id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	202	266	1107	1455	1644	300	قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني ---------------------القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا------ه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من --------------اكتساب العبد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر -------------------------------------------------يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف والتثقيل------- بمعني واحد	147	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms736	false	7544182361192201284	39	109	199	577	1581	300	قال الخطابي يتوهم--- كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء منه ال-اجبار والقهر للعبد------------------ علي ما ------قضاه وقدره وليس كذلك-------------- وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تع--------الي بما يكون من افعال العباد واكتسابها---- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها فالق----در اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض ويقال قدرت الشء ب---------تخفيف الدال وبتشديدها بمعني واحد	736	-3675412783116142813	241	352.0	190	445	54.15730285644531	40	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	262	295	1348	1513	1540	300	هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	198	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms352	false	5727706678532355834	0	23	0	110	1489	300	هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه------------------------------------------ السارق انما هو موضع تقليل وانه لا يقال------------- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	352	-3675412783116142813	79	118.0	62	165	47.878787994384766	15	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	197	253	1005	1304	1545	300	فتاوي ابي نصر -بن الصباغ من اصحابنا---- التي نقلها عنه بن اخيه القاضي ابومنصور قال المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال------- ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في الك----------------------امل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب	281	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	144	195	772	1049	1580	300	منصور ابن اخي ابن الصباغ فقال في فتاواه التي جمعها عن عمه------------------------- المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة--------------- ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور -رايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من ابطل صلاته -------قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتابه الشامل انه ينبغي حصو--------ل الثواب	88	-3675412783116142813	199	296.5	158	333	59.75975799560547	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	262	300	1370	1547	1547	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير------------------------- فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من --خمر-	305	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms435	false	-4969296367163937318	149	189	779	972	1519	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف----ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل- من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد ك-------شرب قطرة من الخمر	435	-3675412783116142813	165	288.0	131	205	80.48780822753906	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في------ صورة غير صورته التي يعرفون-- فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله------------- في صورته التي يعرفون-- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms733	false	-3076487627931338198	21	59	119	334	1589	300	فياتيهم الله تعالي في ---------صورة لا--- يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورته التي يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	733	-3675412783116142813	187	339.5	153	227	82.37885284423828	29	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms1848	true	-6659964495685827419	1	102	3	494	1476	300	اخت عبد الواحد فزعم انه نص علي ابي بكر وقال --بن --راوندي نص علي العباس وقالت الشيعة والرافضة ---علي علي---- وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر بالشوري ولم يخالف في شء من هذا احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وص-------------------ية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا	1848	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms827	false	1459412898476948407	214	290	1062	1440	1483	300	اخت عبد الواحد فزعم انه نص علي ابي بكر -قال وابن الراوندي نص علي العباس وقالت الشيعة والرافضة نص علي علي قال وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء و---------مكابرة للحس ف-----ان الصحابة-------------- اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عمر -----الشوري ولم يخالف في شء من هذا احد ولم يدع------------------- ابو بكر ولا علي ولا العباس وصية في وقت من الاوقا-------------------------------------------------------------------------ت فمن ادعي خلافه---------------- فقد نسب الامة الي اج-ماعها علي الخطا	827	-3675412783116142813	333	548.0	264	521	63.91554641723633	56	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	194	258	1000	1335	1546	300	قال القاضي و----اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بح-اله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالي التجس-م ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- قال بن البا-----قلاني رءية الله تعالي في المنام ------خواطر في القلب-------------------------------------- وهي دلالات للراي علي امور مما	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms769	false	1102600052620071664	216	300	1048	1493	1493	300	قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي و--لا يجوز عليه-------------- التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فكانت رءيته تعالي في النوم كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل قال--- القاضي ابو بكر رءية الله تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب بامتثال لا يليق به سبحانه وتعالي عنها وهي دلالات الراي علي امور مما-	769	-3675412783116142813	296	494.5	238	465	63.655914306640625	50	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2210	true	-8714907829947323624	126	166	644	853	1584	300	واختلف العلماء في ان التفضيل المذكور قطعي ام لا وهل هو في الظاهر والباطن ام في الظاهر خاصة وممن قال بالقطع ابو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في الامامة وممن قال بانه اجتهادي ظني ابو بكر الباقلاني	2210	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms829	false	717083379813861280	25	59	122	297	1499	300	واختلف --------في ان التفضيل المذكور قطعي ام لا وهل هو في الظاهر والباطن ام في الظاهر -فقط وممن قال بالقطع---------- الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في الامامة وممن قال بالظن ابن--------------- الباقلاني	829	-3675412783116142813	165	291.5	132	209	78.9473648071289	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	167	597	846	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392--------------- رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف -ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن اما	2217	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms827	false	1459412898476948407	47	101	246	508	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول بينما انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن قال	827	-3675412783116142813	230	406.0	181	272	84.55882263183594	43	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2297	true	-50339793177273935	246	285	1344	1558	1630	300	ان الكرامات قد تكون بخوارق العادات علي جميع انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان واحضار الشء من العدم ونحوه قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2297	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms808	false	-3374173933938167270	242	288	1244	1503	1553	300	ان الكرامات تجوز--- بخوارق العادات علي جميع انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي وقال المقترح بعد حكاية مذهب الاستاذ وغيره وهءلاء زعموا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم	808	-3675412783116142813	181	329.0	147	262	69.08396911621094	31	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	0	103	0	528	1629	300	هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms797	false	-1981814799613240708	103	154	526	809	1533	300	هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وصيانة اوقاته----------------------------- عن ال------------------ضياع وقيل بالنسبة ل---ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ--------- فيظهر لهم--------- ان عمره ستون---- الا ان يصل رحمه فيزداد---------- اربعين واما بالنسبة ------------------------------------------------------------------------------------------الي علم الله تعالي وما علم انه سيقع فالزيادة------ مستحيلة وقيل------------------------------------------------------------------ المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	797	-3675412783116142813	238	355.0	191	528	45.07575607299805	39	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2352	true	4413949646117045119	220	299	1242	1679	1684	300	ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج الي تاويل و--اختلف العلماء في الراسخين في العلم هل يعلمون تاويل المتشابه وتكون الواو في والراسخون عاطفه ام لا و----يكون الوقف علي وما يعلم تاويله الا الله ثم يبتدء قوله تعالي والراسخون في العلم يقول--ون امنا به وكل واحد من القولين محتمل واختاره طواءف و---------------------------------------الاصح الاول وان الراسخين يعلمونه لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته و----قد اتفق اصحابنا وغيرهم من المحققين علي انه يستحيل ان يتكلم الله	2352	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms146	false	-1537304143266656353	216	295	1195	1602	1623	300	ظاهره -------التشبيه وهو المقصود هنا وقد اختلف-------- في ادراك علم------------------------ المتشابه -فذهب ال-اشعري والمعتزلة الي انه لا بد ان يكون في جملة الراسخين من يعلمه ووقفوا علي------- قوله------ والراسخون في العلم وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في كتاب العلم من شرح مسلم انه الاصح--------------------------- لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته قال وقد اتفق اصحابنا وغيرهم من المحققين علي انه يستحيل ان يتكلم الله	146	-3675412783116142813	226	265.0	182	488	46.31147384643555	32	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000137-ara1.ms2469	true	6742838717483008838	104	174	550	914	1606	300	تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت قال المازري ----------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث فيه تنبيه علي اثبات --------------رءية الله تعالي في الاخرة وهو مذهب اهل الحق ولو كانت مستحيلة كما يزعم المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث بمعني هذا كثيرة سبقت في كتاب الايمان جملة منها مع ايات من القران وسبق هناك تقرير المسالة قال القاضي ----ومذهب اهل ا------لحق انها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في	2469	-4907049380690147913	Sham19Y0122142-ara1.ms767	false	7221891619915593167	218	300	1182	1600	1600	300	تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت وفي الحديث الصحيح ان لله سبعة وسبعين حجابا من نور لو كشف واحدا منها احرقت سبحات وجهه من ادركته قيل وهذا الحديث مشترك الدلالة فهو دليل لمن انكر الرءية من حيث اخبر انه لو كشف احرق ودليل لمن اثبتها اذ جعل الكشف معدوما وفاقا للاحراق---------------------- والاهلاك فيكون ذلك اذا وردت الرءية علي محل قابل للفناء والهلاك وقا-----------------------------------ل القاضي عياض مذهب اهل السنة الحق انها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في-	767	-3675412783116142813	151	140.5	118	476	31.722688674926758	22	JK000137-ara1	Sham19Y0122142-ara1