلام علي الدين كله صرح بمخالفتهم في غير شء منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شراءعهم فيما لم يوح---- اليه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين بهذا الحديث ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وقال اخرون بل هذا دليل ---انه ليس بشرع لنا لانه قال يحب موافقتهم فاشار الي انه الي خيرته ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه	2177	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2563	true	-3723799777839489973	61	163	307	815	1504	300	--------في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءت-لافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغني الله تعالي عن ذلك------ واظهر الاسلام علي الدين كله ------خالف-هم في امور-- منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شراءعهم فيما لو يوح فيه اليه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين ب----الحديث ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وقال اخرون بل هذا يدل علي انه ليس بشرع لنا لانه قال يحب موافقتهم فاشار انه كان مخيرا فيه ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه	2563	-5719983619559249780	471	856.5	374	536	87.87313079833984	87	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2050	false	7205405632439930875	36	123	176	613	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض وفي رواية ان هذا التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله هو الاصح وهو ان القزع حلق بعض الراس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه	2050	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	true	1096814855897251302	63	139	349	749	1621	300	للنبي صلي الله عليه وسلم لمة فان افترقت فرقها والا تركها فالحاصل ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق والفرق افضل الحديث الثامن عن نافع رضي الله عنه قوله عن القزع -------حس اصل القزع قطع السحاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر في راسه بها م-----------------------------------ح الق-----------------------------------------------------------------زع حلق بعض الراس مطلقا وهو الاصح----------------------------------------- لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمعوا------ علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة------- وهي كراهة تنزيه	2564	-5719983619559249780	213	317.5	167	561	37.96791458129883	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2177	false	-8011982512334941147	62	128	314	661	1541	300	ان المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان باجتهاد- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخرون وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها قال مالك فرق الرجل احب الي هذا كلام القاضي والحاصل ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق وان الفرق افضل	2177	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	true	1096814855897251302	37	83	217	462	1621	300	ان المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان -اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا-------------------------------------------------------- وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم لمة فان افترقت فرقها والا تركها ف-------------------------------------------الحاصل ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق والف---رق افضل	2564	-5719983619559249780	238	439.0	192	348	68.39080810546875	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2051	false	3512767354798488243	146	290	813	1611	1670	300	الواصلة فهي التي تصل شعر المراة بشعر اخر----- والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة وهذه الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لايجوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد------- جاز	2051	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	71	143	341	719	1497	300	الواصلة ال----تي تصل شعرها بش-----عر اخر زورا والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك مح الاحا-------------------ديث صريحة في تحريم الوصل------------------------ مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خ-----------------------------------------------------------------لاف ل----------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه --------------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن--------- السيد والزوج جاز	2565	-5719983619559249780	345	582.5	280	812	42.48768615722656	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	1	99	8	508	1583	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد او--------------- كان و--------------------فعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا في المسالة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك------------- والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق--------- واحتجوا ب----حديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز -جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور	2052	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	122	187	621	949	1497	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن السيد والزوج------ جاز ----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رضي الله عنه والطبري و----------الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء ------------شعر او صوف او خرف او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الليث------- النهي مختص بالعشر ف-------لا باس بوصله بصوف----- وغيره و-قال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة------------ بل الصحيح عنها كقول الجمهور	2565	-5719983619559249780	238	331.0	187	562	42.3487548828125	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	3	110	16	586	1702	300	----------------وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتاثم الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او-منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل------ الشعر من الوجه والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الا-اذا نبتت للمراة لحية او شوارب	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	215	292	1091	1461	1497	300	من طلبت فعل ذلك وهو حرام علي الفاعلة والمفعول ب----------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان -------لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة ----او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي بتاخيره و المتنمصة ------------------------------------------------------------هي التي تطلب ازالة الشعر من الوجه وهو ح---------------------------------------رام الا اذا نبتت للمراة لحية او شوارب	2565	-5719983619559249780	321	560.0	256	595	53.949581146240234	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2133	false	4111749329866972857	248	284	1249	1452	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به ماخوذ من المجمر- وهو البخور واما الالوة فقال الاصمعي وابو عبيد وساءر اهل اللغة والغريب ------------------هي العود----- يتبخر به قال الاصمعي اراها فارسية معربة	2133	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2567	true	-5114233948883180951	202	240	1033	1251	1561	300	وحصل الجمر فيه للبخور مح---- الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به ماخوذ من المجمرة وهو البخور و----الالوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وحكي الازهري بكسر اللام وتشدد وتخفف وهي العود الذي يتبخر به قال الاصمعي اراها فارس-ة معربة	2567	-5719983619559249780	138	193.0	112	227	60.79294967651367	17	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	238	265	1319	1466	1657	300	لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	true	-492960895256561931	272	300	1400	1547	1547	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط-	2581	-5719983619559249780	145	279.0	119	148	97.97297668457031	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	83	209	441	1094	1561	300	وا----------------------------------ن الملاءكة عليهم السلام لايدخلون بيتا فيه صورة او كلب 2104 قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر و--رحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لايعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول --ملاءكة	2039	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	116	208	615	1100	1541	300	-الملاءكة غير الحفظة لانهم لا يفارقون المكلفين------------------------------------------------ قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صور- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه----------------------------------------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار وغير ذلك و-----------------------اما تصوير صورة الشجر والرحا------ل وغير ذلك ---فليس بح--------------------رام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيو--------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل او لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك----------------- فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة	2582	-5719983619559249780	395	656.5	320	716	55.167598724365234	65	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	116	205	559	1025	1506	300	قال القاضي الا ما---ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء ا--لرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث والله اعلم 2105 قوله اصبح يوما واجما هو بالجيم قال اهل اللغة هو الساكت الذي يظهر عليه الهم والكابة وقيل هو الحزين يقال وجم يجم وجوما قوله اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	2040	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	213	284	1118	1476	1541	300	قال القاضي عياض وما ورد في تصوير الشباب للعب-- البنات فمرخص--------- لكن كره مالك شراءها للرجل----------- وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالثياب منسوخ بهذه الاحاديث قوله ولا تصاوير معطوف علي قوله كلب ومن حق الظاهر ان تكرر لا و-----------------------------------------------------يقال لا 4490 وعن ابن عباس عن----------------- ميمونة ان رسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما وقال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	2582	-5719983619559249780	227	306.5	178	492	46.13821029663086	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	265	300	1466	1657	1657	300	والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	0	29	0	156	1541	300	والوسادة ونحوه-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه مح -----------------------------------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي	2582	-5719983619559249780	149	269.5	122	192	77.60416412353516	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2044	false	606797853878840416	215	262	1109	1347	1539	300	واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويءيده حديث -بن عباس رضي الله عنه المذكور في الكتاب ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا-نفس له	2044	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	true	-6168198852114557379	6	33	37	177	1513	300	واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسل----------م احيوا ما خلقتم وبالمضاهاة بخلق الله----------------------------------------------------------- ويءيده حديث ابن عباس------------------------------- ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	2587	-5719983619559249780	118	190.5	94	240	49.16666793823242	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	45	82	217	389	1499	300	اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله------------------- في سبيل الله فقوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله------------------------- في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم	1818	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	true	1774036998362341899	56	101	311	516	1506	300	اشتد غضب الله------ علي رجل يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله ---مح في سبيل الله احتراز ممن يقتل- في حد او قصاص لان من -قتله النبي صلي الله عليه وسلم في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم	2591	-5719983619559249780	159	261.5	123	216	73.61111450195312	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2102	false	-3722796217096364417	61	110	347	634	1671	300	من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا-حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث ويعتقدون ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحص-ن ومجانية الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لايتغي-ر والمقادير لاتتاخر -	2102	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	true	9046297220792587242	6	53	32	295	1541	300	من انكر التداوي---------------- وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث ا-عتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي--- ايضا من قدر الله وهذا -الامر بالدعاء وي-------قتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير	2593	-5719983619559249780	241	422.5	198	291	82.81787109375	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2108	false	257813039361888761	189	220	1035	1212	1665	300	قوله 2215 والحبة السوداء الشونيز--- هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر --اسود	2108	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	true	9069316423298711035	73	102	360	525	1556	300	قوله ------الحبة السوداء الشونيز مح هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي ورو-------ي عن الحسن انها الخرد----ل وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر الاسود	2594	-5719983619559249780	158	283.5	130	182	86.81318664550781	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2109	false	-1781881138826976780	6	131	33	680	1565	300	صلي الله عليه وسلم------------------ صدق الله----------------------------- وكذب بطن اخيك المراد قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وهو العسل وهذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان الضمير في قوله تعالي فيه شفاء------ يعود الي الشراب الذي هو العسل وهو الصحيح وهو قول -بن مسعود و-بن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقال مجاهد الضمير عاءد الي القران وهذا ضعيف مخالف لظاهر القران ولصريح هذا الحديث الصحيح قال بعض العلماء الاية علي الخصوص اي شفاء من بعض الادواء ولبعض الناس وكان داء هذا المبطون مما يشفي بالعسل وليس في ال--اية تصريح بانه شفاء -من -----كل داء ولكن علم النبي صلي الله عليه وسلم ان داء هذا الرجل مما يشفي بالعسل والله اعلم 1 باب الطاعون والطير----------------------------------ة والكهانة ونحوها قوله صلي الله عليه وسلم	2109	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2595	true	-8424428319283437275	165	275	845	1394	1524	300	صلي الله عليه وسلم كذب بطن اخيك يعني صدق الله في قوله بان العسل شفاء للناس وكذب بطن اخيك حيث لم يحصل له الشفاء بالعسل مح ---------------------------------------------هذا تصريح با-----------------------ن الضمير في قوله تعالي فيه شفاء للناس يعود الي الشراب الذي هو العسل -----------وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن------- وغيرهم -قال مجاهد الضمير راجع الي القران وهو- ضعيف مخالف لظاهر القران وتصريح هذا الحديث وال----------------------اية علي الخصوص اي شفاء من بعض الداء او لبعض الناس و-----------------------------------------في التنكير دلالة عليه 4522 وعن انس قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ان امثل ما تداويتم به الحجام------------------------------------ة والقسط البحري متفق عليه 4523 وعنه قال قا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2595	-5719983619559249780	346	451.5	266	744	46.505374908447266	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2108	false	257813039361888761	50	136	268	757	1665	300	خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا وغدرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه واما العلاق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي زعم بعضهم------------------------------------------------------------------ انه الصواب وان العلاق لا-يجوز قالوا والعلاق مصدر اعلقت عنه ومعناه ازلت عنه العلوق وهي الافة والداهية	2108	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	151	298	791	1575	1582	300	خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها الحديث الحادي عشر عن ام قيس قوله علام تدغرن والاستعمال الكثير علي حذف الالف تخفيفا والاصل قليل وفيه معني الانكار والدغر ان ترفع المراة العذرة باصبعها والاعلاق معالجة عذرة--- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي باصبع او غيرها تو بهذ--------------ا العلاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبهما ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم مح العلاق بفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي 4525 وعن عاءشة ورافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من زعموا انه الصواب وان العلاق لا يجوز قالوا الاعلاق مصدر اعلقت عنه ومعناه ازلت عنه العلوق وهي الافة والداهية	2596	-5719983619559249780	264	415.5	211	917	28.789531707763672	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	164	299	905	1607	1611	300	ذات الجنب بالقسط فباطل فقد قال بعض قدماء الاطباء ان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر جالينوس وغيره انه----- ينفع من وجع الصدر وقال بعض --قدماء--- الاطباء ويستعمل حيث يحتاج الي اسخان عضو منالاعضاء وحيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهتكذا قاله بن سينا وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر المعدة والكبدويردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك---- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وهو اكثر من صنفين ونص بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	2104	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	true	2518911002924811833	83	197	430	1020	1586	300	ذات الجنب بال--------------------------------------------------------------------------قسط مع ما فيه من الحرارة الشديد خطر قال المازري هذا القول جهالة بينة وهو كما قال تعالي وقد ذكر جالينوس وغيره ان القسط ينفع من وجع الصدر وقال بعض القدماء من الاطباء -يستعمل حيث يحتاج ال-----------------------------------ي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهر--------------------------ه وهذا يبطل ما زعم -----المعترض الملحد واما قوله ف------------------فيه سبعة اشفية فقد اطلق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد------- ومن حمي الورد والربع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض والب------------------------------حري افضل من الهندي و---اقل حرارة منه	2597	-5719983619559249780	487	868.5	392	789	61.72370147705078	82	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	92	155	514	855	1611	300	صلي الله عليه وسلم حينءذ وخرجناه علي ما يصح فذكرنا هذا الجواب اكحله فكوا------------------------------------------ه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا-اختراعه الكذب	2104	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	212	277	1135	1472	1582	300	صلي الله عليه وسلم اراد--------------------------- هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء-------------- انها----- تءتي بالمراة الموعوكة فيصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تءول- الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب	2598	-5719983619559249780	277	476.0	225	384	72.13541412353516	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	146	234	727	1199	1543	300	حقيقة ولاافساد دليل فانه من مجوزات العقول -اذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعين فيهلك او يفسد قالوا ولايم-تنع هذا كما لايم-تنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال المازري وهذا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- ان لا-فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول	2089	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2601	true	-3601033260100500327	0	74	0	389	1534	300	حقيقة ولا فساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه-------------------------------------------------------------------- وقد زعم---- الطبيعيو----ن المثبتون للعين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا -----------قال المازري -هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول	2601	-5719983619559249780	369	663.0	300	481	76.71517944335938	62	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	132	226	715	1202	1614	300	وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا-يوضع القدح ف-ي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	131	300	644	1485	1485	300	وصف- وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما ي-غسل وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني-	2612	-5719983619559249780	351	610.5	282	966	36.33540344238281	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2092	false	-8117210754093994656	1	28	7	145	1570	300	منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل	2092	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	31	58	164	302	1633	300	عنه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه وكيف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل	2613	-5719983619559249780	135	267.0	108	138	97.82608795166016	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	0	36	0	203	1625	300	عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الايمن الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركاب-----------------------ه والله اعلم 1 باب فضيلة الاسود من	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2616	true	9009570552914881811	46	78	245	433	1580	300	عينيه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال------------ الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث وتبركا به انتهي كلامه واما قوله والعجوة من ----------------------	2616	-5719983619559249780	146	239.5	121	230	63.4782600402832	18	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	117	142	642	777	1653	300	تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باطامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم --راها ناعية	2116	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	true	1672267020356161496	277	300	1436	1554	1554	300	تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها--- وهي--------------- من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فيراها ناعية-	2619	-5719983619559249780	114	197.5	92	137	83.21167755126953	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	48	93	276	508	1653	300	يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند ال-جوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف و-بن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فيتعين اعتماده	2116	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	true	-1164436325351213687	162	203	803	1014	1485	300	تعتقد-- ان في البطن دابة تهيج عند الرجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وه---------ب وابو عبيد وغيرهم----------- وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث ف-تعين اعتماده	2620	-5719983619559249780	203	363.5	162	234	86.75213623046875	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	21	123	126	669	1621	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	75	121	385	627	1528	300	هو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2628	-5719983619559249780	196	308.0	156	550	35.6363639831543	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2121	false	1267931145548733382	93	237	513	1320	1665	300	الكلمة من ال---جن بالجيم والنون--------------------------- اي الكلمة المسموعة من الجن او التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق انه روي هكذا وروي ايضا من الحق بالحاء والقاف واما ---------------------------------قوله فيقرها فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء و-قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريب-القر ترديد -الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل------- عليه----- رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة ف-------ي هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة قال القاضي اما مسلم فلم تختلف الرواية فيه انه الدجاجة بالدال لك--------------------------------------------------------------ن رواية--- القارورة	2121	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2629	true	971910452636335740	98	217	520	1173	1583	300	الكلمة من الحق مح بالجيم والنون في جميع نسخ مسلم في بلادنا اي الكلمة المسموعة من الجبن---------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا من الحق بالحاء والقاف و يخطفها اي يسرقها من الملاءكة بسرعة وقوله فيقرها بفت----ح الياء وضم القاف وتشديد الراء و قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال ق-----------------ال اهل اللغة والغريب القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فاد رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقر الزجاجة بالزاي يدل عليه ثبوت رواية البخاري فيقرها في اذنه كما يقر القارورة اقول واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية ---------ورد الرواية -الاولي وقال ومن الناس م------------------------------------------------ن رواه قر الزجاجة بالزاي واراها احوط الروايتين لما في غير هذه الرواية قر القارورة	2629	-5719983619559249780	443	674.5	361	957	46.29049301147461	70	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0282	false	-8385308724778523905	180	294	939	1577	1611	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف ----------------قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديبية ففيها لغتان تخفيف الياء وتشديدها والتخفيف هو الصحيح المشهور المختار وهو قول الشافعي واهل اللغة وبعض المحدثين والتشديد قول الكساءي وبن وهب وجماهير المحدثين واختلافهم في الجعرانة كذلك في تشديد الراء وتخفيفها والمختار فيها ايضا التخفيف وقوله علي اثر سماء--- هو بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتحهما جميعا لغتان مشهورتان والسماء المطر	282	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2631	true	-8067801742843867148	71	205	380	1062	1547	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالو- الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب متفق عليه اذا اتي بها علي وجهها الكامل تربت عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله الحديث الخامس عن ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي اثر سماء مح هو بكسر الهمزة واسكان الثاء و-فتحه-ا جميعا لغتان مشهورتان والسماء المطر	2631	-5719983619559249780	395	601.5	317	922	42.84164810180664	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	95	197	501	1073	1599	300	من جملة انواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا-ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا-يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا-ثواب ف---يها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط-الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابد--من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم ----من اتي العراف اعادة صلوات اربعين ليلة فوجب تاويله	2122	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2631	true	-8067801742843867148	1	185	7	950	1547	300	من جملة انواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات 4596 وعن زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالو الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب متفق عليه اذا اتي بها علي وجهها الكامل تربت عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة- اربعين ليلة فوجب تاويله	2631	-5719983619559249780	563	1065.5	461	944	59.63983154296875	104	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	162	300	787	1477	1477	300	فقال -بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	97	202	496	1034	1534	300	فقال ابن الباقلاني معناه--- رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان قا------------------------------------------------ل وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه---------------- ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه فان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل و------اما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير- في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه	2642	-5719983619559249780	474	820.0	378	706	67.13880920410156	79	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	0	116	0	583	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 قال القاضي----- ويحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	202	279	1034	1430	1534	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا------------------------------------------------------------------------------------ ولو راه بامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من --صفاته المتخيلة لا المرءية ----------------------قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني-------------------------------------------------------- اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو------------------ ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري	2642	-5719983619559249780	377	679.5	302	597	63.149078369140625	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	70	193	351	994	1546	300	فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله --------تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما -خرق الله تعال--------ي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصو-ر فحماها الله تع-------الي من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده قال وكذ حمي رءيتهم	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	true	829960237101720565	193	276	1003	1449	1569	300	فان الشيطان لا يتمثل في صورتي مح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي قال بعضهم------ خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه وتعالي العادة للانبياء------------- بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله سبحان وتعالي من الشيطان ونزعه ووسوسته واغواءه وكيده كذا---- حمي رءياهم	2644	-5719983619559249780	400	729.0	321	668	59.88024139404297	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	112	203	582	1073	1592	300	الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا---------------------- والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان ------فينسب- الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف- المكروهة --------وان كان---------------تا جميعا من خلق الله تعالي	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	197	263	979	1343	1543	300	الله سبحانه --------------------------------------------وتعالي هو الخالق للرءيا والحلم لكن جعل الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرء---------------------------------------------------------يا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها ومعني لن تضره انه تعالي	2645	-5719983619559249780	236	342.5	186	559	42.21824645996094	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	59	180	326	985	1604	300	لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا------------------------ سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	259	300	1325	1543	1543	300	لن تضره انه تعا----------لي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------- ولا يحدث بها احدا يش-به انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا-	2645	-5719983619559249780	181	306.5	146	683	26.500732421875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	10	78	46	389	1548	300	في اليقظة ف--فيه اقوال احده-ا الم-راد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث-- يراه في الاخرة رءية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	80	141	387	693	1543	300	في اليقظة مح فيه اقوال احدهما ان يراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله------ للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا و--ثانيها---- انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع ----------------------------امته و--ثالثها يراه في الاخرة رءية خاصة ف-ي القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2645	-5719983619559249780	289	522.0	231	349	82.80802154541016	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2140	false	-5681731270749258696	229	300	1204	1576	1576	300	قوله و-احب القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل وا-ما الغل ف---موضعه العنق وهو صفة اهل النار قال الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقال الله تعالي اذ- الاغلال في اعناقهم واما اهل العبارة فنزلوا هاتين اللفظتين منازل فقالوا اذا راي القيد في --رجليه وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو-	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	22	80	120	417	1459	300	قوله ويقال القيد الخ من اقوال المعبرين مح قال------- العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وانواع الباطل وابغض الغل لان موضعه العنق وهو صفة اهل النار قال تعا-------------------------------------------------لي اذا الاغلال في اعناقهم واما اهل التعبير---------------------------- فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو	2648	-5719983619559249780	246	412.0	195	381	64.56693267822266	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	114	160	569	805	1548	300	يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او-بدلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	263	300	1276	1459	1459	300	يحتمل انه----- صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة---------- دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي--- من تحزين الشيطا-ن واما المعبرون فانهم يءولون--------- قطع الراس ب------------------مفارقة------- ما هو فيه-	2648	-5719983619559249780	165	254.0	131	237	69.62025451660156	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	160	211	805	1047	1548	300	من النعم او مفارقة من فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه و------------------------الله اعلم قوله 2269 اري الليلة في	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	true	5196584488965734507	0	54	0	260	1563	300	من النعم او مفارقة قومه وزوا---ل سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه و--من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه الحديث العاشر عن انس رضي الله عنه- قوله فيما يري الناءم اي	2649	-5719983619559249780	208	371.5	160	266	78.19548797607422	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2145	false	1445093719407654899	266	298	1362	1515	1526	300	المدين-----------------------ة يثرب قوله صلي الله عليه وسلم ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان اما -	2145	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	true	5196584488965734507	156	188	805	957	1563	300	اليه مح يثرب اسمها في الجاهلية يثرب------------------------ ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم ه-زته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	2649	-5719983619559249780	117	202.0	91	177	66.10169219970703	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2146	false	-8525649573151757460	21	71	118	368	1545	300	صلي الله عليه وسلم هذه الرءيا بما ذكره -لان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر السيف في غير هذا بالولد والوالد والعم او الاخ او الزوجة وقد يدل علي الولاية او الوديعة وعلي لسان الرجل وحجته وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب --قراءن	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2650	true	-7755094732325863213	7	52	39	268	1538	300	صلي الله عليه وسلم السيف----- بما فسره فلان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر------ في غير هذا بالولد-------- والعم و--الاخ او الزوجة وقد يدل علي الولاة و---الوديعة وعلي لسان الرجل وصحته وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب القراءن	2650	-5719983619559249780	213	379.5	169	253	84.1897201538086	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2148	false	9011107431340484055	157	253	844	1359	1578	300	الحديث --وفيه ----دليل لاستحباب ا--قبال الامام المصلي بعد سلامه علي اصحابه وفيه استحباب السءال عن الرءيا وال--مبادرة------- الي تاويلها وتعجيلها اول النهار لهذا الحديث ولان الذهن جمع قبل ان يتشعب----- باشغاله في معايش--- الدنيا ولان عهد الراءي قريب -لم يطرا عليه ما يهوش الرءيا عليه ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير او التحذير من معصية ونحو ذلك وفيه اباحة الكلام في العلم وتفس--ير الرءيا ونحوهما بعد صلاة الصبح وفيه ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره مباح والله اعلم 1 كتاب الفضاءل 1 باب فضل نسب النبي---------- صلي الله عليه وسلم	2148	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	true	2741084272333519462	41	131	206	682	1490	300	الوعيد مح فيه تنبيه علي استحباب استقبال الامام -------بعد سلامه علي اصحابه وعلي استحباب السءال عن الرءيا وعلي مبادرة المعبر الي تاوي---------لها اول النهار--------------------------- قبل ان يتشعب ذهنه باشغاله في معاشه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ----------ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير وال---حذير عن معصية وف---------يه اباحة الكلام في العلم او تعبير الرءي--------ا بعد صلاة الصبح و----ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او عيره جاءز الفصل الثاني 4622 عن ابي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2655	-5719983619559249780	365	564.0	291	553	66.00361633300781	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	185	217	1014	1189	1604	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا---- معروف لاهله واما قوله	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2656	true	-3852486928832289219	67	98	326	494	1508	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبرت باحدهما وقعت علي وفق تلك الصفة------ وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويعبر بمحبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله----- قوله	2656	-5719983619559249780	157	286.0	127	179	87.7094955444336	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	13	103	66	528	1628	300	صلي الله عليه وسلم 2163 اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية 2164 ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رواية فقل وعليك وفي رواية 2165 ان رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله----- يحب الرفق في الامر كله قالت ا--لم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	2073	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	16	72	79	357	1541	300	صلي الله عليه وسلم اذا----- سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه 4638 وعن عاءشة قالت استاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رهط- من اليهود--------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقلت------- بل عليكم السام واللعنة فقال يا عا----------------------------ءشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قالت او لم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم	2666	-5719983619559249780	219	333.5	172	476	46.00840377807617	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	105	155	597	893	1693	300	لا-تبداو- اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا-يحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2074	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	219	265	1098	1363	1541	300	لا تبدءوا اليهود مح -----------------قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف----- لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة والحاجة------- وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2666	-5719983619559249780	250	430.0	208	305	81.96721649169922	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	129	300	676	1628	1628	300	علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لاي-قال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ث-بت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي---- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	86	229	444	1251	1618	300	علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ--------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هي في----- الروايات و----قال بعضهم يقول وعليكم السلام-بكسر السين-اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي حذف الواو-------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب لانه-------------- صار كلامهم بعينة مردودا عليهم خاصة واذا اصبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال الشيخ محيي الدين والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام	2667	-5719983619559249780	749	1335.5	615	977	76.66325378417969	116	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2066	false	-3867558700579142897	87	168	448	924	1604	300	العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السل---ام -----------الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي---- الله عليه	2066	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	true	7098714227066440760	220	272	1071	1378	1519	300	--علي-- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والسنة ان --------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم الس------------------------------------------لام ام الاستءذان والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم اادخلوعن--------------------------------------- الماوردي----------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب البيت- قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان الحديث الثاني عن عبد الله قوله	2684	-5719983619559249780	259	395.0	213	495	52.3232307434082	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2067	false	-4195144291729999506	4	231	19	1100	1463	300	وقد تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وزعم ان عمر رضي الله عنه رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد-- اجمع من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصر واما قول عمر لابي موسي--- اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر------------- مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض--- المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لاشكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر -------------لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما-زاد حتي يبلغ التواتر فما --لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	2067	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	true	7098714227066440760	69	219	355	1063	1519	300	----تعلق بهذا -------من يقول لا يحتج بخير الوا-------------------------------------------------------------حد وهو------ باطل لانهم اجمعوا عل---------ي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءل-----------------------------------------------------------------------------هم اكثر من ان تحصي واما قول عمر رضي الله عنه اقم عليه البينة فليس معناه ان خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون --والكذابون وكذا --------------------------------من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب لا --------------------شكا في رواية ابو موسي لانه-------- اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان عمر رضي الله عنه لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر لان مالم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	2684	-5719983619559249780	614	1001.0	480	1119	54.870418548583984	113	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	126	166	639	831	1479	300	لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا-باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا-باس	2068	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	247	285	1235	1410	1467	300	لم يحصل بقوله انا فاءدة تزي--------ل الابهام---- بل ينبغي ان يقول فلان باسمه فان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال------ صلي الله عليه وسلم من هذه قا-لت انا ام هانء ولا باس	2685	-5719983619559249780	167	298.5	131	194	86.08247375488281	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	172	300	843	1487	1487	300	من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم او فلما طلع علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب بن ابي شيبة وسنن ابي داود فيحتمل ان المسجد تصحيف من لفظ الراوي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم او خيركم فيه اكرام اهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم اذا اقبلوا هكذا احتج به----- جماهير العلماء لاستحباب القيام قال القاضي و----ليس هذا من القيام المنهي عنه وانما ذلك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه قلت القي---------------------ام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاء فيه احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه والله اعلم قال القاضي واختلفوا في الذين عناهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله قوموا-	1776	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2694	true	-7592633948327830068	157	273	761	1337	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه 4697 وعن ابي هريرة ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق بهرواه مسلم------------------------ هكذا احتج بالحديث جماهير العلماء---------------- قال القاضي عياض ليس هذا من القيام المنهي عنه -انما ذاك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه قال الشيخ محيي الدين هذا القيام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاءت--- احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما يوهم النهي عنه---------------------- واختلفوا في الذين عناهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله قوموا	2694	-5719983619559249780	365	481.5	291	797	45.79673767089844	63	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2083	false	5312563169013705532	142	299	708	1464	1468	300	اعلم 1 باب اذا قام------- من مجلسه ثم عاد فهو احق ب----------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم 2179 من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به --قال اصحابنا هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا-ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاص---ه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا-يجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولافرق بين ان يقوم منه ويترك فيه سجادة ونحوها ام لافهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها والله اعلم 1 باب منع المخنث من الدخول علي النساء الاجانب قولها 2181 كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2083	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	118	222	607	1094	1504	300	الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قول----------------------------------------------------ه فهو احق به محقال اصحابنا هذا ح--ديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا --------لم يبطل اختصاصه به بل اذا رجع فهو احق به وان قعد ---------------------فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ------هذا مستحب ولا يجب-------------- والصواب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون احق به في تلك الصورة وحدها -----------الفصل الثاني 4698 عن انس بن مالك قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	2695	-5719983619559249780	343	495.5	269	804	42.66168975830078	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2493	false	2126679829333773787	205	271	1076	1435	1587	300	الله عليه وسلم اذا تثاوب احدكم فليكظم ما استطاع ووقع ها هنا في بعض النسخ تثاءب بالمد مخففا وفي اكثرها تثاوب بالواو كذا وقع في الروايات الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي -----قال ثابت ولايقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال -بن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا-يقال تثاوبت	2493	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	true	735652107419161184	103	157	543	836	1622	300	الله عليه ولعنه باب العطس والتثاءب محوقع------------------- في بعض النسخ تثاءب بالمد------ وفي اكثرها تثاوب بال------------------------------------------------واو قال القاضي عياض قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت	2704	-5719983619559249780	255	454.0	208	366	69.67213439941406	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2171	false	7291453174832288917	118	192	665	1065	1687	300	فيه استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر قال القاضي هذه سنة كان السلف واهل العلم يفعلونها-- ويقتصرون في ذلك الوقت علي الذكر والدعاء حتي تطلع الشمس وفيه جواز الحديث باخبار الجاهلية وغيرها من الامم وجواز الضحك والافضل الاقتصار علي التبسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في عامة اوقاته قالوا ويكره اكثار الضحك وهو في اهل المراتب والعلم اقبح والله اعلم 1 باب رحمته صلي الله عليه وسلم	2171	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	true	4418293607022174223	98	183	510	952	1562	300	فيه استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر قال القاضي عياض وك--ان السلف يواظبون علي هذه السنة ويقتصرون في ذلك عل------ي الذكر والدعاء حتي تطلع الشمس وفيه جواز الحديث باخبار الجاهلية وغيرها من الامم وجواز الضحك و-------الاقتصار علي التبسم الفصل الثاني 4748 عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي الفصل الثالث 4749 عن قتادة قال سءل ابن عمر هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2709	-5719983619559249780	208	200.0	170	607	34.26688766479492	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	32	193	166	985	1537	300	انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا ---------------وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله-- بعض الانصار ايضا السادس-- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم -محمدا ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لمحمد بن -زيد بن الخطاب فعل الله بك يام-حمد فدعاه عمر------------- فقال اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	true	2307517730345526518	172	280	862	1402	1509	300	انه -نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو نهي عن التسمية بالقا---------------------------سم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار ------وسادسها ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلق-----------------------ا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم بمحمد- ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم النبي صلي الله عليه وسلم وسببه------------------------------------------------------------------------ انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمد- ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2711	-5719983619559249780	486	812.0	388	858	56.64335632324219	86	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2059	false	-1702035196881841309	259	291	1315	1474	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جميلة وفي الحديث الاخر 2140-------------------------------------------------------- كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2714	true	4361358082932058913	209	253	1093	1308	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم سموها زينب رواه مسلم 4757 وعن ابن عباس قال كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة	2714	-5719983619559249780	134	219.5	106	215	62.32558059692383	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2131	false	-8473763517362459477	1	38	5	199	1546	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سي---------------------------دي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله	2131	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2716	true	-1653358549623892900	13	52	61	266	1570	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفت----------اتي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية ليقل سيدي ومولاي وفي رواية -لا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاكم -----	2716	-5719983619559249780	175	335.0	141	221	79.1855239868164	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2132	false	2025596309254459070	168	227	927	1235	1642	300	كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم وعلمهم الادب في الالفاظ واستعمال -حسنها وهجران خبيثها قالوا ومعني لقست غثت وقال بن الاعرابي معناه ضاقت فان قيل فقد قال صلي الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فاصبح خبيث النفس كسلان قال القاضي وغيره جوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال	2132	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2718	true	-4078554231589922713	227	272	1208	1442	1576	300	كره لفظ الخبث لشناعته----- وعلمهم الادب في الالفاظ واستعمال احسنها وهجران قبيحها------------------------------------------------- فان قيل -قد قال صلي الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فاصبح خبيث النفس كسلان وال--------------جواب- ان-----ه صلي الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال	2718	-5719983619559249780	225	377.5	180	309	72.81553649902344	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2134	false	3958969691503872403	85	126	454	644	1560	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	true	-189719725920614345	104	145	550	738	1574	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2727	-5719983619559249780	187	367.5	146	190	98.42105102539062	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2135	false	821319559092706757	222	276	1112	1391	1517	300	قالوا بل الصواب ان المراد---- ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2135	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	236	275	1193	1389	1515	300	قالوا------------- المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا----- بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو- مذموم من اي شعر ك--------------------ان والا-------------------------------------------- فلا يضره حفظ اليسير من الشعر------- لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2731	-5719983619559249780	186	301.0	149	286	65.03496551513672	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2172	false	2879552708387363159	0	83	0	445	1539	300	الصوت وكان------ يحدو بهن وينشد شيءا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن و--يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني -قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2737	true	-1220477772809928795	204	252	1017	1271	1544	300	الكسر وكان انجشة يحدو---- وينشد الع--------ريض والرجز-------------- فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة	2737	-5719983619559249780	220	334.0	175	456	48.24561309814453	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2135	false	821319559092706757	118	152	587	751	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ- عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال	2135	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2738	true	-6838183086685054737	0	33	0	165	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذا عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرارواه	2738	-5719983619559249780	161	314.0	128	165	97.57575988769531	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	209	300	1044	1512	1512	300	الا حار عليه هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا عرف- ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره و-الثالث انه-	273	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2741	true	620347095798793303	209	282	1068	1456	1567	300	الي القاءل محهذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق ان- لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا و----قول- لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك---------- فعلي هذا معني باء بها-اي بكلمة الكفر--------------------------------- اي رجع عليه الكفر وثانيها-------------------------------- معناه رجعت عليه نقيصة لا-خيه ومعصية تكفيره وثالثهما انه	2741	-5719983619559249780	360	628.5	290	471	76.43312072753906	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0274	false	6901641949339503993	33	135	191	712	1558	300	البدع والوجه الرابع معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة الاسفرايني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما ل-انه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام	274	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2742	true	5210994271577973592	0	48	0	243	1504	300	البدع لا يكفر ورابعها---- ان ذلك يءول به الي الكفر وخامسها مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فقد رجع اليه تكفيره وليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لكونه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام	2742	-5719983619559249780	221	397.0	175	522	42.33716583251953	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2325	false	-2864169230343336847	57	106	304	579	1548	300	يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بان يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين------------------ في الملا الاعلي واما بان يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم كما يوضع له القبول و--البغضاء والا فقدر الله --------تعالي وكتابه السابق	2325	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2744	true	-7759394416066140119	222	271	1163	1440	1600	300	يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بان يكتب اسمه بخط المصنف-------------ين في تصانيفهم به او في الملا الاعلي و--------يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم حتي يوضع له القبول او البغضاء ب-----قدر الله سبحانه وتعالي الحديث الرابع	2744	-5719983619559249780	220	379.5	180	303	72.60726165771484	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2316	false	-360320810180913778	267	300	1385	1538	1538	300	هذا الرجل هو عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف -حاله-	2316	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	196	228	966	1119	1478	300	هذا الرجل--- عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله	2747	-5719983619559249780	150	279.0	119	156	96.15384674072266	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2317	false	-2965292700941181512	1	65	4	319	1475	300	وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2317	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	228	277	1119	1364	1478	300	وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايما--------------------------------------------------------نه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم--- بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مدارة- من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2747	-5719983619559249780	243	463.5	194	315	77.14286041259766	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2201	false	-1814620133937094225	64	95	355	510	1617	300	قال العلماء لما سءل صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم اخبر باكمل الكرم واعمه فق-ال اتقاهم لله وقد ذكرنا ان اصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير	2201	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	true	-5566186804720452067	274	300	1350	1480	1480	300	------------لما سءل صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم اجاب باكمله----م واعمهم وقال اتقاهم لله ل---------ان اصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير-	2772	-5719983619559249780	121	204.0	97	156	77.56410217285156	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2193	false	-3406965308680746898	144	300	688	1508	1508	300	تواضعا واحتراما لابراهيم صل--ي الله عليه وسلم لخلته وابوته والا-فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول علي من تقدمه بل قاله بيانا لما امر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق الي بعض الافهام السخيفة وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم خير البرية قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فان قيل التاويل المذكور ضعيف لان هذا خبر فلا يدخله خلف ولا نسخ فالجواب انه لا يمتنع انه اراد افضل البرية الموجودين في عصره واطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع وقد جزم صاحب التحرير بمعني هذا فقال المراد افضل برية عصره واجاب القاضي عن التاويل الثاني بانه وان كان خبرا فهو مما يدخله النسخ من الاخبار لان الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء فاخبر بفضيلة ابراهي------------م الي ان علم تفضيل نفسه فاخبر به ويتضمن هذا------------------------------------------------------------------------------------ جواز التفاضل بين الانبياء-	2193	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	true	829134983068312140	34	111	166	576	1547	300	تواضعا واحترام- لابراهيم صلوات الله عليه----- لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا فخروثان-يهما انه قال هذا------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء فاخبر بفضيلة ابراهيم عليه السلام الي ان علم فض--ل نفسه فاخبر به وثالثها ان المراد منه انه فضل برية عصره فاطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع وفيه جواز التفاضل بين الانبياء	2775	-5719983619559249780	283	467.0	228	920	30.7608699798584	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2295	false	6363836398644107411	22	51	111	272	1613	300	بفتح الصاد---- بمعني الصح-بة وفيه الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قال العلماء وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2295	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	true	-3969033339014640279	109	138	596	756	1560	300	بفتح الصاد هنا بمعني الصحابة وفيه الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا------ وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2783	-5719983619559249780	154	288.0	126	166	92.77108764648438	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2301	false	8304656095112800989	0	107	0	549	1629	300	هذه الزيادة بالبركة في --عمره و---التوفيق ل---لطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني-- انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح-------- ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي -ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي -يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة ال------ي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث-- ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت حكاه القاضي وهو ضعيف	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	118	227	589	1146	1496	300	هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك و--ثانيها انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح المحفوظ ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي بما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي ويمحو الله ما يشاء ويثبت ف--بالنسبة الي ما في علم الله تعالي وما سبق به قدره -لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث و--ثالثها ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت ------------وهو ضعيف	2789	-5719983619559249780	523	948.5	420	577	90.64125061035156	92	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	7	65	42	361	1567	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2791	true	8543727158226798929	229	279	1225	1504	1613	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيع-ها معصية كبيرة ولل-------------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها ب--كلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه-وينبغي له-لا يسمي واصلا	2791	-5719983619559249780	273	505.0	224	321	85.0467300415039	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	73	207	401	1083	1567	300	فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم اد---------ناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يصل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2556 لا يدخل الجنة قاطع هذا الحديث يتاول تاويلين سبقا في نظاءره في كتاب الايمان احدهما حمله علي من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	true	-6411534399845197603	55	146	281	749	1570	300	فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا ي-خل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ثم ادناك الحديث-------------------------- الثاني عشر عن جبير قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدخل الجنة مح قد سبق---------------------------- نظاءره حمل تارة------------------- علي من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها	2793	-5719983619559249780	421	753.5	338	691	60.92619323730469	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2379	false	-835164213428978073	186	279	1071	1590	1706	300	معناه -------اذا رددت الماشية من المرعي اليهم والي موضع مبيتها وهو مراحها بضم الميم يقال ارحت الماشية وروحتها بمعني قوله--------------------------------------------------------------- ناي بي ذات يوم الشجر وفي بعض ناءبي فالاول يجعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة والثاني عكسه وهما لغتان وقراءتان ومعناه بعد --وال---ثاني البعد قوله فجءت بالحلاب هو بكسر الحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه يسع حلبة ناقة ويقال له المحلب بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنا-اللبن المحلوب قوله والصبية يتضاغون اي -------يصيحون ويستغيثون من الجوع قوله فلم يزل ذلك دابي اي حالي اللازمة والفرجة بضم الفاء وفتحها	2379	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2799	true	459207646122446245	61	151	307	760	1494	300	معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي -------الي موضع مبيتها قوله فحلبت عطف علي رحت و بدات جواب اذا و اسقيهما اما حال او استءناف بيان للعلة قوله وانه قد ناء بي الشجر مح وفي نسخ مسلم ناي ب--------------------------------------جعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة------------- وهما لغتان نه اي---------- بعد بي المرعي في الشجر قوله----- والحلاب بكس---ر الحاء -هو الاناء الذي يحلب فيه وقيل ------------------------------------------------قد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب و----------- يتضاغون اي يضجون ويصيح----------ون من الجوع والضمير في دابهم للوالدين والصبية و ---الفرجة بضم الفاء وفتحها	2799	-5719983619559249780	263	335.5	209	602	43.687705993652344	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2379	false	-835164213428978073	106	181	608	1045	1706	300	وغيره------- بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي به لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفي هذا الحديث فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما ع---من سواهما من الاولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لاسيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالي خالصا وفيه جواز الاجارة وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق	2379	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2801	true	-9214641943151636422	78	142	371	741	1538	300	وغيره ويتوسل بصالح عمله------- الي الله تعالي ف---ان هءلاء فعلوه واستجيب لهم وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفيه ----------فضل بر الوالدين------------- وايثارهما علي من سواهما من الاهل-- والوالد وفيه -------فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لاسيما بعد القدرة عليه-----------------------------------ا وفيه جواز الاجازة وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق	2801	-5719983619559249780	347	627.0	287	447	77.62863159179688	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2489	false	-2481780347579941860	215	274	1177	1493	1630	300	الله عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمء-نتهما والارملة من لا-زوج لها سواء كانت تزوجت-------- ام لا وقيل هي التي فارقت- زوجها قال -بن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده 2983 قول-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2489	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2805	true	7911244104967431020	67	132	337	673	1559	300	الله ع-نه قول-------ه علي الارملة مح---------------------------- المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءونتهما والارملة من لا زوج لها سواء----- تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل هي التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده انتهي كلامه وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله لانه صلي الله عليه وسلم	2805	-5719983619559249780	261	430.0	209	377	69.23076629638672	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1687	false	5832118315068133886	166	237	848	1223	1534	300	اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الح--د بعد بلوغه- الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها و--واجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	1687	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2807	true	7108876830831394970	89	142	427	713	1505	300	اجمعوا------ علي تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغها الي الامام و----------------------------------------اما قبله---------------- فقد اجاز الشفاعة فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس و--------------------اما المعاصي التي لا حد فيها والواجب-- التعزيز فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا----------- ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	2807	-5719983619559249780	274	452.5	221	381	71.91600799560547	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2444	false	8496882395126885668	191	234	1009	1242	1600	300	--والكذب هي- في اكثر النسخ او الكذ-ب ب-او وفي بعضها والكذب بالواو والاول هو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي----- روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو والا -بن ابي جعفر عن الطبري فب-او وقال بعض الشيوخ ولعله الصواب وبه تكون المذكورات خمسة واما-------------- الشنظير	2444	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2811	true	-8498797889754930381	200	249	1011	1259	1506	300	او الكذاب مح في اكثر النسخ او الكذاب ب او وفي بعضها------- بالواو والاول هو المشهور في نسخ بلادنا -قال القاضي عياض روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو -الا ابن ابي جعفر عن الطبري فب او وقال بعض الشيوخ -لعل- الصواب وبه تكون المذكورات خمسة اقول فعلي هذا قوله الشنظير	2811	-5719983619559249780	213	351.5	172	259	82.2393798828125	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	157	258	764	1267	1486	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	245	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2812	true	-7249552573690596861	4	76	18	378	1474	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات و--------المباحات -يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير--------------------------------------------------------------------------------- اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها------------------------------------------------- وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	2812	-5719983619559249780	360	678.0	288	503	71.5705795288086	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	143	252	797	1432	1736	300	وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فالله تعالي غني عن نصح ال-ناصح واما النصيحة -لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان ----بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفك-ر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----تصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ----------------	264	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2813	true	-1814881355941874203	184	254	976	1371	1638	300	وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه --لله والله غني عن نصح كل ناصح و-معني نصيحة الكتاب---------------- الايمان به وبانه كلام الله ووحبه وتنزيله ---------------------------لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين----------------------------------------------- واقامة حروفه في التلاوة -----------------------------------------والتصديق بوعده ووعيده ---------------------------------والاعتبار بمواعظه والتفكير في عجاءبه والعلم بمحكمه والتسليم بم-شاب---------------------------------------------------------------------------------------هه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي التصديق بنبوته وقبول--------------- ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة فيما امر	2813	-5719983619559249780	300	432.0	243	665	45.1127815246582	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	61	210	365	1206	1664	300	معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام و--احسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دين--------هم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غش--هم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول	265	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2814	true	-7303842343168541547	0	118	0	680	1680	300	معهم واداء الصدقات اليهم ------------------------------------------------------وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح -هذا كله علي ان المراد بالاءمة--------- الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات------------------------------------------ وقد يتاول ذلك ---بالاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام والاحسان الظن بهم و----نصيحة عامة المسلمين -----------------------ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في- دينهم ودنياهم ويعينهم عليه قولا او فعلا- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق---------------------------- كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفس-----------ه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم --اقول	2814	-5719983619559249780	617	1066.5	505	859	71.82770538330078	91	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	255	300	1437	1664	1664	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول -قال- والنصيحة فرض يجزي فيه -من قام به و----يسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة --------------------------------------------------------------اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	true	406156579545708936	29	85	155	447	1543	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض ---كفاية اذا قام به واحد يسقط عن الباقين---- والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي	2815	-5719983619559249780	210	368.0	169	299	70.23411560058594	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0266	false	4541412643949444252	0	202	0	1075	1574	300	علي نفسه---------------- اذي فهو في سعة والله اعلم 56 واما حديث جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة لكل مسلم وفي الرواية الاخري علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت وانما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما قرينتين--------------------- وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظهره------------------------------ا ولم يذكر الصوم وغيره لدخولها في السمع والطاعة وقوله صلي الله عليه وسلم فيما استطعت موافق لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها والرواية استطعت بفتح التاء وتلقينه من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم اذ قد يعجز في بعض الاحال فلو لم يقيده بما استطاع لاخل التزم في بعض الاحال والله اعلم ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضي الله عنه رواها الحافظ ابو القاسم الطبراني باسناده اختصارها ان جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري بثلثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النصح لكل مسلم	266	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	true	406156579545708936	80	188	422	992	1543	300	علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة والله اعلم ------الحديث الحادي والعشرون عن جرير قوله ع----------------------------لي اقام الصلاة وايتاء الزكاة مح ---------------------------------------------------------------انما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما ام العبادات المالية والبدنية وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظهرهما قوله والنصح لكل مسلم مح روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جريرا رضي الله عنه اشتري له فرس-------- بثلثماءة درهم ف-----------------------------قال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثل-ثماءة درهم اتبيعه باربعماءة -----قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة----- ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة حتي----------------------------------- بلغ ثمانماءة ف-----اشتراه بها فقيل له في ذلك فقال---- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2815	-5719983619559249780	442	501.5	354	1146	38.56893539428711	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2306	false	-107271901732170881	0	50	0	252	1538	300	في ظ----له من الحر والشمس ووهج الموقف وانفاس الخلق قال وهذا قول الاكثرين وقال عيسي بن دينار معناه كفه من المكاره واكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض وقيل يحتمل ان الظل هنا عبارة عن الراحة وال-نعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب -قوله	2306	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	true	2786128796870440891	255	295	1337	1527	1544	300	في ظل الله من الحر------- ووهج الموقف----------------------------------- وقال عيسي بن دينار هو كناية عن كونه------------------ في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض و----يحتمل ان يكون---- عبارة عن الراحة والتنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب وقوله	2830	-5719983619559249780	164	264.0	128	258	63.56589126586914	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2335	false	28920036433096622	224	300	1196	1619	1619	300	محبة الله --------تعالي -لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه--- وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني--- ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل اليه القلوب وترضي عنه وقد جاء في رواية فتوضع-	2335	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	true	2786128796870440891	29	104	159	583	1544	300	محبة الله سبحانه وتعالي العبد- هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه و--شقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم و--ثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله------ محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض--- الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل اليه القلوب وترضي عنه وقد جاء في رواية فتوضع	2830	-5719983619559249780	405	742.0	333	439	92.255126953125	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2323	false	598550410312017156	134	195	677	986	1514	300	صلي الله عليه وسلم 2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال بن شهاب ولم اسمع -----------------------------يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2323	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2841	true	4892893283669737766	145	191	753	998	1531	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا و--ينمي خيرا متفق عليه وزاد مسلم قالت------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمعهتعني النبي صلي الله عليه وسلميرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2841	-5719983619559249780	187	325.0	149	338	55.325443267822266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2494	false	-5585105022074002769	183	238	978	1264	1582	300	الغفلة قال وسبب الح----ديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- المءمن لايلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	2494	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	107	164	513	797	1469	300	القصة وقال -سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاط-قه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث------------- وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	2852	-5719983619559249780	252	451.5	202	300	84.0	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2317	false	-2965292700941181512	242	300	1212	1475	1475	300	---قال المازري لا يوصف الله سبحانه وتعالي الا بما سمي به نفسه او سماه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم او ----------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة عليه واما ما-لم يرد اذن في اطلاقه ولا ورد منع في وصف الله تعالي به ففيه خلاف منهم من قال يبقي علي ما كان قبل ورود الشرع فلا يوصف بحل ولا حرمة---- ومنهم من	2317	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2860	true	5586782162654248783	170	300	863	1463	1463	300	مح قال المازري لا يوصف الله سبحانه ا-------لا بما سمي--- نفسه او سماه به رسوله 5069 وعن جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يحرم الرفق يحرم الخير رواه مسلم 5070 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان متفق عليه 5071 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير وفي رواية الحياء خير كله متفق عليه صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة عليه واما ما لم يرد اذن في اطلاقه ولا ورد منع في-----------------ه ففيه خلاف منه- من قال يبقي علي ما كان قبل ورود الشرع فلا يوصف ب-ه ولا يمنع منه ومنهم من	2860	-5719983619559249780	225	383.0	175	629	35.77106475830078	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0237	false	6431639169662493646	4	48	17	224	1515	300	يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعه فان الحياء من الايمان اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم	237	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2861	true	980099272173076623	188	225	949	1120	1481	300	يعظه ف----ي الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------- اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقع- لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم	2861	-5719983619559249780	168	318.5	132	207	81.159423828125	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2318	false	-5014034567684538811	0	127	0	666	1576	300	منعه قال وللاصوليين المتاخرين خلاف في تسمية الله تعالي بما -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بخبر الاحاد فقال بعض حذاق الاشعرية يجوز لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عند-----------------ه من باب العمليات لكنه يمنع اثبات اسماءه تعالي بالاقيسة الشرعية وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية وقال بعض متاخريهم يمنع ذلك فمن اجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع لم يسلم ذلك ولم يثبت عنده اجماع فيه فبقي علي المنع قال المازري فاطلاق رفيق ان لم يثبت بغير هذا الحديث الاحاد جري في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل ان يكون رفيق صفة فعل وهي ما يخلقه الله تعالي من الرفق لعباده هذا اخر كلام المازري والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما -ثبت بخبر الواحد	2318	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2861	true	980099272173076623	0	56	0	303	1481	300	منعه وبين الاصولي----------ين خلاف في تسمية الله تعالي بما يثبت بخب----------------------------ر الاحاد فقال بعضهم ي------------جوز لان خبر الواحد عن-ه يقتضي العمل به وبعضهم لا يجوز ذلك لانه من باب العلميات فلا يثبت-------------------- بالاقيس--------ة وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية العملية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ محيي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد	2861	-5719983619559249780	233	342.0	188	685	34.01459884643555	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	188	269	1010	1433	1588	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو-عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء-------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما	236	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	1	72	7	368	1575	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب به جماعة من العلماء منهم --شيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وجوزو-----------ا تسميته حياء بحسب اللغة وا-------------------------------------------------نما حقيقة الحياء عن اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ----------يدل عليه ما	2862	-5719983619559249780	318	551.0	254	447	71.14093780517578	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2438	false	-5887840933720229598	141	247	738	1335	1629	300	قوله متضعف--------- بفتح العين وكسرها-- المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو-- ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعني الاشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعني مدفوع بالابواب انه لايءذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلي الله عليه وسلم لواقسم علي الله لابره معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره	2438	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	true	-1992261363689356715	55	167	262	878	1571	300	قوله متضعف مح ضبطوه بفتح العين وكسرها و المشهور الفتح -----------------------ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي-- الكسر فمعناه- متواضع متذلل خامل واضع من نفسه----------------------------------------------------------------- والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر و العتل بضم العين والتاء الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ و الجواظ الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيه وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء و الزنيم الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم تشبيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالزنمة وهي شء يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا بها وقوله لو اقسم علي الل------ه معناه لو حلق يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره	2875	-5719983619559249780	324	525.0	263	820	39.5121955871582	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2439	false	-962172426617217643	0	25	0	143	1593	300	المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء واما الزنيم فهو الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم شبه ب--------زنمة	2439	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	true	-1992261363689356715	117	142	615	758	1571	300	المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشي-ه وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء و--- الزنيم---- الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة	2875	-5719983619559249780	130	235.0	107	151	86.09271240234375	19	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2310	false	234943922655755526	124	150	673	818	1584	300	ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات----- قوله صلي	2310	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2885	true	8124595771955947179	0	27	0	149	1489	300	ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءده-ا ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات اقول قوله علي	2885	-5719983619559249780	143	273.0	117	150	95.33333587646484	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	200	300	1029	1574	1574	300	حقيقة المفلس-------------- واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وانما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الاعدام المقطع فتءخذ حسناته لغرماءه فاذا فرغت حسناته اخذ من سيءاتهم فوضع عليه ثم القي في النار فتمت خسارته وهلاكه وافلاسه قال المازري وزعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من-	2311	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	true	-8133594939068226476	47	121	242	626	1605	300	حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك من حياته بخلاف --ذلك المفلس فانه يهل-----------------------ك الهلاك التام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري -زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهو باطل------------- وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزر------ه فتوجهت عليه حقوق لغرماته فدفعت اليهم من	2887	-5719983619559249780	344	597.0	276	560	61.42856979370117	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2312	false	-1432488274543777276	88	149	470	796	1622	300	لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره-------- عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء ل-لجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ-لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2312	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	true	6057258847261065372	0	61	0	322	1537	300	لم تبلغه دعوة ولعي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهرة شرع ولا عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة من القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص في القرناء والجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2888	-5719983619559249780	303	562.5	245	336	90.17857360839844	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0351	false	-495156438873959095	0	33	0	155	1545	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه	351	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2889	true	-2894095380627451388	2	59	14	281	1517	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذاك انما هو الشكر الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه	2889	-5719983619559249780	154	298.0	121	267	57.67790222167969	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	176	247	870	1252	1518	300	من ابي سعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم فليغيره ف-------هو امر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الر-افضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام------ ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة	250	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	162	214	860	1135	1529	300	عن ابي سعيد رض----------ي الله عنه قوله- فليغيره بيده مح هو امر ايجاب------------- وقد تطابق علي وجوبه------------------------------- الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض- ولا يعتد بخلافهم---- قال امام الحرمين ابو المعالي------------- لا يكترث بخلافهم------------------------------------------------ ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة	2891	-5719983619559249780	247	381.0	199	396	62.37373733520508	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	3	133	17	642	1565	300	ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن من------ه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او-لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ	251	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	218	295	1154	1504	1529	300	ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لك------ونه ادي ما عليه --وما عليه ان يقبل منه وهو-------------------------------------------------------- فرض كفاية و-----------------------------------------------------------------من تمكن منه وتركه بلا عذر اثم و----------قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولد- او غلامه علي منكر قالوا و----------------------------------------لا يسقط عن المكلف لظنه ا-----------------------------نه لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما عل------------------------------------------------------------------ي الرسول الا البلاغ	2891	-5719983619559249780	305	466.5	236	632	48.25949478149414	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	156	300	760	1565	1565	300	والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به -مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب ع----------------------ليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز ل--احاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية والله اعلم ثم انه انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة و--المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوه-ا فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال-	251	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	0	106	0	588	1589	300	والناهي ان يكون كامل -لحال ممتثلا ما يامر به ومجتنبا ما ينهي عنه بل---------------------------------------------------------------------------- يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا------ ولا يختص ذلك---------------------------- باصحاب الولايات بل هو ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------------------------ كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع توقير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل به------------------------------------------------------ ثم انه يا-----مر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم- بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال	2892	-5719983619559249780	527	926.5	431	834	63.189449310302734	84	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	1	34	5	175	1546	300	يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه------- اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب	252	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	107	141	592	769	1589	300	يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب	2892	-5719983619559249780	170	332.0	137	177	96.04519653320312	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	133	300	738	1595	1595	300	وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم المشتري به والله اعلم واما صفة النهي ومراتبه فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فقوله صلي الله عليه وسلم فبقلبه معناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير منه للمنكر ولكنه هو الذي في وسعه وقوله صلي الله عليه وسلم وذلك- اضعف الايمان معناه والله اعلم اقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث اصل في --صفة التغيير فحق المغير ان ي-غيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل- ويريق-	253	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	141	223	769	1194	1589	300	وينبغي للامر--------- والناهي ----------ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله فبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه فمع-------------------------------ناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير بل هي كراهة له اذ ليس--- في وسعه التغيير الا في هذا القدر ومعني اضعف الايمان----------------- اقله ثمرة قال القاضي عياض---------- هذا الحديث اصل في مراتب التغيير فحق المغير ان يتغير- بكل وجه امكن---------ه قولا كان او فعلا فيكسر الات الملاهي ويريق	2892	-5719983619559249780	357	567.0	285	863	41.36732482910156	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	264	300	1336	1518	1518	300	لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	true	-5495760776733292032	231	267	1208	1390	1547	300	لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك -مما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن	2895	-5719983619559249780	180	349.0	145	183	98.36065673828125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2423	false	73878349450732902	64	103	345	528	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها -لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2905	true	-885733004679587103	105	144	539	723	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2905	-5719983619559249780	183	361.0	144	184	99.4565200805664	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2429	false	-5194488671685936847	155	241	874	1408	1708	300	الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا-يوصل ال----جنة الا بارتكاب المكاره والنار -----------بالشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر انها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والنظر الي الاجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك واما الشهوات المباحة فلا تدخل في هذه	2429	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	true	-7150663802056151772	8	82	39	476	1557	300	الله عنه قوله حجبت النار مح -----معناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره والنار الا بارتكاب الشهوات ولذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات وام- المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والص----------------------------------------------------------------------بر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر انها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا-------------------- والغ-----------------يبة ونحو ذلك واما الشهوات المباحة فلا تدخل في هذا	2907	-5719983619559249780	393	724.5	328	550	71.45454406738281	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2485	false	4913474813531351582	146	207	774	1073	1605	300	هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2485	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	23	82	120	411	1577	300	هذا حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي و-----شكرها وتواضع وفعل بها الخير	2949	-5719983619559249780	283	551.0	224	299	94.6488265991211	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1099	false	863786536997116377	193	249	969	1250	1518	300	يملا جوفه الا التراب------ انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	63	117	303	571	1515	300	يملا جوف- ابن ادم مح معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده----- قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	2958	-5719983619559249780	249	458.0	198	293	84.9829330444336	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2486	false	-183275247620870722	140	242	761	1351	1659	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد -الغني بالمال واما الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه-------------- ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط وفي المسالة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال بالتفضيل للاختلاط قد يتاول هذا علي الاعتزال--- وقت الفتنة	2486	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2962	true	2201301316849325961	22	262	111	1421	1602	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي رواه مسلم وذكر حديث ابن عمر لا حسد الا في اثنين في باب فضاءل القران الفصل الثاني 5285 عن ابي بكرة ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله قال فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله رواه احمد والترمذي والدارمي باب استحباب المال والعمر للطاعة الفصل الاول الحديث الاول عن سعد رضي الله عنه قوله التقي قيل هو الذي يتقي المحارم والشبهات ويتوزع عن المشتهيات قوله الغني مح المراد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم----- الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد به غني -المال و--- الخفي -بالخاء المعجمة معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامل المنقطع ل----لعبادة والاشتغال بامور نفسه وروي بالمهملة ومعناه الواص---------ل للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح الاول اقول ان الصفات الثلاث الجارية علي العبد واردة علي التفضيل والتمييز فالتقي مخرج للعاصي والغني للفقير والخفي علي الروايتين لما يضادهما فاذا قلنا ان المراد ب الغني عني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر فعم وكان اولي وعلي هذا الخفي بالخاء المعجمة انسب لان الغني حينءذ تكميل للتقي والخفي تتميم للغني لان غني القلب مستغن بالله عن الخلق ويءثر العزلة استءناسا بالله تعالي وفي بعض نسخ المصابيح الحق بعد قوله التقي النقي بالنون ولم يوجد في صحيح مسلم وشرحه ولا في الحميدي وجامع الاصول مح وفيه حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط-------------------------------- ومن قال ب--تفضيل الاختلاط تاوي---ل هذا ---بالاعتزال في وقت الفتنة	2962	-5719983619559249780	394	606.5	321	1471	26.784500122070312	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0486	false	-9143646714225601241	54	109	301	573	1554	300	سبقك بها عكاشة ف-----------قال القاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان------ صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة	486	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	176	235	903	1192	1515	300	سبقك بها اي بتلك الدعوة مح قال القاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة	2968	-5719983619559249780	265	508.5	211	289	91.69550323486328	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0487	false	-2151883385948412665	1	51	4	272	1560	300	وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها ب--كثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض الصحابة اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا حمل---- ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الامر الي الله تعالي قال---- القاضي	487	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	66	108	342	563	1515	300	وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها عن كثرة تداويه -بما علم من الاستشفاء برقاه------------------------------------------------------- فاذا ثبت هذا حمل علي ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الامر الي الله تعالي -الحديث الثاني	2968	-5719983619559249780	208	372.5	168	278	74.82014465332031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0490	false	-3358400373229938225	102	155	536	804	1516	300	ومع هءلاء سبعون الفا من امتك فكونهم من امته صلي الله عليه وسلم لا شك فيه واما تقديره فيحتمل---- ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك غير هءلاء وليسوا مع هءلاء ويحتمل ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري في صحيحه هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	490	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	132	175	677	898	1515	300	ومع هءلاء سبعون الفا قدامهم حال اي مقدمين----------- عليه----م مح --------------------يحتمل هذا ان يكون معناه -سبعون الفا من امتك غير هءلاء وليسوا مع هءلاء و------ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري--------- هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	2968	-5719983619559249780	195	319.5	156	272	71.69117736816406	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0486	false	-9143646714225601241	90	158	483	808	1554	300	صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة-------------------------------- وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي انه يجاب فيه ولم يحصل ذلك للاخر قلت------ وقد ذكر الخطيب البغدادي-------- في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فان صح هذا بطل قول من زعم انه منافق والاظهر المختار هو القول الاخير	486	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2969	true	-3268221266967076284	31	97	144	463	1496	300	صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الل--------------------------ه من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي------------- ولم يحصل ذلك للاخر قال الشيخ وقد ذكر الخطيب البغدادي انه قال في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة------------- فان صح هذا بطل قول من زعم انا منافق والاظهر المختار هو القول الاخير	2969	-5719983619559249780	234	393.0	184	371	63.072776794433594	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2350	false	-8909533084975499240	139	173	733	922	1556	300	بالقوة هن---------ا عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي	2350	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2969	true	-3268221266967076284	213	247	1067	1254	1496	300	والقوة هنا يراد بها عزيمة النفس ---------في امور الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي الغزو و--الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي	2969	-5719983619559249780	174	323.5	142	198	87.8787841796875	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	1	249	8	1221	1518	300	قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ماشاء الله فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ماذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولوكنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي- يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي -قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله -تاسفا علي ما-فات من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث	2351	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2970	true	667893135093247827	108	259	547	1272	1467	300	قال القاضي عياض ----------------هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر------- رضي الله عنه ---------لو ان احدهم رفع راسه لرانا ف-----------هذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقب------------------------------------ل وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لو -----------------------------------------------------------------------------------كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه-------------------------------------- وشبه ذلك------------ لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما---------------------------------------------- معني قوله----------------------------------------------------------------------------- فان لو تفتح عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان قال الشيخ---------- وقد جاء--- استعمال لو في الماضي كقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي--------- فالظاهر ان النهي انما ورد ف------------يما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او --هو معتذر----- من ذلك ---------فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث	2970	-5719983619559249780	661	1083.5	518	1221	54.135955810546875	114	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0488	false	-6129409272693009812	231	269	1204	1412	1578	300	قال الامام الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي اعلم ان التوكل محله القلب وا-ما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر فبتيسيره	488	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2971	true	-8761305941497529426	197	231	1006	1191	1544	300	قال الامام-------- ابو القاسم القشير----------------ي اعلم ان التوكل محله القلب وانما الحركة بالظاهر فلا ينافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق للعبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر فبتيسيره	2971	-5719983619559249780	182	342.0	148	209	87.08133697509766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2490	false	-83171543126989615	265	300	1381	1562	1562	300	وقيل معناه من سمع بعيوبه----- واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد--- بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان-	2490	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms2979	true	4667515507822520338	178	215	898	1088	1529	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد ان يعلمه الناس اسمعه الله الناس وكان	2979	-5719983619559249780	177	332.0	143	190	93.15789794921875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0371	false	-279374547881401572	24	189	116	1002	1567	300	هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة ايضا والثالث بفتح العين وبالذال المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الاول واما القاضي عياض فذكر هذه الاوجه الثلاثة عن اءمتهم واختار الاول ايضا قال واختار شيخنا ابوالحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة قال ومعني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال -بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا وقال الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عو-دا وشظية بعد اخري قال القاضي----- وعلي هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد	371	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3011	true	4319691687098721864	145	300	738	1547	1547	300	هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها -----------ضم العين و-الدال المهملة والثاني -فتح العين و-الذال المع----------------------------------------جمة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها وم-------عني عودا انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير علي قلبين ابيض بمثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه رواه مسلم عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا-------- اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي----------------------- معناه يظهر علي القلوب اي يظهر لها فتنة بعد اخر-----------------ي كما ينسج الحصير عودا وعودا وشطبة بعد اخري قال القاضي عياض وعلي هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد-	3011	-5719983619559249780	590	1065.0	474	1084	54.428043365478516	97	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0372	false	-840730030191537235	0	29	0	149	1534	300	علي قلبين علي ابيض -مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	372	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3011	true	4319691687098721864	191	219	997	1142	1547	300	علي قلبين---- ابيض بمثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السم-وات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	3011	-5719983619559249780	144	271.5	116	150	96.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0371	false	-279374547881401572	189	254	1002	1339	1567	300	اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل	371	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	0	31	0	161	1531	300	اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد و اشربها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل	3012	-5719983619559249780	151	292.0	122	337	44.80712127685547	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0372	false	-840730030191537235	29	141	149	712	1534	300	قال القاضي عياض رحمه الله ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن صفة اخري لشدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه وان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربءد- بهمزة مكسورة بعد الباء قال القاضي وهذه رواية اكثر شيوخنا واصله ان لا يهمز ويكون مربد -مثل مسود- ومحمر وكذا ذكره ابو عبيد والهروي وصححه بعض شيوخنا عن ابي مروان بن سراج لانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربد الا علي لغة من قال احمار بهمزة بعد الميم	372	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	154	300	789	1531	1531	300	قال القاضي عياض---------- ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن صفة اخري لشدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض---------- خلافا في ضبطه فان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربءدا بهمزة مكسورة بعد الباء---------------------------------- واصله ان لا يهمز ويكون مربدا مثل مسودا ومحمرا---------------------------------------------------------------- لانه من 5381 وعنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اثر المجل اربد الا علي لغة من قال احمار بهمزة بعد الميم-	3012	-5719983619559249780	441	802.0	354	861	51.219512939453125	80	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0368	false	-5134013867474653035	44	278	230	1527	1655	300	-----قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة الي اخره قوله ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال اما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة فيهما وهو الاصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الاصمعي في هذا الحديث فتح الجيم وابو عمرو يكسرها واما الامانة فالظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال الامام ابو الحسن الواحدي رحمه الله في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال بن عباس رضي الله عنهما هي الفراءض التي افترضها الله تعالي علي العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة الطاعة قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قال فالامانة في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب التحرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامان------------------ة وهي عين الايمان فاذا استمكنت الامانة من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فيظل اثرها مثل الوكت فهو بفتح الواو واسكان الكاف وبالتاء المثناة من فوق وهو الاثر اليسير كذا قاله الهروي وقال غيره هو سواد يسير وقيل هو لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله واما المجل فبفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير والمشهور الاسكان	368	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	true	-2667354799117340566	108	184	562	998	1571	300	مح الاول- حدثنا ان الامانة الخ و---------------------الثاني حد--------ثنا عن رفعها و----------------------------------------------------------الجذر---- بفتح الجيم وكسرها لغتان و-الذال المعجمة فيهما وهو ا--------------------------------------------------------------------------------لاصل واما الامانة فالظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده والعهد الذي اخذه عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات الاية وهي عين الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكت بفت----ح الواو واسكان الكاف وبالتاء المثناة من فوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------لمجل باسكان الجيم وفتحها لغتان ---------------------المشهور الاسكان	3013	-5719983619559249780	391	658.0	321	1320	29.621212005615234	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	116	190	617	989	1594	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال--- اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول	369	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	true	-2667354799117340566	225	300	1196	1571	1571	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال شء اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول-	3013	-5719983619559249780	371	726.0	298	376	98.67021179199219	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0372	false	-840730030191537235	141	242	712	1239	1534	300	لالتقاء الساكنين فيقال ارباد و---مربءد والدال مشددة علي القولين وسياتي تفسيره واما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة -معناه ماءلا كذا قاله الهروي وغيره وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من معني الماءل قال القاضي عياض قال لي بن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخي وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا قال القاضي رحمه الله شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء فيه	372	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	true	-2667354799117340566	0	51	0	286	1571	300	لالتقاء الساكنين فيقال ارباد فهو مربءد والدال مشددة علي القولين-------------- واما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة ومعناه ماءلا كذا قاله الهروي------ وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجخي الماءل عن الاستقامة والاعتدال--------------------------------- شبه القلب الذي لا يعي خبرا بالكوز الذي --------لا يثبت------ فيه	3013	-5719983619559249780	249	416.5	202	531	46.89265441894531	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0344	false	-3822861986064822165	187	212	970	1108	1577	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	344	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	true	-7011677091286683075	200	224	1010	1146	1541	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويسمي كافرا ويسم--ي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3016	-5719983619559249780	130	251.5	106	138	94.20289611816406	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1863	false	6580353841106639038	262	300	1337	1539	1539	300	المتن صحيح متصل بالطريق الاول وانما اتي مسلم بهذا متابعة كما تري وقد قدمنا في الفصول وغيرها ان الحديث المرسل اذا روي من---- طريق اخر متصلا تبينا به صحة المرسل وجاز الاحتجاج به ويصير في المسالة حديثان صحيحان-	1863	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	true	-7011677091286683075	269	299	1370	1535	1541	300	المتن صحيح متصل بالطريق الاول وانما اتي مسلم بهذا متابعة و-------------------------------------الحديث المرسل اذا روي من اخر طريق ----متصلا تبينا به صحة المرسل -جاز الاحتجاج به ويصير في المسالة حديثان صحيحان	3016	-5719983619559249780	159	281.0	131	207	76.81159210205078	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2451	false	6531114805828590485	31	63	169	334	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذب-----------ه وفي رواية	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	true	-7011677091286683075	232	268	1184	1364	1541	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد----- ملجا او معاذا فليعذ به متفق عليه وفي رواية	3016	-5719983619559249780	158	289.0	127	185	85.40540313720703	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2452	false	6807209837951075762	219	243	1188	1310	1617	300	اراريت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصفين فضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	2452	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3018	true	-3156637797535130406	2	26	10	131	1531	300	ارا-يت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصفين فضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	3018	-5719983619559249780	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2452	false	6807209837951075762	166	217	895	1178	1617	300	بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه --لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا -لا اثم عليه و---كان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي -ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم -تاخروا عن مساعدته	2452	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	true	3080256303641440498	119	171	600	890	1519	300	بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا فلا اثم عليه وان كان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي كان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم -تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	3028	-5719983619559249780	281	529.5	230	291	96.5635757446289	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2456	false	4735906790927541709	25	66	142	374	1616	300	قسطنطينية هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه------- وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم	2456	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	true	5994828248431904471	88	127	455	670	1587	300	قسطنطين-ة هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه ها هنا وهو المشهور ونقل -القاضي في المشارق عن المتقنين------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة--- اعظم مداءن الروم	3039	-5719983619559249780	204	370.5	168	239	85.35565185546875	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2457	false	-5790826671580898682	18	57	110	325	1607	300	الشرطة بضم الشين طاءفة من الجيش -تقدم-- للقتال واما قوله فيشترط فضبطوه بوجهين احدهما فيشترط بمثناة تحت ثم شين ساكنة ثم مثناة فوق والثاني فيشترط بمثناه تحت ثم---- مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء قوله--------------------------- فيفء هءلاء وهءلاء	2457	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3040	true	-2766055140683937992	79	123	419	653	1578	300	الشرطة بضم الشين طاءفة من الجيش يتقدمون للقتال و----قوله -يشترط -ضبطوه بوجهين احدهما بي---اء مثناة تحت ثم شين ساكنة--- مثناة فوق والثاني بي---اء مثناة تحت ثم تاء مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء تو يشكل معني هذا من بقية الحديث فيفء هءلاء وهءلاء	3040	-5719983619559249780	188	295.0	153	249	75.50200653076172	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2460	false	-1880643956103740777	264	300	1318	1516	1516	300	ذو السويقتين من الحبشة هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا-يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قص-ة ذي السويقتين قال القاضي-	2460	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	244	280	1336	1529	1636	300	ذو السويقتين مح------- هما تصغير ساقي الانسان لدقته-ا وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قضية ذي السويقتين قال القاضي	3043	-5719983619559249780	187	343.0	153	201	93.03482818603516	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0465	false	-5444289641243804298	33	105	191	591	1589	300	من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم صلي الله عليه وسل--م بذلك لانه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي وقال -بن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله	465	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3048	true	-8270356771195141693	232	300	1218	1604	1604	300	من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم--------- عليه السلام بذلك لانه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي وقال ابن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة التي-- ليس فيه----ا نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله تعالي خل-يل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله-	3048	-5719983619559249780	369	693.0	303	403	91.56327819824219	60	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2459	false	6137401309712895378	145	184	804	1025	1653	300	اهاب او-يهاب--------------------- اما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي في الشرح والمشارق الا-الكسر وحكي القاضي عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الاول وقد ذكر في الكتاب -انه موضع بقرب المدينة علي اميال منها	2459	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	true	685131315198273446	24	69	124	369	1545	300	اهاب او يهاب قال الشيخ محيي الدين اما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي في الشرح والمشارق الا الكسر وحكي القاضي عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الاول وقد ذكر في الكتاب لانه موضع بقرب المدينة علي اميال منها	3052	-5719983619559249780	221	412.0	182	245	90.2040786743164	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2459	false	6137401309712895378	6	40	30	217	1653	300	وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة اربع وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة جدا- من ج-نب المدينة الشرقي وراء الحرة -تواتر العلم بها عند جميع---- الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة	2459	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	14	49	77	271	1568	300	وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة اربع وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة خرجت من جانب المدينة الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة	3054	-5719983619559249780	184	343.5	150	194	94.8453598022461	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0389	false	8321091907066066375	212	273	1098	1404	1551	300	صلي الله عليه وسلم لاتقوم الساعة ---------حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا 158 وفي الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------------------- ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	389	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	53	118	282	610	1562	300	صلي الله عليه وسلم --يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي------- الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها ف------------------------------------------------------------الاخري علي اثرها قريبا رواه مسلم 5467 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	3062	-5719983619559249780	180	272.0	141	397	45.340049743652344	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2470	false	-5533227127035295932	254	300	1376	1638	1638	300	عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الامر فلا-يمكث بحيث يتامل الضعفاء حاله ودلاءل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من ص-دقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله واما اهل التوفيق فلا يغترون-	2470	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	true	-3737980458422788127	83	126	430	670	1524	300	عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث بحيث يتامل الضعفاء دلا------ءل الحدوث---- والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء صلوات الل-------ه عليهم------- من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله -اما اهل التوفيق فلا يغترون	3065	-5719983619559249780	231	418.0	190	265	87.16981506347656	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2470	false	-5533227127035295932	51	139	272	737	1638	300	هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله------ به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا-يقدر علي قتل ذلك الرجل ولاغ-يره ويبطل امره ويقتله عيسي صلي الله عليه وسل--م ويثبت الله الذين امنوا	2470	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	true	-3737980458422788127	6	82	27	423	1524	300	هذه الاحاديث------------------------------------ حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله و---ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وابت-------------------اع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غير-----------ه ويقتله عيسي--------- عليه السلام ويثبت الله الذين امنوا	3065	-5719983619559249780	380	694.5	307	475	80.0	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2473	false	-6409416018084139572	174	292	919	1564	1609	300	قوله صلي الله عليه وسلم انه شاب------ قطط--- هو بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر مباعد للجعودة المحبوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم انه خارج خ------------------------------------------------------------------------------------------لة بين الشام والعراق--------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا--- في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بانه ما بين البلدين هذا اخر ماذكره القاضي وهذا الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا	2473	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	true	3917955331033018241	55	219	271	1108	1512	300	قوله ---والله خليفتي علي كل مسلم قوله قطط مح هو بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر قوله كاني اشبهه بعبد العزي لم يقل كانه عبد العزي لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن جازما في تشبيهه به قيل انه كان يهوديا ولعل الظاهر انه مشرك لان العزي اسم صنم يءيده ما جاء في بعض الحواشي هو رجل من حزاعة هلك في الجاهلية قوله فلي--قرا عليه فواتح سورة الكهف فان الله تعالي يءمنه من فتنة الدجال كما امن اولءك الفتية من فتنة الدقيانوس الجبار قوله خلة بين الشام والعراق نه اي من طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ محيط ما بينهما مح هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة------- وتنوين التاء وقال القاضي المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة---- معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ايضا ببلادنا	3067	-5719983619559249780	393	669.0	318	1034	38.00773620605469	65	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2474	false	-1330206836876646877	39	95	205	502	1604	300	الاول قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------- وساءر ايامه كايامكم قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا	2474	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	true	8739874134164780536	95	147	505	781	1610	300	الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك-------- الايام --------------علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا------- يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	3068	-5719983619559249780	162	247.5	127	305	53.11475372314453	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2474	false	-1330206836876646877	54	218	285	1141	1604	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا -فيه صلاة يوم ---قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول ان---- يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه والله اعلم قوله	2474	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3069	true	-2329105213772688472	6	174	36	933	1595	300	قالوا------ هذا -------علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله------------------- وساءر ايامه كايامكم وام------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا -اقتصرنا عل----ي الصلوات------ عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعنا------------------ه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض----- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا- والله اعلم قوله	3069	-5719983619559249780	707	1269.5	569	1015	69.6551742553711	119	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2475	false	-9179357527124508910	24	69	134	388	1635	300	جزلتين رمية الغرض بفتح الجيم علي المشهور وحكي -بن دريد كسرها اي قطعتين ومعني -رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته -----هذا هو الظاهر المشهور وحكي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول	2475	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	true	1281011089574918601	213	258	1134	1387	1607	300	جولتين هو-------- بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها اي قطعتين ويعني برمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور وحكي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول	3070	-5719983619559249780	239	448.5	196	261	91.57088470458984	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2475	false	-9179357527124508910	118	278	672	1527	1635	300	ف--روي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين من اهل اللغة والغريب وغيرهم واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهروذتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم ب-زعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة قوله صلي الله عليه وسلم تحدر منه جمان كاللءلء الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة تصنع علي هيءة اللءلء الكبار والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللو---------لء في صفاته فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء قوله صلي الله عليه وسلم فلايحل لكافر يجد ريح نفسه الامات هكذا الرواية فلا يحل--- بكسر الحاء ونفسه بفتح الفاء ومعني لا يحل لا يمكن ولا يقع وقال القاضي معناه عندي حق وواجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط قوله صلي الله عليه وسلم يدركه بباب لد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي عيسي صلي الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم	2475	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	true	7852524841504529211	2	176	13	889	1541	300	مح روي بالدال المهملة والذال المعجم---------ة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين---------------------------- واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة معنا----------------ه لابس------------ ثوبين مصبوغين بورس ثم الزعفران و الجم------------------------------------------------------------------------------ان بضم الجيم وتخفيف الميم حب يتخذ من الفضة----- علي هيءة اللالء الكبار اقول شبهه بالجمان في الكبر ثم شبه الجمان باللءلء ف-----------------------------------ي الصفاء والحسن فالوجه ان يكون الوجه الكبر مع الصفاء والحسن قوله-------------- فلا يحل مح بكسر الحاء ا--------------------ي -------لا يمكن ولا يقع -قال القاضي معناه عندي حق -واجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط و نفسه بفتح الفاء اقول معناه لا يحصل او لا يحق ان يجد من ريح نفسه وله حال من الاحوال الا حال الموت فقوله يجد مع ما في سياقه فاعل يحل علي تقدير ان قوله بباب لد مح هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكونون فيه من الشدة والخوف ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي الي قوم---------------- قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم	3071	-5719983619559249780	454	690.5	361	1118	40.60823059082031	69	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2476	false	3973630734360291144	161	297	866	1644	1657	300	اي لا-يمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة روي بفتح الزاي واللام والق---------اف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن -بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل------ كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير ------كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد- معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها العصابة الجماعة وقح-فها بكسر القاف -هو مقعر قشرها شبهها بقحف الراس وه-و الذي فوق الدماغ وقيل--- ما انفلق من جمجمته وانفصل	2476	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	true	8396226706320152296	47	170	240	911	1625	300	اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر وه------------------و الطين الصلب قض اي لا يحول بينه وبين مكان ما حاءل بل يعم الاماكن كلها فيغسلها قوله---------- كالزلفة روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي------- بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء ق---------------------------------------ال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وا-سكانها ك-لها صحي-----------------------------حة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع في- الماء ق-ال ابو عبيدة معناه -الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة و العص--------------------------------------------------------------ابة الجماعة و قحفها بكسر القاف وهو مقعر فشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل	3073	-5719983619559249780	563	972.0	458	841	66.9441146850586	85	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2477	false	-3062950949242336953	14	166	71	912	1618	300	الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن و-اللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك و-اللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث انه بكسر الفاء وبالهمز- قال القاضي ومنهم من لا-يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين غير مهموز فادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسلم لتكفي الفخذ من الناس قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي الله عليه وسل-------------------م فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم	2477	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	true	8396226706320152296	171	270	913	1453	1625	300	الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن و اللقحة بكسر اللام وفتحها------ مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك و اللقوح ذات اللبن و -----------الفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدوة ه--ي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور والمعروف في اللغة------------ ورواية الحديث---- بكسر الفاء و-الهمزة قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء ------------------قال وذكر- صاحب العين غير الناس واللقحة من الغن-------------------------------------------------------------------------------------------م لتكفي الفخذ من الناس فبينا هم كذلك اذ بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباظهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم	3073	-5719983619559249780	470	787.0	384	864	54.39814758300781	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2477	false	-3062950949242336953	93	209	536	1150	1618	300	مهموز فادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسلم لتكفي الفخذ من الناس قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي الله عليه وسلم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع --نسخ مسلم وكل مسلم بالواو --قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م يتهارجون تهارج الحمير اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل- الحمير ولا يكترثون لذلك و-الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	2477	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	true	-582189643167763685	79	178	410	952	1572	300	مهموز وادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش والفخ----------------------------------------------------------ذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي عياض ال-------فخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال با----سكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله وكل م-------------------------------------سلم هكذا هو في جميع النسخ-------------- بالواو واقول اراد بالتكرار ها هنا الاستيعاب اي يقبض روح خيار الناس كلهم قولهم يتهارجون مح ----------اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعله الحمير ولا يكترثون لذلك و الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	3074	-5719983619559249780	445	790.5	361	672	66.2202377319336	74	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2478	false	5287087618514001427	170	300	894	1627	1627	300	صلي الله عليه وسلم فيامر--------- الدجال ب------------------------------------------------------------------------------------------ه فيشبح فيقول خذوه وشجوه فالاول بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة اي مدوه علي بطنه والثاني شجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الراس والوجه الثاني فيشج كالاول فيقول خذوه وشبحوه بالباء والحاء والثالث فيشج وشجوه كلاهما بالجيم وصحح القاضي الوجه الثاني وهو الذي ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين والاصح عندنا الاول واما قوله فيوسع ظهره فباسكان الواو وفتح السين -قوله صلي الله عليه وسلم فيءشر بالمءشار من مفرقة هكذا الرواية يءشر بالهمز- و-المءشار بهمزة بعد الميم وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل في الاول واوا وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلي هذا يقال نشرت الخشبة وعلي الاول يقال اشرتها ومفرق الراس بكسر الراء وسطه و-الترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق-	2478	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3075	true	7755648097497207155	77	187	385	955	1516	300	صلي الله عليه وسلم ليفرن الناس من الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل رواه مسلم قوله فيشبح مح--------------------- بشين معجمة ثم باء موحدة و--حاء مهملة اي مدوه علي بطنه و------ شجوه ب--جيم --مشددة من الشج وهو الجرح في الراس ثم قال وهذه الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عندنا وقول----------ه فيوسع ------باسكان الواو وفتح السين وقوله------------------- -----------------------فيءشر الرواية فيه- بالهمزة و المنشار بهمزة بعد الميم وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل في الاول واو- وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلي هذا يقال نشرت الخشبة و مفرقه--------------------------- بكسر الراء وسطه و الترقوة بفتح التاء وضم القاف---- العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق	3075	-5719983619559249780	418	651.0	335	837	49.94026184082031	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2478	false	5287087618514001427	19	107	102	575	1627	300	قول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا-فقد يستشكل لان ما اظهره الدجال لا-دلالة--- فيه ل---ربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشوية الذات وشهادة كذبة وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق في اول الباب هو انهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا-نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لا-نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله تعالي شقاوته قوله قال ابو	2478	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3076	true	-5746993735053605445	211	298	1071	1518	1526	300	قول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فقد ي--شكل لان ما اظهره الدجال لا دلالة له فيه علي ربوبيته لظهور النقص ع-يه ودلاءل الحديث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بانه---------------------------- لعلهم قالوه خوفا منه لا -----تصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كفره وكذبه كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لا نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله تعالي شقاوته 5480 وعن ابي	3076	-5719983619559249780	414	749.5	334	483	85.71428680419922	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0418	false	4839624830459868459	186	245	950	1229	1527	300	صلي الله عليه وسلم اراني -------ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل --هذا المسيح بن مريم---- ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها--- عنبة	418	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3081	true	-3592270301669180028	241	300	1165	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا -------------علي عواتق رجلين يطوف بالبين فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح بن مريم قال ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كان عينه عنبة-	3081	-5719983619559249780	254	473.5	201	295	86.10169219970703	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2479	false	969802086911373128	33	102	164	511	1559	300	من مرض او تعب قوله قلت يارسول الله --انهم يقولون ان معه -الطعام والانهار وقال هو اهون علي الله من ذلك قال القاضي معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله --له ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك 2940 قوله------------------ صلي الله عليه وسلم	2479	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	true	-8873945062610827115	125	196	632	980	1476	300	ما يضرك اي ما يضلك قلت كيف ما يضلني وانهم يقولون ان معه جبل خبز قول---------ه هو اهون مح------------- قال القاضي معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك 5493 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3086	-5719983619559249780	280	468.5	218	370	75.67567443847656	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2468	false	4739074691378138109	191	229	993	1182	1535	300	قال ورواه الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص قلت ويجوز ان يكون معني رف--------------------ضه ب-------------المعجمة اي---- ترك سءاله--- الاسلام لياسة منه حينءذ ثم شرع في سءاله	2468	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	true	-8931890857134666176	106	150	532	755	1450	300	قال------ الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص قال الشيخ محيي الدين هو في اكثر نسخ بلادنا فرضه بالفاء والضاد المعجمة ومعناه ترك سءاله عن الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله	3087	-5719983619559249780	160	262.5	126	229	69.8689956665039	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2466	false	-4678642371719184948	173	300	920	1572	1572	300	الدخ هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لامعني للدخان هنا لانه ليس ما يخبا في كف اوكم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمر-- النبي صلي الله عليه وسلم الا-	2466	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	21	73	101	370	1473	300	الدخ--- بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني خبات اضمرت لك اسم الدخان------ والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي واصح الاقوال انه لم يات- من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا	3088	-5719983619559249780	264	472.5	213	655	40.30534362792969	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2467	false	1705195331136435985	0	38	0	194	1489	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدرك- الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	2467	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	73	111	370	564	1473	300	بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء ا-ي بعض الشء	3088	-5719983619559249780	192	373.0	154	195	98.46154022216797	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	70	187	353	959	1549	300	العلماء و-----------قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولاشك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغي-ره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صي-اد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولا-غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا-يولد للدجال وقد ولد-له هو وان لا-يدخل مكة والمدينة وان بن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن	2464	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	true	1468071309569551027	178	297	858	1454	1474	300	الالباب والافهام مح قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شلك -انه دجال من الدجاجلة قالوا------ وظاهر الاحاديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن الصياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له ---وان لا يدخل مكة والمدينة وا--بن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قال	3089	-5719983619559249780	552	1004.0	445	627	88.03827667236328	102	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	253	299	1319	1545	1549	300	في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان -بن --صياد هو الدجال لا-يشكان فيه فقيل لجابر انه	2464	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	true	241183946379569480	0	44	0	216	1469	300	في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانه- لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر--------------- يحلفان ان ابن الصياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه	3090	-5719983619559249780	210	377.5	167	232	90.51724243164062	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2465	false	8609598802308573559	0	263	0	1270	1471	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يعطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان -بن --صياد هو الدجال وانه سمع عمر---------- رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يقول والله مااشك ان بن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر -بن ص--ياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان -توافق صفة -بن --صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس كما ق--ال وكان امر -بن ص--ياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم ل--قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	true	241183946379569480	77	300	374	1469	1469	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم --حرة وهذا يبطل رواية من يري انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا----------- حلف بالله تعالي ان ابن الصياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلفوا---- في امر ابن الصياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ف----من ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة--------------------------- ويجوز ان تتوافق صفة ابن الصياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن الصياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم---- كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما ص-ح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر و--ابن عمر وجابر ا--------------نه الدجال----------- فان قيل لم- لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض-	3090	-5719983619559249780	1044	1893.0	827	1299	80.36951446533203	187	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2465	false	8609598802308573559	263	299	1270	1463	1471	300	هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	true	-7988045379443781012	0	32	0	176	1531	300	هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالج-------------------واب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان	3091	-5719983619559249780	170	325.5	138	195	87.17948913574219	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2466	false	-4678642371719184948	1	141	8	758	1572	300	علي امرهم وكان -بن --صياد منهم او-دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه باضمار قول الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال خبات لك خبيءا فقال هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي لا--تجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فانهم يوحي الله تعالي اليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضح-----ا كاملا وبخلاف ما يلهمه الله------ الاولياء من الكرامات والله اعلم قو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2466	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	true	-7988045379443781012	33	157	183	846	1531	300	علي حالهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خبا- له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تعدو قدرك اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فانهم يوحي الله تعالي اليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا جليا كاملا وبخلاف ما يلهم- الله تعالي الاولياء من الكرامات والله اعلم 5495 وعن ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3091	-5719983619559249780	596	1095.0	485	806	73.9454116821289	103	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2417	false	1582381389249798331	125	300	656	1579	1579	300	القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد العفراء بالعين المهملة والمد بيضاء الي حمرة والنقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء هو الدقيق الحوري وهو الدرمك وهو الارض الجيدة قال القاضي كان النار غيرت بياض وجه الارض -الي ال-حمرة قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيها علم لاحد هو بفتح العين واللام اي ليس بها علامة سكني او بناء ولا اثر 1 باب نزل اهل الجنة 2792 قوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما ي-كفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة اما النزل فبضم الن----------------------------------------------------------------------------ون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزاي ويجوز اسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله واما الخبزة فبضم الخاء قال اهل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة ويكفاها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفاها بال-----------------------------------------------------همز ايضا وخبزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفاها بيديه اي --------يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام في اليد في حق الله تعالي وتاويلها قريبا مع القطع باستحالة الجارحة ليس كمثله شء ومعني الحديث ان الله-	2417	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3109	true	4266539192434491173	103	264	521	1375	1564	300	القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد متفق عليه 5533 وعن ابي سع----------------------------------------------------يد ال-------------------------------------------------------------------------------------خدري قال قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا قوله عفراء قض الاعفر الابيض الذي يخلص بياضه ولا يشتد والعفرة لون الارض وقوله كقرصة النقي تشبيه بها في اللون والشكل دون القدر والنقي الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري ليس فيها علم لاحد اي علامة يريد به الابنية معناه انها تكون قاعا لا بناء فيها اقول ولعل الظاهر ان ذلك تعريض بارض الدنيا وتخصيص كل من ملاكها بقطع منها اعلم عليها علي نحو قوله تعالي لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك اليوم لله الواحد القهار الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قوله يتكفءها مح يتكفءها بالهمز---------------------------------------------------------- اي يقلبها ويميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست مبسوطة كالرقاقة ونحوها وفي نسخ مسلم يكفءها بالهمز و الخبزة هي الطلمة التي توضع في الملة----------------------------- ومعني الحديث ان الله	3109	-5719983619559249780	299	236.0	232	1313	22.77227783203125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	33	183	174	1024	1618	300	اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم------ مرفوعة غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية --ثور وفسره بهذا ولهذاسالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع فيه والله اعلم واما زاءدة الكبد وهي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله	2418	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3111	true	-6285104413557033751	218	300	1151	1612	1612	300	اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة و-تخفيف اللام وميم منونة مرفوع----------ة وفي معناه- اقوال -------الصحيح منها ما-- اختاره---------------- المحققون انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية الثور وفسر----------------- اليهودي به-------- ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما قوله ياكل منها سبعون الفا قا-ل القاضي عياض- انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به----------- عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله-	3111	-5719983619559249780	441	775.0	361	858	51.39860153198242	66	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2442	false	-5550597938115465061	112	174	603	919	1550	300	قال العلماء وهذا الحشر في اخر الدنيا قبيل--- القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم----- بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا اخر اشراط الساعة كما ذكر- مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس الي محشر هم والمراد بثلاث طراءق ثلاث فرق ومنه قوله	2442	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3114	true	8171195040316982361	244	300	1266	1545	1545	300	قال العلماء -هذا الحشر في اخر الدنيا قبل يوم القيامة وقبل- النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم يحشر بقيتهم النار الي اخره وهذا الحشر ا-------------خر اشراط الساعة كما ذكره مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن--------------------- تطرد الناس الي محشرهم--------- بثلاث طراءق ثلاث فرق ومنه قوله-	3114	-5719983619559249780	246	427.0	197	325	75.69230651855469	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2160	false	-8852831890576160618	45	125	229	605	1494	300	يقولون ان----- فعل التعجب الذي يقال فيه هو افع--------ل من كذا انما يكون فيما كان ماضيه علي ثلاثة احرف فان زاد لم يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وانما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من كذا وقد جاء في الشعر اشياء من هذا الذي انكروه فعدوه شاذا لا يقاس عليه وهذا الحديث يدل علي صحت---------------------ه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال ومنها قول عمر------------- رضي الله عنه	2160	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3133	true	-2679992939185351147	85	135	424	674	1499	300	يقولون لا يبني فعل التعجب و----------------افعل التفضيل من الالوان والعيوب بل يتوصل اليه بنحو اشد وابلغ---------------------------------------------- فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي صحة ذلك وحجة علي من منعوه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه	3133	-5719983619559249780	147	190.0	113	423	34.751773834228516	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0465	false	-5444289641243804298	135	293	742	1556	1589	300	قال القاضي عياض هذا------------------------------------------ يقولونه تواضعا واكبارا لما يسءلونه قال وقد تكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي انتهي الامر الي صاحبه قال ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال وفيه تقديم ذوي الاسنان والاباء علي الابناء في الامور التي لها بال قال واما مبادرة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجابته لدعوتهم فلتحققه صلي الله عليه وسلم ان هذه الكرامة والمقام له صلي الله عليه وسلم خاصة هذا كلام القاضي-------------- والحكمة في ان الله تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله------ وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هي والله اعلم اظهار --فضيلة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا	465	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3135	true	-3126079978973713842	158	300	841	1580	1580	300	قال القاضي عياض لست هناكم كناية عن ان منزلتهم دون هذه المنزلة يقولونه تواضعا واكبارا لما يسالونه---- وقد يكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي ينتهي الامر الي صاحبه---- ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر لان تتدرج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه واله وبارك وسلم و-------------------------------------------------------------------مبادرة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجابته لرغبتهم -لتحققه ان هذ-------------------ه الكرامة والمقام له------------------- خاصة قال الشيخ محي الدين رحمه الله والحكمة في ان الله تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله تعالي وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا----- صلي الله عليه وس--------------لم اظهارا لفضيلة نبينا----- صلي الله عليه وسلم فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا-	3135	-5719983619559249780	627	1086.5	503	878	71.41230010986328	105	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0464	false	3647132522775846161	151	252	764	1247	1486	300	المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل ان ادريس ارسل ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن اد--------------------م ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار مع يوشع بن نون فان كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل	464	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3136	true	5142209696678921565	211	299	1065	1485	1488	300	المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل علي انه ا-رسل ايضا لم يصح -------------انه قبل نوح لاخبار النبي------------------- عن ادم عليه الصلاة والسلام ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوا وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار ---------------فان كان هكذا سقط الاعت-----------------------------------راض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل	3136	-5719983619559249780	390	720.0	307	503	77.5347900390625	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0466	false	127061473532295840	0	51	0	300	1562	300	الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلي الله عليه وسلم علي جميع المخلوقين من الرسل والادميين والملاءكة--------- فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صل--ي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين	466	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3136	true	5142209696678921565	6	88	27	500	1488	300	الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم وكمال القرب--------------------- وفيه تفضيله -------------------علي جميع المخلوقين من الرسل والادميين والملاءكة المقربين فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلوات الله عليه----- وعليهم اجمعين	3136	-5719983619559249780	254	458.5	211	518	49.03474807739258	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0464	false	3647132522775846161	253	300	1253	1486	1486	300	ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي وقد رايت ا-با الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر الطويل ينص علي ان-	464	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	true	-672158355827678346	1	46	5	228	1530	300	ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي وقد رايت انبا الحسن-------- ذهب الي ان ادم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر نص دال---- علي ان	3137	-5719983619559249780	216	402.0	173	235	91.9148941040039	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0466	false	127061473532295840	123	281	666	1472	1562	300	غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ---هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي قال القاضي عياض رحمه الله تعالي معناه والله اعلم فيءذن لي في الشفاعة الموعود بها والمقام المحمود الذي ادخره الله تعالي له واعلمه انه -يبعثه فيه قال القاضي وجاء في حديث انس وحديث ابي هريرة--------------- ابتداء النبي صلي الله عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله امتي امتي	466	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	true	-672158355827678346	183	300	938	1530	1530	300	غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر مح هذا مما اختلفوا------ في معناه قال القاضي---- المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور له غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له عن الذنوب------------------------------ قوله فيءذن------------------------------------------- لي قال القاضي عياض فيءذن--------------------------------- لي في الشفاعة الموعود بها والمقام المحمود الذي ادخره الله تعالي له واعلمه انه سيبعثه فيه قال القاضي وجاء في حديث انس وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما ابتداء النبي صلي الله عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له --بالشفاعة بقوله امتي امتي-	3137	-5719983619559249780	558	1038.5	446	825	67.63636016845703	101	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0467	false	254818117680207701	159	229	877	1211	1549	300	ما -بقي في النار الا من--- حبسه القران اي وجب عليه الخلود وبين مسلم رحمه الله تعالي ان قوله اي وجب عليه الخلود هو تفسير قتادة الراوي وهذا التفسير صحيح ومعناه من اخبر القران انه مخلد في النار وهم الكفار كما قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وفي هذا دلالة لمذهب اهل الحق وما اجمع عليه السلف انه لا يخلد في النار احد مات علي التوحيد	467	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3138	true	7783598162139884147	1	63	6	301	1483	300	ما يبقي في النار الا من قد حبسه القران اي وجب عليه الخلود وبين مسلم---------------- ان قوله--- وجب عليه الخلود هو تفسير قتادة الراوي وهذا التفسير صحيح ومعناه من اخبر القران انه مخلد في النار وهم الكفار---- قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وفي هذا دلالة لمذهب اهل الحق --------------------انه لا يخلد في النار احد مات علي التوحيد	3138	-5719983619559249780	291	538.5	230	338	86.09467315673828	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0480	false	7172608450817321991	105	223	539	1165	1521	300	البشارة العظيمة لهذه الا---------مة زادها الله تعالي شرفا بما وعدها الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة او ارجاها ومنها بيان عظم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم عند الله تعالي وعظيم لطفه سبحانه------- به صلي الله عليه وسلم والحكمة في ارسال جبريل------------ لسءاله صلي الله عليه وسلم اظهار شرف النبي صلي الله عليه وسلم وانه بالمحل الاعلي فيسترضي ويكرم بما يرضيه والله اعلم وهذا الحديث موافق لقول الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي واما قوله تعالي ولا نسوءك فقال صاحب التحرير هو تاكيد للمعني اي لا نحزنك لان الارضاء قد يحصل في ------------------------------حق البعض بال--عفو عنهم ويدخل الباق---ي النار فقال تع-----الي نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل ننجي الجميع	480	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3145	true	-2892217457020211926	0	103	0	536	1555	300	البشارة العظيمة لهذه الامة المرحومة زادها الله------ شرفا بما وعده- الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة---------- ومنها بيان عظم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم عند الله تعالي وعظ-م لطفه سبحانه وتعالي به صلي الله عليه وسلم والحكمة في ارسال جبريل عليه السلام لسءاله صلي الله عليه وسلم اظهار شرفه------------------------ وانه بالمحل الاعلي ف-سترضي وتكرم ولا نسوءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد للمعني اي لا نخزيك في حق امتك لما قد يتوهم ان قوله سنرضيك قد يراد به في حق البعض بان يعفو عنهم ويدخل الباقي في النار فقال الله تعالي نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل ننجي الجميع	3145	-5719983619559249780	433	739.0	349	694	62.391929626464844	69	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0438	false	-6208172295024543006	94	215	505	1159	1634	300	الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سما-----ه اتيانا وقيل المراد ب-ياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم -راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه واما	438	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3147	true	-5014955250208282486	49	135	268	732	1603	300	الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان----------- عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه الله اتيانا وقيل المراد بالاتيان اتيان--------- بعض ملاءكت----ه قال القاضي عياض وهذ---------ا الوجه اشبه عندي بالحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون معناه ياتيهم الله في صورة-------------------------- من صور ملاءكت----------ه التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم------------------------- فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة- المخلوق--- ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه اقول	3147	-5719983619559249780	440	767.5	355	661	66.56581115722656	70	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0444	false	3258274539504244814	180	259	921	1350	1561	300	السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل بعض العلماء بهذا مع قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون علي جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل فان الاخرة ليست دار تكليف بالسجود وانما المراد امتحانهم واما قوله صلي الله عليه وسلم طبقة فبفتح الطاء والباء قال الهروي وغيره الطبق فقار الظهر اي صار فقارة وا----حدة كالصحيفة فلا يقدر علي السجود والله اعلم ثم اعلم ان هذا الحديث قد يتوهم منه ان المنافقين يرون الله تعالي مع المءمنين	444	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	true	703571534020450302	175	220	917	1157	1574	300	السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل------------ بهذا وبق-وله تعالي -يدعون الي السجود فلا يستطيعون علي جواز تكليف ما لا يطاق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقة واحدة اي صفحة ---------------------------------------اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة وقد يتوهم في------------------------------ هذا الحديث------------- ان المنافقين يرون الله تعالي مع المءمنين	3148	-5719983619559249780	198	312.5	159	433	45.727481842041016	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0444	false	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	true	703571534020450302	22	49	114	239	1574	300	فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	3148	-5719983619559249780	124	239.5	97	131	94.65648651123047	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0445	false	6996574276382233129	115	218	613	1169	1604	300	تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعني واحد وهو الموضع الذي تزل فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس اي مالت وحجة داحضة لاثبات لها قوله صلي الله عليه وسلم فيه خطاطيف وكلاليب وحسك اما الخطاطيف فجمع خطاف بضم الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم بيانهما واما الحسك فبفتح الحاء والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله صلي الله عليه وسلم فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم	445	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	true	703571534020450302	264	297	1385	1563	1574	300	تحل الشفاعة---------------------- اي تقع ويءذن فيها قوله ويقولون اللهم سلم سلم القاءلون الرسل بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه بعد هذا وكاجاويد الخيل والركاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم	3148	-5719983619559249780	73	-154.0	58	661	11.043872833251953	13	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0445	false	6996574276382233129	220	280	1180	1505	1604	300	ثلاثة اقسام قسم يسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم واما------------------------------------------- مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق------- وبالمهملة كون الاشياء بعضها------ علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا	445	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3149	true	8337519145619681124	61	129	325	689	1570	300	ثلاث فرق--- قسم مسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم وخدش الجلد قشره بعود او نحوه خدشه يخدشه خدشا مح مكدوس---- بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض---------- عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق الشديد وبالمهملة كون الاشياء بعضها راكبة علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا	3149	-5719983619559249780	301	546.5	245	381	79.00262451171875	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0447	false	2055124501561059159	0	203	0	1028	1526	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من --شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة ويدل عليه قوله في الرواية الاخري في الكتاب يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا ومثله الرواية الاخري يقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الاخر لاخرجن من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله فهءلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم يءذن في --الشفاعة فيهم وانما دلت الاثار علي انه اذن لمن عنده شء زاءد علي مجرد الايمان وجعل للشافعين من الملاءكة والنبيين صلوات الله وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد الله عز وجل بعلم ما تكنه القلوب والرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وضرب بمثقال الذرة المثل لاقل الخير فانها اقل المقادير قال القاضي وقوله تعالي من كان في قلبه ذرة وكذا دليل علي انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب وصحبته نية وفيه دليل علي زيادة الايمان ونقصانه وهو مذهب اهل السنة	447	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	true	-3052516134025075391	126	220	648	1115	1527	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء بشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من الشفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة---------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبض قبضة من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم تءذن فيهم الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفرد الله تعالي- بعلم ما تكنه القلوب بالرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب وصحبته نية و---------علي زيادة الايمان ونقصانه وهو مذهب اهل السنة	3150	-5719983619559249780	442	779.5	351	1032	42.8294563293457	79	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0440	false	-7102771510180963654	253	300	1431	1699	1699	300	الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود--- ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة التي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وانكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول-	440	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3152	true	-8841432181163682331	236	270	1233	1426	1582	300	الا اثر السجود ----------اي ال-----ا موضع اثر السجود مح ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة------------------------ وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وقال------------------------- القاضي عياض--------------- المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول	3152	-5719983619559249780	180	294.0	148	272	66.17646789550781	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0455	false	-6134139514832222817	154	266	797	1363	1536	300	لانه يري مال---------------------------------------------------------------------------------------ا صبر له عليه كذا هو في الاصول في المرتين الاولتين واما الثالثة فوقع في اكثر الاصول مالا صبر له عليها وفي بعضها عليه وكلاهما صحيح ومعني عليها اي نعمة لا صبر له عليها اي عنها قوله عز وجل يا بن ادم ما-يصريني منك هو بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسءلتك مني قال اهل اللغة الصري بفتح الصاد واسكان الراء هو القطع وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي هو الصواب وانكر الرواية------- التي في صحيح مسلم وغيره ما يصريني منك وليس هو كما قال بل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسء-ل انقطع المسءل م-نه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	455	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	true	-8463276008115397190	118	219	623	1142	1557	300	لانه يري مالا صبر له عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة فيقول اي رب ادخلنيها فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا بن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال اي رب اتستهزء مني وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود فقال الا تسالوني مم مح يصريني يفتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم----------------------------------------------------------- وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي هو الصواب وانكر الرواية الاولي التي في صحيح مسلم وغيره-------------- وليس--- كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	3156	-5719983619559249780	283	336.0	226	779	36.3286247253418	47	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0449	false	5559203464046533010	246	298	1230	1514	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة	449	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	200	236	1022	1218	1603	300	قال القاضي--------------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة	3164	-5719983619559249780	196	377.0	160	284	69.01408386230469	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	0	62	0	369	1638	300	واجمع السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه---- الاي-ات في الكفار----------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في ----زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب	450	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	236	300	1218	1603	1603	300	واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذه-بهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب ان الايتين في الكافرين والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها مختصة بزيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب-	3164	-5719983619559249780	337	601.0	279	401	84.03990173339844	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	128	181	728	1011	1638	300	الرابع--------ة فيمن -دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس--------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	450	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	true	-6914117588255916208	164	205	840	1073	1555	300	الرابعة الشفاعة فيمن يدخل النار من المذنبين فقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا------------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله-------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ننكرها	3165	-5719983619559249780	215	378.5	176	300	71.66666412353516	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	65	120	387	686	1638	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه س-لم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن -شاء الله تعالي	450	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	true	-6914117588255916208	4	52	29	290	1555	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب -----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في--- نبينا صلي الله عليه وسلم -------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ممن يشاء الله تعالي	3165	-5719983619559249780	250	446.0	204	306	81.69934844970703	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0475	false	-2912276619690594771	138	221	720	1137	1543	300	قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر علي سبيل التواضع اي لست ب----تلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي معني مليح فيه وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلي- الله عليه وسلم ولكن اءتوا موسي-------------------- فانه حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية----- فقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد صلي الله عليه وسلم	475	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3169	true	-725393654971094554	86	153	442	797	1578	300	قال صاحب التحرير هذا وارد----- علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة و-----------------------------------معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه السلا--------م ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له----- الكلام بغير واسطة---- وانما كرر لا-----------ن نبينا----- صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فقال ابراهي-------------------م انا وراء موسي الذي هو وراء محمد صلي الله عليه وسلم	3169	-5719983619559249780	311	507.0	249	447	69.57494354248047	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0477	false	5888815930262913355	0	65	0	337	1545	300	جهنم -سير- سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من ي----------حذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره في-----كون التقدير سير سبعين واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا والخريف السنة والله اعلم قو------------------------له صلي الله عليه وسلم	477	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3170	true	-6672588254991176294	22	72	107	373	1592	300	جهنم مسيرة سبعين خريفا و--في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايض----ا علي تقدير مسيرة سبعين فحذف المضاف وترك الم-ضاف اليه علي اعرابه او يكون التق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا فسبعين ظرف لمحذوف 5610 وعن جابر قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3170	-5719983619559249780	170	259.5	137	378	44.97354507446289	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2431	false	-6459846922952696441	56	178	295	964	1603	300	الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا ياتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا المراد بالسوق مجمع لهم ي-------جتمعون كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي في مقدار كل جمعة اي اسبوع وليس هناك------ حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل والنهار والسوق يذكر ويءنث وهو افصح وريح الشمال بفتح الشين والميم بغير همزة هكذا الرواية قال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم مهموز والشاملة بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم وهي التي تاتي من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال لانها ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشام وبها ياتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية وجاءت في الحديث تسمية	2431	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3174	true	6166503012124638859	162	210	859	1114	1606	300	الله عنه قوله- ان في الجنة لسوقا مح ال----------------------------------------------------------------------------------سوق مجمع لاهل الجنة يجتمعون فيه---------------------ا في كل------------------------------- مقدار--- جمعة اي اسبوع وليس هناك اسبوع حقيقة------ لفقد الشمس والليل والنهار و الشم------------------------------ال بفتح الشين ب-------غير همز وخصها بالذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ريح المطر عند العرب------------------------------------------- وكانوا يرجون السحاب- الساقية اقول لعل------- تسمية	3174	-5719983619559249780	196	264.0	156	682	28.739002227783203	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2431	false	-6459846922952696441	23	53	114	281	1603	300	للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعني ما ذكرناه وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني واحد	2431	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3178	true	6121325692793595154	0	26	0	147	1578	300	للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء و--------------------روي العارب بالعين المهملة والراء ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني واحد	3178	-5719983619559249780	144	271.0	118	167	86.22754669189453	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2433	false	3591980276338640724	110	230	611	1270	1679	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اعلم ---ان--- سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فاما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من انهار الجنة في بلاد الارمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر اذنه- وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان فهذا هو الصواب في موضعهما واما قول الجوهري في صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط او انه اراد المجاز من حيث انه ببلاد الارمن وهي مجاورة للشام قال الحازمي سيحان نهر عند المصيصة قال وهو غير سيحون وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا كلهم علي ان جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ واتفقوا علي انه غير جيحان وكذلك سيحون غير سيحان واما قول القاضي عياض هذه الانهار الاربعة	2433	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3180	true	4455636684464947416	109	226	576	1207	1634	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة رواه مسلم والمعني ان ادني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لاتبقي له امنية ونحوه قول الشاعر لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل قول الله في حقه كذا الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله سيحان مح سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون و-----------------المذكوران في---- الحديث-------------------------- في بلاد الارمن فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر اردنة وهما نهران عظيمان جدا ---------------هذا هو الصواب----------- واما قول الجوهري--------- جيحان نهر بالشام فغلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا علي----- ان جيحون بالواو نهر----- خر----------------------------------اسان وقيل- سيحون نهر بالسند قض خص------------------ الانهار الاربعة	3180	-5719983619559249780	372	577.0	303	888	41.89189147949219	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2434	false	6610371287069728229	12	60	67	334	1566	300	الايمان -عم بلادها او- الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والثاني وهو الاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة موجودة اليوم عند-اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي	2434	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3181	true	9189855731532190840	0	46	0	252	1633	300	الايمان يعم بلادها وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة و-----------الاصح انها علي ظاهرها وان بها مادة من ال-------جنة مخلوقة موجودة اليوم عند اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي	3181	-5719983619559249780	244	453.0	199	270	90.37036895751953	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0434	false	5531669500499821022	224	300	1188	1604	1604	300	اعلم ان مذهب اهل السنة باجمعهم ان رءية الله تعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة وان المءمنين يرون الله تعالي دون الكافرين وزعمت ط-اءفة من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها-	434	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3193	true	7101750526140036813	88	162	447	856	1593	300	اعلم ان مذهب اهل الله قاطبة--- ان رءية الله تعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة وان المءمنين يرون الله تعالي دون الكافرين وزعمت طواءف- من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا-يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح---- تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها	3193	-5719983619559249780	398	756.0	326	418	95.2153091430664	68	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0435	false	-1725230919890178207	0	107	0	571	1564	300	نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من اهل السنة وكذلك باقي شبههم وهي مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة الي ذكرها هنا واما رءية الله تعالي في الدنيا فقد قدمنا انها ممكنه ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم ا----نها لا تقع في الدنيا وحكم الامام ابو القاسم القشيري في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها اتصال	435	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3193	true	7101750526140036813	162	251	856	1337	1593	300	نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من اهل السنة------------------------------------------------------------------------ واما رءية الله تعالي في الدنيا فممكنة-------------- ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا-تقع في الدنيا وحكي الامام ابو القاسم القشيري في رسالته المعروفة عن -------ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها اتصال	3193	-5719983619559249780	470	912.5	382	575	81.73912811279297	82	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0435	false	-1725230919890178207	101	159	542	833	1564	300	-في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك -لكن جرت العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي جهة الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك ب--دلاءله الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة تع---الي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة	435	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	true	5763533412915472990	8	66	45	336	1568	300	وجه الله فما اعطوا شيءا ------الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك ولكن جرت العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي جهة الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك بالدلاءل- الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة له تعالي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة	3194	-5719983619559249780	269	500.0	212	298	90.2684555053711	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0432	false	2716780716853771571	1	45	7	252	1578	300	هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك	432	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3196	true	6672222308729080377	231	260	1201	1358	1581	300	هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ومع----------ناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام------------- المازري مع------------------------------------------------------ناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة فان كمال النور يمنع ال-----------ادراك	3196	-5719983619559249780	136	233.5	110	245	55.51020431518555	21	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0427	false	2159702288423941840	121	279	620	1390	1497	300	رضي الله عنه في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي--- قال راي--------------------------------------- جبريل له ستماءة جناح هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه وتعالي ثم اختلف هءلاء فذهب جماعة الي انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عينيه وذهب جماعة الي انه راه بعينيه قا-------------------------------ل الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال -بن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قال وقد ذهب جماعة من المفسرين الي انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن والربيع قال المبرد ومعني الاية ان الفءاد راي شيءا فصدق فيه و-ما راي في موضع --نصب اي ما كذب الفءاد مرءيه	427	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3197	true	8537596213374326394	3	160	12	781	1511	300	رضي الله عنهما- قوله------ ما كذب الفءاد ما راي مح قال ابن مسعود راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل وه--------------ذا الذي قال----------------------ه هو مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه وتعالي ثم اختلفوا---- فذهب جماعة الي انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عين-ه وذهب جماعة الي انه راه بعين-ه قال راه بفءاده مرتين رواه مسلم قال الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه---- وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قال و--مذهب جماعة من المفسرين---- انه راي بعينه وهو قول انس وعكرمة------- والربيع قال المبرد ا------------ن الفءاد راي شيءا فصدق فيه و ما راي في موضع النصب اي ما كذب الفءاد مرءيه	3197	-5719983619559249780	681	1213.0	540	847	80.40141296386719	125	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0424	false	4657472192699252524	33	300	162	1498	1498	300	قال القاضي عياض رحمه الله اختلف -------السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه وقد اختلفوا في رءية موسي صلي الله عليه وسلم ربه وفي مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما راياه وكذلك اختلفوا في ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم هل كلم- ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمة وعزا- بعضهم هذا الي جعفر بن محمد و-بن مسعود و-بن عباس رضي الله عنهما وكذلك اختلفوا في قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر ومن السدرة المنتهي وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغير--------------------هم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه سبحانه وتعالي او من الله تعالي و--------علي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه بل كما قال جعفر-	424	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3198	true	-5925449998729925705	22	217	108	1102	1524	300	قال القاضي عياض ا----------ختلف الخلف والس-------لف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءش---------------------------------------------------------------------ة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي--------------- بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن------------------------- وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخن-------ا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي قال راي محمد ربه قال عكرمة قلت اليس الله يقول واختلفوا----------------- ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم هل كلمه ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزاه بعضهم ----الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس--------------- وكذلك اختلفوا في قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي م-قسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عب-----------------------------------------------اس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه تع--------الي او من الله والدنو والتدلي علي هذا------------------------- متاول- ليس علي وجهه -------قال جعفر	3198	-5719983619559249780	857	1495.0	681	1379	62.146484375	147	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0425	false	271139655919525568	0	96	0	493	1484	300	بن محمد الدنو من الله تعالي لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه -ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ---ما لم يطلع----- سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وع------ظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قوله صلي	425	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3198	true	-5925449998729925705	217	300	1102	1524	1524	300	بن محمد الدنو من الله------ لا حد له ومن العباد بالح---------------دود فدنوه صلي الله عليه وسلم من ربه عزو جل --------قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي -----اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سوا-----ه والدنو من الله تعالي---- اظهار ذلك له وايصال عظيم بره وفضله اليه و---------------------- قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله اجابة الرغبة واثابة المنزلة ونحوه ق--------------------وله صلي-	3198	-5719983619559249780	369	627.5	294	508	72.6377944946289	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0425	false	271139655919525568	96	300	493	1484	1484	300	الله عليه وسلم------ عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث هذا اخر كلام القاضي----- واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث -بن عباس رضي الله عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صل--ي الله عليه وسلم وعن عكرمة سءل بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه والاصل في الباب حديث -بن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه -بن عمر رضي الله عنهم في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولقول الله تعالي لا تدركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه-	425	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3199	true	-2389533402556763304	0	141	0	719	1523	300	الله عليه وسلم حكاية عن ربه------- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا -------هذا اخر كلام القاضي عياض واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة -لكنا لا-نتمسك الا بالاقوي منها---- حديث ابن عباس رضي الله عنه-- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلوات الله وسلامة عليهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن------------- ع-مر في هذه المسالة------- هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقو----له تعالي -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب-------------- ولقوله---------- لا تدركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه	3199	-5719983619559249780	676	1205.5	541	1011	66.86449432373047	119	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	0	156	0	789	1537	300	غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن -بن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة و-بن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من -بن عباس ثم ان -بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم -هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت ----الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة	426	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3199	true	-2389533402556763304	141	299	719	1518	1523	300	غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذا بالظ--------ن والاجتهاد وقد قال -عمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين وقال الشيخ محيي الدين النواوي الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء----------------------------- واثبات هذا ليس------- الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا ينبغي ان ي-شكك فيه ثم ان عاءشة-------------- لم تنف الرءية بحديث-------------------------------- ولو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاست-باط من الايات --------------------اما احتجاجها ----	3199	-5719983619559249780	657	1174.0	525	920	71.41304016113281	116	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	158	248	799	1256	1537	300	تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة--- لا يلزم منه نفي الرءية بغير --احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة	426	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3200	true	1355585102918827456	0	58	0	295	1504	300	تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ------ان الادارك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط ف---اذا ورد النص بنفي الاحاطة به لا يلزم منه نفي الرءية بغير الاحاطة وبقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لبشر ان يكلمه الله ال---------اية ف--جوابه -----------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او ----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة	3200	-5719983619559249780	277	472.0	223	462	59.95671081542969	46	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0428	false	-7598454573008922300	151	183	741	901	1517	300	وقال -بن عباس راي ربه سبحانه وتعالي وعلي هذا معني نزلة اخري يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عر-جات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل عرجة نزلة	428	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3200	true	1355585102918827456	58	86	295	435	1504	300	وقال ابن عباس---------------------- وعلي هذا معني نزلة اخري يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عروجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات وكل عرجة نزلة	3200	-5719983619559249780	137	254.0	109	162	84.56790161132812	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2437	false	2135107563263015270	176	238	924	1234	1557	300	الله عليه --وسلم ولا-------------------يظلم الله من خلقه احدا قد سبق مرات بيان ان الظلم مستحيل في حق الله تعالي فمن عذبه بذنب او بلاذنب فذلك عد-------------ل منه سبحانه وتعالي قوله صلي الله عليه وسلم واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة ا----ن الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل	2437	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3215	true	1938836244904732478	14	79	79	406	1485	300	الله رجله فتمتلء ولا ينشء لها خلقا فلا يظلم الله من خلقه احدا لم يعمل سوءا واما الجنة فينشء لها خلقا لم يعمل خيرا حتي تمتلء فان الله متفضل علي عباده بغير عمل منهم فالله اعلم بحقاءق الامور مح واما الج---------نة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون--- الجنة--------- بغير عمل	3215	-5719983619559249780	174	247.5	137	348	50.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2327	false	8398375578558308553	8	61	37	304	1511	300	طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حواليه قوله صلي الله عليه وسلم فلما راه اجوف علم انه خلق خلقا لا يتمالك الاجوف صاحب الجوف وقيل هو الذي داخله خال ومعني لا يتمالك لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	2327	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	true	1530817663886607123	211	242	1086	1241	1537	300	طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حوله لا يتم---------------------------------------------------------الك ا------------------------------------------------------ي لا يملك نفسه ولا يتجنب- الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	3220	-5719983619559249780	137	247.0	109	267	51.31085968017578	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	21	72	114	417	1621	300	اختتن ابراهيم النبي وهو بن ثمانين سنة بالقدوم رواه مسلم متفقون علي تخفيف الق-----------------------دوم ووقع في روايات البخاري الخلا-----------ف في تشديده وتخفيفه قالوا واله النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففي---------ه التخفيف فمن رواه بالتشديد اراد--- القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف	2194	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	true	-2265180058875345295	50	101	273	574	1618	300	اختتن ابراهيم------------------------ بالقدوم مخففة وهو موضع تو ومن المحدثين من يشدد وهو خطا مح القدوم -وقع في رواية- البخاري الخلاف في التخفيف والتشديد يقال لالة---------- النجار--------- قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التشديد والتخفيف ومن رواه بالتشديد اراد به القرية و---رواية التخفيف تحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف	3221	-5719983619559249780	206	332.0	173	349	59.025787353515625	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	174	214	933	1169	1621	300	قال المازري اما الكذب فيما--- طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليل-------------------------------------------------------------ه واما ما-لا يتعلق بالبلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد من الصفات- كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	2194	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	true	-2265180058875345295	114	226	637	1216	1618	300	قال المازري اما الكذب فيما هو طريق- البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء قل او كثر فان تجويزه منهم يرفع الوثوق باقوالهم ولان منصب النبوة يرتفع عنه واما ما لا يتعلق بالبلاغ وقال بينا هو ذات يوم وسارة اذ اتي علي جبار من الجبابرة فقيل له ان هاهنا رجلا معه امراة من احسن الناس فارسل اليه فساله عنها من هذه قال اختي فاتي سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه الارض مءمن غيري ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	3221	-5719983619559249780	223	389.0	183	580	38.44827651977539	37	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	3	68	21	391	1525	300	جواز الغسل عريانا في الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء وخالفهم -بن ابي ليلي وقال ان للماء ساكنا واحتج في ذلك بحديث ضعيف ومنها ما ابتلي به الانبياء والصالحون من اذي السفهاء والجهال وصبرهم عليهم ومنها ما قاله القاضي وغيره ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسلامه منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب قالوا ولا	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3226	true	1629533321918647891	20	72	118	419	1596	300	جواز الغسل عريانا في الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد---------- وخالفهم ابن ابي ليلي فقال ان للماء ساكنا وفيه---------------------------- ابتل--اء الانبياء والصالحين من اذي السفهاء والجهال وصبرهم عليه وفي-----------------------ه ان الانبياء صلوات الله وسلامة عليهم------- منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب اللهم الا	3226	-5719983619559249780	279	485.0	228	371	75.20215606689453	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2200	false	1962956334801484351	75	151	356	711	1436	300	صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس فالضمير في انا قيل يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي ال-قاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في --عبادة او --علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاء ما بلغ-------- لم يبلغ درجة النبوة ويءيد هذا التاويل الرواية التي قبله وهي قوله تعا-لي لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي	2200	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3229	true	-489800587440096971	48	112	224	524	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس يعود الي رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي كل قاءل اي لا يقول---- بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ---------- ما بلغ الا انه لم يبلغ درجة النبوة ويءيده----------- الروا-------------------ية الاولي ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	3229	-5719983619559249780	236	392.0	182	369	63.95663833618164	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2202	false	-3830086360696672775	10	183	57	934	1513	300	المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر- بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الحبري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قا----------------------------------------------------------------ل واحتج من قال بنبوته بقوله------ وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي-------------------- ويبعد ان يكون --ولي اعلم من نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وقا--------------------------------------------ل الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن----- الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر كان من زمن ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم ام بعده بقليل ام بكثير	2202	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	true	-2292572565999858132	0	170	0	846	1522	300	المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر وصرح----------------- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ب--------------------------------------------------ذلك قال وشذ من انكره من----- المحدثين قال الجيزي المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء رواه البخاري 5713 وعنه قا----------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي بن عمران فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال واحتج من قال بنبوته بقوله تعالي وما فعلته عن امري فدل علي انه---- اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من نبي واجاب الاخرون----- يجوز ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي في قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه قال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر----------------- محجوب عن اكثر الابصار ق-------------------------ال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر اقوالا -------------في انه في--------- زمن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ام بعده بقليل او -كثير	3230	-5719983619559249780	507	764.5	398	1020	49.70588302612305	82	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2208	false	-5468602889750098552	35	219	187	1172	1604	300	قال القاضي----- في هذا حجة بينة لاهل السنة لصحة اصل مذهبهم في الطبع والرين والاكنة والاغشية والحجب والسد واشباه هذه الالفاظ الواردة في الشرع في افعال الله تعالي بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله تعالي فيها ضد الايمان وضد الهدي وهذا علي اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له---------- الا ما اراده الله تعالي ويسره له وخلقه له خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال والخير والشر والايمان والكفر وان معني هذه الالفاظ نسبة الله تعالي لاصحابها وحكمه عليهم بذلك وقالت طاءفة منهم معناها خلقه علامة لذلك في قلوبهم والحق الذي لا شك فيه ان الله تعالي يفعل ما يشاء من الخير والشر لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وكما قال تعالي في الذر هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي فالذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم عليها وغشاها واكنها وجعل من بين ايديها سدا ومن خلفها سدا وحجابا مستورا وجعل في اذانهم وقرا وفي قلوبهم مرضا لتتم سابقته فيهم وتمضي كلمته لاراد لحكمه ولا معقب لامره وقضاءه وبالله التوفيق وقد يحتج بهذا الحديث من يقول اطفال الكفار في النار	2208	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	true	-2292572565999858132	170	253	846	1277	1522	300	قال القاضي عياض في هذا حجة بينة لاهل السنة وصحة---- مذهبهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لا قدرة له علي الفعل الا --بارادة الله وتيسي----ره--------- له خلافا للمعتزل---------ة القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم و--------------------جعل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وحجابا مستورا وجعل في اذانهم وقرا وفي قلوبهم مرض لي-تم سابقته وي-----مضي كلمته لاراد لحكمه ولا معقب لامره وقضاءه--------------- وقد يحتج بهذا الحديث من يقول اطفال الكفار في النار	3230	-5719983619559249780	401	665.0	322	1000	40.099998474121094	67	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	235	300	1182	1525	1525	300	ثم مه هي هاء السكت وهو- استفهام-- اي ثم ماذا يكون احياة ام موت و-الكثيب الرمل المستطيل المحدودب ومعني اجب ربك اي الموت ومعناه جءت لقبض روحك واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال بعض العلماء وانما سال الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا-	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	true	5038223315179136033	140	200	667	974	1498	300	ثم مه هي هاء السكت و ما استفهامية اي ثم ماذا يكون احياة ام موت و الكثيب الرمل المستطيل ---------ومعني اجب ربك اي للموت--------------------- واما سءاله الادناء من الارض المقدسة -لشرفها وفضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قالوا---------- وانما سال الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا	3231	-5719983619559249780	296	530.0	239	348	85.0574722290039	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	0	113	0	600	1566	300	استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين والله اعلم قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب العلماء عن هذا باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون موسي صلي- الله عليه وسلم قد-اذن الله تعالي له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالي يفعل في خلقه ما--شاء ويمتحنهم بما اراد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ويقال فقا فلان عين فلان اذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشء اذا ادخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الل-----ه عينه فان قيل اراد رد	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	true	5038223315179136033	200	300	974	1498	1498	300	استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين -----------قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث و-----------قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت---- واجاب-------- عن هذا باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله------ له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه------- يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما اراد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ي-قال فقا فلان عين فلان اذا غ-لبه بالحجة ق-----------------------------------ال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد-	3231	-5719983619559249780	501	887.0	406	609	82.26600646972656	84	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	113	200	600	1052	1566	300	حجته كان بعيدا والثالث ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه لا انه قصدها بالفقء وتءيده رواية صكه وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض قالوا وليس في الحديث تصريح بانه تعمد فقء عينه فان قيل فقد اعترف موسي حين جاءه ثانيا بانه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم--- بخلاف المرة الاولي	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3232	true	-4228178787671308515	0	57	0	296	1485	300	حجته كان بعيدا والثالث ان موسي------------------- لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه لا انه قصدها------------------------ وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم له بخلاف------ الاولي	3232	-5719983619559249780	292	535.0	236	455	64.17582702636719	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0413	false	5358235079608524720	47	140	252	735	1615	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- موسي----- ادم طوال------ كانه من رجال شنوءة وقال عيسي جعد مربوع اما طوال فبضم الطاء وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان واما شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال -بن قتيبة في ادب الكاتب سموا بذلك من قولك- رجل فيه شنوءة اي تقزز قال ويقال سموا بذلك لانهم تشانءا وتباعدوا وقال الجوهري الشنوءة التقزز وهو التباعد من الادناس ومنه ازد-شنوءه وهم حي من اليمن ينسب اليهم شن-ءي قال قال -بن السكيت ربما قالوا ازدشنوة بالتشديد غير مهموز وينسب اليها -شنوي	413	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	true	9147095204527402130	179	285	889	1430	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت رجلا--- مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه متفق عليه والضرب الرجل الخفيف----------------------------- واما شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال ابن قتيبة-------------- سموا بذلك من قولهم رجل فيه شنوءة اي تقزز وق------------------------------------------ال الجوهري الشنوءة التقزز وهو التباعد عن الادناس ومنه ازد شنوءة وهم حي من اليمن -نسب اليهم شنوءي قال قال ابن السكيت ازد ----------شنوة بالتشديد غير مهموز وينسب اليه الشنوي	3233	-5719983619559249780	346	560.5	277	640	54.0625	57	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0414	false	-1934363629190895773	183	232	929	1178	1526	300	كان قتادة يفسرها ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي عليه --------السلام هذا الاستشهاد بقوله تعالي فلا تكن في مرية هو من استدلال بعض الرواة واما تفسير قتادة فقد وافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي وعلي مذهبهم معناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي	414	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3235	true	4492466071263066992	7	37	35	191	1494	300	كان قتادة يفسرها ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي عليه الصلاة والسلام ودافعه ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي و-----------معناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي	3235	-5719983619559249780	139	239.0	111	259	53.66795349121094	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0415	false	-5468464987015552700	84	259	403	1289	1505	300	افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ا------------ن عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث-------------------------------- ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية -بن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي- الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف---- حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين هذا اخر كلام القاضي عياض	415	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	0	157	0	806	1589	300	افضل----- والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيها التلبية دعاء وهو من عمل الاخرة ----------قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاس-----------------------راء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام ورابعها----- انه صلي الله عليه وسلم اري ح--الهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وخامسها ----------------------------------------------------------ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين هذا اخر كلام القاضي عياض	3237	-5719983619559249780	706	1301.5	563	936	75.42735290527344	131	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0416	false	-1444907037250172528	76	145	416	778	1576	300	صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعا اصبعيه في اذنيه اما الاصبع ففيها عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع فتح الباء وكسرها وضمها والعاشرة اصبوع علي مثال عصفور وفي هذا--- دليل علي استحباب وضع الاصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه مما يستحب له رفع الصوت وهذا الاستنباط والاستحباب يجء علي مذهب من يقول من اصحابنا وغيرهم ان شرع من قبلنا شرع لنا والله اعلم	416	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	123	190	646	982	1589	300	صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وخامسها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين هذا اخر كلام القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث دليل علي استحباب وضع الاصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه----------------------- وهذا الاستنباط والاستحباب يجء علي مذهب من يقول من اصحابنا وغيرهم ان شرع من قبلنا شرع لنا والله اعلم	3237	-5719983619559249780	210	274.0	168	485	43.29896926879883	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1727	false	-3360453724010890625	37	213	212	1117	1574	300	قال العلماء يحتمل ان داود صلي الله عليه وسل----------م قضي به للكبري لشبه راه فيه-ا او انه كان في شريعته الترجيح بالكبير او لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن القضية فاوهمهما انه يريد قطعة ليعرف من يشق عليها قطعة فتكون هي امه فلما ارادت الكبري قطعة عرف انها ليست امه فلما قالت الصغري ما قالت عرف انها امه ولم يكن مراده انه يقطعه حقيقة وانما اراد اختبار شفقتهما لتتميز له الام ف---------------لما تميزت بما ذكرت عرفها ولعله استقر الكبري فاقرت بعد ذلك به للصغري فحكم للصغري بالاقرار------- لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء ومثل هذا يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب بحيث اذا انفرد ذلك لم يتعلق به حكم فان قيل كيف حكم سليمان بعد حكم د-----اود في القصة الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد فالجواب من اوجه مذكورة احدها ان داود لم يكن جزم بالحكم والثاني-- ان يكون ذلك فتوي من داود لا حكما والثالث لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافة	1727	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	true	-2566943226016561856	118	218	589	1111	1523	300	قالوا------ يحتمل ان داود ---------عليه الصلاة والسلام قضي به للكبري لشبه راه فيهما------------------------------------- او لكونه كان في يدها----------------------- واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن القضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما اراد اختبار شفقتهما لتتميز له الام لا القطع حقيقة فلما تميزت حكم ب--------------------------------------------ه للص------------غري ب--اقرار الكبري لا بمجرد الشفق---------ة قال العلماء ومثل ذلك يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب----------------------------------- فان قيل كيف نقض سليمان---- حكم ابيه داو--------------------------------------------------------د فالجواب من وجوه------- احدها ان داود لم يكن جزم بالحكم و--ثانيها ان يكون ذلك فتوي من داود وثالثها-------- لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافه	3238	-5719983619559249780	456	743.5	362	945	48.25396728515625	73	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2149	false	-2057787471217641055	162	244	830	1248	1540	300	صلي الله عليه وسلم يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر------------ سءدده لكل احد ولا يبقي مناع ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة قال العلماء وقول---------ه صلي الله عليه وسلم	2149	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	5	76	29	390	1528	300	صلي الله عليه وسلم------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه--------------------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا مناز------------ع ولا معاند------ بخلاف الدنيا فقد نازعه---- فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو--------- قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك ل-------ه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وفي الحديث دليل علي فضيلته صلي الله عليه وسلم	3252	-5719983619559249780	310	518.0	245	439	70.61503601074219	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2150	false	9115584238691626409	18	122	93	645	1589	300	السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين------------ وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان ال-نهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	2150	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	174	269	856	1370	1528	300	السنة ان الادمي ا--فضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين بهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احده-ا انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم و-----------------الثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنفيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة----------------------------- والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري ولا-بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	3252	-5719983619559249780	496	936.0	404	565	87.78761291503906	84	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	16	61	85	301	1552	300	تعالي ---1 باب في اسماء-----ه صلي الله عليه وسلم ذكر هنا هذه الاسماء ول--ه صلي الله عليه وسلم اسماء اخر ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم وللنبي صلي الله عليه وسلم الف	2184	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3275	true	-662997005474284199	256	300	1326	1544	1544	300	-اعلم AUTO باب--- اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ---وصفاته باب اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وصفاته مح ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم وللنبي صلي الله عليه وسلم الف-	3275	-5719983619559249780	184	308.5	145	226	81.41593170166016	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2175	false	-6025762060576502014	16	66	75	328	1544	300	قال شمر اي--- مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينه قال الازهري هذا خطا لان هذا صفة المختال وانما معناه ان يميل الي سمته وقصد مشيه كما قال في الرواية الاخري كانما ينحط في صبب قال القاضي لاب------عد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	2175	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	true	-6629973201731972557	51	86	267	446	1492	300	قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال قا-----------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لا يعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	3286	-5719983619559249780	162	298.0	129	262	61.832061767578125	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2255	false	-4639793679440960195	179	214	901	1076	1558	300	ام حرام اخت ام سليم انهما كانتا خالتين لرسول الله صلي الله عليه وسلم محرمين اما من الرضاع واما من النسب فتحل له الخلوة بهما وكان يدخل عليهما خاصة -لا يدخل علي غيرهما من النساء	2255	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	true	-6629973201731972557	99	132	510	677	1492	300	ام حرام و---ام سليم------ كانتا خالتين لرسول الله صلي الله عليه وسلم محرمين اما من الرضاع واما من النسب فيحل له الخلوة بهما فكان يدخل عليهما خاصة ولا يدخل علي غيرهما من النساء	3286	-5719983619559249780	163	304.5	130	176	92.61363983154297	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2174	false	-1831751711102453811	118	196	601	1028	1596	300	الله عليه وسلم ولين مسه قوله 2329 صلاة الاولي يعني------ الظهر والوالدان الصبيان واحدهم وليد وفي مسحه صلي الله عليه وسلم الصبيان بيان حسن خلقه------------------- ورحمته للاطفال وملاطفتهم وفي هذه الاحا----------------------------------------------------------ديث بيان طيب ريحه صلي الله عليه وسلم وهو مما اكرمه الله --------تعالي--- قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	2174	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3287	true	2350268840115866418	96	178	475	902	1546	300	الله عن---------------ه قوله صلا-----ة الاولي مح هي صلاة الظهر ------------------------------وفي مسحه الصب-------------------يان بيان حسن خلقه صلي الله عليه وسلم ورحمته للاطفال وملاطفتهم وقوله من جءنة عطار مح هو بضم الجيم التي يعد فيها الطيب ويحرز مح وفي الحديث بيان طيب ريحه صلي الله عليه وسلم وهو مما اكرمه الله سبحانه وتعالي به قالوا و-----كانت هذه الريح الطيبة صفته------------------- وان لم يمس طيبا ومع هذا -كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	3287	-5719983619559249780	308	514.0	250	521	59.11708068847656	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1103	false	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة----------------------------------------------------- نظرت الي صفحة عن-ق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3294	true	-8570645160515099501	69	129	341	624	1464	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ورجع نبي الله صلي الله عليه وسلم في نحر الاعرابي حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	3294	-5719983619559249780	222	408.0	174	285	77.89473724365234	45	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2172	false	2879552708387363159	211	298	1104	1528	1539	300	الماء فما يءتي- باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها وفي الرواية الاخري 2325 رايت--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل وفي الاخر 2326 ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا-ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها في ه-------------ذه الاحاديث بيان برو----زه صلي الله عليه وسلم	2172	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3296	true	540471115531853850	0	90	0	431	1506	300	الماء فما ياتون باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه ب--الغداة الباردة فيغمس يده فيها رواه مسلم 5809 وعنه قال كانت امة من اماء اهل المدينة تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت رواه البخاري 5810 وعنه---------------------------------------- ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها رواه مسلم 5811 وعنه ---قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3296	-5719983619559249780	300	484.0	234	476	63.025211334228516	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2170	false	-3774796054756008920	9	125	54	664	1559	300	مات في الثدي وان ظءرين تكملان رضاعه في الجنة معناه مات وهو في سن رضاع الثدي او في حال تغذي-ه بلبن الثدي واما الظءر فبكسر الظاء مهموزة وهي المرضعة ولد غيرها وزوجها ظءر لذلك الرضيع فلفظة الظءر تقع علي الانثي والذكر ومعني تكملان رضاعه اي تتمانه سنتين فانه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر----- فترضعانه بقية السنتين فانه تمام الرضاعة بنص القران قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم رضي الله عنه يكون عق-ب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم قال---- القاضي واسم ابي سيف هذا البراء واسم ام سيف زوجته خولة بنت المنذر الانصارية كنيتها ام سيف وام بردة قو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2170	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3302	true	-6474230061212131003	5	87	30	462	1543	300	مات في الثدي اي----------------------------------- مات---- في سن رضاع الثدي او في حال تغذيته بلبن الثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تكملان رضاعه اي تتمانه سنتين فانه توفي وله سنة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فترضعانه بقية السنتي-----------------------------ن قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم------------- يكون عقيب موته ويدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم -الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- قوله يهودي يحبسك همزة الانكار مقدرة والتنكير فيه للتحقير وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3302	-5719983619559249780	323	502.0	258	694	46.541786193847656	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2182	false	4223520729866482502	17	243	88	1278	1588	300	ذكر في الباب ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة والثانية---- خمس وستون و----الثالثة ثلاث وستون---- وهي اصحها واشهرها رواه مسلم هنا من رواية -----عاءشة وانس وبن عباس-------- رضي الله عنهم واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي عليه فرواية ستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي -بن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنين وقيل باربع سنين وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا ----انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره ام ثاني عشره و-----يوم ال----وفاة ثاني عشره---------- ضحي ---والله	2182	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3304	true	-7828598519332927544	104	216	525	1113	1517	300	ذكر في وفاته ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ستين سنة والثانية ابن خمس وستين سنة والثالثة ثلات وستين سنة وهي اصحها واشهرها رواه مسلم هنا من رواية انس وعاءشة وا----بن عباس ومعاوية رضي الله عنهم---------------------------------------------------------- فرواية ستين مقتصرة عل----ي العقود----------- ورواية الخمس متاولة بان اعتبر الراوي الكسور و-انكر عروة علي ابن عباس قوله وقال ----------------------انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور------------------------------------------ وادعي القاضي عياض الاجما-----------------------ع عليه واتفقوا علي انه ولد يرم الاثنين في شهر ربيع الا------------------------------------ول واختلفوا فيه----------- هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام-------------- عاشر وتوفي يوم الاثنين في ثاني عشر ربيع الاول ضحي صلي الله	3304	-5719983619559249780	477	756.5	381	1243	38.374900817871094	71	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0390	false	-8227618567755381348	172	241	918	1263	1585	300	ان عاءشة رضي الله عنها----- قالت كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من الصحابي وقد قدمنا في الفصول ان مرسل الصحابي حجة عند جميع- العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني	390	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	true	-7707336048441383059	111	161	568	823	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله قالت---- اول ما-بدء به مح-------------------------------------------------- هذا الحديث من مراسيل الصحابة-------------- فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون--- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صح--ابي و----------------------مرسل الصحابي حجة عند جمهور العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني	3305	-5719983619559249780	242	406.5	193	351	68.94586944580078	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0391	false	7345281854372729918	142	235	783	1293	1673	300	حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر------ هذا هو الصح-------------------يح وقال القاضي فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب -ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني	391	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3306	true	-9134457431842062204	237	293	1261	1567	1594	300	------بكسر الحا- المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو -------مذكر مصروف هذا هو الصحيح وقيل مءنث غير مصروف قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاهد صاحب لثعلب و-----------الخطابي وغيرهما يغلط ---------العوام------- في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو-- جبل بينه وبين مكة ثل----اثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني	3306	-5719983619559249780	267	431.0	218	536	49.81343460083008	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0392	false	2564891457906493290	146	180	789	978	1595	300	فيجوز---- فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين ف--ي نصب الدال ورفعها صاحب التحرير	392	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	true	7863979357952817291	224	258	1168	1355	1545	300	-يجوز فيه فتح الجيم وضمها------ وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل ف-ي الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين اعني نصب الدال ورفعها صاحب التحرير	3308	-5719983619559249780	179	331.5	146	195	91.79486846923828	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0392	false	2564891457906493290	228	300	1244	1595	1595	300	اقرا باسم ربك الذي خلق هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله يا ايها المدثر وليس بشء وسنذكره بعد هذا في موضعه من هذا الباب ان شاء الله تعالي--------------- واستدل بهذا الحديث بعض من يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القران في اواءل السور لكونها لم تذكر هنا وجواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا-	392	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	true	7517966905402957215	59	129	324	672	1537	300	اقرا باسم ربك مح ------هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا و----هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله ي--ايها المدثر وليس بشء تبدي له جبريل فقال يا محمد انك رسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه واستدل بهذا الحديث بعض من يقول--- بسم الله الرحمن الرحيم ليست بق----ران في اواءل السور لكونها لم تذكر هنا وجواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا	3309	-5719983619559249780	278	474.0	220	367	75.74932098388672	49	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0393	false	8560067120134297327	57	110	303	564	1556	300	زملون---ي غطوني بالثياب ولفوني بها وقولها فزملوه حتي ذهب عنه الروع هو بفتح الراء وهو الفزع قوله صلي الله عليه وسلم لقد خشيت علي نفسي--- قال القاضي عياض رحمه الله ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي ان- لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل	393	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	true	7517966905402957215	262	300	1355	1537	1537	300	زملوني اي غطوني بالثياب ولفوني بها-------------------------------------------------------- قوله------------------- لقد خشيت علي نفسي مح قال القاضي عياض---------- ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل-	3309	-5719983619559249780	175	297.5	140	268	65.29850769042969	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0393	false	8560067120134297327	110	208	564	1068	1556	300	اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك و-تحققه رسالة ربه-------------- فيكون--- خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ--- جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث البعث هذا كلام القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر ايضا في كتابه الشفاء هذين الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث لان هذا كان بعد غط الملك واتيانه ب-اقرا باسم ربك	393	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	true	-989734490750867039	0	70	0	360	1586	300	اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك و تحققه رسالة ربه سبحانه وتعالي فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ قد جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه و-----------تسلط الشيطان عليه قال الشيخ محيي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاحتمال------- ضعيف لانه----- تصريح ب-------ان هذا كان بعد غط الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك	3310	-5719983619559249780	319	545.5	258	526	60.64638900756836	58	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0394	false	-5057279429160940862	2	251	8	1391	1651	300	روايته---- يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان واما صلة الرحم فهي الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول فتارة تكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك واما الكل فهو بفتح الكاف واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف ا----------حد المف--عولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلاءل وهو ضعيف او غلط واي معني لهذا القول في هذا الموطن الا انه يمكن تصحيحه بان يضم اليه- زيادة فيكون معناه تكسب المال العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق فهذا هو الصواب في هذا الحرف واما صاحب التحرير فجعل المعدوم عبارة	394	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	true	-989734490750867039	138	300	689	1586	1586	300	رواية معمر يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان و الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقل--------------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء تكسب بفت------------------------ح التاء هو---- الصحيح المشهور وروي----------------------------------------------- بضمها قال----------- ثعلب و-----------الخطابي وغيرهما------------- يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما--------------- بحذف الالف ----فمعني الضم ت------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه وقيل معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفراءد ومكارم الاخلاق ومعني----- الفتح -قيل------- كمعني الضم وقيل معناه- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح يكسب المال-------- لا سيما قريش وكان------ صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول------------------------------------- ضعيف و--غلط و-----------------------------------------يمكن تصحيحه بان يضم معهما زيادة ف-----معناه----------- العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق وصاح--------------------------------ب التحرير -جعل المعدوم عبارة-	3310	-5719983619559249780	823	1364.0	668	1402	58.70185470581055	127	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0395	false	-6497226943763720107	66	186	354	960	1564	300	جمع ناءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 1-------------------------------------------------------------------- قال العلماء رضي الله عنهم معني كلام خديجة رضي الله عنها---------------------------------------------------------------------------------------- انك---- لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها والله اعلم قولها	395	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	true	-4921531428136830307	19	162	109	838	1512	300	جمع ناءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي- الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 5843 وعن جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض فجءثت منه رعبا حتي هويت الي ارادت انك ممن لم يصبه- مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه---------------------- دلالة---- ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا و-فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها و----------قولها	3311	-5719983619559249780	491	887.5	391	768	63.93229293823242	88	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0396	false	-1856398709525590472	19	178	90	943	1619	300	الحديث ف-انه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد -بن اسد واما الاول فسمته عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بياعم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا بن عم والله اعلم قوله هذا---- الناموس الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم الناموس بالنون والسين المهملة وهو جبريل صلي- الله عليه وسلم قال اهل اللغة وغريب الحديث الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خ-صه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور ورويناه في غير الصحيح نزل علي عيسي صلي الله عليه وسلم وكلاهما صحيح قوله ياليتني فيها جذعا الضمير فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها	396	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	true	-4921531428136830307	167	219	854	1128	1512	300	الحقيقة لانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد و الناموس------------------------------------------------------------------------ جبريل عليه السلا--------م قال اهل اللغة------------- الناموس--------- صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر -يقال نامس-----------------------------------------------------------ت الرجل اذا---- ساررته ق-------------------------------------------------------------------------ال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصصه ب-------الوحي والضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياليتني ف-----------------يها يعود الي ايام النبوة ومدتها	3311	-5719983619559249780	244	354.5	195	861	28.339139938354492	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0396	false	-1856398709525590472	179	263	949	1416	1619	300	جذعا يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والاصل في الجذع--------- للدواب وهو هنا استعارة واما قوله جذعا فهكذا هو الرواية المشهورة في الصحيحين وغيرهما بالنصب قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان جذع بالرفع وكذلك هو في رواية الاصيلي في البخاري وهذه الرواية ظاهرة واما النصب فاختلف العلماء في وجهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب النحويين الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	396	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3312	true	4713881095303074552	76	121	384	629	1608	300	جذعا يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك و---------الجذع في الامل للدواب وهو هنا استعارة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا ---------علي مذهب--------- الكوفيين -قال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	3312	-5719983619559249780	234	422.0	191	476	49.159664154052734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0409	false	2874137692642597354	211	255	1147	1366	1601	300	ما جاء من---- ذلك -----علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا	409	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	true	2213949666927763755	257	300	1309	1518	1518	300	ما جاء من مثل ذلك يجري علي ظاهره و---كيفية ذلك وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله تعالي و--من اطلعه علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريع--------ة ودلاءل العقول لا-	3315	-5719983619559249780	197	341.0	158	229	86.02619934082031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2176	false	1257959793304447609	188	226	944	1143	1535	300	هكذا هو في معظم نسخ بلادنا اتلي بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء ومعناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية -بن ماهان انجلي ومعناهما ازيل عنه وزال عنه	2176	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3316	true	-5384953635162066954	222	253	1110	1270	1504	300	هكذا هو في معظم نسخ بلادنا م---------------------------------------عناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية ابن ماهان -نجلي ومعناهما ازيل عنه وزال عنه	3316	-5719983619559249780	158	293.0	127	200	79.0	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	174	249	870	1258	1499	300	النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهب مالك ومن وافقه--- ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة واخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف او باطل لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور واما الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة	1818	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	true	-8151252015575120226	0	58	0	294	1508	300	النجس الدم وهو---------------- مذهب مالك ومن وافقه من ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة ---انه نج---س وهذا القول- الذي قاله القاضي ضعيف-------- لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان والجوا-----------------------------------------------ب المرضي انه------------------- لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة	3318	-5719983619559249780	272	470.5	215	391	69.56521606445312	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	9	82	51	389	1499	300	صلي الله عليه وسلم مثل هذا يوم احد قو----له وهو ينضح الدم عن جبينه هو بكسر الضاد اي يغسله ويزيله 1 باب اشتداد غضب الله علي من-- قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 1793 اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله فقوله في سبيل الله احتراز- ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم	1818	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3320	true	4369834251889244531	117	174	574	839	1459	300	صلي الله عليه وسلم -----------------وضعا للظاهر موضع المضمر اشعارا بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس والذي قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابي بن خلف مح في سبيل ا--------------------------------------------------------لله احترازا ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا -------له صلي الله عليه وسلم	3320	-5719983619559249780	158	229.0	120	345	45.79710006713867	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0399	false	2444797560604847742	75	147	379	719	1516	300	ان اول ما انزل قوله تعالي يا ايها المدثر ضعيف بل باطل والصواب ان اول ما انزل علي الاطلاق اقرا باسم--------- ربك كما صرح به في حديث عاءشة رضي الله عنها واما يا ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	399	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3321	true	-5300699450150879355	48	104	224	490	1464	300	ان اول ما -نزل -------------يايها المدثر ضعيف-------- والصواب ان اول ما -نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك الذي خلق كما صرح به في حديث عاءشة-------------- واما ي--ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري------------ عن جابر يدل عليه ق------------------------وله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله --------يايها المدثر	3321	-5719983619559249780	244	406.5	191	349	69.9140396118164	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	225	253	1155	1305	1544	300	كالملوك علي الاسرة--- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	true	1209125292496221999	190	219	933	1087	1463	300	كالملوك علي اسرتهم مح قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثره عددهم	3326	-5719983619559249780	144	272.5	116	154	93.5064926147461	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0969	false	-6676959905522091589	131	174	673	915	1593	300	ناعوس البحر ضبطناه بوجه-ين اشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس------ بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض اكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس------ بالقاف والعين -قال	969	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	true	-6110624411314610674	146	186	770	1002	1588	300	ناعوس البحر ضبطناه بوجهيين اشهرهما------ بالنون والعين هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس البحر بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم -قال القاضي عياض -----------------وروي بعضهم ناعوس البحر بالنون والعين وقال	3328	-5719983619559249780	206	349.5	169	256	80.46875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0970	false	-4717672734165682528	2	63	8	320	1578	300	مسلم ناعوس البحر بالنون والعين قال--- وفي ساءر الروايات قاموس------ وهو وسطه ولجته قال---------------------------- وليست هذه اللفظة موجودة في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي م----سلم هذا الحديث عنه لكنه قرنه بابي موسي-------- فلعله- في رواية ابي موسي قال وانما اورد مثل هذه الالفاظ لان الانسان قد يطلبها فلا يجدها في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابي- عرف اصلها	970	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	true	-6110624411314610674	196	264	1055	1399	1588	300	موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا-- في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير ا-نه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها ق-------------ال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم- يجده- في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله -	3328	-5719983619559249780	245	375.0	193	363	67.49311065673828	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1784	false	8540522806395500446	0	105	0	548	1537	300	لاصحابه ان كذبني فكذبوه اي لا تستحيوا منه فتسكتوا عن تكذيبه ان كذب قوله واجلسوا اصحابي خلفي قال بعض العلماء انما فعل ذلك ليكون -----عليهم اهون في تكذيبه ان كذب لان مقابلته بالكذب في وجهه صعبة بخلاف ما اذا لم يستقبله قوله دعا بترجمانه هو بضم التاء وفتحها والفتح افصح وهو المعبر عن لغة بلغة اخري والتاء فيه اصلية وانكروا علي الجوهري كونه جعلها زاءدة قوله لولا مخافة ان يءثر علي الكذب لكذبت معناه لولا خفت ان رفقتي ينقلون عني الكذب الي قومي ويتحدثونه في بلادي لكذبت عليه لبغضي اياه ومحبتي نقصه-------------------------------------------- وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام	1784	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3330	true	-6670482174333888644	86	163	403	786	1493	300	لاصحابه ان كذبني فكذبوه اي لا تستحيوا منه وانما اجلس--------------------------- اصحابه خلفه----------------------------- ليكون اهون عليهم----- في تكذيبه ان كذب و ال--------------------------------------------------------------ترجمان---- بضم التاء وفتحها والفتح افصح وهو المعبر عن -----لغة اخري و ل---------------------------------------------------------ولا مخافة ان يءثر علي------------ معناه لولا خوف ان------ ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به لك-------ذبت عليه لبغضي اياه وانما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام	3330	-5719983619559249780	298	442.0	238	597	49.9162483215332	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1784	false	8540522806395500446	188	267	957	1365	1537	300	اشراف الناس ام ضعفاءهم يعني باشرافهم كبارهم واهل الاحساب فيهم قوله سخطة له هو بفتح السين والسخط كراهة الشء وعدم الرضي به قوله يكون الحرب بيننا وبينه سجالا هو بكسر السين اي نوبا نوبة لنا ونوبة له قالوا واصله من المستقيين بالسجل وهي الدلو الملاي يكون لكل واح----------------------------------------د منهما سجل قوله فهل يغدر هو بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد ق--------وله ونحن منه في ------مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية	1784	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3330	true	-6670482174333888644	217	284	1077	1418	1493	300	اشراف الناس فسال اولا مجملا ثم سال ثانيا مفصلا و السخط----------------------- بفتح السين------- كراهة الشء وعدم الرضي به و السجال بكس----------------------------ر السين من المساجلة-------------------- واصله من -----------السجل وهو الدلو لا--------ن لكل واحد من الواردين دلوا مثل ما للاخر ولكل واحد منهم يوم في الاستسقاء ومعناه هاهنا ان الحرب دلو تارة له وتارة عليه وقوله ونحن منه في هذه المدة ي------------------------عني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية	3330	-5719983619559249780	172	204.5	133	462	37.22943878173828	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1784	false	8540522806395500446	211	274	1083	1402	1537	300	يكون الحرب بيننا وبينه سجالا هو بكسر السين اي نوبا نوبة لنا ون-وبة له قالوا واصله من المستقيين بالسجل وهي الدلو الملاي يكون لكل واحد منهما سجل قوله فهل يغدر هو بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في ------مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	1784	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3331	true	-1776142000166754802	21	87	93	395	1458	300	يكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب م----------------------نا ونصيب منه قال --------------------------------------------------------------------------فهل يغدر قلت لا---------------------------------- ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	3331	-5719983619559249780	128	151.5	99	432	29.629629135131836	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	0	35	0	182	1583	300	فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيس-رعون الي الانقياد واتباع الحق واما سءاله عن الردة فلان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في --اباطيل	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3331	true	-1776142000166754802	265	300	1274	1458	1458	300	فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسارعون الي الانقياد واتباع الحق واما سءاله عن الردة فلان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في الاباطيل-	3331	-5719983619559249780	181	346.5	147	185	97.83783721923828	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	34	273	175	1445	1583	300	اباطيل واما سءاله عن الغدر فلان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به الي ذلك ومن طلب الاخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القباءح قوله وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي قوله قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف اما الصلة فصلة الارحام وكل ما امر الله ------به ان يوصل وذلك بالبر والاكرام وحسن المراعاة واما العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء قوله ان يكن ما يقول حقا انه نبي قال العلماء هذا الذي قاله هرقل--------------------------- اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا او نحوه من علامات رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة فهكذا قاله المازري والله اعلم قوله ولو اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه هكذا هو في مسلم ووقع في البخاري لتجشمت لقاءه وهو اصح في المعني ومعناه لتكلفت الوصول اليه وارتكبت المشقة في ذلك ولكن اخاف ان اقتطع دونه ولا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3332	true	-6226163528165119862	146	300	734	1517	1517	300	الكفار واما سءاله عن الغدر فلان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به الي ذلك ومن طلب الاخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القباءح و---------------------------بشاشة اللقاء الفرح بالمرءي والانبساط اليه و---الانس----------------------------------------- به وكذل------------ك الرسل تبتلي يعني--------------------- يبتليهم في ---ذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذل-- وسعهم في طاعة الله تعالي-------------------------------- والصلة -------------------صلة الارحام وكل ما امر الله تعالي به ان يوصل والعف--------------------------------------اف الكف عن المحارم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء وقول--------- هرقل ان يك ما تقول حقا فانه نبي اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا و--نحوه من علامات رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة ه-كذا قاله المازري قوله------------------------ اخلص اليه اي اصل اليه نه يقال خلص فلان الي فلان اي وصل اليه مح ------------------------------------------------------------------------------------------------لا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرءاسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك-	3332	-5719983619559249780	640	1076.5	509	1303	49.1174201965332	109	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0400	false	4924339550588584321	197	300	1097	1625	1625	300	اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقد جاء في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله فقدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد-	400	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3333	true	-6075615073537656893	60	135	321	708	1543	300	اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامه المتاخرين في الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم ف-----------------من طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد	3333	-5719983619559249780	378	718.5	305	529	71.45557403564453	69	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0401	false	636887619685493371	0	149	0	735	1507	300	مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال -بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقوال قول الزهري و-بن اسحاق اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها ان العلماء مجمعون علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به- من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3333	true	-6075615073537656893	135	246	708	1258	1543	300	مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه ب-------------------خمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة--------- واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق وقد اجمعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ال--وحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج بها من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	3333	-5719983619559249780	533	1000.0	424	738	72.22222137451172	101	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0403	false	8644514534454963646	220	284	1151	1482	1557	300	مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه --------الي هذه المدة فهذا هو الصحيح والله اعلم في معناه ولم يذكر الخطابي في شرح البخاري وجماعة من العلماء غيره وان كان القاضي قد ذكر خلافا او اشار الي خلاف في انه استفهم عن اصل البعثة او عما ذكرته قال القاضي----- وفي هذا ان للسماء ابوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستءذان	403	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3336	true	1140639099713434894	250	283	1258	1441	1520	300	مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي علي الملاءكة الي هذه المدة وهذا هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض وفي هذا ان للسماء ابوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستءذان	3336	-5719983619559249780	167	306.5	137	344	48.546512603759766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0404	false	-6090136306104293791	149	205	783	1061	1539	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله -------تعالي قوله صلي الله عليه وسلم واذا ثمرها كالقلال هو بكسر القاف جمع	404	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	true	-3603027932042997546	77	128	384	638	1555	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود------------- انها سميت بذلك ل-انه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي -------------------قوله فاذا نبقها تو النبق-- بكسر الباء حمل	3339	-5719983619559249780	223	390.5	175	290	76.89655303955078	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0409	false	2874137692642597354	22	256	117	1372	1601	300	بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف فالاصح الذي عليه الاكثرون حبة بالباء الموحدة كما ذكرنا وقيل حية بالياء المثناة تحت وقيل حنة بالنون وهذا قول الواقدي وروي عن بن شهاب والزهري وقد اختلف في اسم ابي حبة فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت وهو بدري باتفاقهم واستشهد يوم احد وقد جمع الامام ابو الحسن بن الاثير الجزري رحمه الله الاقوال الثلاثة في ضبطه والاختلاف في اسمه في كتابه معرفة الصحابة رضي الله عنهم وبينها بيانا شافيا رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام معني ظهرت علوت والمستوي بفتح الواو -قال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي و-صريف الاقلام بالصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده -----من امره وتدبيره قال القاضي في هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ- جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا تحيله	409	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	true	8712866224433771528	113	255	584	1346	1575	300	بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف ق--------------------------------------------------------يل حية بالياء المثناة تحت وقيل---- بالنون والاصح ما ذكرناه ------------------------وقد اختلف في اسمه------- فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ظ-----------------------هرت لمستوي مح اي-------------------------- علوت والمستوي بفتح الواو وقال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي و صريف الاقلام بالصاد المهملة----------------------------------- صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده الله من امره وتدبيره قال القاض---ي هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابه الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ-------- بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات----------------------------------------------------------------- لكن كيفية ذلك وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله تعالي و-------------------------------------------ما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذا جاءت به الشريع--------ة ودلاءل العقول لا تحيله	3343	-5719983619559249780	729	1250.0	593	1264	57.674049377441406	120	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0423	false	-6274051516479026257	103	249	549	1329	1591	300	ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة -قد اظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في قوله ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم له هذا امكن حمله علي ما ذكرناه والله اعلم قوله وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام -الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت- نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين	423	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	true	7106803292377586195	30	127	162	691	1566	300	ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل الس-----------درة في السماء السابعة وقد اظلت السم-وات والجنة وقد ذكر --------------القاضي عياض------------------ ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم--- هذا امكن حمله علي ما ذكر--------------------------------------------------ناه و المقحمات ب--------------------------كسر الحاء------- الذنوب العظام والكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد----------- بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد به -لا يعذب اصلا وقد علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة---- اثبات عذاب---- العصاة من الموحدين	3345	-5719983619559249780	504	880.5	411	783	64.36781311035156	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0422	false	2290191728522793862	124	279	642	1453	1560	300	في مثله يعود علي معني الكربة وهو الكرب او الغم او الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ بالنفس وكذلك الكرب وكربه الغم اذا اشتد ع-------------------------ليه قوله صلي الله عليه وسلم وقد رايتني في جماعة من الانبياء صلوات الله عليهم فاذا موسي صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي واذا عيسي بن مريم عليه السلام قاءم يصلي واذا ابراهيم عليه السلام قاءم يصلي فحانت الصلاة فاممتهم--- قال القاضي عياض رحمه الله قد تقدم الجواب في صلاتهم عند ذكر طواف موسي وعيسي عليهما السلام قال وقد تكون الصلاة هنا بمعني الذكر والدعاء وهي من اعمال الاخرة قال القاضي فان قيل كيف راي موسي عليه الس--------لام يصلي في قبره وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالانبياء --ببيت المقدس ووجدهم علي مراتبهم في السماوات وسلموا عليه ورحبوا به فالجواب انه يحتمل ان تكون رءيته موسي في قبره عند الكثيب الاحمر كانت قبل صعود النبي صلي الله عليه وسلم ------الي السماء وفي طريقه الي بيت المقدس ثم	422	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3346	true	-6275152719857689403	216	299	1132	1563	1568	300	في مثله يعود الي معني الكربة وه---------و الغم و--الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ -النفس لشدته قوله فرفعه الله لي اي رفع حجاب بيت المقدس لي لانظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوله قاءم يصلي اشبه الناس اخبار متعاقبة ل-------------------ابراهيم قوله------------------------------ فاممتهم مح قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف راي موسي عليه الصلاة والسلام يصلي ---------------وام صلي الله عليه وسلم -الانبياء في بيت المقدس ووجدهم علي مراتبهم في السم-وات والجواب-------------------------- يحت-----------------------------------------------------------مل ا--نه صلي الله عليه وسلم راهم وصلي --------------بهم في بيت المقدس ثم	3346	-5719983619559249780	308	416.5	243	855	36.02339172363281	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2506	false	7099755333036319717	94	135	503	737	1582	300	فواءد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع وفيه استصحاب الركوة والابريق ونحوهما في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله سبحانه وتعالي وحسن	2506	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3350	true	-4435246977848775338	262	300	1278	1489	1489	300	فواءد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع و----استصحاب الركوة--------- ونحوه-ا في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله --------تعالي وحسن-	3350	-5719983619559249780	211	388.0	174	234	90.17093658447266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1800	false	-706555849378892042	67	110	349	560	1601	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه حين بلغه- اقبال ابي سفيان فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها------ لاخضناها قال	1800	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3351	true	-8936584965541660505	150	181	764	917	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور------- حين بلغنا اقبال ابي سفيان و----------------------------------------------قام سعد بن عب-دة فقال----------- يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو	3351	-5719983619559249780	141	229.5	111	218	64.67890167236328	24	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1800	false	-706555849378892042	91	189	464	996	1601	300	فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها------ لاخضناها--- قال العلماء انما قصد---------- صلي الله عليه وسلم----------- اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن يقصده فلما عرض الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقون -علي ذلك------ فاجابوه احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها وفيه------- استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة قوله ان نخيضها يعني ا--------------------------------لخيل وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------برك الغماد اما برك فهو بفتح الباء واسكان الراء هذا هو المعروف المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين	1800	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3352	true	4620462533232777518	2	123	8	661	1546	300	فقام سعد بن عبادة فقال----------- يا رسول الل----------------ه لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها مح قالوا------ انما قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستشارة اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن يقصده فلما عرض الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقونه علي ذلك ام لا فاجابوا احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها وفيه حث علي استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة قوله ان نخيضها قض الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرهما لقرينة الحال وضرب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بابلغ ما يمكن قوله الي برك الغماد مح ------هو بفتح الباء واسكان الراء---- هو-------- المشهور من كتب الحديث وروايات المحدثين	3352	-5719983619559249780	463	786.5	378	704	65.76704406738281	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1800	false	-706555849378892042	197	268	1040	1424	1601	300	بعض اهل اللغة صوابه كسر الراء قال وكذا قيده شيوخ----- ابي ذر في البخاري كذا ذكره القاضي في شرح مسلم وقال في المشارق هو بالفتح لاكثر الرواة قال ووقع للاصيلي والمستملي وابي محمد الحموي بالكسر قلت وذكره جماعة من اهل اللغة بالكسر لا غير واتفق الجميع علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي انه ضبطه باسكانها وفتحها وهذا غريب ضعيف واما الغماد فبغين -------معجمة مكسورة ومضمومة لغتان مشهورتان	1800	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3352	true	4620462533232777518	200	238	1028	1236	1546	300	بعض اهل اللغة صوابه كسر الباء قال وكذا قيده شيوخ حديث ابي ذر في البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا----- علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي--------- باسكانها وفتحها وهذا غريب ضعيف و----الغماد بكسر الغين المعجمة وضمها--------- لغتان مشهورتان	3352	-5719983619559249780	183	303.5	148	396	46.212120056152344	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1771	false	1320003296253363417	157	205	817	1055	1557	300	ماء معروف وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع- عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	1771	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	true	-595990698053087146	41	77	192	368	1509	300	ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة هو- بءر كانت لرجل يسمي بدرا-------------------------------------------------- وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبعة عشر- خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	3354	-5719983619559249780	172	299.5	136	240	71.66666412353516	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2165	false	-2066739080278315564	203	264	1097	1419	1611	300	صلي الله عليه وسلم بقتال الملاءكة معه صلي الله عليه وسلم قوله 2306 ------------------------------------------------------------رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض------------------- ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل----- عليهما السلام وفي الرواية الاخري احدهما عن يمينه والاخر عن يساره يقاتلان عنه كاشد القتال فيه بيان كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	2165	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	true	-595990698053087146	136	201	673	1003	1509	300	صلي الله عليه وسلم فق-ال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومءذ سبعين واسروا سبعين رواه مسلم 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل متفق عليه 5876 وعن البراء قال بعث--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3354	-5719983619559249780	184	263.0	146	406	45.32019805908203	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1985	false	6925723947877211678	102	200	537	1040	1538	300	قوله فجءته فساررته فقلت يا رسول الله فيه جواز المساررة بالحاجة بحضرة الجماعة وانما ---نهي ان يتناجي اثنان دون الثالث كما سنوضحه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلابكم اما السور فبضم السين واسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم ب--الفاظ غير العربية فيدل علي جوازه واما حي هلا---- بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل فمعناه عليك ب-كذا او ا-دع-- بكذا	1985	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	true	-6124357726059338171	161	232	823	1202	1550	300	قول------ه فساررت----------------------ه جواز المسا-رة بالحاجة بحضرة الجماعة وانما المنهي ان يتناجي اثنان دون الثالث كما سبق و-------------------------------------------------------------------------------------------- السور -بضم السين -------------غير مهموز -هو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بالالفاظ الفارسية وهو يدل علي جوازه واما حي هلا فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي-هل ومعناه عليكم بكذا او اودعكم بكذا	3356	-5719983619559249780	346	594.5	280	516	67.05426025390625	53	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1986	false	-6747637666007851642	1	131	6	681	1570	300	صلي الله عليه وسلم بما عندنا فهو اعلم بالمصلحة قوله-------------------------------------------- ثم عمد الي برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك هذه اللفظة وهي ادعي وقعت في بعض الاصول هكذا ادعي بعين ثم ياء وهو الصحيح الظاهر لانه خطاب للمراة ولهذا قال فلتخبز معك وفي بعضها اذعوني بواو ونون وفي بعضها ادعني وهما ايضا صحيحان وتقديره اطلبوا واطلب لي خابزة وقوله عمد بفتح الميم وقوله بصق هكذا هو في اكثر الاصول وفي بعضها بسق وهي لغة قليلة والمشهور بصق وبزق وحكي جماعة من اهل اللغة بسق لكنها قليلة كما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم واقدحي من برمتكم اي اغرفي والقدح المغرفة يقال قدحت المرق اقدحه بفتح الدال غرفته قوله وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجينتنا لتخبز كما هو	1986	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	true	-6124357726059338171	104	158	534	810	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق----- وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها-------------------------------------------------------- وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجين-نا ليخبز كما هو	3356	-5719983619559249780	190	287.0	151	719	26.42559051513672	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1984	false	5255260729377488886	233	294	1238	1581	1614	300	من تكثير الطعام القليل الكثرة الظاهرة ونبع الماء وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف------------------------------------------------- وقد جمع ذلك العلماء في كتب--- دلاءل النبوة كالدلاءل ل-لقفال الشاشي وصاحبه ابي عبد الله الحليمي وابي بكر البيهقي الامام الحافظ وغيرهم بما هو مشهور واحسنها كتاب البيهقي فلل ه الحمد علي ماانعم به علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلينا باكرامه	1984	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3357	true	-6715301317624802810	129	192	642	994	1544	300	من تكثير الطعام القليل--------------- ونبع الماء وتكثيرة وتسبيح الحصي- وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف حتي صار مجموعها بمنزلة التواتر وحصل العلم القطعي وقد -مع ا----لعلماء اعلاما من دلاءل النبوة في كتبهم كالقفال الشاشي وصاحبه ابي عبد الله الحليمي وابي بكر البيهقي --------------وغيرهم مما هو مشهور واحسنها كتاب البيهقي ولله- الحمد ما ---انعم به علي نبينا----- صلي الله عليه وسلم وعلينا باكرامه	3357	-5719983619559249780	273	446.5	221	396	68.93939208984375	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1793	false	-8413701714090920460	148	246	790	1294	1583	300	صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم -قال ان الشجاع منا الذي يحاذي به وانهم كانوا يتقون به قوله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال قوله فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	1793	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	true	-754914649384382629	203	245	1044	1266	1561	300	صلي الله عليه و------------------------------سلم فقال رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------قال عباس-وكان رجلا صيتافقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة ف------------------------------------------------------------------------------------قال وا-------------------------------------لله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	3361	-5719983619559249780	182	266.5	145	505	36.03960418701172	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1793	false	-8413701714090920460	148	246	790	1294	1583	300	صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم -قال ان الشجاع منا الذي يحاذي به وانهم كانوا يتقون به قوله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال قوله فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	1793	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	true	8831917397054743019	32	75	169	394	1550	300	صلي الله عليه و------------------------------سلم فقال رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال العباس--------------------------------------------------------------------------------------وكان رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	3362	-5719983619559249780	172	254.0	135	505	34.05940628051758	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1794	false	1329687268994032827	165	299	882	1562	1570	300	فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة وهذا ايضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل انه اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بذا مرة وبذا مرة ويحتمل انه اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب قوله فما زلت اري حدهم كليلا هو بفتح الحاء المهملة اي ما زلت اري قوتهم ضعيفة 1776 قوله قال رجل للبراء يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه	1794	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	true	4199052557655751704	14	57	76	316	1546	300	فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية وهو انه---------------- اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي والعشرون عن ابي اسحاق----------------------------------------------------------- حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن- خرج شبان اصحابه	3363	-5719983619559249780	203	345.0	165	680	29.852941513061523	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1795	false	-2859307669205544341	4	52	20	256	1558	300	هذا الجواب الذي اجاب به البراء رضي الله تعالي عنه من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من الصحابة جري لهم كذا وكذا	1795	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	true	4199052557655751704	118	161	628	841	1546	300	هذا الجواب -لذي اجا--به البراء------------------- من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من ا-صحابه جري لهم كذا وكذا	3363	-5719983619559249780	212	393.5	169	236	89.83050537109375	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1797	false	3170448276914593546	32	114	176	579	1507	300	لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا اراده فلا يعد شعرا وان كان موزونا والله اعلم فان قيل كيف قال النبي صلي الله عليه وسلم انا بن عبد المطلب فانتسب الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار في حق اكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده اكثر لان اباه عبد الله توفي ش-ابا في حياة ابيه عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان	1797	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	true	4199052557655751704	248	299	1289	1540	1546	300	لم يقصد بكلامه ذلك الشعر مح---------------------------------------------- فان قيل كيف نسب نفسه--------------------------------------------- الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار----------------- من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده اكثر لان اباه قد------ توفي شبابا------------------------ قبل اشتهار--------ه وكان جده------- مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان	3363	-5719983619559249780	236	381.0	185	404	58.41584014892578	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1794	false	1329687268994032827	169	228	908	1218	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسل-----------------م قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة	1794	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	147	197	724	970	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم --حنينا فولي صحابة ر----سول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم فلما------------- غشوا ر-سول ال-----له صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به- وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة	3364	-5719983619559249780	201	284.5	158	327	61.467891693115234	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1797	false	3170448276914593546	144	265	727	1323	1507	300	عندهم ان عبد المطلب بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه سيظهر وسيكون شانه عظيما وكان قد اخبره بذلك سيف بن ذي يزن وقيل ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم تذكي--رهم بذلك وتنبيههم بانه صلي الله عليه وسلم لا بد من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة له- لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا بانه ثابت ملازم للحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون والله اعلم ومعني قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب ----اي انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفي هذا دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان وانا بن فلان ومثله قول سلمة انا بن	1797	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	0	110	0	545	1501	300	عندهم ان عبد المطلب بشر -النبي صلي الله عليه وسلم وانه سيظهر و-يكون شانه عظيما وكان--- اخبره بذلك سيف بن ذي يزن وقيل ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكرهم بذلك ونبء--هم بانه صلي الله عليه وسلم لا-بد من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة لهم لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا -انه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون واما------------ قوله انا ال-------------------نبي لا كذب فمعناه انا النبي حقا فلا افر ولا اولي وفيه--- دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان -انا--- فلان او انا ابن -----------	3364	-5719983619559249780	509	924.0	403	603	84.4112777709961	89	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2093	false	1355141637536582284	182	278	948	1450	1569	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب--- النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام	2093	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3366	true	3280294496814445388	133	211	665	1072	1509	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث لذلك و----زعم انه يحط من منزل النبوة----------- وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه ب---------------اطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقة------ وعصمته -بما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها ف--------------------------هو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل الي------------------------------ه وقد قيل انه انما كان يتخيل -----انه وطء زوجاته وليس يواطء وقد يتخيل للانسان قبل هذا في المنام	3366	-5719983619559249780	386	680.5	310	505	76.4356460571289	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	0	136	0	727	1619	300	الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ -قال -بن الانباري الطب من-الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقة وفطنته قوله في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر اما المشاطة فبضم الميموهي الشعر الذي يسقط من الراس او اللحية عند تسريحه واما المشطففيه لغات مشط و--مشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما قوله وجب هكذا ---في اكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر و--------------الله اعلم ووقع في	2096	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3367	true	4875939888096759283	186	266	946	1355	1536	300	الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء و ---------------------------------------------------------------------------المشاطة -بضم الميم--- الشعر الذي يسقط من الراس و--اللحية عند تسريحه ب-----------------المشط و الجب بضم الجيم والباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا-------------------------- وفي بعضها جف ب-------الفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل-------------------------- ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث ط--------------------------لعة الي ذكر اضافة بيان صلي الله عليه وسلم في	3367	-5719983619559249780	360	555.0	287	749	48.0640869140625	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1388	false	-8270920060259931573	45	147	242	789	1552	300	صلي الله عليه وسلم ما من المد---------------------ينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها فيه بيان فضيلة المدينة وحراستها في زمنه صلي الله عليه وسلم وكثرة الحراس واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الشعب بكسر الشين هو الفرجة النافذة بين الجبلين وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل والنقب بفتح النون علي المشهور وحكي القاضي ضمها ايضا وهو مثل الشعب وقيل هو الطريق في الجبل قال الاخفش انقاب المدينة وطرقها وفجاجها قوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء	1388	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3372	true	-3588456308936235940	96	147	473	733	1531	300	صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ما في المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا ا------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فو الذي يحلف به -----ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء	3372	-5719983619559249780	189	327.5	151	568	33.2746467590332	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1968	false	3606406272716165096	244	272	1384	1518	1677	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا-الكبر قال فما رفعها الي فيه	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3374	true	-586568252037434687	126	155	649	784	1542	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه	3374	-5719983619559249780	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	0	59	0	297	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3377	true	55932339993319260	127	187	652	947	1521	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم -قال ب-طعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم	3377	-5719983619559249780	288	541.0	229	300	96.0	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	52	157	259	765	1545	300	عليه وسلم ب------الناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون--------------- قوله صلي الله عليه وسلم	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3378	true	2618731131790940129	45	171	228	837	1475	300	عليه ومنه لاث به الناس اذا استداروا حوله ---فقالت الله ورسوله اعلم---- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه ---------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------- ما شاء الله ان يقول قم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ف---------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا متفق عليه قوله -------------------	3378	-5719983619559249780	319	363.0	253	768	41.53645706176758	55	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	61	141	328	730	1530	300	خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون فيه انه يستحب لامير الجيش اذا راي مصلحة لقومه في اعلامهم بامر ان يجمعهم كلهم ويشيع ذلك فيهم ليبلغهم كلهم ويتاهبوا له ولا يخص به بعضهم وكبارهم لانه ربما خفي علي بعضهم فيلحقه الضرر قوله صلي الله عليه وسلم وتاتون الماء ان شاء الله غدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب قول ان شاء الله في الامور المستقبلة وهو موافق للامر به في القران قوله لا يلوي احد علي احد اي لا يعطف قوله	854	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	true	8812595222606072646	167	264	840	1315	1491	300	خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتاتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد قال ابو قتادة فبينام رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حتي ابهار الليل فمال عن الطريق فوضع راسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من ماء فتوضا منها وضوء دون وضوء قال ق-----------------------------------------------------------------------------وله لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت ولا	3380	-5719983619559249780	119	1.0	93	740	16.08108139038086	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2151	false	4882196563790799233	3	39	15	189	1571	300	وينبع من ذاتها قالوا -----------------------------وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيد هذا انه جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	2151	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	true	8812595222606072646	21	59	107	298	1491	300	وينبع من ذاته------ا وهو قول المزني واكثر العلماء وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيده ما---- جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه و--ثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	3380	-5719983619559249780	146	258.0	117	203	71.92118072509766	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0857	false	-7595484693389820353	109	218	574	1157	1584	300	فلم يعد ان راي الناس ما- في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاه----ما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي ----------------------------------------------------------------------الملا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم ذكره الجوهري وغيره وانشد الجوهري تنادوا بال بهتة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان ساقي القوم اخرهم فيه هذا الادب من اداب شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك والله اعلم قوله فاتي الناس الماء جامين رواء	857	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3381	true	2661764915690903385	186	256	953	1293	1518	300	فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا ع--------------------------------------ليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------ي وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم قال فشربت وشرب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الناس الماء جامين رواء	3381	-5719983619559249780	169	128.5	131	717	23.570432662963867	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1438	false	-4022333893199027921	193	241	974	1198	1497	300	انس قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنع-ت امي ام سليم------------------------ حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	1438	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	true	7767528876196647896	109	161	598	842	1514	300	انس قال ------كان النبي صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت امي ام سليم الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	3383	-5719983619559249780	198	358.5	153	250	79.19999694824219	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2152	false	-8211322109809358676	96	126	528	676	1570	300	صلي الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	2152	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3384	true	8869326049446643665	266	296	1401	1549	1568	300	صلي الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	3384	-5719983619559249780	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2002	false	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	true	-7569636562825851290	175	213	916	1097	1522	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تع----شي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	3402	-5719983619559249780	168	302.0	130	461	36.4425163269043	33	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1628	false	4793947235358114380	192	300	986	1521	1521	300	اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله ع------ليه تبليغه وليس م---عصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله ولم يصدر منه صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحال كلام في الاحكام مخالف لما سبق من الاحكام التي قررها فاذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف العلماء في الكتاب الذي هم النبي صلي الله عليه وسلم به فقيل اراد-	1628	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3412	true	-5946929307544334821	48	142	257	723	1522	300	اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته و----مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله تعالي عليه تبليغه وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام------- مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله ولم يصدر منه --------------------في هذا الحال كلام من الاحكام مخالف لما سبق---------------------- فاذا علمت ما ذكرنا- فقد اختلفوا ف------ي الكتاب الذي اراد كتابت-------------------ه فقيل اراد	3412	-5719983619559249780	439	793.0	350	545	80.55046081542969	80	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	0	105	0	542	1515	300	ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع وفتن وقيل اراد كتابا يبين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ ذلك الامر الاول واما كلام عمر رضي الله عن----------------ه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث علي انه من دلاءل فقه عمر------------- وفضاءله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب------ صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لا-نها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها -----------------فقال عمر حسبنا كتاب الله	1629	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3412	true	-5946929307544334821	142	248	723	1260	1522	300	ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع----- وقيل اراد كتابا يبين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع----- ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ---------------- واما كلام عمر رضي الله عنه حسبكم كتاب الله فقد اتفقوا ع------------------------------لي انه من دلاءل فقه عمر رضي الله عنه وفضاءله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب النبي صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها 5966 وعن ابن عباس قال لما ح--ضر رسول الله	3412	-5719983619559249780	472	847.5	378	595	79.32772827148438	85	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	102	300	526	1515	1515	300	حسبنا كتاب الله ---لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله------ اليوم اكملت لكم دينكم فعلم ان الله تعالي اكمل دينه فامن الضلال علي الامة واراد الترفيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر افقه من بن عباس وموافقيه قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي في اواخر كتابه دلاءل النبوة انما قصد عمر------------------ التخفيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غلبه الوجع----- ولو كان مراده صلي الله عليه وسلم ان يكتب مالا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك -------كما لم يترك --تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في ذلك الحال- باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتاب ف-ي اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم نبه امته علي استخلاف- ابي بكر بتقديمه اياه في الصلاة -قال البيهقي وان كان المراد---- بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم-	1629	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3413	true	1330227372567430543	48	216	242	1079	1515	300	حسبكم كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في------ كتاب- دلاءل النبوة انما قصد عمر رضي الله عنه بذلك التخفيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غلب- الوجع عليه ولو كان مراده صلي الله عليه وسلم ان يكتب مالا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم---------- لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك كما لم يترك التبليغ-------- لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في تلك الحالة باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك ------------------وقال البيهقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ------وذلك بسبب استخلافه ابا بكر ف-------------ي الصلاة وقال ايضا ----ان كان المراد منه بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم	3413	-5719983619559249780	743	1294.5	591	1039	71.51107025146484	134	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1630	false	-6190885283119695912	0	126	0	648	1484	300	عمر حصول ذلك لق--وله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب او السنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة وراي عمر الاقتصار علي ما سبق بيانه اياه نصا او دلالة تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول وقد كان سبق قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا دليل علي انه وكل بعض الاحكام الي اجتهاد العلماء وجعل لهم الاجر علي الاجتهاد فراي عمر------------- الصواب تركهم علي هذه الجملة لما فيه من ---------------------فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي تركه صلي الله عليه وسلم	1630	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3413	true	1330227372567430543	216	300	1079	1515	1515	300	عمر حصول ذلك من قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب و--السنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي---- الاقتصار علي ما سبق ب------------------يانه تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستن-اط والحاق الفروع بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول فراي عمر رضي الله عنه الصواب ترك الكتابة تخفيفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة للمجتهدين و-----------------------------------------------في تركه صلي الله عليه وسلم-	3413	-5719983619559249780	350	623.5	282	684	51.16958999633789	61	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1630	false	-6190885283119695912	132	293	682	1455	1484	300	قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي -------------انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال- لكنه لما راي ما غلب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم قال واكثر العلماء علي انه يجوز عليه الخطا فيما لم ينزل عليه وقد اجمعوا كلهم علي انه لا يقر عليه قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سهي في الصلاة فلا ينكر ان	1630	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3414	true	554711627880430358	113	252	584	1255	1514	300	قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر رضي الله عنه علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا يليق--- بحاله لكنه لما راي ما غل---------ب عليه صلي الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما غشي--ه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقول- المريض مما لا عزيمة له في----جد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي--- رفع درجته فوق الخلق كلهم لم- ينزهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سها في الصلاة فينبغي ان --	3414	-5719983619559249780	628	1190.5	496	796	78.89447021484375	120	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	2	32	12	163	1566	300	في مثل هذا الحال حتي تتبين حقيقته فلهذه المعاني وشبهها راجعه عمر رضي الله عنه ق----ال الخطابي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة	1631	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3414	true	554711627880430358	253	283	1261	1410	1514	300	في مثل هذا------ حتي تتبين حقيقته فلهذه المعاني وشبهها راجعه عمر رضي الله عنه وقد قال الخطابي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة	3414	-5719983619559249780	144	276.0	115	155	92.90322875976562	27	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	193	300	998	1566	1566	300	وانكارها بدعة والثالث --في احكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالي رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف امتي رحمة هذا اخر كلام الخطابي رحمة الله وقال المازري ان قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني----- اكتب وكيف عصوه في امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب انه لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها للندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها للوجوب وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التخيير والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما-دل علي انه لم يوجب ----عليهم-	1631	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	true	58936609585333577	0	162	0	812	1484	300	وانكارها بدعة و--ثالثها في احكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالي رحمة وكرامة للعلماء----------------------------------------------------------------- وقال المازري ان قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله------------------- اءتوني بكتف اكتب لكم 5967 وعن انس قال قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق بنا الي ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها فلما انتهيا اليها بكت فقالا لها ما يبكيك اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني لا ابكي اني لا اعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابكي ان الوحي قد انقطع من السماء فهيجتهما علي البكاء فجعلا يبكيان معها رواه مسلم فالجواب ا------------ن الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها الوجوب----------------------------------------------------------------------------------- فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم	3415	-5719983619559249780	370	609.5	301	993	37.260826110839844	64	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	0	192	0	972	1519	300	بل جعله الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي عمر رضي الله عنه اجتهاده الي الامتناع من هذا ولعله اعتقد ان ذلك صدر-منه صلي الله عليه وسلم من غير قصد جازم وهو المراد بقولهم هجر وبقول عمر غلب عليه الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وما قارنه من القراءن الدالة علي ذلك علي نحو ما يعهدونه من اصوله صلي الله عليه وسلم في تبليغ الشريعة وانه يجري مجري غيره من طرق التبليغ المعتادة منه صلي الله عليه وسلم فظهر ذلك لعمر دون غيره فخالفوه ولعل عمر خاف ان المنافقين قد يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم الناس بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه شيءا لشبهوا به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القران حسبنا كتاب الله و------------------------------قال القاضي عياض وقوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر ويهجر لان هذا كله لا يصح منه صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاء هذا من قاءلة استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	true	58936609585333577	162	300	812	1484	1484	300	بل جعله الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وادي اج---------------------تهاد -----------------عمر رضي الله عنه الي-------- الامتناع -------ولعله اعتقد ان ذلك صدر منه صلي الله عليه وسلم من غير قصد جازم وكان هذا قرينة في ارادة عدم------------- الوجوب هذا اخر ما في شرح مسلمقوله اهجر نه اهجر اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ولا يجعل اخبارا فيكون من الفحش والهذيان والقاءل عمر ولا يظن به ذلك مح قال القاضي عياض ا------هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا--- في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر بغير همز لان----ه لا يصح منه صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاز ذلك من قاءله استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه-	3415	-5719983619559249780	429	554.0	339	1127	38.0656623840332	76	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	192	300	972	1519	1519	300	وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها----- قالها ب--غير تحقيق بل لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع وقول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد علي من نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم دعوني فالذي انا فيه خير معناه دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا فيه من مراقبة الله تعالي والتاهب للقاءه والفكر-	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3416	true	2090939866758731694	0	91	0	461	1549	300	وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الرواية- الاخري كانت خطا من قاءلها لانه قالها من غير تثبت---- لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظ-م ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفات----------------ه وخوف الفتن والضلال بعده--------------------------- وقول عمر رضي الله عنه حسبكم كتاب الله رد علي--- نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وس-----------لم -------------------قوله دعوني ذروني------------ معناه دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا فيه من مراقبة الله تعالي والتاهب للقاءه والفكر	3416	-5719983619559249780	439	791.5	351	555	79.0990982055664	79	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1634	false	-2117479042480424579	0	64	0	334	1576	300	كفارا لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم ق-وله وسكت عن الثالثة او قالها فانسيتها الساكت ----بن عباس--------------- والناسي سعيد بن جبير قال المهلب الثالثة هي تجهيز جيش اسامة رضي الله عنه قال القاضي عياض ويحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فقد ذكر مالك في الموطا معناه مع اجلاء اليهود من حديث عمر---------- رضي الله عنه	1634	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3416	true	2090939866758731694	222	275	1143	1422	1549	300	كفارا لان الك-فر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم وقوله وسكت عن الثالثة------------------ الساكت هو ابن عباس رضي الله عنهما والناس- سعيد بن جبير قال --مهلب الثالثة--- تجهيز جيش اسامة قا-------------ل القاضي عياض ويحتمل انه ق-وله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد ال----------------------------------------------حديث الرابع عن انس رضي الله عنه	3416	-5719983619559249780	240	395.5	194	364	65.93406677246094	36	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	199	276	1015	1404	1527	300	لم يوص- بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي رضي الله عنه ولا الي غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة واما الارض التي كانت له صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سلبها صلي الله عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها علي المسلمين واما الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته باهل --بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب وباجازة الوفد فليست مرادة بقوله-- لم يوص- انما	1627	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3421	true	-4469898142047767328	64	116	313	575	1492	300	لا اوصي بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي رضي الله عنه ولا الي غيره -خلاف ما يزعمه الشيعة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته لاهل البيت و--------اخراج اليهود-- من جزيرة العرب و-اجازة الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي واما	3421	-5719983619559249780	242	425.0	192	395	61.26582336425781	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1766	false	-2552654280836109770	110	142	553	721	1523	300	والحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يور-ثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1766	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3422	true	2271358989307174099	191	219	983	1127	1554	300	والحكمة في ان الانبياء -----------------لا يوروثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا في--------هلك الظان وينفر الناس عنهم	3422	-5719983619559249780	141	263.5	113	169	83.43195343017578	25	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1844	false	-6406321091247412933	134	191	715	1005	1548	300	لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الاحاديث واشباه-----ها دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة	1844	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	true	-6581574747019612981	183	224	978	1191	1548	300	لا يزال هذا الامر في قريش مح------------------------------------------------------- هذه الاحاديث واشباهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغي-------رهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة	3423	-5719983619559249780	198	343.0	159	299	66.22073364257812	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms1845	false	3017333307975944969	72	124	388	631	1520	300	وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة---------------------------------------------------------------- في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قا-----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1845	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	true	-6581574747019612981	224	296	1191	1528	1548	300	وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الد-هر ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم -من زمنه ال-------------------ي الان 5982 وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش --------------------لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين رواه البخاري 5893 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3423	-5719983619559249780	163	263.0	125	378	43.1216926574707	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2293	false	4557829992098247961	215	295	1107	1532	1554	300	رواة صحيح مسلم وفي اكثر نسخ بلادنا لامة سوء ونقله القاضي عن رواية السمرقندي ---------قال وهو خطا وتصحيف قوله ثم نفذ بن عمر اي انصرف قوله يسحبك بقرونك اي يجرك بضفاءر شعرك قوله اروني سبتي بكسر السين المهملة واسكان------ الموحدة وتشديد اخره و---------------هي النعل التي لا شعر عليها قوله ثم انطلق يتوذف هو بالواو والذال المعجمة والفاء قال ابو عبيد معناه يسرع وقال ابو عمر معناه يتبختر قوله ذات النطاقين هو بكسر النون قال العلماء النطاق ان تلبس-- المراة ثوبها	2293	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3431	true	5059706336494399061	0	67	0	351	1555	300	رواة صحيح مسلم----------------------------- ونقله القاضي عن رواية السمرقندي لامة سوء قال وهو خطا وتصحيف----- ثم نفذ اي مضي وذهب وقوله من يسحبك بقرونك اي يجرك بضفاءر شعرك و--------- سبتي بكسر السين المهملة واسكان الباء الموحدة وتشديد الياء المثناة من تحت هي النعل التي لا شعر عليها و------------ يتوذف--- بالواو والذال المعجمة قال ا-------بو عبيد معناه يسرع وقيل-------------- يتبخ-ر قوله ذات النطاقين ال--------------------------نطاق ما تشد به المراة وسطها	3431	-5719983619559249780	281	440.5	225	457	61.48796463012695	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2293	false	4557829992098247961	79	154	411	798	1554	300	المعروفة وفيه منقب------ة لابن عمر--------------- لقوله بالحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم انه يبلغه مقامه عليه وقوله وثناءه علي------ه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قوله انه عدو الله وظالم ونحوه فاراد -بن عمر--------------- براءة -بن الزبير من ذلك الذي نسبه اليه الحجاج واعل-م الناس بمحاسنه وانه ضد ما قاله الحجاج ومذهب اهل الحق ان -بن الزبير كان مظلوما	2293	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3432	true	-745644330253099418	206	277	1038	1411	1532	300	اجمعين-- وفيه منقبة عظيمة لابن عمر رضي الله عنهما لقوله ا-لحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم ان------- مقام-----------ه وثناءه عليه يبلغه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قول----ه عدو الله وظالم ونحوه فاراد ابن عمر رضي الله عنهما براءة ابن الزبير من---- الذي نسب- اليه الحجاج واعلام الناس بمحاسنه----------------------- ومذهبنا------- ان ابن الزبير كان مظلوما	3432	-5719983619559249780	322	523.5	259	433	74.36489868164062	48	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2210	false	-8714907829947323624	183	296	943	1566	1584	300	وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة ايتهما افضل وفي عاءشة وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القباءل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتي قتلوه رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره واما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء و---الصحابة النجباء رضي الله عنه واما الحروب التي جرت ف-----كانت لكل طاءفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم	2210	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3433	true	227327053446364850	89	121	476	664	1578	300	وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة ايتهما افضل وفي عاءشة وفاطمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معاوية------------- فهو من العدول الفضلاء ومن الصحابة الخيار و------------------الحروب التي جرت بينهم كانت لكل طاءفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم	3433	-5719983619559249780	172	292.5	143	631	27.258319854736328	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2210	false	-8714907829947323624	35	86	179	456	1584	300	قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية ---اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان	2210	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3433	true	227327053446364850	44	89	231	476	1578	300	قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان و-من له مزية من اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين وقيل ا----------------------------------هل بيعة الرضوان	3433	-5719983619559249780	236	448.0	193	280	84.28571319580078	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2285	false	7788970722670837420	45	152	218	806	1586	300	النبي صلي الله عليه سلم امان لاصحابه وبقاء اصحابه امان للامة قوله صلي الله عليه وسلم 2531 النج---------------------------------------------------وم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا----تي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون معناه	2285	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3433	true	227327053446364850	188	234	996	1244	1578	300	النب------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلمراسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون رواه -	3433	-5719983619559249780	177	284.5	144	643	27.5272159576416	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2287	false	-6204111648048798623	140	172	753	916	1607	300	عالم بها قبل ان يسالها صاح---بها واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة الادمي ولا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد بها عند القاضي ان اراد ويلتحق به من كانت عنده شهادة	2287	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	true	6175891427507805305	0	29	0	144	1526	300	عالم بها قبل ان يسالها له صاحبها واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لاحد ---لا يعلم -------بها فيخبره بها ليستشهده--- عند القاضي ويل---------حق به من كانت عنده شهادة	3437	-5719983619559249780	130	227.5	103	166	78.3132553100586	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	34	175	173	843	1443	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بعظيم فضاءل ابي بكر وعمر وعاءشة رضي الله عنهم وفيه دلالة بينة لاهل السنة في تفضيل ابي بكر ثم عمر علي جميع الصحابة قوله 2385 سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا يعني وقفت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابي عبيدة هذا دليل لاهل السنة في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافة مع اجماع الصحابة وفيه دلالة لاهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو-كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	true	1839637782625323	168	300	844	1451	1451	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم متفق عليه 6024 وعن محمد بن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال --------------------ابو ---------------------------بكر ق-لت ثم------------ من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت- ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين رواه البخاري 6025 وعن ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم رواه البخاري ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم----------- صريحا بل اجمعت الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضل--ه ولو كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع-	3441	-5719983619559249780	271	302.5	208	953	28.43651580810547	52	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2215	false	-5859191871757760291	39	160	196	802	1533	300	هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا اي يقول انا احق وليس كما يقول بل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي----- هذه الرواية اجودها ورواه بعضهم انا ولي بتخفيف النون وكسر اللام اي انا احق والخلافة لي وعن بعضهم انا ولاه اي انا الذي ولاه النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم اني ولاه بتشديد النون اي كيف ولاه في هذا الحديث دلالة ظاهرة لفضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار منه صلي الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته وان المسلمين يابون عقد الخلافة لغيره وفيه اشارة الي انه سيقع نزاع ووقع كل ذلك واما طلبه لاخيها مع ابي بكر فالمراد انه يكتب الكتاب	2215	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	true	1839637782625323	64	101	337	526	1451	300	هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة----------------------- اي يقول انا احق بالخلافة ولا يستحقها غيري----------------------- وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي عياض هذه الرواية اجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما طلبه لاخيها مع ابي بكر فلان------- يكتب الكتاب	3441	-5719983619559249780	157	245.5	123	611	25.695581436157227	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	175	300	843	1443	1443	300	المنازعة من- الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر واستقر الامر واما ما تدعيه الشيعة من النص علي علي------------- والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق علي بطلان دعواهم من زمن علي واول من كذبهم علي رضي الله عنه بقوله-------------------------------- ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الايام ولا ان احدا ذكره له والله اعلم 2386 واما قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا----- للمراة حين قالت يا رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر فليس فيه نص علي خلافته وامر بها بل هو اخبار-	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	true	-2557386049701853649	0	87	0	416	1450	300	المنازعة بين الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه و-رجعوا اليه اولا---------------------------- ثم اتفقوا عليه و--------------------اما ما تدعيه الشيعة من النص علي علي رضي الله عنه والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين------------------------------------- واول من كذبهم علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران قال ما عندي- الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره و-----------------------------------------------------------------------اما قوله ف-------------------ي الحديث الذي يليه حين قال للمراة------------------------------------------------ فان لم تجد-ني فات- ابا بكر فليس فيه نص علي خلافته--------- بل هو اخبار	3442	-5719983619559249780	341	542.0	269	652	52.30061340332031	59	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2219	false	6450841309728221992	232	270	1234	1420	1578	300	فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان باجتماعها--------- لا ان كلام كل واحدة بانفرادها اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم قوله قلن انت -----اغلظ وافظ من----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2219	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	0	49	0	242	1499	300	فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان لاجتماعهن في الصوت لا ان كلام كل واحدة بانفراده- اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم قوله---- انت افظ واغلظ لم يرد بذلك مزيد الفظاظة والغلظة لعمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3448	-5719983619559249780	172	301.5	136	247	69.63562774658203	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2218	false	-8240275586166205995	104	240	539	1265	1602	300	وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وان---------------ما هو اخبار عن مدة ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام و------بلاده و----الاموال وغيرها من الغناءم والفتوحات ومصر الامصار ودون الدواوين واما قوله صلي الله عليه وسلم والله يغفر ل-----ه فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق في الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك -قال العلماء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل هذا اعلام بخل-----------------------------------------------------------افة ابي بكر وعمر وصحة ولايتهما وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها قوله صلي الله عليه وسلم فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني قال العلماء فيه اشارة الي نيابة ابي بكر ---------عنه وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها كما	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3451	true	-2033277332073359447	75	211	381	1078	1498	300	وفي نزعه ضعف -ليس فيه حط لمنزلته و---------لا اثبات فضيلة لعمر عليه رضي الله عنهما وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وفتح البلاد وحصول الاموال و---------الغناءم------------------------------------- واما قوله ---والله يغ----------------فر له صعفه فليس فيه نق--ص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم-------------- وقد جاء---------- في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك اقول اراد انه من باب التتميم وهو ان يقيد بكلام فيه نوع ايهام للنقص بما بصونه عنه مثاله قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب تري كل ما فيها وحاشاك فانيا مح وقوله فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة اشارة الي نيابة ابي بكر رضي الله عنه وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها وفي	3451	-5719983619559249780	430	701.5	343	939	45.79339599609375	72	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2221	false	-8839652359461136469	241	300	1232	1517	1517	300	باب من فضاءل عثمان بن عفان رضي الله عنه قولها 2401-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال -------------------------------الي اخرة------------------------------------------------------------------------------ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث مما ي------------------------------------------------------------حتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه مشكوك--- في المكشوف هل هو- الساقان-	2221	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	true	-8935847677406456952	126	259	621	1302	1499	300	باب من---اقب عثم--------ان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه-او ساقيه-فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم اقول دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا تبوث فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنما مشوبة بالملك واما بعدهما فكانت ملكا عضودا والله اعلم بالصواب باب مناقب عثمان رضي الله عنه الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله او كاشفا عن فخذيه او ساقيه مح احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليس- الفخذ عورة ولا حجة فيه لان شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان	3464	-5719983619559249780	245	368.5	194	695	35.25179672241211	42	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2222	false	-1259872239112256039	1	42	3	207	1558	300	الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ وفي هذا الحديث جواز تدلل العالم والفاضل بحضرة من يدل--------------------- عليه من فضلاء اصحابه واستحباب ترك ذلك اذا حضر غريب او صاحب يستحي منه قوله دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله	2222	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	true	-8935847677406456952	260	299	1305	1497	1499	300	الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فلما خرج قالت عاءشة--------------------------------- دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله	3464	-5719983619559249780	90	107.0	69	225	40.0	17	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	60	124	313	627	1531	300	ان الخلافة كانت حقا--- لعلي------------- وانه وصي له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف---------- مذهبا وافسد عقلا من ان يرد- قولهم او يناظر وقال القاضي ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول------ فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام	2224	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3473	true	-6552700854986991286	241	295	1186	1459	1481	300	بن ابي---- كانت مستحقة لعلي رضي الله عنه وانه وصي له بها -------------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة ب--تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه--- يقم في طلب حقه------- وهءلاء اسخف عقلا وافس مذهب-----------ا من ان يذكر قولهم--------------------- ولا شك في تكفير هءلاء--- لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابط----ل الشريعة وهدم الاسلام	3473	-5719983619559249780	220	322.5	173	347	63.400577545166016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	160	235	831	1203	1531	300	منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	2224	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	0	61	0	305	1463	300	منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه كلونه اف-ل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	3474	-5719983619559249780	292	520.0	232	378	77.2486801147461	51	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	237	277	1214	1409	1531	300	قال---- العلماء وفي هذا الحديث-------------- دليل علي ان عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم اذا نزل في اخر الزمان نزل حكما من حكام هذه الامة يحكم بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولا ينزل نبينا وقد سبقت الاحاديث	2224	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	181	217	884	1052	1463	300	قال بعض العلماء -في قوله الا انه لا نبي بعدي دليل علي ان عيسي بن مري-------------------م اذا نزل ي-------------نزل حكما من حكام هذه الامة يدعو بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولا ينزل نبيا الحديث ------------	3474	-5719983619559249780	128	203.0	100	213	60.093894958496094	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	79	115	387	549	1443	300	سءلت عاءشة------ من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3483	true	-8855190373850899298	160	194	781	938	1461	300	سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل---- ثم من بعد ابي بكر قالت عمر--- قيل من ----بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح	3483	-5719983619559249780	146	269.5	114	168	86.9047622680664	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2230	false	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3483	true	-8855190373850899298	200	236	967	1141	1461	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	3483	-5719983619559249780	167	311.0	134	179	93.29608917236328	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2231	false	7466249345014553722	101	140	544	761	1584	300	الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظيم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجاز- وجواز التزكية	2231	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	true	3556147047549612228	252	277	1281	1415	1541	300	الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد و------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	3484	-5719983619559249780	132	249.0	107	218	60.55045700073242	23	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2252	false	-4969267847242993115	156	249	790	1263	1508	300	قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك----------------- من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خو--ف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد	2252	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3494	true	-8972246800740148835	223	294	1112	1466	1488	300	قالوا في---------- الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان توليد--- الايذاء مما كان اصله مباحا وهو من خواص-------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وهو لوجه---------------------------------------------ين احد-هما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي رضي الله عنه وثانيهما خاف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد	3494	-5719983619559249780	298	493.0	236	492	60.56910705566406	54	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2252	false	-4969267847242993115	21	66	104	312	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2449--------------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان --يحب بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني	2252	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3494	true	-8972246800740148835	82	123	430	623	1488	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم اذن------------------------- الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ه---ي بضعة مني يريبني	3494	-5719983619559249780	158	255.5	123	228	69.29824829101562	28	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2235	false	-5172222951824826243	54	100	290	502	1552	300	ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	true	-9031410332008129275	144	186	761	959	1555	300	ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام و--طعام-------- فاذا ا---تتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	3511	-5719983619559249780	196	368.0	154	212	92.45282745361328	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2236	false	-8094857140143622432	137	265	710	1359	1534	300	صلي الله عليه وسلم 2438 جاءني------------------- بك الملك في سرقة من حرير هي بفتح السين المهملة والراء وهي الشقق البيض م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------- الحرير قاله ابو عبيد وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم فاقول ان يك من عند الله يمضه----------------------------------------------------- قال القاضي----- ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها ان المراد ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالي وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني-- ان المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الدنيا يمضها الله فا------لشك انها زوجته في الدنيا ام في الجنة الثالث-- انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة	2236	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3513	true	956121226158445327	107	300	539	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه متفق عليه 6189 وعنها قالت ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة يبتغون الحديث الرابع والخامس عن عاءشة رضي الله عنها قوله في سرقة اي في قطعة من جيد الحرير والجمع سرق قوله ان يكن هذا عند الله يمضه هذا الشرط مما يقوله المتحقق لثبوت الامر المدل بصحته تقريرا لوقوع الجزاء وتحققه ونحوه --------------------------قول السلطان لمن تحت قهره ان كنت سلطانا انتقمت منك اي السلطنة مقتضية للانتقام مح قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناه- ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها--- المراد ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير ي--مضه الله------ وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف ع-ن ظاهرها -وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله تعالي فالشك انها زوج-ه في الدنيا ام في الجنة -وثالثها انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة-	3513	-5719983619559249780	514	821.0	408	1029	49.95140838623047	88	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2258	false	-332930086054646713	259	300	1302	1508	1508	300	هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه------ منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من-	2258	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	true	4522778963328528668	184	226	858	1071	1453	300	هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من	3517	-5719983619559249780	205	396.5	165	213	96.24413299560547	41	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2259	false	-623605567032837380	52	286	250	1431	1500	300	قال المازري هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما ا-نه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون --مراده الذين عل-مهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا ف--------------قد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري----- خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة او بمكة او غيرهما ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما--- دون ذلك من الطاعات وكيف نظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا -حفظه منهم في كل بلدة الوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة مع ان الصحابة لم يكن لهم احكام مقررة يعتمدونها في سفرهم وحضرهم الا القران وما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف نظن بهم اهماله فكل هذا وشبهه يدل علي انه لا يصح ان يكون معني الحديث انه لم يكن في نفس الامر احد يجمع القران الا الاربعة المذكورون الجواب الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره	2259	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	true	-3196121496733543048	50	210	245	1051	1485	300	قال المازري هذا الحديث مما -تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما بانه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف---يكون المراد- الذين اعلمهم من الانصار اربعة والم------------------------------------------------------------------------راد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي عن- مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر----- المازري منهم خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبة من وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضره--------------------------------ا ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره	3519	-5719983619559249780	744	1370.0	593	1213	61.335533142089844	136	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2261	false	2275673923323871026	43	300	221	1581	1581	300	رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم 2466 2467 اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر---- من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحص---------------------ل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت ل------موت فلان الارض وقامت له القيامة وقال ---جماعة المراد اهت----------زاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم والله اعلم قوله 2468 فجعل اصحابه يلمسونها هو بضم الميم وكسرها قوله صلي الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين المناديل جمع من-ديل بكسر الميم في المفرد وهو هذا الذي يحمل في اليد قال -بن الاعرابي وبن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل من-	2261	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	true	1643688234919055504	26	227	121	1205	1566	300	رضي الله عنه قوله اهتز العرش مح------------------------------------------------ اختلفوا------ في تاويله فقال- طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله ف------ي العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال ------وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول ه----------------و المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته ------------------------------لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا يبعد ان يحمل ذلك علي حصول فضيلة سعد----- الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقيل------ المراد اهتزاز اهل العرش-وهم حملته وغيرهم من الملاءكة-فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت الارض لموت فلان------ وقامت له القيامة وقالت الجماعة المراد بالاهتزاز اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل ---------يرده الرواية الاخري وانما اولوا هذ------------------------------------ا التاويل لانه-- لم تبلغهم---- الرواية الاخري الحديث الثاني عشر عن البراء رضي الله عنه قوله----------------------------------------------- لمناديل مح------------------------------------------ جمع مناديل ---------------------وهو هذا الذي يحمل في اليد قال ابن الاعر---------ابي وغيره-- هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل من	3521	-5719983619559249780	932	1601.0	754	1407	66.24022674560547	147	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2269	false	-3990280300380207108	70	278	371	1361	1471	300	هذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه وفيه فضاءل لانس وفيه دليل لمن يفضل الغني علي الفقير ومن قال بتفضيل الفقير اجاب عن هذا بان هذا قد دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بان--- يبارك له فيه ومتي بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق ولا غير ذلك من الافات التي تتطرق الي ساءر الاغنياء بخلاف غيره وفيه هذا الادب البديع وهو انه اذا دعا بشء له تعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة ونحوهما وكان انس وولده رحمة وخيرا ونفعا بلا ضرر بسبب دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم معناه ويبلغ عددهم نحو الماءة وثبت في صحيح البخاري عن انس انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف ماءة وعشرين والله اعلم 1 باب من فضاءل عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله 2483 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي --------انه----------------------------------------------- في الجنة الا لعبد الله بن سلام قد ثبت ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الي اخر العشرة	2269	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3522	true	-9126751191164418667	98	227	489	1114	1476	300	هذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم و-------------------------------فيه دليل لمن يفضل الغني عل----------------------ي الفقر واجيب------- بانه مختص بدعا--ء النبي صلي الله عليه وسلم وانه قد بارك ف---يه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في اداء حق الله تعالي وفيه استحباب -----------------------------------------------------------انه اذا دعا بشء ي--تعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في صحيح البخاري عن انس انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج-------- ماءة وعشرين الحديث الرابع عشر------------------------------------------------ عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قوله------------------------------------------------- يمشي علي وجه الارض صفة مءكدة لاحد كما في قوله تعالي وما في دابة في الارض لمزيد التعميم والاحاطة مح ليس هذا مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم---- ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ------------------------------الي اخر العشرة	3522	-5719983619559249780	442	675.0	345	1057	41.816463470458984	78	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2270	false	57462723299934985	74	123	376	613	1543	300	قوله ما ينبغي لاحد ان يقول ما-لا يعلم--- هذا انكار من عبد الله بن سلا------م حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص بان بن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو---- ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراه-ة للشهرة	2270	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3523	true	824199122800835457	103	155	547	796	1536	300	قوله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم مح هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل--- ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهية للشهرة	3523	-5719983619559249780	227	412.5	180	252	90.0793685913086	44	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2281	false	-371282876039729412	254	283	1365	1511	1611	300	خير دور الانصار اي خير قباءلهم وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا-جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار	2281	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3530	true	8758453876833085810	86	115	464	607	1546	300	خير دور الانصار--- خير قباءلهم وكانت كل قبيلة منهم تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بن ف-لان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار	3530	-5719983619559249780	139	265.0	112	147	94.55782318115234	26	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2276	false	-7820760692475493680	10	45	49	239	1552	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة -المقداد بدل ابي مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد	2276	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3531	true	9142673513195521076	52	87	269	460	1523	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة والمقداد بدل ابي مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد	3531	-5719983619559249780	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2275	false	-680853162814738888	85	180	468	955	1567	300	وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه -هتك استار الجواسيس بقراءة كتبهم سواء كان رجلا او امراة وفيه هتك ستر المفسدة اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة وانما يندب الستر اذا لم يكن فيه مفسدة ولا يفوت به مصلحة وعلي هذا تحمل الاحاديث الواردة في الندب الي الستر وفيه ان الجاسوس وغيره من اصحاب الذنوب الكباءر لا يكفرون بذلك وهذا الجنس كبيرة قطعا لانه يتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا شك لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله الاية وفيه ----انه لا	2275	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3532	true	-1180751129779003527	69	125	324	612	1484	300	وفيه--- معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجواز هتك استار الجواسيس وقراءة كتبهم وفيه -----------------------هتك ستر المفسد -اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة و--ما فعله حاطب كان كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قطعا لانه تتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله ولا يجوز قتله لانه لا	3532	-5719983619559249780	249	415.5	200	492	50.60975646972656	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms2291	false	-6350776693357827345	211	299	1040	1501	1504	300	فمن لقيه منكم فليستغفر لكم وفي الرواية الاخر-------------------ي قال لعمر فان استطعت ان يستغفر لك فافعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه منقبة ظاهرة لاويس رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم قو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- ان خير التابعين رجل يقال له اويس الي اخره هذا صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال----------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير---------- عند الله تعالي	2291	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3546	true	8190802628306985617	102	253	486	1287	1524	300	فمن لقيه منكم فليستغفر لكم باب ذكر اليمن والشام وذكر اويس القرني قال في المغرب اليمن ماخوذ من اليمين لخلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يماني بالتخفيف علي تعويض الالف احدي ياءي النسبة الفصل الاول الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قوله فليستغفر لكم مح هذه منقبة ظاهرة لاويس القرني------ وفيه-------- طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم والحديث دل علي انه خير التابعين وفي رواية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله والدة وان به بياض فمروه فليستغفر لكم رواه مسلم 6267 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق وقال الامام احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم--- سعيد ا-فضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في كونه اكثر ثوابا عند الله تعالي	3546	-5719983619559249780	332	544.0	265	819	40.53723907470703	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000137-ara1.ms0261	false	9108673920519649585	69	114	377	608	1572	300	بذلك اختصاص المشرق ب--مزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في الحديث الاخر راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك	261	-4907049380690147913	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	true	-2787643924554522099	89	119	487	649	1617	300	ب----اختصاص المشرق به مزيد--- تسلط الشيطان علي اهل المش----------------------------------------رق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم------------ ويكون حين يخرج الدجال من المشرق فانه------------ منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك	3548	-5719983619559249780	146	244.5	118	233	62.660945892333984	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122257-ara1