id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	47	112	247	635	1610	300	معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما و-----------------------------------------في رواية في معرفة الحديث قلت ومن حقق نظره في -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم رحمه الله و--------------------------------------------------------------------اطلع علي ما اورده في اسانيده وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع ------والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا	11	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0026	false	9210318732335914131	0	88	0	502	1584	300	معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما وغيرهما كاحمد واسحاق وقتيبة بن سعيد والقعنبي روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه ومنهم من هو في درجته كابي حاتم الرازي والترمذي وابن خزيمة وله المصنفات الجليلة الكثيرة غير الصحيح الذي امتن الله به علي المسلمين وابقي له به الثناء الحسن الجميل الي يوم الدين فان من اطلع علي ما اودعه في اسانيده وترتيبه وحسن سياق-ه وبديع طريقته من نفاءس التحق---------------يق وانواع الورع التام والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرق----------ها وكثرة اطلاعه واتساع روايته------------------------------------------------------------------ علم انه امام لا	26	4911538796377320034	246	411.0	202	594	41.41414260864258	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	94	129	472	635	1577	300	لا يخلو --اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------ كثير الخطا فيما يرويه -----------------------------ولا ظهر منه تعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر	34	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0020	false	2031877086493425984	87	123	452	631	1599	300	لا يخلو الاسناد- من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه--------------- سبب اخر مفسق ويكو----ن الحديث معروفا برواية- مثله او نحوه من وجه اخر	20	4911538796377320034	131	211.0	102	200	65.5	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0050	true	3989092898799095397	141	209	781	1122	1633	300	----ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بال----حمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية---- اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبد-القادر الرهاوي -سماع-ا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري	50	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2146	false	1039270067251765318	233	300	1195	1527	1527	300	حسن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله---- اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية فهو اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذا في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري-	2146	4911538796377320034	313	573.0	251	356	87.92134857177734	57	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0050	true	3989092898799095397	209	250	1122	1344	1633	300	عنه وروينا- فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور رواية ابي هريرة وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وب-ن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد	50	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2147	false	5681655220913649711	0	36	0	201	1578	300	عنه ورويناه فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي------------- والمشهور رواية ابي هريرة و----الحديث حسن رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما و-----النساءي في كتاب- عمل اليوم والليلة روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد	2147	4911538796377320034	198	358.5	162	224	88.39286041259766	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	229	271	1165	1385	1558	300	المتكلمين من اصحابنا الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا هذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة شرطه العمدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل خطاب هذه الاحاديث لنا------ فانه قيده عليه السلام بالعمد لكونه قد يكون ع------مدا وقد يكون سهوا مع ان الاجماع	73	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2660	false	-9185864025375170916	225	300	1130	1522	1522	300	المتكلمين م---------------------------------------ن اصحابنا قال وهو----- مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة شرطه العمل به فعلي مذهب اهل السنة من اخبر بشء علي خلاف ما هو عليه وهو يظنه كذلك فهو كاذب وليس باثم فيتقيد كون الكذب صغيرة او كبيرة بالعلم قوله لا ياثم في الجهل بالاجماع والنصوص المتظاهرة من الكتاب والسنة ومثله الغلط والنسيان قوله ودليل اصحابنا الخ قال في شرح مسلم فانه قيده ------------بالعمل لكونه في يكون الغلط عمدا وقد يكون سهوا مع ان الاجماع-	2660	4911538796377320034	126	173.0	101	449	28.062360763549805	18	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0079	true	-7129821368287774763	189	241	980	1241	1534	300	عن حفص -عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم متصلا فالطريق الاول رواه مسلم----- من رواية مع----------اذ وعبد الرحمن بن مهدي وكلاهما عن شعبة وكذلك ر----------------------واه غندر عن شعبة فارسله والطريق الثاني عن علي بن حفص عن شعبة قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وبن مهدي وغندر	79	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2663	false	1210833224544152174	247	298	1221	1467	1477	300	بن عاصم عن ابي هريرة قوله والثاني عن حفص بن عاصم مرسلا رو--------------اه مسلم وكذا من رواية معالم ابن معاذ وعبد الرحمن بن مهدي -كلاهما عن شعبة عن خبيب عن علي بن عاصم وكذا رواه غندر عن شعبة فارسله------------------------------------- قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ -بن مهدي وغندر	2663	4911538796377320034	170	257.5	133	299	56.85618591308594	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0080	true	-5263432486238722795	59	121	315	607	1558	300	بكل ما سمع الانسان فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم-- ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما-هو ولا يشترط------- فيه التعمد لكن التعمد شرط في كونه اثما والله اعلم واما قوله ولا يكون اماما وهو---------------------------------- يحدث بكل ما سمع فمعناه انه حدث بكل ما سمع	80	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2663	false	1210833224544152174	99	164	525	825	1477	300	بكل ما سمعه وذلك ل--انه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد -قدمنا ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط التعمد فيه------- لكن التعمد شرط في كونه اثما فيكره الحديث بكل ما سمع لذلك فان قلت جاء في رواية اخري كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع --------------------------	2663	4911538796377320034	213	345.0	166	336	63.39285659790039	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0082	true	9093553898589755928	79	122	422	658	1558	300	العاصي فاكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه ونحوها بحذف الياء وهي لغة والفصيح الصحي-------ح العاصي باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادي و-بن ابي الموالي فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشبهه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها	82	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0335	false	-7963656132422655292	249	290	1246	1469	1517	300	العاصي -اكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه -------بحذف الياء وهي لغة والص-------حيح الفصيح العاصي باثبات الياء وكذا ا-----بن الهادي وابن ابي الموالي فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشب-ه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها	335	4911538796377320034	211	383.0	172	244	86.47541046142578	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0088	true	-7999542905729853780	39	100	207	525	1553	300	في الاوزاع التي نسب اليها فقيل بطن من حمير وقيل قرية كانت عند باب الفراديس من دمشق وقيل من اوزاع القباءل اي فرقهم وبقايا مجتمعة من قباءل شتي وقال ابو زرعة الدمشقي كان اسم الاوزاعي عبد العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن وكان ينزل الاوزاع فغلب ذلك عليه وقال محمد بن سعد الاوزاع بطن من همدان والاوزاعي من انفسهم والله اعلم قوله	88	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2759	false	-7621072508781100868	229	289	1204	1513	1574	300	في الاوزاع التي نسب اليها فقيل بطن من حمير وقيل قرية كانت عند باب الفراديس من دمشق وقيل من اوزاع القباءل اي فرقهم وبقايا مجتمعة من قباءل شتي -قال ابو زرعة الدمشقي كان اسم الاوزاعي عبد العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن وكان ينزل الاوزاع فغلب ذلك عليه وقال محمد بن سعد الاوزاع بطن من همدان والاوزاعي من انفسهم اه-------- قوله	2759	4911538796377320034	307	598.5	247	318	96.54087829589844	58	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0104	true	7264690191672863705	114	286	597	1452	1521	300	الحافظ ابو عمر بن عبد البر في اول التمهيد قال مات ايوب السختياني في سنة اثنتين وثلاثين وماءة في طاعون الجارف ونقل -بن قتيبة في المعارف عن الاصمعي ان طاعون الجارف كان في زمن -بن الزبير سنة سبع وستين وكذا قال ابو الحسن علي بن محمد -------بن ابي سي-ف المدايني في كتاب التعازي ان طاعون الجارف كان في زمن بن الزبير رضي الله عنهما سنة سبع وستين في شوال وكذا ذكر الكلاباذي في كتابه في رجال البخاري معني هذا فانه قال ولد ايوب السختياني سنة ست وستين وفي قوله انه ولد قبل الجارف بسنة وقال القاضي عياض في هذا الموضع كان الجارف سنة تسع عشرة وماءة وذكر الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة عبد الله بن مطرف عن يحيي--- القطان قال مات مطرف بعد طاعون الجارف وكان الجارف سنة سبع وثمانين وذكر في ترجمة يونس بن عبيد انه راي انس بن مالك وانه ولد بعد الجارف ومات سنة سبع وثلاثين وماءة فهذه اقوال متعارضة فيجوز ان يجمع بينها بان كل طاعون من هذه تسمي جارفا لان معني الجرف موجود في-- جميعها وكانت	104	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1366	false	7103352082435027630	117	275	589	1377	1504	300	الحافظ اب-------ن عبد البر في اول التمهيد ----مات ايوب السختياني في سنة اثني-ن وثلاثين وماءة في طاعون الجارف ونقل ابن قتيبة في المعارف عن الاصمعي ان طاعون الجارف كان في زمن ابن الزبير سنة سبع وستين وكذا قال ابو-الحسي------ن محمد بن علي بن ابي يوسف المداءني في كتاب المغا-----------------------------------------زي انه كان في سنة سبع وستين في شوال وكذا ذكر الكلاباذي--------- في رجال البخاري معني هذا فانه قال ولد ايوب السختياني سنة ست وستين وفي قول- انه ولد قبل الجارف بسنة قا-ل القاضي عياض في هذا الموضع كان الجارف سنة تسع عشرة وماءة وذكر الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة عبد الله بن مطرف عن يحيي بن القطان قال مات مطرف بعد طاعون الجارف سنة اثنين---------- وثمانين وذكر في ترجمة يونس بن عبيد انه راي انس بن مالك وانه ولد بعد الجارف ومات سنة سبع وثلاثين وماءة فهذه اقوال متعارضة فيجوز ان يجمع بينها -ان كل طاعون من هذه يسمي جارفا لان معني الجرف موجود فيها جميعها اه ثم	1366	4911538796377320034	740	1371.5	589	870	85.0574722290039	134	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0105	true	4964081755206358802	176	199	895	1008	1513	300	ايام في كل يوم سبعون الفا مات فيه لانس بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا ويقال ثلاثة وسبعون ابنا ومات لعبد	105	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1366	false	7103352082435027630	0	23	0	112	1504	300	ايام في كل يوم سبعون الفا مات فيه لانس بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا وقي-ل ثلاثة وسبعون ابنا ومات لعبد	1366	4911538796377320034	110	216.0	87	113	97.34513092041016	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0105	true	4964081755206358802	177	258	900	1292	1513	300	في كل يوم سبعون الفا مات فيه لانس بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا ويقال ثلاثة وسبعون ابنا ومات لعبد الرحمن بن ابي بكرة اربعون ابنا ثم طاعون الفتيات في شوال سنة سبع وثمانين ثم كان طاعون في سنة احدي وثلاثين وماءة في رجب واشتد في شهر رمضان فكان يحصي في سكة المريد في كل يوم الف جنازة اياما ثم خف في شوال وكان بالكوفة طاعون وهو الذي مات فيه--- المغيرة بن شعبة سنة خمسين هذا ما ذكره- المداءني	105	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1367	false	-1714314630334614054	19	83	103	418	1559	300	في كل يوم سبعون الفا اي علي سبيل التقريب والغاء الكسر------------------------------------------------------ الرحمن بن ابي بكرة اربعون ابنا ثم طاعون الفتيات في شوال سنة سبع وثمانين ثم---- طاعون ---سنة احدي وثلاثين وماءة في رجب واشتد في---- رمضان وكان يحصي في سكة المربد في كل يوم الف جنازة------ ثم خف في شوال وكان بالكوفة طاعون سنة خمسين وفيه توفي المغيرة بن شعبة---------- هذا اخر كلام المداءني	1367	4911538796377320034	258	424.5	202	396	65.1515121459961	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0145	true	1561888681922211473	148	214	870	1199	1641	300	يحيي بن يعمر ف--بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف ل--------وزن الفعل -كنية يحيي بن يعمر ابو سليمان ويقال ابو سعيد ويقال ابو عدي البصري ثم المروزي قاضيها من بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن بكر بن اسد قال الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور يحيي بن يعمر فقيه اديب نحوي مبرر اخذ النحو عن ابي الاسود نفاه الحجاج الي خراسان فقبله قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان	145	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2306	false	-2452649761226094594	180	252	895	1258	1509	300	يحيي بن يعمر هو بفتح الميم ويقال بضمها---- غير منصرف للعلمية ووزن الفعل وكنية يحيي بن يعمر ابو سليمان ويقال ابو سعيد ويقال ابو عدي البصري ثم المروزي قاضيها من بني عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء عوف بن بكر بن اس--------------------------------------------------------------------------------------------------د نفاه الحجاج الي خراسان فقتله قتيبة بن مسلم فولاه----- خراسان	2306	4911538796377320034	216	376.5	172	470	45.95744705200195	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	150	192	820	1047	1656	300	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله تب-ارك وتعالي قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا-------- وزعمت انه سبحانه	146	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2306	false	-2452649761226094594	259	299	1290	1507	1509	300	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان----ه سبحانه وتعالي قدر الاشياء في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه --------علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه------- وانكرت القدرية هذا وابتدعت وزعمت انه سبحانه	2306	4911538796377320034	202	361.5	163	236	85.59322357177734	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	194	267	1057	1480	1656	300	يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي---- انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر- قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم	146	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	0	71	0	409	1585	300	يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه------- بها وانها مستانفة العلم اي انه انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدرة قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع و-------لم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي----- عن قولهم	2307	4911538796377320034	403	774.0	333	428	94.15888214111328	67	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	60	202	339	1107	1644	300	شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرمن ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدرية هذا كلام الامام وبن قتيبة وحديث القدرية مجوس هذه الامة رواه ابو حازم عن بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من بن عمر قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله -تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من --عبادة فعلا واكتسابا والله اعلم	147	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	107	186	576	1031	1585	300	شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-------------------------------------------------------قال الخطابي انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الجميع----------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه تعا--------لي خلقا وايجادا والي الفاعلين----- من العباد- فعلا واكتسابا والله اعلم	2307	4911538796377320034	441	828.5	362	771	57.19844436645508	73	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	41	106	214	539	1546	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر -----------هذا الذي قاله بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفيره القدرية قال القاضي عياض رحمه الله هذا في القدرية الاول الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات قال والقاءل بهذا كافر بلا خلاف	149	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	196	252	1075	1354	1585	300	فاذا لقيت اولءك الخ زاد في الحديث------------------ والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر قال المصنف هذا القول من ابن عمر--------------- ظاهر في تكفير- القدرية قال القاضي عياض ف--------------ي القدرية الاول الذين نفوا----- علم الله تعالي بالكاءنات---- والقاءل بهذا كافر بلا خلاف	2307	4911538796377320034	244	406.0	194	336	72.61904907226562	45	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	106	188	539	969	1546	300	وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة -قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم- الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل----- عمله لمعصيته وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة الي القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها علي المختار عند اصحابنا	149	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2308	false	3765214510627040042	12	93	72	498	1555	300	وهءلاء الذين ينكرون القدر--- الفلاسفة في الحقيقة وقال غيره -يجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج عن الملة فيكون من قبيل كفران النعمة الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط العم--ل انما يكون بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل الله عمله بمعصية- وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير موجبة ل----لقضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة ولا ثواب فيها علي المختار عند اصحابنا	2308	4911538796377320034	409	764.5	329	437	93.5926742553711	70	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	196	232	1030	1240	1611	300	قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح-------------------------------- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2892	false	6820081127405642856	241	279	1290	1514	1630	300	قال القاضي عياض هو --------------حديث ----متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	2892	4911538796377320034	183	324.5	151	242	75.61983489990234	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0167	true	6795770917261409857	138	174	697	867	1515	300	مثل هذا قدح في الرواة والروايات فانه لو فتح ذلك لم يبق لنا وثيق بشء من الروايات الا القليل ولا يخفي بطلان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يترتب عليه من المفاسد وتعلق من يتعلق به ممن في قلبه مرض	167	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0810	false	7397500289057752541	0	92	0	442	1499	300	مثل هذا قدح في الرواة والروايات فانه لو فتح ذلك لم يبق لنا وثوق بشء من الروايات الا القليل ولا يخفي بطلان هذا وروينا باسناد صحيح في سنن ابي داود عن ابي صالح ذكوان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة قال اتشهد واقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يترتب عليه من المفاسد وتعلق من يتعلق به ممن في قلبه مرض	810	4911538796377320034	169	328.0	133	442	38.235294342041016	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	0	35	0	185	1528	300	مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار ----------------------------------------------بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم نعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء قال	170	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2052	false	-4333266476605797585	125	168	648	878	1537	300	مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وضحار اي بمعجمة مضمومة فمهملة وبعد الالف راء مهملة ابن العباس المري وعمر- بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عابس ولم يعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء زاد	2052	4911538796377320034	178	317.5	143	231	77.0562744140625	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	84	162	441	856	1539	300	عبد ال--------------------------------------------------------------قيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة اما الاشج فاسمه المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة العصري بفتح العين والصاد المهملتين هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله ب-ن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال بن الكلبي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف واما الحلم فه----------------------و العقل واما------------------ الاناة فهي------------------------------- التثبت وترك العجلة وهي مقصورة	178	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2130	false	8533883372469155634	207	295	1048	1501	1528	300	عبد القيس هو حديث صحيح مروي في الصحيحين من حديث ابن عباس واشج عبد ال----------------------------------------------------قيس اسمه المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة القصري---------------------------- هذا هو الصحيح-------- الذي قاله ابن عبد البر والاكثرون او الكثيرون وقال--- الكلبي----- المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عاءذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف كذا في شرح مسلم للمصنف قوله الحلم هو العقل والاناة قال في القاموس الاناة كقناة الحلم والوقار وقال المصنف هو التثبت وترك العجلة وهي مقصورة	2130	4911538796377320034	297	507.0	237	549	54.09836196899414	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0184	true	-3368437049668159851	132	171	659	856	1490	300	صلي الله عليه وسلم----------- اءذن له وبشره بالجنة وقا-----------ل صلي الله عليه وسلم اثبت ------------------------احد فانما عليك نبي وصديق وشهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال---------- صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة ورايت قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله	184	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2124	false	-239366164546100715	49	137	244	693	1546	300	صلي الله عليه وسلماحد جبل يحبنا ونحبه فلما رجف احد وكان عليه النبي صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر وعثمان قال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان والحديث رواه البخاري وابو داود والترمذي من حديث انس وفي رواية فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وفي الحديث فضل عظيم لمن ذكر فيه قوله اثبت احد اي يا احد وهو الجبل المعروف بالمدينة فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فرايت قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر---------- فاردت ان قوله -	2124	4911538796377320034	156	242.5	125	460	33.91304397583008	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0184	true	-3368437049668159851	170	198	850	982	1490	300	ادخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار وقال له---------------- ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك	184	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2125	false	-2953858045183530604	177	207	893	1037	1503	300	ادخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي---- وامي يا رسول الله اعليك اغار وفي الحديث الاخر يا عمر ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك	2125	4911538796377320034	123	222.5	97	148	83.10810852050781	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0184	true	-3368437049668159851	270	300	1333	1490	1490	300	ونظاءر هذا كثيرة من مدحه صلي الله عليه وسلم في الوجه------ واما مدح الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والاءمة الذين يقتدي بهم رضي الله عنهم اجمعين فاكثر من ان-	184	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2130	false	8533883372469155634	59	89	312	475	1528	300	ونظاءر ما ذكرناه من مدحه صلي الله عليه وسلم-في الوجه كثيرة واما مدح الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والاءمة الذين يقتدي بهم رضي الله عنهم اجمعين فاكثر من ان	2130	4911538796377320034	148	270.5	121	164	90.24390411376953	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	220	283	1109	1458	1546	300	الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي ا--------------------------------------لله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقاتل الناس ح---تي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2853	false	4464422726549089239	64	154	317	776	1524	300	الله ويءمنوا ----بي و--بما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------------- وفي رواية حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني الخ واخرجه مسلم عن جابر بهذا اللفظ وزاد ثم قرا فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر واخرج مسلم من حديث انس امرت ان اقاتل المشركين حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيح-----------------تنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	2853	4911538796377320034	274	470.0	220	505	54.25742721557617	45	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	215	298	1060	1497	1506	300	المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مءمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله تعالي بها خلافا لمن اوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من اهل القبلة وزعم انه لا يكون له حكم المسلمين الا به وهذا المذهب هو قول كثير من المعتزلة وبعض اصحابنا المتكلمين وهو خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به صلي	200	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2849	false	3624859513289885146	186	222	972	1174	1564	300	المحققين والجماهير من السلف والخلف واشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله------ بها -والا لم يكن -------------------------من اهل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولانه -----صلي الله عليه وسلم-اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم	2849	4911538796377320034	185	292.5	152	437	42.3340950012207	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0202	true	6988475005349257585	133	201	706	1033	1562	300	حديث اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في صحيحيهما من رواية سعيد بن المسيب عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد- ولعله اراد من غير الصحابة	202	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2019	false	-1844140019959167568	184	292	881	1405	1445	300	حديث اتفق الشيخان ع------لي اخراجه في صحيحيهما من رواية سعيد بن المسيب عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يرو- عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قال- الحفاظ وفيه--- رد علي عن المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا اله الا الله وذكر الحديث بطوله قلت فينبغي لعاءد الذمي ان يرغبه في الاسلام ويبين له محاسنه ويحثه عليه ويحرضه علي معاجلته الحاكم ابي عبد ا--------------------------لله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم ------------عن احد ممن لم يرو عنه الا---- واحدا ولعله اراد مر غير الصحابة	2019	4911538796377320034	265	463.0	208	578	45.84775161743164	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0203	true	8965535394775753070	32	141	143	722	1550	300	قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة فالمراد--- قربت وفاته وحضرت دلاءلها وذلك قبل المعاينة والنزع و--لو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الايمان ولقول الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل علي انه قبل المعاينة محاورته للنبي صلي الله عليه وسلم ومع كفار قريش قال القاضي عياض رحمه الله وقد رايت بعض المتكلمين علي هذا الحديث جعل الحضور هنا علي حقيقة الاحتضار وان النبي صلي الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينءذ ان تناله الرحمة ببرك-----ته صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وليس هذا بصحيح لما قدمناه واما قوله فلم يزل --------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	203	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2020	false	3271101073301386672	145	254	749	1337	1573	300	قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة -المراد به قربت وفاة- وحضرت دلاءلها وذلك قبل المعاينة والنزع اذ لو كان حينءذ -----------------لما نفعه الايمان -لقو----له تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل علي انه قبل المعاينة مجاوبته للنبي صلي الله عليه وسلم-ومع كفار قريش قال القاضي عياض---------- وقد رايت بعض المتكلمين علي---- الحديث جعل الحضور هنا علي حقيقة الاحتضار لان النبي صلي الله عليه وسلمرحي- بقوله ذلك حينءذ ان تناله الرحمة ببركة النبي صلي الله عليه وسلم-قال القاضي وهذا ليس---------- بصحيح لما قدمناه وابو طالب اسمه عبد مناف وكانت وفاته قبل الهجرة بقليل مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه	2020	4911538796377320034	494	862.5	400	639	77.30829620361328	84	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0203	true	8965535394775753070	254	300	1289	1550	1550	300	قال الامام ابو السعادات هبة الله بن علي بن محمد العلوي الحسني المعروف بابن الشجري في كتابة الامالي ما المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما علي وجهين احدهما ان يراد به معني حق----ا في قولهم اما والله لافعلن والاخر ان يكون افتتاحا للكلام بمنزلة-	203	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	159	199	833	1067	1569	300	قال الامام ابو السعادات هبة الله--------------- العلوي الحسني المعروف بابن الشجر-----------------ي ما المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما علي وجهين احدهما ان يراد به معني حقا كما في قولهم اما والله لافعلن والاخر ان يكون افتتاحا للكلام بمنزلة	2301	4911538796377320034	229	426.0	191	266	86.09022521972656	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	73	121	395	627	1542	300	ويجوز في حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ان يكون خصوصا لمن كان هذا اخر نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله تعالي اياه ونجاته راسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن---------- ذلك اخر كلامه من الموحدين	209	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1317	false	7567629354855473779	83	126	445	650	1538	300	ويجوز في حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله---------- ان يكون خصوصا لمن كان هذا اخر نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلصا فيكون سببا لرحمة الله------ اياه ونجاته م-----ن النار وتحريمه------ بخلاف من لم يكن اخر كلامه ذلك م----------ن الموحدين	1317	4911538796377320034	192	336.5	151	242	79.3388442993164	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0211	true	-4129409934185114731	210	262	1109	1390	1591	300	المشهور المعروف في كتب المحدثين و------اصحاب المءتلف واصحاب اسماء الرجال وغيرهم وحكي الامام ابو عبد الله القلعي الفقيه الشافعي في كتابه الفاظ المهذب انه يروي بكسر الراء وفتحها وهذا الذي حكاه من رواية الفتح غريب منكر ولا اظنه يصح واخاف ان يكون قلد فيه بعض الفقهاء او بعض النسخ او نحو ذلك	211	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1057	false	-1155999254165592315	131	175	651	890	1495	300	المشهور المعروف في كتب ال-حد-يث واسماء اصحاب المء-لف واسماء اصحاب الرجال وغيرهم وحكي العلقم-------------------ي الفقيه الشافعي في كتابه------ المهذب انه -روي بكسر الراء وفتحها وهذا الذي رواه من------ الفتح غريب----- ولا اظنه يصح ولعله-------- قلد فيه بعض الفقهاء او بعض النسخ او نحو ذلك	1057	4911538796377320034	217	351.5	174	287	75.60975646972656	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0219	true	-2405592447034865852	2	78	8	414	1579	300	بكسر الراء واسكان الدال هذه الرواية المشهورة التي ضبطها معظم الرواة وحكي القاضي عياض رحمه الله ان ابا علي الطبري الفقيه الشافعي احد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الدال والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب يقال منه ردفته اردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع اذا ركبت خلفه واردفته انا واصله من ركوبه علي الردف وهو العجز قال القاضي ولا وجه ل---رو-اية الطبر--ي الا ان يكون فعل هنا اسم فاعل مثل عجل وزمن ان	219	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2311	false	2073016103884754137	159	223	806	1131	1514	300	بكسر الراء وسكو-ن الدال هذه ال--لغة الفصيح------------------------ة وحكي القاضي عياض---------- عن ابي علي الطبراني---------------------------------- بفتح الراء وكسر الدال وه--------------و الراكب خلف الراكب يقال منه ردفة ي-ردفه بكسر الدال في الماضي وفتحها في المضارع اذا ركب- خلفه واردفته انا واصله من ركوبه علي الردف وهو العجز قال القاضي ولا وجه لما روي عن الطبراني الا ان يكون فعل هذا اسم فاعل مثل عجل وزمن اه	2311	4911538796377320034	296	492.0	235	412	71.84465789794922	48	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0231	true	1458004167764635661	177	219	973	1178	1581	300	يصح عنه النفاق فقد ظهر من حسن اسلامه ما يمنع من اتهامه هذا كلام ابي عمر رحمه الله قلت وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ايمانه باطنا وبراءته من النفاق ب----------قوله صلي---------- الله عليه وسلم في رواية البخاري رحمه الله	231	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2515	false	5154227733531963050	185	214	932	1074	1496	300	-صح عنه النفاق فقد ظهر من حسن اسلامه ما يمنع من اتهامه اه وحديث الباب نص--------------------------------------------- علي ايمانه باطنا وبراءته من النفاق والله اعلم قوله يريد بذلك وجه الله -------------------------------------	2515	4911538796377320034	104	147.0	81	225	46.22222137451172	18	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	238	275	1272	1463	1588	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه	236	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2346	false	1345884974073662791	1	124	4	637	1555	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي اه قوله فان الحياء خير كله اي لحسن ثمرته من القيام بالاوامر واجتناب النواهي قوله والحياء لا ياتي الا بخير هذا حديث رواه مسلم قوله وهذا اي احتشام الكبير وعدم نهيه عما يتعاطاه من المنكر ويتساهل فيه من عدم فعل المعروف ياتي بشر اي وقوع فيما نهي الله عنه وترك ما امر الله ان يفعل فليس اذا هو بحياء لانتفاء ثمرة الحياء وهذا ماخوذ من جواب ابن الصلاح وغيره عما اورده علي حديث الحياء لا ياتي الا بخير وحديث الحياء خير كله نقله المصنف في شرح مسلم وحاصل الربانيين والاءمة المحققين خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و----هذا معني ما روي-----ناه عن الجنيد رضي الله عنه	2346	4911538796377320034	162	278.5	129	642	25.233644485473633	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	24	97	110	530	1569	300	صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قالوا قد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها قال الاستاذ ابو القاسم------------------------------------- القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال و-قيل--- الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا	239	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1651	false	-1965466790524980096	134	207	688	1118	1581	300	صلي الله عليه وسلم فقوله الا انكثها ابدا كالتفسير لها قوله سبيل--------------------- الاستقامة اي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وفي الرسالة القشيري---------ة الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضل- سعيه وخاب جهده وفيها قيل ان الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق فلذلك قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا	1651	4911538796377320034	327	576.0	269	461	70.93275451660156	52	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	210	276	1085	1455	1569	300	المسلم-- من سلم المسلمون من لسانه ويده قال العلماء رحمهم الله قوله اي الاسلام خير معناه اي خصاله واموره واحواله قالوا وانما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءل والحاضرين فكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في امورهما ونحو ذلك وفي الموضع الاخر الي الكف عن ايذاء المسلمين 40 وقوله صلي الله عليه	239	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1933	false	-5685939084893085789	148	199	757	1045	1563	300	المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده قال المصنف واختل------------------------------------------------------------------------------ف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءل والحاضرين فكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في ام-رهما ونحو ذلك وفي الموضع الاخر---- الكف عن ايذاء المسلمين اه ويءيد -ما اشار اليه	1933	4911538796377320034	264	483.5	214	372	70.96774291992188	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	39	97	191	530	1569	300	قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالت-ه ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال--- صلي الله عليه وسلم---------------------------- استقيموا ولن تحصوا -	239	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2446	false	-4222203571911049232	146	196	790	1071	1629	300	قال الاستاذ ابو القاسم القشيري --------------------------------------------------------------------------------من لم يكن مستقيما في احواله ضاع سعيه وخاب ج-ده ونقل انه---------- لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلمان لن يطيقوها بقوله عند احمد استقيموا ولن تطيقوا	2446	4911538796377320034	221	377.0	179	372	59.40860366821289	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0240	true	1820822110166634132	109	220	568	1163	1551	300	تسلم علي كل من لقيته عرفته ام لم تعرفه ولا تخص به من تعرفه كما يفعله كثيرون من الناس ثم ان هذا العموم مخصوص بالمسلمين فلا يسلم ابتداء علي كافر وفي هذه الاحاديث جمل من العلم ففيها الحث علي اطعام الطعام والجود والاعتناء بنفع المسلمين والكف عما يءذيهم بقول او فعل مباشرة او سبب والامساك عن احتقارهم وفيها الحث علي تالف قلوب المسلمين واجتماع كلمتهم وتوادهم واستجلاب ما يحصل ذلك قال القاضي رحمه الله والالفة احدي فراءط الدين واركان الشريعة ونظام شمل الاسلام قال وفيه بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف واخلاص العمل فيه لله تعالي لا مصانعة ولا ملقا وفيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وافشاء شعار هذه الامة	240	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1933	false	-5685939084893085789	63	106	320	533	1563	300	تسلم علي كل من لقيته عرفته ام لم تعرفه ولا تخص به من تعرفه كما يفعله كثير م--ن الناس---------------------------------------------------------- وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف -اخلاص العمل ---الله وترك ال--مصانعة والتملق و-فيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وافشاء شعار هذه الامة	1933	4911538796377320034	199	352.0	159	595	33.445377349853516	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	195	248	962	1214	1486	300	قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه	245	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2826	false	-3373201255283193960	264	300	1340	1506	1506	300	قال ا--------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام به-- يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه-	2826	4911538796377320034	165	292.0	130	252	65.47618865966797	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	92	119	447	589	1497	300	وروينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله -------------------قال الصمت بسلامة وهو الاصل والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال	248	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	253	282	1224	1381	1460	300	وروينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله في رسالته المشهورة قال الصمت -سلامة وهو الاصل والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه--- اشرف الخصال قال	2469	4911538796377320034	138	253.0	112	161	85.71428680419922	24	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	120	178	595	888	1497	300	ابا علي الدقاق------------- يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق	248	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2470	false	-2928446430098987432	237	297	1208	1511	1525	300	ابا علي الدقاق رضي الله عنه يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز--- بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق	2470	4911538796377320034	290	563.0	233	306	94.771240234375	56	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0250	true	-4064849309298203192	189	245	933	1237	1518	300	باجماع الامة- وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل	250	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	55	110	304	599	1567	300	---قال المصنف وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال------- ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل	2421	4911538796377320034	289	560.0	234	305	94.75409698486328	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	31	247	163	1261	1565	300	فرض كفاية ------اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من -تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو اولا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز لاحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم	251	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	112	286	605	1493	1567	300	فرض كفاية تارة فاذا قام به بعض الناس سقط ع------ن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من يتمكن منه بلا عذر ولا خوف وفرض عين اخري --كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و-لا يتمكن من ازال------------------------------------------------------------ته الا هو- قال العلماء و--------------لا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و-----------------عليه الامر والنهي لا القبول -كما قال----- عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما -امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا دخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر و------------لا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز لاحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم	2421	4911538796377320034	855	1602.0	687	1105	77.37556457519531	156	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	247	300	1261	1565	1565	300	وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية والله اعلم ثم انه انما يامر و--ينهي من كا-ن عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا و---------------------الخمر ونحوها فكل---- المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال-	251	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	12	57	52	316	1559	300	وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم شرط ال---------------------------امر والناهي ان يكون عالما بما يامر به وينهي عنه فكل احد اهل للامر ب----------------الواجبات الظاه-------------------رة كالصلاة والصو-م والنهي عن المنكرات كذلك كشرب الخمر والزني اذ جميع المسلمين علماء بذلك اما------ دقاءق الافعال والاقوال	2422	4911538796377320034	184	253.5	152	333	55.25525665283203	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	186	290	962	1496	1546	300	واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب ---الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	252	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	153	249	810	1306	1559	300	واعلم ان هذا الباب ا--ي باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله------ بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وينبغي للمعتني بالاخرة ا---------------------------------ن يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع منزلته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2422	4911538796377320034	483	928.0	388	537	89.94413757324219	90	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0253	true	4723055720844403266	134	212	745	1136	1595	300	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم--- المشتري به	253	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	145	220	707	1084	1498	300	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب ففد قال امامنا الشافعي------------- من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه جهرا --فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي انسانا يبيع متاعا معيبا و--نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعينه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم به المشتري اه	2423	4911538796377320034	362	687.0	289	394	91.878173828125	68	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	0	121	0	652	1596	300	تقدم في الحديث ال-اخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمك-ن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غير البخاري هذا الكلام مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وافشاء السلام كلها بمعني واحد وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وا-----ن سلامه لله------- لا يتبع فيه هواه ولا يخص	263	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1940	false	2588126609856152411	47	108	248	592	1566	300	تقدم في الحديث السابق والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وفي-----------------------------------------------------------ه انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان يكون سلامه الله تعالي لا يتبع فيه هواه و---يخص	1940	4911538796377320034	323	590.0	264	666	48.498497009277344	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	217	300	1080	1512	1512	300	العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه--- كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انه محمول علي المستحل لذلك-------------------- وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والثالث انه-	273	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	0	116	0	587	1516	300	العلماء من المشكلات من---- ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر م--سلم بالمعاصي كالقتل والزني وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام -اذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا لفظ رواية مسلم ولفظ البخاري بمعناه ومعني حار رجع احدها انه------ علي المستحل لذلك اي مع العلم بتحريمه وهذا يكفر فعلي هذا----- باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فباء وحار -----بمعني واحد و------الثاني معناه رجعت----- نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والثالث انه	2578	4911538796377320034	396	708.0	320	621	63.76811599731445	70	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0274	true	6901641949339503993	0	139	0	733	1558	300	محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الامام مالك بن انس وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والوجه الرابع مع---ناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة الاسفرايني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما والوجه --------------------------------------------------------------------------الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا ف--كانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر -يعتقد بطلان دين الاسلام والله اعلم واما قوله	274	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2578	false	-6911052767753096701	116	256	587	1301	1516	300	محمول علي الخوارج من ال------مءمنين وهذا------ نقله القاضي عياض عن----------------- مالك------- وهو ضعيف لان------- الصحيح-------- الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والقول الرابع ان معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي---------- بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبته----- المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة في مستخرجه علي م---------------------سلم فان كان كما قال والا---- باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر ل---احدهما قلت ولم يظهر لي وجه التاءييد من هذه الرواية اذ هي مثل لفظ رواية مسلم والله اعلم والخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا او كانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر فيعتقد بطلان دين الاسلام والله اعلم----- قوله	2578	4911538796377320034	595	1062.0	477	813	73.18572998046875	107	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	34	116	170	633	1607	300	بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل ----------------------------------------------في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين و-----السادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا	279	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2375	false	1248970320021227899	213	300	1109	1598	1598	300	بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فاءدة قال السيوطي في مصباح الزجاجة نقلا عن المصنف في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل ---------الثاني المراد كفر النعمة وحق الاسلام -الثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه -الرابع انه فعل كفعل الكفار -الخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا علي الاسلام والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد -الكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في ال----تهذيب ي------قال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا -تستحلوا-	2375	4911538796377320034	423	769.5	348	514	82.29572296142578	67	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0280	true	-1880504517611780027	191	247	996	1296	1558	300	-عليه وسلم-- اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت وفيه اقوال اصحها ان معناه هما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة والاحسان والرابع ان ذلك في المستحل وفي هذا الحديث تغليظ تحريم الطعن في ال-نس-ب والنياحة وقد جاء في كل واحد منهما نصوص	280	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1338	false	6028588599558981819	23	71	124	377	1530	300	اعلم اه قوله اثنتان في الناس الخ قيل ---------------------------------------فيه اقوال اصحها ان معناه هما من اعمال الكفرة واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة--------- والرابع ان ذلك في المستحل وفي---- الحديث تغليظ تحريم الطعن في الانساب والنجاحة وقد جاء في كل واحد منهما نصوص	1338	4911538796377320034	232	414.5	186	305	76.0655746459961	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	179	267	934	1408	1611	300	قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف ----------------قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب اما الحديبية ف-------------------------------------------فيها لغتان تخفيف الياء-------- وتشديدها والتخفيف هو الصحيح المشهور المختار وهو قول الشافعي واهل اللغة وبعض المحدثين والتشديد قول الكساءي وبن وهب وجماهير المحدثين	282	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1515	false	4979312580660239456	131	226	660	1152	1526	300	قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ كان ذلك والنبي صلي الله----------- من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قلت الحديبية معروفة وهي بءر قريبة من مكة دون مرحلة ويجوز فيها------ تخفيف الياء الثانية وتشديدها والتخفيف هو الصحيح-------- المختار وهو قول الشافعي واهل اللغة --------------والتشديد قول ا--------بن وهب و--اكثر المحدثين	1515	4911538796377320034	394	686.5	317	541	72.82809448242188	70	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	248	279	1286	1486	1611	300	والتخفيف هو الصحيح المشهور المختار وهو قول الشافعي واهل اللغة---------------- وبعض المحدثين-------------------------------------------------- والتشديد قول الكساءي وبن وهب وجماهير المحدثين واختلافهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجعرانة كذلك في تشديد الراء وتخفيفها والمختار فيها ايضا التخفيف	282	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1516	false	1692320764293648908	136	205	682	1066	1616	300	والتخفيف هو الصحيح المخ--------تار وهو قول الشافعي واهل اللغة زاد في شرح مسلم وبعض المحدثين وذكر القرطبي في المفهم ان ذلك لغة اهل العراق قوله والتشديد قول ا--------بن وهب و--اكثر المحدثين والسماء هنا المطر واثر بكسر الهمزة واسكان الثاء ويقال بفتحهما لغتان قال العلماء ان قال مسلم مطرنا بنوء كذا زاد في شرح مسلم والكساءي ثم قال والخلاف في الجعرانة كذلك في تشديد الراء وتخفيفها -المختار فيها ايضا التخفيف	1516	4911538796377320034	170	241.5	142	403	42.183624267578125	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	198	300	1046	1567	1567	300	كلام طويل قد لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكو-كب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط -الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد- ولم اسمع احدا ينسب النوء للسقوط الا في هذا الموضع ثم-	283	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	53	149	266	763	1593	300	كلام طويل--- لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكواكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع ويءيد ذلك انه ثمانية وعشرون----- معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط والغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيدة ولم اسمع ا-------ن النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم	1517	4911538796377320034	483	891.0	388	526	91.8250961303711	84	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	33	195	170	1030	1567	300	كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه م----------------------------------------------------------------ن الله تعالي وبرحمته---- وان---- النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكو-كب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر وكافر وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري ما انزل الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل علي انه كفر بالنعمة والله اعلم	283	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1518	false	-639578507667939722	1	137	3	709	1555	300	كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم قوله صار كافرا مرتدا اي وعليه عمل اهل الحديث ان اريد بالكفر الكفر السالب لاصل الايمان المخرج عن ملة الاسلام وهذا التاويل ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي----- وهو ظاهر الحديث اما اذا اريد بالكفر في الخبر كفران النعم فلا يختص بما اول عليه الخبر علي الوجه الاول بل يعم من قال ذلك واعتقاده ان الله هو الفاعل المختار وان هذا النوء وقته لذلك معتاد-----------------------------------------------ا لا دخل له في الايجاد ووجه دخوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصاره علي اضافة الغيث الي الكواكب في اللفظ وترك الموجد في الحقيقة فقد ستر نعمة الله في مقاله وظلم بنسبته الفعل لغير المنعم بها قاله المصنف في شرح مسلم ويءيد هذا ال--وجه --رواية ا-----------------صبح من الناس شاكر وكافر و-----رواية م-------ا انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كاف------------------------------------------------------------------------------------------رين فقوله بها ع----لي انه كفر بالنعمة والله اعلم	1518	4911538796377320034	300	373.0	238	1091	27.497709274291992	44	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	0	28	0	152	1593	300	ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في ال-غرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح والله اعلم	284	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1517	false	6984498283461445912	149	176	763	911	1593	300	ان النجم نفسه قد يسمي نو-ا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب--- الانواء -الطالعة في المشرق هي البوارح والله اعلم	1517	4911538796377320034	147	273.0	120	153	96.07843017578125	24	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0286	true	-3867053524017985185	18	53	91	275	1548	300	قوله------ فلق الحبة ف----------معناه شقها بالنبات وقوله وبرا النسمة هو بالهمزة اي خلق النسمة وهي بفتح النون والسين وهي---- الانسان وقيل النفس وحكي الازهري ان النسمة هي النفس وان كل دابة في جوفها روح فهي	286	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2140	false	7175343605613463386	141	179	677	879	1474	300	قوله والذي فلق الحبة قال المصنف معناه شقها بالنبات قو-له وبرا النسمة هو بالهمز- اي خلق النسمة وهي بفتح النون والسين المهملة الانسان وقيل النفس وحكي الازهري ان النسمة هي النفس وان كل دابة في جوفها روح فهي	2140	4911538796377320034	176	318.5	141	204	86.2745132446289	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	206	242	1090	1289	1593	300	محمد -بن عبد السلام في حد الاصرار هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة------------------- بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	306	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2785	false	-7677524926333002349	207	242	1075	1278	1583	300	مراد ابن عبد السلام بقوله اذا تكررت---------- منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة ردت شهادته وروايته بذلك وكذا -----اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع -حيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	2785	4911538796377320034	165	290.0	135	219	75.34246826171875	24	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	216	268	1095	1363	1526	300	هو في نسخ صحيح مسلم رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ب--طاء قال وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره غمص بالصاد وهما بمعني واحد ومعناه احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه بفتح الميم يغمطه بكسرها ---	309	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2545	false	-6186971381219602029	127	230	683	1203	1544	300	هو في نسخ صحيح مسلم قا----------ل القاضي عياض---------- لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري AUTO باب غلظ تحريم شهادة الزور قال الله تعالي واجتنبوا قول الزور الحج وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر الا بالطاء قال وبالطاء ذكره ابو داود في مصنفه وذكره ابو عيسي الترمذي وغيره غمص بالصاد وهما بمعني واحد---------------- يقال في الفعل منه غمطه----------- يغمطه كضرب يضرب	2545	4911538796377320034	212	354.0	169	567	37.3897705078125	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	1	132	7	727	1601	300	اختلفوا في معناه فقيل ان معناه ان كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه جليل وحكي الامام ابو سليمان الخطابي انه بمعني ذي- النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه قال الامام ابو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد ا--لشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه و--------------ما لم يرد فيه اذن- ولا	310	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2544	false	3015021463087875877	175	274	910	1455	1574	300	اختلفوا في معناه فقيل--- معناه--- كل امره سبحانه------- حسن جميل فله الاسماء الحسني وصفات الكم--------ال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم بمع------ني مكرم------ وقال------------------ القشيري---------- معناه مكرم وحكي------------------ الخطابي انه بمعني ذكر النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم------- والنظر اليكم يكلفكم اليسير--------- ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم ان هذا الاسم ورد في الخبر----- الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الل------------------------------------------------------------------------ه تعالي--- وقد اختلف اهل السنة في تسمية الله تعالي ووصفه بوصف------------------ من اوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا	2544	4911538796377320034	469	770.0	378	738	63.55013656616211	78	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	88	243	457	1243	1522	300	وسلم لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر فقد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل----------------------- وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة -من في قلبه مثقال حبة من خردل	311	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2543	false	-8059250465580791927	146	300	755	1538	1538	300	قوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر---- اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات----- والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف في شرح مسلم وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد -تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم-لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة--- خردل-	2543	4911538796377320034	749	1412.5	602	811	92.35511779785156	143	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	0	34	0	156	1522	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد خبر واحد	311	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2544	false	3015021463087875877	267	300	1424	1574	1574	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب----- او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد خبر احاد-	2544	4911538796377320034	147	282.0	115	156	94.23076629638672	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	34	81	156	422	1522	300	فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز او يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	311	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2545	false	-6186971381219602029	0	43	0	244	1544	300	فقد اختلفوا فيه -اجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز------------ ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز او يستحيل علي----ه تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله تعا-----لي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	2545	4911538796377320034	241	461.5	198	266	90.60150146484375	41	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0312	true	-1486050096081079691	0	80	0	396	1462	300	ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه اقوالا من جهات فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ب-ن الاعرابي وقال علي بن المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف -بن عمر وذكره ب-ن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره -بن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مالك بن مرارة-------------------------------- الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاصي ذكره معمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا	312	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2544	false	3015021463087875877	48	129	251	658	1574	300	ابو القاسم----------------- بن بشكوال -------في اسمه اقوالا من جهات فقيل هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وقال علي بن المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل مالك بن مرارة بضم الميم وبراء مكررة اخرها هاء الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ذ-كره معمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا	2544	4911538796377320034	364	676.5	291	432	84.25926208496094	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	211	279	1114	1469	1565	300	قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاي---------ة او بالرمز او بالايماء------------------------------------------------------------------------ فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2534	false	-6783324692057775926	203	280	1075	1475	1567	300	قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله النمي-------------------مة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله--- فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او -الرمز او -الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2534	4911538796377320034	296	518.5	235	436	67.88990783691406	52	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	228	298	1203	1558	1565	300	من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا -----بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية او بالرمز او بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك	328	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2535	false	1863965009203117206	151	197	788	1014	1510	300	من ينم قول الغير الي المقول فيه اي علي وجه الافساد بينهم قوله--- وليست النميمة مخصوصة بذلك الخ قال في الزواجر ---وما ذكره ان اراد بكونه نم---------------------------------------------------------------------------------------------يمة انه كبيرة في ساءر الاحوال -----------------------------نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قا------ل فيك	2535	4911538796377320034	139	173.0	106	360	38.61111068725586	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	0	39	0	192	1562	300	فيك----- كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق ----------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي----- الرابع	329	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2535	false	1863965009203117206	196	237	1010	1216	1510	300	فيك فلان كذا لزم-ه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح--- فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي و--البغض ------في الله تعالي واجب الرابع	2535	4911538796377320034	173	289.0	137	218	79.35779571533203	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	22	69	108	333	1562	300	ان يبغضه في الله تعالي فان----------ه ---------------بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء---------------------------------------------- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن------ ذلك---------------------------------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته	329	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2536	false	-2908805612814786969	189	255	920	1246	1453	300	ان يبغضه في الله تعالي -ان لم تظهر له التوبة قوله والبغ-ض -في الله تعالي واجب في للسببية اي بسبب وبغض ان -------لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته	2536	4911538796377320034	176	252.0	136	336	52.380950927734375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	199	277	994	1419	1541	300	والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس --ذنوبهم وقال الزجاج- وغيره معناه لا يثني عليهم ومعني عذاب اليم مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه قال واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو -----------	330	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	0	77	0	419	1531	300	والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره --------تعالي لعباده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس الذنوب-- وقال الزجاجي وغيره معناه لا يثني عليهم ولهم- عذاب اليم مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه قوله المسبل اسم فاعل--------- من الاسبال اي ارخاء نحو	2550	4911538796377320034	380	695.5	309	439	86.56036376953125	64	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	24	133	126	665	1593	300	كما جاء مفسرا في الحديث الاخر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل ازاره ويدل علي ان المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ل-----------------------ست منهم اذ كان جره لغير الخيلاء وقال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وغيره وذكر اسبال الازار وحده لانه كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه قلت وقد جاء ذلك مبينا منصوصا عليه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية سالم بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي-----ه رضي الله عنهم عن----- النبي صلي الله عليه	331	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	83	197	458	1026	1531	300	كما جاء مفسرا في الحديث الاخر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل------ ويدل علي ان المراد بالوعيد من جره خيلاء---- قول النبي صلي الله عليه وسلم--------لابي بكر وقد قال ان احد شقي ازاري ليسترخي اذا لم اتعاهده لست منهم اذ كان جره لغير الخيلاء بل جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية انك لست ممن والمنفق سلعته بالحلف الكاذب AUTO باب النهي عن اللعن روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه- ان رسول ال-له صلي الله عليه	2550	4911538796377320034	281	436.0	220	774	36.304908752441406	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	84	131	433	719	1557	300	الله عليه وسلم اختي----------ار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة------------ هنا بالاسلام والاستقامة و---------------------------------------معناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي	403	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	21	76	114	432	1616	300	الله تعالي اعلم جبريل ان اختبار اللبن كان كذا وام------------ا الفطرة فالمراد بها هنا -الاسلام والاستقامة كذا في كتاب الاشربة وفي باب الاسراء منه معناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاسنقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين وام-------------ا الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر في الحال والمال والله اعلم قوله غوت	1120	4911538796377320034	225	370.0	186	347	64.84149932861328	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	192	282	1074	1549	1638	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها---- وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال-------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	450	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2682	false	6482730313688239064	3	90	11	474	1484	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم-ورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك--------------------------------------------------------------------- لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق من كونه ---من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	2682	4911538796377320034	330	530.0	268	554	59.56678771972656	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	56	137	302	707	1605	300	وقد اختلف العلماء في ذلك واختلفت الرواية عن مالك في جواز تكنية الكافر بالجواز والكراهة وقال بعضهم انما يجوز من ذلك ما كان علي جهة التال-ف والا فلا اذ في التكنية تعظيم وتكبير واما تكنية الله تعالي لابي لهب فليست من هذا ولا حجة فيه اذا كان اسمه عبد العزي وهذه تسمية باطلة فلهذا كني عنه وقيل لانه انما كان يعرف بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ابا لهب لقب وليس بكنية وكنيته ابو عتبة وقيل جاء ذكر ابي لهب لمجانسة الكلام والله اعلم	483	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2245	false	-6734444098637927019	21	124	109	612	1490	300	وقد اختلف العلماء في ذلك واختلفت الرواية عن مالك في----- تكنية الكافر بالجواز والكراهة وقال بعضهم انما يجوز من ذلك ما كان علي وجه التاليف والا فلا اذ في الك-نية تعظيم وتكبير واما تكنية الله تعالي لابي لهب فليست من هذا ولا حجة فيه اذ -كان اسمه عبد العزي وهي- تسمية باطلة ولهذا كني عنه وقيل لانه انما كان يعرف بها اه قلت قال الكواشي ويءيد هذا ما قرء ابو لهب كما يقال علي بن ابو طالب لءلا يغير الاسم فيشكل علي السامع اه وقيل ان ابا لهب لقب وليس بكنية وكنيته ابو عتبة وقيل جاء ذكر ابي لهب لمجانسة الكلام والله اعلم	2245	4911538796377320034	389	742.0	310	511	76.125244140625	73	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	236	804	1181	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله ----بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الاخرة لكونه كافرا وهو معني قوله صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم لم يقل----- رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم ي----صدق- به كافر ولا ينفعه	484	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1435	false	3084426699973814169	116	221	587	1080	1503	300	عاءشة ق--------------الت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ------انه لم يقل به-ا رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين رواه مسلم قال الحافظ وسمي في طريق اخري عند احمد ايضا عن عاءشة قالت يا رسول الله ان عبيد الله بن جدعان فذكره وزاد يقرء الضيف ويفك العاني ويحسن الجوار وزاد فيه ابو يعلي من هذا الوجه ويكف الاذي فيثب عليه اه وحاصل جواب----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه لم ينفعه ذلك لكفره وهو المراد من قوله لم يقل يوما رب الخ--------------------- اي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يكن مصدقا به ------لا ينفعه	1435	4911538796377320034	225	318.5	173	599	37.56260299682617	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	82	110	493	647	1612	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	543	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0298	false	-935992843896334822	16	44	101	253	1627	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو تركه-- فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	298	4911538796377320034	148	286.5	120	154	96.10389709472656	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	224	289	1234	1557	1612	300	وقع في بعض الاصول في-------- نعله علي افراد النعل وفي بعضها نعليه بزيادة ياء التثنية وهما صحيحان اي في لبس نعليه او في لبس نعله اي جنس النعل ولم ير في شء من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين وذكر الحميدي والحافظ عبد الحق في كتاب-هما الجمع بين الصحيحين في تنعله بتاء مثناة فوق ثم نون وتشديد العين------ وكذا هو في روايات البخاري وغيره وكله صحيح	543	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0302	false	-7585722068358183681	208	259	1084	1348	1582	300	وقع في بعض الاصول اي من مسلم نعله بال-افراد------ وفي بعضها ب----------------التثنية وهما صحيحان-------------------------------------------- ولم نر في شء من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين وذكر الحميدي والحافظ عبد الحق في كتابيهما الجمع بين الصحيحين--- تنعله بتاء مثناة---- ثم نون ثم عين مهملة مشددة وكذا هو في روايات البخاري وغيره وكله صحيح	302	4911538796377320034	233	380.0	186	338	68.9349136352539	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	124	295	654	1549	1574	300	في المسجد وقال مالك لا باس بذلك ل---لغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والغريبين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم في الصحيح مشهورة والله اعلم ويجوز ان يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من دخوله بغير اذن الثالثة قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او يتاذي الناس به فانه مكروه ونقل الامام والحسن بن بطال المالكي هذا عن بن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس والحنفي وبن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون انهم كرهوه تنزيها للمسجد والله اعلم الرابعة قال جماعة من اصحابنا يكره ادخال البهاءم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة لانه لا يءمن تنجيسهم المسجد ولا يحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي البعير	569	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0448	false	-2428513733611056791	201	256	1056	1354	1598	300	في الام وكرهه- مالك والاوزاعي لغير الغرباء و-------------------قال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من-----ه بغير اذنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ادخال البهاءم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة خشية ال-------------تنجيس ---------ولا يحرم لانه محص-------------------- طاف علي --بعير	448	4911538796377320034	258	412.0	210	898	28.730512619018555	45	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0607	true	-7339396625410590627	180	223	960	1200	1596	300	اقض----ي القضاه الماوردي من اصحابنا-- وجهين -لاصحابنا احدهما هذا والثاني ان المراد كونه اسرع الي علوق الولد قال فان قلنا بالاول ففقدت المسك استعملت ما يخلفه في طيب الراءحه وان قلنا بالثاني استعملت ما قام مقامه في ذلك من القسط والاظفار وشبههما قال	607	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2416	false	8163417110966893763	256	295	1344	1576	1597	300	الماوردي القولين المذكورين في المسالة وجهين للاصحاب قال الصنف والصحيح المختار الاول قال الماوردي--------------- فان قلنا بالاول ففقدت المسك استعملت ما يخلفه في طيب الراءحة وان قلنا بالثاني استعملت ما قام مقامه في ذلك من القسط والاظفار وشبههما قال	2416	4911538796377320034	160	270.0	130	247	64.77732849121094	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0608	true	4813756731552278659	0	107	0	537	1569	300	الاسراع في العلوق فضعيف او-باطل فانه علي مقتضي قوله ينبغي ان يخص به ذات الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في الحال وهذا شء لم يصر اليه احد نعلمه واطلاق الاحاديث يرد علي من التزمه بل الصواب ان المراد تط-يب المحل وازالة الراءحة الكريهة وان ذلك مستحب لكل مغتسلة من الحيض اوالنفاس سواء ذات الزوج وغيرها وتستعمله بعد الغسل فان لم تجد مسكا فتستعمل اي طيب وجدت فان لم تجد طيبا استحب لها استعمال طين او نحوه مما يزيل الكراهة نص عليه اصحابنا فان لم تجد- شيءا من هذا فالماء كاف لها لكن ان تركت التطيب مع التمكن منه كره لها وان لم تتمكن فلا كراهة في حقها	608	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2417	false	-5279029088698621354	1	99	7	502	1582	300	الاسراع في العلوق -ضعيف او باطل فانه علي مقتضي قوله ينبغي ان يخص به ذات الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعة في الحال وهذا شء لم يصل اليه احد بعمله واطلاق الاحاديث ترد علي من التزمه بل الصواب ان المراد تطييب المحل وازالة الراءحة الكريهة وان ذلك مستحب لكل مغتسلة من الحيض -والنفاس سواء ذات الزوج وغ-------------------يرها فان لم تجد مسكا فتستعمل اي طيب----- فان لم تجد طيبا استحب لها استعمال طين و--نحوه مما يزيل الكراهة نص عليه اصحابنا فان لم تفعل شيء-------ا فالماء كاف لكنها-- ان تركت التطيب مع التمكن منه كره لها والا-------- فلا كراهة في حقها	2417	4911538796377320034	473	869.0	376	540	87.59259033203125	84	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	11	139	64	753	1672	300	هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما---------- انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فالمراد نجاسة	647	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2413	false	-9087767436551784231	239	300	1224	1549	1549	300	هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا -اما الحي وروينا في صحيحيهما عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن غسلها من الحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فطاهر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت ففيه خلاف و--------------------------الصحيح من قولي الشافعي انه طاهر وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر فحكمه في الطهار---------ة حكم المسلم و------------------------------------------اما قوله تعالي----- انما المشركون نجس فالمراد نجاسة-	2413	4911538796377320034	175	214.0	142	822	21.28953742980957	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	150	291	830	1626	1672	300	فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمع-------ه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوزالصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه	647	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2414	false	4599852205380668157	4	88	26	493	1580	300	واذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرق-------ه ودمعه ولعابه طاهرة- سواء كان محدثا او جنبا او ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءضا وفي---- الحديث استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحس- حاله عند--- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح----------------- المكروهة وغي-------------------------------------------ر ذلك وفي---- الحديث م--------ن الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه	2414	4911538796377320034	447	826.5	365	803	55.66625213623047	73	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0650	true	-4829631848566017409	241	297	1310	1633	1646	300	الاسكان وقد قا-------------------ل الامام ابو سليمان الخطابي رحمة الله تعالي الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثه قال يريد ذكران الشياطين واناثهم قال وعامة المحدثين يقولون الخبث باسكان الباء وهو غلط والصواب الضم هذا كلام الخطابي وهذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف كما يقال	650	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0357	false	-2448888557331871237	43	98	223	528	1566	300	الاسكان قال المصنف في شرح مسلم قال الامام ابو سليمان الخطاب----------------ي الخبث بضم الباء جمع ----خبيث والخباءث جمع --خبيءة قال يريد ذكران الشياطين واناثهم قال وعامة المحدثين يقولون الخبث باسكان الباء وهو غلط والصواب الضم اه-------------- وهذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكار- جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف بلا خلاف	357	4911538796377320034	270	477.5	220	342	78.9473648071289	41	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	8	69	43	376	1531	300	بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا-يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي ----قال -بن	651	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0357	false	-2448888557331871237	96	156	519	841	1566	300	بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن انكاره ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماع---------------ة بان الباء هنا ساكنة منهم الامام ابو عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل--- الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي اه وقال ابن	357	4911538796377320034	314	590.5	257	340	92.35294342041016	51	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0658	true	5836949328860996914	20	60	104	341	1602	300	والحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	658	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0491	false	2578848709389440307	127	164	681	893	1606	300	والحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان انه ل-------------لغاءبين فك-رر ليكون ابلغ في اعلامهم وهي----- للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ول-ذا قال اصحابنا يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	491	4911538796377320034	200	351.5	164	238	84.03361511230469	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	40	102	176	463	1468	300	ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه----------------------------------------------- دخل الجنة وفي الحديث الاخر من ------------------------------------------------------------------------------قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	663	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0528	false	5363873625175668327	213	283	1124	1449	1532	300	-لا حول ولا كالحيعلة قو--------------------------------------------------------------------------------------له من قلبه قيل الظاهر انه متعلق بقوله لا اله الا الله فقط دخل الجنة رواه مسلم في صحيحه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	528	4911538796377320034	170	294.0	133	412	41.26213455200195	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	121	171	649	885	1559	300	الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي --------------------------------------لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال-------------------------------- ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته و-حكي هذا عن--------- بن مسعود	664	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0229	false	6836094563459393873	44	97	227	490	1513	300	الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك وكان القاءل يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قاله ابو عمر في الشرح عن ابي العباس ثعلب واخرين وقيل لا -----------------------------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويحكي هذا عن عبد الله بن مسعود	229	4911538796377320034	177	306.0	141	316	56.012657165527344	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	202	298	1052	1598	1604	300	ثم صرح باثبات الوحدانيه---------- ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد الم-قدمه علي كل-- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه------------------------------------- وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من با-----------ب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتع--------------------------------------الي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعق--بها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل	666	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0477	false	1476067693808811985	175	284	960	1562	1643	300	ثم صرح باثبات الوحدانية والالوهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه-------------- وهذه عمدة الايمان والتوحيد المتقدمة علي ساءر وظاءف الدين ثم جاء باثبات النبو------------------ة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ورسالته الي هداية الخلق اجمعين ودعاءه الي الله تعالي اذ هي ثابتة بالشهادتين وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات التي قبلها من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في والترجيع عندنا سنة وهو انه اذا قال بعالي صوته حقه تعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح ب-----الصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه-----ته صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل	477	4911538796377320034	412	686.0	333	652	63.190185546875	64	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	115	143	643	782	1579	300	ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا-يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس	667	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0468	false	-8448606663905389768	201	230	1077	1217	1574	300	ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس	468	4911538796377320034	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	83	0	467	1579	300	الي الفلاح وهوالفوز و----------البقاء في النعيم المقيم وفيه --اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عق--اءد الاسلام-- ثم كرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهومتضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي وهو من النفاءس الجليلة وبالله التوفيق 1 باب فضل الاذان وهروب الشيطان عند سماعه فيه قول-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	667	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0478	false	3842121877997888976	9	163	37	854	1585	300	علي الفلاح وقال القاضي عياض هو البقاء في النع-------يم وفيه الاشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم كرر التكبير اخره اشارة الي الاعتناء السابق لان هذا المقام هو الاصل المبني عليه جميع ما تقرر من العقاءد والقواعد وختم ذلك بكلمة التوحيد اشارة للتوحيد المحض ومن ثم كانت مرة فقط وسقط منها لفظ اشهد قصدا لسرعة الانتقال الي ذلك وكان اخره اسم الله ليطابق البداءة به اشارة الي انه الاول والاخر في كل شء قال القاضي ثم كرر ذلك عند اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها --وفي ذلك تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان -ليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظيم حق من -عبده وجزيل ثوابه علي عباده اه قال في شرح العباب وكرر ذلك مكررا اهمه فقط في الصلاة قصد التاكيد الايمان الخ-------------- قوله والترجيع عندنا سنة لخبر مسلم عن ابي محذورة انه صلي الله عليه وسلم	478	4911538796377320034	341	531.0	274	842	40.49881362915039	48	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	260	300	1424	1617	1617	300	قيل كيف تركه ------------------مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لم يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه ياتي بها في المرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ-	680	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1984	false	1586356865641034648	79	193	396	961	1489	300	قيل كيف تركه صلي الله عليه وسلممرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لم ياذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه ياتي بها في المرة وروينا في سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه وروينا في كتاب ابن السني عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميتماشون فاذا استقبلتهم شجرة او اكمة فتفرقوا يمينا وشمالا ثم التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ	1984	4911538796377320034	192	352.5	153	565	33.9822998046875	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	136	177	688	891	1507	300	اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم ف------يختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0416	false	5039957488942856891	160	199	834	1028	1531	300	اتدرون ما الكوثر -قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء يختلج العبد منهم -اقول--- انه من امتي فيقال ما تدري ما احدث-- بعدك	416	4911538796377320034	185	320.5	147	210	88.0952377319336	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	12	54	60	268	1605	300	وفي رواية اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وسبق في حديث ابي موسي في باب التشهد اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين	696	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0648	false	-5633017018890287714	26	94	123	499	1601	300	عليه وسلم اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقال من خلفه امين فوافق----- قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهره الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فمعني اذا امن الامام اراد التامين ويوضحه قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين	648	4911538796377320034	159	272.0	127	381	41.73228454589844	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	196	275	1068	1478	1618	300	وسلم لو يعلم الناس ما في الن---داء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا النداء هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا -----واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في--- الصف الاول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا علي---ه وفيه	708	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0464	false	8295687083311114508	33	97	165	497	1590	300	مسلم لو -علموا فضيلة الاذان النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا واجرها--------------------------------------------------------------- وقدرها------------ ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا مءذن واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون في فضيلة الصف الاول----------- نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم و--لم يسمح بعضهم لبعض--- لاقترعوا عليه اه ففيه	464	4911538796377320034	292	491.5	233	424	68.86792755126953	51	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	151	190	810	1009	1585	300	دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم	711	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2640	false	-83758125075053797	11	71	59	378	1520	300	دليل علي جواز قول ال--ناس العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة وغيرهما وقد اوضحت ذلك كله بشواهده في تهذيب الاسماء واللغات وبالله التوفيق فصل ومما ينهي عنه افشاء السر والاحاديث فيه كثيرة وهو العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث قال في شر-----ح مسلم	2640	4911538796377320034	178	334.0	141	326	54.601226806640625	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	96	175	460	860	1497	300	صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا ولا يصلح للامامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت---------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله ت------------------------عالي عني قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم	723	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	0	74	0	364	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء واخرج---------------------------- مسلم عن ابي العلاء ا----ن عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلا--------تي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب الحديث وسياتي ان شاء ا-----------------------------------------لله تعالي واخرج مسلم ايضا عن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	332	4911538796377320034	209	282.5	158	446	46.860984802246094	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	94	168	450	826	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا ولا يصلح للامامة الموسوس فقد ذكر-------- مسلم في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا--------- قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1229	false	-7539150094309038786	129	203	641	1005	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد من هذا--------- الوسواس شيءا فليقل امنا بالله وبرسله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه وروينا في صحيح مسلم------------------ عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني	1229	4911538796377320034	274	450.5	215	397	69.01763153076172	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	87	145	464	752	1564	300	يتاول القران--- يعمل ما امر به في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان- حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال	732	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0662	false	7203257518659786454	233	284	1113	1366	1448	300	يتاول القران اي يعمل ما امر به في قوله سبحانه---- فسبح بحمد ربك الحجر الخ ف-------------كان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة لي-ستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لانه حالة الصلاة افضل فاختار هذ---------------------ا الواجب للذي امر به ليكون اكمل قال	662	4911538796377320034	219	390.5	173	292	75.0	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	175	206	927	1098	1564	300	وبحمدك------------------ اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له	732	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0663	false	-1178080236795984276	44	78	218	407	1539	300	وبحمدك قيل متعلقة بسبحان اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافضال له	663	4911538796377320034	170	325.5	139	189	89.94709014892578	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	190	249	1019	1306	1585	300	صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي ------------------------------------------------استعاذ به منه لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق---------------------------------------------------------------------------------ه ولا اتي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل لا احيط به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في	733	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0691	false	-1037139018423999945	10	221	45	1091	1512	300	صار الي ذكر ما لا ضد له فني عن جميع صفاته وارتقي الي مشاهدة ذاته واحسن التجريد باظهار التوحيد فاستعاذ به منه لا غير فقال قوله واعوذ بك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض العرفان الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه صفة ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك عليه ثم لما تم قرب شهوده الذات وحدها استحي من الاتيان في هذا المقام لولا الخوف المزعج لباطنه والمخرج لكامنه بلفظ الاعاذة فانتقل منه الي غاية الثناء وهي الاعتراف بالعجز والقصور عن احصاء ادني ذرة منه فقال قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق ان اعد او احصر واصل الاحصاء العد بالحصي لانهم معتمدون في عندهم عليه كاعتمادنا فيه علي الاصابع ثناء عليك اي فردا من افراد الثناء الذي يلزم من العجز عن احصاءه اي ضبطه العجز عن ضبط ما زاد عليه ولذا نكر ثناء ليدل علي العجز عن ضبط فرد من افراد الثناء الواجب لك علي في كل لحظة وذرة اذ لا يخلو لمحة قط من وصول احسان منك الي في كل ذرة من تلك الذرات فلو اردت ان احصي ما في طيها من النعم لعجزت لكثرتها جدا وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وروي مالك لا ا----------------------حصي نعمتك واحسانك والثناء ع----ليك وان اجتهدت في	691	4911538796377320034	201	295.0	157	1075	18.697673797607422	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	15	91	78	467	1510	300	ان الطيرة شء تجدونه- في نفوسكم ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم	764	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2368	false	8843954585714270930	50	180	248	915	1496	300	ان الطيرة--- تجدونها في نفوسكم ضرورة فلا عيب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه عن التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاه-------------------م عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وروينا في كتاب ابن السني وغيره عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الطيرة فقال اصدقها الفال ولا ترد مسلما واذا رايتم من الطيرة شيءا تكرهونه فقولوا اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله AUTO باب ما يقول عند دخول الحمام وهي محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم	2368	4911538796377320034	364	685.0	293	689	52.8301887512207	65	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	0	119	0	608	1501	300	القليل في الصلاة قوله--- صلي الله عليه وسلم فلقد هممت ان اربطه حتي تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم فيه دليل علي ان الجن موجودون وانهم قد يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الادميين واما قول الله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم-------- فمحمول علي الغالب فلو كانت رءيتهم محالا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال من رءيته اياه ومن انه كان يربطه لينظروا كلهم اليه ويلعب به ولدان اهل المدينة قال القاضي وقيل ان رءيتهم علي خلق-هم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنو ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قلت------- هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة	769	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1212	false	1638429891028217144	136	300	717	1538	1538	300	القليل في الصلاة قوله ان عدو الله الخ--------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان الجن موجودون وانه ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فاستاخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذه والله لولا دعوة اخي سليمان لاصبح موثقا تلعب به ولدان اهل المدينة قلت وينبغي ان يءذن اذان الصلاة فقد روينا في صحيح مسلم عن سهيل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي يراهم بعض الادميين واما قو----له تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف فمحمول علي الغالب ولو كانت رءيتهم محالا -ما قال------ صلي الله عليه وسلم ما قال من رءيت-----ه ومن انه كان يوثقه ل------------------يلعب به ولدان اهل المدينة قال القاضي وقيل ان رءيتهم علي خلقتهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم -------ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنو ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قال المصنف هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة-	1212	4911538796377320034	483	846.5	386	926	52.159828186035156	84	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	119	155	608	786	1501	300	قال الامام ابو عبد الله المازري الجن اجسام لطيفة روحانية فيحتمل انه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمتنع من ان يعود الي ما كان عليه حتي يتاتي اللعب به وان خرقت العادة امكن غير ذلك	769	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1213	false	6149771293813454397	0	35	0	172	1500	300	قال الامام ابو عبد الله المازري الجن اجسام لطيف- روحانية فيحتمل انه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمنع---- ان يعود علي ما كان عليه حتي ي-اتي اللعب به وان خرقت العادة امكن غير ذلك	1213	4911538796377320034	169	320.0	134	178	94.94381713867188	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	11	96	66	527	1636	300	القاضي--------- وقوله صلي الله عليه وسلم العنك بلعنة الله واعوذ بالله منك دليل -جواز الدعاء لغيره وعلي غيره بصيغة المخاطبة خلافا لابن شعبان من اصحاب مالك في قوله ان الصلاة تبطل بذاك قلت وكذا قال اصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس ر-حمك الله او يرحمك ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه والاحاديث السابقة في الباب الذي قبله في السلام علي المصلي تءيد ما قاله اصحابنا فيتاول هذا الحديث او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او---- غير ذلك--- قوله	770	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1212	false	1638429891028217144	53	129	269	684	1538	300	القاضي عياض هذا وقوله------------------- العنك بلعنة الله---------------- دليل لجواز الدعاء لغيره وعلي غيره بصيغة المخاطبة خلافا لابن شعبان من اصحاب مالك في قوله ان الصلاة تبطل بذلك قلت وكذا قال اصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس يرحمك الله--------- ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه والاحاديث السابقة ف-------------------ي السلام علي المصلي يءيد ما قال- اصحابنا فيتاول هذا الحديث او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او علي غير ذلك اه قوله	1212	4911538796377320034	394	715.0	322	479	82.25469970703125	63	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	97	178	504	943	1532	300	انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالي------- والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي فيه---------- دليل علي منع عمل الص-انع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا انما يمنع في المس-جد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس ويكتسب به -فلا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به	784	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0453	false	3458603828958168672	73	155	368	808	1556	300	انما بنيت المساجد لما بنيت له اي من -ذكر الله تعالي والعلم والصلاة------- والمذاكرة في الخير ونحوه -قال القاضي عياض في الخبر دليل علي منع عمل الصناءع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد و---قال بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد--- عمل الصناءع التي تختص ب---ها احاد الناس ويكتسب بها فلا يتخذ المسجد متجرا واما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهانة- للمسجد في عمله فلا باس به	453	4911538796377320034	402	733.0	326	459	87.58169555664062	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	170	221	863	1118	1552	300	عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته هذا دليل	805	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0825	false	-1296453607837059051	261	294	1285	1450	1482	300	عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته ب---دليل	825	4911538796377320034	156	226.5	124	261	59.77011489868164	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0808	true	-6480771547954192928	151	247	781	1294	1569	300	ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا------------------------------------------ ظاهر الاحاديث----- قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح----------------------------------- واما قول سهيل احدي عشرة احدي عشرة--------------------- فلا ينافي رواية الاكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة يجب قبولها وفي رواية تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي رواية ان التكبيرات اربع- وثلاثون----------------------- وكلها زيادات من الثقات يجب قبولها فينبغي ان يحتاط الانسان فياتي بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات واربع وثلاثين تكبيرة ويقول معها لا اله الا الله وحده لا شريك له الي اخرها ليجمع بين الروايات	808	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0839	false	1220867821227962564	159	268	837	1412	1568	300	ثلاثا وثلاثين تكبرون خلفها كذلك وبه يقيد ما تقدم قريبا وقال المصنف في شرح مسلم ظاهر الاحاديث وطرق هذا الحديث غي-------------ر رواية ابي صالح ان كل واحد منها يكون ثلاثا وثلاثين واما قول سهل يعني ابن ابي صالح ان كل واحد منها احد عشر فلا ينافي رواية الاكثرين فان------------- معهم زيادة يجب قبولها وفي رواية تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ قلت وسياتي هذا في حديث لابي هريرة وفي رواية ان التكبير-- اربعا وثلاثين وسياتي من حديث كعب قال وكلها زيادات -----ثقات يجب قبولها فينبغي ان يحتاط الانسان فياتي بثلاث وثلاثين تسبيحة وكذلك- تحميدة- واربع وثلاثين تكبيرة وياتي بعد ذلك بالتهليل لل------------------------------جمع بين الروايات	839	4911538796377320034	340	476.0	270	640	53.125	47	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	142	202	756	1077	1602	300	وسلم دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة و--غيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن -بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	809	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0823	false	7779455173194271361	213	269	1113	1415	1576	300	مسلم دبر----------- بضم الدال هذا هو المشهور--------- والمعروف في الروايات وقال ابو عمر المطرز- في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة او غيرها -قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	823	4911538796377320034	295	546.5	240	324	91.04938507080078	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	5	43	23	220	1615	300	اخره فقوله---- رسلكم بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر افصح واشهر اي تانوا وقوله ان من نعمة الله -هو بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم وقول----ه انه ليس بفتحها ايضا وفيه----------------------------------------------- جواز الحديث بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة العشاء اذا كان في خير	835	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2634	false	4519611736854733740	156	273	825	1419	1556	300	انتصف قوله علي رسلكم بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر افصح------ اي تانوا -قوله ان من نعمة الله الخ بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم وكذا قوله انه---- بفتح الهمزة هي ومعمولاها في تاويل مصدر اسم ان الاولي وفي الحديث جواز الكلام بعد هذ الساعة غيركم او قال ما صلي احد هذه الساعة غيركم ومنها حديث انس في صحيح البخاري انهم انتظروا النبي صلي الله عليه وسلمفجاءهم قريبا من شطر الليل فصلي بهم يعني العشاء قال ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مبيته في بيت خالته ميمونة قوله ان النبي صلي الله عليه وسلمصلاة العشاء اذا كان في خير	2634	4911538796377320034	162	248.0	128	605	26.776859283447266	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0854	true	8449875044325186222	150	266	782	1367	1530	300	قوله فنعس هو بفتح العين والنعاس-------------------- مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء --بالنعاس من المضطجع وينتقض بنومه وقد بسطت------ الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب قو----له فدعمته اي اقمت ميله من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها ق--------------------------------------------------------------------وله تهور الليل---------- اي ذهب اكثره----------------- ماخوذ من تهور البناء وهو انهدامه يقال تهور الليل وتوهر قوله ينجفل اي يسقط قوله قال من هذا قلت ابو قتادة فيه انه اذا قيل للمستاذن ونحوه من هذا يقول فلان باسمه وانه لا باس ان يقول ابو فلان اذا كان مشهورا بكنيته قوله صلي الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه	854	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2316	false	-4467241122520625823	143	273	707	1372	1525	300	قوله فنعس--- بفتح النون والعين وبالسين المهملتين هو مقدمة النوم وهي ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت ال----قلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء من النعاس مطلقا وقدمت في اواءل الفصول اول الكتاب الفرق بين النوم والنعاس بزيادة ايضاح قوله فدعمته اي اقمت ميله من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها قوله حتي اعتدل اي استوي وعاد الي حاله الذي كان قبل الميل بسبب النوم قوله تهور الليل قال الشيخ اي ذهب معظمه وقال في شرح مسلم ماخوذو-ن تهور الب-اء وهو انهدامه يقال تهور الليل وتوهر ق-------------------وله قال من هذا قلت ابو قتادة فيه انه اذا قيل للمستاذن ونحوه من هذا يقول فلان باسمه وانه لا باس ان يقول ابو فلان اذا كان مشهورا بكنيته قوله------------------- حفظك الله بما حفظت به نبيه	2316	4911538796377320034	471	809.0	374	712	66.15168762207031	84	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	3	81	15	429	1552	300	سلام المراة التي ليست بمحرم علي الرجل بحضرة محارمه قولها فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب فيه انه لا باس ان يكني الانسان نفسه علي سبيل التعريف اذا اشتهر بالكنية وفيه انه اذا استاذن ان يقول المستاذن عليه من هذا فيقول المستاذن فلان باسمه الذي يعرفه به المخاطب -قوله صلي الله عليه وسلم مرحبا بام هانء فيه استحباب قول الانسان لزاءره والوارد عليه مرحبا ونحوه من الفاظ الاكرام والملاطفة ومعني مرحبا صادفت رحبا اي سعة	881	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2004	false	-1412042488458082261	166	239	847	1242	1565	300	سلام المراة التي ليست بمحرم علي الرجل بحضرة محارمه قولها ف-----------قلت ام هانء بنت ابي طالب فيه انه لا باس ان يكني الانسان نفسه علي سبيل التعريف اذا اشتهر بالكنية وفيه انه اذا استاذ---ن يقول المستاذن عليه من هذا فيقول المستاذن فلان باسم------ يعرفه به المخاطب وقوله صلي الله عليه وسلم مرحبا بام هانء فيه استحباب قول الانسان لزاءره والوارد عليه مرحبا ونحوه من الفاظ الاكرام والملاطفة ومعني مرحبا صادفت رحبا اي سعة	2004	4911538796377320034	394	760.5	321	415	94.93975830078125	70	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0882	true	-1195889163061262018	248	277	1264	1417	1531	300	عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وسيات-----ي في صحيح------------------------------------------------- مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل	882	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	124	156	624	802	1514	300	عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله قال العراقي في شرح التقريب وهو المراد في الحديث اه وايده المصنف بخبر مسلم السابق----------------------------- خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل	224	4911538796377320034	106	173.5	84	207	51.20772933959961	18	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	0	26	0	137	1550	300	اذا سءل عن شء ويعرف ان غيره اعلم منه به ان يرشد----- الساءل اليه فان الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الانصاف والاعتراف بالفضل لاهله والتواضع--- قوله	897	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2333	false	-7117344553540549537	168	194	811	948	1467	300	اذا سءل عن شء ويعرف ان غيره اعلم من---ه ان يرشد اليه الساءل----- فان الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الانصاف والاعتراف بالفضل لاهله والتواضع اه قوله	2333	4911538796377320034	129	233.0	105	145	88.96551513671875	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	261	299	1373	1568	1571	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي -----من امر الدنيا والاخرة الا اعطا-----ه اياه وذلك كل ليلة فيه اثبات ساعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة في كل ليلة ويتضمن الحث علي الدعاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها	899	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1013	false	-6617135497800726495	17	122	79	608	1459	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه وذلك كل ليلة AUTO باب اسماء الله الحسني قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قوله وروينا في صحيح مسلم قال الحافظ واخرجه ابن حبان في صحيحه قوله وذلك الخ اي المذكور من اجابة--------------------------- الدعاء في تلك الساعة لا يتقيد بليلة مخصوصة بل يحصل كل ليلة من فضل الله ومنته علي هذه الامة فينبغي تحري تلك الساعة ما امكنه في كل ليلة اما باحياء جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها	1013	4911538796377320034	155	234.0	125	556	27.877696990966797	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	17	95	87	526	1627	300	هذا الحديث ------من احاديث الصفات وفيه ---مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بال-له تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها	900	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1008	false	-2659001290234593024	216	275	1147	1486	1626	300	هذا الحديث وشبهه من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فم------------------------------------------------------------ذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ا-لايمان بحقيقتها علي ما يليق بجلاله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن ---------------------------------------ساءر سمات الحدوث وف---ي مذهب اكثر المتكلمين وجماعة -من السلف وحكي-------- عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها	1008	4911538796377320034	287	474.0	234	451	63.6363639831543	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	141	284	789	1537	1627	300	الي السماء الدنيا----- حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي --رواية------ اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخر كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد---- بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير هذا كلام القاضي--- قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة الخبر-ين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد روا--ها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة	900	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1010	false	568342099241928237	160	300	905	1630	1630	300	الي السماء الدنيا قوله حين يبقي ثلث الليل------ وفي الرواية ال-اتية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي الرواية بعدها اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح------ حين يبقي ثلث الليل الاخر كذا قال- شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد منه بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخر قال المصنف بعد نقله قلت -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اع------------------------لم به وسمع ابو هريرة الحديثين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكر- مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار الق-----اضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد روي بها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة-	1010	4911538796377320034	678	1246.0	547	771	87.937744140625	120	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0901	true	-8527774138898276746	0	47	0	260	1660	300	والتعظيم قوله ص فلما يزال كذلك حتي يضء الفجر فيه دليل علي امتداد وقت الرحمة واللطف التام الي اضاءة الفجر وفيه الحث علي الدعاء والاستغفار في جميع الوقت المذكور الي اضاءة الفجر وفيه تنبيه علي ان اخر الليل للصلاة والدعاء والاستغفار وغيره-ا من الطاعات افضل من اوله	901	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1011	false	2510174596791011317	185	228	961	1198	1583	300	والتعظيم قوله فل---ا يزال كذلك الخ---------- فيه دليل علي امتداد وقت الرحمة واللطف التام الي اضاءة الفجر وفيه الحث علي الدعاء والاستغفار في جميع الوقت المذكور الي اضاءة الوقت وفيه تنبيه علي ان اخر الليل للصلاة والدعاء----------- وغيرهما من الطاعات افضل من اوله	1011	4911538796377320034	228	420.5	185	261	87.3563232421875	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	229	288	1211	1484	1549	300	لم يكن -بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم --حاجته الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة -بن عباس معهما في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم ينم او نام قليلا جدا قوله	905	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0421	false	7558506104594262552	0	57	0	268	1494	300	لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم----- حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم الحاج-ة الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معه-ا في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم ولعل-ه لم ينم او نام قليلا اه- قوله	421	4911538796377320034	257	464.5	200	277	92.77978515625	51	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	2	39	9	212	1549	300	سمعي نورا الي اخره قا------------------ل العلماء -سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به- بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه	905	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0422	false	-4978018291201801012	166	205	843	1061	1556	300	قلبي نورا الخ قال المصنف في شرح مسلم قال العلماء وسال النور في اعضاءه وجهاته والمراد بها بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور--- جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وجه--اته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه	422	4911538796377320034	184	335.5	150	223	82.5112075805664	28	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0906	true	-6660696897409085726	11	34	57	193	1628	300	فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع--- المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم وفيه	906	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0340	false	-8680707111774536600	27	51	125	264	1528	300	فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع من المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم قوله	340	4911538796377320034	133	257.0	110	139	95.68345642089844	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	196	266	1007	1379	1560	300	وقال ابو عبيد- معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض ق-ال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالي النور ومعناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات------------- اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله تعالي وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني----------- نور السماوات والارض------ مدبر شمسها وقمرها ونجومها قوله صلي	908	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0344	false	8391682656208290408	138	212	692	1086	1522	300	وقال ابو عبيدة معناه بنورك يهتدي اهل السم-وات والارض وقال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالي النور مع-ناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والارض النور اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله------ وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني النور الله نور السماوات والارض النور مدبر شمسها وقمرها ونجومها اه وفي --	344	4911538796377320034	352	653.5	285	404	87.12871551513672	60	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	0	28	0	143	1516	300	نفس ق------ال الهروي ويقال قوام قال -بن عباس القيوم الذي لا-يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما ساءغان في تفسير الاية والحديث	909	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0342	false	3506221904557140071	130	160	664	815	1558	300	نفس الرعد قال الهروي ويقال قوام قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما ساءغان في تفسير الاية والحديث	342	4911538796377320034	142	268.5	114	151	94.03973388671875	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	86	173	446	873	1516	300	-وسلم انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقه اي الكاءنة حقا بغير شك ومثله قوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق وصدق وقيل انت صاحب الحق وقيل محق الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل	909	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0345	false	4499971821235808775	137	219	693	1090	1509	300	قوله -انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه تع--------الي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة اي الكاءنة حقا بلا- شك وقيل الحق الذي لا يعتريه نقص ولا تغير بخلاف غيره قال صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر الا كل شء ما خلا الله باطل قال المصنف وق---------------------------------------------------------------يل انت صاحب الحق وقيل محق الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل	345	4911538796377320034	279	492.5	220	470	59.36170196533203	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	83	216	432	1086	1516	300	صلي الله عليه وسلم انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقه اي الكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة حقا--------- بغير شك ومثله قوله صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث----- ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق وصدق وقيل انت صاحب الحق وقيل محق الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقيل في قوله ووعدك الحق اي و----------------معني صدق -لقاءك حق ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي البعث وقيل الموت----------- وهذا القول باطل في هذا الموضع وانما نبهت عليه لءلا يغتر به والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده------ وهو الذي يرد به علي الملحد لا بالموت	909	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0348	false	1912004076747387025	29	207	151	1030	1505	300	صلي الله عليه وسلم انت الح-----------------------------------------ق معرفا------------------------------------------------------- اي انت المستحق لهذا الاسم بالحقيقة وقولك الحق لانه قديم وليس بمخلوق فيبيد ووعدك الحق كذلك اذ وعده كلامه هذا يقتضي ال ثم قال والجنة حق والنار حق بغير ------------------ال لان هذه محدثات والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وانما علمنا بقاءهما من جهة خبر الصادق الذي لا يجوز عليه الخلف لا من جهة استحالة الفناء عليهما كما يستحيل علي القديم سبحانه الذي هو الحق سبحانه وما خلاه باطل اذ هو اما عرض او جوهر وكل منهما يفني ويزول اه قال المصنف في هذا الحديث قوله ووعدك الحق الخ------------------------------------------------ اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق وصدق وفي التوشيح للسيوطي اطلا------------------ق الحق علي ما ذكر من الامور ب-------------------------------------------------------------------------------------------معني انه مما يجب ان يصدق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق ومحمد حق والساعة حق اللهم به وكرر لفظه للتاكيد اه قوله ولقاءك اي البعث وقيل الموت قال المصنف وهذا ب------اطل في هذا الموطن ا-نما نبهت عليه لءلا يغتر به والصواب ال----------ذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده البعث وهو الذي يرد به علي الملحد لا بالموت	348	4911538796377320034	298	391.0	231	1167	25.535560607910156	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0910	true	7112129406489437112	83	204	461	1144	1671	300	------صلي الله عليه وسلم -----اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض قال العلماء خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات و---الارض رب- العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس مالك الناس اله الناس رب العالمين رب كل شء رب النبيين خالق السماوات والارض فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحت-قر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي----- الافراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه في العموم	910	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0545	false	-1447166547771157623	43	132	229	715	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله اللهم رب جبريل الخ انما------------------------------------------ خصهم بالذكر وان كان----- تعالي رب كل شء ل-------ما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه ر-------ب السم-وات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة ورب------ المشرقين ورب المغربين ونحوه مما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ل-------ه بدلاءل العظمة وعظ-م القدرة والملك ولم يستعمل---- فيما يستحقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبهها-- علي سبيل الافراد وانما يقال خالق المخلوقات------------ وحينءذ تدخل هذه في العموم	545	4911538796377320034	434	732.5	353	704	61.647727966308594	67	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	204	238	1085	1255	1577	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0650	false	1981510881669229751	19	53	94	264	1555	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	650	4911538796377320034	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	96	165	499	848	1559	300	العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد------ فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط	917	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0263	false	2425900855084159342	234	300	1221	1557	1557	300	العلماء في هذا العقد فقيل ---عقد حقيقي بمعني ال----سحر للانسان ومنعه من القيام قال----- تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق فعلي هذا هو قول------ يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصم-مه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليه ليلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط-	263	4911538796377320034	325	605.0	261	356	91.2921371459961	59	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	251	300	1305	1559	1559	300	واذا توضا انحلت عقدتان------------------- معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قول الله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين----- الي قوله في اربعة ايام----- اي في تمام اربعة----- ومعناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما اربعة ايام------ ومثله في الحديث الصحيح-	917	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0266	false	-4406390515421059854	197	252	1010	1290	1539	300	وان- توضا انحلت عقدتان قال المصنف في شرحه معناه تمام عقدتين اي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعني قوله عز وجل--- قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت الي قوله في اربعة ايام فصلت اي في تمام اربعة ايام ومعناه في يومين اخرين تمت------- بهما ا----لايام اربعة ومثله في الحديث الصحيح	266	4911538796377320034	229	376.5	185	295	77.62712097167969	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	270	300	1347	1495	1495	300	ان البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان علي راس من لم يصل فانكر- عليه المازري وقال الذي في الحديث انه يعقد---- قافية راسه وان صلي بعده وانما ينحل عقده-	918	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0264	false	-1726240543094875358	152	182	736	885	1456	300	ان البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان علي راس من لم يصل فانكره عليه المازري وقال الذي في الحديث انه يعقد علي قافية راسه وان صلي----- وانما تنحل عقده	264	4911538796377320034	142	259.5	114	154	92.20779418945312	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	0	57	0	305	1495	300	من صلي علي جنازة فله قيراط ومن -تبعها حتي توضع في القبر فقيراطان هذا لفظ احدي روايات مسلم وروي البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد---- قيراطان بالاول ومعناه ان بالصلاة يحصل قير---اط وبالاتباع قيراط اخر يتم به الجملة قيراطان ودليل ان الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيحه من خرج مع جنازة من بيتها وصلي--- عليها ثم	918	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0266	false	-4406390515421059854	252	300	1290	1539	1539	300	من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي توضع في القبر فقيراطان---------------------------------------------------------------- والمراد انه قيراطان بالاول ومعناه ان بالصلاة يحصل له قيراط وبالاتباع قيراط اخر تتم به الجملة قيراطين ودليل ان الجملة قيراطان خبر م--سلم في صحيحه من خرج مع جنازة من بيتها ومن صلي عليها ثم-	266	4911538796377320034	225	406.0	182	316	71.20252990722656	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	46	191	236	965	1575	300	دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم فيما قد بلغه الي الامة وقد تقدم في باب سجود السهو الكلام فيما يجوز من السهو عليه صلي الله عليه وسلم وما لا يجوز قال القاضي عياض رحمه الله جمهور المحققين---- جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ واختلفوا فيما طريقة البلاغ والتعليم ولكن من جوز -قال لا يقر عليه بل لابد ان يتذكره او يذكره واختلفوا هل من شروط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته صلي الله عليه وسلم قال واما نسيان ما بلغه----------------------- في هذا الحديث فيجوز قال وقد سبق بيان سهوه في الصلاة قال وقال بعض الصوفية ومتابعيهم لا يجوز السهو عليه اصلا في شء وانما يقع منه صورته ليس الا وهذا تناقض مردود ولم يقل بهذا احد ممن يقتدي به الا الاستاذ ابو ال-ظفر الاسفرايني من شيوخنا فانه مال اليه ورجحه وهو ضعيف متناقض--- قوله	924	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1096	false	-423825217718024997	164	292	867	1512	1549	300	دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم فيما قد بلغه الي الامة -----------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض---------- جمهور المحققين علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ واختلفوا فيما طريقه البلاغ والتعليم ولكن من جوزه قال لا يقر عليه لا --بد ان يتذكره او يذكره واختلفوا هل من شر-ط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته صلي الله عليه وسلم---- واما نسيان ما بلغه صلي الله عليه وسلم كما في هذا الحديث فيجوز قال وقد سبق بيان سهوه في الصلاة---- وقال بعض الصوفية ومتابعوهم لا يجوز السهو عليه اصلا في شء وانما يقع منه صورته ليسن--- وهذا مناقض مردود -لم يقل به-- احد ممن يقتدي به الا الاستاذ ابو المظفر الاسفرايني من شيوخنا فانه مال اليه ورجحه وهو ضعيف متناقض اه قوله	1096	4911538796377320034	606	1108.0	486	761	79.63206481933594	108	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	232	268	1219	1413	1564	300	المنذر فيه منقبة عظيمة لابي------- ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء اصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه اعجاب و--نحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوي قوله صلي	931	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2129	false	4447524909531233258	32	69	161	359	1555	300	المصنف فيه منقبة عظيمة لابي المنذر ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء اصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف----- اعجاب او نحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوي قوله وفي	2129	4911538796377320034	183	339.5	148	203	90.14778137207031	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0970	true	-4717672734165682528	111	208	562	1093	1578	300	ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة قال الازهري والاكثرون الميم فيها ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وهي مفعلة قال الهروي قال الازهري غلط ابو عبيد في جعله الميم اصلية قال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلية قوله صلي الله عليه وسلم واقصروا الخطبة الهمزة في واقصروا همزة وصل---------- وليس هذا الحديث مخالفا للاحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الاخري وكانت صلاته قصدا وخطبته ق------------صدا لان المراد بالحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين وهي حينءذ قصد اي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة الي وضعها قوله صلي	970	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2330	false	-4327415586577549088	45	152	244	805	1581	300	ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة دالة علي فقهه وروينا عن ابن شهاب الزهري رحمه الله قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب AUTO باب فضل الدلالة علي الخير والحث عليها قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وروينا في صحيح مسلم فقل عن ابن الصلاح انه جاز كون-------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة فيه ه-------مزة وصل وهمزة قطع وليس هذا الحديث مخالفا للاحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة ولا لما ورد من كون -----------------------خطبته قصدا وصلاته قصدا لان المراد بالحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون------ بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المءمن-ين وهي حينءذ قصد اي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة الي وضعها قوله قلت	2330	4911538796377320034	297	480.5	239	696	42.67241287231445	47	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	63	130	309	647	1491	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غو---------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي----- وجماعة من العلماء انما --------------------انكر عليه ل--------تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما -لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا	971	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	213	300	1065	1509	1509	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلمف-قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي واعل طريق ابي داود هذه بان فيها عمران وقد تقدم انه ضعيف اه وقال ابن الجزري قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما انكر يعني النبي صلي الله عليه وسلمعليه تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما الله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الاخر لا-	2156	4911538796377320034	329	580.5	265	447	73.60179138183594	60	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	130	272	647	1360	1491	300	يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان و-----------------------------------------------الصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول الاوليين فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيره من الاحاديث وانما ثني الضمير ها هنا------- لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظه- وانما يراد الاتعاظ بها---- ومما يءيد هذا ما ثبت في سنن ابي داود باسناد صحيح عن -بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة	971	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2157	false	-6159239369783263371	0	120	0	615	1486	300	يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن----- ما شاء الله ثم---- فلان اه وسياتي لهذا الحديث مزيد في الكتاب قال المصنف الصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات و------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاولين --يضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد كث-ر في الاحاديث الصحيحة في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-كقوله------------------- ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيره من الاحاديث وانما ثني---------- هنا الضمير لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم وكلما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها قال ومما يءيد هذا ما ثبت في سنن ابي داود باسناد صحيح عن ابن مسعود -------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطبة الحاجة	2157	4911538796377320034	547	975.0	439	773	70.76325988769531	101	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	145	269	713	1343	1491	300	والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم---- واما --قول الاوليين---------------------------------------------------------------------------- فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيره من الاحاديث وانما ثني الضمير --ها هنا لانه ليس خ---------طبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظه- وانما يراد الاتعاظ بها ومما يءيد هذا ما ثبت في سنن ابي داود باسناد صحيح عن بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه	971	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2565	false	-7902510552944324983	182	288	920	1482	1542	300	-الصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز فل-ذا ثبت في الصحيح كان---------- صلي الله عليه وسلم-----اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم قال واما القول بان سبب الانكار تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية فلذا امره بالعطف تعظيما لاسمه تعالي فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة فيما ليس هو ------------------------------------------------------------------------------------------------من الخطب وا---نما ثني الضمير فيها لما تقدم من انها ليست خطبة وعظ وانما هي تعليم حكم فكلما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها اه وقال الشيخ عز الدي-----------------------------ن بن --عبد --------------السلام-- من خصاءصه صلي الله عليه	2565	4911538796377320034	398	636.0	316	725	54.89655303955078	64	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	2	27	11	135	1511	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2151	false	-2663383499212415254	114	139	575	699	1525	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2151	4911538796377320034	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	75	103	364	544	1679	300	العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	985	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0625	false	4406086805328812703	45	73	234	404	1545	300	العلماء ان ذلك------------- لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	625	4911538796377320034	160	299.0	134	183	87.43169403076172	24	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	226	298	1136	1492	1501	300	والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الل---ه الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث---- اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غثنا قال القاضي ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	991	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	148	265	785	1365	1559	300	والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله به الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم---- المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينةمن بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس غثنا قال القاضي يجوز-- ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او -رزق-ا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	1519	4911538796377320034	344	617.5	273	588	58.50340270996094	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	207	278	1080	1469	1568	300	جاء في البخاري------ امطرت بالالف وهو صحيح وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة ------والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنو---ه خيرا فقال الله	992	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1495	false	1195539532186625337	171	225	930	1229	1634	300	جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف ---------وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان ام-----طرت وم-طرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة الحجر والمشهور الاول----------------------------------------------- قال----- تعالي---------- عارض ممطرنا وهو في ال--------------------------خير لانهم يحسبونه خيرا --اه قوله	1495	4911538796377320034	266	456.0	217	404	65.84158325195312	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	29	218	156	1141	1568	300	المخصوصة----------------------- واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة للاحاديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في اول الباب ---ان الاستسقاء انواع فلا يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا هكذا هو مكرر ثل----------اثا ففيه استحباب تكر-ر الدعاء ثلاثا قوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة هي بفتح القاف والزاي وهي------------ القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف ----------------------------------------قوله وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة ومراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته -------------------علي ربه سبحانه وتعالي بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر -----------------------------------------------------لا ظاهر ولا باطن وهذا معني-------------------------- قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار اي نحن مشاهدون له وللسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا قوله ثم امطرت هكذا هو في النسخ وكذا جاء في البخاري امطرت بالالف وهو صحيح وهو دليل للمذهب المختار	992	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1520	false	7336426213849905290	0	234	0	1230	1577	300	المخصوصة قال المصنف في شرح مسلم واغترب--ه الحنفية فقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء -البروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة للاحاديث الصحيحة السا-----------------------بقة وصلاة الاستسقاء انواع ولا يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت اه وانكر صاحب المرقاة نسبة القول ببدعة صلاة الاستسقاء الي الحنفية وقال انه غلط فاحش قال لان ابا حنيفة انما قال بعدم سنيتها ولا يلزم من عدم جعلها سنة كونه صلي الله عليه وسلم فعلها تارة وتركها اخري ان تكون بدعة وبالغ في الرد علي ابن حجر الهيتمي في هذا المقام علي عادته معه في الكلام والله اعل-------------------م قوله اللهم اغ------------------------ثنا هكذا هو مكرر في الاصول ثلاثا ففيه استحباب تكرار الدعاء ثلاثا قوله ولا------------------------- قزعة بفت---ح القاف والزاي وبالعين المهملة القطعة من السحاب وجماعتها قرع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف وقال ابن السيد القزع قطع من السحاب رقاق قوله وما بيننا وبين سلع الخ اشار به الي ان السحاب كان مفقودا لا مستترا والي ---------------------------------------------------------------------عظيم كرامته صلي الله عليه وسلم علي ربه-------------- بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلة لسءاله من غير تقد-م سحاب ولا فزع ولا سبب اخر يحال عليه قال المصنف وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام جبل بقرب المدينة وقال في السلاح جبل بسوق المدينة قوله مثل الترس اي مثل الاستدارة ولم يرد انها مثله في القدر ق-------------------------------وله ثم امطرت هكذا هو في النسخ وسبق في باب صلاة الاستسقاء عن المصنف ان ا-----------لمذهب المختار	1520	4911538796377320034	581	900.0	465	1453	39.986236572265625	83	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1008	true	1901806294065264546	236	286	1225	1459	1539	300	وله ما اعطي معناه ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو--- سبحانه وتعالي يفعل فيه ما يشاء وقوله صلي الله عليه وسلم وكل شء عنده باجل مسمي معناه اصبروا ولا تجزعوا فان كل من يات قد انقضي اجله المسمي فمحال تقدمه او تاخر---------ه عنه فاذا علمتم هذا	1008	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1354	false	4585244335724189303	184	225	969	1153	1528	300	وله ما اعطي------ ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو له سبحانه------- يفعل فيه ما يشاء------------------------- وكل شء عنده باجل مسمي ف-------------لا تجزعوا فان من قبضه-- قد انقضي اجله المسمي فمحال--------- تاخره او تقدمه عنه فاذا علمتم هذا	1354	4911538796377320034	165	262.5	127	246	67.07317352294922	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	0	176	0	938	1563	300	طاءفة هو محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من و-صي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه------------- وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع -يعذب به-ا كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان ومءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طاءفة---------------------------------------- معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم----- والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن	1011	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1345	false	-1005966421693035429	58	274	291	1431	1565	300	طاءفة هو محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من اوصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وفي شرح مسلم وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهمله-ا عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع فيعذب بهما كم------ا يقولون يا مرمل النسوان ومءتم الولدا--------------ن ومفرق الاخوان وغير ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا اه وزاد في شرح مسلم عن محمد بن جرير الطبري وغيره ان معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم قال----------------------------------------------- عياض -هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا مات استعبر له صويحبه ويجوز البكاء قبل الموت وبعده ولكن قبله اولي للحديث الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية وقد نص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يكره البكاء بعد الموت كراهة تنزيه ولا يحرم وتاولوا حديث فلا تبكين باكية علي الكراهة فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم عليه والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه اي	1345	4911538796377320034	843	1570.5	680	1209	69.72705078125	145	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	129	177	666	885	1557	300	فقلت يا رسول الله الا ال فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما----------- هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث	1014	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1337	false	-2483456066896755922	67	207	350	1033	1533	300	فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ان اسعدهم فقال وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت وروينا في سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة واعلم ان النياحة رفع الصوت بالندب والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت وقيل هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال المصنف في شرحه هذا محمول علي الترخيص لام عطية----------- خاصة في ال فلان كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح--- الحديث-------- ان يخص من العموم ما شاء -هذا صواب الحكم في هذا الحديث	1337	4911538796377320034	193	335.5	150	706	27.33711051940918	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	239	300	1217	1530	1530	300	احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله- فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث و--------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصحيح المختار انه ------علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	184	268	917	1350	1505	300	احدهما ان هذا-------------- لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعالهم فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مراد-- الحديث قلت وعلي الثاني جري الداودي قال الحافظ ابن حجر واقتصار عمر علي ذكر احد الشقين اما الاختصار او لاحالة السامع علي القياس والاول اظهر اه ثانيهما وهو الصحيح المختار ان الحديث علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله------ الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1427	4911538796377320034	286	513.5	231	455	62.85714340209961	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	0	33	0	168	1604	300	وان لم تكن افعاله تقتضيه فلا تحتم عليه -العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله عز وجل الناس الثناء عليه استدللنا بذلك علي انه سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا	1026	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	269	300	1355	1505	1505	300	وان لم يكن اعماله مقتضية فلا تحتم عليه بالعقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله عز وجل------ الثناء عليه ----دلنا -ذلك علي انه سبحانه------- قد شاء المغفرة له وبهذا-	1427	4911538796377320034	143	244.5	113	169	84.61538696289062	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	89	200	467	1061	1607	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر الصاد قوله -صلي الله عليه وسلم عدد---------------------------------------------------------------------------------------- تلك الستين والثلثم-اءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو	1070	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0220	false	-8901244398992467556	93	143	471	717	1560	300	خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل -----------فمن كبر ال------له وحمد الله وهلل وسبح واستغفر وعزل حجرا عن طريق المسلمين او عزل شوكة او عزل عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدل تلك الستين والثلاثماءة السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح----- عن النار قال ابن	220	4911538796377320034	137	183.5	107	684	20.029239654541016	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1074	true	3850654314967435730	212	271	1093	1398	1532	300	شق التمرة بكسر الشين-------- نصفها وجانبها وفيه الحث علي الصدقة وانه لا يمتنع منها لقلتها وان قليلها سبب للنجاة من النار -قوله ليس بينه وبينه ترجمان هو بفتح التاء وضمها وهو المعبر عن لسان بلسان قوله ولو بكلمة طيبة فيه ان الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطيب قلب --انسان اذا كانت مباحة او طاعة	1074	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2387	false	1460563148114542951	192	238	956	1193	1519	300	شق التمرة بكسر الشين المعجمة نصفها وجانبها وفيه الحث علي الصدقة وانه لا يمتنع منها لقلتها وان قليلها سبب للنجاة من النار وقوله فمن لم يجد اي مما يتقيها به من المال قوله ف---------------------------------بكلمة طيبة----------------------------------------- وهي الكلمة التي----- تطيب قلب الانسان اذا كانت مباحة او طاعة	2387	4911538796377320034	188	304.5	150	316	59.49367141723633	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1108	true	579093397556206541	94	280	502	1465	1554	300	فيها و--ما اريد فيها وجه الله قال الق-----------------------اضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغاءر فهو صلي الله عليه وسلم معصوم من الكباءر بالاجماع واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوزها منع من اضافتها الي الانبياء علي طريق التنقيص وحينءذ فلعله صلي الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي هذا التاويل باطل يدفعه قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد وخاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملا حتي استاذن عمر وخالد النبي صلي الله عليه وسلم في قتله فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا ------------------يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه لكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتاليفا لغيرهم لءلا يتحدث الناس انه يقتل اصحابه فينفروا وقد راي الناس هذا الصنف في جماع-تهم وعدوه من جملتهم	1108	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2340	false	-2128777114531416591	0	233	0	1199	1535	300	فيها او ما اريد ب-ها وجه الله قال المصنف في شرح مسلم قال القاضي عياض---------------- حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم-كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل انه ----لم يفهم كالصرف ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر قلت الصرف بكسر الصاد المهملة واسكان الراء وهو صبغ احمر وروينا في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغاءر فهو صلي الله عليه وسلم-معصوم من الكباءر بالاجماع واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوزها منع من اضافتها الي الانبياء علي طريق التنق-ص وحينءذ فلعله صلي الله عليه وسلمل-م يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي هذا --تاويل باطل يدفعه قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد وخاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملا حتي استاذن عمر وخالد النبي صلي الله عليه وسلم-في قتله فقال معاذ الله ان يتحدث ------ان محمدا صلي الله عليه وسلميقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه مسلك---- غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه لكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتاليفا لغيرهم لءلا يتحدث الناس انه يقتل اصحابه فينفروا وقد راي الناس هذا الصنف في جماعاتهم وعدوه في جملتهم	2340	4911538796377320034	916	1730.0	741	1237	74.05011749267578	169	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	37	0	184	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صلاة ا-لله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه وسلم وان	1123	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1171	false	-7657026663280156385	259	296	1340	1524	1547	300	في لسان السلف------- بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا-لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وسلم وان	1171	4911538796377320034	172	323.0	138	192	89.58333587646484	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	72	113	361	560	1548	300	هو ما ورد فيه نهي مقصود واتفقوا علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل- غير الانبياء------------------- تبعا لهم في ذلك-------- فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد---- وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يم-نعوا منه و-----قد امرنا به في التشهد وغيره قال --	1123	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1557	false	-2836756790056617326	51	152	266	788	1528	300	---ما ورد فيه نهي مقصود وخلاف الاولي بخلافه كما مر وفرق بينهما امام الحرمين وحكاه عن المتاخرين وهو في ذلك مخالف لكلام جمهور المتقدمين ولا يقال مكروه وقال بعضهم لا يجوز وظاهره التحريم ولا ينبغي ايضا في غير الانبياء ان يقال عليه السلام او نحو ذلك الا اذا كان خطابا او جوابا فان الابتداء بالسلام سنة ورده واجب ثم هذا كله في الصلاة والسلام --علي غير الانبياء مقصودا اما اذا جعل تبعا فانه جاءز بلا خلاف فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يمتنعوا من هذا بل قد امرنا به في التشهد وغيره بخلاف	1557	4911538796377320034	158	201.5	126	527	29.98102378845215	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	120	255	622	1418	1649	300	فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر------ وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس----------- ويءيد هذه-------- الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	1125	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	105	230	567	1296	1665	300	فتحت ابواب الجنة الخ قال الق------------------------------اضي عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول --شهر رمضان وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء و-ناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا قوله في الرواية الثانية فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذا- تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	2686	4911538796377320034	685	1299.0	567	821	83.4348373413086	109	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	216	264	1146	1388	1572	300	يكن بين------هما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0505	false	1926727649850735460	220	263	1137	1354	1546	300	يكن بين اذانيهما الا ان ينزل---- ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم---------------------------- يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	505	4911538796377320034	208	392.0	166	249	83.53413391113281	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	173	290	929	1542	1593	300	واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام في------ه قال -بن الانباري وبهذا قال الخليل قا--------ل القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي- الله عليه وسلم واذن في الناس با-----لحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام القاضي	1196	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	17	131	88	691	1534	300	واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناه- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي------ لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة----- وقيل معناه- اخلاص لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومن ذلك--- الطعام ولبابه وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاخفش قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم عليه السلا--------م واذن في الناس بالحج الحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام القاضي	1585	4911538796377320034	571	1043.0	461	636	89.77987670898438	97	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	0	32	0	177	1632	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور ال-كسر اجود قا-ل الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1585	false	3750835785613816584	271	300	1371	1534	1534	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث و----اللغة قال الجمهور والكسر اجود وقال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو ا--جود في المعني--------- لان من كسر جعل معناه-	1585	4911538796377320034	157	286.0	129	179	87.7094955444336	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	32	79	177	422	1632	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والنعمة لك -------------------------المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا -قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1586	false	497099090437503927	0	116	0	644	1634	300	ان الحمد-------- لك علي كل حال ومن فتح قال معني- لبيك بهذا السبب وما نقله الزمخشري عن الشافعي من اختيار الفتح وارتضاه الاسنوي رده الاذرعي بان اختيارات الشافعي لا تءخذ من الزمخشري لان اصحابه ادري باختياراته من غيرهم ولم ينقلوه عنه لا يقال كما ان الفتح يوهم التعليل والتخصيص اي ان الاجابة معلولة ومختصة بحال شهود الانعام فالمكسورة تدل علي التعليل ايضا فيءدي الي ايهام ما ذكره لانا نقول هو ممنوع وعلي التنزل فليس مقصودا منه وعلي التنزل فهو في المفتوحة اظهر واشهر قوله والنعمة بكسر النون الاحسان والعطاء والمشهور---- نصبها ق-----ال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا وقال ابن الانباري -ان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة ----قوله	1586	4911538796377320034	214	351.5	173	667	32.08395767211914	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1198	true	-6422904186367420827	71	211	370	1096	1610	300	صلي الله عليه وسلم يقول اقتصروا علي قولكم ----------------------------------------------------------------------------------------لبيك لا-- شريك لك والله اعلم واما حكم التلبية ف------------------------------اجمع المسلمون علي انها مشروعة--- ثم اختلفوا في ايجابها فقال الشافعي واخرون هي سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا بواجبة فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض اصحابنا هي شرط لصحة الاحرام قال ولا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة ولكن--------------------------------------------------- لو تركها لزمه دم وصحه حجه -قال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية قال ابو حنيفة ويجزي عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال هو ان التسبيح وغيره يجزء في	1198	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1587	false	-9100802618365868650	133	300	679	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------------ لبيك بعمرة وحجة ويسن الاسرار بهذه التلبية لانه لما سن فيها ذكرها احرم به طلب منه الاسرار بها لانه اوفق بالاخلاص قوله واعلم ان التلبية سنة الخ قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي----- مشروعيتها ثم اختلفوا في ايجابها فقال الشافعي واخرون هي سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا وا-جبة فلو تركها صح حجه ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا هي واجبة تجبر بالدم ويصح----- بدونها وقال بعض اصحابنا هي شرط لصحة الاحرام قال فلا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة -لكن وللخروج من الخلاف والله اعلم واذا احرم عن غيره قال لو تركها لزمه دم وصح- حجه وقال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا با-ضمام التلبية او سوق الهد----ي ال-يه قال ابو حنيفة ويجزء عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال هو ان التسبيح وغيره يجزء في-	1587	4911538796377320034	657	1171.5	526	901	72.91897583007812	114	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1198	true	-6422904186367420827	270	294	1456	1583	1610	300	ويستحب ان يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها و--------لا يقطعها بكلام ف--------ان سلم عليه------ رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه	1198	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1593	false	6611371426835376493	133	161	674	816	1510	300	ويستحب ان يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فاكثر وياتي بها متوالية لا يقطعها بكلام لا غيره وان سلم عليه انسان رد السلام------- ويكره السلام عليه في هذه	1593	4911538796377320034	111	188.0	89	149	74.49664306640625	19	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	109	185	584	950	1512	300	حمار وحش وفي رو---------------------------------------اية من ----لحم حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحشيا وحكي------------------------------------------- هذا التاويل ايضا عن مالك وغيره وهو تاويل باطل وهذه الطرق التي ذكر-ها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله	1207	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2323	false	-1034274658134677579	136	212	687	1078	1515	300	حمار وحش هذه رواية الاكثر وقال الشافعي انها اثبت من رواية من روي لحم حمار وحش وقال الترمذي انها محفوظة وهي ظاهرة في انه كان بجملته حال حياته وترجم عليه------------------------------- البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل وترجم عليه البيهقي نحوه ونقل ايضا عن مالك وقال المصنف ليس في سياق الحديث تصريح بذلك ونقلوا هذا التاويل----- عن مالك------ وهو------ باطل فان- الطرق التي اوردها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه ا-----هدي بعضه لاكله --------	2323	4911538796377320034	176	204.5	135	453	38.85209655761719	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	253	300	1235	1454	1454	300	--يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1634	false	-8048723915574546087	74	121	379	597	1507	300	الي ان قال----- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	1634	4911538796377320034	207	399.0	163	223	92.82511138916016	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	216	268	1177	1439	1587	300	----ماخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر -قال المازري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا فيها--------------- يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من ان تفسد امورنا بعد -صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس	1363	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1784	false	-9089877343367228952	138	258	718	1331	1571	300	وهو ماخوذ م-------ن مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر وقال المازري قال ابو عبيد سال عاصم عن معناه قال الم نسمع قولهم حار بعد ما كان اي انه كان علي حال جميلة فرجع عنها اشار اليه المصنف في شرح مسلم وفي الفاءق الحور اي الرجوع بعد الكون بالنون اي الحصول علي حال حميدة استعاذ من التراجع بعد الاقبال اه قوله والكور بالراء قال في الحرز الكور معناه الزيادة ومنه كور العمامة وقوله تعالي يكور الليل علي النهار الاية قال المازري علي رواية الراء معن------------اه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا في الكور اي الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك--- ان تفسد امورنا بعد اصلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس	1784	4911538796377320034	233	404.5	187	635	36.69291305541992	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	155	187	848	1005	1587	300	بالنون ويروي- بالراء ايضا ثم قال وكلاهما له وجه قال ويقال هو الرجوع من الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية ----ومعناه الرجوع من شء الي شء من الشر هذا كلام	1363	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1784	false	-9089877343367228952	3	35	16	176	1571	300	بالنون والكور بالراء قال الترمذي وكلاهما له وجه قال -يقال هو الرجوع من الايمان الي الكفر او من الطاعة الي المعصية انما يعن-ي الرجوع من شء الي شء من الشر هذا كلام	1784	4911538796377320034	137	237.5	107	162	84.56790161132812	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	52	148	301	811	1587	300	قوله والحور بعد الكون---------------------------- هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم قال القاضي وهكذا رواه الفارسي وغيره من رواة صحيح مسلم قال ورواه العذري بعد الكور بالراء قال والمعروف في رواية عاصم الذي رواه مسلم عنه بال-----نون قال القاضي قال ابراهيم الحربي يقال ان عاصما وهم فيه وان صوابه الكور بالراء قلت وليس كما قا----ل الحربي بل كلاهما روايتان وممن ذكر الروايتين جميعا الترمذي في جامعه وخلاءق من المحدثين وذكرهما ابو عبيد- وخلاءق من اهل اللغة	1363	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1785	false	6216691955364083402	181	279	943	1456	1564	300	قوله ----ورواية النون اكثر قال المصنف في شرح مسلم هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم قال القاضي و-كذا رواه الفارسي وغيره من رواة----- مسلم قال ورواه العذري بعد الكور بالراء قال والمعروف من رواية عاصم الذي روي------ عنه مسلم بالنون قال القاض-------------------ي يقال ان عاصما وهم فيه وان صوابه الكور بالراء قلت وليس كما قال قال الحربي بل كلاهما روايتان وممن ذكر الروايتين جميعا الترمذي في جامعه وخلاءق من المحدثين وذكرهما ابو عبيدة وخلاءق من اهل اللغة	1785	4911538796377320034	465	857.0	375	548	84.85401153564453	81	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	100	184	503	949	1554	300	-------قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال-------------------- من الادميين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الاحزاب ال----ذين اجتمع--------------------------------------------------------------------------وا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فارسل الله عليهم-------- ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله -تكذيبا لقول المنافقين---------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	1364	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1633	false	-4114180783998124629	134	300	735	1600	1600	300	قوله لا اله الا الله انجز و--------------عده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه زاد في الحصن وغيره وحده وعزاه كذلك الي تخريج مسلم وغيره ممن سياتي قوله انجز وعده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعد-------ه ان الله لا يخلف الميعاد قوله ونصر عبده اي الفرد الاكمل وهو الرسول الافضل فهو من العام المراد به الخاص كقولة تعالي ام يحسدون الناس قوله وهزم الاحزاب اي غلبهم وكسرهم وفي قوله وحده ايماء الي قوله تعالي وما النصر الا من عند الله ثم الاحزاب جمع حزب والمراد بهم القباءل الذين اجتمعوا علي محاربته صلي الله عليه وسلم وتوجهوا الي المدينة واجتمعوا حولها وتحزبوا يوم الخندق اثني عشر الفا سوي ما انضم اليهم من يهود قريظة والنضير فارسل الله اليهم كما قال ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق وعده بتكذيب-- قول المنافقين الذي حكاه تعالي عنهم بقوله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا-	1633	4911538796377320034	332	469.5	264	889	37.345333099365234	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	106	157	507	772	1526	300	وهو كذلك ولو قال رجل امراتي طالق في افضل الايام ف-لاصحابنا-- وجهان احدهما تطلق يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة كما سبق في صحيح مسلم واصحهما يوم عرفة للحديث المذكور في هذا الباب ويتاول حديث يوم الجمعة علي انه افضل ايام الاسبوع قال -----	1366	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2679	false	-4449033863627298831	0	41	0	223	1548	300	وهو كذلك ولو قا----ل امراتي طالق في افضل الايام فللاصحاب فيه وجهان احدهما تطلق يوم الجمعة لحديث------------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة رواه----------- مسلم واصحهما يوم عرفة للحديث المذكور------------- ويتاول حديث الج----معة علي انه افضل ايام الاسبوع قوله هذا	2679	4911538796377320034	199	326.0	161	274	72.62773895263672	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1383	true	-5307025746184659497	200	241	1027	1258	1553	300	اوي واو------ي بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح قلت وبالافصح جاء القران العزيز في الموضعين ----------قال الله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة------ وقال------ في المتعدي واويناهما الي ربوة	1383	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0271	false	-2715732908733028190	161	204	822	1064	1554	300	اوي واوي بالمد والقصر ف------ي الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح قلت وبالافصح جاء القران العزيز في الموضعين قال تعالي قال----------- ارايت اذ اوينا الي الصخرة الكهف وقال تعالي في المتعدي واويناهما الي ربوة	271	4911538796377320034	211	390.0	173	259	81.46717834472656	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1383	true	-5307025746184659497	241	300	1258	1553	1553	300	قال القاضي ولم يرو هذا الحرف الا محدثا بكسر الدال ثم قال وقال الامام المازري روي بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد الاحداث نفسه ومن كسر اراد فاعل الحدث وقوله -عليه لعنة الله الي اخره هذا وعيد شديد لمن ارتكب هذا قال القاضي----- واستدلوا بهذا--- علي ان ذلك من الكباءر لان اللعنة لا تكون الا في كبيرة-	1383	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2558	false	7550426495181046882	41	93	198	461	1602	300	قال القاضي -لم نروه ال---------------ا بكسر الد-------ال وقال------- المازر----ي بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد -لاحداث نفسه ومن كسر اراد فاعل الحدث -قوله فعليه لعنة الله الخ -----هذا وصف- شديد لمن ارتكب هذا قال القاضي عياض واستدلوا بالحديث علي ان هذا من الكباءر لان اللعنة لا تكون الا في كبيرة	2558	4911538796377320034	239	384.0	190	305	78.36065673828125	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	0	56	0	307	1554	300	ومعناه ان الله تعالي يلعنه وكذا يلعنه الملاءكة والناس اجمعون وهذا مبالغة في ابعاده عن رحمة الله تعالي فان اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالي كل الابعاد والله اعلم قوله لا يقبل -	1384	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2558	false	7550426495181046882	93	145	461	742	1602	300	ومعناه ان الله يل------عنه وكذا تلعنه الملاءكة والناس اجمعون وهذا مبالغة في ابعاده عن رحمة الله------ فان اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليس هو- كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله------ كل الابعاد اه-------- قوله وانه قال	2558	4911538796377320034	265	495.0	216	308	86.0389633178711	45	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	28	136	155	730	1551	300	الزكاة والكفارات فتكون------- بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و-------------------------الي كثرة ما يكال بها من غلاتها------ وثمارها------ او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في---- الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا	1385	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2327	false	-5376811136939040761	30	164	169	872	1615	300	الزكاة والكفارة- فتكون البركة بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم---- ببقاء الشريعة ودوامها ويجوز ان يراد بالبركة في الكيل البركة في---------------------------------------------------------------------------------- التصرف به بنحو -تجارة حتي يزداد الربح ويتسع عيش اهلها او الي كثرة ما يكال بها من غلات المدينة وثمارها ويجوز ان تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وسع-ته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وفي رواية لمسلم ايضا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان وفي رواية الترمذي اصغر وليد يراه وفي رواية لابن السني عن ابي هريرة رضي الله وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر -------حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في نفس الكيل----- فزاد مدهم فصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم-مرتين او مرة ونصفا	2327	4911538796377320034	418	686.0	338	805	51.92546463012695	65	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	59	126	314	657	1567	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر جاء-ا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره قا--------------------ل العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه	1387	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2326	false	5762876173306373959	73	180	404	964	1613	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ابن السني في الباب الشامل لباكورة كل الثمار قوله روينا في صحيح مسلم وكذا رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن السني في عمل اليوم والليلة قوله كان الناس اذا راوا اول التمر جاءوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في د-------------------عاءه في التمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم-بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه	2326	4911538796377320034	310	580.5	250	581	53.35628128051758	56	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1436	true	3045783270434683469	4	69	21	352	1594	300	فجعل يمر علي نساءه فيسلم علي كل واحدة منهن سلام عليكم كيف انتم يا اهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت اهلك فيقول بخير----------------------- في هذه القطعة فواءد منها انه يستحب للانسان اذا اتي منزله ان يسلم علي امراته واهله وهذا مما يتكبر عن-ه كثير من الجاهلين المترفعين ومنها انه اذا سلم علي واحد قال سلام عليكم او السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا	1436	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2169	false	-4195879078743657370	232	298	1204	1538	1553	300	فجعل يمر علي نساءه فيسلم علي كل واحدة منهن يقول ------كيف انتم يا اهل البيت فتقول-- بخير -------------كيف وجدت اهلك فيقول بخير قال المصنف في شرح مسلم في هذه القطعة فواءد منها انه يستحب للانسان اذا اتي منزله ان يسلم علي امراته واهله وهذا مما يتكبر عليه كثير من الجاهلين المترفعين ومنها انه اذا سلم علي واحد قال سلام عليكم او السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا	2169	4911538796377320034	304	557.0	243	355	85.63380432128906	57	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1436	true	3045783270434683469	71	104	368	537	1594	300	ومنها سءال الرجل اهله عن حالهم فربما كانت في نفس المراة حاجة فتستحي ان تبتدء بها فاذا سالها انبسطت لذكر حاجتها ومنها انه يستحب ان يقال للرجل عقب دخو------له كيف حالك ونحو هذا	1436	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2170	false	4693115654792331471	0	34	0	175	1578	300	ومنها سءال الرجل اهله عن حالهم فربما كانت في نفس المراة حاجة فتستحي ان تبتدء بها فاذا سالها انبسطت لذكر حاجتها ومنها انه يستحب ان يقال للرجل عقب دخوله باهله كيف حالك ونحو هذا	2170	4911538796377320034	169	332.0	136	175	96.57142639160156	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	105	160	528	806	1497	300	ان سبب ذلك------------------ الشكر لنعمة الله في ان الله تعالي--- زوجه اياها بالوحي لا بولي وش----هود بخلاف غيرها ومذهبنا الصحيح المشهور------- عند اصحابنا-------------------------------------------------- صحة نكاحه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة الي ذلك في حقه صلي الله عليه وسلم وهذا لخلاف في غير زينب واما زينب فمنصوص عليها والله اعلم قوله	1438	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2169	false	-4195879078743657370	12	103	59	535	1553	300	ان سبب مبالغته في وليمة زينب الشكر لنعمة ا-----------لله تعالي ان زوجه اياها بالوحي لا بولي ولا بشهود بخلاف غيرها ومذهبنا------- المشهور الصحيح عند اصحابنا صحة في صفة الوليمة وكثرة من دعي اليها ثم قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت اهلك بارك الله لك تزوجه صلي الله عليه وسلمبلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة الي ذلك في حقه صلي الله عليه وسلموا----لخلاف في غير زينب -اما هي-- فمنصوص عليها اه-------- قوله	2169	4911538796377320034	227	360.5	181	509	44.59724807739258	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1439	true	-3160319937302470917	263	300	1359	1559	1559	300	القاضي -------اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف واما ال---------اعذار-	1439	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1860	false	-4157158592069400682	149	220	749	1128	1516	300	القاضي عياض الاتفاق-------- علي وجوب الاجابة في وليمة العرس اي ان لم يكن عذر مسقط للاجابة قال المصنف والاجابة لوليمة العرس فرض عين في مذهبنا عند انتفاء عذر من اعذار فليصل وان كان مفطرا فليطعم قال العلماء معني فليصل اي فليدع اسقاطهاقال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف قا-ل المصنف ومن اعذار	1860	4911538796377320034	189	311.5	154	388	48.711341857910156	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	3	97	14	467	1563	300	وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام ش-----بهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه------------------------------------ لخوف شره او -لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه --اعذار في ترك الاج----ابة ومن الاعذار ان يعتذ-ر الي ا---لداعي فيترك------ه ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته علي الاصح ولو كانت الدعوة ثلاثة ايام ف-------------الاول تجب الاجابة فيه والثاني تستحب و--الثالث	1440	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1860	false	-4157158592069400682	221	300	1134	1516	1516	300	وجوب------ الدعوة كون---------------------- الطعام فيه ومبهة او -خص به- الاغنياء او ثمة------ من يتاذي بحضوره معه او لا يليق به مجالسته او ثمة منكر لا يقدر علي ازالته او كون الدعوة لخوف شره او الطمع في جاهه او لاعانة ف--ي باطل وكل من---------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاعذار مسقط لوجوب الاجابة ومن الاعذار ا---عتذار المدعو للداعي وقبوله لعذره ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته علي الاصح او دعاه في----- ثلاثة ايام لم تجب في غير الاول وتسن في ---------الثاني وتكره في الثالث-	1860	4911538796377320034	245	308.0	190	526	46.577945709228516	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	222	300	1121	1563	1563	300	فليصل قال الجمهور معناه فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم----------------------- وقيل المراد الصلاة الشرعية ب---الركوع والسجود اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ولتبرك اهل المكان والحاضرين واما المفطر في الرواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالاكل وفي الاولي مخير و---------اختلف العلماء في ذلك والاصح في مذهبنا انه لا يجب الاكل في وليمة العرس ولا في غيرها فمن اوجبه اعتمد ال--رواية الثانية وتاول الاولي -------علي من كان صاءما ومن لم يوجبه-	1440	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1861	false	-3441120428895486283	3	112	16	606	1560	300	فليصل قال الجمهور اي -----يدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ويءيده التصريح به في رواية البيهقي فليدع بالبركة وقيل المراد الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود اي يشتغل بها---- ليحصل له فضلها ويتبرك اهل المكان والحاضرون قوله وان كان مفطرا فليطعم بفتح العين اي لياكل وفي رواية اخري لمسلم اذا دعي احدكم الي الطعام فان شاء طعم وان شاء ترك قال المصنف الرواية الاولي فيها امره بالاكل وفي الثانية تخييره في ذلك اختلف العلماء في ذلك والاصح في مذهبنا انه لا يجب الاكل في وليمة العرس ولا--- غيرها فمن اوجبه اعتمد علي رواية فليطعم- وتاول رواية التخيير علي من كان صاءما ومن لم يوجبه	1861	4911538796377320034	346	577.5	281	603	57.37976837158203	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	0	166	0	865	1586	300	اعتمد التصريح بالتخيير في---- الرواية الاولي وحمل الامر في الثانية عل----ي الندب واذا قيل بوجوب الاكل فاقله لقمة ولا تلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا ولهذا لو حلف لا ياكل حنث بلقمة ولانه قد يتخيل صاحب الطعام ان امتناعه لشبهة يعتقدها في الطعام فاذا اكل ل----قمة زال ذلك التخيل هكذا صرح باللقمة جماعة من اصحابنا واما الصاءم فلا خلاف انه لا يجب عليه الاكل لكن ان كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نفلا جاز الفطر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام --صومه فال----افضل الفطر والا ف--اتمام الصوم والله اعلم قوله قبل هذا وكان عبد الله يعني بن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وياتيها وهو صاءم فيه ان الصوم ليس بعذر في الاجابة وكذا قاله اصحابنا قالوا اذا دعي وهو صاءم لزمه الاجابة كما يلزم المفطر ويحصل المقصود بحض-------وره وان لم ياكل فقد يتبرك به اهل الطعام والحاضرون وقد يتجملون به وقد ينتفعون بدعاءه او باشارته او ينصانون عما--------لا ينصانون عنه في غيبته والله اعلم قوله	1441	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1861	false	-3441120428895486283	112	271	606	1417	1560	300	اعتمد ا---------لتخيير في تلك الرواية------- وحمل الامر في قوله فليطعم علي الندب واذا قيل بوجوب ا--كل فاقله لقمة ولا تلزم- الزيادة لانه يسمي اكلا ول-ذا لو حلف لا ياكل حنث بلقمة ولانه في يتخيل صاحب الطعام ان امتناعه لشبهة يعتقدها في الطعام فاذا اكل منه لقمة زال ذلك التخيل هكذا صرح باللقمة جماعة من اصحابنا -اما الصاءم فلا خلاف انه لا يجب عليه الاكل ثم- ان كان صومه فرضا لم يجز له الاكل اذ ل-------ا يجوز الخروج من وروينا في كتاب ابن السني وغيره قال فيه فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما دعا له بالبركة AUTO باب ما يقوله من دعي لطعام اذا تبعه غيره الفروض وان كان نفلا جاز الفطر وتركه فان -----شق علي صاحب الطعام الصوم- فالفطر افضل------ والا فالاتمام وفي الحديث وجوب الاجابة علي الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل --مقصود الوجوب بحضوره وان لم ياكل فقد يتبرك به اهل الطعام والحاضرون وقد -تجملون به وقد ينتفعون---------- باشارته --وينصانون بحضوره عما لا ينصانون عنه في غيبته والله اعلم قوله	1861	4911538796377320034	571	983.0	457	1040	54.903846740722656	93	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	257	299	1374	1622	1626	300	جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم تلاعبها علي اللعب المعروف ويءيده تضاحكها وتضاحكك قال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق وفيه فضيلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج -الابكار وثوابهن افضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ملاعبة الرجل امراته وملاطفته لها ومضاحكتها وحسن العشرة	1469	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2176	false	8142654946642160562	6	118	32	660	1614	300	جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث و------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق وعند مسلم فاين انت من العذاري ولعابها هو بكسر اللام مصدر لاعب من الملاعبة كقاتل مقاتلة وقتالا قال القاضي عياض الرواية في كتاب مسلم بالكسر لا غير ورواه ابو ذر من طريق المستملي لصحيح البخاري ولعابها بضم اللام يعني به ريقها عند التقبيل قال ابو العباس القرطبي وفيه بعد والصواب الاول وقال عياض الاول اظهر واشهر اه وفي الحديث فضل التزوج بالابكار وجواز سءال الكبير اصحابه عن امورهم وتفقد احوالهم وارشادهم الي مصالحهم وتنبيههم علي وجه المصلحة فيها وان مثل ذلك من ذكر النكاح لا ينبغي الاستحياء منه وفيه ملاعبة الرجل امراته وملاطفته لها وتضاحكهما وحسن العشرة	2176	4911538796377320034	153	240.5	126	700	21.85714340209961	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	179	285	955	1512	1584	300	لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو--------- ردا----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقال -بن الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد ايضا الحليم وهو ايضا حسن الخلق وهو ايضا الرءيس ومعني الحديث تعجبوا من قول سيدكم 1499 قوله	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2591	false	-5235971420758299032	124	208	652	1098	1568	300	لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال---------- صلي الله عليه وسلم-اسمعوا الي ما يقول سيدكم ق--------------------------------------------------------------ال المازر-ي وغيره ليس هذا القول من سعد ردا لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو----مخالف----------------ة لامره------------------- وانما هو -----اخبار عن حالة الانسان عند رءية- الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقال ابن الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد ايضا الحليم وهو ايضا حسن الخلق وهو ايضا الرءيس ومعني الحديث تعجبوا من قول سيدكم----- قوله	2591	4911538796377320034	411	692.0	332	572	71.8531494140625	70	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1524	true	-1371555383179205788	207	292	1065	1502	1537	300	من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار------------------------------------------------------ حتي فرجه بفرجه وفي رواية من اعتق رقبه مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار الارب بكسر الهمزة واسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وانه من افضل الاعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الاعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الاعضاء وفي الخصي----- وغيره ايضا الفضل العظيم لكن الكامل اولي وافضله اعلاه ثمنا وانفسه	1524	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2678	false	9139983392678154236	31	99	148	499	1497	300	من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من------ه من النار رواه البخاري ومسلم وابن ماجه من حديث ابي هريرة وتتمته حتي فرجه قال المصنف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بيان فضل العتق وانه من افضل الاعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الاعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الاعضاء وفي الخصي ايضا وغيره----- الفضل------- لكن الكامل اولي وافضله اغلاه ثمنا وانفسه	2678	4911538796377320034	278	471.5	223	496	56.04838562011719	51	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	179	239	910	1216	1529	300	التقييد في-- الرقبة بكونها مءمنة----------- فيدل علي ان هذا الفضل الخاص انما هو في عتق المءمنة واما غير المءمنة ففيه ايضا فضل بلا خلاف ولكن دون فضل المءمنة ولهذا اجمعوا علي انه يشترط في -----عتق كفارة القتل كونها مءمنة وحكي القاضي عياض عن مالك ان الاعلي ثمنا افضل وان كان كافرا---- وخالفه غير واحد من اصحابه وغيرهم قال وهذا اصح	1525	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2678	false	9139983392678154236	131	191	664	970	1497	300	التقييد يكون الرقبة------- مءمنة قال المصنف فيدل علي ان هذا الفضل الخاص انما هو في عتق المءمنة -اما غير المءمنة ففيه ايضا فضل بلا خلاف -لكن دون فضل المءمنة ول-ذا اجمعوا علي اشتراط الايمان في عتق كفارة القتل------------ وحكي القاضي عياض عن مالك ان الاغلي ثمنا افضل وان كان كافرا قال وخالفه غير واحد من اصحابه وغيرهم قال وهذا اصح	2678	4911538796377320034	269	477.0	215	328	82.01219177246094	46	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	24	86	123	458	1569	300	ايضا -حمي وهي- محارمه اي المعاصي التي حرمها الله------------------------------- كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال با-----لباطل واشباه ذلك--------------------- فكل هذا حمي الله تعالي من دخله- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات قول--------------ه صلي الله عليه	1593	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2809	false	443454109885231811	0	75	0	409	1554	300	فيها وحمي الله محارمه اي المعاصي التي حرمها وهي الجناية علي النفس والعرض والمال كالقتل والزني والسرقة وتطلق المحارم علي المنهيات مطابقة وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاق الاول اشهر وعلي كل تقدير فكل هذه حمي الله تعالي من دخلها بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولم يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وفي هذا السياق منه صلي الله عليه	2809	4911538796377320034	268	419.5	211	409	65.52567291259766	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	72	125	370	653	1528	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع اشفيت منه علي الموت ------------------------فيه استحباب عيادة المريض وانها مستحبة للامام كاستحبابها -لاحاد الناس ومعني اشفيت علي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر ق---------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض	1619	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1277	false	437231535611748018	224	290	1183	1518	1566	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني الخ اي في عام حجة الوداع كما في مسلم وغيره وفيه استحباب عيادة المريض وانها مستحبة للامام كاستحبابها للاحاد وقوله من وجع اشتد بي فقلت بلغ بي ما تري وانا ذو مال ولا يرثن------------------------------------------------ي الا ابنتي وذكر الحديث وروينا في صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة رضي الله قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض	1277	4911538796377320034	147	211.5	116	383	38.381202697753906	20	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	99	205	522	1029	1528	300	اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال -بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو مال---- دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا ----لمال --كثير قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1619	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1278	false	583219963418058408	0	125	0	592	1483	300	اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال ابن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر وفي الحديث------------------------------- جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي وجه ال--سخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قاله المصنف في شرح مسلم ومثل السخط في الكراهة ما اذا كثر منه كما تقدم عن الروضة وان افترقا في قدح السخط في الاجر دون الاكثار قوله ذو مال فيه دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا في المال الكثير قوله -لا يرثني الا ابنة لي اي -لا يرثني من الاولاد----------- والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1278	4911538796377320034	437	787.0	340	638	68.49530029296875	85	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	204	279	1064	1424	1530	300	من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله 1647 الا الله----------- انما امر بقول لا اله الا الله لانه تعاطي----- تعظيم صورة الاصنام حين حلف بها قال اصحابنا اذا حلف باللات والعزي و---غيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من---- الاسلام او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل ع----ليه ان يستغفرا-لله تعالي ويقول لا اله الا الله	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	225	295	1228	1562	1588	300	من حلف----- فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله----- الا الله قال المصنف انما امر بقول لا اله الا الله لانه تعاطي صورة تعظيم----- الاصنام حين حلف ق----ال اصحابنا اذا حلف باللات والعزي او بغيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من دين الاسلام -----------------------------------او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل يجب عليه ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله	2671	4911538796377320034	302	534.5	239	388	77.83505249023438	56	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	279	300	1424	1530	1530	300	ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا هذا مذهب ------الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك-	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2672	false	-5100238124761092515	42	63	202	309	1548	300	ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا هذا مذهب مالك والشافعي------ وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك	2672	4911538796377320034	100	180.0	81	113	88.49557495117188	18	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	0	160	0	856	1615	300	الا في قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او واليهودية واحتج بان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر وزو---------ر واحتج اصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم انما امره يقول لا اله الا الله ولم يذكر كف--ارة ولان الاصل عدمها حتي يثبت فيها شرع واما قياسهم علي الظها-ر فينتقض بما استثنوه --------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم قوله صلي ا-----------------------------لله ع--------------------------------ليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال العلماء امر بالصدقة تكفيرا لخطيءته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما امر- ان يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويءيده رواية-------------- معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشء قال القاضي ففي هذا الحديث دلالة لمذهب الجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا -يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر في القلب وقد سبقت----- المسالة	1640	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2672	false	-5100238124761092515	63	284	309	1476	1548	300	الا في قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم-او واليهودية واحتج ا-ن الله تعالي اوجب علي المظاهر كف--ارة لانه منكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر من القول وزور واحتج اصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم-انما امره بقول لا اله الا الله فلم يذكر الكفارة ولان الاصل عدمها حتي يثبت فيها شرع واما قياسهم علي المظاهر فينتقض بما استثنوه اه وقد تقدم في اواءل باب في الفاظ يكره استعمالها فصل يتعلق بهذا المقام فليكن منك ببال والحاصل ان من حلف بما ذكر فان اراد تعظيمه كتعظيمه لله عز وجل او الخروج مما علق الخروج عليه ولو في المال كفر في الحال ويجب عليه الاسلام وان لم يرد ذلك كان عاصيا بهذا اللفظ الشنيع ووجب عليه التوبة منه ولا تجب عليه الكفارة في الحالين عند الجمهور قوله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال العلماء امر بالصدقة تكفيرا لخطيءته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما اراد ان يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويءيده رواية لمسلم من طريق معمر فليتص----------------دق بشء قال القاضي عياض في الحديث دلالة لمذهب الجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا ويكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر في القلب وقد سبق تحقيق المسالة	2672	4911538796377320034	790	1472.0	639	1188	66.4983139038086	136	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	119	189	571	905	1461	300	ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء و--حصول شء لامتناع شء وتاتي لو-- غالبا لبيان السبب الموجب او ال-نافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا الا ان يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين------ لو نعلم قتالا لاتبعناكم--------- والله اعلم 1 باب النهي عن الاصرار علي ------------	1649	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	123	198	598	957	1458	300	ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن قلة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن شء ب-------سبب شء او حصول شء لامتناع شء وتاتي لولا غالبا لبيان السبب الموجب او المنافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا الا ان يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران والله اعلم قوله ولكن قل قدر الله ضبط بالاضافة الي	1216	4911538796377320034	296	547.5	234	366	80.87431335449219	55	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	167	218	763	1023	1427	300	اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا ---	1671	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2417	false	-5279029088698621354	221	265	1164	1394	1582	300	اختلافا--- ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الق-----------------------------صاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله اتقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله ق-لت كثيرا	2417	4911538796377320034	217	407.0	174	263	82.50950622558594	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	68	108	350	571	1544	300	ام الربيع بفتح الراء وفي رواية البخاري انه انس بن النضر قال العلماء المعروف في الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا رواه اصحاب كتب السنن قلت------ انهما قضيتان اما الربيع الجارحة في رواية البخاري	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2418	false	7643488595231684160	15	54	78	287	1566	300	ام الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة او------ انس بن النضر قال العلماء المعروف في الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا رواه اصحاب كتب السنن قلت يحتمل انهما قضي-----------تان اه اقول في -صحيح البخاري	2418	4911538796377320034	178	321.5	143	227	78.41410064697266	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	141	234	752	1211	1544	300	القصاص القصاص هما منصوبان اي ادوا القصاص وسلموه الي مستحقه وقوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص اي حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله والسن بالسن واما قوله----- والله لا يقتص منها ف----------ليس معناه رد حكم----- النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفو- والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ث-قة بهم ان لا يحنثوه- او ثقة بفضل الله ولطفه---- ان لا يحنثه بل يلهمهم العفو واما قوله -صلي الله عليه وسلم ان -من عباد الله	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2418	false	7643488595231684160	173	263	905	1363	1566	300	القصاص القصاص بنصبهما---- اي ادوا القصاص وسلموه لم---ستحقه -قوله فقالت ام الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة وتقدم ان الذي----------- في البخاري ان قاءل ذلك انس بن النضر قوله لا والله لا يقتص منها قال المصنف ليس معناه رد حكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بل المراد به الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفوا والي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الشفاعة اليهم في العفو وانما حلفت ثقة بهم ان لا يحنثوها او ثقة بفضل الله ولطفه بها ان لا يحنها بل يلهمهم العفو----- قوله كتاب الله ال---قصاص اي حكم كتاب الله	2418	4911538796377320034	319	485.0	249	488	65.36885070800781	52	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	0	36	0	190	1496	300	من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه فقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة------------ لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	264	300	1423	1605	1605	300	من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه بان ----------------حبل السفينة وبيضة الحرب لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعماله-ا بل بلاغة الكلام تاباه -لانه لا يذم في العرف- من خاطر بيده في شء له قدر-	2556	4911538796377320034	164	279.0	132	202	81.18811798095703	28	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	37	140	196	691	1496	300	يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها ف-قطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرع-ا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقاله ---علي ظاهر اللفظ	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	1	100	5	489	1495	300	يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال--- انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فيقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المرا------د يسرق البيضة -والحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير----- نصاب فقال هذا علي ظاهر اللفظ	2557	4911538796377320034	475	902.5	378	500	95.0	91	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	0	96	0	480	1570	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد-------- بالاجماع حتي تضع وفيه ان ا------لمراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن وفيه ان من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع وهذا مجمع عليه ثم لا ترجم الحامل الزانية ولا يقتص منها بعد وضعها---- حتي تسقي ولدها اللبا ويستغني عنها بلبن غيرها وفيه ان الحمل يعرف ويحكم به وهذا هو الصحيح	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1273	false	-8887273236182892907	35	106	167	519	1563	300	كان حملها من زنا او غيره-------------------------------- وكذا لو كان حدها الجلد لا--------- تجلد حتي تضع بالاجما--------ع وفيه ان الرجم للمراة ايضا اذا كانت مح---صنة ك--------الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث----------------- متطابق-ة علي انه لا يرجم غير المحصن ثم لا يرجم غير المحصن ثم -------------------------------------------------لا ترجم الحامل بل------------------- بعد وضع الحمل حتي يسقي ولدها اللبن ويستغني عنها بلبن غيرها وفيه ان الحمل يعرف ويحكم به وهذا هو الصحيح	1273	4911538796377320034	294	457.0	232	498	59.0361442565918	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	101	300	546	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها وفيه ان توبة الزاني لا تسقط عنه حد الزني وكذا حكم حد السرقة والشرب هذا اصح القولين في مذهبنا ومذهب مالك والثاني انها تسقط ذلك واما توبة المحارب قبل القدرة عليه فتسقط حد المحاربة بلا خلاف عندنا وعند بن عباس وغيره لا تسقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر بها فصلي عليها ثم دفنت وفي الرواية الثانية امر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت اما الرواية الثانية فصريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد واللام -------------------------------------------------عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم علي ماعز وقد ذكرها البخاري وقد اختلف العلماء في الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد للامام ولاهل-	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	32	102	151	515	1556	300	صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل وفي رواية لمسلم ثم امر بها فصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها بالبناء للمفعول عند الطبري وبالبناء للفاعل عند جماهير رواة م-----سلم قال----ه القاضي -----عياض قال و-------في رواية ابن ابي شيبة وابي د------------------------اود ثم امرهم ان يصلوا عليها و--------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد للامام و-اهل	1274	4911538796377320034	208	-74.5	165	1166	17.838764190673828	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	164	215	916	1185	1631	300	احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها هذا الاحسان------------ له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم ال-غيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد ثابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماعها	1700	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1272	false	5459552297547658664	251	300	1299	1559	1559	300	احسن اليها قال المصنف---------- هذا الاحسان اي الامر به له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تلحقهم المغيرة ولحاق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا---- من ذلك والثاني------- رحمة لها ان قد تابت وحرض علي الاحسان اليها لما في قلوب الناس من النفرة من مثلها واسماعها-	1272	4911538796377320034	228	394.0	184	282	80.85106658935547	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	226	292	1238	1588	1631	300	فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت هكذا هو في معظم النسخ فشكت وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو معني الاول وفي هذا--- استحباب جمع اثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي انه لا ترجم الا قاعدة واما الرجل فجمهورهم علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره ي-خير الامام بينهما قوله في بعض الروايات فامر بها	1700	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1273	false	-8887273236182892907	145	204	733	1052	1563	300	فشكت عليها ثيابها اي بتشديد الكاف- هكذا هو--- معظم النسخ -----وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو معني الاول وفي الحديث استحباب جمع ثيا-بها عليها وشدها بحيث لا تنكشف------- في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء انها ---لا ترجم الا قاعدة -اما الرجم فجمهورهم علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره يتخير الامام بينهما قوله ثم --------------امر بها	1273	4911538796377320034	287	498.0	230	354	81.07344818115234	48	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	9	156	48	873	1631	300	الفضل قا-ل الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفق-ا علي انه- يصلي- وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة للشافعي -------------ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب---- اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطربت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره والله اعلم	1700	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	164	281	807	1467	1556	300	الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم فالخلاف ف--------------------------ي الامام واهل الفضل -اما غيرهم فاتفقوا علي انهم يصلون وبه قال جماهير العلماء قال-- فيصلي علي الفساق -المقتولين في --------المحاربة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------- واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة للشافعي في استحباب صلاة الامام واهل الفضل------ علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب عنه اصحابه بضعف----------------------------- رواية الصلاة لكون اكثر------- لم يذكر-ها ----او يتاول----------- صلي عليها--------- امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطر-ت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره والله اعلم	1274	4911538796377320034	620	1080.5	508	846	73.28604888916016	95	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	6	62	29	329	1556	300	فيها كلها دلالة -لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما انه لا يلزم الامام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود لم يلزمه- الحضور وقال ابو حنيفة واحمد يحضر الامام مطلقا وكذا الشهود ان ثبت ببينة ويبدا الامام بالرجم ا-ن ثبت بالاقرار و------------ان ثبت بالشهود بدا الشهود وحجة الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضر احدا ممن رجم	1701	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1273	false	-8887273236182892907	246	300	1273	1563	1563	300	فيه------ دلالة المذهب الشافعي ومالك وموافقيهما انه لا يلزم الامام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود لم يلزمهم الحضور وقال ابو حنيفة واحمد يحضر الامام و------كذا الشهود ان ثبت ببينة ويبدا الامام بالرجم اذا ثبت بالاقرار ويبدا الشهود ان ثبت بالبينة----------- وحجة غيرهما- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضر احدا ممن رجم-	1273	4911538796377320034	263	459.5	212	315	83.4920654296875	44	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	125	227	641	1169	1507	300	جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز ال-------قضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفي----ان حاضرا بها وشر------ط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2510	false	8592680815184059348	117	184	597	928	1536	300	جواز خروج ال-زوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه واخذ منه بعضهم--------------------------- جواز الدعوي والحكم علي الغاءب------------------------- ق-----------------------------------------------ال المصنف ولا صح هذا الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------ان ابا سفيان كان حاضرا بالمدينة وشروط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل هو افناء	2510	4911538796377320034	265	429.0	207	545	48.62385177612305	46	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	179	216	943	1152	1587	300	جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة من العلماء لا يسترقون وهذا قول الشافعي في القديم	1739	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0193	false	8521167537550253856	158	195	768	976	1486	300	جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة من العلماء لا يسترقون وه-و قول الشافعي في القديم	193	4911538796377320034	207	408.0	170	209	99.04306030273438	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	244	276	1296	1458	1587	300	في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1693	false	5579055932124388051	25	57	132	293	1540	300	في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1693	4911538796377320034	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	0	31	0	194	1662	300	وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن و--الباطن ف--------ي الدين والدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحباءي ولجميع المسلمين	1745	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1701	false	2601717214175536311	207	238	1058	1245	1549	300	وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع الاف---ات في البدن في الباطن والظاهر في -------الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العافي-------ة لي ولاحبابي ولجميع المسلمين	1701	4911538796377320034	172	308.0	143	204	84.31372833251953	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	141	186	735	963	1557	300	الغناءم قوله 1763 لما كان يوم بدر اعلم ان بدرا هو موضع-------------- الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل	1771	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1699	false	-6804586148864406734	258	300	1283	1500	1500	300	الكلا-م قوله ببدر قال المصنف بدر هو ال------------موضع الذي كانت فيه الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل-	1699	4911538796377320034	177	309.5	142	243	72.83950805664062	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1772	true	-7888319183267440394	82	137	458	754	1631	300	قال العلماء هذه المناشدة انما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم ليراه اصحابه بتلك الحال ف--تقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالي----- احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وفاتت فكان علي ثقة من حصول الاخري -لكن سال تعجيل ذلك وتنجيزه من غير اذي يلحق المسلمين	1772	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1698	false	-4279069970481155435	136	190	674	968	1528	300	قال العلماء هذه المناشدة انما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم ليراه اصحابه بتلك الحالة فتتقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان---------- تعالي وعده احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وماتت فكان علي ثقة من حصول الاخري ولكن سال تعجيل ذلك وتنجيزه من غير اذي يلحق المسلمين	1698	4911538796377320034	283	537.5	231	304	93.09210205078125	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	96	300	507	1533	1533	300	الجهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه------ مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها 3 استحباب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد ---لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد-- ومنها 5 انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكله- او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها 6 انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها 7 ان السنة في المكاتبة والرساءل- بين الناس ان يبدا الكات-------ب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر---------- في كتابة صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بن----فسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في-	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	18	219	91	1125	1537	300	القواعد منها-- وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعث الكتاب مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها-- استحباب تصدير الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها-- ان قوله صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد فيه بحمد الله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمدلة ومنها-- انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث ذ-لك الي الكفار وانما نهي ان --يسافر- بالقران الي ارض العدو اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها-- انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها-- ان السنة في المكاتبة والمراسلة بين الناس ان يبدا الكاتب الكتاب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر بن النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال العل-----ماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند العل-----ماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في	2015	4911538796377320034	967	1816.0	775	1061	91.14043426513672	175	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	236	300	1197	1533	1533	300	ان السنة في المكاتبة والرساءل- بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر------- في كتابة صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بن----فسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في-	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2247	false	7037259623120884401	174	239	838	1181	1484	300	ان السنة في المكاتبة والمراسلة بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا فيه بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث------ واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في	2247	4911538796377320034	324	616.0	262	349	92.83667755126953	58	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	0	73	0	367	1540	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان- زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد -بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال -هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8 التوقي في	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2015	false	1581723150316102106	219	290	1125	1484	1537	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال وهذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين قلت في -----------	2015	4911538796377320034	348	676.5	279	370	94.0540542602539	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	69	194	349	992	1540	300	ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل -ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط- وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا وغير ذلك ومنها 9 استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2016	false	4801859675944504218	126	231	646	1208	1558	300	ومنها-- التوقي في المكاتبة واستعمال الورع----- فلا يفرط ولا يفرط ول-ذا قال------ صلي الله عليه وسلم-الي----- عظيم الروم ولم يقل لملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم---- الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ولاه مر اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذ ل-لضرورة ولم يقل الي هرقل---- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله------ بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة--------------------------------------- ومنها-- استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة اه- قوله	2016	4911538796377320034	553	996.5	449	645	85.73643493652344	100	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	0	62	0	305	1540	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان- زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد -بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال -هذا هو الصواب	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2247	false	7037259623120884401	239	300	1181	1484	1484	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده الي زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد ابن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك---- واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال وهذا هو الصواب-	2247	4911538796377320034	299	570.5	239	308	97.07791900634766	58	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	72	182	364	917	1540	300	في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط- وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا وغير ذلك	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2249	false	2073336731653267729	30	118	156	608	1528	300	في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط فلهذا قال ه-----------------------------رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره ل----حكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لم----------ن ولاه صلي الله عليه وسلم-او ولاه من اذ----------ن له صلي الله عليه وسلم-بشرطه وانما تنفذ--- تصرفات الكفار ل---------لضرورة ولم يقل ه----رقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم------------------------- وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال------ ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا وغير ذلك	2249	4911538796377320034	439	795.5	352	554	79.24187469482422	78	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1791	true	-4632674807049955753	228	300	1146	1513	1513	300	لا يعرف له صلي الله عليه وسلم---- بغلة سواها وهي التي يقال لها دلدل واما قوله اهداها له فروة بن نفاثة فهو بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم الف ثم ثاء مثلثة وفي الرواية التي بعدها رواية اسحاق بن ابراهيم قال فروة بن نعامة بالعين------------- والميم--------------- والصحيح المعروف الاول قال القاضي واختلفوا في اسلامه فقال الطبري اسلم وعمر عمرا طويلا وقال غيرهم لم يسلم وفي صحيح البخاري ان الذي اهداها له ملك-	1791	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1718	false	-4293484540552329752	98	141	488	705	1539	300	لا يعرف له صلي الله عليه وسلم سوي بغلة واحدة وهي التي يقال لها دلدل---------- اهداها له فروة بن نفاثة كعمارة وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن نعامة بالعين في محل الفاء والميم في محل المثلثة والصحيح المعروف الاول ----------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري ان الذي اهداها له ملك	1718	4911538796377320034	166	256.5	133	400	41.5	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1804	true	6368531639152125804	0	74	0	387	1543	300	المشهور ويجوز فتحها في لغة وهذا الفعل اذلال- للاصنام ولعابديها واظهار لكونها لا تضر ولا تنفع ولا تدفع عن -نفسها كما قال الله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه قوله جعل يطعن في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل وقال في الرواية التي بعد هذه وحول الكعبة ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقو----ل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان ز-----------هوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	1804	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2308	false	3765214510627040042	199	247	1055	1306	1555	300	المشهور ويجوز فتحها في لغة وهذا الفعل اذلالا للاصنام ولعابديها واظهار -كونها لا تضر ولا تن---------فع عن انفسها كما قال----- تعالي وان يسلبهم الذباب شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعود كان في يده ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	2308	4911538796377320034	231	418.5	186	404	57.178218841552734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	233	271	1178	1372	1499	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهار------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح عندنا ام غيرها فلا تجب فان وجبت الاعادة فالوقت موسع لها	1818	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2296	false	-5806587706025619374	133	185	718	990	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم-لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وتعقب بانه مشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجاب بان الاعادة انما تجب في الفريضة وما يدري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادته-----------------ا ام غيرها فلا تجب فان وجبت اعادتها فالوقت متسع لها	2296	4911538796377320034	169	307.0	135	290	58.27586364746094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1825	true	-8672241544936914009	236	300	1193	1543	1543	300	قوله الله اكبر خربت خيبر فيه استحباب التكبير عند اللقاء قا------------------------------------------------------------ل القاضي قيل تفاءل------------------- بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من الف-وس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله تعالي بذلك---- قوله صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم------------------------------------------------- فساء صباح المنذرين الس------------------------------------------احة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران في-	1825	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1705	false	8167492081178778031	41	157	211	828	1545	300	قوله الله اك----------بر فيه استحباب التكبير عند --لقاء العدو قوله خربت خيبر بكسر الراء جملة خبرية مبني دعاءية معني قال القاضي---- تفاءل صلي الله عليه وسلم بخرابها لما راه في ايديهم من الة- الخر-ب من الفءوس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله------ بذلك كذا قاله المصنف في شرح مسلم قوله--------- بساحة قوم اي بفناءهم والعرب تكني بذكر الساحة عن القوم قوله فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح من انذر بالعذاب فلم يءمن ومنه اباحة القتل في الدنيا والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر قال المصنف ففيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران في	1705	4911538796377320034	265	379.0	214	650	40.769229888916016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	80	174	398	905	1553	300	جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي ذات اللبن قريبة العهد بالولادة وسبق بيانها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه فيه جواز مثله للانذار بالعدو ونحوه قوله-- فجعلت ارميهم------ واقول انا -بن الاكوع واليوم يوم الرضع فيه جواز قول مثل هذا الكلام في القتال وتعريف الانسان بنفسه اذا كان شجاعا ليرعب خصمه واما قوله اليوم يوم الرضع قالوا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اليوم ---------------يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي رضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل	1831	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1716	false	94711561231219628	127	288	678	1529	1600	300	جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي ذات اللبن قريبة العهد بالولادة والذين اغاروا قوم من غطفان وفزارة وحاصل القصة عن سلمة قال خرجت ذاهبا نحو الغابة حتي اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت من اخذها فقال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه اسمعت ما بين لابتيها ثم اندفعت حتي القاهم فجعلت ارميهم بنبلي واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذتها منهم واقبلت اسوقها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته ان يبعث معي نفرا فقال يابن الاكوع ملكت فاسجح قال الحافظ اخرجه احمد والبخاري ومسلم والنساءي واخرجه مسلم من طريق اخري وساق القصة مطولة جدا ولم يخرجها البخاري من اجل عكرمة بن عمار كما قدمناه اه قوله يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي رضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة -------الناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل	1716	4911538796377320034	330	383.0	266	975	33.846153259277344	55	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	174	204	905	1058	1553	300	به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم----- يعرف من -رضع كريمة فانجبته او لءيمة ف-هجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره	1831	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1717	false	-2876510686513639638	38	69	181	341	1514	300	به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم الذي يعرف من ارضع كريمة فانجبته او لءيمة فاهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره	1717	4911538796377320034	153	289.0	123	160	95.625	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1835	true	-7282885114140797128	174	217	965	1194	1618	300	خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة هذا فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يامن----- الفتنة عليه باعجاب ونحوه	1835	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1742	false	6351798624142022265	138	174	748	939	1550	300	خير فرساننا الخ ----------------------------------فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا---- في حق من يءمن عليه الفتنة----- باعجاب ونحوه	1742	4911538796377320034	183	335.5	149	234	78.20513153076172	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1836	true	579546403989198729	207	295	1044	1508	1531	300	مرحب قد راي في المنام ان اسدا يقتله فذكره علي رضي الله عنه ذلك ليخيفه ويضعف نفسه -قالوا وكانت ام علي سمته اول ولادته اسدا باسم جده لامه اسد بن هشام بن عبد مناف وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا وسمي الاسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ القوي ومراده انا الاسد علي جراته واقدامه وقوته قوله او فيهم- بالصاع كيل السندرة معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا و--------قيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي	1836	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1716	false	94711561231219628	16	100	82	532	1600	300	مرحب قد راي في المنام ان اسدا يقتله فذكره علي ب------------ذلك ليخيفه ويضعف نفسه وقالوا وكانت ام علي سمته اول ولادته----- باسم جده لامه اسد بن هشام بن عبد مناف وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا وسمي الاسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ القوي ومعناه انا الاسد ف-ي جراته واقدامه و-----قوله او-فيهمو بالصاع كيل السندره معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا غير اجل وقيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي	1716	4911538796377320034	433	810.5	351	474	91.35021209716797	77	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1890	true	-2355741125667551240	164	277	892	1467	1583	300	قوله ليراني الله ما اصنع هكذا هو في اكثر النسخ ليراني----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالف وهو صحيح ويكون ما اصنع بدلام-ن الضمير في اراني اي ليري الله ما اصنع ووقع في بعض النسخ ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشدد---------------------ة وهكذا وقع في صحيح البخاري وعلي هذا ضبطوه بوجهين احدهما ليرين بفتح الياء--------- والراء اي يراه الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء-- وكسر الراء ومعناه ليرين الله الناس ما اصنعه ويبرزه الله تعالي لهم ق-وله فهاب ان يقول غيرها معناه انه اقتصر علي هذه اللفظة المبهمة -اي قوله ليرين الله ما اصنع مخافة ان يعاهد الله علي غيرها فيعجز عنه او تضعف بنيته عنه او نحو ذلك وليكون ابراء له من الحول والقوة--- قوله	1890	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1739	false	2905477316880690991	130	255	624	1266	1490	300	قوله ليراني الله ما اصنع فهاب ان يقول غيرها وقال فيه فقاتل حتي قتل واخرجه ايضا النساءي والترمذي اه قال المصنف في شرح مسلم كذا في النسخ ليراني الله ما اصنع بالالف وهو صحيح ويكون ما اصنع بدلا من الضمير في يراءي اي ليري الله ما اصنع ووقع في---- رواية ليرين الله ما اصنع ب---------نون مشددة بعد التحتية المفتوحة وهكذا وقع في----- البخاري وعليه--- ضبطوه بوجه-------------ين بفتح التحتية الاولي والراء اي يراه الله واقفا بارزا و-------------بضم التحتية وكسر الراء مع-ناه ليرين الله الناس ما اصنع- ويبرزه الله------ لهم وقوله فهاب ان يقول غيرها معناه انه اقتصر علي هذه اللفظة المبهمة وهو قوله ليرين الله الخ---- مخافة ان يعاهد الله بغي---رها فيعجز---- او تضعف -نيته عنه او نحو ذلك -ليكون ابرا م----ن الحول والقوة اه قوله	1739	4911538796377320034	442	687.0	349	714	61.904762268066406	72	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	67	137	330	675	1486	300	الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	1892	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0328	false	-8435349192994692207	162	225	774	1091	1465	300	الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذ اسلموا و--غنموا يكون اجرهم اقل ممن ------لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة--- في مقابل- جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت---- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المروي-ة عن الصحابة -----فمنا من -----لم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	328	4911538796377320034	306	558.5	245	345	88.6956558227539	56	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	30	88	151	469	1495	300	صلي الله عليه وسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه 1909 وفي الرواية الاخري من سال الله الشهادة بصدق بلغه ال---------------------------------------------------------------له من-ازل الشهداء وان مات علي فراشه معني الرواية الاولي مفسر من الرواي-----------------------------------------------------------------ة الثانية ومعناهما جميعا انه اذا سال----- الشهادة بصدق اعطي من ثواب الشهداء وان كان علي فراشه وفيه استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير	1895	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1691	false	-7707962391117909923	2	81	10	411	1497	300	صلي الله عليه وسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه وروينا في صحيح مسلم ايضا عن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ حديث صحيح اخرجه احمد قوله من سال الله تعالي القتل في سبيله كما جاء مقيدا بذلك في رواية الترمذي وقوله صادقا اي من قلبه كما في رواية الترمذي ايضا وجاء في الرواية الث--------------------انية من سال الله الشهادة الحديث ففي الحديث------------------------------- استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير	1691	4911538796377320034	142	187.0	112	452	31.415929794311523	19	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	173	282	875	1449	1544	300	قولها فاستيقظ وهو يضحك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة بامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله صلي الله عليه وسلم يركبون ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة قيل ه-و صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قولها في المرة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادع الله ان يجعلني منهم وكان دعا لها في الاولي قال انت من الاولين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه- عرض----- فيها	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1689	false	-6865587991492990740	160	300	812	1525	1525	300	قوله ---------وهو يضحك هذا الضحك فرح- وسرور ل-كون امته تبقي بعده متظاهرة علي --الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله ملوكا--- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسرة قيل هذه صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حاله---------------م وكثرة عددهم قوله فدعا لها رسول صلي الله عليه وسلم وسكت الثاء المثلثة وبعدها باء موحدة مفتوحة ايضا ثم جيم اي ظهره واتم حرام بالراء وروينا في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن معاذ رضي الله عنه المصنف عن تتمة الخبر وهي ثم وضع راسه صلي الله عليه وسلم فنام فذكر مثل الاول فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فق----------------------ال انت من الاولين فركبت البحر في زمن معاوية فلما خرجت منه فصرعت عن دابتها فهلكت قال المصنف هذا اي قوله انت من الاولين دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانها عرض عليه فيها-	1689	4911538796377320034	326	533.5	264	927	35.167205810546875	52	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1897	true	-12194840237666323	0	172	0	873	1486	300	وقوة وعدد وانهم ي-غزون وانهم يركبون البحر وان ام حرام تعيش الي ذلك الزمان وانها تكون معهم وقد وجد-------- بحمد الله تعالي كل ذلك وفيه فضيلة لتلك الجيوش وانهم غزاة في سبيل الله واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم------ انها ركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وان فيها ركبت ام حرام وزوجها الي قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا -يكون قوله في زمان معاوية معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته ق---------------------------------------ال وقيل بل كان ذلك في----- خلافته قال وهو اظهر في دلالة قوله في زمانه وفي هذا الحديث جواز ركوب البحر للرجال والنساء وكذا قاله الجمهور وكره مالك ركوبه للنساء لانه لا يمكنهن غالبا التستر فيه ولا غض البصر عن المتصرفين فيه ولا-يءمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفيان مع ضرورتهن الي قضاء الحاجة بحضرة الرجال	1897	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1690	false	6077954850294711478	19	180	99	920	1507	300	وقوة وعدد وانهم يكثرون و-----يركبون البحر وان ام حرام تعيش الي ذلك الزمان وانها تكون معهم وقد وجد ذلك كله بحمد الله تعالي------------------------------------------------------ واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر وقد ذكر في هذه الرواية--- مسلم وغيره انها ركبت البحر في زم-ن معاوية فصرعت عن دابتها وقا-----ل القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك في ----خلافة عثمان بن عفان وانه فيه رك-------------بت ام حرام وزوجها الي قبرس فصرعت عن دابتها----- فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا فيكون قوله في زم-ن معاوية معناه في زم-ن غزوة الب---حر لا في ايام خلافته قلت ورجح هذا الحافظ في فتح الباري ايضا قال وقيل------- ذلك في ايام خلافته قال وهو اظهر في دلالة قوله في زمانه وفي---- الحديث جواز ركوب البحر للرجال والنساء وكذا قال- الجمهور وكره مالك ركوبه للنساء لانه لا يمكنهن غالبا ال-ستر فيه ولا غض البصر عن المتصرفين فيه ولا يءمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن--- سيما فيما صغر من السف--ن مع ضرورتهن الي قضاء الحاجة بحضرة الرجال	1690	4911538796377320034	739	1323.5	593	934	79.12205505371094	128	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	207	286	1103	1481	1552	300	صلي الله عليه وسلم رفع يده منه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعاف---------ه فاكلوه بحضرته وهو--------------- ينظر صلي الله عليه و-سلم قال اهل اللغة معني اعافه اكرهه تقذرا و--------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان -صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1854	false	7654778446068636916	52	140	250	687	1472	300	صلي الله عليه وسلم---- يده فقلت---- احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر اخرجه البخاري ومسلم قال الحافظ للحديث طرق كثيرة في الكتب الستة وغيرها عن الزهري والله اعلم قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم----- قالوا--- حرام وما اظنه يصح عن احد فان يصح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1854	4911538796377320034	296	480.5	228	460	64.34782409667969	55	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1919	true	-8699223258309871773	4	49	21	250	1548	300	من غير استءذان هذا من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك وخالد اكل هذا في بيت خالته ميمونة وبي------ت صديقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحتاج الي استءذان لا سيما والمهدية خالته-------- ولعله اراد بذلك- جبر قلب خالته ---	1919	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1855	false	-5802931560571790602	60	105	308	542	1525	300	من غير استءذان ----من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك وخالد اكل منه في بيت------ ميمونة خالته وبنت صديقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحتاج الي استءذان--- سيما والمهدية خالته ام حفيد ولعله اراد باكله جبر خاطرها والله	1855	4911538796377320034	198	352.0	158	247	80.16194152832031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	106	143	548	737	1569	300	قوله--- نصبوا طيرا وهم يرمونه----------- هكذا هو في النسخ طيرا والمراد به واحد والمشهور في اللغة ان الواحد يقال له طاءر والجمع طير وفي لغة قليلة اطلاق الطير علي الوا------حد وهذا الحديث جار علي تلك اللغة قوله	1922	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2560	false	3146029741875060706	117	158	608	816	1578	300	قوله قد نصبوا طيرا وهم يرمونه قال المصنف هكذا هو في النسخ طيرا -المراد به واحد والمشهور في اللغة ان الواحد يقال له طاءر والجمع طير وفي لغة قليلة اطلاق الطير علي الطير الواحد وهذا الحديث جار علي تلك اللغة قوله	2560	4911538796377320034	186	353.0	149	209	88.9952163696289	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1924	true	4460267163151999681	136	230	695	1190	1520	300	الله عليه وسلم فلي----------------ذبح علي اسم الله هو بمعني رواية فليذبح باسم الله اي قاءلا باسم الله هذا هو الصحيح في معناه وقال القاضي يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون معناه فليذبح لله والباء بمعني اللام والثاني معناه فليذبح بسنة الله والثالث بتسمية الله علي ذبيحته اظهارا للاسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر علي بركة الله وسر باسم الله وكره بعض العلماء ان يقال افعل كذا علي اسم الله قال لان اسمه سبحانه علي كل شء قال القاضي هذا ليس---- بشء قال وهذا الحديث يرد	1924	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2679	false	-4449033863627298831	106	191	549	1005	1548	300	الله رواه مسلم قال المصنف قوله فليذبح علي اسم الله هو بمعني رواية فليذبح باسم ال-------------------له هذا هو الصحيح في معناه وقال القاضي يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون معناه فليذبح لله والباء بمعني اللام والثاني------ فليذبح بسنة الله والثالث بتسمية الله علي ذبيحته اظهارا للاسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر علي بركة الله وسر باسم الله وكره بعض العلماء ان يقال افعل كذا علي اسم الله الخ قال القاضي------------------------------ ليس هذا بشء---- وهذا الحديث يرد	2679	4911538796377320034	419	792.5	338	515	81.35922241210938	73	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	76	150	382	779	1592	300	-وسلم اتي ليلة اسري به بايلياءبقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك قوله بايلياء هو بيت المقدس وهو بالمد ويقال بالقصر ويقال الياء بحذف الياء الاولي وقدسبق بيانه وفي هذه الرواية محذوف تقديره اتي بقدحين فقيل له اختر-ايهما شءت كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم في كتاب الايمان في اول الكتاب فالهمه الله تعالي اختيار اللبن لما	1962	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1119	false	-6749149078770061074	241	299	1270	1561	1565	300	قوله -اتي ليلة اسري به بقد-------حين من خمر ولبن الخ في صحيح مسلم ان ذلك بايلياء قال المصنف في شرحه--------------------------------------------------------------- وهو بالمد و------القصر ويقال------ بحذف الباء الاولي ثم -----------في هذه الرواية محذوف تقديره اتي بقدحين فقيل له اختر ايهما شءت كما جاء مصرحا به----------- وقد ذكره مسلم في كتاب الايمان--- اول الكتاب فالهمه الله تعالي اختيار اللبن لما	1119	4911538796377320034	235	388.0	187	399	58.89724349975586	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياءبقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل------------------- الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1119	false	-6749149078770061074	88	125	479	658	1565	300	الله عن---------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به -------بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1119	4911538796377320034	159	285.0	126	201	79.10447692871094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	151	249	785	1309	1592	300	سبحانه وتعالي من توفيق هذه الامة واللطف بها فلله الحمد والمنة وقول جبريل عليه السلام اصبت الفطرة قيل في معناه اقوال المختار منها ان الله تعالي اعلم جبريل ان النبي صلي الله عليه وسلم ان اخت-ار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة وقد قدمنا شرح هذا كله وبيان الفطرة وسبب اختيار اللبن في اول الكتاب في باب الاسراء من كتاب الايمان وقوله الحمد لله فيه استحباب حمد الله عند تجدد النعم وحصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ماكان يخاف وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غوت امتك معناه ضلت وانهمكت في الشر	1962	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	0	82	0	463	1616	300	سبحانه وتعالي من توفيق امته -----واللطف بها ولله الحمد والمنة -قول جبريل------------ اصبت الفطرة قيل في معناه اقوال المختار منها ان الله تعالي اعلم جبري----------------------------ل ان اختبار اللبن كان كذ------------------------ا واما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة كذا في كتاب الاشربة و----------------------------------------------في باب الاسراء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاسنقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع الشر في الحال والمال والله اعلم قوله غوت امتك معناه ضلت وانهمكت في الشر	1120	4911538796377320034	258	307.5	209	702	36.75213623046875	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	277	300	1469	1570	1570	300	قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالي علي كل امر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالي في اول كل امر ذي بال-	1964	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1117	false	-9100739379013874694	243	266	1255	1357	1546	300	قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالي علي كل امر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالي في اول كل امر ذي بال	1117	4911538796377320034	101	197.0	79	102	99.01960754394531	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	28	182	142	944	1551	300	حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا-حضرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده الي اخره هذا الاسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الاعمش عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وابوحذيفة واسمه سلمة بن صهيب وقيل بن صهيبة وقيل بن صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمداني الارحبي بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله فجاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها	1966	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1841	false	5523358218801698815	91	172	481	882	1512	300	حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا حضرنا معه مرة طعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت جارية كانها تدفع----------------------------------------------- فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا- يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها	1841	4911538796377320034	368	673.5	292	808	45.5445556640625	68	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	161	213	836	1099	1551	300	صلي الله عليه وسلم ا------ن الشيطان يستحل-------- الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاءبهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يده-ا ثم زاد في الرواية الاخري في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالي واكل	1966	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1843	false	5033662501854251386	39	110	186	528	1513	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله عليه وهذا في ذكر اسم الله عليه ولان المقصود يحصل بواحد ثم ايده ايضا بحديث الذكر عند دخول المنزل وفي سبق في باب ما يقول اذا دخل منزله اواءل الكتاب وذكره المصنف هنا ايضا ووجه التاييد انما يظهر ان كان والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدهما--------------------------------------- ثم ذكر اسم الله تعالي واكل	1843	4911538796377320034	116	43.5	89	484	23.966941833496094	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	232	300	1236	1588	1588	300	عليه وسلم---------- ان الشيطان يستحل الطعام ان لا-يذكر اسم الله تعالي عليه--------------------------------------------------------------- معني يستحل يتمكن من اكله ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلايتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ان هذا الحديث وشبهه من-	1967	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1842	false	3869257661398541226	83	159	438	829	1560	300	علي واقعتين اه قوله ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله------ عليه قال فاخذت ببدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده المصنف معني يستحل يتمكن من اكله ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد او شرع------------------------------ بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ان هذا الحديث وشبهه من	1842	4911538796377320034	304	536.0	245	427	71.19438171386719	55	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	149	230	786	1227	1588	300	وقوله صلي الله عليه وسلم ا-ن يده في يدي م---------ع يدها----------------------- هكذا هو في معظم الاصول يدها وفي بعضها يدهما فهذا ظاهر والتثنية تعود الي الجارية والاعرابي ومعناه ان يدي في يد الشيطان م--------------------------ع يد الجارية والاعرابي واما علي رواية يدها بالافراد فيعود الضمير علي الجارية وقد حكي القاضي عياض رضي الله عنه ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد ايضا مستقيمة فان اثبات يدها لاي-نفي يد الاعرابي واذا---------------- صحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتاويلها علي ما ذكرناه والله اعلم--- قوله	1967	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1843	false	5033662501854251386	202	295	999	1494	1513	300	وقوله بيده اي بقدرته قوله ان يده اي الشيطان قوله مع يدها قال المصنف في شرح مسلم هكذا هو في معظم الاصول يدها وفي بعضها يدهما وهذا ظاهر والتثنية تعود الي الجارية والاعرابي ومعناه ان ي-------د الشيطان في يده صلي الله عليه وسلم مع يد الجارية والاعرابي واما علي رواية يدها بالافراد فيعود الضمير علي الجارية وقد حكي القاضي عياض------------- ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد----- مستقيمة فان اثبات يدها لا تنفي يد الاعرابي بل هي ساكتة عنها فان صحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتاويلها علي ما ذكرناه والله اعلم اه قوله	1843	4911538796377320034	383	667.0	313	520	73.65384674072266	60	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	80	159	441	828	1588	300	وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي رضي الله عنه ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ا-ن الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عل--------------------يه ولان المقصود يحصل بواحد ويءي-ده ايضا ما سياتي في حديث الذكر عند دخول البيت وقد اوضحت هذه المساءل وما يتعلق بها في -------كتاب اذكار الطعام والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم -------------------ان يده في يدي مع	1967	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1843	false	5033662501854251386	18	103	84	495	1513	300	وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي------------- ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه وهذا في ذكر اسم الله عليه ولان المقصود يحصل بواحد ثم ايده ايضا ب-----------حديث الذكر عند دخول المنزل وفي سبق في باب ما يقول اذا دخل منزله اواءل الكتاب وذكره المصنف هنا ايضا ووجه التاييد انما يظهر ان كان والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع	1843	4911538796377320034	268	437.5	211	435	61.609195709228516	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	102	140	589	800	1677	300	فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء معناه قال---- الشيطان	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0331	false	1569074337511840103	64	103	331	540	1560	300	فذكر الله تعالي عن- دخوله ------يحصل قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء الذكر -الدافع للشيطان	331	4911538796377320034	191	342.0	154	217	88.0184326171875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1839	false	8190944924532206504	17	63	77	315	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1839	4911538796377320034	229	445.0	186	238	96.21849060058594	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	26	94	152	551	1677	300	في الرواية الثانية و---قدم مجء الاعرابي قبل مجء الجارية--- عكس------ الرواية الاولي والثالثة كالاولي ووجه الجمع بينهما ان المراد بقوله في الثانية قدم مجء الاعرابي---- انه قدمه في اللفظ بغير حرف ترتيب فذكره بالواو فقال جاء اعرابي وجاءت جارية والواو لا-تقتضي --ترتيبا واما الرواية الاولي ف---صريحة في الترتيب وتقديم الجارية لانه قال ثم جاء اعرابي وثم للترتيب فيتعين حمل------ الثانية علي الاولي-- ويبعد حمله علي واقعتين 2018 وقوله	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1842	false	3869257661398541226	19	87	91	458	1560	300	في --رواية ا--خري قوله قدم مجء الاعرابي قبل مجء الجارية اي عكس ما في الروايتين المذكورتين قال المصنف -وجه الجمع بينهما ان المراد بقوله في الثانية قدم مجء الاعرابي الخ انه قدمه في اللفظ بغير حرف ترتيب فذكره بالواو فقال جاء اعرابي وجاءت جارية والواو لا تقتضي الترتيب- واما الرواية الاولي فهي صريحة في الترتيب ف---------------------------------------------------تعين حمل رواية الوا--و علي رواية ثم ويبعد حمله علي واقعتين ---اه قوله	1842	4911538796377320034	301	461.5	247	429	70.16316986083984	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	213	300	1214	1677	1677	300	عذر فان كان عذر يمنع--- الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او-غير ذلك فلا-كراهة في -------الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال-------------------- التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين 2021 قوله ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه- وسلم بشم---------------------------------------------------------اله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الاالكبر قال فما رفعها الي فيه هذا الرجل هو--------بسر بضم الباء وبالسين المهملة -بن راعي العير بفتح العين وبالمثناة------------------- الاشجعي كذا ذكره -بن م-نده وابو نعيم الاصبهاني و-بن ماكولا واخرون وهو صحابي مشهور عده-	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1869	false	-2204827270737324540	141	228	755	1200	1585	300	عذر فان كان عذر يمنع عن الاكل------- باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الاكل بالشمال قوله قلت هذا الرجل هو بسر الخ جاء مبهما في الطريق التي اقتصر----------------------------------------------------------------------------- عليها مسلم مصرحا به في غيرها مما قدمناه كما قال المصنف قوله وقد اوضحت حاله في شرح مسلم ------------------------------------------------قال في شر------ح مسلم هذا الرجل المبهم هو بسر بالموحدة واسكا--ن المهملة ابن راعي العير بفتح العين وبالمثناة التحتية اي وبالراء الاشجعي كذا ذكره ابن مسنده وابو نعيم الاصبهاني وابن ماكولا واخرون وهو صحابي مشهور عده	1869	4911538796377320034	256	318.5	204	585	43.760684967041016	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	15	42	75	214	1562	300	قوله ما منعه الا الكبر---------------- يدل---- علي انه كان منافقا فليس بصحيح ف---ان مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر لكنه معصية ان كان الامر امر ايجاب	1969	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1869	false	-2204827270737324540	103	134	558	720	1585	300	قوله ما منعه الا الكبر قال القاضي عياض يدل هذا علي انه كان منافقا وتعقبه المصنف بان مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر لكنه معصية ان كان الامر امر ايجاب	1869	4911538796377320034	127	220.0	102	162	78.39506530761719	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1979	true	4578772085302677830	0	39	0	178	1577	300	او يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسق ونحو ذلك فان خيف من حضوره شء من هذا لم ياذن له وينبغي--- ان يتلطف في رده ولو اعطاه شيءا من الطعام ان كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا	1979	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	20	56	97	263	1514	300	او يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسق ونحو ذلك فان خشي من حضوره شء من هذا لم ياذن له وينبغي له ان يتلطف في رده ولو اعطاه شيءا من الطعام--------------- ليكون ردا جميلا كان حسنا	1864	4911538796377320034	161	302.0	126	181	88.95027923583984	33	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1982	true	4456102796056481334	243	300	1319	1614	1614	300	--------البشر والفرح بالضيف في وجهه وحمد الله تعالي وهو يسمع علي حصول هذه النعمة والثناء علي ضيفه ان لم يخف عليه فتنة فان خاف لم يثن عليه في وجهه وهذا طريق الجمع بين الاحاديث الواردة بجواز ذلك ومنعه وقد جمعتها مع بسط الكلام فيها في كتاب الاذكار وفيه دليل علي كمال فضيلة هذا الانصاري وبلاغته وعظيم معرفته-	1982	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	40	80	205	409	1560	300	السرور والبشر والفرح بقدومه في وجهه وحمد الله تعالي وهو يسمع علي حصول هذه النعمة والثناء علي ضيفه ان لم يخف عليه فتنة فان خاف لم يثن عليه في وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي كمال فضيلة هذا الانصاري وبلاغته وعظ-م معرفته	1926	4911538796377320034	190	331.0	152	304	62.5	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	195	300	1018	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه والله اعلم قوله واخذ المدي-ة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال--------------- القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق-	1983	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	110	170	558	870	1560	300	صلي الله عليه وسلم لو اجتنيت فقال له الانصاري تخيروا علي اعينكم--------------------- واخذ المدينة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من العذق ومن الشاة وشربوا من الماء فقال لهم---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من النعيم ----------------الذي -----------تسالن عنه---------- يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف نقلا عن القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق	1926	4911538796377320034	188	210.5	150	580	32.41379165649414	28	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	177	0	869	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه- وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا ح-----------------------------------------------------تي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله صلي الله عليه وسلم 2040 ارسلك------------------------------------ ابو طلحة فقلت نعم وقوله الطعام فقلت نعم هذان علمان من اعلام النبوة وذهابه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	43	215	220	1064	1486	300	المسجد ومعه الناس فقبلت عل------------------------------يهم فقال ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق فانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم -قالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------اقبل صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال---------- صلي الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبر فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شعبوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ------------------حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون ------------------------------رجلا والحديث الاخر فيه ان انسا قال بعثني ابو ---------------------------------------------------طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل طعاما فاقبلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1840	4911538796377320034	659	1184.5	519	1018	64.73477172851562	127	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1988	true	3827632012125584342	74	151	400	794	1557	300	الاخر ففيه ان انسا قال بعثني ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل طعاما فاقبلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس فنظر الي فاستحييت فقلت اجب ابا طلحة فقال للناس قوموا وذكر الحديث واخرج لهم شيءا من بين اصابعه وهذا الحديث قضية اخري بلا-شك وفيها ما سبق في الحديث الاول وزيادة هذا العلم الاخر من اعلام النبوة وهو اخراج ذلك الشء من بين اصابعه الكريمات صلي الله عليه وسلم--- قوله	1988	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1840	false	4689072801023248787	189	264	936	1311	1486	300	الاخر -فيه ان انسا قال بعثني ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل طعاما فاقبلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس فنظر الي فاستحييت فقلت اجب ابا طلحة فقال للناس قوموا وذكر الحديث واخرج لهم شيءا من اصا----بعه وهذا الحديث قص-ة اخري بلا شك وفيها ما---- في الحديث الاول وزيادة ------علم ------من اعلام النبوة وهو اخراج ذلك الشء من بين اصابعه الكريم-ة صلي الله عليه وسلم اه قوله	1840	4911538796377320034	366	682.0	293	398	91.95980072021484	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	96	231	507	1228	1574	300	راوي هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني واخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء و--------كذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما راه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود -البرقاني والاكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وطءه بفتح الواو وكسر الطاء-------- وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون والوطءه بالهمز عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا-منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة والله اعلم	1990	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1905	false	-5587030084512041392	0	137	0	735	1602	300	راوي هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس بجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني واخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء المهملة وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء ----وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما راه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود والبرقاني والاكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وطءة بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون والوطءة بالهمز عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة والله اعلم	1905	4911538796377320034	713	1391.5	579	739	96.48173522949219	127	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	227	300	1208	1574	1574	300	في اللغة والله اعلم وقوله ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل------------------------- كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به وق------------------------------------------------------------------------------وله قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي معناه ان شعبة قال الذي اظنه ان القاء النوي مذكور في الحديث فاشار الي تردد فيه وشك وفي الط--------------------ريق الثاني ------------------جزم باثباته ولم يشك--- فهو ثابت بهذه الرواية واما رو--اية الشك-	1990	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1906	false	-29871530114819018	137	238	718	1209	1508	300	في محل-ه والله اعلم ق-وله ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر فيقذره وجاء كما تقدم في رواية كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به والظاهر انه يلحق عجم ساءر الثمار من النبق ونحوه بنوي التمر فيما ذكر والله اعلم قوله قال شعبة هو ظي الخ معني هذا الكلام -------------------ان شعبة قال الذي اظنه ان القاء النوي مذكور في الحديث واشار الي تردد فيه وشك -في هذه الطريق لكن جاء في طريق اخري عنه عند مسلم ايضا الجزم بذلك من غير شك فيه فهو ثابت بتلك الطريق ولا تضر رواية الشك	1906	4911538796377320034	279	439.5	218	513	54.385963439941406	47	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	8	54	39	279	1574	300	ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله------ القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر-لهم وارحمهم وفي	1990	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1906	false	-29871530114819018	17	62	103	333	1508	300	ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله تعالي القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي----------------- ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم قلت	1906	4911538796377320034	220	413.5	177	247	89.0688247680664	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1991	true	-4564968673016290329	1	34	7	174	1578	300	سواء تقدمت علي هذه----------- او تاخرت لانه تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين ثابت ولا-يمنعه النسيان في وقت اخر وقوله فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدارعل-ي اليمين	1991	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1906	false	-29871530114819018	238	273	1209	1381	1508	300	سواء تقدمت علي الرواية الاخري او تاخرت لانه تيقن في وقت وشك في وقت والمت-ن ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت اخر -قول------ه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدار علي اليمين	1906	4911538796377320034	151	262.5	119	180	83.88888549804688	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	150	278	750	1435	1546	300	واختلفوا في ان هذا النهي عل------ي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او----------------------------------------------------------------------------------------لاحدهم--------------------------- اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام و--يستحب ان يستاذ-ن الاكلين معه ولايجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلايحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن الا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الاان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر	1992	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	192	297	970	1500	1517	300	واختلف-- في--- هذا النهي هل هو علي التحريم او---- الكراهة------------------------------------------------------------------------------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل------ بتصريحهم او ----ما يقوم مقامه------- من قرينة حال او -دلال----------ة بحيث يغلب علي الظن ذلك------------------- ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان وروينا في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فقال لاحدهم او غيرهم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب له استءذان الاكلين معه ويحسن للضيف ------------------------------------------------------------------------------الا يقرن وان يتادب باداب الاكل----------------------------------------- مطلقا الا --------------------------ان يكون مستعجلا ويءيد الاسراع لشغل اخر	1867	4911538796377320034	309	395.5	247	810	38.14814758300781	44	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	200	249	1063	1323	1625	300	نعم الادم الخل وذكره من طرق اخري بزيادة في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع- الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد--- كالادام	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1857	false	-5370162192708867591	143	185	677	901	1518	300	نعم الادم الخل من رواية جمع من الصحابة افردوا بجزء قوله نعم الادم الخل قال الدميري ق-----------ال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز فادمه بكسر الدال وجمعه الادام ادم ك-----------------------------كتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد اي كالادام	1857	4911538796377320034	158	248.0	125	264	59.84848403930664	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	256	300	1368	1625	1625	300	واما معني الحديث فقال الخطا---------------------------بي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز وجوده ولا-تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي-	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1858	false	5661960973295315494	65	117	318	603	1520	300	واما معني الحديث فقال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الخطابي والقاضي عياض فهو-- مدح للاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي	1858	4911538796377320034	248	471.5	205	287	86.41114807128906	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1996	true	-2656692231601015851	0	97	0	494	1555	300	ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم واما قول جابر فمازلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلي الله عليه وسلم فهو كقول انس ما زلت احب الدباء وقد سبق بيانه وهذا مم---------------------ا يءيد ما قلناه في معني الحديث--- انه مدح للخل نفسه وقد ذكرنا مرات ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده والله ا-------علم-------------------------- قوله اخذ ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1996	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1858	false	5661960973295315494	117	219	603	1106	1520	300	ان يجزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر و---------------قول جابر ما زلت احب الخل الخ------------------------------------------ كقول انس ما زلت احب الدباء من حينءذ اي من حين تتبعه لها من القصعة وهذا يءيد ما قلناه في معني الحديث من انه مدح للخل نفسه و---ذكرنا----- ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ ف-تعين ا-لمصير -اليه اه كلام المصنف وناقش فيه بعضهم بان ما قال- انه الصواب غير ظاهر اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم	1858	4911538796377320034	386	627.0	306	572	67.4825210571289	67	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	278	300	1477	1601	1601	300	عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي الم-----راد بالعجب من الله------ رضاه ذلك قال--------------------------------------- وقد يكون-المراد عجبت ملاءكة الله واضافه اليه-	1999	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1920	false	-4559443072368251087	153	208	793	1102	1565	300	عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية وهو الاصل وان كان في الاستعمال الاشهر بالياء وسياتي ما يتعلق بهذا المقام قوله عجب الله من صنيعكما بضيفكما قال القاضي عياض المراد بالعجب من الله تعالي رضاه ذلك الشء وقيل مجازاته عليه بالثواب وقيل تعظيمه وقد يكون المراد عجبت ملاءكة الله واضافه اليه	1920	4911538796377320034	118	187.5	97	309	38.18770217895508	16	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	47	155	244	808	1601	300	انه ينبغي لكبير القوم ان يبدا في مواساة الضيف ومن يطرقهم بنفسه فيواسيه من ماله اولا بما يتيسر ان امكنه ثم ---يطلب ل-------ه علي سبيل التعاون علي البر والتقوي من اصحابه ومنها الموا----------ساة في حال الش-------------------------------داءد ومنها فضيلة اكرام الضيف وايثاره ومنها -منقبة لهذا الانصاري وامراته رضي الله عنهما ومنها الاحتيال في اكرام الضيف اذا كان يمتنع منه رفقا باهل المنزل لقوله اطفءي السراج واريه انا ناكل فانه لو راي قلة الطعام وانهما لا-ياكلان معه لامتنع من الاكل وقوله فانطلق به الي رحله الي منزله ورحل الانسان هو منزله من حجر او مدر او شعر او وبر قوله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني	1999	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1920	false	-4559443072368251087	32	139	163	714	1565	300	انه ينبغي لكبير القوم ان يبدا في مواساة الضيف ومن يطرقهم بنفسه فيواسيه من ماله اولا بما -تيسر ان امكنه والا فيطلب من اصحابه علي سبيل التعاون علي البر والتقوي قوله فقال من يضيف الخ فيه المواساة في حال الشداءد قوله فقام رجل الخ فيه المواساة وفيه------- اكرام الضيف وايثاره وفيه المنقبة لهذا الانصاري وامراته وفيه---------------- الاحتيال في اكرام الضيف اذا كان يمتنع منه رفقا باهل المنزل لقوله اطفءي السراج واريه انا ناكل اذ-- لو راي قلة الطعام وانهما لا ياكلان معه -امتنع عن الاكل -قوله ----------الي رحله ا-ي منزله ورحل الانسان من---زله من حجر او مدر او شعر او وبر قوله------------------------ قالت لا الا قوت صبياني	1920	4911538796377320034	456	792.0	364	617	73.90599822998047	76	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	158	272	824	1448	1601	300	هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة وقد اثني الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي هذا الرجل وامراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا بل احسنا واجملا رضي الله عنهما واما هو وامراته ف---اثرا علي انفسهما برضاهما مع حاجتهما وخصاصتهما فمدحهما الله تعالي وانزل فيهما ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ففيه فضيلة الايثار والحث عليه وقد اجمع العلماء علي فضيلة الايثار بالطعام ونحوه من امور الدنيا وحظوظ النفوس اما القربات فالافضل ان لايءثر ب-ها لان الحق فيها لل ه تعالي والله اعلم	1999	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1922	false	-4898271280193162997	8	116	38	631	1569	300	هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر-- فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة وقد اثني الله ورسو---------له ----------علي هذا الرجل وامراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا بل احسنا واجملا رضي الله عنهما واما هو وامراته فقد اثرا علي انفسهما برضاهما مع حاجتهما وخصاصتهما فمدحهما الله تعالي وانزل فيهما ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ففيه فضيلة الايثار والحث عليه وقد اجمع العلماء علي فضيلة الايثار بالطعام ونحوه من -------------حظوظ النفوس اما القربات فالافضل الا -يءثر فيها لان الحق فيها الله تعالي والله اعلم	1922	4911538796377320034	583	1120.0	477	628	92.83439636230469	100	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	4	166	26	873	1574	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس احد يقبلنا فا--تينا---- النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا اما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق في اول الباب وقوله فليس احد يقبلنا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ان الذين عرضوا انفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شء يواسون به قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي---جء من الليل فيسلم تسليما لا-يوقظ ناءما ويسمع اليقظان هذا فيه اداب السلام عل------------------------------------------------------------ي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وانه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش علي غيرهم قوله ما به حاجة الي هذه الجرعة هي بضم الجيم وفتحها حكاهما بن السكيت وغيره وهي الحثوة من المشروب والفعل منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله وغلت في بطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغين المعجمة المفتوحة اي دخلت وتمكنت منه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني	2000	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1915	false	3700550008547278517	45	213	237	1106	1545	300	اقبلت انا وصاحبان لي ف---ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجوع فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليس احد يقبلنا فانطلقنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا الي منزله فاذا ثلاثة اعنز فقال احتلبو----------------------------------------------------ا هذا بيننا فكنا نحلب ويشرب كل منا اطعم من اطعمني واسق من سقاني وروينا في كتاب ابن السني نصيبه ونرفع لرسول الله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نصيبه فيجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ثم ياتي المسجد فيصلي ثم ياتي شرابه فيشربه فاتاني الشيطان ذات ليلة فقال لي محمد ياتي الانصار فيتحفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما به حاجة الي هذه الجرعة فاشربها فما زال يزين لي حتي شربتها فلما-------------------------------------------------------------------- وغلت في بطني قال لي ويحك ما صنعت يجء محمد فلا يصيب شرابه فيدعو عليك فتذهب دنياك واخرتك فجعلت لا يجيءني النوم واما صاحباي فناما فجاء رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم فصنع كما يصنع ثم اتي شرابه فكشف عنه فلم يجد شيءا فرفع يديه الي السماء فقلت الساعة يدعو علي فاهلك فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني	1915	4911538796377320034	365	496.0	287	1209	30.19023895263672	60	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	15	108	75	572	1585	300	وقوله فجدع--------------- اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره من الاعضاء والسب الشتم وقوله يا غنثر بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة لغتان هذه هي الرواية المشهورة في ضبطه قالوا وهو الثقيل الوخم وقيل هو الجاهل ماخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة وهي الجهل والنون فيه زاءدة وقيل هو السفيه وقيل هو ذباب ازرق وقيل هو اللءيم ماخوذ من الغثر وهو اللءم وحكي القاضي عن بعض الشيوخ انه قال انما هو غنثر بفتح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين والثاء ورواه الخطابي وطاءفة عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل	2003	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2204	false	-5884448408651888313	116	300	562	1495	1495	300	-قوله فجدع بتشديد المهملة اي دعا بالجدع وهو قطع الانف قوله وسب اي شتم قوله قلت غن-------------ثر بغين معجمة الخ قال المصنف في شرح مسلم بعد ذكره كذلك------------- هذه--- الرواية المشهورة في ضبطه وه------و الثقيل الوخم وقيل هو الجاهل ماخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة---- الجهل والنون فيه زاءدة وقيل هو السفيه وقيل هو ذباب ازرق وقيل هو اللءيم ماخوذ من الغثر وهو اللءم وحكي القاضي عن بعض الشيوخ انه قال انما هو غنثر ونحوه والله اعلم AUTO باب نداء من لا يعرف اسمه ينبغي ان ينادي بعبارة لا يتاذي بها ولا يكون فيها كذب ولا ملق كقولك يا اخي يا فقيه يا فقير يا سيدي يا هذا يا صاحب الثوب الفلاني او النعل الفلاني او الفرس او الجمل او السيف او الرمح وما اشبه هذا علي حسب حال المنادي والمنادي وقد روينا في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن عن بشير بن معبد المعروفة بابن الخصاصية رضي الله عنه قال بينما انا اماشي النبي صلي الله عليه وسلمنظر فاذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال بفتح الغين والثاء ورواه الخطابي وطاءفة عنتر بعين مهملة و----مثناة مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل-	2204	4911538796377320034	381	676.5	308	978	38.957054138183594	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	32	85	160	430	1558	300	قوله ما-عاب رسول- الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه هذا من اداب الطعام المتاكدة وعيب الطعام كقوله مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحو---ذلك واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لاا-شتهيه	2007	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1851	false	-7132079475105747139	84	131	414	635	1479	300	قوله ما عاب رسوله الله------------------- طعاما لخ قال المصنف في شرح مسلم ---------------هذا من اداب الط---------------------عام كقوله مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج او نحو ذلك واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لا اشتهيه	1851	4911538796377320034	191	321.5	151	276	69.20289611816406	32	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	237	300	1374	1722	1722	300	تشميت العاطس فهو ان يقول له يرحمك الله ويقال بالسين المهملة و-المعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك-	2010	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	45	106	246	586	1586	300	تشميت العاطس---- ان يقال له يرحمك الله ويقال بالسين المهملة وبالمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب----- سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة -قال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك	2080	4911538796377320034	336	641.5	276	350	96.0	56	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	87	134	433	652	1507	300	كان شء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2011	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1938	false	4271266261700955433	0	46	0	213	1533	300	كان شء من ذلك لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------ صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	1938	4911538796377320034	210	409.5	164	219	95.89041137695312	45	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	0	32	0	165	1507	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة -علي اللغتين قال -بن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت ------	2011	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	106	138	586	753	1586	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة اعلي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه سمته وشمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو ------مسمت ومشمت	2080	4911538796377320034	157	291.5	126	173	90.7514419555664	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	78	134	397	652	1507	300	فيه مفسدة او خوف ضرر او نحو ذلك فان---------------------------------------------- كان شء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر------- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2011	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	47	107	235	536	1523	300	نحو مفسدة او خوف ضرر تخليصه من ورطة الاستهتار بحقه في الاول والحنث في الثاني فاذا كان فيه مانع- لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم-فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم فلم يخبره	2089	4911538796377320034	215	350.0	166	310	69.3548355102539	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	57	85	280	443	1613	300	وهي دون القصعة قا------------ل الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2015	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	137	164	665	825	1514	300	-------كالقصعة وجمعها صحاف قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع-------- والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1864	4911538796377320034	143	268.0	118	175	81.71428680419922	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	62	88	345	481	1704	300	احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	16	41	86	218	1502	300	احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	131	250.0	106	136	96.32353210449219	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	94	166	502	873	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط اودرهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2039	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2556	false	8355557428749161390	103	128	548	687	1605	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تصوير----- الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2556	4911538796377320034	139	265.0	114	371	37.46630859375	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	91	200	461	1057	1544	300	الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام------ لكرامته ولانه لا-حاجة--- اليه فلاي-جوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا---- يكره وقال البغوي من اصحابنا لاي-جوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزي--------ة ولا-يستحب في غيره-ا ولا-ينهي عنه قال اهل اللغة الوسم اثر-كية يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشء الذي يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسم ومواسم واصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج اي معلم -جمع الناس	2047	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2559	false	-716191324600989339	139	253	712	1307	1545	300	الوسم في الوجه -منهي عنه بالاجماع للحديث -------------اما الادمي فوسمه حرام مطلقا لكرامته ولانه لا حاجة به اليه فلا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا انه يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم-لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف------ لكن يستحب في نعم --------الجزية والزكاة ولا يستحب في غيرهما ولا ينهي عنه قال اهل اللغة الوسم اثر كية يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشء الذي يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين -جمعه مياسم ومواسم واصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج اي معلم لجمع الناس	2559	4911538796377320034	564	1024.0	460	625	90.23999786376953	91	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	205	285	1041	1454	1537	300	سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن------ لظاهر هذا الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان هذا -----------النهي----- منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد واحمد وغيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف و---فقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل -ذلك وعدم الانكار	2056	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2239	false	-498175383672321549	58	163	299	838	1524	300	سواء كان اسمه محمدا او غيره قال في شرح مسلم لظاهر---- الحديث اه قيل ولانه لما كان صلي الله عليه وسلميكني بابي القاسم لانه يقسم بين الناس ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يشاركه في هذا المعني ولا في شء منه احد منع ان يكني غيره بهذا المعني قوله والمذهب الثاني مذهب مالك الخ اي فالنهي عنده منسوخ وكان--- الحكم ----في اول الامر قال في شرح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال جمهور السلف وفي فقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعلي ذلك وعدم الانكار	2239	4911538796377320034	241	376.5	194	672	35.863094329833984	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	32	86	166	447	1537	300	انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا و-----------------ينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله-- بعض الانصار ايضا السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه	2057	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2238	false	1374007971625381703	208	298	1078	1543	1551	300	انه -نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقا---------------------------سم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار ونازع فيه في المرقاة بان جواز اطلاق ابي القاسم ومنع القاسم ممنوع لا وجه له والظاهر ان مروان غير اسم ابنه القاسم لما بلغه النهي عن التكني بابي القاسم وخاف ان يكني به ويقع في المحظور فغيره تخليصا من المحذور وحكي الطيبي قولا اخر ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا -وا-ستدل له ----بما لا دليل فيه	2238	4911538796377320034	202	308.5	159	514	39.29961013793945	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	118	208	575	1055	1521	300	قوله فلا تزيدن علي----------------------- هو بضم الدال-------- ومعناه الذي سمعته اربع كلمات وكذا روايتهن لكم فلاتزيدوا علي في الرواية ولا تنقلوا عني غير الاربع وليس فيه منع القياس علي الاربع وان يلحق بها ما-في معناها قال اصحابنا يكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في---- الحديث وما في معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا-تحريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه وسلم في قوله فانك تقول اثم هو فيقول لا-فكره لبشاعة الجواب وربما-اوقع بعض الناس في شء من الط-------------------------------------------------------------ير-ة واما قوله -اراد النبي صلي الله عليه وسلم	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2197	false	1510782097563004757	122	235	611	1180	1487	300	قوله -لا تزيدن علي قال المصنف في شرح مسلم هو بضم الدال المهملة ومعناه الذي سمعته اربع كلمات وكذا رو-يتهن فلا ---تزيدوا علي في الرواية ولا تنقلوا عني غير الاربع وليس فيه منع القياس علي الاربع وان يلحق بها ما في معناها قال اصحابنا تكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في هذا الحديث وما في معناه و-لا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه وسلم-في قوله فانك وقول اثم هو ف-قول لا فكره -بشاعة الجواب وربما اوقع بعض الناس في شء من الطيرة اه قال ابن القيم وقد تقع الطيرة وقل من تطير الا وقعت به طيرته وا----صله طاءره فارشد صلي الله عليه وسلم	2197	4911538796377320034	450	788.0	363	582	77.31958770751953	68	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	1	105	4	507	1521	300	بعد---- عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه هكذا وقع هذا اللفظ في معظم نسخ صحيح مسلم التي ببلادنا ان يسمي بيعلي وفي بعضها بمقبل بدل يعلي وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي بيعلي وذكر القاضي انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف قال والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعني وروي ابو داود في سننه هذا الحديث عن ابي سفيان عن-- جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2198	false	4795749238270018751	100	181	493	890	1467	300	بعد سكت عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه هكذا وقع---------- في معظم نسخ صحيح مسلم----- ببلادنا ان يسمي بيعلي وفي بعضها بمقبل بدل يع-------------------------------------لي وذكر عياض --انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف---- والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية وفي الم--------------------------------------------------عني ومعني قول---ه اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان	2198	4911538796377320034	372	666.0	294	510	72.94117736816406	74	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	201	231	1020	1167	1521	300	قوله اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن هذه الاسماء---- فمعناه اراد ان ينهي عنها نهي تحريم فلم ينه واما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهي عنه	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2198	false	4795749238270018751	174	200	853	982	1467	300	قوله اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينهي عن هذه الاسماء الخ فمعناه ------------------نهي تحريم فلم ينه واما النهي الذي هو -كراهة --تنزيه فقد نهي عنه	2198	4911538796377320034	125	222.0	100	151	82.78145599365234	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	78	293	406	1545	1582	300	ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وفي رواية اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك هكذا جاءت هذه الالفاظ هنا اخنع واغيظ واخبث وهذا التفسير الذي فسره ابوع-مرو مشهور عنه وعن غيره قالوا معناه اشد ذلاوص-غارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم ويدل عليه الرواية الثانية اغيظ رجل--- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقد- يستدل به علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دعاها الي الفجور وهو بمعني اخبث اي اكذب الاسماء وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------قبح وفي رواية ا---لبخاري اخن----------اوهو بمعني ما سبق اي افحش وافجر والخني الفحش وقد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي الخني--- الهلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ابو عبيد-وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد واما قوله صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل------------------ علي الله واغيظه عليه فهكذا وقع في جميع النسخ بتكرير اغيظ قال القاضي ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والغنط شدة الكرب قال الماوردي اغيظ هنا مصروف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره والله سبحانه وتعالي لايوصف بالغيظ فيتاول هنا الغيظ	2060	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2199	false	-1504492756240169315	13	282	78	1454	1543	300	ان اخنع اسم عند الله الخ ق------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع قال المصنف هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير الذي ذكره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره فان-- معناه اشد ذلا وضغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم بدليل ا----لرواية الثانية اغيظ رجل اه قال الطيبي او يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم ذلك فكيف بالمسمي وهذا اذا رضي المسمي بالاسم واستمر عليه ولم يبد له وهذا التاويل ابلغ من الاول اه وقد سبق لهذا الوجه الذي ذكره الطيبي القاضي فقال يستدل به علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دعاها ل----لفجور وهو بمعني اخبث اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وقوله عند الله اي هذا شانه عند الله وان عده العوام الذين هم كالهوام من اعظم ما يرام قوله وفي رواية هي للبخاري اخني بدل اخنغ وهو بمعني ما سبق اي افحش وافجر والخنا الفحش وقد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي والاخناء الهلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ابو عبيد وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد -----قوله ا-------------------غيظ رجل عند الله وفي نسخة علي الله بدل قوله عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------- المازر-ي اغيظ هنا مصروف عن القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله قال العلماء معني اخنع واخني اوضع واذل وارذل وجاء في الصحيح عن سفيان بن عيينة قال ملك الاملاك مثل شاهان شاه ظاهره والله سبحانه لا ------يوصف بالغيظ فيتاول هذا الغيظ	2199	4911538796377320034	651	1101.0	522	1796	36.247215270996094	104	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	28	80	133	428	1611	300	بعبضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا وشاه الملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا-ينكر صحة ما جاءت به الرجال- لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيد-زيد غلام فهكذا اكثر-كلامهم فرواية مسلم صحيحة	2061	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2201	false	-628228234421206706	5	59	27	319	1615	300	بع-ضهم--- الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا وشاه --ملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا ينكر صحة ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيد زيد كلام فه-ذا اكثر كلامهم فرواية مسلم صحيحة	2201	4911538796377320034	285	525.5	234	299	95.3177261352539	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2064	true	8361201595690539811	208	282	1089	1470	1573	300	قوله -----المنذر بن ابي اسيد المشهور في ابي اسيد ضم الهمزة وفتح السين ولم يذكر الجماهير غيره قال القاضي وحكي عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان انه بفتح الهمزة قال احمد بن حنبل وبالضم قال- عبد الرزاق ووكيع وهو الصواب واسمه مالك بن ابي ربيعة قالوا وسبب تسمية النبي صلي الله عليه وسلم هذا المولود -المنذر لان بن عم ابيه المنذر بن عمرو--كان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشهد ببءر معونة وكان اميرهم فيقال بكونه----------------- خلفا منه قوله	2064	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2188	false	3079329964293453745	98	219	495	1135	1570	300	قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد المشهور في ابي اسيد ضم الهمزة وفتح السين ولم يذكر الجماهير غيره قال القاضي وحكي عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان---- بفتح الهمزة قال احمد بن حنبل وبالضم قاله عبد الرزاق ووكيع وهو الصواب واسمه مالك بن---- ربيعة قالوا وسبب تسمية النبي صلي الله عليه وسلم-هذا المولود بالمنذر ان ابن عم----ه المنذر بن عمرو وكان قد قال ما اسمه قال فلان قال لا ولكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر قلت قوله لهي بكسر الهاء وفتحها لغتان الفتح لطء والكسر لباقي العرب وهو الفصيح المشهور ومعناه انصرف عنه وقيل اشتغل بغيره وقيل نسيه وقوله استفاق اي ذكره وقوله فاقلبوه اي ردوه الي منزلهم استشهد ببءر معونة وكان اميرهم ف-قال صلي الله عليه وسلميكون خلفا منه ذكره	2188	4911538796377320034	355	625.5	286	654	54.28134536743164	62	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2064	true	8361201595690539811	175	300	907	1573	1573	300	الاكثرين ومعناه اشتغل بشء بين يديه واما من اللهو فلها بالفتح لا-غير يلهو والاشهر في الرواية هناك-سر الهاء وهي لغة اكثر العرب كما ذكرنا واتفق اهل الغريب والشراح علي ان معناه اشتغل 2149 قوله المنذر بن ابي اسيد المشهور في ابي اسيد ضم الهمزة وفتح السين ولم يذكر الجماهير غيره قال القاضي وحكي عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان انه بفتح الهمزة قال احمد بن حنبل وبال------------------------------------------------------------------ضم---------------------------------- قال عبد الرزاق ووكيع وهو الصواب واسمه مالك بن ابي ربيعة قالوا وسبب تسمية النبي صلي الله عليه وسلم هذا المولود المنذر لان بن عم ابيه المنذر بن عمروكان قد استشهد ببءر معونة وكان اميرهم فيقال بكونه خلفا من-----------------------------------------------------------------------------------ه قوله فاقلبوه اي ردوه وصرفوه------------------------------------ في جميع نسخ صحيح مسلم فاقلبوه بالالف وانكره جمهور اهل اللغة والغريب وشراح الحديث-	2064	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2189	false	102527467888787358	0	106	0	544	1565	300	الاكثرين ومعناه اشتغل بشء بين يديه و-------اللهو فلها بالفتح لا غير يلهو والاشهر في الرواية هنا كسر الهاء وهي لغة اكثر العرب كما ذكرنا واتفق اهل الغريب والشراح علي ان معناه اشتغل اه وفي التوشيح للسيوطي لهي بالكسر اذا غف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبالفتح اذا لعب قوله استفاق اي ذكره يعني تذكره تذكرا ناشءا عن استفاقة عما كان مشغولا به من الفكر ونحوه كما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح مسلم استفاق اي افاق من شغله وفكره وذكره الذي كان فيه اي فلما افاق من ذلك ذكره قوله فاقلبوه اي ردوه الي منزلهم قال المصنف في شرح مسلم هكذا وقع في جميع نسخ صحيح مسلم فاقلبوه بالالف وانكره اه------ل اللغة والغريب و-----الحديث	2189	4911538796377320034	272	297.5	222	888	30.630630493164062	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2065	true	1876706280485023623	259	300	1392	1602	1602	300	في السبع الاكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها وفي هذين الحديثين جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه---- يا ابني و--يا بني مصغرا وياو-لدي ومعناه --تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له ولمن هو في مثل سن-	2065	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0322	false	-4974608456804287559	37	78	188	388	1542	300	في السبع وقرا ------------بعضهم باسكانها وفي هذين الحديثين جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر---- منه سنا يا ابني او يا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه التلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال ----لمن هو في مثل سن	322	4911538796377320034	183	314.5	147	220	83.18181610107422	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2065	true	1876706280485023623	146	211	768	1119	1602	300	----من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما-كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاهل لان ام سليم والدة ابي عمير هي من محارمه صلي الله عليه وسلم كما سبق بيانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل--- بعض المالكية علي جواز الصيد من حرم المدينة ولا-دلالة فيه لذلك لانه ليس في الحديث صراحة ولا-كناية انه من حرم المدينة	2065	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2234	false	4246166445561212207	191	275	980	1417	1546	300	من لم يولد وجواز المزح----------------------- وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم------من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع و----------تمكين الو----------------------------------لي الصغير من لعبه بالعصفور حيث لا يءلمه وجواز صيد المدينة اه وفي قوله وجواز صيد المدينة ما لا يخفي ولعله من تحريف الكاتب او لعله تبع فيه بعض المالكية فقد قال المصنف في شرح مسلم استدل به بعض المالكية علي جواز الصيد من حرم المدينة ولا دلالة فيه لذلك لانه ليس في الحديث تصريح ولا كناية انه من حرم المدينة	2234	4911538796377320034	234	368.0	190	510	45.882354736328125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	143	209	782	1145	1604	300	والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والاقدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ف--------------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولايعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال	2066	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2043	false	-5734337608169089366	159	221	830	1156	1541	300	والثالث وهو اختياره------------------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وان لم تقع -----------------------------عليه عينه قدم الاستءذان و------------اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمع فهل يزيد عليها حكي الامام ابو بكر بن العربي المالكي فيه ثلاثة مذاهب احدها يعيده و-----------------------الثاني لا يعيده والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده---- قال	2043	4911538796377320034	226	365.0	183	413	54.72154998779297	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2067	true	-4195144291729999506	86	195	419	926	1463	300	القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا-شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم مالم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان	2067	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2420	false	1030881560012287978	71	168	338	782	1463	300	القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمما لم يقل فان ----------------------------------------------------------------من وقعت له قضية وضع فيها حديثا ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلمما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض وا--راد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان	2420	4911538796377320034	418	778.5	327	513	81.48148345947266	87	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2069	true	-7683381775344431181	120	156	638	821	1567	300	انما جعل الاذن من --اجل البصر----------- معناه ان الاستءذان مشروع ومامور به وانما جعل لءلا يقع البصر علي الحرا------م فلا-يحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولا-غيره مما هو متعرض فيه لوقوع بصره علي امراة اجنبية	2069	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2041	false	-4884334586285321588	30	68	151	348	1521	300	انما جعل الاستءذان لاجل النظر قال المصنف مع---ناه الاستءذان مشروع ومامور به وانما جعل لءلا يقع النظر علي المحرم فيحرم فلا يحل لاحد ان ينظر في حجر باب ولا غيره مما هو متعرض---- لوقوع بصره علي امراة اجنبية	2041	4911538796377320034	159	266.5	127	204	77.94117736816406	24	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	175	213	908	1092	1579	300	سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعض---هم حصلت سنة السلام في حق جميعهم ---------------فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد----- فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين	2070	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1969	false	-7572257071004661489	53	92	282	483	1536	300	سنة كفاية عندنا فاذا ضحي واحد منهم حصل الشعار والسنة ل---جميعهم واما رد السلام فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان رد السلام فرض كفاية --عليهم فان- رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين	1969	4911538796377320034	135	212.5	107	207	65.21739196777344	23	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	255	278	1338	1459	1575	300	اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد-الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله صلي	2072	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2089	false	8517907227895561111	259	284	1316	1444	1523	300	اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فصل اتفق	2089	4911538796377320034	114	208.5	92	128	89.0625	20	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	184	300	980	1628	1628	300	ان الواو هنا للاستءناف لاللعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما--- حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	76	189	392	1015	1610	300	ان الواو هنا للاستءناف----------------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم -اما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم----- عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------- بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام	2008	4911538796377320034	613	1146.0	503	657	93.30289459228516	102	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	61	183	351	1043	1693	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام -روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا-يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث وبافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لا-تبداو- اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون وقالت طاءفة من العلماء لايرد عليهم السلام ورواه بن وهب واشهب عن مالك وقال بعض اصحابنا يجوز ان يقول في الرد عليهم------------ وعليكم السلام ولكن لاي-قول ورحمة الله	2074	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2005	false	7406233553879879237	201	286	1046	1513	1586	300	وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن--- محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم --احاديث --افشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لا تبدءوا اليهود و--النصاري بالسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به -لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي وحكي الماوردي وجها انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الرد عليهم اذا ابتدءوا وعليكم السلام ولكن لا يقول ورحمة الله	2005	4911538796377320034	420	732.0	345	710	59.154930114746094	61	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2075	true	9057713991721942519	200	295	1081	1609	1633	300	الصبيان بكسر الصاد علي المشهور وبضمها ففيه استحباب السلام علي الصبيان ال--------------------------------------------------------------------------------------------مميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان ولو سلم علي رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما يسقط ومثله الخلاف في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي الاصح سقوطه ونص عليه الشافعي ولو سلم الصبي علي رجل لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي اطبق عليه الجمهور وقال بعض اصحابنا لا-يجب وهو ضعيف او غلط	2075	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2026	false	341765690960488084	92	141	494	751	1567	300	الصبيان بكسر الصاد علي المشهور وبضمها واسك-------------------------ان الموحدة جمع صبي ذكره المصنف في شرح مسلم ويجمع علي صبية قوله فالسنة ان يسلم عليهم اي اذا كانوا مميزين واذا بدءوا بالسلام وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا هو الصواب الذي اطبق عليه الجمهور وقال بعض اصحابنا لا يجب وهو ضعيف او غلط	2026	4911538796377320034	141	208.5	113	621	22.70531463623047	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2075	true	9057713991721942519	207	236	1124	1304	1633	300	استحباب السلام علي الصبيان المميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان	2075	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2028	false	-5572181790244276288	41	69	207	386	1566	300	استحباب السلام علي الصبيان المميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم-وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان	2028	4911538796377320034	179	353.0	151	180	99.44444274902344	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	194	300	1052	1629	1629	300	الرقي التي هي------ من كلام الكفار -----والرقي المجهولة والتي-- بغير العربية وما---لا يعرف معناها فهذه -مذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وب------الاذكار المعروفة فلا-نهي فيه- بل هو سنة ---------------------------------------------ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان المدح في ترك الرقي للافضيلة وبيان التوكل والذ---ي فعل الرقي و--اذن فيها لبيان الجواز مع ان تركها افضل وبهذا قال -بن عبد-البر وحكاه عمن حكاه----------- والمختار الاول وقد نقلوا بالاجماع علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي قال------- المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله ------او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا-يدري معناه--------------------- لجواز ان يكون فيه-	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1234	false	-2786753191775248293	129	261	667	1348	1542	300	الرقية انها ان كانت من كلام الكفار او من الرقي المجهولة او الشء بغير العربية او ما لا يعرف معناها فهي المذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب منه اما في الرق-------ي بايات الكتاب العزيز والاذكار المعروفة فلا نهي فيها بل هو سنة ولهذا يجمع بين احاديث ذم الرقي واحاديث طلبها ومنهم من قال في الجمع بين ذلك----- ان المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل والذي في فعل الرقي والاذن فيها لبيان الجواز مع ان تركها افضل ولهذا قال ابن عبد البر------ عمن حكاه قال المصنف والمختار الاول وقد نقلوا -الاجماع علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي قال الامام المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله تعالي او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه ولم يرد من طريق صحيح لجواز ان يك-ن فيه	1234	4911538796377320034	517	865.5	419	701	73.75178527832031	74	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	48	125	259	670	1629	300	النهي عن----- تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا --ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ وان- كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي وكان -	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	20	82	96	420	1556	300	الله- عنه قال تناجي اثنين دون الثالث يحرم الثلاثة او الاربعة دون واحد منفرد منهم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ------------------------------------جماهير العلماء ان النهي عام في كل وقت حضرا وسفرا---------- وقال بعضهم------ انما ينه--ي عنها ف--------ي السف----------ر لانه----- مظنة الخوف وادعي بعضهم ان---- الحديث منسوخ وانه كان------- اول الاسلام فلما فشا-------- وامن الناس سقط قاله المصنف	2608	4911538796377320034	244	335.0	195	421	57.957244873046875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	113	161	549	818	1543	300	قال الامام ابو عبد الله المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد دليل فانه من مجوزات العقول -اذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه	2089	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2356	false	-5802198600073982081	250	300	1271	1539	1539	300	قال الامام ابو عبد الله المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر---- الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه-	2356	4911538796377320034	264	496.5	218	273	96.70330047607422	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	30	95	174	522	1614	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا-هذا من مجوزات العقول لاي-قطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا-في قطعه وانما هو من الجاءزات	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	9	76	46	389	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه -------العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها و-اضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما هو من الجاءزات	2357	4911538796377320034	339	652.0	275	351	96.5811996459961	60	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	104	281	573	1503	1614	300	الشرع ورد-------- بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا رواه مالك في الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل و---جهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ----------------------------------------------------------------الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية- عن الفرج وجمهور العلماء علي ما-قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا-يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا-يدفع هذا بان لا-يعقد معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	114	299	581	1521	1528	300	الشرع بامر العاءن بالوضوء----------- في حديث سهل بن حنيف------------------------------------------------------------------------- رواه مالك في الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم-في رواية مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا وفي-------ها انه صلي الله عليه -----	2358	4911538796377320034	813	1516.5	656	1038	78.32369995117188	145	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	0	300	0	1533	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا-بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه هذا اخر كلام المازري قال القاضي عياض بعد ان ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسره به الزهري واخبر انه ادرك العل---ماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي --اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه -هذه رواية -بن ابي ذء------------ب وقد جاء عن -بن شهاب من رواية عقيل مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في غسل القدمين انه لا-يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وفي رواية فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء قال وحسبته قال وامر- فحسا منه حسوات والله اعلم قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب-	2091	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	17	262	105	1337	1541	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه ------------------اه قال القاضي عياض بعد ان ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وفسر ب----ه الزهري و---------ادرك ان العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل-ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك باقي الاعضاء- انما هو صبه ----علي ذلك العضو- في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو داخ-له وغمسه في القدح ا--------لذي في يده القدح -يصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي----- الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه وهذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء عن ابن شهاب من رواية عقيل مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفع----ل ذلك في طرق قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واط------------------------------------------------------------------------------------------------راف قدميه ظاهرهما في الاناء قال وحسبته قال وامره فحسا منه حسوات والله اعلم قال القاضي وفي--- الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب	2359	4911538796377320034	1182	2211.0	946	1558	75.86649322509766	215	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	198	228	991	1154	1533	300	الازار هنا المءزر والم-----راد بداخلته------ ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار	2091	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2360	false	8472510421325909126	141	173	740	912	1614	300	--ازارك قال القاضي عياض المراد بداخلة الازار ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار	2360	4911538796377320034	144	273.0	117	174	82.75862121582031	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	246	300	1288	1570	1570	300	كان شء سابق القدر سبقته العين فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة وسبقت المسالة في اول كتاب الايمان ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعا---لي وسبق بها علمه فلا-يقع ضرر العين ولا-غيره من الخير والشر الا-بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين-	2092	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	39	90	200	455	1528	300	كان شء سابق القدر سبقته العين فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة---------------------------------- ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين	2358	4911538796377320034	240	449.0	194	289	83.04498291015625	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	0	40	0	211	1570	300	ويتحرز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين	2092	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	262	300	1337	1541	1541	300	ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزومه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه------ صلي الله عليه وسلم-دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين-	2359	4911538796377320034	201	377.5	164	212	94.81131744384766	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	103	185	552	981	1597	300	الرقية من كل ذات سم قولها قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان------------------- سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه-------------------------------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام في حال المسح والله اعلم قال ----	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	false	-6695199378403761457	9	99	47	520	1567	300	الرقي- من كل الالام وان ذلك امر فاشيا معلوما بينهم قال ------------ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه اي علي محل الالم من بدنه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي قال المصنف قالوا --المراد بارض----نا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والاصح الاول ولا يخص ايضا ببزاقه صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ولتلفظ بهذه الكلمات-- حال المسح قال في المرقاة قال	1252	4911538796377320034	232	282.5	184	499	46.492984771728516	34	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2100	true	4858429384635033859	251	290	1319	1543	1594	300	اخذ الاجرة علي الرقية بالفاتحة والذكر وانها حلال لا-كراهة فيها وكذا الاجرة علي تعليم القران وهذا مذهب ------الشافعي ومالك واحمد واسحاق وابي ثور واخرين من السلف ومن بعدهم ومنعها ابو حنيفة في تعليم القران واجازها في الرقية واما--- قوله	2100	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1235	false	-6503108428823432062	52	88	267	474	1598	300	----الاجرة علي الرقية بالفاتحة والذكر وانها حلال لا كراهة فيها وكذا الاجر -علي تعليم القران وهذا مذهب مالك والشافعي------ واحمد---------------- واخرين من السلف ومن بعدهم ومنعها ابو حنيفة في تعليم القران واجازها في الرقية الثالثة قوله	1235	4911538796377320034	193	348.0	160	234	82.47863006591797	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2100	true	4858429384635033859	50	100	259	518	1594	300	الحديث مما استدركه الدارقطني علي البخاري ومسلم لعله فيه قال رواه عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسله مالك وغيره من اصحاب يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة قال الدارقطني واسنده ابو معاوية ولا-يصح قال وقال عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يض-ع شيءا	2100	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	90	176	454	888	1536	300	الحديث مما استدركه الدارقطني لعلة------------------ فيه قال رواه عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا قلت كما ذكره البخاري فانه قال بعد تخريجه مسندا عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة فذكره وذكر متابعه ثم قال وقال عقيل عن الزهري اخبرني عروة عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا قال الدارقطني وارسله مالك وغيره من اصحاب يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة قال الدارقطني واسنده ابو معاوية ولا يصح قال وقال عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يصنع شيءا	2357	4911538796377320034	236	438.0	189	452	52.2123908996582	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	194	923	1033	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	34	55	169	271	1579	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلا--------تي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب	332	4911538796377320034	102	198.0	81	110	92.7272720336914	20	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	219	923	1163	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اما خنزب فبخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1229	false	-7539150094309038786	167	213	820	1052	1476	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني قلت خنزب -بخاء معجمة------- ثم نون ساكنة ثم زاي مفتوحة	1229	4911538796377320034	225	430.0	179	240	93.75	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	1	69	7	387	1598	300	اقسموا واضربوا لي بسهم معكم فهذه القسمة من باب المروءات والتبرعات ومواساة الاصحاب والرفاق والا-فجميع الشياه ملك للراقي مختصة به لا-حق للباقين فيها عند التنازع فقاسمهم بترعا وجودا ومروءة واما--- قوله صلي الله عليه وسلم واضربوا لي بسهم فانما قاله تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال لا شبهة فيه وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث العنبر وفي حديث ابي قتادة في حمار الوحش	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1235	false	-6503108428823432062	88	145	474	789	1598	300	اقسموا ----------------------هذه القسمة من باب المرو-ات والتبرعات ومواسات الاصحاب والرفاق والا فجميع الشياه ملك الراقي مختص- به لا حق للباقين فيها عند التنازع فقاسمهم تبرعا وجودا ومروءة الرابعة -------------------قوله واضربوا لي معكم سه-ما قاله تطيبيا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال لا شبهة فيه وقد فعل ذلك في حد-------------------------يث العنب- وفي حديث ابي قتادة في حمار الوحش	1235	4911538796377320034	284	497.0	231	385	73.7662353515625	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	60	0	319	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا--غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء	2117	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	88	141	452	725	1542	300	ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي -----------والسعالي س-------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1815	4911538796377320034	230	383.0	183	327	70.33638763427734	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	252	300	1351	1599	1599	300	قال القاضي قد اختلف- الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران ----------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعل-يه وعن عاءشة-------------- قالت-------- مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1873	false	-3465941124460026281	183	252	929	1276	1541	300	قال القاضي قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث مسلم في مجذوم وفد ثقيف وحديث البخاري فر من المجذوم فرارك من الاسد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع --مجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	1873	4911538796377320034	243	436.5	196	349	69.62751007080078	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	0	51	0	286	1588	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا-نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله	2123	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1873	false	-3465941124460026281	252	300	1276	1541	1541	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وا-----ن الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثر-- ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعل- لبيان الجواز والله-	1873	4911538796377320034	262	491.5	216	287	91.28919982910156	42	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	95	149	477	775	1597	300	صلي الله عليه وسلم 2247 لا يقول-ن احدكم للعنب ال-----------------------------------------------كرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 ---------------------------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما -الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء و------------------اسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الاحاديث كراهة----------------- تسمية العنب كرما	2130	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2571	false	-7017799573847395008	99	170	490	870	1579	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم فان الكرم------ المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وروينا في صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قلت والحبلة -بفتح الح--------------------اء والباء ويقال ايضا باسكان الباء قاله الجوهري وغيره والمراد من هذا الحديث النهي عن تسمية العنب كرما	2571	4911538796377320034	176	236.5	140	415	42.409637451171875	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	162	255	835	1348	1597	300	كانت العرب --------------تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها --------------تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم ----قال اهل	2130	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2572	false	-42212949410954710	0	122	0	680	1595	300	كانت العرب اي في الجاهليةتطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها اي فيما يدعونهتحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق ------ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقال-------- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب صلي الله عليه وسلمعن هذه التسمية قال الامام الخطابي وغيره من العلماء اشفق النبي صلي الله عليه وسلمان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذ-ا الرجل المسلم اه وقال ابن	2572	4911538796377320034	488	903.0	398	695	70.21582794189453	81	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	77	159	401	835	1546	300	ربي لان ------الربوبية انما حقيقتها لله -تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد حقيقة هذا الا في الله تعالي فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها او ربها فالجواب من وجهين احدهما ان الحديث الثاني لبيان الجواز وان النهي في الاول ل-------لادب وكراهة التنزيه لا للتحريم والثاني ان المراد النهي -عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي----- هذا	2131	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2593	false	-7063465143790004455	4	78	21	399	1649	300	----لان حقيقة الربوبية------------- لله سبحانه لان الرب هو المالك و--القاءم بالشء ولا يوجد حقيقة هذا الا في الله تعالي واما ما جاء في قوله-- صلي الله عليه وسلم و---------------ان تلد الامة ربت--------ها فاجيب بانه محمول علي ---------------------بيان الجواز وان النهي عن ذلك علي سبيل الادب و------التنزيه لا التحريم -----او ان النهي انما هو عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي عياض هذا	2593	4911538796377320034	299	456.5	237	454	65.8590316772461	47	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	164	249	857	1292	1546	300	الم---------ملوك سيدي لقوله صلي الله عليه وسلم ليقل سيدي لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص---- الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي عن -----مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم يات تسمية الله تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وقوموا الي سيدكم يعني سعد بن معاذ وفي الحديث الاخر اسمعوا ما يقول سيدكم يعني سعد بن عبادة فليس في قول العبد سيدي اشكال ولا لبس لانه يستعمله غير العبد والامة	2131	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2595	false	7576413556322741689	62	115	313	590	1548	300	المملوك عن مالكه سيدي وذلك------------------------------ لان لفظ- السيد غير مختص- بالله------ اختصاص لفظ الرب ولا مستعمل- فيه كاستعماله- حتي نقل القاضي عياض عن مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم تات تسمية الله تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر---- قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في قول العبد سيدي اشكال-------- لانه يستعمله غير العبد والامة	2595	4911538796377320034	246	404.0	198	453	54.30463409423828	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	26	129	142	726	1642	300	حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي- ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك ف---قال كلكم عبيد ا---------------------لله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة علي الملك كدلالة عبدي مع انها تطلق علي الحر والمملو-------------------ك وانما هي للاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقال لفتيانه وقال لفتيته قالوا سمعنا فتي يذكرهم واما استعمال الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف ف------------------------ي الجاهلية والاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالنهي م------------ن استعمله ---------------------علي جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف	2132	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2593	false	-7063465143790004455	111	259	578	1416	1649	300	حقيقة العبودية انما يستحقها الله سبحانه ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين------ صلي الله عليه وسلم-العلة في ذلك حيث قال كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما غلامي وجاريتي ------وفتاتي فليست دالة علي الملك كدلالة عبدي مع انها تطلق علي الحر والمملوك واضافته ليست للملك وانما هي للاختصاص قال تعا-----لي واذ قال موسي لفتا-------------------------ه قالوا سمعنا فتي يذكرهم واما استعمال الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروفة في استعمال العرب مشهور في الجاهلية والاسلام واصل الفتوة الشباب وقد تستعمل فيمن كملت فضاءله ومكارمه كما جاء لا فتي الا علي ومنه اخذ الصوفية الفتوة المتعارفة بينهم واصل مدلول الغلام الصغير الي ان يبلغ وقد يطلق علي الرجل المستحكم القوة قال المصنف والظاهر ان المراد بالنهي في الاحاديث عن استعمال ما ذكر فيها استعماله علي جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف	2593	4911538796377320034	523	969.0	430	885	59.096046447753906	83	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	216	299	1081	1513	1517	300	صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان---- يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي و-----------------------هذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير من الشعر-------------------------- مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا والله اعلم واستدل بعض العلماء بهذا الحديث علي كراهة الشعر مطلقا قليله وكثيره وان كان لا فحش فيه وتعلق بقو--------------------------------له صلي الله عليه	2135	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2643	false	7584159961843582319	95	173	494	897	1569	300	صلي الله عليه وسلمسمع الشعر وامر حسان بن ثابت بهجاء الكفار بحيث يكون الشعر----------- مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي قال المصنف في شرح مسلم فهذا مذموم في اي شء -كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضره حفظ اليسير من الشعر اي الخالي عن الفحش والقبح مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقد ثبتت الاحاديث بان رسول الله صلي الله عليه	2643	4911538796377320034	273	460.5	220	518	52.702701568603516	48	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	27	113	142	587	1592	300	الرءيا فمقصورة مهموزة ويجوز ترك همز-ها كنظاءرها قال الامام المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما --علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان- قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1000	false	-7728800629899454188	215	300	1149	1593	1593	300	الرءيا -مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزتها كنظاءرها قال الامام المارزي مذهب اهل السنة--- حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علامات علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كانه قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله-	1000	4911538796377320034	432	829.0	349	449	96.21380615234375	78	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	113	217	587	1158	1592	300	سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها--- قوله صلي	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1001	false	-3598563330875989730	0	87	0	471	1517	300	سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني حديث الر-------------------ءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للم-----------------------------------------------------------------------------------كروه- وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها اه قوله وفي	1001	4911538796377320034	459	893.0	373	574	79.96515655517578	80	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	0	131	0	702	1604	300	يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه فحاصله ثلاثة انه جاء فلينفث وفليبصق وفليتفل واكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الالفاظ ومن قال انها بمعني ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا واما قوله صلي الله عليه وسلم فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات----- ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات و-ان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0999	false	4784103272178543380	244	282	1234	1436	1519	300	يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا و-يتحول من جنبه الذي كان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها ----------------كما صرحت به الاحاديث	999	4911538796377320034	179	290.0	145	708	25.282485961914062	28	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	232	262	1263	1403	1604	300	انه اذا اخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض او الحسد علي تفسيرها بمكروه فقد يقع علي تلك الصفة والا فيحصل له في الحال حزن ونكد من سوء تفسيرها	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1001	false	-3598563330875989730	196	225	1012	1150	1517	300	انه اذا اخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض و--الحسد علي تفسيرها بمكروه فقد تقع علي تلك الصفة والا فيحصل له في الحال حزن ونكد من سوء تفسيرها	1001	4911538796377320034	136	264.5	107	140	97.14286041259766	28	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	157	217	862	1189	1604	300	صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت- باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا---- معروف لاهله واما قوله	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	204	254	1018	1291	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه----- اذا كانت محتملة وجهين ففسرها باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة------ وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله----- قوله	1002	4911538796377320034	267	489.0	218	332	80.42168426513672	47	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	120	249	611	1267	1540	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر سءدده لكل احد ولا يبقي مناع -ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك------ لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة قال العلماء وقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم -لم	2149	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	110	294	569	1485	1513	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع واخرجه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر قال المصنف في شرح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة الخ قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم وام-------------------ا قوله يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر سودده لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند------ بخلاف الدنيا فقد نازعه---- فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك وبعده لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او--- يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الا---------------------------خرة قلت وانما قال سيد ولد ادم ولم	2134	4911538796377320034	575	1045.0	460	975	58.97435760498047	105	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	237	300	1211	1540	1540	300	قال العلماء--------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم لم يقله فخرا بل صرح بنفي الفخر في غير مسلم في الحديث المشهور انا سيد ولد ادم ولا فخر وانما قاله لوجهين احدهما امتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلي الله عليه وسلم بما تقتضي مرتبته-	2149	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	16	80	81	427	1565	300	قال العلماء انا اول من تنشق عنه الارض انا اعلمكم بالله واتقاكم -------------------وقوله انا سيد ولد ادم لم يقله فخرا بل صرح بنفي الفخر------------ في الحديث المشهور انا سيد ولد ادم ولا فخر وانما قاله لوجهين احدهما امتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلي الله عليه وسلمبم----قتضي مرتبته	2135	4911538796377320034	288	545.0	235	381	75.5905532836914	51	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2150	true	9115584238691626409	8	124	46	654	1589	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين ا-فضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين-------------- وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض--- قوله صلي	2150	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	126	298	667	1559	1565	300	صلي الله عليه وسلمقال المصنف وفي هذا الحديث تفضيل له علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان نوع البشر افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم-افضل جميع البشر لهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احده-ا انه صلي الله عليه وسلم-قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به قلت واعترض بانه بعيد فان راوي الحديث ابا هريرة متاخر الاسلام الي عام خيبر ويبعد ان النبي صلي الله عليه وسلملم يطلع علي تفضيله الا حينءذ وقد يجاب بانه يحتمل ان ابا هريرة سمعه من غيره ممن سمعه من النبي صلي الله عليه وسلموقد قاله قبل والله اعلم والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يفضي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل قد- قال----- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض اه قوله انا	2135	4911538796377320034	571	1055.5	460	902	63.303768157958984	104	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2169	true	1296647298805311070	109	149	550	768	1587	300	ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الي ام سيف امراة قين يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه واتبعته الي اخره القين بفتح القاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحداد وفيه جواز تسمية المولود يوم ولادته وجواز التسمية باسماء الانبياء صلوات الله	2169	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2187	false	4625660707384519192	48	104	255	560	1595	300	ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------هذا الولد امه مارية القبطية رضي الله عنها وسبق ذكر ترجمته وسنة مولده وعام وفاته رضي الله عنه وقوله فسميته يقتضي ان التسمية كانت عقب الولادة في الليلة والله اعلم قال المصنف في شرح مسلم في الحديث----- جواز تسمية المولود يوم ولادته وجواز التسمية باسماء الانبياء ---اه قوله	2187	4911538796377320034	114	69.5	93	404	28.21782112121582	17	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2207	true	-3931776569520612722	186	232	975	1224	1574	300	رحمة الله علينا وعلي موسي قال وكان------------------- اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه رحمة الله علينا وعلي اخي كذا رحمة الله علينا قال اصحابنا فيه استحباب ابتداء الانسان بنفسه في الدعاء وشبهه من امور الاخرة واما حظوظ الدنيا فالادب فيها الايثار وتقديم غيره علي نفسه	2207	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1646	false	-6356743118275838351	146	195	778	1041	1617	300	رحمة الله علينا وعلي موسي قال وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه رحمة الله علينا وعلي اخي فلان قال ال----مصنف قال العلماء فيه استحباب ابتداء الانسان بنفسه في الدعاء وشبهه من امور الاخرة -اما حظوظ الدنيا فالادب فيها الايثار وتقديم غيره علي نفسه	1646	4911538796377320034	228	419.5	184	268	85.07462310791016	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	196	290	1041	1533	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2381 يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما--------------------------------- معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------ توكل النبي صلي الله عليه وسلم حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منها هذا اللفظ ومنها بذله نفسه ومفارقته اهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالي ورسوله وملازمة النبي صلي الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك ق------------------------------------------وله صلي الله عليه	2211	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2119	false	2042278624557917316	123	248	632	1280	1526	300	صلي الله عليه وسلم----- يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما اه وقوله الله ثالثهما قال المصنف معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم وفي الحديث الاخر لست منهم اي لست من الذين يسبلون ازرهم خيلاء وفي الحديث الاخر يا ابا بكر لا تبك توكل النبي صلي الله عليه وسلم-حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منها هذا الفضل ومنها بذل- نفسه ومفارقة- اهله وماله ورياسته في طاعة الله------ ورسوله وملازمة النبي صلي الله عليه وسلم-ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك اه قوله وفي الحديث الاخر لست منهم الخ اي وقوله صلي الله عليه	2119	4911538796377320034	472	867.5	382	663	71.1915512084961	86	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2241	true	-2970644909187957217	38	118	193	611	1566	300	وفيه استحباب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وان الذي يبلغه السلام يرد عليه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزم----ه ان يرد السلام عليه باللفظ علي الفور اذا قراه وفيه انه يستحب في الرد ان يقول وعليك او وعليكم السلام بالواو فلو قال عليكم السلام او عليكم اجزاه علي الصحيح وكان تاركا للافضل وقال بعض اصحابنا لا يجزءه	2241	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1976	false	-8863199016758091055	32	110	173	579	1547	300	وفيه استحباب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وان الذي يبلغه السلام يرد عليه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب وجب عليه ان يرد السلام----- باللفظ علي الفور اذا قراه وفيه انه يستحب في الرد ان يقول وعليك او وعليكم السلام بالواو فلو قال عليك- السلا---------م اجزا- علي الصحيح وكان تاركا للافضل وقال بعض اصحابنا لا يجزءه	1976	4911538796377320034	399	762.5	322	422	94.54976654052734	73	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2257	true	-8815779951656369249	228	270	1194	1395	1557	300	اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 2463------ ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ---اعلمهم بكتاب الله--------------------- ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه ----قال شقيق فجلست في حلق اصحاب محمد صلي الله عليه	2257	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2140	false	7175343605613463386	218	263	1076	1300	1474	300	اخذت- من في رسول الله صلي الله عليه وسلمبضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني من اعلمهم بكتاب الله تعالي وما انا بخيرهم ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه نسمة اه قوله انه لعهد ال---------نبي صلي الله عليه	2140	4911538796377320034	162	245.0	126	235	68.93617248535156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	21	174	112	878	1508	300	الحديث جواز ذكر الانسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه للحاجة واما النهي عن تزكية النفس فانما هو لمن زكاها ومدحها لغير حاجة بل للفخر والاعجاب وقد كثرت تزكية النفس من الاماثل عند الحاجة كدفع شر عنه بذلك او تحصيل مصلحة للناس او ترغيب في اخذ العلم عنه او نحو ذلك فمن المصلحة قول يوسف صلي- الله عليه وسلم اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم ومن دفع الشر قول عثمان رضي الله عنه في وقت حصاره انه جهز جيش العسرة وحفر بءر رومة ومن الترغيب قول -بن مسعود هذا وقول سهل بن سعد ما بقي احد اعلم بذلك مني وقول---- غيره علي الخبير سقطت واشباهه وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم والذهاب الي الفضلاء حيث كانوا وفيه ان الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينكروا -قول -بن مسعود -----------------انه اعلمهم والمراد اعلمهم بكتاب الله كما صرح به فلا يلزم منه ان يكون اعلم من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم بالسنة ولا يلزم من ذلك ايضا ان يكون	2258	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2141	false	-6028385364044485643	122	300	615	1511	1511	300	الحديث جواز ذكر الانسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه للحاجة و----النهي عن تزكية النفس -انما هو لمن زكاها ومدحها لا لح-اجة بل للفخر والاعجاب وقد كثر- تزكية النفس من الاماثل عند الحاجة كدفع شر عنه بذلك او تحصيل مصلحة ------او ترغيب في اخذ العلم عنه او نحو ذلك فمن المصلحة قول يوسف عليه السلا--------م اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم ومن دفع الشر قول عثمان---------------- وقت حصاره ---------------------------------ومن الترغيب قول ابن مسعود هذا وقول سهل بن سعد ما بقي احد اعلم بذلك مني وقول ابن عباس علي الخبير سقطت وفي الحديث-- استحباب الرحلة في طلب العلم والذهاب الي الفضلاء حيث كانوا وفي وروينا في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن البدنة اذا ازحفت فقال علي الخبير سقطت يعني نفسه وذكر تمام الحديث ونظاءر هذا كثيرة لا تنحصر وكلها محمولة علي ما ذكرنا وبالله التوفيق الحديث انهم لم ينكروا دعوي ابن مسعود المذكورة عليه اي انه اعلمهم اي------------ بكتاب الله كما صرح به فلا يلزم منه ان يكون اعلم من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم بالسنة ولا يلزم من ذلك ايضا ان يكون-	2141	4911538796377320034	645	1143.0	513	981	65.74923706054688	119	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	174	231	878	1159	1508	300	افضل منهم عند الله تعالي فقد يكون واحد اعلم من اخر بباب ----من العلم او بنوع والاخر اعلم من حيث الجملة وقد يكون واحد اعلم من اخر وذاك افضل عند الله------ بزيادة تقواه وخشيته وورعه وزهده وطهارة قلبه وغير ذلك ولا شك ان الخلفاء الراشدين الاربعة كل منهم افضل من -بن مسعود--- قوله -صلي الله عليه وسلم	2258	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2142	false	-7382697096586380145	0	56	0	275	1572	300	افضل منهم عند الله------ فقد يكون واحد اعلم------- بباب اخر من العلم او بنوع والاخر اعلم من حيث الجملة وقد يكون واحد اعلم من اخر وذلك افضل عند الله تعالي بزيادة تقواه وخشيته وورعه وزهده وطهارة قلبه وغير ذلك ولا شك ان الخلفاء الراشدين-------- كل منهم افضل من ابن مسعود اه قوله وروينا في صحيح مسلم	2142	4911538796377320034	249	433.0	197	296	84.12162017822266	44	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2270	true	57462723299934985	75	123	381	613	1543	300	ما ينبغي لاحد ان يقول مالا يعلم هذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي ان هءلاء بلغهم خبر- سعد بن ابي وقاص بان بن سلام ------------------------------------------من اهل الجنة و-----------------------------------لم يسمع هو- ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	2270	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2420	false	1030881560012287978	197	256	930	1221	1463	300	ما ينبغي الخ قال المصنف-------- هذا انكار من ابن س--------لام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي انهم---- بلغهم حديث سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لحي يمشي انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام رواه مسلم وهو لم يسمع ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة الشهرة	2420	4911538796377320034	177	269.0	138	311	56.913185119628906	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	191	244	988	1269	1569	300	رضي الله عنهم قوله 2504 ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ضبطوه بوجهين احدهما بالقصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الخاء والثاني بالمد وكسرها وكلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح و---------------------هذا الاتيان لابي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي هذا---------------------------------------------- فضيلة ظاهرة لسلمان	2280	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2569	false	-5934921267137500625	176	300	863	1482	1482	300	رضي الله عنه----------- ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال يا اخوتاه اغضبتكم فقالوا لا قلت قولهم ماخذها بفتح الخاء اي لم تستوف حقها من عنقه لسوء فعاله من الظالمين وهو جواب للنهي في قوله ولا تطرد الذين فصار جواب كل من النهي ومن النفي ما يناسبه قوله وروينا في صحيح مسلم ان ابا سفيان الخ هذا الات-----------يان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية قوله يا ابا بكر لعلك اغضبتهم الخ قال المصنف في الحديث فضيلة ظاهرة لسلمان-	2569	4911538796377320034	198	289.0	157	642	30.841121673583984	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	244	300	1269	1569	1569	300	ورفقته هءلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء واهل الدين واكرامهم وملاطفتهم قوله يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا-اخي----------- اما قولهم يا-اخي فضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وترقيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها قال القاضي قد روي عن ابي بكر انه نهي عن مثل هذه الصيغة وقال قل عافاك الله رحمك الله-	2280	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2570	false	-881404407684580190	0	56	0	290	1534	300	ورفقته هءلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء واهل الدين واكرامهم وملاطفتهم قوله------------------------ لا يغفر الله لك يا اخي قال المصنف اما قولهم يا اخي فضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وترفيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها قال القاضي قد روي عن ابي بكر انه نهي عن مثل هذه الصيغة وقال قل عافاك الله رحمك الله	2570	4911538796377320034	275	513.0	224	314	87.57962036132812	48	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	23	120	111	646	1623	300	كان احدنا اذا هاجر لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وقال القاضي وغيره معناه انه اقام بالمدينة كالزاءر من غير نقله اليها من وطنه لاستيطانها وما منعه من الهجرة وهي الانتقال من الوطن واستيطان المدينة الا الرغبة في سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امور الدين فانه كان سمح بذلك للطارءين دون المهاجرين وكان المهاجرون يفرحون بسءال الغرباء الطارءين من الاعراب وغيرهم لانهم يحتملون في السءال ويعذرون ويستفيد المهاجرون الجواب كما قال انس في الحديث الذي ذكره مسلم في كتاب الايمان وكان عجبا----------------------------------- ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله	2299	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2864	false	3318544169800946200	236	277	1221	1416	1542	300	كان احدنا اذا هاجر لم يسال رسول الله عن------------------- شء وقد تيمم هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك حيث قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي القران عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله	2864	4911538796377320034	94	138.5	71	570	16.491228103637695	18	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	25	174	141	912	1567	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصل-----تها بالكلا------------------------------------م ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة------ والحاجة------ فمنها واجب---------- ومنها م---ستحب لووصل بعض--------------------- الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو--- قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا ي--------سمي واصلا قال------------ واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام و------الاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم------ ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يص------ل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية--- والله اعلم	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1942	false	-6878926786008752221	56	200	330	1058	1580	300	درجات بعضها ارفع من بعض فادناها ترك المهاجرة وادني صلتها بالسلام قال صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام وهذا بحسب--------- القدرة عليها والحاجة اليها فمنها ما يتعين ويلزم ومنها ما يستحب ويرغب فيه وليس من لم يبلغ اقصي الصلات ي-----------------سمي قاطعا ولا من قصر عما -----------ينبغي له ويقدر عليه يسمي واصلا قال القاضي عياض واختلفوا في--- الرحم التي تجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واولاد الاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلم ادناك ثم اد------ناك --اه قال المصنف وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث -------في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية تم والله اعلم	1942	4911538796377320034	552	877.0	439	906	60.92715072631836	88	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	199	241	1031	1223	1558	300	القاضي عن سفيان انه قال الظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال--------------------------------------------------- وقال بعضهم يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بظن مجرد من غير بناء علي اصل ولا نظر واستدلال----------- وهذا ضعيف او باطل	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2521	false	217856354034517664	232	285	1162	1408	1489	300	القاضي عن سفيان انه قال الظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتك---لم ياثم اي ان لم يعقد عليه القلب لما سياتي من المءاخذة علي ذلك وقال بعضهم يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بظن مجرد من غير بناء علي اصل ولا -----استدلال قال المصنف وهذا ضعيف او باطل	2521	4911538796377320034	181	318.0	141	254	71.25984191894531	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	93	157	481	808	1538	300	بان الله قد احبك كما احببته فيه قال العلماء محبة الله --عبده هي رحمته له ورضاه عنه وارادته له الخير--- وان يفعل به فعل المحب من الخير واصل المحبة في حق العباد ميل القلب والله تعالي منزه عن --------------ذلك في هذا الح----------------ديث فضل المحبة في الله تعالي وانها سبب لحب الله تعالي العبد وفيه فضيلة------------------------------------------------------------------------------- زيارة الصالحين والاصحاب وفيه ان الادميين قد يرون الملاءكة	2306	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2078	false	6284242820763890191	131	210	675	1082	1520	300	بان الله قد احبه كما احب--ه فيه وم-----------حبة الله للعبد اكرامه اياه وبر------ه وارادت---ه الخير به وان يفعل به فعل المحب من الخير واصل المحبة في حق العباد ميل القلب والله------ منزه عن ذلك وتقدم بسط ذلك في شرح خطبة الكتاب وفي الحديث فضل المحبة في الله------ وانها سبب لحب الله تعالي للعبد وفي الحديث المرفوع من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع الله فقد استكمل الايمان وفي الحديث زيارة الصالحين والاخوان وفيه ان الادميين قد يرون الملاءكة	2078	4911538796377320034	258	428.5	205	441	58.50340270996094	41	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	7	42	39	232	1584	300	المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها	2310	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2909	false	3753528248731128382	115	141	568	687	1506	300	المثل بما ذكر ----------انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ ال-----------------------------------------بحر من اعظم ما يعاين-------------- والابرة من اصغره--------- مع انها صقيلة لا يتعلق بها	2909	4911538796377320034	99	151.0	76	193	51.29533767700195	19	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	64	229	340	1177	1552	300	منهما كله الا ان----- يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو افضل قال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وللحديث المذكور بعد هذا مازاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما س---به ما-لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم--- يا احمق او--- جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق -لله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع ال----اثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي عليه اللوم والذم لا الاثم	2314	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2604	false	-6518960157553747808	48	238	243	1189	1510	300	---------بالاثم ما لم يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فالصبر والعفو افضل قال----- تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور والحديث عند مسلم ما زاد عبد------------ بعفو الا عزا ------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه به ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم او يا احمق او يا جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف وقال القرطبي فلو قال له يا كلب فالانتصار ان يقول له بل هو الكلب فلو كرر هذا اللفظ مرتين كان متعديا بالزاءد علي الواحدة فله الاولي وعليه اثم الثانية وكذا لو رد عليه بافحش من الاولي فقال يا خنزير مثلا كان كل منهما اثما جانيا علي الاخر وهذا كله مقتضي قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اه قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء --والاثم المستحق الله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع ذلك الاثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي----- اللوم والذم لا الاثم	2604	4911538796377320034	594	1077.5	474	1162	51.11875915527344	108	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	120	150	618	775	1554	300	يقال بهته بفتح الهاء مخففة--- قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الانسان في غيبته بما يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل البهت ان يقال له الباطل في وجهه وهما حرامان لكن تباح الغيبة	2315	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2483	false	-6896697028582573992	105	159	538	814	1550	300	يقال بهته بفتح الهاء مخففة اي قلت فيه البهتان وهو الباطل حسن صحيح وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في خطبته يوم النحر بمني في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم واصل البهت ان يقال له الباطل في وجهه وهما يعني----------- الغيبة	2483	4911538796377320034	109	149.0	86	287	37.979095458984375	19	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	166	228	869	1177	1554	300	له ولاية او--- قدرة علي انصافه من ظال---------مه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا ---------------------الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذلك	2315	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2500	false	7370849930513288099	197	281	981	1402	1491	300	---ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك	2500	4911538796377320034	273	435.0	216	439	62.18678665161133	46	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	226	280	1168	1450	1554	300	ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة و----الاجود ان ي--------قول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره ---------------------------كذا----------------------------------------- ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند------------------------------ وقولها------------- ان ابا سفيان رجل شحيح---------------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر و---------ذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة------- والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع--------- بل واجب صونا للشريعة ومنها	2315	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2501	false	-1359546619099653591	174	261	879	1317	1509	300	ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل-------------------- كان من امره كذا او في زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند الذي سنذكره ان شاء الله تعالي وقولها يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح الحديث ولم ينهها رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود و----------ذلك جاءز ب--اجماع المسلمين بل واجب للحاج------ة ومنها	2501	4911538796377320034	238	359.5	191	476	50.0	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	4	44	17	227	1538	300	للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع-------- ياخذ عنه علما- وخفت عليه ضرره------------ فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا--------- النصيحة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها	2316	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2502	false	6431781356040787436	221	281	1097	1409	1492	300	للمشتري اذا لم يعلمه ومن-------------------------------ها اذا رايت متفقها يتردد الي-------- مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم وخفت ان يتضرر المتفقه بذلك فعليك نصيحته ببيان حاله ويشترط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد او يلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة وشفقة فليتفطن لذلك ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها	2502	4911538796377320034	152	232.5	120	351	43.30484390258789	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	0	46	0	216	1475	300	قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد----ه ما دل علي ضع-ف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي -------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------وصف النبي صلي الله عليه وسلم له--- بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف	2317	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2506	false	8176403523986028798	147	225	738	1111	1496	300	قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-وبعد موته ما دل علي ضعيف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قلت قال بعض شراح الشماءل لما جء به الي ابي بكر رضي الله عنه اسيرا كان الصبيان يصيحون به في ازقة المدينة هذا الذي خرج من الدين فيقول عمكم لم يدخل حتي خرج اه فوصف النبي صلي الله عليه وسلملعيينة بانه الخ ------------من اعلام النبوة لان- ظهر كما وصف	2506	4911538796377320034	195	312.0	153	387	50.387596130371094	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	168	226	875	1188	1576	300	خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة وفي --رواية 2596-------------------- لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة----------------------- انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل	2318	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2554	false	2002911488569234621	97	163	493	848	1570	300	خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة وفي الرواية الاتية بعده عن ابي هريرة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال المصنف في شرح مسلم انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته -تلك الناقة في الطريق واما بيعها ونحوه- وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم-وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل	2554	4911538796377320034	303	554.5	246	358	84.63687133789062	53	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	261	284	1372	1495	1576	300	هي كلمة زجر للابل واستحثاث يقال حل حل باسكان اللام فيهما قال القاضي ويقال ايضا حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين وبغير --تنوين	2318	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2555	false	5610291783880575604	103	126	531	656	1562	300	هي كلمة زجر للابل واستحثاث يقال حل حل باسكان اللام فيهما قال القاضي ويقال ايضا حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين وبغير التنوين	2555	4911538796377320034	123	240.5	100	125	98.4000015258789	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2319	true	4014388181712437565	213	294	1165	1609	1639	300	لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا --ولا يكون اللعانون شفعاء------------------------------------------------ بصيغة التكثير ولم يقل لاعنا واللاعنون لان هذا الذم في الحديث انما هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة ونحوها ولانه يخرج منه ايضا اللعن المباح وهو الذي ورد--- الشرع به وهو لعنه الله علي الظالمين لعن الله اليهود والنصاري لعن الله الواصلة والواشمة وشارب الخمر واكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والمصورين ومن انتمي الي غير ابيه وتولي غير مواليه وغير منار الارض وغيرهم ممن هو مشهور في الاحاديث الصحيحة قوله	2319	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2551	false	-7500512330443639937	182	250	920	1263	1534	300	لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا اي لا ينبغي لمن هذه صفته ان يجعل اللعنة شعارا له وانما جاء هنا وفيما بعده بصيغة التكثير ولم يقل لاعنا---------- لان---- الذم في الحديث انما هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة ونحوها ولانه يخرج منه ايضا اللعن المباح وهو الذي ورد به الشرع ---وهو لعنة الله علي الظالمين لعن الله اليهود والنصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهم ممن هو مشهور في الاحاديث الصحيحة قوله	2551	4911538796377320034	273	479.0	219	497	54.9295768737793	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2319	true	4014388181712437565	34	113	184	616	1639	300	الزجر عن اللعن وان من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات الجميلة لان اللعنة في الدعاء يراد بها الابعاد من رحمة الله تعالي وليس الدعاء بهذا من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي بالرحمة بينهم والتعاون علي البر والتقوي وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمن دعا علي اخيه المسلم باللعنة وهي الابعاد من رحمة الله تعالي فهو من نهاية المقاطعة والتدابر- وهذا غاية ما يود-ه المسلم للكافر ويدعو عليه	2319	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2552	false	207721276407072194	38	108	211	596	1601	300	الزجر عن اللعن وان من تخلق به لا تكون فيه هذه الصفات الحميدة لان اللعنة في الدعاء يراد بها الابعاد من رحمة الله تعالي وليس الدعاء بهذا من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي بالرحمة بينهم والتعاون علي البر والتقوي وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا------------------------------------------------- فمن دعا علي اخيه المسلم باللعنة وهي الابعاد من رحمة الله تعالي فهو من نهاية المقاطعة والمدابرة وهذا غاية ما يءديه المسلم للكافر ويدعو عليه	2552	4911538796377320034	378	729.0	308	434	87.09677124023438	66	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	178	300	892	1514	1514	300	مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي----- لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما-هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون----- قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا -المراد به التورية واستعمال-	2323	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2657	false	-5863320294704253553	0	162	0	820	1532	300	مما يقول الناس---- الا في ثلاث الخ ق-----------------------------------------------------------ال القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلف --في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا فاذا اختفي مسلم من ظالم وسال عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان عنده او عند غيره وديعة وسال عنها ظالم يريد اخذها وجب عليه الكذب باخفاءها حتي لو اخبره بوديعة عنده فاخذها الظالم قهرا وجب ضمانها علي المودع وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم-بل فعله كبيرهم اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف------------------- ايتها العير انكم لسارقون يوسف قالوا -لا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اي- هو ق-ال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا فالمراد--- التورية واستعمال	2657	4911538796377320034	526	954.0	423	911	57.73875045776367	95	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2324	true	8367390758337213061	0	119	0	611	1578	300	المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها ويكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذ-------لك وحاصله ان -ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية او غدا ياتينا مدد اي طعام ونحوه هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جاءز وتاولوا قصة ابراهيم ويوسف وما-جاء من هذا علي------- المعاريض والله اعلم واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع ما عليه او عليها او اخذ ما-ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2324	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2657	false	-5863320294704253553	162	271	820	1382	1532	300	المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليه------------ا وينوي ان قدر الله تعالي كذلك وحاصله انه ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية --------------------------ونحوه---- من المعاريض المباحة ف---هذا جاءز وتاولوا قصة ابراهيم ويوسف وما جاء------- علي هذا من المعاريض----------- واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به--- اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع حق عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2657	4911538796377320034	541	1005.5	438	628	86.14649963378906	97	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	183	287	954	1478	1543	300	تري بي من جنون فهو كلام---------- من لم ي-فقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب ف-لم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان ----هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة	2326	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2271	false	8084694950540362615	172	253	882	1294	1523	300	وهل بي من جنون قال المصنف هذا قول من لم يتفقه في دين الله ول------م يتهذب بانوار الشريعة المكرمة ويوهم ان الاستعاذة مختصة بالج-نون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج--- الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثم قال--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلملمن ق--ال له اوصني لا تغضب فكرر السءال فكرر الجواب ولم يزد عليه ففيه---------------------------------- دليل علي عظي---م مفسدة الغضب وما ينشا منه وفي فتح الاله هذا الجواب انما يصدر من --------------منافق-- او من جفاة	2271	4911538796377320034	313	488.0	247	540	57.96296310424805	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	164	228	825	1147	1511	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان الله خلق----- ادم علي صورته فهو -----------من احاديث الصفات وقد سبق في كتاب الايمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا وان من العلماء من----------- يمسك عن تاويلها ويقول نءمن بانها حق -وان ظاهرها غير مراد ولها معني يليق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط واسلم والثاني انها تتاول علي حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي وانه ليس كمثله شء	2327	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1934	false	-3689601083293638986	15	67	90	356	1525	300	قو----------------------------له خلق الله ادم علي صورته قال المصنف هذا من احاديث الصفات وفيه ل---------------------------------------------------لعلماء طريقان فالاول يمسك عن تاويلها ويقال نءمن ب--ها حقا وان ظاهرها غير مراد ولها معني يليق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط واسلم والثاني ان يء---ول علي حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي وانه ليس كمثله شء	1934	4911538796377320034	223	376.0	178	350	63.71428680419922	36	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	135	215	687	1123	1544	300	صلي الله عليه وسلم 2623 اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم---- روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر--- ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحم---------------------------يدي في الجمع بين الصح---------------------------------------------------------------------------------يحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقار--هم وتفضيل نفسه عليهم	2332	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2573	false	-7296959024553928256	148	227	739	1168	1530	300	صلي الله عليه وسلم--قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قلت روي اهلكهم بر-----------------فع الكاف وفتحها والمشهور الرفع ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الاولي قال بعض الرواة لا ادري هو بالنصب ام بالرفع قال الحميدي والاشهر الرفع اي---------- اشدهم هلاكا قال وذلك اذا قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الازراء عليهم وال--احتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم	2573	4911538796377320034	270	437.5	219	553	48.82459259033203	44	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	266	300	1365	1544	1544	300	وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم ب-ما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2574	false	-6611636210395992334	127	161	630	811	1518	300	وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما	2574	4911538796377320034	177	342.0	144	181	97.79005432128906	31	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	226	300	1120	1509	1509	300	ان ارساله---------- يكون بعد ماءة وعشرين يوما وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين-------------- او خمسة واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية----- ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله-	2337	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2814	false	183357333207630595	169	243	880	1267	1549	300	ان ارسال الملك انما يكون بعد الاربعين الثالثة لكن في رواية في الصحيح-- يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر --بالرحم -اربعين يوما وفي اخري او خمسا واربعين----- فيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي اخري -----------اذا من بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري لمسلم--------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري لمسلم ان ملكا موكل- بالرحم اذا اراد الله	2814	4911538796377320034	299	474.5	239	420	71.19047546386719	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	0	64	0	315	1546	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية انس ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال- العلماء طريق الجمع بين هذه الروايات ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة وانه يقول يارب هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها فكل وقت ي----------------------------قول فيه------------- ما صارت اليه بامر الله تعالي وهو اعلم سبحانه	2338	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2814	false	183357333207630595	244	298	1273	1540	1549	300	ان يخلق شيءا لسب----------ع واربعين ليلة وذكر الحديث وعند الشيخين- ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة وجمع العلماء بينها ب---------------------ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة فيقو------------------------------------------ل وقت النطفة رب هذه نطفة الخ وكذا يقول في كل من الامرين ما صارت----- بامر الله------ وهو----- سبحانه	2814	4911538796377320034	196	278.5	153	357	54.90196228027344	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	0	31	0	148	1542	300	خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واج------له وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه	2339	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2817	false	-7822381092755414683	176	208	895	1049	1520	300	خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه	2817	4911538796377320034	146	287.0	115	154	94.80519104003906	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	22	120	115	606	1530	300	الله تعالي------------- لا يسال عما يفعل وهم يسالون فهو ملك لله تعالي يفعل ما يشاء ولا اعتراض علي المالك في ملكه ولان الله تعالي لا علة لافعاله---------------- قال الامام ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل---- عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لا-ن القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من دونها الاستار اختص الله ب-----ه وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا------------ ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه	2341	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1408	false	2835173493620977798	36	108	185	549	1479	300	الله تعالي مالك والمالك لا يسال عما يفعل وهم يسالون وايضا فان ---------------------------------------------------------------------------افعاله تعالي غير معللة قال------------------ السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف لا---------------------- القياس والنظر و------من عدل فيه عن التوقيف---- ضل وحار--------------- ولم-------------------- يصل الي ما تطمءن به القلوب فان القدر سر من اسرار الله تعال-----ي ضربت--- دونه- الحجب و-اختص سبحانه بعلمه وحجب قلوب---- الخلق ----عنه فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب فالواجب ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه	1408	4911538796377320034	248	329.5	196	542	45.7564582824707	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	234	273	1188	1390	1530	300	قال العلماء وكتاب الله تعالي ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في الاحاديث كل ذلك مما يجب الايمان به واما كيفية ذلك وصفته فعلمها الي الله تعالي- ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والله اعلم قوله 2650 ما يعمل	2341	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2823	false	3115056171821337420	15	50	74	255	1540	300	قال العلماء -كتاب الله تعالي ولوحه وقلمه والصحف المذكورة------------ كل ذلك مما يجب الايمان به و----كيفية ذلك وصفته يعلمه----- الله سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والله اعلم قوله حفظت من رسول	2823	4911538796377320034	166	287.0	131	203	81.77339935302734	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2350	true	-8909533084975499240	167	213	885	1130	1556	300	بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والصوم والاذكار وساءر العبادات وانشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم وفي كل خير فمعناه في كل من القوي والضعيف خير	2350	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1214	false	-1563290844156382325	237	298	1230	1530	1537	300	بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي ما يصيبه---------------------- في ذلك وغير ذلك مما يقوم به الدين وينتهض به كلمة المسلمين خير واحب اي فهذا هو الافضل الاكمل اما من لم يكن كذلك من المءمنين ففيه خير من حيث كونه مءمنا قاءما بالصلاة مكثرا لسواد المءمنين ولذا قال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وفي كل خير ----اي في كل من القوي والضعيف خير	1214	4911538796377320034	111	155.5	85	375	29.600000381469727	20	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2351	true	260446455953951972	0	121	0	593	1518	300	الشيطان قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فاما من ر--د ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ما-شاء الله------ فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ما-ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولوكنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه	2351	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	185	277	962	1395	1494	300	الشيطان قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يفقه قطعا فاما من اسند ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله تعالي فليس من هذا واستدل بقول-------- الصديق------------- في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه -----كذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي احد فلا كراهة فيه	1215	4911538796377320034	415	763.5	326	603	68.82255554199219	81	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2351	true	260446455953951972	121	249	593	1221	1518	300	لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه و---يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما-فات من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	2351	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1216	false	7752917789622976440	15	116	72	563	1458	300	لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي والذي عندي في هذا- الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكن- نهي تنزيه لما يدل عليه قوله------------------- فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان وقال المصنف في شرح مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي --------عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قال- تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما -هو متعذر عليه من -----نحو ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	1216	4911538796377320034	453	802.0	359	632	71.67721557617188	82	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	155	194	824	1058	1623	300	وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هكذا الروايه فيه المفردون بفتح الفاء وكسر الراء----------------------- المشددة وهكذا نقله القاضي عن متقني شيوخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر غيره------ انه روي بتخفيفها---- واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وافرد	2357	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0107	false	5107067735625707297	225	300	1200	1604	1604	300	وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا من الناس بذكر الله وقيل هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس ويذكرون الله في كشف المشكل لابن الجوزي وقال بعضهم استولي عليهم الذكر فافردوهم عن كل شء الا عن الله عز وجل فهم يفردونه بالذكر ولا يضمون اليه سواه والفارد والمفرد الثور الوحشي اه قال المصنف في شرح مسلم وذكر غير القاضي انه روي بتخفيف الراء واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وافرد-	107	4911538796377320034	148	201.5	121	405	36.543209075927734	21	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	102	155	547	819	1618	300	من احصاها دخل الجنة----------------------------------------------------------------------- فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها	2358	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1016	false	7311852630276738385	21	89	102	447	1573	300	من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل المصنف في شرح مسلم اتفاق العلماء عليه قال فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ول-ذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها	1016	4911538796377320034	266	493.5	214	351	75.78347778320312	46	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	136	184	718	964	1517	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث------- فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستعفاء علي المطلوب والمطلوب منه	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	144	188	712	941	1516	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله------------------- في---- الحديث الثاني فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن- المطلوب والمطلوب منه	2612	4911538796377320034	219	406.5	176	253	86.56126403808594	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	88	126	461	655	1517	300	لا مكره له وفي رواية ليعز--------------------------م الرغب- فان الله لا-يتعاظمه شء اعطا---------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم--- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي --مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2613	false	1350353229745489532	13	122	70	631	1517	300	لا مكره له وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم المسالة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه وروينا في صحيحيهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء كذا في المفهم للقرطبي وقال العراقي بعد ان ذكر الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه ما لفظه والمعتمد ما ذكر في الحديث قوله ليعزم المسالة عزم المسالة الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي المشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن ف------------ي الاجابة	2613	4911538796377320034	173	285.5	137	573	30.191972732543945	27	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	0	73	0	377	1502	300	مع حضور القلب فان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل الس--ر افضل ومن رجح ذكر اللسان قال لان العمل فيه اكثر فان- زاد باستعمال اللسان -اقتضي زيادة اجر قال القاضي واختلفوا هل تكتب الملاءكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله تعالي لهم علامة يعرفونه بها وقيل لا يكتبونه لانه لا-يطلع عليه غير الله----------------------------- قلت الصحيح انهم يكتبونه وان ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من القلب وحده والله اعلم	2363	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0099	false	391693351240685040	106	182	567	957	1547	300	مع حضور القلب وان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل اليسير افضل ومن رجح عمل اللسان قال لان العمل فيه اكثر لانه زاد باستعمال اللسان فاقتضي زيادة اجر قال القاضي واختلفوا هل تكتب الملاءكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله------ لهم علامة يعرفونه بها وقيل لا يكتبونه لانه لا يطلع عليه غير الله تعالي قال المصنف في شرح مسلم قلت الاص-ح انهم يكتبونه وان ذكر اللسان مع حضور القلب افضل-------------- والله اعلم	99	4911538796377320034	348	628.5	279	411	84.6715316772461	61	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	249	295	1247	1479	1502	300	اطلاق الحديث ا---------------------------نه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث -من قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله- متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها--- اول النهار وبعضها--- اخره لكن الافضل ان- ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره	2363	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0189	false	6912626040726432013	93	146	475	739	1477	300	اطلاق الحديث كما قال المصنف في شرح مسلم انه يحصل هذا الاجر المذكور في---- الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قالها متوالية ام متفرقة في مجالس ام بعضها في اول النهار وبعضها في اخره لكن الافضل انه ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره	189	4911538796377320034	225	398.5	180	268	83.9552230834961	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	34	162	165	799	1487	300	القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث بعد هذا ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيو---ن قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص والله اعلم وقد سبق ان معني التسبيح التنزي-----ه عما لا يليق به	2364	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0196	false	1277198828562282745	160	225	791	1119	1459	300	القاضي عياضا صرح بذلك فقال التهليل افضل لا----------ن ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات و----------فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءد- علي ما في ذلك من تكفير الخطايا ثم قال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الحديث هنا نصا افض---ل الذكر التهليل وانه ا-----------فضل ما قاله---- والنبيون من قبله وا-------------------------------------------نه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص وتقدم -------------ان معني التسبيح --تنزيه الله عما لا يليق به	196	4911538796377320034	254	355.5	201	642	39.56386184692383	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2367	true	8552744426291473047	200	243	1023	1269	1552	300	ولا-غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم اربعوا--- بهمزة وصل وبفتح الباء الموحدة معناه ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم فان رفع الصوت انما يفعل-----ه الانسان لبعد من يخاطبه ليسمعه وانتم تدعون الله تعالي وليس هو باصم ولا-غاءب بل هو سميع قريب وهو معك-----------م بالعلم	2367	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1796	false	26688220991814802	231	276	1194	1437	1544	300	ولا غاءبا ندعوه -----سميعا قريبا قوله---- اربعوا هو بهمزة وصل و-فتح --------موحدة معناه ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم فان رفع الصوت انما يحتاج اليه الانسان لبعد من يخاطبه ليسمعه وانتم تدعون الله------ وليس هو باصم ولا غاءب بل هو سميع قريب وهو معكم اينما كنتم بالعلم	1796	4911538796377320034	209	349.5	171	267	78.27715301513672	30	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2367	true	8552744426291473047	243	274	1269	1422	1552	300	والاحاطه ففيه الندب الي خفض الصوت بالذكر اذا لم تدع حاجة الي رفعه فانه اذا خفضه كان ابلغ في توقيره وتعظيمه فان دعت --حاجة الي الرفع- رفع كما جاءت به --احاديث	2367	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1797	false	-3780842284348379392	28	58	137	291	1542	300	والاحاطة ففيه الندب الي خفض الصوت بالذكر اذا لم تدع حاجة الي رفعه ف----اذا خفضه كان ابلغ في توقيره وتعظيمه فان دعت الحاجة الي السحاب رفع كما جاءت به الاحاديث	1797	4911538796377320034	145	263.5	115	158	91.77214813232422	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	12	68	66	352	1577	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لا حول ولا قوة الا ------------------------------------------------------------بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لاصانع غيره ولاراد لامره وان العبد لايملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم ----قال	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0225	false	-2841404392804735449	59	123	287	575	1467	300	صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا ولا منجي من الله الا اليه ذكره في حديث اه قوله علي كنز من كنوز الجنة قال المصنف في شرح مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الكنز---- هنا ثواب يدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم اه وقال	225	4911538796377320034	139	231.0	108	411	33.819950103759766	25	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	8	46	44	251	1596	300	القضاء ف------ي الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة واما درك الشقاء فيكون ايضا في امور الاخرة والدنيا ومعناه اعوذ بك ان يدركني شقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه يقال منه شمت	2370	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	169	251	945	1407	1660	300	القضاء يحتمل في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل ويحتمل ف------ي الخاتمة و------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم سوء القضاء ما يسوء الانسان او يوقعه في المكروه وقال ابن بطال المراد بالقضاء لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه فالرضاء بالقضاء المقضي واجب مطلقا وبالمقضي تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وقيل القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وقيل بعكس ذلك والله اعلم قوله وشماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه من------ شمت	2699	4911538796377320034	107	-21.5	87	552	19.384057998657227	16	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	10	112	59	610	1580	300	صلي الله عليه وسلم قوله فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ار-----------------------------------سلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت اختلف العلماء في سبب انكاره صلي الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل انما رده لان قوله امنت برسولك يحتمل غير النبي صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ واختار المازري وغيره ان سبب---- الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وهذا القول حسن وقيل لان قوله ونبيك الذي ارسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فاذا قال -رسولك	2371	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0954	false	-1466769287565183337	202	300	1074	1598	1598	300	صلي الله عليه وسلم -فلما بلغت الل-----------هم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت قال المصنف في شرح مسلم------ اختلف العلماء في سبب انكاره عليه-------------- ورده اللفظ فقيل انما رده لان قوله امنت برسولك يحتمل غير النبي صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ واختار المازري وغيره ان سبب هذا الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه------------------- بهذه الكلمات ف-تعين اداءها بحروفها وهذا القول حسن و----لان قوله ونبيك الذي ارسلت من جهة صيغ----------ة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فاذا قال ورسولك-	954	4911538796377320034	439	765.5	356	591	74.28087615966797	74	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	112	170	610	925	1580	300	الذي ارسلت فان هذان الامران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وارسلت واهل البلاغة يعيبو-- وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمنا في اول شرح خطبة هذا الكتاب انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا-عكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعني و--جمهورهم علي جوازها من العارف-- ويجيبون عن هذا الحديث بان المعني هنا مختلف ولا-خلاف في المنع اذا اختلف المعني	2371	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0955	false	-1927503184462746915	0	85	0	445	1562	300	الذي ارسلت فات هذان الامران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وارسلت واهل البلاغة يعيبونه وقد وروينا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام وذكر الحديث وقال في اخره قدمنا--------------------------- انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا عكسه واحتج بعض-------- بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعني والجمهور-- علي جوازها من العارفين ويجيبون عن هذا الحديث بان المعني هنا مختلف ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني	955	4911538796377320034	277	488.5	226	482	57.46887969970703	44	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	139	180	706	930	1591	300	دليل لما قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو-المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف- ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او-كان محفوظا فلا باس به بل هو حسن	2374	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1704	false	2840113220130952625	36	79	216	441	1601	300	دليل لما قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب -اما ما حصل بلا -كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او كان محفوظا فلا باس به بل هو حسن	1704	4911538796377320034	222	419.0	181	227	97.79735565185547	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	165	203	891	1067	1558	300	والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا---------- اي -ما لا-يحصيه ع-د كما لا تحصي كلمات الله	2375	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms0186	false	1450791022324703775	146	185	729	912	1522	300	والمراد المبالغة--- في الكثرة لانه ذكر ما لا-- يحصره العد الكثير من ع-د الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر بقوله ومداد كلماته اي مما لا يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله	186	4911538796377320034	157	273.5	122	189	83.06878662109375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	27	133	132	706	1621	300	دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل اما قوله صلي الله عليه وسلم بظهر الغيب فمعناه في غيبة المدعو له وفي سره لانه ابلغ في الاخلاص قوله بمثل هو بكسر الميم واسكان الثاء هذه الرواية المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحها ايضا يقال هو مثله ومثيله بزيادة الياء اي عديله سواء وفي هذا فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو-لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها تستجاب ويحصل له مثلها--- قوله	2377	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1067	false	5955530839858625950	184	272	1006	1465	1608	300	دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة واحتجوا فيه بحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمث------------------ل رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في شرح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه------- بتلك الدعوة ل-----تستجاب ويحصل له مثلها اه قوله	1067	4911538796377320034	303	534.0	245	710	42.676055908203125	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2379	true	-835164213428978073	91	147	528	840	1706	300	استدل اصحابنا بهذا علي انه يستحب للانسان ان يدعو في حال كربه وفي---- دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي به لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفي هذا الحديث----------- فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما عمن سواهما من الاولاد والزوجة وغيرهم وفيه	2379	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2757	false	-838925887134205173	69	127	368	688	1559	300	استدل اصحابنا بهذا علي انه يستحب للانسان ان يدعو في حال كربه وفي حال دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل الي الله تعالي به لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره------ صلي الله عليه وسلم-في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم قوله كان لي ابوان الخ فيه فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما علي سواهما من الاولاد والزوجة وغيرهم قوله	2757	4911538796377320034	288	534.5	236	327	88.07339477539062	49	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2379	true	-835164213428978073	147	174	840	1005	1706	300	فضل العفاف و--الانكفاف عن المحرمات لا-سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك -----لله تعالي خالصا وفيه------ جواز الاجارة وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه	2379	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2758	false	8810359624643248973	269	300	1418	1596	1596	300	فضل العفاف او الانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك ذلك الله تعالي خالصا وفي الحديث جواز الاجارة وفيه حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه-	2758	4911538796377320034	160	286.0	134	179	89.3854751586914	22	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2380	true	-6086052954515192784	43	113	230	590	1618	300	لااغ-بق بفتح الهمزة وضم الباء اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما عشاء من اللبن والغبوق شر-ب العشاء والصبوح شر-ب اول النهار-يقال منه غبقت الرجل بفتح الباء اغبقه بضمها مع فتح الهمزة غبقا فاغتبق اي سقيته عشاء فشرب وهذا الذي ذكرته من ضبطه متفق عليه في كتب اللغة وكتب غريب الحديث والشروح وقد يصحفه بعض من لا انس له فيقول اغبق بضم الهمزة وكسر الباء وهذا غلط--- قوله	2380	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2759	false	-7621072508781100868	26	87	131	440	1574	300	لا اغبق بفتح الهمزة وضم الباء-------------------------------------------------------- والغبوق شراب العشي- والصبوح شراب اول النهار يقال منه غبقت الرجل بفتح الباء اغبقه بضمها مع فتح الهمزة غبقا فاغتبق اي سقيته عشيا فشرب وهذا الذي ذكرته من ضبطه متفق عليه في كتب اللغة وكتب غريب الحديث والشروح وقد تصحف- بعض من لا انس له فيقول اغبق بضم الهمزة وكسر الباء وهذا غلط اه قوله	2759	4911538796377320034	296	544.0	238	367	80.6539535522461	50	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2397	true	-6580277909499910814	143	247	753	1334	1622	300	قوله يا كعب بن مالك ابشر وقوله فذهب الناس يبشروننا فيه دليل لا ستحباب التبشير والتهنءة لمن تجددت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه كربة شديدة ونحو ذلك وهذا الاستحباب عام في كل نعمة حصلت وك--ربة انكشفت سواء كانت من امور الدين اوالدنيا قوله فخررت ساجدا دليل للشافعي وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت او نعمة ظاهرة اندفعت قوله فاذن الناس اي اعلمهم قوله فنزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة البشير بخلعة والا فبغيرها والخلعة احسن وهي المعتادة قوله واستعرت ثوبين فلبستهما فيه جواز العارية وجواز اعارة الثوب للبس قوله فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2397	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2410	false	1295001194162130270	38	88	177	429	1539	300	صوته يا كعب بن مالك ابشر------ فذهب الناس يبشروننا فيه استحب-------اب التبشير و--تهنءة -من تجددت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه كربة شديدة ونحو ذلك وهذا الاستحباب عام في كل نعمة حصلت او كربة انكشفت سواء كان- من امور --------الدنيا او الدين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2410	4911538796377320034	229	407.0	182	583	39.27958679199219	39	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2429	true	-5194488671685936847	40	101	223	574	1708	300	املكم بضم الهمزة اي اوقعكم في الملل وهو الضجر واما الكراهية فبتخفيف الياء ومعني يتخولنا------------------------------------------ يتعاهدنا هذا هو المشهور في تفسيرها قال القاضي وق-----يل يصلحنا وقال ب-ن الاعرابي -معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقال ابو عبيد يدللنا وقيل يحبسنا كما يحبس الانسان خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند --جميعه------م الا ابا عمرو---------- فقال هي--------------------------------------------------------------- بالمهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	2429	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2329	false	8753753449557297906	170	251	897	1360	1633	300	املكم بضم الهمزة اي اوقعكم في الملل وهو الضجر وقوله واني بكسر الهمزة عطف علي انه علي الاول او استءناف علي الثاني قوله ويتخولنا اي يتعاهدنا هذا هو المشهور في تفسيره- قال القاضي عياض وقيل يصلحنا وقال ابن الاعرابي ومعناه يتخذنا خولا وقيل يفاجءنا بها وقيل يذ---------للنا وقيل يحبسنا كما يحبس الانسان خوله وهو-------- بالخاء المعجمة عند الجميع وباللام الا ابا عمرو بن العلاء فقال الصواب يتخولنا بالنون ومعناه يتعهدنا والا ابا عمرو الشيباني فعنده بالمهملة اي يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم	2329	4911538796377320034	284	478.5	231	481	59.04365921020508	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	30	95	153	498	1561	300	اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوارد علي جلوس يسلم عليهم وان الافضل ان يقول السلام عليكم بالالف واللام ولو قال سلام عليكم كفاه وان رد السلام يستحب ان يكون -زيادة علي الابتداء وانه يجوز في الرد ان يقول السلام عليكم------------- ولا يشترط	2435	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms1935	false	-2021480043319198065	228	300	1149	1520	1520	300	اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وهو يءيد الوجه الاول اي الرفع وقال الحافظ في الفتح هو بالجر في الرواية ويجوز الرفع والنصب اي صناعة قال المصنف في الحديث ان الوارد علي جلوس يسلم عليهم وان الافضل ان يقول السلام عليكم بالالف واللام ولو قال سلام عليكم كفاه وان رد السلام يستحب ان يكون بزيادة علي الابتداء وانه يجوز في الرد-------- السلام عليكم اي بقصد الرد ولا يشترط-	1935	4911538796377320034	234	321.0	189	482	48.5477180480957	43	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2492	true	-1768784969566951315	131	194	701	1012	1562	300	علي كل من سمعه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته قال القاضي والمشهور من مذهب مالك انه فرض كفاية قال وبه قال جماعة من العلماء كرد السلام ومذهب الشافعي واصحابه واخرين انه سنة وادب وليس بواجب ويحملون الحديث عن- الندب والادب كقوله صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام	2492	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2096	false	-2153942668255563294	19	57	109	300	1539	300	علي كل من سمعه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم-فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته والقاءلون بالاستحباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحملون الحديث علي الندب والادب كقوله صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام	2096	4911538796377320034	171	306.0	135	312	54.80769348144531	35	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	217	271	1136	1435	1587	300	في بعض النسخ تثاءب بالمد مخففا وفي اكثرها تثاوب بالواو كذا وقع في الروايات الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي -----قال ثابت ولا-يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال -بن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا-يقال تثاوبت	2493	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2081	false	-7642564247999003080	58	103	311	555	1605	300	في بعض النسخ تثاءب بالمد------ وفي اكثرها تثاوب بال------------------------------------------------واو قال القاضي عياض قال ثابت ولا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد--------- اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت	2081	4911538796377320034	236	430.5	194	307	76.87296295166016	37	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	155	197	788	1031	1587	300	التثاوب قالوا --لان ال-عطاس يدل علي النشاط وخفة البدن والتثاوب بخلافه لانه----- يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل------- واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي الشهوات والمراد------------ التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	2493	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	167	214	865	1124	1576	300	التثاءب فانما هو من الشيطان قال ف-ي النهاية جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون------ مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في المطعم	2083	4911538796377320034	176	261.0	141	270	65.18518829345703	24	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	9	54	46	276	1587	300	فان لم يحمد الله فلا تشمتوه هذا تصريح بالامر بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شميت اذا حم-----------------د العاطس وتصريح بالنهي عن تشميته اذا لم يحمده فيكره تشميته اذا لم يحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حمد ولم يسمعه الانسان لم يشمته وقال مالك لا-يشمته حتي --------يسمع حمده قال فان رايت من يليه شم-ته فشمته	2493	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2087	false	4787246291041543651	166	270	854	1387	1525	300	فان لم يحمد الله فلا تشمتوه وروينا في صحيحيهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي حمد العاطس وفي ال----نهي عن تشميته اذا لم يحمد الله قال الحافظ هذا منطوق الخبر لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني اه ويءخذ من الخبر ان من اتي بلفظ غير الحمد لم يشمت وينبغي له رفع الصوت بالحمد حتي يسمعه من يشمته فلو حمد ولم يسمعه الانسان لم يشمته -قال مالك لا يشمته الانسان حتي يسمع حمده قال فان رايت من يليه يشمته فشمته	2087	4911538796377320034	163	221.0	128	538	30.29739761352539	26	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	156	188	795	977	1556	300	المقداد الذي هو راويه ووافقه طاءفة وكانوا يحثون التراب في وجهه حقيقة وقال اخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيءا لمدحهم وقيل اذا مدحتم فاذكروا انكم من تراب فتواضعوا ولا تعجبوا----------------------- وهذا ضعيف	2495	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2116	false	8802799279793995667	97	133	525	724	1586	300	المقداد الذي هو راويه ووافقه طاءفة وكانوا يحثون التراب في وجهه------ وقال اخرون معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيءا لمدحهم وقيل اذا مدحتم فاذكروا انكم من تراب فتواضعوا ولا تعجبوا قال المصنف في شرح مسلم وهذا ضعيف	2116	4911538796377320034	175	329.5	144	205	85.36585235595703	29	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2498	true	-6247386366588926477	210	254	1120	1347	1606	300	في ثوب واحد--- مشتملا-به ا--------------ي ملتحفا------ اشتمالا ليس باشتمال الصماء المنهي عنه وفيه دليل لجواز الصلاة في ثوب واحد مع وجود الثياب لكن الافضل ان يزيد علي ثوب عند الامكان وانما فعل جابر هذا للتعليم كما قال قوله اردت ان يدخل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحمق مثلك	2498	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2566	false	-7280098317993026916	175	299	926	1564	1570	300	في ثوب واحد اي مشتملا به كما في مسلم يعني ملتحفا به اي اشتمالا ليس باشتمال الصماء المنهي عنه وفيه دليل لجواز الصلاة في ثوب واحد مع وجود الثياب لكن الافضل ان يزيد علي ثوب عند الامكان وانما فعل جابر هذا للتعليم كما قال----- اردت ان يدخل علي الخ قوله فقيل له القاءل له عبادة بن الصامت راوي الحديث قوله ليراني الجهال اي فيقتدوا بي ويعلموا جواز ذلك بالسءال عن مستندي في ذلك فابين انه من قوله صلي الله عليه وسلمفالمقصود المتسبب عن الرواية من السءال والوقوف علي حقيقة الحال وفي رواية ليراني احمق وفي رواية لمسلم وهي في حديث ابي اليسر المذكور اخر صحيح مسلم قال اي عبادةفقال اي جابربيده في صدري هكذا وفرق بين اصابعه فقوسها اردت ان يدخل علي الاحمق مثلك	2566	4911538796377320034	221	410.0	178	643	34.370140075683594	38	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000137-ara1.ms2498	true	-6247386366588926477	254	300	1347	1606	1606	300	المراد بالاحمق هنا الجاهل وحقيقة الاحمق من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي هذا جواز مثل هذا اللفظ للتعزير والتاديب وزجر المتعلم وتنبيهه ولان لفظة الاحمق والظالم قل من ينفك من الاتصاف ب----هما وهذه الالفاظ هي التي يءدب بها المتقون والورعون من استحق التاديب والتوبيخ-	2498	-4907049380690147913	Sham19Y0023625-ara1.ms2567	false	8674742844891483619	6	50	31	288	1612	300	المراد بالاحمق هنا الجاهل وحقيقة الجاهل من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه و---هذا جو-ز مثل هذا اللفظ للتعزير والتاديب وزجر المتعلم وتنبيهه ولان لفظة الاحمق والظالم قل من ينفك من الاتصاف بمعناهما وهذه الالفاظ--- التي يءدب بها المتقون والورعون من استحق التاديب والتوبيخ	2567	4911538796377320034	248	463.5	205	264	93.93939208984375	40	JK000137-ara1	Sham19Y0023625-ara1