id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	65	145	370	806	1639	300	صلي الله عليه وسلم الحياء------------ ---------------------------------شعبة من الايمان وفيه اثب--------------------------------------------ات التفاضل ف-----------------------ي الايمان وتباين المءمنين في درجاته هذا اخر كلام الخطابي وقال الامام ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي رحمه الله في حديث سءال جبريل صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام وجوابه قال---------------------------------------------------------------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم---------- الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة	136	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2333	false	5760866272247027959	207	300	1137	1616	1616	300	صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الحديث ومن تامله وعرف حقيقته علم ان الايمان الواجب هو اثنان وسبعون درجة لا اقل ولا اكثر لانه صلوات الله عليه لا ينطق عن الهوي ان هوي الا وحي يوحي الي--------------------- اخر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلت قد مر تاويل العطف في البقرة عند قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة-	2333	6130368230293588214	242	269.5	194	640	37.8125	41	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0138	true	1679657829637684505	0	122	0	672	1645	300	وعطاء وطا-وس ومجاهد وعبد الله بن المبارك ف----------المعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه الامور الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم --مءمن و----لو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مءمن وكذلك اذا اقر بالله تعالي وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم	138	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2332	false	5574302228112817284	114	207	627	1135	1678	300	وعطاء وطاووس ومجاهد وا--------بن المبارك وقال الشيخ المعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه الامور-------- التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه اذا ا----------------------قر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم المءمن وكذا لو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما----------------------------- عرف وكذ-ا اذا اقر-------------------------------------------------- ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في----- اللغة يسمي مءمنا لانه ---------غير مستحق لهذا الاسم في ------قوله تعالي- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقلت فعلي هذا ال----------------------------------------ذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون بدل من --	2332	6130368230293588214	435	722.0	354	689	63.134979248046875	69	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	93	143	536	817	1625	300	والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه -ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره	140	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2331	false	8340386328759143146	100	145	539	796	1652	300	-----------ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبهة ولا يتزلزل ايمانهم بعارض و--لا تزال قلوبهم منشرح-----ة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قارب-------هم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره	2331	6130368230293588214	254	475.5	210	282	90.0709228515625	42	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	33	71	184	413	1625	300	اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة--------- كان شكا وكفرا -قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص- والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص	140	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2332	false	5574302228112817284	242	277	1350	1564	1678	300	اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة والنقصان كان شكا وكفرا وقال المحققون من-------- المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقصن والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته ونق------------صانه------ا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص	2332	6130368230293588214	201	363.5	167	240	83.75	30	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	230	280	1263	1530	1644	300	عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العبد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال و-----------------------------------------القدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر------------------------------------------------------------------------- يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف- والتثقيل بمعني واحد والقضاء في هذا معناه- الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- اي خلقهن	147	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	98	165	489	859	1590	300	عن تقدم علمه تع------------الي بما يكون من افعال- العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها هذا من قول الخطابي رواه صابح جامع الاصول وقال القدر اسم لما صدر------ عن فعل القادر كالهدم والنشر والقبض التي هي اسماء لماي صدر عنفعل الهادم والناشر والقابض يقال قدرت الشء وقدر------تخفيفة و---ثقيلةبمعني واحد والقضاء في هذا معناها الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن	2725	6130368230293588214	225	368.0	181	398	56.53266143798828	36	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	229	273	1255	1494	1644	300	الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العبد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر------------------------------------------------ يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف والتثقيل بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي	147	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms5606	false	9101427733767144432	39	84	229	472	1547	300	الاخبار عن تقدم علم الله-------------- بما يكون من افعال- العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق له- خيرها وشرها ----والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض يقال قدرت الشء------- بالتخفيف والتثقيل واما النقل ف---------------------------قوله تعالي	5606	6130368230293588214	169	271.0	135	297	56.9023551940918	28	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	247	290	1279	1504	1563	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	258	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	145	183	756	957	1577	300	من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات---------------------- الله عليه----- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	6923	6130368230293588214	159	253.5	126	229	69.43231201171875	25	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	143	252	797	1432	1736	300	وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فالله تعالي غني عن نصح ال-ناصح واما النصيحة -لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان ----بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----تصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ----------------	264	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	165	234	897	1288	1649	300	وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه والله------ غني عن نصح كل ناصح و-معني نصيحة الكتاب---------------- الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله ---------------------------لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين----------------------------------------------- واقامة حروفه في التلاوة -----------------------------------------والتصديق بوعده ووعيده ---------------------------------والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشاب---------------------------------------------------------------------------------------هه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو التصديق بنبوته وقبول--------------- ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة فيما امر	2127	6130368230293588214	303	452.0	247	664	45.632530212402344	43	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	85	125	424	642	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	302	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	81	120	426	640	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم والزني---- والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	1390	6130368230293588214	210	412.5	171	218	96.33027648925781	38	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0342	true	7886344444095346998	185	271	942	1366	1520	300	هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل-------- في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك ف--قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر قوله	342	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	153	219	739	1051	1454	300	هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------مرض فجزع فاخذ مشاقص فقطع---- براجمه فمات به----------- فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع--- ربك بك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م اللهم وليديه فاغفر ولو -	2209	6130368230293588214	289	485.0	229	435	66.43678283691406	53	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	192	300	1026	1579	1579	300	اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وفيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من توقير رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله وفي قوله فلا تصحبني ناءحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فاما النياحة فحرام واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله فشنوا علي التراب استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms0402	false	-6464289193810782420	63	110	298	535	1560	300	اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا فاقبل بوجهه فقال وساق الحديث الي قوله فاذا انا مت---------------------------------------- فلا يصحبني ناءحة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فاذا دفنتموني فس-----------------------------------------------------------------------------------------نو---------------------------------------------------ا علي القبر سنا------------------------------ ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع	402	6130368230293588214	167	265.0	130	554	30.1444034576416	29	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	255	300	1283	1510	1510	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة -----زلفها ومحا عنه كل سيءة زلف-----ها وكان عمله بعد الح------------سنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	6	50	29	251	1531	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد و-حسن اسلامه كتب الله------ له--- حسنة كان يزلفها وحيت عنه كل سيءة كان ازلفها وكان----- بعد ذلك القصاص كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	5441	6130368230293588214	186	308.0	149	250	74.4000015258789	32	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	1	42	5	195	1545	300	شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قا-------------ل لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	351	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	17	52	89	257	1602	300	شق ذلك علي المسلمين-------------------------- وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك--------- انما هو الشرك الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1948	6130368230293588214	139	248.0	107	203	68.47290802001953	29	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	15	62	73	305	1588	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة	358	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms0921	false	-7945167286034174253	258	300	1336	1539	1539	300	ابي هريرة -------------قال جاء ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي ----------اخري-------- الحمد لله الذي رد كيده الي- الوسوسة-	921	6130368230293588214	176	283.5	138	237	74.26160430908203	30	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	281	981	1362	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	360	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	117	202	600	997	1530	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس بتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف الحديث واما حديث القسامة وقوله صلي الله عليه وسلم	2458	6130368230293588214	366	698.5	286	400	91.5	76	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	160	255	898	1414	1625	300	الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------الي السماوات وفرض الصلوات هذا باب طويل وانا اذكر ان شاء الله تعالي مقاصده مختصرة من الالفاظ والمعاني علي ترتيبها و--------------------------قد لخص القاضي عياض رحمه الله في الاسراء جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدث------ين والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظ-اهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل	400	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	159	298	800	1561	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم قال قد اتيت بالبراق الي قوله فركبته حتي اتيت بيت المقدس الي قوله ثم عرج بنا الي السم---------------------------------------------اء الحديث قوله واكثر الاقاويل بخلاف ذلك وقال الشيخ محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم قد لخص القاضي عياض رحمه الله في الاسراء جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ثم باركنا ليريه علي والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالع----------ها ولا يعدل عن ظواهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل	3355	6130368230293588214	408	711.5	332	816	50.0	68	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	33	300	162	1498	1498	300	قال القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل راي نبينا صل--ي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه وقد اختلفوا في رءية موسي صلي الله عليه وسلم ربه وفي مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما راياه وكذلك اختلفوا في ان نبينا محمدا صل--ي الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمة وعزا بعضهم هذا الي جعفر بن محمد و-بن مسعود و-بن عباس رضي الله عنهما وكذلك اختلفوا في قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر ومن السدرة المنتهي وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه سبحانه وتعالي او من الله تعالي و--------------علي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه بل كما قال جعفر-	424	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6102	false	2857942462263510647	93	268	446	1342	1503	300	قال القاضي عياض ا----------ختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلوات الله عليه -----ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءش---------------------------------------------------------------------ة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي--------------- بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن------------------------- وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخن-------ا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة واختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبين------ا صلوات الله عليه----- هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزي بعضهم ----الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس--------------- وكذلك اختلفوا في قوله------ ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي م-قسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عب-----------------------------------------------اس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه --------------او من الله تعالي والدنو والتدلي علي هذا------------------------- متاول- ليس علي وجهه------- قال جعفر	6102	6130368230293588214	840	1470.0	669	1360	61.764705657958984	149	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	0	35	0	182	1484	300	بن محمد الدنو من الله تعالي لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم-- من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه -ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه	425	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6102	false	2857942462263510647	268	299	1342	1500	1503	300	بن محمد الدنو من الله------ لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه صلوات ا-------------لله عليه وسلامه من ربه عز وجل --------قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه	6102	6130368230293588214	138	232.0	109	185	74.59459686279297	23	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	38	300	197	1484	1484	300	ملكوته علي ---ما لم يطلع----- سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وع---ظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صل--ي الله عليه وسلم-- ومن الله اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قوله صل--ي الله عليه وسلم- عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث هذا اخر كلام القاضي واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث -بن عباس رضي الله عنهما اتعجبو---ن ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صل--ي الله عليه وسلم وعن عكرمة سءل بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه والاصل في الباب حديث -بن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه -بن عمر رضي الله عنهم في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صل--ي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عا----------ءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولقول الله تعالي لا تدركه الابصار-------- والصحابي اذا قال قولا وخالفه-	425	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	1	183	6	949	1535	300	ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه----- والدنو من الله تعالي---- اظهار ذلك واتصال عظيم بره وفضله اليه و---------------------- قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلوات الله عليه وسلامه ومن الله اجابة الرغبة وابانة المنزلة ونحوه----------------- في قوله صلوات الله عليه حكاية عن ربه------- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا -------هذا اخر كلام عياض-- واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة -لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها---- حديث ابن عباس--------------- اتعجبون من ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلوات الله عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن------------- ع-مر في هذه المسالة------- هل راي محمد صلوات الله عليه -----ربه فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة لان عاءشة رضي الله عنها---------- لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقو----له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري الاية-------------------------- ولقوله---------- لا تدركه الابصار الانعام والصحابي اذا قال قولا وخالفه	6103	6130368230293588214	845	1408.0	675	1337	63.20119857788086	146	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	0	118	0	593	1537	300	غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن -بن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة و-بن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من -بن عباس ثم ان -بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي الناف---ي هذا كلام صاحب التحرير ف-------------------------------الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا	426	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6103	false	-2614620551526246646	183	300	949	1535	1535	300	غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه بالظ--------ن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي في هذا كلام صاحب التحرير فقال الشيخ محيي الدين رحمه الله الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء----------------------------- واثبات هذا ليس------- الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا-	6103	6130368230293588214	542	1015.5	433	631	85.89540100097656	102	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	118	248	593	1256	1537	300	ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة	426	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	0	83	0	429	1523	300	ينبغي ان ي-شكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث-------------------------------- ولو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاستنباط من ال--------------------ايات اما احتجاج----ها بقو----له تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ------ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة وبقوله لا تدركه الابصار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ف--جوابه -----------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام او ----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة	6104	6130368230293588214	392	677.5	317	667	58.77061462402344	69	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0428	true	-7598454573008922300	151	183	741	901	1517	300	وقال -بن عباس راي ربه سبحانه وتعالي وعلي هذا معني نزلة اخري يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عرجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل عرجة نزلة	428	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	83	111	429	568	1523	300	وقال ابن عباس---------------------- وعلي هذا معني نزلة اخري تعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كانت له عرجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات وكل عرجة نزلة	6104	6130368230293588214	136	256.0	108	161	84.4720458984375	25	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0594	true	6688295670970554026	131	163	741	899	1645	300	ابو البقاء فقال من كسر بناه علي الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتح طلب التخفيف -------ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا وقال	594	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	133	189	683	961	1543	300	ابو البقاء----- من كسر بناه علي الاصل لانه اسم فعل ومعناه التضجر والكراهة اي لاتقل لهما كفا او اتركا وقيل هي اسم للجمل الخبرية اي كرهت او ضجرت من مداراتكما ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا منون	3380	6130368230293588214	149	268.0	118	283	52.650177001953125	28	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	164	206	903	1136	1667	300	البسملة اية من الفاتحة باجوبة---------------------------------------------------------------------- احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين -قال	676	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6953	false	-8289127314150572613	31	83	168	454	1616	300	البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله عليه هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان-------ه عاءد الي ما يختص بالف-تحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد ال----------ي الحمد لله رب العالمين وقال	6953	6130368230293588214	204	362.5	165	304	67.10526275634766	34	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	167	299	841	1471	1475	300	مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا-------- اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا----------------------------------------------- قال- عبد الله لقد رايته بعد قتل كافرا هذا الشيخ هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط واما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال القاضي عياض رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك---------------------------------------------------- ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي	799	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	55	181	299	930	1540	300	مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا وروي البخاري ايضا والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد في النجم-------------------------------------------------------------------------- وسجد معه------------------------------------- المسلمون والمشركون والجن والانس ----------------------------------------------------------------------------------وتتبعت جامع الاصول اجمع واكثر مسند الامام احمد وما عثرت علي هذه الرواية من شء واما محيي السنة فقد رواه في المعالم من غير طريق المحدثين والله تعالي اعلم روي الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض انه قال----------------------------- ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجدة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشركين في النجم هو ما جري علي لسان---------ه صلي الله لعيه وسلم من الثناء علي	4030	6130368230293588214	289	286.0	222	879	32.87826919555664	48	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	4	48	23	223	1488	300	فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقو----له الشيطان علي لسانه ولا --يصح تسليط الشيطان علي ذلك	800	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	182	225	938	1130	1540	300	فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ت---قوله الي الشيطان علي لسانه اذ لا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	4030	6130368230293588214	180	337.0	140	206	87.3786392211914	38	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	192	276	994	1476	1610	300	القران وسورة البقر--ة 804 قوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران قالوا سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة النساء وسورة الماءدة وشبهها ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران والصواب الاول وبه قال الجمهور لان المعني معلوم قوله صلي الله عليه وسلم فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان قال اهل اللغة الغ------------------------------------------------مامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من --سحابة	930	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms0142	false	-8826363890978128994	187	268	1038	1508	1689	300	الجهاد واولي الزهراوين من قوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوين البقرة و-----ال عمران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او------- غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما اخرجه مسلم عن ابي امامة الباهلي وقد روي الدارمي عن بريدة مثله قال التوريشتي الزهراوين اي المنبرتين والازهر المنبر ومنه قيل المنيرين الازهران وفيه تنبيه علي ان مكان السورتين مما عداهما مكان القمرين من ساءر النجوم فيما يتشعب منهما لذوي الابصار الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من السحابة	142	6130368230293588214	171	238.5	140	751	22.76963996887207	24	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms0967	true	-4941221421899684361	124	200	657	1104	1591	300	قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران وقد اوضحت المسالة بادلتها المبسوطة في تهذيب الاسماء واللغات فاذا عرف ما ذكرته علم ان الحديث من العام المخصوص وكذا ما اشبهه من الاحاديث الواردة ويءيد- ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله	967	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	243	300	1234	1570	1570	300	قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجب تعلم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران فع-----------------------------------------------------------------------------لم ان الحديث من العام المخصوص---------------------------------- ويءيده ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله-	6229	6130368230293588214	329	623.0	274	448	73.4375	53	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	126	0	630	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صلاة الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود واتفقوا علي انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في ذلك فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد---- وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يمنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ ابو محمد الجويني من اءمة اصحابنا السلام في معني الصلاة و-----لا يفرد	1123	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	111	179	580	931	1591	300	في لسان السلف------- بالانبياء----------------------- كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان ك-ان صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي جواز------------ غير الانبياء تبعا لهم------- فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواج-------ه واتباعه للاحاديث الصحيحة واما السلام فقا-----------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني هو-------------------- في معني الصلاة واما اذا افرد	4977	6130368230293588214	288	431.5	229	646	44.5820426940918	50	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	131	432	644	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذ--ن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال	1365	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms0568	false	7173533768750762821	37	79	223	418	1600	300	عن ابي هريرة ان ابا-------------------- بكر------- رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال	568	6130368230293588214	179	320.5	140	222	80.63063049316406	35	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1437	true	-5292941821691486075	112	176	567	901	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------------------------------------------- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري و---------نكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلي الله عليه وسلم في الاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1437	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	16	96	80	479	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4936	6130368230293588214	170	269.5	134	553	30.741411209106445	33	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	86	146	465	778	1605	300	فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين وفي الرواية ا----------لاخري---------------------------------- فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين	1508	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	76	138	357	676	1552	300	فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين وفي --رواية ابن جريج فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وقال بعد قوله فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------لم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين	831	6130368230293588214	271	519.5	218	358	75.69832611083984	49	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	254	300	1197	1427	1427	300	عن انس بن مالك ان------- عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس -بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms5096	false	5008586248821039933	249	298	1240	1491	1502	300	عن انس بن مالك ان الربيع عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس ابن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	5096	6130368230293588214	219	402.0	175	258	84.88372039794922	38	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	17	81	80	383	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	1691	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	163	201	840	1024	1542	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم-ن ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	552	6130368230293588214	150	270.0	116	303	49.50495147705078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	23	72	133	392	1538	300	فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد يعني كانها قطعة من جراد وكانها شبهت برجل الحيوان لكونها قطعة منه قوله برشق هو بكسر الراء وسبق بيانه قريبا قوله فانكشفوا اي انهزموا وفارقوا مواضعهم وكشفوها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به	1798	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	240	298	1185	1471	1481	300	فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك ثم صفهم قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به	2474	6130368230293588214	113	163.5	89	397	28.463476181030273	22	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1800	true	-706555849378892042	70	117	362	596	1601	300	صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه حين بلغه اقبال ابي سفيان فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها------ لاخضناه-------------------------------------------------ا قال العلماء انما قصد صلي الله عليه وسلم	1800	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	153	197	751	974	1491	300	صلي الله عليه وسلم شاور------- حين بلغه اقبال ابي سفيان---------------------------------------------- فقام سعد بن عبادة فقال----------- يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	2341	6130368230293588214	154	247.0	122	289	53.28719711303711	29	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1809	true	-4896889397139952954	241	296	1182	1443	1465	300	قوله تعالي انه لم يتل ولم يخط----------- اي من قبل تعليمه كما ----------قال الله تعالي من قبله ف-----------------------كما جاز ان يتلو جاز ان يكتب ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه صلي الله عليه وسلم كان اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها الاميون قال	1809	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	243	299	1171	1448	1454	300	قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي من قبل انزالنا اليك الكتاب وقال الشيخ محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط- ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه----------------------- اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها الاميون ----	4747	6130368230293588214	189	290.0	148	305	61.96721267700195	35	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1809	true	-4896889397139952954	66	140	309	661	1465	300	ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه مالم----- يعلم من العلم وجعله يقرا ما-لم يقرا ويتلو ما-لم يكن يتلو كذلك علمه ان يكتب مالم يكن يكتب وخط مالم يكن يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية واحتجو-----ا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب	1809	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	0	63	0	288	1525	300	ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حين كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما لم يكن يعلم من العلم وجعله يقرا ما لم يقرا ويتلو ما لم يتل----- كذلك علمه ان يكتب وي-------------خط ما لم--- يخط بعد النبو-------------------------------------------------------ة واحتجوا ايضا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب	4748	6130368230293588214	264	470.5	207	364	72.52747344970703	47	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	3	42	18	214	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا	1980	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	220	247	1176	1317	1596	300	خرج رسول الله----------------------------------- فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما عن بي-تكما قالا الجوع------------- قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكم------ا فجاءوا	6891	6130368230293588214	137	224.5	110	196	69.89795684814453	22	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	66	109	342	546	1582	300	التسمي- بملك الاملاك او بملك الملوك قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك---------- لا مالك الا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع	2060	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	43	158	237	801	1540	300	التسمية بملك الاملاك وعليه الاستشهاد وروينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ان اخنع اسم عند الله------- رجل تسمي ملك الاملاك وفي رواية لا مالك الا الله لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطلق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 30 قال سفيان مثل شاه-ن شاه وعن- احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع ق-ال اوضع	6494	6130368230293588214	172	248.0	134	575	29.913043975830078	30	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	237	276	1284	1501	1628	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف----------------- وعليكم بالواو وك------ان بن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم-------- فيما قالوه هذا كلام	2073	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	236	278	1229	1462	1563	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث باثبات الواو في وعليكم------- وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو وقال------------- هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان -----	1491	6130368230293588214	173	260.5	138	260	66.53845977783203	26	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	52	104	259	521	1578	300	فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله------ فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت-- الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	176	226	873	1122	1507	300	فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله تعالي فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيتها الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	5098	6130368230293588214	240	437.5	192	271	88.56088256835938	42	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	59	195	327	1064	1620	300	القاضي رحمه الله---------------------------- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام -الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزج-------ر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي- كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم والله	2120	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	23	179	123	958	1587	300	النووي رحمه الله تعالي في شرح مسلم عن القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي لجذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعةوكان يوم عرفةبعد العصر في حجة الوداع القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام والثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله في بع--------ض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها ك-----------------------------------الزجر بالطير والطرق بالحصا--------------- وهذه الاضرب كلها -سميت كهانة وقد اكذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم قوله -	1635	6130368230293588214	650	1177.0	529	902	72.06208801269531	106	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	73	211	409	1168	1665	300	صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الجن يخطفها------ فيقرها في اذن وليه قر-الدجاجة هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا الكلمة من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة من الجن او التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق انه روي هكذا وروي ايضا من الحق بالحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاف واما قوله فيقرها فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريبالقر ترديد -الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر	2121	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	235	300	1224	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخلطون فيها اكثر من مءة كذبة النهاية الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة ومنه حديث الجن يخطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته وفي حديث فياتي بها---------------------------------------------------------------------------- الي----- الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن فيقرها في اذنه كما تقر-	4478	6130368230293588214	200	177.5	160	884	22.624433517456055	32	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	71	195	389	1061	1599	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2230 من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اما العراف فقد سبق بيانه وانه من جملة انواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لاث-واب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولايحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لاثو-اب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط-الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابد--من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم من اتي العراف اعادة صلوات اربعين ليلة	2122	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	56	162	285	819	1547	300	قوله صلي الله عليه وسلم من -----اتي عرافا فساله عن شء لن تقبل له صلاة اربعين ليلة معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم قبول ال------صلاة انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا حاجة معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا صل-اة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صل-اة اربعين ليلة	6347	6130368230293588214	503	911.5	405	678	74.18878936767578	86	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	53	135	265	666	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------- ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	1	83	5	404	1506	300	صلي الله عليه وسلم----- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2119	6130368230293588214	390	747.5	310	410	95.1219482421875	76	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	45	282	225	1479	1584	300	صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------- ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما الغيث فهو المطر واما العشب والكلا والحشيش فكلها اسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمز يقع علي اليابس والرطب وقال الخطابي وبن فارس الكلا يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف واما الاجادب فبالجيم والدال المهملة وهي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو جمع جدب علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو------------------------------------------ صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض مالا ينبت الكلا معناه انها جرداء هزرة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع اخاذة وهي الغدير	2154	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	68	195	344	993	1569	300	رضي الله عنه عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم -----ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اخرجه البخاري ومسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجادب -بالجيم والدال المهملة قال الخط----------------------------ابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخ الامام محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم عن بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين ------------جمع اخاذة وهي الغدير	3958	6130368230293588214	552	843.5	439	1304	42.3312873840332	100	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2204	true	-6883859419009164890	75	117	387	594	1529	300	الخرق و----------الله اعلم قوله تعالي ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال قتادة هو مجمع بحري فارس والروم مما يلي المشرق وحكي الثعلبي عن ابي بن كعب انه بافريقية قوله احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم	2204	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	191	223	975	1119	1515	300	العلم اليه فاوحي الله اليه----------- ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب كيف لي به فقال --------------------------------------------------------------له احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم	2938	6130368230293588214	101	157.0	78	217	46.54377746582031	19	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	161	267	832	1393	1570	300	قد تقرر بالدلاءل القطعية ان الله تعالي اعلم بالاجال والارزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة المعلوم علي ما-هو عليه فاذا علم الله تعالي ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها لءلا ينقلب العلم جهلا فاستحال ان الاجال التي علمها---- الله تعالي تزيد و--تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكله الله بقبض الارواح وامره فيها باجال ممدودة فانه------ بعد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه و--يزيد علي حسب ما سبق به علمه في الازل وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت------ وعلي ما-ذكرناه يحمل قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	2349	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	122	228	590	1117	1490	300	قد تقرر بالدلاءل القاطعة ان الله تعالي عالم بالاجال والارزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة المعلوم علي ما هو ب--ه فاذا علم الله تعالي ان زيدا يموت سنة خمس مءة استحال ان يموت قبلها او بعده----------------------ا فاستحال ان الاجال التي عليها علم الله ان--- تزيد او تنقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل------ بقبض الارواح وامره----- باجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت ف-ي اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي---- ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد وعلي ما ذكرناه يحمل قوله------ ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	5097	6130368230293588214	485	847.0	389	583	83.19039154052734	78	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	24	48	134	258	1657	300	لا قدرة ولا طاقة يقال مال-ي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	2476	-4907049380690147913	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	250	274	1330	1451	1587	300	لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الامر يد ولا----- يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1321	6130368230293588214	117	218.0	94	126	92.85713958740234	20	JK000137-ara1	Sham19Y0020891-ara1