id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	272	300	1366	1495	1495	300	فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	249	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms006	false	-1369002163730352300	266	294	1353	1483	1513	300	فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6	-3990811278689921296	129	253.0	102	130	99.23076629638672	27	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	150	213	729	1054	1565	300	قال العلماء ولا يشترط في الامر--------- والناهي ----------ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخ--لا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها وي---امر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر-------------------------------------------------------------------------- قال العلماء ولا --يختص الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر	251	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms013	false	-4546473969152607156	140	220	693	1101	1518	300	قال العلماء -لا يشترط في الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخالفا بما يامر به وان ك-------ان متلبسا بما ينهي عنه بل ع------ليه شيءا- ان يامر نفسه وينهاها وان يامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يحل- له الاخلال بالاخر انتهي وكذا قال في الروضة تبعا للرافعي وقال القرطبي في تفسيره في اواءل سورة ال --عمران ليس من شرط الامر بالمعروف والناهي عن المنكر	13	-3990811278689921296	284	478.5	226	426	66.66666412353516	44	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	264	300	1355	1565	1565	300	يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق ---------الافعال والاقوال	251	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms072	false	-2721215720963287653	191	222	979	1151	1560	300	يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة------------------------------------- فكل الناس عالمون-- بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال --------	72	-3990811278689921296	144	247.5	116	219	65.75342559814453	25	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	205	277	1044	1391	1508	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله------ في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهد-------------------------هم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ----------	255	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms005	false	-8898891160986842908	197	276	1031	1419	1555	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله تعالي في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبخ فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل الحواريون قال	5	-3990811278689921296	342	671.0	271	388	88.14433288574219	68	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	0	95	0	493	1508	300	واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها -----مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذ-را من فوات ما-لا يستدرك وكذا لو--عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز-لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار -لم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عن الباطن	255	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms017	false	-4669245274619071166	83	179	478	965	1598	300	واثار ظهرت وذلك ضربان احدهما ان يكون في ذل-------ك حرمة يفوت استدراكها وذلك مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا----- ليقتله او -امراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك وكذلك لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان---- اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عن الباطن	17	-3990811278689921296	465	869.0	375	504	92.26190185546875	80	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	30	92	152	456	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين----------- وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني---------------------------------------------------------- انه شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms096	false	4616053732230713643	131	215	623	1060	1486	300	--------انس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكب------------------اءر فقال الشرك بالله----------- وعقوق الوالدين وقتل النفس وقال الا انبءكم باكبر الكباءر---- قول الزور او قال شهادة الزور وروي ابو داود والترمذي وابن ماجة عن خريم بن فاتك انه صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج 30 وفي المسند عن ابي هريرة-رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	-3990811278689921296	220	337.0	177	479	45.929019927978516	37	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	0	56	0	319	1581	300	نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني الفقيه الشافعي الامام في علم الاصول والفقه وغيره وحكي القاضي عياض رحمه الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القاءلون بهذا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي -جلال الله تعالي كبيرة---------------------------------- وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطواءف الي انقسام المعاصي الي صغاءر وكبا-------ءر وهو	304	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms085	false	-3540974499474143273	246	289	1282	1523	1581	300	نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني------------------------------------------------- وحكي القاضي عياض هذا----------------- عن المحققين ل--------------------ان كل مخالفة فهي بالنسبة الي اجلال الله تعال- كبيرة وضعف الغزالي في الاحياء هذا القول وذهب --جماهير العلماء ا------------------------لي انقسام المعاصي الي -------كباءر وصغاءر وهو	85	-3990811278689921296	186	284.5	151	361	51.52354431152344	27	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	115	300	618	1547	1547	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه- كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورات المسلمين مع علمه انهم يستاصلون بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبته الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من --خمر-	305	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms087	false	-548592108447101138	0	131	0	649	1510	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه فهي من الكباءر فمن سب- الرب سبحانه وتعالي و--رسوله -------------------او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانها كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه ثمرة فليس----- من الكبا---------------------------------------------------------------ءر فان وقع- في مال خطير فهو- ظاهر وان وقع- في---- حقير فيجوز ان يجعل- من الكباءر فطاما --لهذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر	87	-3990811278689921296	639	1193.0	509	933	68.4887466430664	122	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	0	121	0	624	1593	300	من الكباءر وان لم يتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب والحاكم مباشر فاذا جعل السبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته------ كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها والله اعلم هذا اخر كلام الشيخ ابي محمد بن عبد السلام رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ابو الحسن الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواعها بانها	306	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms087	false	-548592108447101138	131	300	649	1510	1510	300	من الكباءر--------------------- ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور --سبب والحاكم مباشر فاذا جعل السبب كبيرة فالمباشر- اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا------- علم ان كل ذنب مفسدة كمفسدة ما قرن به --وعيد او --حد او ل--عن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشبه----------------------------- اصغر الكباءر المنصوص عليها والله اعلم ----------------------------------------------وقال ابو عمرة بن الصلاح في فتاوية الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات تعرف بها منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب والسنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن كقوله لعن الله من غير منار الارض في اشباه لذلك لا نحصيها وعند هذا نعلم ان عدد الكباءر غير محصور انتهي وقال----------------- الواحدي------- وغيره---------- حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع-- بانها-	87	-3990811278689921296	464	636.5	370	1010	45.94059371948242	84	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	121	169	624	879	1593	300	صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي صغاءر وكباءر والحكمة في عدم بيانه ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان يكون من الكباءر قالوا وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء من الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي والله اعلم -قال	306	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms088	false	-5352929389422599803	0	31	0	172	1518	300	صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي صغاءر وكب-----------------------------------------------------------------------------اءر قالوا وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة---- الجمعة وساعة اجابة الدعاء ب--الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما -خفي والله اعلم وقال	88	-3990811278689921296	170	314.0	139	256	66.40625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	180	276	944	1466	1593	300	وبن عباس وغيرهما رضي الله عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع --اصرار معناه ان الكبيرة تمحي بالاستغفار والصغيرة ------------تصير كبيرة بالاصرار -قال الشيخ ابو محمد--------- بن عبد السلام في حد الاصرار هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر------ وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من تلبس من اضداد التوبة باسم---- العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما	306	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms215	false	8875252683317567576	199	300	1030	1557	1557	300	ابن عباس قوله كل ذنب اصر عليه العبد كبيرة وفي رواية لا صغيرة مع الاصرار -وروي في ذلك--------- عن ابن عمر و---غيره وقد اختلف العلماء في حد الاصرار فقال الشيخ ابو محمد عز الدين بن عبد السلام رحمه الله---- هو ان تتكرر منه الصغيرة تكر-را يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اج-معت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر--- اصغر الكباءر انتهي وقال ------ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من تلبس من اضداد التوبة باستمرار العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في خبر ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما-	215	-3990811278689921296	413	660.5	331	556	74.28057861328125	63	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	222	298	1171	1558	1565	300	النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول- فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنك---------اية او بالرمز او بالايماء--------------------------------------------------------------------- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو -------------------------------------------------------------------------------------------راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك	328	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms109	false	2695157611492253448	82	187	448	974	1511	300	النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه ك----قوله فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او -الرمز والا بماء او نحوهما وسواء كان المنقول من الاقوال والاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن ما راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي حال --نفس------ه فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له ------قال فيك	109	-3990811278689921296	326	514.5	258	557	58.527828216552734	57	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	0	69	0	333	1562	300	فيك----- كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق ----------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذ------لك السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته	329	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms109	false	2695157611492253448	186	286	970	1448	1511	300	فيك فلان كذا الزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح--- فعله الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله----------------------------------- الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله قلت بل يكون الاخبار وعدمه سواء لا يءثر عنده ظنا فمتي ظن وجود ذلك او احس من نفسه بنفور عن المنقول عنه او استقبال به فهو اثم اذ ليس سالما من بعض تصديق النمام الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته	109	-3990811278689921296	273	470.5	214	522	52.298851013183594	51	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	10	53	51	256	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله ل-اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	330	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms121	false	7801097015999859222	128	168	634	828	1551	300	رجل علي فضل ماء ب--فلاة يمنعه ا--بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف--- بالله لياخذها ب-----كذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	121	-3990811278689921296	192	358.0	152	206	93.2038803100586	37	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	77	111	407	565	1457	300	صلي الله عليه وسلم ----من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك	360	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms102	false	-1988780462299089230	135	168	708	863	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة -قال-----وا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	102	-3990811278689921296	143	249.0	113	167	85.62874603271484	27	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	215	271	1140	1427	1567	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فاي قلب اشربها نك-ت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نك-ت فيه نكتة بيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء معني اشربها------------------------------------------------------------------ دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------------------- اي حب العجل------- ومنه قولهم ثوب- مشرب بحمرة اي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعني نكت----- نكتة--------- نقط---- نقطة	371	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms065	false	5207044488946545336	104	226	533	1167	1561	300	صلي الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب منه هواه قوله مجخيا هو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة يعني ماءلا وقال بعض رواته يعني منكوسا وقوله اشربها بضم الهمزة اي دخلت فيه دخولا تاما فخالطها وامزح بها ومنه ق----------وله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم سورة البقرة اي حب العجل بكفرهم ومنه قولهم بياض مشرب بحمرة اي خالطته------- مخالطة لا انفكاك لها وقوله نكتت فيه نكتة سوداء اي نقط فيه نقطة	65	-3990811278689921296	235	358.5	186	651	36.09830856323242	35	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	29	0	149	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من- هواه	372	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms065	false	5207044488946545336	132	161	676	826	1561	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب منه هواه	65	-3990811278689921296	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0622	true	-2873426397097403492	32	66	182	348	1538	300	كل شء من بدنها ف------كذلك يحرم عليها النظر الي كل شء من بدنه----------------------- سواء كان نظره ونظرها بشهوة ام بغيرها وقال بعض اصحابنا لاي-حرم نظرها الي وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشء	622	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms187	false	303346937906093617	185	226	1007	1203	1599	300	كل شء من بدن الاجنبية كذلك يحرم عليها النظر الي كل شء من بدنه قال النووي في شرح مسلم سواء كان نظره ونظرها بشهوة ام بغيرها وقال بعض اصحابنا لا يحرم نظرها الي وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشء	187	-3990811278689921296	162	298.5	129	196	82.65306091308594	30	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0623	true	-1357899384584052915	159	193	802	983	1534	300	حال الاغتسال في الخلوة افضل من التكشف والتكشف جاءز مدة الحاجة في الغسل ونحوه والزيادة علي قدر الحاجة حرام علي الاصح كما قدمنا في الباب السابق ان ستر العورة في الخلوة واجب علي الاصح	623	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms189	false	4811579013106993777	141	167	734	874	1509	300	حال الاغتسال في الخلوة افضل---------- والتكشف جاءز مدة الحاجة في الغسل------ والزيادة علي قدر الحاجة حرام علي الاصح ل-------------------------ان ستر العورة في الخلوة واجب علي الاصح	189	-3990811278689921296	139	243.0	113	181	76.79557800292969	26	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	110	224	587	1165	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	736	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms222	false	6932249616133770597	136	175	674	874	1503	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص و--مردود شعره تحت عمامته و--نحو ذلك وكل ذلك منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء والحكمة في النهي ا----ن الشعر يسجد معه	222	-3990811278689921296	193	352.5	154	578	33.3910026550293	36	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	104	183	520	934	1513	300	صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة م--------ن الماكولات وغيرها ق------------------------ال القاضي ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به----------------------- من به بخر في فيه او به جرح- له راءح------ة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المس-جد كمصلي العيد والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق	780	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms199	false	47234732277385568	139	216	686	1098	1527	300	صلي الله عليه وسلم من اكل هذه الخضروات الث------------------------------------------وم والبصل والكراث ---والفجل فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم فرع قال القاضي عياض في شرح مسلم قال ا-------------------بن المرابط ويلحق به اي بمن اكل الثوم ونحوه من به داء البخر- او به خراج له راءحة كريهة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المساجد كمصلي العيد والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق	199	-3990811278689921296	273	420.0	218	477	57.232704162597656	41	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	211	283	1080	1451	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون--- ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة واما قوله صلي الله عليه وسلم ما تصدقون فالرواية فيه بتشديد الصاد وا---------------------------لدال جمي-------عا ويجوز -في اللغة تخفيف الصاد واما قوله صلي الله عليه وسلم وكل	1068	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms004	false	-4609682189515523674	58	122	312	648	1549	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او---------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدق--------------ة الدثور بضم -----------------------------------------الدال وبالثاء المثلثة هي الاموال وفيه ايضا عن عاءشة رضي الل-----ه عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	4	-3990811278689921296	203	290.0	159	411	49.391727447509766	32	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	83	216	438	1153	1607	300	1007 قوله صلي الله عليه وسلم---- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر ال----صاد قوله -صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي ووقع لاكثر رواة كتاب مسلم الاول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني	1070	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms004	false	-4609682189515523674	115	184	615	963	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل -----------فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما عن طريق المسلمين وامر بالمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قا-------------------------------------ل يمشي يعني -------بالشين المعجمة وعن ابي	4	-3990811278689921296	204	286.5	159	827	24.66747283935547	30	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	2	71	9	372	1576	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه فيه دلالة لمن يقول بتحريم جميع نبات الحرم من الشجر والكلا سواء الشوك المءذي وغيره وهو الذي اختاره المتولي من اصحابنا وقال جمهور اصحابنا لا يحرم الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس والصحيح ما اختاره المتولي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يحل القتال فيه لاحد من قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار	1373	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms205	false	2209953513964980806	73	213	378	1107	1545	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكها--- دلالة لمن يقول بحر--م جميع نبات الحرم من الشجر والكلا سواء الشوك المءذي وغيره وهو الذي اختاره المتولي و-----------قال جمهور اصحابنا لا يحرم------ لانه مءذ فاشبه الفواسق------ ويخصون الحديث بالقياس والصحيح ما --قاله المتولي انتهي ومنها خبط شوكه وقطع نباته غير الاذخر فرع قال في الروضة يجوز اخذ اوراق الاشجار ولكن يخرطها بلا حبط انتهي ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم كلا الحرم وقال احمد وابو حنيفة لا يجوز ومنها تنفير صيده وهو ازعاجه عن مكانه وتنحيته عن موضعه وذلك حرام وفاعله عاص فان نفر الصيد فتلف بتغيره عصي وضمنه والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم تحل القتال فيه لاحد--- قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار	205	-3990811278689921296	314	489.0	251	762	41.20734786987305	56	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	176	244	903	1253	1576	300	ولا يلتقط لقطته الا من عرف-----------------ها وفي رواية لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل لقطتها الا لمنشد المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي---- البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعرفها سنة	1373	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms205	false	2209953513964980806	226	296	1170	1526	1545	300	ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاءها وفي رواية لا يخبط شوكها رواه البخاري ومسلم ومعني قوله ولا يختلي اي لا يقطع والخلا الرطب من الكلا ومعني يخبط شوكها اي يضرب بعصا ونحوه ليسقط ورقه وقوله ولا يلتقط لقطته- الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعرفها سنة ثم يتملكها كما في غيرها من البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي------------------------------------- وقال مالك يجوز تملكها بعد -----السنة	205	-3990811278689921296	184	318.0	145	514	35.797664642333984	34	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	----ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms170	false	1179021832060548436	221	267	1110	1327	1491	300	عنه انه---- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليهم	170	-3990811278689921296	211	394.0	166	233	90.55793762207031	42	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	100	203	543	1069	1536	300	عليه وسلم ان- من اشر الناس--- عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ----------قال القاضي هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم افشاء ال-رجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل و--نحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة------ وقد قال صلي الله عليه ------	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms171	false	-617396113019403158	8	81	42	409	1499	300	وفي رواية انه من اعظم الامانة عند الله------ يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها رواه مسلم قا-----------------------------------------ل النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث تحريم افشاء السر فيما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل او نحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم يكن---- فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة انتهي وقد عده ابن القيم رحمه الله	171	-3990811278689921296	303	509.5	240	555	54.5945930480957	53	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	217	300	1098	1513	1513	300	البيع علي بيع اخيه ---فمثاله ان يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله- بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام------ يحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السوم علي سوم اخيه فهو -----ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن-	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms196	false	6599110697104215076	111	219	577	1122	1544	300	البيع علي بيع اخيه وهو مث--ل ان يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثلها بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وه-و حرام وكذلك يحرم----- الشراء علي شراء اخيه مثل ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن قال بعض العلماء وفي هذا تنبيه علي تحريم الزيادة عليه في الاجرة بعد العقد ليفسخ المءجر عليه فلا يحل ذلك ولا يصح الفسخ ولا العقد الثاني انتهي ومنها السوم علي سوم اخيه وذلك مثل ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه فيقول للب------اءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن	196	-3990811278689921296	373	660.5	297	563	66.2522201538086	68	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	220	255	1132	1322	1548	300	بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج	1533	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms196	false	6599110697104215076	254	282	1304	1447	1544	300	بيع الحاضر للبادي وهو--------------------------------------------- ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له --بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج	196	-3990811278689921296	141	263.5	113	190	74.21052551269531	26	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	264	295	1337	1501	1524	300	باب المفلس وقد اختلف اصحاب مالك وغيرهم في ان المماطل هل يفسق وترد شهادته بمطلة مرة واحدة ام لا ترد شهادته حتي يتكرر ذلك منه ويصير عادة ومقتضي مذهبنا اشتراط التكرار	1567	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms206	false	3210305434315074614	260	290	1293	1452	1500	300	قال النووي -قد اختلف اصحاب مالك وغيرهم في ان المماطل هل يفسق وترد شهادته بمطلة مرة واحدة ام لا ترد شهادته حتي يتكرر---- منه ويصير عادة ومقتضي مذهبنا اشتراط التكرار	206	-3990811278689921296	153	288.5	123	164	93.29268646240234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	162	279	875	1446	1552	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن بيع فضل الماء وفي رواية عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اما النهي عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلا فمعناه ان ت---كون -لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع النا--------س من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا واما	1568	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms207	false	-8032807429945199238	101	208	493	1031	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء بعد الري ومنع طروق الفحل الا بجعل رواه ابن ابي حاتم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك في الصحيحين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان لا يكون للانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل الم----اء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع ارباب المواشي من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا واما	207	-3990811278689921296	355	653.5	280	728	48.763736724853516	64	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	9	41	54	248	1621	300	الخطابي--------------- وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms207	false	-8032807429945199238	258	292	1303	1508	1560	300	الخطابي في معالم السنن وحلوان العراف ايضا حرام---- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	207	-3990811278689921296	190	361.5	159	209	90.90908813476562	30	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	94	176	502	926	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو م----ن الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيره-ا واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا --حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان	2039	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms123	false	3267121918516035606	220	300	1072	1480	1480	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة ح--------رام شديد التحريم وهو اشد من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء--- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرهما واما تصوير صورة الشجر ------------وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا الحكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان-	123	-3990811278689921296	396	743.5	319	432	91.66666412353516	71	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	176	300	926	1561	1561	300	فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو---ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و-----مخدة و--وسادة ونحوه-ا مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور- التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باق-ي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم-	2039	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms124	false	-4881104141650863551	0	155	0	747	1440	300	فان كان معلقا علي حاءط او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او في مخدة او وسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت الاظهر انه عام في كل صورة وان الملاءكة يمتنعون من الجميع لا طلاق الاحاديث يعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال ولا -----------فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا----------- وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما -نهي عما كان له ظل ولا باس بالصورة التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر------ صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مزموم وليس بصورته ظل مع ما في الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصور -علي العموم	124	-3990811278689921296	572	1018.0	458	779	73.4274673461914	96	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	0	147	0	730	1506	300	وكذلك استعمال ما-هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لاسيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لاوكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الاما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما-ورد في اللعب بالبنات -لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث والله اعلم	2040	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms124	false	-4881104141650863551	155	231	747	1119	1440	300	وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث وهذا م-----------------------------------ذهب قوي واجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما ورد من --لعب -البنات الصغار------- والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن للب-نات منسوخ بهذه الاحاديث والله اعلم	124	-3990811278689921296	354	652.5	282	734	48.2288818359375	62	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	126	239	656	1279	1583	300	وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله وفيه ان المعين علي الحرام يشارك فاعله في الاثم كما ان المعاون ف-ي الطاعة يشارك في ثوابها والله اعلم واما قولها وزوجها يستحسنها فهكذا وقع في جماعة من النسخ باسكان الحاء وبعدها سين مكسورة ثم نون من الاستحسان اي يستحسنها فلا يصبر عنها ويطلب تعجيلها اليه ووقع في كثير منها يستحثنيها بكسر الحاء وبعدها ثاء مثلثة ثم نون ثم ياء مثناة تحت من الحث وهو سرعة الشء وفي بعضها يستحثها بعد الحاء ثاء مثلثة فقط والله اعلم وفي هذا الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصل حرام-------- سواء كان لمعذورة او عروس اوغيرهما 2124 2125 قوله لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله	2052	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms179	false	2610173204350627834	173	296	829	1489	1506	300	وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله وفيه ان المعين علي الحرام مشارك فاعله في الاثم كما ان المعاون علي الطاعة مشارك في ثوابها قلت وفي حديث عاءشة رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا دليل علي انه لا اعتبار باذن الزوج في وصل الشعر وهو الوجه الثاني قال النووي قال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء ----------------------------------------------وصله بشعر او صوف او حذق لما رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا انتهي ومنها الوشم لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وفيهما ايضا عن ابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله	179	-3990811278689921296	249	266.5	204	994	25.050302505493164	38	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	32	83	186	437	1702	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف---- منه التلف او فوات عضو او-منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms180	false	3507420994763554030	55	102	271	497	1491	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب- ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف 171 منه التلف اي فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته وان -------------------------لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	180	-3990811278689921296	212	384.0	169	257	82.49027252197266	37	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	256	294	1401	1615	1646	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا	2054	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms172	false	-4826844012830988641	260	300	1293	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا-	172	-3990811278689921296	212	403.0	175	217	97.69585418701172	35	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	48	109	253	546	1582	300	صلي الله عليه وسلم -العلة في النوعين----------------------------------------------------------------------------------- وما في معناهما وهي التزكية او خوف النطير 1 باب تحريم التسمي بملك الاملاك او بملك الملوك قوله صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك -لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع	2060	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms209	false	-6882466873543182938	1	70	5	331	1462	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان تقوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ومنها التسمي بملك الاملاك وما في معناه وذلك حرام لما في صحيح مسلم ان النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -ان اخنع اسم عند الله------- رجل يسمي ملك الاملاك ولا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمر وعن اخنع فقال اوضع	209	-3990811278689921296	190	274.5	146	378	50.264549255371094	36	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	0	49	0	247	1468	300	احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الاان اصحابنا استثنوا منه م-ا اذا الف م-------------ن المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا ------قرانا او غيره م-----ن العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد-فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق -لمعاملة	2083	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms209	false	-6882466873543182938	120	168	567	799	1462	300	احق به ويحرم علي غيره اقامته---------------------------------- منه الا اذا الف المفتي مكانا من المسجد------ يفتي فيه او يقرا فيه القران- او يعلم شيءا من العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لاحد- ان يقعد فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق المعاملة	209	-3990811278689921296	195	321.0	152	274	71.16788482666016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	0	105	0	568	1629	300	الثالث بغير رضاه -قوله صلي الله عليه وسلم 2183 اذا كان ثلاثة فلا-يتناجي اثنان دون واحد 2184 وفي رواية حتي يختلطوا بالناس من اجل ان---- يحزنه قال اهل اللغة يقال حزنه واحزنه وقرء بهما في السبع والمناجاة المسارة وانتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms209	false	-6882466873543182938	173	244	825	1199	1462	300	الثالث وذلك حرام لقوله صلي الله عليه وسلم----- اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد -----وفي رواية حتي يختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه رواه مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن وكذلك يحرم عليهم ان يتحدثوا بلسان لا يفهمه ولا يعرفه مع قدرتهم علي لسانه قال النووي ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابنا وجماهير العلما-------------------------------------------------------------ء انما ال-نهي في ال-------------سفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف	209	-3990811278689921296	262	431.5	212	660	39.69696807861328	38	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	82	173	443	958	1660	300	حبسها بغير طعام او شراب واما دخولها النار بسببها فظاهر الحديث انها كانت مسلمة و-----انما دخلت النار بسبب الهرة وذكر القاضي انه يجوز انها----- كافرة عذبت بكفرها وزيد في عذابها بسبب الهرة واستحقت ذلك لكونها ليست مءمنة تغفر صغاءرها باجتناب الكباءر-- هذا كلام القاضي والصواب ما-قدمناه ا-نها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسببها-كما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في الحديث انها تخلد في النار وفيه وجوب نفقة الحيوان علي مالكه والله اعلم 1 باب فضل سقي البهاءم المحترمة واطعامها قوله صلي الله عليه وسلم	2128	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms178	false	3229821345314510856	0	82	0	451	1527	300	حبسها بغير طعام و--شراب واما دخولها النار بسببها فظاهر الحديث انها كانت مسلمة وانها انما دخلت النار بسبب الهرة وذكر القاضي---- يجوز انها كانت كافرة عذبت بكفرها وزيد في عذابها بسبب الهرة واستحقت ذلك لكونها ليست مءمنة تغفر صغاءرها باجتناب --كباءرها هذا كلام القاضي والصواب ما قدمناه ام ما كانت مسلمة وانها دخلت النار بسببها كما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في الحديث انها تخلد في النار انتهي قلت في----------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	178	-3990811278689921296	423	761.0	347	530	79.81131744384766	68	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	133	178	671	907	1541	300	يسب بن -ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية --------------------------------قال الله تعالي عزوجل يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره	2129	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms132	false	4702050588130754558	197	238	961	1161	1486	300	يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز -----وجل يءذيني ابن ا----------------------------------------------------------------دم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل-- احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره	132	-3990811278689921296	152	250.5	123	271	56.08856201171875	23	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	14	58	80	309	1574	300	الستر علي---------- ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي	2311	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms016	false	-5823126470127652019	21	68	113	347	1483	300	الستر علي من كان من ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس--- معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيس-حب ان لا يستر عليه بل يرفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات فلو لم يستر علي	16	-3990811278689921296	212	386.5	169	239	88.70292663574219	37	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	209	288	1110	1485	1538	300	قوله 2591 ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------قال اءذنوا له فلبءس ------بن العشيرة او بءس رجل العشير-----------------------------------------------------------ة فلما دخل الان له القول فقلت------ يا رسول الله ---------------قلت له الذي قلت ثم النت له القول -------------قال يا عاءشة---------------- ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء فحشه قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان -قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم	2316	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms151	false	-4424798168701137857	214	299	1077	1490	1496	300	الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العش-------------------يرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما ------انطلق الرجل قالت عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه قال يا عاءشة متي عهدتن فحاشا ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقا------------------------------------------------------------ء فحشة وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	151	-3990811278689921296	214	288.5	162	499	42.885772705078125	33	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2319	true	4014388181712437565	133	219	725	1194	1639	300	الله تعالي وقيل معني لعن المءمن كقتله في الاثم وهذا -----اظهر ---------------------------------------------------------واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انهم لا يكون---------ون شفعاء ولا شهداء ف------------معناه -----لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا ال-----------نار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشه--------------------------------ادة وهي ال------قتل -في سبيل الله وانما قال صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لصديق ان يكو-------ن لعانا	2319	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms125	false	3251543678683075165	156	268	774	1368	1525	300	الله عليه وسلم------ لعن المءمن كقتله في الاثم وهذا هو الاظهر عند النووي وقيل ان لاعن المءمن يقطعه بلعنته عن نعم الاخرة كما يقطع القاتل المقتول عن منافع الدنيا وفي هذا بعد والله اعلم وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م لا يكونون اللاعنون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ومعناه انهم لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ومعني قوله ولا شهداء اي--------------------------- لا يكونون شهداء------------ علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم وهذا هو الاصح وقيل ----------------------------------------------------------لا يرزقوا الشهادة وروي الترمذي وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم لا ---------------يكون المءمن لعانا	125	-3990811278689921296	289	409.0	230	727	39.75240707397461	42	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	21	54	119	313	1600	300	كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني---- مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان ------زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج و--يكذبه	2345	-4907049380690147913	Sham19Y0035453-ara1.ms187	false	303346937906093617	139	175	752	957	1599	300	كتب علي ابن ادم حظ--ه من الزنا وهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان يزني وزناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	187	-3990811278689921296	187	339.0	154	207	90.33816528320312	27	JK000137-ara1	Sham19Y0035453-ara1