id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0124	true	5272626942202511308	8	123	43	687	1626	300	وغيرهما وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا بينا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابوعمرو الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه بن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال	124	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0016	false	37613785474058134	97	157	479	796	1522	300	وغيره وش---------------------------------------رط القاضي زيادة كونه- ادركه ادراكا بينا و----ابو المظفر زيادة------------------------- طول الصحبة بينهما لكن حجة الصحيح-------------------------------------------------------- المختار--------------------------------------------- ا--------------------------------------------------ن الظاهر ممن ليس بمدلس ان- لا يطلق ذلك الا علي السماع و--الاستقراء يدل عليه لان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما س----------------------------------------------------معوه فغلب علي الظن مستند السماع بخلاف ----------------------------------------------------ما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال	16	6693345803079532344	256	386.0	205	644	39.75155258178711	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	110	169	620	947	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك ل-ان الاعمال ليست من الايمان --والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء--- واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا	136	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0157	false	-1091990122344194860	209	261	1132	1426	1652	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لكون الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها لمسمي واحد وجماعها الدين ولهذا قال----------------------------------- يعلمكم دينكم فالتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا	157	6693345803079532344	280	517.0	229	333	84.0840835571289	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	98	163	516	911	1659	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان	139	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0157	false	-1091990122344194860	267	298	1455	1643	1652	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن و-----لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام وهو -----------ساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان	157	6693345803079532344	182	319.0	152	395	46.075950622558594	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	31	299	168	1622	1625	300	المتكلمين وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة كان شكا وكفرا قا-ل المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال و-نقصان---ها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اجمعوا علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد صلاتكم واما الاحاديث فستمر بك في هذا الكتاب منها جمل مستكثرات والله اعلم واتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة و-لا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا ------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن	140	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0064	false	-2900131070340703689	53	202	298	1095	1599	300	المتكلمين وانكروا------------- زيادته ونقصانه لانه-- متي قبل ذلك ----كان شكا وكفرا وقال المحققون من----------------هم نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص و--انما-------- يزيد ب------------ثمراته وهي الاعمال وينقص بنقصها قال ن ولكن المختار خلافه وهو ان نفس التص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة حتي ل-----------------------------------------------------------------ا يتزلزل-------- بعارض فلا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عاقل ان تصد-------يق ابي بكر --------------------لا يساويه تصديق احاد الناس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا المعني اراد البخاري بتبويبه الاتي بجزءيات امور الايمان باب الصلاة من الايمان باب الجهاد من الايمان والمراد الرد علي المرجءة في قولهم الايمان قول بلا عمل قال----------------------- واتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل الايمان ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام------------------------------ ونطق مع ذلك بالشهادتين فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن	64	6693345803079532344	540	739.0	437	1587	34.026466369628906	86	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	167	221	934	1209	1625	300	-بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل و-----------------------------------الله اعلم واما اطلاق اسم الايمان-- علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي	140	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0149	false	6368824481800877010	229	279	1166	1418	1516	300	ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار ع-------------------------------------------لي النفاق والعصيان من غير توبة لقو------------------ل الله تعالي	149	6693345803079532344	166	285.5	131	313	53.0351448059082	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	137	232	704	1240	1611	300	وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالي في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته -قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0158	false	-2173959992879454568	224	300	1202	1633	1633	300	وهذا المعني موجود وان لم تره لانه يراك وحاصله--------------------------- الحث علي الاخلاص ورعاية ال---مراقبة وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم------ وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين في--------متنع- من ملابسة شء من النقاءص احتراما---- واستحياءا---- فكيف لمن لا يزال الله------ مطلعا عليه في سره وعلانيته وقال ع اشتمل------------------- الحديث ---------علي شرح جميع وظاءف العبادة- الظاهرة والباطنة من العقاءد----- واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال ف------علوم الشريعة----- راجعة اليه -متشعبة منه-	158	6693345803079532344	328	460.0	269	537	61.080074310302734	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	63	186	345	1008	1599	300	السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان-- مال الانسان صاءر الي ولده------ وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة --رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان تفسد --احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها ب----شبهة او ولدا رقيقا ب--------نكاح او زنا	151	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0160	false	-333534337805960165	5	93	20	477	1560	300	المعارف------ ربها اي -----------مالكها وسيد----------ها قال الاكثر انه اشار الي------------ كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها سي-------دها لمصير مال الانسان ل--------ولده غالبا وقد يتصرف فيه في حياته باذن او ------------------------------------------------قرينة --حال او عرف---------- وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة الرعية ف-هو سيدها وسيد غيرها وقيل------------------------------------------ تفسد الاحوال في------كثر بيع امهات الاولاد وي--------------كثر تردادها----------------- حتي يشتريها ابنها ولا يدري و------علي هذا القول--- لا تختص---- بامهات الاولاد بل قد تلد --------------الامة--------- حرا من غير سيدها بوطء شبهة او يكون رقيقا لكونه من نكاح او زنا	160	6693345803079532344	372	508.0	297	687	54.14847183227539	54	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0154	true	-2860199412624491144	87	123	460	654	1631	300	-يحصل بالانتقال الي دار الجزاء و-----------البعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ----ليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع---- لنفسه برءية الله تعالي لان -----الرءية مختصة	154	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0156	false	-3561586965352789212	115	158	623	840	1608	300	قيل هو الانتقال الي دار الجزاء ويكون قوله بالبعث اي --عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب قال ن وليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع بها لنفسه فانه لا يدري بما يختم له والرءية مختصة	156	6693345803079532344	162	269.0	132	219	73.97260284423828	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	34	198	181	1000	1528	300	قال وكان -------سبب وفود-هم ان منقذ ----------بن حيان احد بني غنم بن وديعة كان متجره الي يثرب في الجاهلية فشخص الي يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فبينا منقذ بن حيان قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنقذ بن حيان كيف جميع هيءتك وقومك ثم ساله عن اشرافهم رجل- رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة و-اقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه -------------------------الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة بن الحارث والمنذر هو الاشج سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم به لاثر كان في وجهه وكان منقذ رضي الله عنه يصلي ويقرا فن-كرت امراته ذلك فذكرته لابيها المنذر فقالت انكرت بعلي منذ قدم من يثرب انه يغسل اطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا	170	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0170	false	5069890669695678119	197	300	1065	1595	1595	300	قال واما القصة فسبب وفادتهم ان منقذ بكسر القافبن حيان بفتح المهملة والموحدةكان متجره الي يثرب------------------------------------------------------------------------------- فبينا هو---------- قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض----- اليه فقال له------------------------------------ كيف ------------قومك ثم ساله عن اشرافهم رجلا رجلا--------------- فاسلم منقذ وتعلم----- الفاتحة و اقرا باسم ربك ثم رحل الي هجر فكتب------------------------- معه النبي صلي الله عليه وسلم الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب--- وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ ب------الم---------------------------------------------------------------------------------عجمة وكان منقذ------------- يصلي ويقرا فانكرت امراته ذلك وذكرت- لابيها انه قد جاء--------------------- من يثرب---- يغسل اطرافه ويستقبل الكعبة و-----------يحني ظهره مرة ويضع جبهته علي الارض اخري------- فتلاقيا-	170	6693345803079532344	418	592.5	329	865	48.323699951171875	70	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	129	204	649	1009	1495	300	عنه لما فيه----- من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها -----لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صا------ر مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان ----في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم	175	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0170	false	5069890669695678119	57	115	321	610	1595	300	ع----ما فيها فهو من اطلاق المحل علي الحال قال ح وغيره والمعني الانت------------------------ب---------------------اذ- فيها فهو المنهي عنه لان الشراب فيها يسرع اليه التخمير فيصير مسكرا وهو لا يشعر قال ن--------- كان ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وقال مالك	170	6693345803079532344	181	237.0	138	380	47.6315803527832	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0186	true	6353427525531353557	7	98	38	501	1583	300	قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة --لبن وجمال --صورة او كثرة --لحم او صوف وهكذا الرواية فاياك وكراءم بالواو في قوله وكراءم قال بن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم اموالهم بحذفها ومعني ليس بينها وبين الله حجاب اي انها مسموعة لا ترد وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه ان الوتر ليس بواجب لان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر والعمل به وفيه ان السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال وفيه	186	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1213	false	4543674688921970131	138	180	708	935	1500	300	قال في---المطالع اي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة اللبن وكمال الصورة و--كثرة اللحم والصوف وفيه العمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الواحد وا-------------------ن الوتر غير -واجب لان بعثه-------------- كان قبل وفاته----- صلي الله عليه وسلم بقليل وا----------------------------------------ن الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال ووعظ	1213	6693345803079532344	191	275.0	151	469	40.724945068359375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	153	215	843	1166	1627	300	ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود -------------------او اجاز عليه ال----------بداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان-- سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له	188	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1213	false	4543674688921970131	78	117	405	605	1500	300	ما عرف الله من ------------جسمه من اليهود او اضاف اليه الولد او اجاز عليه الحلول والانتقال او اضاف الي------------------------ه الصاحبة والولد او---------------------------------------------------------------------------------- الشريك ل------------------------------------معبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وانما سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له	1213	6693345803079532344	160	253.0	127	354	45.19773864746094	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0202	true	6988475005349257585	156	201	821	1033	1562	300	يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد----- ولعله اراد من غير الصحابة	202	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2487	false	3397564562522795379	163	191	787	916	1427	300	يرو -عن المسيب الا ابنه سعيد وفيه رد لقول ------------------الحاكم ا-------------ن--------------------------------------- البخاري لم يرو --------------عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد وقال ولعله اراد--- غير الصحابة	2487	6693345803079532344	103	154.0	82	217	47.46543884277344	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	79	213	434	1121	1564	300	صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته و-----ادناها---- ما يتوقع ضرره بالمسلمين --------من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرفين اعداد لو تكلف المجتهد تح-------------------------------------------------صيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص	235	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0069	false	-2201321711544828419	107	193	544	975	1544	300	الا الله فتبين-------- ان------- التوحيد واجب ---علي كل مكلف و----لا يصح شء من الشعب الا بعد صحتها وبين ادناها وهو ما يدفع به ضرر المسلمين فما بينهما تمام العدد نءمن به وان لم نعلم اعيان افراده كما نءمن بالملاءكة وان لم نعرف اعيانهم واسماءهم انتهي وخاض قوم مرة في تفاصيلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------بن حبان----------- تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنة فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص	69	6693345803079532344	272	396.5	214	753	36.12217712402344	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	48	175	223	892	1597	300	هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام قال العلماء رحمهم الله معني حلاوة الايمان --استلذاذ -الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عر--ض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه لا يصح المحبة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر------------------------- الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاو--------ته قال وال-----حب- في الله من ثمرات ----حب الله -قال	243	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0081	false	2071927968406309534	82	147	450	804	1599	300	هذا حديث عظيم ----من اصول الاسلام وم----------------------عني حلاوة الايمان الاستلذاذ بالطاعات وتحمل المش-اق في الدين------------------------------------ وايثار ذلك علي اغراض الدنيا ومحبة الله------------------- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرسول وقال ع لا تصح هذه الثلاثة من العبد الا ا-ن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فبذلك ي-------جد حلاوة الايمان وقال مالك المحبة في الله من -اداب اولياء الله وقال	81	6693345803079532344	266	363.0	212	718	37.04735565185547	38	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	170	297	866	1535	1548	300	رضاي علي هواك-------- وان كان فيه هلاكك هذا كلام الخطابي وقال بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم الم------------------------------حبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد-- ومحبة شفقة ورحمة كمحبة ال-ول-د ومحبة مشاكلة واستحسان كم---------حبة ساءر الناس فجمع------ صلي الله عليه وسلم --اصناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه من حق -ابيه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار و-هدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال واذا تبين ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا يتم الا-بذلك ولا يص-ح الايمان الا بتحقيق اعلاء	244	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0079	false	7805095556480693730	94	229	483	1229	1602	300	رضاه علي هوي الوالدين وان كان فيه هلاكهما فمحبة الرسول ارادة افعال طاعته وترك مخالفته قال الله تعالي قل ان كان اباءكم التوبة الاية قال ط المحبة ثلاثة------ محبة اجلال واعظام كمحبة الوالدين ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الاولاد ومحبة --------استحسان واستلذاذ كمحبة ساءر الناس فجمع النبي صلي الله عليه وسلم الاصناف الثلاثة ف---------------------------------------------من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه من حق والده وولده والناس اجمعين لان به ي-------------------ستنقذ م--ن النار ويهدي م--ن الضلالة اي فالمعاني الثلاثة موجودة فيه لما جمع بين جمال الظاهر والباطن وكمال انواع الفضاءل والاحسان لجميع المسلمين بهدايتهم الي الصراط المستقيم ودوام النعيم قال ع ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصر- سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته ب-بذل ماله ونفسه دونه وفيه ا------------------------ن حقيقة الايمان لا تتم الا بذلك ولا تصلح ا--------لا بتحقيق اعلاء	79	6693345803079532344	435	669.5	347	862	50.46403884887695	63	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	49	95	237	478	1563	300	اشار النبي---- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وا---ن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر وفي رواية جاء اهل اليم-ن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية	258	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2218	false	-6481485623208498810	247	290	1312	1531	1584	300	اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان ي--مان ها هنا الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر -----------الثالث --يمان اي لان -مبدا الايمان من مكة وهي --------------يمانية	2218	6693345803079532344	175	280.0	138	249	70.2811279296875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	118	194	676	1118	1664	300	الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر ف-------------------------ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير	265	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0175	false	6417243987877142067	232	282	1305	1588	1691	300	الدين فب-------------قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام وحس--ن الظن بهم وعامتهم انما لم يعد اللام فيهم لانهم كاتباع الاءمة لا مستقلون والنصح لهم ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه واعانت---------هم علي البر والتقوي-- وستر عوراتهم والن------------------------------------------------------------------------------------------فقة عليه--------------------------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	175	6693345803079532344	184	265.0	149	468	39.31623840332031	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	252	297	1423	1649	1664	300	--في هذا الحديث ان النصيحة تسمي--------- دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه	265	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0176	false	-5516495292670166242	120	162	635	837	1507	300	ط في---- الحديث----------- تسمية النصيحة دينا واسلاما فان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال وهي----- فرض كفاية--- من قام به --سقط الفرض عن غيره وهي------ لازمة---- قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه	176	6693345803079532344	167	258.0	130	237	70.4641342163086	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0266	true	4541412643949444252	11	202	48	1075	1574	300	جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة لكل مسلم وفي الرواية الاخري علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت وا-نما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما قرينتين وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظهرها ولم يذكر الصوم وغيره لدخولها في السمع والطاعة وقوله صلي الله عليه وسلم فيما استطعت موافق لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها والرواية استطعت بفتح التاء و-تلقينه------------------------ من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم اذ قد يعجز في بعض الاحال فلو لم يقيده بما استطاع لاخل التزم في بعض الاحال والله اعلم ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضي الله عنه رواها الحافظ ابو القاسم الطبراني باسناده اختصارها---------------------------------------------------------- ان جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتر-ي بثلثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيع--ه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة درهم فاشتراه ---------------------------------------بها فقيل له ------في ذلك ف-------------------قال اني بايع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النصح لكل مسلم	266	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4156	false	-3127110319443074360	30	164	150	829	1491	300	جرير بن عبد الل-ه قال بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والط----------------------------------------------------------اعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم الخامس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمع اي علي ان نسمع اوامره ونواهيه ونطيعه في ذلك امتث---------------------------------الا وانتهاء فلقنني اي زادني علي سبيل التلقين ان اقول فيما استطعت وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامة وزاد ايضا والنصح لكل مسلم فهو عطف علي السمع يحكي ان جريرا امر مولاه ------بشراء فرس- فاشتراه بثلاث مءة---- وجاء ----بصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاث مءة----- اتبيعنيه باربع مءة -----قال ذلك اليك قال هو خير------------------- من ذلك و-----------------------لم يزل يزيده------------------------------------------- الي------- ثمان مءة----- فاشتراه بها وكان اذا قوم السلعة بصر المشتري عيوبها فقيل له اذا فعلت ذلك لم ينعقد ذلك البيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	4156	6693345803079532344	374	341.0	293	1184	31.58783721923828	55	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	8	81	48	438	1535	300	فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فليس داخلا-------------- فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء----------------------------------------------- مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا و--فجروا في	272	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0119	false	-1446000247171082318	66	181	337	915	1517	300	فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فمن -----ندر ذلك فيه لا يدخل وقال الطيبي الشرطية في اذا المشعرة بتحقق الوقوع يدل علي ان هذه عادتهم وقال خ اذا تقتضي تكرار الفعل قال ك وفيه نظر والاولي ان يقال حذف المفعول من حدث ونحوه يدل علي العموم او الاطلاق فكانه قال اذا حدث في كل شء كذب فيه او اذا وجد ماهية الت------حديث كذب ولا شك ان مثله منافق في الدين قلت العموم موجود داءما هنا من جهة الشرطية فاين موضع الاطلاق وايضا فاذا كان مطلقا لا يحصل به المقصود من الجواب ومنهم من اجاب بان------------------- المراد به المنافقون الذين كانوا زمنه-------- صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم فكذب--------------------------وا ووعدوا في نصر الدين------ فاخلفوا واءتمنوا في	119	6693345803079532344	182	222.5	140	648	28.0864200592041	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	124	285	656	1496	1567	300	المراد كفر --نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر وكافر وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري ما انزل الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل علي انه كفر بالنعمة والله اعلم واما النوء ففيه كلام طويل قد لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة---- منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع	283	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0867	false	-4009703045590630073	26	90	133	480	1506	300	المراد كفر النعمة ل-----------------------اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ال---------------صلاح النوء-------- ليس--- نفس الكوكب بل-- مصدر ناء اذا--------------- سقط----- وقيل--- نهض وطلع وبيانه--- ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- وهي المعروفة بمنازل القمر ت------------------سقط في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم منها في---- المغرب مع طلوع م----------------قابله في المشرق فكانوا---------------------------------------- ينسبون- المطر ل-----لغارب وقا------ل الاصمعي ل----لطالع	867	6693345803079532344	308	424.0	247	846	36.406620025634766	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	201	293	1031	1515	1557	300	ان من عرف مرتبة الانصار وما كان منهم في نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وحبه اياهم وبذلهم اموالهم وانفسهم بين يديه وقتالهم ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام وعرف من علي بن ابي طالب رضي الله عنه قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب النبي صلي الله عليه وسلم له وما كان منه في نصرة الاسلام وسوابقه فيه ثم احب الانصار وعليا لهذا كان ذلك من دلاءل صحة ايمانه وصدقه في اسلامه لسروره بظهور الاسلام	285	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0083	false	940394203187259006	90	135	471	722	1572	300	ان من عرف مرتبة الانصار وما كان منهم من نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم ب--مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وحبه ايا----------------------------------------هم ومعاداتهم ساءر الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك دلي----ل صحة ايمانه وصدقه في اسلامه لسروره بظهور الاسلام	83	6693345803079532344	245	461.5	200	484	50.619834899902344	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	4	75	25	381	1510	300	الزور قال مسلم رحمه الله وحد----ثني محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حد----ثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور	302	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3577	false	4694402116726712278	16	86	85	439	1519	300	الزور واجتنبوا الزور كله 5977 حدثني محمد بن الول--------------يد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور	3577	6693345803079532344	321	607.5	255	368	87.22826385498047	58	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0308	true	-1006386450299493180	132	183	662	929	1534	300	ما قاله الجماهير انه باق والله اعلم واما قوله ف-----كان متكءا فجلس------------------- فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت فجلوسه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------لاهتمامه بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه واما قولهم ليته سكت فانما قالوه وتمنوه شفقة---- علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه	308	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1852	false	5255033338836187507	66	125	337	655	1597	300	يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وقال اسماعيل بن ابراهيم حدثنا الجريري حدثنا عبد الرحمن الحديث الثاني جلس اي للاهتمام- بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه ليته ----------------انما -------تمنوا ذلك خوفا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه	1852	6693345803079532344	169	201.0	130	347	48.70317077636719	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	93	159	423	702	1414	300	ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول --------وان رغم انف ابي ذر اما الاسناد	313	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3523	false	-4044626192894112452	1	72	4	292	1463	300	ناءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ----ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد	3523	6693345803079532344	142	137.0	106	404	35.14851379394531	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	216	276	1083	1373	1493	300	الله عنه ا------------نه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	317	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2587	false	-6949416415372134215	31	116	149	560	1495	300	الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ا-اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	2587	6693345803079532344	270	479.0	214	414	65.21739196777344	50	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	233	268	1114	1278	1426	300	ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ انه قال يا رسول الله	318	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2587	false	-6949416415372134215	6	39	31	189	1495	300	ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو---------- الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله	2587	6693345803079532344	151	278.5	119	170	88.82353210449219	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	163	511	773	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم وفي الطريق	318	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2712	false	-3046732777726824284	71	110	379	568	1516	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم الحديث ----	2712	6693345803079532344	179	310.5	141	263	68.06083679199219	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته---- فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3987	false	7059090162765528775	184	242	951	1216	1525	300	فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا -قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	3987	6693345803079532344	244	448.5	190	268	91.0447769165039	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	269	300	1349	1510	1510	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة زلف----ها ومحا عنه كل سيءة زلف----ها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0135	false	-2505527905846438669	18	52	85	255	1505	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبع مءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	135	6693345803079532344	153	298.0	123	170	90.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	0	45	0	211	1545	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم هكذا وقع الحديث	351	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4024	false	-6453194143608116925	96	136	509	703	1528	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم--------- الحديث	4024	6693345803079532344	190	345.0	150	212	89.62264251708984	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	121	300	646	1594	1594	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال ش-ء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه -علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور والله اعلم واما قول حذيفة رضي الله عنه ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او -------------يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا فمعني المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وامانتهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه من الخيانة وتحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه وهو---------------- الوالي عليه كان ايضا يقوم بالامانة في ولايته ف--------يستخرج-	369	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3822	false	4569905395191575214	65	195	385	1071	1615	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زال اخر جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال------------------------------------وكت واذا زال جزء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه من-------------ه واعتقاب الظلمة اياه بجمر -دحرجته علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفظ الاسلام في بعضها بالاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرانيا هو مثال والا فاليهودي كذلك وفي مسلم التصريح بهما -----------ابايع قيل المراد -------------------------البيع والشراء المعروفان ا--------ي كنت اعلم ان الامانة ف-------------ي الناس------------- فكنت اقدم علي معاملة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا ب-------امانته- فانه ان كان مسلما فدينه ي--------منعه من الخيانة ويحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه اي الذي يسعي له الي الوالي عليه----------يقوم بالامانة في ولايته فينصفني ويستخرج	3822	6693345803079532344	552	878.0	442	993	55.5891227722168	88	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0370	true	-1101072868661981685	119	239	647	1287	1618	300	الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار قال القاضي ثم صارت في --عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة وتحول من حال حسنة الي سيءة وفتنة الرجل في اهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة او لتفريطه بما يلزم من القيام بحقوقهم وتاديبهم وتعليمهم فانه-- راع لهم ومسءول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله التي تموج كما يموج البحر اي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها	370	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0665	false	9024025656139619727	197	268	962	1350	1504	300	الفتنة-------------- الابتلاء والامتحان--------------------- ثم صارت في العرف------- لكل ما- كشفه الامتحان عن----------------------------------------------------------------------------- سوء- ففتنة الاهل ونحوه ما يحصل لافراط المحبة من الشغل-------------------------- عن كثير من الخير او ا----------------------------------------لتفريط فيما يلزم من القيام بحقوقهم وتاديب---------هم فان كل راع -----مسءول عن رعيته و--------------------------------هذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود------- تموج--------------- اي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهت- بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شنوعها	665	6693345803079532344	329	495.5	265	644	51.08695602416992	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	117	144	666	806	1586	300	كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا- مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب	378	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2089	false	-4722654375122290212	0	27	0	139	1505	300	كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سواء يخاف- من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحرب -	2089	6693345803079532344	133	252.0	107	141	94.32624053955078	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	110	0	600	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به--- البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر و---شبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورته-ا كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج-------- علي بعض العوام والفرق-- بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	385	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3121	false	3935215200046775297	95	199	466	1027	1537	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به من البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا والثاني------ ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او بشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتهما كما ض-لت السحرة في قصة فرعون و------------------------------قد يروج مثل ذلك علي بعض العوام والتمييز بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقده-ا سواء والثالث------ ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر-- بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	3121	6693345803079532344	529	951.5	431	617	85.73744201660156	88	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	106	0	576	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم------------------ القران	385	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4186	false	-7584181824585640936	46	143	256	761	1589	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي--------- فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا ---ثانيها---- ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي------------------- والخيال قد يروي علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر قد------ يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء وبقية الاقوال مذكورة في فضاءل القران فان قيل انما للحصر--------------------------------- ومعجز-----ته صلي الله عليه وسلم ما كانت منحصرة في القران	4186	6693345803079532344	430	728.0	344	594	72.39057159423828	74	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0393	true	8560067120134297327	99	138	515	709	1556	300	ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر و---لا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون هذا ل---اول ما راي--- التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون م----ن الشيطان	393	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0026	false	7281613477983811416	225	293	1144	1453	1486	300	ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر وان لا يطيق---- حمل اعباء الوحي فيزهق نفسه لشدة ما لقيه اولا عند لقاء الملك لا انه خشي ان لا يكون الذي اتاه من الله فانه لم يكن عنده شك انه من الله قال ع او يكون خبرا عن اول ما راي من التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه ف-----خاف ان يكون ذلك من الشيطان	26	6693345803079532344	175	294.5	139	318	55.03144836425781	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	121	209	691	1170	1651	300	فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق----------------- واما رواية الفتح---------------- فقيل معناها كمعني الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناها--------- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلاءل وهو ضعيف او غلط واي معني لهذا القول في هذا الموطن الا انه يمكن تصحيحه بان يضم اليه زيادة	394	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0028	false	6487286945400378431	68	185	367	978	1599	300	بمعني ت-كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه------ فحذف اول --مفعوليه وقيل معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من ---------------مكارم الاخلاق والعلوم وغير ذلك واما ب-----الفتح ففيه خمسة اقوال فقيل -------بمعني المضموم لانه يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا وهو افصح بل انكر الفراء تعدية كسب لاثنين وفي النهاية يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته مالا اعنته علي كسبه وجعلته يكسبه وقيل ان معني المفتوح تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله و-----العرب تتمادح بمثل ذلك---------- لا سيما قريش يقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا ينال ما يحرم غيره وقد كان صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وضعفه ن بانه لا م------------------------------------------------عني لذلك هنا---------------- الا -----------------ان يضم اليه زيادة	28	6693345803079532344	295	415.5	233	743	39.70390319824219	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	34	183	182	943	1564	300	اقريه قري بكسر القاف مقصو-ر وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي يضيفه به قري بكسر القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضي فهو قاض واما قولها وتعين علي نواءب الحق فالنواءب جمع ناءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 1 قال العلماء رضي الله عنهم معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وكرم الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء و---------فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه ------------------------------------------------------------------------تانيس -من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظ-م فقهها	395	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0029	false	-1791731496123260150	0	106	0	566	1555	300	اقريه قري بكسر القاف والقصر وقراء بفتحها ----و------------------------------------------------------------------------------------------------------المد نواءب الحق -الن-اءبة------------- الحادثة من خير وشر فبالاضافة الي الحق تخرج نواءب الباطل ق--------------------ال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب وبالجملة ف------------------معني -قول خديجة-------------- انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وجميل الصفات وذكرت شيء-ا من ذلك و---هذه الامور سبيل للسل-------------------------------امة من------ السوء والمكاره ففيه مدح الانسان في وجهه--------------- لمصلحة واما حديث احثوا في وجوه المداحين فذاك في المدح في الباطل او المءدي الي باطل وفيه التانيس لمن حصل- له مخافة شء ------------وذكر اسباب السلامة له وذلك ابلغ دليل ----------علي كمال خديجة-------------- وجزالة رايها وقوة نفس------------ها وعظيم فقهها	29	6693345803079532344	366	487.5	290	845	43.3136100769043	58	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	47	154	263	867	1625	300	----تعالي يا ايها المدثر فقال العلماء المدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعني واحد ثم الجمهور علي ان معناه المد-ثر بثيابه وحكي الماوردي قولا عن عكرمة ان معناه المدثر بالنبوة واعباءها وقوله تعالي قم فانذر معناه حذر -العذاب من لم يءمن وربك فكبر اي عظمه--- ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر قيل معناه طهرها من النجاسة وقيل قصرها وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من الذنب وساءر النقاءص والرجز بكسر الراء في قراءة الاكثرين وقرا حفص- بضمها وفسره في الكتاب بالاوثان وكذا قاله جماعات من المفسرين والرجز في اللغة العذاب وسمي الشرك وعبادة الاوثان رجزا لانه سبب العذاب وقيل المراد بالرجز في الاية الشرك وقيل الذنب وقيل الظلم	400	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0035	false	-7321317507882099128	219	291	1143	1525	1572	300	فنزلت---- يا ايها الم--------------------دثر وقد سبق تفسيره و------------------------الجمهور---- ان معناه المتدثر بثيابه و------------------عن عكرمة المد---------ثر بالنبوة واعباءها--------------- فانذر اي--- حذر بالعذاب من لم يءمن----- فكبر اي عظم ربك ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر اي م-------------ن النجاسة وقيل قصر-- وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من كل نق-------------ص والرجز بكسر اوله------------------- وقرا عاصم بضمه- وفسر هنا------- بالاوثان لان الرجز -------------------------------لغة العذاب فعبادتها--------------------------- سبب العذاب وقيل الرجز الش-----------------رك وقيل الذنب وقيل الظلم	35	6693345803079532344	312	431.0	248	614	50.8143310546875	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	149	192	783	994	1539	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	404	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0531	false	-5017402303074579542	116	169	595	873	1568	300	سميت ب----المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا احد المقامين الذي تغبطه بهما الخلق وهو في الدنيا ليلة الاسراء والاخر يوم القيامة وهو المقام المحمود وعن ابن مسعود ان ---------------------ذلك ل-انه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها---- من الله	531	6693345803079532344	158	255.5	126	309	51.132686614990234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	201	294	1131	1614	1642	300	فبفتح النون والسين والواحدة نسمة قال الخطابي وغيره هي نفس الانسان والمراد ارواح بني ادم قال القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم ونسم بنيه من اهل الجنة والنار وقد--------------- جاء ان اروا-----------------------------------------------ح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار وال-----جنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	407	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0529	false	-7496021326856833386	43	113	215	570	1484	300	-بفتح النون والمهملة جمع--- نسمة و-----------------هي نفس الانسان اي ار-----واح بني -----------------------------------------------------------------------ادم------------------------------ وقد استشكل هذا بما جاء ان ارواح المءمنين في الجنة فوق السماء السابعة وان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة قال ع--------------------------------------------------- فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم او------- كونهم في النار او في الجنة انما هو في او----------قات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	529	6693345803079532344	264	428.0	210	550	48.0	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	39	138	194	716	1537	300	اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله قوله في هذه الرواية----------------- وجد ابرا-----------------------------------هيم صل--ي الله عليه وسلم في السماء السادسة وتقدم في الرواية الاخري انه في السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون في كل مرة وجده في سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخري كان فيها غير مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وج---ده في السادسة ثم ارتقي ابراهيم ايضا ال---ي السابعة والله ا---علم---------- قول--ه صلي الله عليه وسلم في ادريس صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	408	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0527	false	-1817523744197128136	58	175	282	886	1496	300	اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي عرج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --------انه ذكر ان-------------------ه وجد ادم في السماء الدنيا و--ابراهيم في-- السماء السادسة قال-- انس فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ب--ادريس -------------------قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	527	6693345803079532344	185	168.5	143	809	22.867738723754883	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0416	true	-1444907037250172528	214	247	1135	1298	1576	300	عن مجاهد قال كنا عند -بن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر -قال فقال بن عباس لم اسمعه قال ذلك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	416	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3553	false	8887246260872272862	26	58	123	284	1493	300	عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ----ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	3553	6693345803079532344	157	295.5	125	165	95.1515121459961	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3550	false	430749929573153253	228	293	1166	1483	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل الم----سيح بن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل الم----سيح الدجال	3550	6693345803079532344	304	588.5	240	327	92.96636199951172	60	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4063	false	-3867268741311306326	123	188	674	990	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	4063	6693345803079532344	309	581.5	245	328	94.20731353759766	61	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله في --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3854	false	-6132492347554352804	227	263	1133	1336	1519	300	فياتيهم الله في----- غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	3854	6693345803079532344	190	345.5	155	210	90.47618865966797	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4269	false	-6297286238316545138	111	139	592	739	1543	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	4269	6693345803079532344	145	229.5	117	1114	13.016158103942871	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	149	274	808	1437	1574	300	ابي سعيد وعشرة امثاله قال العلماء وجه الجمع بينهما ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد 183 ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي------------------------------------ الله عليه وسلم-------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر-- اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2858	false	-7973023951077369983	68	227	344	1120	1474	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---------------------- ان اناسا في زمن الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال النبي صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله ---عز و---جل يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما -----------------اذا كان يوم القيامة اذن مءذن تتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر او -------فاجر وغبرات اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	2858	6693345803079532344	205	-68.5	155	1127	18.189884185791016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	163	278	868	1516	1624	300	فما انتم باشد منا---شدة في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ للجبار تعالي وتقدس اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم وهذه الرواية التي ذكرها الليث توضح المعني فمعني الرواية الاولي والثانية انكم اذا عرض لكم في الدنيا امر مهم والتبس الحال فيه وسالتم الله تعالي بيانه وناشدتموه في استيضاءه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة احدكم مناشدة باشد من مناشدة المءمنين لله تعالي في الشفاعة لاخوانهم واما الرواية الثالثة والرابعة فمعناهما ايضا ما منكم من احد يناشد الله تعالي في الدنيا في استيفاء حقه او استقصاءه وتحصيله من خصمه والمتعدي عليه باشد من مناشدة المءمنين الله تعالي في الشفاعة لاخوانهم يوم القيامة والله اعلم قوله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------من وجدتم في قلبه مثقال دينار من	446	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4272	false	-8714735449353037597	223	265	1180	1401	1592	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءم--ن يومءذ للجبار و-----------اذا راوا انهم قد نجوا في اخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالي اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من	4272	6693345803079532344	129	212.5	101	697	18.507890701293945	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	218	300	1218	1644	1644	300	يحيط بهم الن----اظر لا-يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما يستتر به احد عن الناظرين قال وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالي لان رءية الله تعالي تحيط بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره هذا قول صاحب المطالع قال الامام ابو السعادات الجزري بعد ان ذكر الخلاف بين ابي عبيد وغيره في ان المراد بصر الرحمن سبحانه وتعالي او بصر الناظر من الخلق قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما-	473	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2251	false	-3447404152690900730	180	219	962	1171	1562	300	يحيط بهم بصر الناظر لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض-------------------------------------------- وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن اذ رءيته محيطة------------------------ بجميعهم في--- حال--- الصعيد المستوي وغيره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما	2251	6693345803079532344	184	300.5	150	432	42.592594146728516	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	244	267	1221	1345	1512	300	انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا -تخفيف عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	484	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3177	false	4298332589963348964	243	266	1304	1429	1589	300	انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا بتخفيف عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	3177	6693345803079532344	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0491	true	2978003265724306935	20	90	98	462	1543	300	فلسرورهم بهذه البشارة العظيمة واما قوله صلي الله عليه وسلم ربع اهل الجنة ثم ثلث اهل الجنة ثم الشطر ولم يقل اولا شطر اهل الجنة فلفاءدة حسنة وفي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكريره البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه	491	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2243	false	708871512987618601	160	201	787	1003	1496	300	للسرور-- بهذه البشارة العظيمة--------------------------------------------------------------------- ولم يقل اولا نصف اهل الجنة ل----------------ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء ب--------------ه و-----------------------------------------------فيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه	2243	6693345803079532344	211	381.0	170	364	57.96703338623047	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	57	102	327	549	1558	300	قوله عن صالح قال قال -------------------بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران انه قال توضا عثمان هذا اسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اجتمع فيه ---------------------اربعة تابعيون مدنيون يروي بعضهم عن بعض وفيه لطيفة اخري وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر فان صالح بن كيسان اكبر سنا من الزهري وقوله	505	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0338	false	-590448266990784807	190	279	951	1400	1498	300	-------------قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما--- توضا عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات وعن ابراهيم اي ابن سعد وهو تعليق بصيغة تمريض وقد اجتمع في هذا السند ستة مدنيون واربعة تابعيون------------------------- وفيه------------------ رواية الاكابر عن الاصاغر فان صالح بن كيسان اكبر سنا من الزهري -قاله	338	6693345803079532344	149	202.0	118	509	29.27308464050293	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	200	231	1025	1183	1539	300	المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0382	false	-6317698961219259277	0	31	0	158	1524	300	المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بادواة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	382	6693345803079532344	156	310.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	186	271	1005	1458	1593	300	والله اعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا وفيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله صلي الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان قوله صلي الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء --بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله اعلم	568	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0395	false	-618170325268824035	62	114	307	589	1542	300	بالاجماع و--فيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يظهر--------- استخفافه او عناده و----دفع اعظم الضررين ب-------اخفهما فالامر بتركه لءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------تضرر و----التنج-س قد حصل فاحت----مال زيادته اولي من ايقاع الضرر به ولانه لو قام----------------------------------------------- في اثناء البول- لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد قال ط فعله	395	6693345803079532344	232	368.5	186	455	50.989009857177734	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	160	617	824	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير----------- اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر ف-كان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشق---ه باثن-ين ثم غرس علي هذا	575	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1153	false	2391306179860896052	253	297	1275	1491	1505	300	عباس رضي الله عنهما-- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قال بلي اما احدهما فكان يسعي بالنميمة واما احدهما فكان لا يستتر من بوله قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم غرز كل -----	1153	6693345803079532344	168	287.5	133	223	75.3363265991211	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه --قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال ف--------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3608	false	-2847359900236770886	210	264	1076	1336	1522	300	عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا ف------------------------------كان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ف--غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	3608	6693345803079532344	215	368.0	170	298	72.14765167236328	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	111	137	589	730	1580	300	كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه -كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لا سيما مع قوله	576	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0391	false	-5346925460161145897	219	241	1095	1215	1529	300	كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة------- والمشي بالنميمة ---------------من اقبح القباءح لا سيما مع قوله	391	6693345803079532344	117	210.0	96	142	82.39436340332031	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا مضطجعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت----------- فاخذت ثياب حيضتي-------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0495	false	8560504893920385252	113	149	560	746	1530	300	ام سلمة قالت حضت وانا م------------ع النبي صلي الله عليه وسلم في الخميلة------- فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة	495	6693345803079532344	153	252.0	121	205	74.63414764404297	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	244	1094	1298	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا---------------------------- مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة الخميلة بفتح الخاء	580	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0496	false	4458310440654467279	118	149	560	722	1508	300	ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة------------------------------------- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال-------------------------------- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة فضا--لة بفتح الفاء	496	6693345803079532344	123	199.0	98	233	52.78969955444336	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	23	99	115	515	1508	300	وفيه -----------------جواز الاستنابة في الاستفتاء وانه يجوز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به لكون علي اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من سءال---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الا ان هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه وفيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ----	585	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0302	false	-8558177164749395284	60	108	286	555	1495	300	وفيه قبول خبر الواحد وجواز الاستنابة في الاستفتاء و---------الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي القطع لانه متمكن---------------------------------- من سءاله بنفسه نعم يحتمل انه كان حاضر الجواب من النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------- وفيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج------------ لا يذكر ما يتعلق با----لاستمتاع بالنساء بحضور	302	6693345803079532344	177	260.5	145	461	38.39479446411133	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0596	true	9127790376236699689	222	284	1146	1450	1533	300	-لمن اغتسل من اناء كالابريق ونحوه ان يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهي انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي ان يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسله الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لترك ذلك------- وان -ذكره احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي كلفة في لف خرقة علي يده	596	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0436	false	5030631597801287063	75	124	408	647	1512	300	للم---غتسل من نحو ----ابريق ------ان يتفطن لدقيقة وهو------------- انه اذا استنجي يعيد --------------------------------غسل محل الاستنجاء-------- بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسل- الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لتركه بعض البدن وان تذكر- احتاج ل---مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي كلفة--- لف خرقة علي يده	436	6693345803079532344	214	333.0	168	313	68.37060546875	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	157	298	801	1555	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر---- الحديث انهما رايا عمله--------------ا في راسها واعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابوسلمة بن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر قال القاضي ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال الي وصفها له وانما فعلت الستر ليستتر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره والله اعلم والرضاعة والرضاع بفتح الراء وكسرها فيهما لغتان الفتح افصح وفي هذا الذي فعلته عاءشة رضي الله عنها دلاله علي استحباب التعليم بالوصف بالفعل فانه اوقع في النفس من -------القول ويثبت في	601	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0432	false	-6388547123775983073	126	192	655	1005	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------اغتسل بملءه وبدون ملءه وقد سبق بيان ذلك قريب--ا قال ع-------------------------- ظاهر هذا الحديث انهما رايا عملها رضي الله عنها في راسها واعالي جسدها مما يحل ل----لمحرم --نظره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولول------ا شاهدا ذلك------- لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني------------------------------------------------------------------ وانما سترت------------- اسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره ففي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب التعليم------- بالفعل فانه اوقع في النفس من الوصف بالقول وادل علي	432	6693345803079532344	269	324.0	217	779	34.53145217895508	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	151	195	765	970	1509	300	عند كل صلاة -------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	613	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0493	false	-7823094264522133862	193	229	989	1157	1507	300	عند كل صلاة او انها متطوعة به فقال الشافع----------------ي انما امرها ان تغ-----------------------------تسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة---- ولا شك ان شاء الله-------ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	493	6693345803079532344	144	241.5	113	224	64.28571319580078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	125	229	659	1219	1581	300	رضي الله عنه-- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك--- الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2485	false	4999557226652835380	180	217	925	1119	1547	300	رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك ------------------يقيك من الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	2485	6693345803079532344	129	191.5	103	621	20.772947311401367	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	206	274	1113	1477	1612	300	صلي الله عليه وسلم اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وفي رواية بن بشار اعجلت او اقحطت اما اعجلت فهو في الموضعين بضم الهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واسكان العين وكسر الجيم اما اقحطت فهو في الاولي------------------------------------------------------------ بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء مثل اعجلت والروايتان صحيحتان ومعني ---------------------الاقحاط هنا عدم --انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	626	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0359	false	867418562570741776	120	205	601	1056	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا اعجلت او -قحطت ف-------عليك --------------------------------------------------الوضوء تابعه وهب قال حدثنا شعبة قال ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيي عن شعبة الوضوء الحديث الخامس م د يقطر اي ينزل الماء منه قطرة قطرة واسناد القطر للراس مجاز مثل سال الوادي لعلنا لعل هذه لافادة التحقيق لا للتراخي والا لما احتاج لجواب اعجلناك بفتح الهمزة وسكون العين يقا----------------------------------ل اعجله وعجله تعجيلا استحثه اعجلت او قحطت بضم اولهما والاقحاط---- عدم الانزال---------- استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	359	6693345803079532344	174	197.5	139	561	31.016042709350586	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	197	299	1058	1612	1615	300	اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع والشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاولي ان يكون جهدها بمعني بلغ جهده في العمل فيها والجهد الطاقة وهو اشارة--- الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها اي كدها بحركته والافاي مشقة بلغ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك والله اعلم ومعني الح---------------------------------------------------ديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل	627	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0461	false	5121155134200793623	119	217	595	1124	1528	300	اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران وقال ع شع----------------------ب الفرج اي -------------نواحيه الاربع جهدها بفتح الهاء اي -------------------------------------------------------------بلغ مشقتها وجه----دته واجهدته حملت علي---------------------------------------------------------------------ه في السير فوق طاقته وال----------اشارة به الي الحركة وتمكن صورة العمل والا ---------------------------------------فاي مشقة بلغ بها وقيل الجهد الجماع فجهدها اي جامعها وانما كني بذلك للتنزه عما يفحش ذكره مصرحا ووجه دخول الحديث في الترجمة ان بلوغ الجهد المشار اليه هو التقاء الختانين ولهذا في رواية عاءشة اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان قال ن والمعني في الحديث ان ال------غسل لا يتوقف علي نزول --مني بل متي غابت الحشفة--------- وجب الغسل	461	6693345803079532344	233	335.5	187	764	30.49738311767578	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	211	288	1178	1613	1672	300	وفي هذا الحديث استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم--- جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه	647	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0458	false	-7283766242918621702	30	84	157	439	1483	300	وفي---- الحديث ايضا--- احترام اهل الفضل وتوقيرهم بكون جليسهم يك----------ون علي اكمل الحالات ولذلك ا-----------ستحب العلماء لطالب العلم ان يكون عند-------- مجالسة شيخه------ متطهرا متنظفا بازالة شعر طلب --------ازالته وظفر وريح كريه ونحو ذلك وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه م--ا يخاف ان يكون غير ----صواب ساله عنه وذكر له صوابه	458	6693345803079532344	204	277.0	161	438	46.57534408569336	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	224	272	1248	1507	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم قرنا ف------------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة في هذا الحديث	654	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0718	false	2884096778440106096	244	293	1354	1625	1665	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فناد بالصلاة------- الحديث	718	6693345803079532344	224	384.5	184	299	74.91638946533203	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	29	166	134	864	1559	300	علي كذا اي تعالوا اليه والفل---------اح الفوز والنجاة واصابة الخير قالوا وليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفلاح ويقرب منها النصيحة وقد سبق بيان هذا في حديث الدين النصيحة فمعني حي علي الفلاح اي تعالوا الي سبب الفوز والب---------------------------قاء في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا علي البقاء وقوله لاحول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته	664	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0725	false	7522129697274273009	195	265	976	1328	1493	300	علي الصلاة لانهما في الحكم سواء والفلاح الفوز والنجاة والبقاء----- قالوا -ليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفل------------------------------------------------------------------------------اح اي اقبلوا علي سبب الفوز في الاخرة والنجاة من النار والبقاء في الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحول الحركة اي لا حركة ال------------ا بمشيءة الله ----تعال-----------ي وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	725	6693345803079532344	278	477.5	216	766	36.29242706298828	50	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	59	0	340	1579	300	الي ال-فلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم -عقاءد الاسلام-- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهومتضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	667	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0718	false	2884096778440106096	164	223	923	1252	1665	300	الي كل فلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وهو- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وقد كمل بذلك العقاءد الاسلامية ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع م---------ضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان -ليدخل المصلي----- علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	718	6693345803079532344	309	556.5	253	345	89.56521606445312	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري ك-م صلي	667	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0721	false	4999561852686365902	1	47	4	227	1537	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كلم صلي	721	6693345803079532344	215	393.0	169	235	91.48936462402344	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	1	40	8	214	1572	300	قال-- ضبطناه عن المتقنين بالكسر------ وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو--------------------------------------- من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين -قلبه	669	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0721	false	4999561852686365902	141	182	711	924	1537	300	قال ع ضبطناه عن المحققين ب--كسر الطاء وسمعناه من اكثر الرواة بالضم لكن -الكسر اوجه اي-------- يوسوس واما بالضم فمن المرور قال ن بالكسر الوسوسة من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه و----بالضم---------------------- يدنو---- فيمر بين المرء وقلبه	721	6693345803079532344	146	207.5	116	254	57.480316162109375	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	191	300	1005	1616	1616	300	يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي رضي الله عنه بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي الرواية الاولي رفع يديه ثم كبر وفي الثانيه كبر ثم رفع يديه وفي الثالثه اذا كبر رفع يديه ولاصحابنا فيه اوجه احدها يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء -الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	670	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0797	false	4891253365112750927	208	298	1055	1559	1570	300	يرفع يديه حذو منكبيه بحيث توازي------ اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه------------------------------------------------------------------------------ فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي --رواية------- رفع يديه ثم كبر وفي اخري------- ثم رفع يديه وفي الثالثة اذا كبر رفع يديه ولاصحابنا فيه اوجه احدها يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال --يديه وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء بالرفع مع ابتداء- التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدءهم------ا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	797	6693345803079532344	492	912.5	403	613	80.2610092163086	81	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	210	280	1124	1445	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ا-----------------------لحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0829	false	-1648024424287545674	157	230	792	1131	1483	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	829	6693345803079532344	309	590.5	241	346	89.30635833740234	65	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	185	300	1039	1617	1617	300	لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه يجب رده في كل مرة وان صيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور واوجبها بعض اصحابنا وليس بشء بل الصواب انها سنة قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام وفيه ان من اخل ببعض --واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم تصل فان قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لم يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه ياتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا---- ليكون ابلغ-	680	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0812	false	6915965552368026993	33	98	186	504	1536	300	لا تحتمل حاله حفظه و-----------------استحباب السلام عند اللقاء وتكرير--ه ----------------------------------وان قرب العهد ووجوب الرد-- في كل مرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اخل ببعض الواجب--------- لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا--------------- فان قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لم ياذن له في ذلك -------ولا علم ا--------نه ياتي بها في------ الثانية والثالثة فاسدة بل يح---تمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه من الاول ليكون ابلغ	812	6693345803079532344	284	457.5	224	585	48.5470085144043	52	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0685	true	5039457779126474226	58	94	326	494	1570	300	ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعيه------ في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	685	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0799	false	-6093006555457707626	0	34	0	160	1497	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	799	6693345803079532344	152	280.5	119	174	87.3563232421875	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	52	111	267	592	1618	300	قيل معناه--- يمسخها ويحولها عن صور-ها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي- ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان --مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلا-----ف البواطن	708	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0786	false	-3311592806081863836	215	264	1153	1412	1594	300	قال ن المعني يمسخها ويحولها عن صورتها ما في رواية------------- يجعل الله ص------ورته صورة حمار وقيل يغير صف-تها والظاهر----------- ان معناه يوقع بينكم العدا---------وة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اذا ظهر لي من وجهه كراهة------------------ لان المخالفة ف--ي الص--ف مخالفة في---------------- الظواهر ينشا منها اختلاف البواطن	786	6693345803079532344	212	326.0	168	337	62.90801239013672	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0713	true	5488690974333944275	73	286	373	1509	1583	300	بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت الشهب عليهم ظاهر هذا الكلام ان هذا حدث- بعد نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكرته الشياطين وارتاعت له وضربوا مشارق الارض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب حتي قطع بين الشياطين وبين صعود السماء واستراق السمع كما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقد جاءت اشعار العرب باستغرابهم رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة وكان رميها من دلاءل النبوة وقال جماعة من العلماء مازالت الشهب منذ كانت الدنيا وهو قول بن عباس والزهري وغيرهما وقد جاء ذلك في اشعار العرب وروي فيه بن عباس رضي الله عنهما حديثا قيل للزهري فقد قال الله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فقال كانت الشهب قليلة فغلظ امرها وكثرت حين --بعث نبينا صلي الله عليه وسلم وقال المفسرون نحو هذا وذكروا ان الرمي بها وحراسة السماء كانت------ موجودة قبل النبوة ومعلومة ولكن انما كانت تقع عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض او ارسال رسول اليهم وعليه تاولوا قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقيل كانت الشهب قبل------ مرءية ومعلومة -لكن رجم الشياطين---- واحراقهم لم يكن الا-بعد --نبوة	713	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0819	false	-7197763034488838779	10	121	54	662	1575	300	بين الشياطين و----خبر السماء------------------------------------------ حدثت بعد نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم ولذلك-------------- انكرته الشياطين----------- وضربوا مشارق الارض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب حتي قطع بين-------هم وبين -خبر السماء-------------- كما ----قال-- تعالي وا----------------نا لمسنا السماء الاية الجن وقد------------------------------------------------------------------------------------ جاءت اشعار العرب باستغرابهم رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة فكان رميها من دلاءل النبوة وقيل لم تزل ال-----------------شهب م-ذ كانت الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقيل كانت------ قليلة فغلظ امرها وكثرت بعد البعث وذكر------------------------- المفسرون ان --------------------------حراسة السماء والرمي كان موجودا لكن---------------------------------- عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض او ارسال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------يهم وقيل كانت الشهب قبل البعث مرءية -معلومة ولكن رمي الشياطين بها واحراقهم لم يكن الا بعد النبوة	819	6693345803079532344	520	772.5	418	1159	44.86626434326172	74	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	4	89	20	416	1484	300	ابي اسحاق -------عن عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه من ا لركوع لم ار احدا يحني- ظهره حتي يضع النبي صلي الله عليه وسلم جبهته علي الارض ثم يخر من وراءه سجدا قال يحيي -------------------------------------------------بن معين القاءل وهو غير كذوب ----------هو ابو اسحاق---- قال ومرا----ده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه	725	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0772	false	2443136877239511951	17	104	81	485	1451	300	ابو اسحاق قال حدثني عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوبقا--ل كان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده 690 م حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا وهو غير كذوب قال ابن معين ال--------ضمير لعبد الله من كلام ابي اسحاق فيه لا للبراء من كلام عبد الله فيه-------------------------------------------- لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية في مشكوك فيه	772	6693345803079532344	217	267.0	164	471	46.07218551635742	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	17	80	96	446	1622	300	يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه --رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة	737	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0670	false	1898987178175292811	234	269	1113	1308	1471	300	يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عنها---- وعن جنبيه ويرفع البطن عن الفخذ لان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة------- من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة	670	6693345803079532344	167	284.0	137	352	47.443180084228516	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	69	134	340	682	1537	300	صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به واضعا طرفيه علي عاتقيه و----------في الرواية الاخري مخالفا بين طرفيه و-----في حديث جابر متوشحا به المشتمل و-----------المتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال -------------------------------بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد----هما علي صدره -وفيه	751	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0536	false	8985096589586451823	37	112	201	581	1460	300	صلي الله عليه وسلم ب-------ثوب وخالف بين طر-----------فيه علي عاتقيه باب الصلاة في الثو--ب الواحد ملتحفا الالتحاف التغطي في حديثه اي الذي رواه في باب السير الملتحف المتوشح اي من وشحته توشيحا فتوشح اي البسته فلبس قال ط هو نوع من الاشتمال قال ابن السكيت هو---- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفهما علي صدره طرفيه	536	6693345803079532344	222	315.5	175	404	54.950496673583984	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	210	263	1097	1373	1563	300	النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه فان قيل هذا نسخ للمقطوع به بخبر الواحد وذلك ممتنع عند اهل الاصول فالجواب انه احتفت به قراءن ومقدمات افادت العلم وخرج عن كونه خبر واحد مجردا واختلف اصحابنا وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالي في ان استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا بالقران ام	755	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0573	false	-3379553424457721411	169	195	858	989	1533	300	النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه وجواز الصلاة الي جهتين وسبق-------------------------------------------------------------------------------------------- كونه نسخ بالقطع لا بالظن و-----------------------------------------------ان استقبال بيت المقدس هل كان ------بالقران او	573	6693345803079532344	85	107.0	66	276	30.797101974487305	16	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0758	true	2410501491356658902	10	51	51	247	1562	300	بني الله تعالي له- مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	758	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0612	false	8423557731818051453	38	77	196	374	1472	300	جنس العمل قال ن او مثله في مسمي البيت واما الصفة من -سعة وغيرها فمعلوم فضلها ب-----ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر او------------- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	612	6693345803079532344	155	267.0	121	197	78.68020629882812	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	219	285	1233	1576	1663	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك-- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم	763	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1617	false	-5426948216808260194	20	68	105	359	1502	300	في العرب كهنة فمن زا---------------------------------------عم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومن-- مدع انه يستدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا ------اي ي----تعرف- الامور بمقدمات ي------ستدل بها علي مواقعها ك-الشء يسرق فيعرف المظنون---- به السرقة--------- ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال فالحديث -شامل ل------------------هءلاء كلهم	1617	6693345803079532344	195	268.5	154	345	56.5217399597168	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	124	153	632	789	1566	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	778	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0759	false	-8919553303441858419	248	300	1275	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء 672 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءو------------ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم-	759	6693345803079532344	126	202.0	100	265	47.54716873168945	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	156	198	803	1029	1566	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وفي رواية لا صلاة بحضرة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ولا وهو يدافعه الاخبثان في هذه---------------------------------------------------------------- الاحاديث------------------- كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع	778	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0760	false	7954767934618382615	24	119	108	590	1499	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء ولا يعجل- حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الط-عام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام 674 وقال زهير ووهب بن عثمان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني الاحاديث الاربعة قال ن فيها كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب--- وذهاب كمال الخشوع	760	6693345803079532344	174	277.0	139	487	35.72895431518555	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	94	147	449	714	1524	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر- الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0574	false	7439221647223057966	0	56	0	281	1582	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحري الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين	574	6693345803079532344	260	486.0	207	282	92.19857788085938	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	162	215	821	1058	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد قتل كافرا هذا الشيخ----- هو امية بن خلف	799	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2565	false	4537577296109874694	149	197	735	952	1451	300	عن عبد الله-------------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد ب-ها وسجد م----ن معه غير ان شيخا اخذ كفا من------- تراب فرفعه الي جبهته فقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافرا العاشر ان شيخا هو امية بن خلف	2565	6693345803079532344	200	352.0	154	243	82.30452728271484	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	170	219	863	1109	1552	300	عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0863	false	6575843408231396239	74	106	396	557	1586	300	عباس رضي الله عنهما اخبره------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و----قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	863	6693345803079532344	155	245.0	123	247	62.75303649902344	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	234	295	1163	1481	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم----------------- فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه واختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس للصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم احد حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ المءذن من الاقامة	812	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0740	false	-6969194538822481499	135	229	707	1169	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني كتب ------------------------هي عندهم من طرق الوصل سواء الي غاءب او حاضر قرنت باجازة او لا اقيمت اي ذكر لفظ الاقامة تروني اي تبصروني وذلك لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له ما يءخره قال------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي--------------------------- يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ من الاقامة وعند مالك اول الاقامة وقال احمد يقوم اذا قال قد قامت الصلاة وابو حنيفة عند حي علي الصلاة يقوم في الصف فاذا قال قد قامت كبر الامام وقال الجمهور لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	740	6693345803079532344	149	213.0	117	597	24.9581241607666	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	215	252	1153	1342	1586	300	اداء وما بعده ق-ضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر	814	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0684	false	-3959930079733908490	268	299	1407	1563	1566	300	اداء وما بعدها قضاء و-----فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت------------- فان قلنا الجميع اداء فله قصرها او ق-----------ضاء او بعضها وجب اتمامها بناء علي----- ان فاءتة السفر	684	6693345803079532344	141	244.5	113	190	74.21052551269531	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	65	172	350	864	1504	300	لانه ادرك جزءا منه ويج-----اب عن مفهوم الحديث بما سبق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر هذا دليل صريح في ان من صلي ركعة من الصبح------------------------------------------------------------------------------------- او العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة رضي الله عنه فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس---- والحديث حجة عليه 1------ باب اوقات -----	815	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0698	false	4551840256294630340	208	297	1006	1446	1461	300	لانه ادرك جزءا وحينءذ فالجواب عن------ الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه خرج مخرج الغالب فان الغالب الادراك بركعة ونحوها فاما التكبيرة فلا تكاد تحس قلت او المعني من ادرك فعل ركعة قبل خروج الوقت فقد ادرك تلك الصلاة اداء لا انها تكون قضاء قال ن فيه دلالة علي صحة صلاة من ادرك ركعة من الوقت ثم خرج ------قبل سلامه قال----------------------------- وهذا مجمع عليه في العصر واما ال---صبح فخالف ابو---------------------------------------- حنيفة و-----------------قال تبطل----------- بطلوع الشمس لدخو--------ل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس قال والحديث حجة عليه AUTO 29 باب من ادرك من	698	6693345803079532344	177	82.5	138	746	23.72654151916504	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	176	204	887	1024	1504	300	ان جبريل ---نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم	815	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2185	false	5477099281284142981	91	138	455	672	1486	300	ان جبريل قد نزل فصلي امام رسو----------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم	2185	6693345803079532344	67	14.5	53	287	23.344947814941406	12	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	14	112	90	608	1579	300	جبريل عليه السلام اما تاخيرهما فلكونهما لم يبلغهما الحديث او انهما كانا يريا-------------ن جواز التاخير ما لم يخرج الوقت كما هو مذهبنا ومذهب الجمهور واما احتجاج ابي مسعود وعروة بالحديث فقد يقال قد ثبت في الحديث في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما من رواية بن عباس وغيره في امامة جبريل صلي الله عليه وسلم انه صلي الصلوات الخمس مرتين في يومين فصلي الخمس في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر وقت الاختيار واذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدلال بالحديث وجوابه انه يحتمل انهما اخرا العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شء مثليه	816	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0663	false	-3168792459524699320	117	166	552	794	1487	300	جبريل له قال ن--- اما تاخير--- المغيرة وعمر بن عبد العزيز -فلانهما رايا ما قاله الجمهور من جواز التاخير ما لم يخرج الوقت او لم يبلغهما الحديث------- واما الجواب عما-------------------------------- ثبت من صلا-------------------------------------------------------------------ة جبريل----------------------------------------------- في يومين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهما اخرا العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شء مثليه	663	6693345803079532344	165	182.5	126	531	31.07344627380371	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	198	221	1019	1157	1580	300	يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذهب الذاهب ----الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة	823	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0680	false	1436597664119162229	30	80	143	406	1486	300	يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي------هم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه 551 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة	680	6693345803079532344	122	211.0	101	269	45.3531608581543	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	254	288	1304	1465	1525	300	ابي امامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله	824	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0679	false	2762464200010888242	265	300	1376	1542	1542	300	ابا امامة يقو------------ل صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله-	679	6693345803079532344	144	253.5	114	179	80.44692993164062	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	45	124	235	648	1525	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء------------------ منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير---- بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت	824	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0679	false	2762464200010888242	172	230	901	1210	1542	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر الحديث الرابع الي بني عمرو اي منازلهم --------------علي ميلين من المدينة قال ن كان------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يعجل اول ال------------------وقت و-----------------------------تاخير اهل بني عمرو لكونهم ------اهل اعمال في --------زروعهم وحواءطهم فاذا فرغوا----------- تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعو----ا فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت	679	6693345803079532344	252	395.0	205	435	57.931034088134766	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0844	true	2810216793137797887	102	163	560	874	1570	300	المحلة وجيرانهم اذا ورد رجل صالح الي منزل بعضهم ان يجتمعوا اليه ويحضروا مجلسه لزيارته واكرامه وال-استفادة منه وفيه انه لا باس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما جاء في الحديث النهي عن ايطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو برء منه وفيه انه لا يخلد في النار من مات علي التوحيد	844	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0592	false	2212420492200754269	161	204	866	1089	1557	300	المحلة--------- اذا ورد---- صالح ل---منزل بعضهم--- يجتمعون------------------- لزيارته -اكراما له واستفادة منه وانه---- لا باس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما جاء---------- النهي عن ايطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وانه--------------------------------------- لا يخلد في النار من مات علي التوحيد	592	6693345803079532344	212	347.5	170	315	67.30158996582031	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	14	106	73	537	1546	300	انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان من الغد فليصلها---------------- عند وقتها في الحديث دليل علي امتداد وقت كل صلاة------------------------------------------------------------------------------------------- من الخمس حتي يدخل وقت الاخري وهذا----------- مستمر علي عمومه في الصلوات الا الصبح فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والصحيح المختار امتداد وقتها الي دخول وقت العشاء	856	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0695	false	4206732769207036725	35	129	192	674	1514	300	انما التفريط علي من لم يصل ح-------تي يجء وقت الصلاة الاخري اخرجه مسلم وسبق الخلاف في ان وقت الاختيار يخرج بالثلث او النصف فان المختار عند ----ن في شرح مسلم النصف قال وقال ابن سريج لا اختلاف بين روايتي الثلث والنصف اذ المراد بالثلث انه اول ابتداءه والنصف اخر انتهاءه اي شرع من الثلث وامتد الي قرب النصف وحديث ابي قتادة مستمر علي عمومه في الصلوات الا الصبح فان وقتها يخرج----------------------- بطلوع الشمس لمفهوم حديث -------------------من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب فالاصح امتداد------------------------------------------ها الي وق-----ت العشاء	695	6693345803079532344	224	297.0	174	582	38.487972259521484	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	174	300	956	1658	1658	300	فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم- واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبت--ت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع قوله فقلت لعروة ما بال عاءشة تتم في السفر فقال انها تاولت كما تاول عثمان اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين------------- وهو الاتمام ------وقيل لان عثمان------------------------------------------------------------------------------------------ امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا-	860	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1001	false	7516405083360570152	21	113	117	613	1553	300	فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليه-ا فزيد في----- الحضر ركعتان -----------تحتيما واقرت صلاة السفر علي جواز الا-تمام وقد ثبت دلاءل----- الاتمام فوجب المصير اليه جمعا--- بين الادل---------------------ة -------------------------------------------ما تاول عثمان الصحيح في معن--ي تاويله انه راي-------------------------------- القصر------ والاتمام -------------------جاءزين فاخذ باحدهما وهو الاتمام لا لما قيل -ان عثمان تاهل بمكة لان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه فقصر ولا لان النبي صلي الله عليه وسلم امام المءمنين وعاءشة امهم فكان-ما في منازلهما ---------------------لانه صلي الله عليه وسلم---- اولي بذلك ولا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراب------ حضروا معه لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان----- حضرا	1001	6693345803079532344	342	440.0	280	815	41.963191986083984	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0866	true	4018973477640541833	37	99	194	521	1498	300	فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان معناه ليت عثمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم اجمعين في صدر خلافته يفعلون ومقصوده كراهة مخالفة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه ومع هذا ف-------------------------ابن مسعود رضي الله عنه موافق علي جواز الاتمام ولهذا كان يصلي ----وراء عثمان	866	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0997	false	8854825626153724145	162	267	781	1325	1497	300	فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان الحديث الثالث بمني متعلق ب يصلي فاسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون كراهة مخالفته الافضل لا لكون الاتمام لا يجزء والا لما قال فليت حظي من اربع ركعات لان ما لا يجزء لا حظ فيه لانه فاسد وقال الداودي خشي ان لا تجزءه الاربع وليس كذلك لما ذكرناه حظي اي نصيبي من اربع تحتمل البدلية نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة وفي ذلك تعريض بعثمان اي ليته صلي ركعتين بدل الاربع كما كان------ صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وصاحباه يفعلون وهو اظهار لكراهة مخالفتهم وابن مسعود------------- موافق علي جواز الاتمام فانه -كان يصلي متما خلف عثمان	997	6693345803079532344	146	222.0	118	692	21.0982666015625	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	50	139	259	692	1521	300	قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما------- حديث -بن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به بل لهم اقوال منهم من تاوله علي انه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر	873	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0677	false	-6313060704158862795	189	277	973	1412	1526	300	قال الترمذ---ي اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة لكن حديث ابن عباس -لم يجمعوا علي ترك--------ه بل اول اما بانه في غيم فصلي الظهر فلما انكشفت بان ان وقت العصر دخل فصلاها ورد ببطلان ذلك في المغربين واما لانه فرغ من الاولي فدخل وقت الثانية فصلاها عقبها وضعف بمخالفته الظاهر واما ان الجمع بعذر المطر ورد--------------------------------------------- بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر	677	6693345803079532344	244	408.5	191	593	41.14671325683594	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0537	false	-7523922008200306735	73	111	339	514	1504	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	537	6693345803079532344	170	306.0	133	287	59.23344802856445	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3662	false	-6672430007609667026	130	168	613	788	1431	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	3662	6693345803079532344	170	306.0	133	287	59.23344802856445	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	105	173	544	889	1559	300	عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله -يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلي الله----------- عليه	917	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1024	false	92049743373227297	77	126	401	658	1553	300	عقد السحر للانسان ومنعه من القيام ف------------------------------------------------هو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر او--------------------------- كفعل النافثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه وكانه يوسوس--------------ه بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل--- مجاز------- عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قال-- في النهاية كانه شد عليه	1024	6693345803079532344	234	362.0	188	358	65.36312866210938	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	142	245	720	1232	1532	300	قوله سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا من ال-ليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل----------- في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي----------- الحديث الذي بعد هذا 790 بءسما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الالفاظ فواءد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز رفع الصوت---------- بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان	923	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1853	false	7358220501724416652	159	279	810	1405	1511	300	قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال -رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية---- اسقطتهن من سورة كذا وكذا وزاد عباد بن عبد الله عن عاءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عاءشة اصوت عباد هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا الحديث ال-----------------------------اول وزاد عباد وصله ابو يعل----ي في مسنده وهو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام التابعي وهو غير عباد بن بشر الانصاري الصحابي وان اوهم كلام البخاري انهما واحد وفي بعض النسخ فسمع صوت عباد بن تميم وهو سهو وفيه جواز رفع الصوت في المسجد بالقراءة في الليل و-------------------------------------------------------------------------------الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وجواز --	1853	6693345803079532344	275	375.5	213	714	38.51540756225586	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	142	241	720	1212	1532	300	قوله سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا من ال------ليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا 790 بءسما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الالفاظ فواءد منها جواز----- رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده	923	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3147	false	-529217185624585740	21	151	96	746	1485	300	قالت سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا 5039 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي الحديث الاول والثاني والثالث انما جاز عليه صلي الله عليه وسلم النسيان في القران لانه ليس باختياره وقال الجمهور يجوز النسيان عليه فيما ليس طريقه البلاغ والتعليم بشرط ان لا يقر عليه بل لا بد ان يذكره واما غيره فلا يجوز قبل التبليغ واما نسيان ما بلغه كما في هذا الحديثفهو جاءز بلا خلاف وفيه رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد و--------------------------------------------------------------------الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خير- وان لم يقصده	3147	6693345803079532344	281	448.0	219	819	34.31013488769531	49	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0929	true	-2730678576219126791	0	102	0	517	1567	300	للسرور والفرح مما يبشر--- الانسان به ويعطاه من معالي الامور واما قوله الله سماني لك فيه انه يجوز ان يكون الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي رجل من امته ولم ينص علي ابي فاراد ابي ان يتحقق هل نص عليه او قال علي رجل فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات واختلفوا في الحكمة في قراءته صلي الله عليه وسلم علي ابي والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل الاتقان والفضل ويتعلموا اداب القراءة ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران عنه وكان بعده ص---------------------- راسا واماما في اقراء القران	929	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3111	false	2477011888115499270	182	252	996	1363	1606	300	للسرور والفرح بما يبشر به الانسان واستبشاره ب--------------------قوله ا----سماني ل------انه -جوز ان يكون امره ان-------------------------------- يقرا علي رجل من امته ولم يعينه--------------------------------------------------- فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات واختلف ف--ي الحكمة في قراءته عليه---------------------- والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل ---------الفضل---------------------- ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران عنه وكان بعد النبي صلي الله عليه وسلم راسا واماما في------ القران	3111	6693345803079532344	317	493.5	254	542	58.487083435058594	52	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	116	255	604	1356	1604	300	احرف قال القاضي عياض قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق---- وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون ه----------------------------------------------------ي الالفاظ والحروف واليه اشار بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هءلاء فقيل سبع قراءات واوجه وقال ابو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت	934	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1720	false	8024556839581172549	185	260	962	1366	1568	300	احرف قال ع هي-------------- توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر و--------الاكثرون--- حصر للعدد في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة فقيل هي صورة--------- التلاوة وكيفية النطق--------- من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق ومد وامالة--------------------------------------------------------------------- ليقرا كل ------بما يوافق لغته ويسهل عليه فلا يكلف القرشي الهمز والتيمي تركه والاسدي فتح حرف المضارعة وقيل هي في الالفاظ والحروف ف--------------------------------------------------------------قيل سبعة------------------------------ لغات للعرب يمنها ومعد------------------------ها وقيل بل السبعة----- لمضر---------- متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة بل--------------- في بعض الكلمات كقوله------ وعبد الطاغوت	1720	6693345803079532344	309	454.0	249	808	38.24257278442383	50	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	43	84	258	466	1605	300	الداودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل--- تكون مفرقة فيها وقال ابو عبيد الله بن ابي صفرة هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث	935	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4342	false	2415165948480283372	89	119	458	608	1465	300	الداودي -هذه القراءات السبع-------------------------- ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل قد تكون مفرقة فيها وقيل هذه السبعة---------------------------------- انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث	4342	6693345803079532344	137	231.5	108	211	64.92890930175781	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	126	229	639	1170	1530	300	كريب فدخلت عليها و------------------بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها-------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1068	false	1050770060396641244	177	234	900	1187	1539	300	كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	1068	6693345803079532344	164	219.0	129	563	29.129663467407227	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	229	230	1170	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة --الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2758	false	-8608790261994163291	35	89	186	454	1553	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الن---------------------------------------------------------------------------اس عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة ف------------اخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عا------------------ءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما وانه صلي العصر ثم دخل علي----------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	2758	6693345803079532344	185	257.5	143	943	19.618240356445312	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0953	true	810374967517046887	19	84	103	451	1589	300	فيه --تفقد الامام رعيته وامرهم بمصالح دينهم والانكار علي مخالف السنة وان كان كبير القدر وفيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات فيه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم وفيه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وفيه اشارة الي انه انما ترك الغسل	953	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0881	false	8800405107679154243	69	99	396	569	1535	300	فيها وتفقد الامام رعيته --------------------والانكار علي مخالف السنة وان كان كبير القدر وع-----------------لي الكبار في مجمع--- الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتذار الي ولاة الامور و-----------اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وان------------------------ الغسل	881	6693345803079532344	167	265.5	138	350	47.71428680419922	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	92	142	472	730	1553	300	فقد ل-----غوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونب----ه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر ب--معروف وسماه-- لغوا فيسيره من الكلام اولي ----	957	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0909	false	4517983935716456566	84	153	419	766	1509	300	فقد لغوت لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام------- الساقط الباطل و--------قيل ملت عن------- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ويروي لغيت قال ن وهي ظاهر القران في والغوا فيه فصلت اذ لو كان من لغا يلغو لقال والغوا بضم الغين انتهي ويقال فيه ايضا لغي بالكسريلغي لغا وفيه النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة والتنبيه بهذا علي ما سواه لان ال-------------------------امر بالمعروف اذا كان لغوا فغيره----------- اولي لان	909	6693345803079532344	171	254.0	135	405	42.22222137451172	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	250	300	1418	1652	1652	300	التكبير بعد الصلاة- في عيد الاضحي فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه علي نحو عشرة مذاهب هل --ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه في ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح ايام التشريق او ظهره او عصره-	983	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0935	false	-3524102130933946111	126	162	649	818	1490	300	التكبير عقب الصلوات في عيد الاضحي---------------------------------------------------- هل الابتداء- من صبح---- عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه--- ظهر---- النحر او ظهر اول يوم- النفر او ---صبح اخر- التشريق او ظهره او عصره	935	6693345803079532344	155	241.5	120	238	65.12605285644531	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	237	300	1203	1530	1530	300	قولان للعلماء احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1149	false	-8356131132993412603	83	133	425	679	1561	300	قولان للعلماء احدهما ان هذا الثناء------- لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله------ من اهل الجنة والا فلا----------------------------- والثاني وهو------- المختار انه علي عمومه ---------ان كل مسلم مات والهم الله------ الناس الث----------ناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك او لا	1149	6693345803079532344	242	415.5	194	328	73.78048706054688	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	78	181	413	949	1555	300	انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال	1048	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1203	false	3555522539466479206	172	236	887	1218	1542	300	انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا----- انها للتجارة فقال ----------------------لهم لا زكاة ----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع فقال----------- انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها ويحتمل--------------- لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ف------------انه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه------------------------------------------- قال------------------------------------------ وفيه دليل علي و---------------قف المنقول خلافا ل------------------------------بعض الكوفيين وقال	1203	6693345803079532344	314	524.5	252	536	58.582088470458984	58	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	198	262	1018	1344	1536	300	فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت فقوله سمراء الشام هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم	1052	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1254	false	-2787402438074460529	143	181	677	860	1434	300	فاخذ الناس بذلك --------------اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا وقال ن كيف يكون حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خالفه ابو سعيد وغيره -من هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم عدله بفتح العين وفي----------- بعضها	1254	6693345803079532344	147	236.0	114	326	45.09202575683594	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	203	822	1045	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمية الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	1059	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3792	false	2488911610370724632	103	145	500	708	1414	300	فالتفت فراني فقال من هذا -قلت ابو ذر جعلن-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	3792	6693345803079532344	120	197.0	94	298	40.268455505371094	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	214	299	1123	1581	1586	300	المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معني يمحو اثره اي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل في البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها اي يحمي عليه يوم القيامة فيكوي بها والصواب الاول والحديث جاء علي التمثيل لا علي الخبر عن كاءن وقيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله تعالي بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي	1079	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1200	false	-4349574085985905809	16	43	88	243	1557	300	المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المثل ان------ المنفق يستره الله------ بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبي لابسها والبخيل جبته------- الي	1200	6693345803079532344	144	253.0	117	458	31.44104766845703	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	210	854	1076	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي رواية من	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1190	false	-2341563079090024263	167	200	878	1036	1536	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا --اجر اي- من	1190	6693345803079532344	155	287.5	123	222	69.81981658935547	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1533	false	-5167234011980009329	117	146	613	756	1503	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1533	6693345803079532344	143	270.0	114	209	68.42105102539062	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	50	132	262	670	1574	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم هكذا ضبطناه اي فل بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر القاضي واخرون غيره وضبطه بعضهم باسكان اللام والاول اصوب قال القاضي معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة علي احدي اللغتين في الترخيم قال وقيل فل لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله لا توي عليه وهو بفتح المثناة فوق مقصور اي لاهلاك قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اني لارجو ان تكون منهم	1085	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1981	false	-5211745120280021426	104	146	521	708	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توي عليه فقال النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------- اني لارجو ان تكون منهم	1981	6693345803079532344	115	140.5	86	439	26.195899963378906	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	242	821	1276	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة---- نظرت الي صفحة ع-نق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ضحك ثم امر له بعطاء فيه احتمال الجاهلين والاعراض عن مقابلتهم ودفع السيءة بالحسنة واعطاء من يتالف قلبه والعفو عن مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله واباحة الضحك عند الامور التي يتعجب منها في العادة---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كمال خلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحلمه وصفحه	1103	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3517	false	-613640672300683610	38	112	183	549	1480	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اثرت بها --شدة البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول نجراني نسبة الي نجران بفتح النون واسكان الجيم وبالراء والنون بلدة من اليمن وفيه ----------زهد النبي صلي الله عليه وسلم وحلمه وكرمه	3517	6693345803079532344	256	318.0	199	551	46.46097946166992	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	242	821	1276	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء فيه احتمال الجاهلين والاعراض عن مقابلتهم ودفع السيءة بالحسنة واعطاء من يتالف قلبه والعفو عن مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله واباحة الضحك عند الامور التي يتعجب منها في العادة وفيه كمال خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلمه وصفحه	1103	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3626	false	-7451238278262801861	111	176	577	901	1489	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة ع----اتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء الخامس نجراني بفتح النون وسكون الجيم نسبة الي بلد--ة باليمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث----- كمال حلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزهده وكرمه	3626	6693345803079532344	246	387.5	191	465	52.90322494506836	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0903	false	9120474276663514631	70	137	361	684	1487	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله------ ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن- اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	903	6693345803079532344	323	633.5	256	330	97.8787841796875	66	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4334	false	-3569719093665213932	184	234	976	1223	1540	300	عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال------------------ فاعطي قوما ومنع اخرين- فبلغه انهم-------- عتبوا فقال---------------------------------------------- اني اع-طي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اع------طي اقواما لما---- في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	4334	6693345803079532344	210	356.0	163	331	63.44410705566406	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1105	true	-1136885008836015817	0	77	0	379	1546	300	عامر بن سعد عن ابيه انه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا هكذا هو في النسخ وهو صحيح وتقديره قال اعطي فحذف لفظه قال قول---------ه وهو اعجبهم الي اي افضلهم عندي قوله فقمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت ما-لك عن فلان فيه التادب مع الكبار وانهم يسارون بما كان من باب التذكير لهم والتنبيه ونحوه ولا يجاهرون به فقد يكون في المجاهرة به مفسده قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما	1105	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1232	false	-85958475503073485	10	63	45	294	1421	300	عامر بن سعد عن ابيه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا وانا جالس فيهم قال فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه وهو اعجبهم الي-------------------- فقمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت ما لك عن فلان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني لاراه مءمنا قال او مسلما	1232	6693345803079532344	183	280.0	139	389	47.043701171875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	16	81	85	424	1565	300	لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل والفتح اشهر والله اعلم قوله فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق وفي روايات اخر ان خالد بن الوليد استاذن في قتله ليس فيهما تعارض بل كل واحد منهما استاذن فيه قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم قال القاضي فيه تاويلان احدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه	1109	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2379	false	-775779861900201479	195	284	956	1400	1480	300	لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل والفتح اشهر--------------------- عمر سبق هناك---------------------------------------------------- ان خالدا قال ذلك ولا منافاة لجواز ان كلا------------------- منهما استاذن في- قتله فاضرب بالنصب وقيل صوابه اضرب بحذف الفاء والجزم فان له اصحابا هذا ليس تعليلا لمنع قتله مع وجود ما يوجب قتله بل الفاء لتعقيب الاخبار اي قال دعه ثم عقب مقالته بذلك وغايته ان حكمه حكم المنافق وكان صلي الله عليه وسلم لا يقتلهم لءلا يقال ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه --لا يجاوز اي----------------------------------------- لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوه منه	2379	6693345803079532344	136	179.0	106	580	23.44827651977539	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	64	171	358	886	1555	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوله-- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق---------------------------------ال المازري هذا-------------------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي قوم وفي رواية ابي ذران بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وان الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فينظر الرامي ---------الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1112	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4020	false	-4959202905683183627	160	213	851	1124	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ادري ما الحرورية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءن القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	4020	6693345803079532344	152	212.5	119	599	25.375625610351562	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	108	238	560	1209	1519	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كخ كخ -------ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قال الداودي هي عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار الي هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه وهذا واجب علي الولي قوله صلي الله عليه وسلم اما علمت انا لا ناكل الصدقة هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور	1117	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1243	false	-8109862161634092398	49	127	233	614	1516	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة----------------------------------------------- كخ بفتح الكاف وكسرها وسكو-ن الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان-------------------------- اي اتركه وارم به و----------------------------------------اشار-------- البخاري في------------ باب من تكلم بالفارسية -الي انها اعجمية معربة اما شعرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكلمة تقال في الشء الواضح-------------- وان لم يكن المخاطب عالما به اي--------- كيف خفي عليك---- مع ظهور	1243	6693345803079532344	328	480.5	255	657	49.92389678955078	62	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	157	297	828	1525	1537	300	صلي الله عليه وسلم-------- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا قال العلماء امية----------------- باقون علي ما--------- ولدتنا عليه -الامهات لا نكتب ولا نحسب ومنه النبي الامي وقيل هو نسبة الي الام وصفتها لان هذه صفة النساء غالبا قوله سمع بن عمر رجلا يقول الليلة النصف فقال له وما يدريك ان الليلة النصف وذكر الحديث معناه انك لا تدري ان الليلة النصف ام لا لان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وانت اردت ان الليلة ليلة اليوم الذي بتمامه يتم النصف وهذا انما يصح علي تقدير تمامه------------------------------- ولا تدري انه تام ام لا قوله صلي الله عليه وسلم فان غمي عليكم الشهر هو بضم الغين وكسر الميم مشددة ومخففة 1082 قوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فيه التصريح بالنهي عن استقبال رمضان بصوم يوم --ويومين	1127	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1455	false	266067998869380546	146	248	696	1222	1464	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين امة اي باقون علي الحالة التي ولدتنا عليها الامهات من عدم الكتابة والقراءة و--------------هو نسبة الي الام وصفتها لان هذه صفة النساء غالبا ---------------------وقيل النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي امة العرب لانهم ليسوا اهل كتابة لا نكتب اي باعتبار الغالب في العرب والكاتب فيهم نادر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحسب اي لا نعرف الحساب اي حساب النجوم وقال ط لا يحسبون بالقوانين الغاءبة عنا ولكن يحسبون بالموجودات عيانا AUTO 14 باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ول-----------------------------------------ا يومين باب لا ----يتق-دم رمضان بصوم يوم او يومين	1455	6693345803079532344	210	137.0	164	892	23.542600631713867	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	86	133	419	655	1605	300	صلي الله عليه وسلم في صفة الفجر ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب ي-ده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخري ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يد-ه وفي	1133	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0732	false	-3655589242314337497	89	135	477	712	1551	300	صلي الله عليه وسلم--- صفة الفجر ليس ان تقول هكذا وهكذا وصوب بيده ورفعها حتي تقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخري ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه وفي	732	6693345803079532344	230	444.0	184	238	96.63865661621094	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	37	77	190	377	1504	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر--------- فلما غابت الشمس قال لرجل ا------------نزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قا----------------------------------------------ل ان علينا نهار-------------------ا فنزل فجدح---- فشرب------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل	1135	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1482	false	-8054658155779894387	2	67	8	308	1407	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك- نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل	1482	6693345803079532344	177	286.0	137	302	58.60927200317383	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1141	true	-1935245607501480828	48	137	241	720	1568	300	عاءشة وام سلمة اولي بالاعتماد لانهما اعلم بمثل هذا من غيرهما ولانه موافق للقران فان الله تعالي اباح الاكل والمباشرة الي طلوع الفجر قال الله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والمراد بالمباشرة الجماع ولهذا قال الله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم ومعلوم انه اذا جاز- الجما--ع الي طلوع الفجر لزم منه ان يصبح جنبا ويصح صومه لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل واذا دل القران وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1141	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1463	false	-6426799826667102432	226	271	1123	1363	1508	300	عاءشة وام سلمة--------------- لانهما اعلم بمثل هذا من غيرهما ولانه موافق للقران وهو قوله تع---------------------------------------------------الي فالان باشروهن البقرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازت المباشرة الي ال-----فجر لزم منه ان يصبح جنبا ويصح صومه واول حديثه بانه ارشاد الي الافضل وهو الغسل قبل الصبح والنبي-------- صلي الله عليه وسلم	1463	6693345803079532344	170	232.0	134	482	35.269710540771484	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	162	300	807	1524	1524	300	عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك- لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عن----ه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1495	false	-8675553385933738881	224	286	1110	1418	1484	300	عن---- صوم الجمعة وصيامه حسن قا-------------------------------ل الداودي -------المالكي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء ---حكمة ال---نهي عن صومه انه ----------يوم دعاء وذكر وعبادة من --غسل و--تبكير--------------------- واستماع --خطبة وامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالافطار-------------- اعون له علي ذلك وال--------------نشاط فيه وعدم ال----------------------------سامة ولا يقدح في ذلك الا من يصوم يوما قبله او يوما ب-------------------------------------------------------------------------------------عده لان ذلك----------------------------------------------------------- يجبر ما قد يحصل من	1495	6693345803079532344	210	231.0	164	723	29.045642852783203	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	191	277	1013	1468	1583	300	قال وقيل ان------ الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب------------------------ الصاءم بما ي-------------تعلق بهذه الصفة--- وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ان العالم كله لله تعالي وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث اليه وقوله تعالي وانا اجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي	1164	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1445	false	-6597159665739282938	12	92	60	483	1497	300	قال وقيل ان معناه الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فانه يطعم ولا يطعم فكانه يقول الصاءم يتقرب لي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجزي به معناه مضاعفة الجزاء من غير عدد ولا حساب وانما عقبه بقوله والحسنة بعشر امثالها اعلاما بان الصوم يستثني من هذا الحكم كانه قال وساءر الاعمال الحسنة بعشر امثالها بخلاف الصوم فانه كثير الثواب جدا لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي	1445	6693345803079532344	171	270.0	135	665	25.714284896850586	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	78	137	420	739	1610	300	القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي --شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في------ الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل --------------------------------يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك	1165	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1443	false	-2778622611512235046	200	252	1014	1302	1546	300	الاخرة قال المازري هذا ------استعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طبيعة تميل الي الشء وتستطيبه وتنفر عنه --فتستقذره والله م-------قدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة---- فاستعير ذلك في تقريب الصوم--------------------------------- وقيل المعني لجزاء خلوفه اطيب منه اي فيجازي--------------ه في الاخرة ب-كون نكهته اطيب من---- المسك	1443	6693345803079532344	235	375.5	191	359	65.45960998535156	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	141	175	758	929	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه------------------ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1446	false	-8835334306640139010	49	87	253	441	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه- احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا---- اغلق فلم يدخل منه احد	1446	6693345803079532344	158	281.0	125	193	81.86528778076172	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	256	299	1265	1467	1469	300	داود صلي- الله عليه وسلم----- كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله معناه هذه الخصلة الاخيرة وهي عدم الفرار صعبة علي كيف لي بتحصي-----لها قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	1172	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1489	false	17928472134652826	241	282	1147	1331	1429	300	داود عليه السلام قال وكيف قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء لا ادر--------------------------------ي كيف --ذكر صيام الابد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	1489	6693345803079532344	132	190.5	100	218	60.55045700073242	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	96	174	510	936	1590	300	قال وسبب انكاره انه خا-ف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي ----الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك او لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه وذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو ا----لتخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك او لانهن ضيقن المسجد بابنيتهن	1184	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1513	false	3194153334781204161	10	56	42	296	1526	300	قال ---ع انكر عليهن لخوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن محتاجات للدخول والخروج فيتب---------------------ذلن بذلك و--لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في الم--------------سجد فصار كانه في منزله حاضرا -مع ازواجه و-------------------الاعتكاف انما هو للتخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا او ---------لانهن ضيقن المسجد باخبيتهن	1513	6693345803079532344	212	325.5	172	435	48.735633850097656	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	241	985	1272	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولاالورس قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله ف-------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عما	1186	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1272	false	5500575739544507909	22	77	98	391	1534	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران --او ورس يلبس بفتح الموحدة البرانس جمع برنس قلنسوة طويلة وقيل ما راسه ملزق به واعلم انه صلي الله عليه وسلم-سءل عما	1272	6693345803079532344	214	345.0	175	325	65.84615325927734	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	198	241	985	1197	1490	300	الاجماع علي ان ذات عرق ميقات اهل العراق ومن في معناهم قال الشافعي ولو اهلوا من العقيق كان افضل والعقيق ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لاثر فيه ولانه قيل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	1195	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1266	false	3958737765532277526	47	81	259	418	1504	300	الاجماع علي ان ذات عرق ميقاتهم----------------------------------- ولو اهلوا من العقيق كان افضل وهو---- ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه-------- لاثر فيه ولما نق-ل ان ذات عرق كانت -----في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	1266	6693345803079532344	151	255.0	118	212	71.2264175415039	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال ل--------ابن عمر رايت------------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0344	false	8152630161308965280	26	103	134	511	1571	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال -وما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية قال عبد الله اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	344	6693345803079532344	172	250.0	134	432	39.814815521240234	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	157	272	786	1458	1635	300	اليمانيين هما بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره من الاءمة تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف قالوا لان نسبه الي اليمن فحقه ان يقال اليمني وهو جاءز فلما قالوا اليماني ابدلوا من احدي ياءي النسب الفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم منه الجمع بين البدل والمبدل---- والذين شددوها قالوا هذه الالف زاءدة وقد تزاد في النسب كما قالوا في النسب الي صنعا صنعاني فزادوا النون الثانية والي الري رازي فزادوا الزاي والي الرقبة رقباني فزادوا النون والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال ل-ه العراقي لكونه الي جهة العراق وقيل ل----------لذي قبله اليماني لانه الي جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين كما قالوا الابوان للاب والام ----------	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0344	false	8152630161308965280	197	274	967	1417	1571	300	اليمانيين---- بتخفيف الياء ------علي الفصيح- المشهور والتشديد------------------------------- لغة قليلة ففي الفصيحة----------------------------------------------------------------------------- ابدلوا من احدي ياءي النسب الفا فلو قال-- اليماني بالتشديد لزم---- الجمع بين البدل والمبدل منه والذين شددو-ا قالوا---- الالف زاءدة وقد تزاد في النسب كزيادة النون ف-------ي -----صنعاني والزاي ف---------------------ي رازي ---------------------------------------------والمراد بهما-------------- الركن الاسود ا--------لذي فيه الحجر الاسود ويقال فيه العراقي لانه من جه--ة العراق والركن اليماني الذي قبله من جه--------------ة اليمن فقي-ل لهما اليمانيان تغليبا وهما الباقيان علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام	344	6693345803079532344	315	448.0	255	697	45.193687438964844	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد -بن جريج انه قال لابن --------عمر رايت---------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3533	false	7763929003724114114	33	112	155	540	1470	300	عن عبيد ابن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال --ما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال له عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	3533	6693345803079532344	172	257.5	134	441	39.00226593017578	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	0	50	0	256	1602	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني ووافق بن عمر علي هذا الشافعي واصحابه وبعض اصحاب مالك وغيرهم وقال اخرون الافضل ان يحرم من اول------- ذي الحجة ونقله القاضي عن ----	1204	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0346	false	6541514997904622429	51	89	265	456	1534	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حين شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية وهذا قول---------------------------------------------- الشافعي------------------------------- وقال اخرون الافضل ان يحرم من اول يوم من ذي الحجة راحلته هي المركب من	346	6693345803079532344	154	267.0	123	268	57.46268844604492	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	172	247	912	1277	1557	300	واما قولهم في حديث الصعب انه صلي الله عليه وسلم علل بانه محرم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين الشرط الذي يحرم به قوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم فيه جواز قبول الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه انه يستحب لمن امتنع من قبول --هدية ونحوها لعذر ان يعتذر بذلك الي المهدي تطييبا لقلبه	1208	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1412	false	-1299990371925876590	223	263	1138	1333	1496	300	واما قولهم انه--------------------------------- علل بانا ح-رم فلا يمنع كونه صيد ل-----ه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين الشرط الذي يحرم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه يستحب لمن امتنع من قبول الهدية------------ ان يعتذر ل---------لمهدي تطييبا لقلبه	1412	6693345803079532344	187	310.5	147	367	50.953678131103516	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	26	134	138	743	1581	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا هو بالشين المعجمة مهموز والشاو الطلق والغاية ومعناه اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا قوله فقلت اين لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا اما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قاءل روي بوجهين اصحهما واشهرهما قاءل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ومعني قاءل سيقيل ولم يذكر القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكانه تصحيف وان صح فمعناه تعهن موضع مقابل للسقيا قوله قلت يا رسول الله ان اصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة الله	1211	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1408	false	656292287259108244	28	66	149	337	1538	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل ----------------------------------------------------------قلت اين تركت النبي---- صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قايل السقيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان اهل--ك يقرءون عليك السلام ورحمة الله	1408	6693345803079532344	143	213.5	112	605	23.636363983154297	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	244	300	1270	1539	1539	300	بن حنين ان بن ع-------------------باس والمسور--------- اختلفا--------- فقال--------- بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله----------------------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله -بن عب--اس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1419	false	-7066526654182445396	113	180	570	909	1513	300	بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله ابن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	1419	6693345803079532344	221	327.5	174	354	62.429378509521484	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	195	258	1022	1344	1561	300	عباس رضي الله عنه ------ان رجلا خر من بعيره وهو واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقص-------------------------------------------- فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية وقع من راحلته فاوقصته او قال فاقعصته وفي رواية فوقصته وفي رواية وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة--------- يلبي	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1089	false	5141214010626155676	179	223	895	1120	1497	300	عباس رضي الله عنهم قال كان رجل----------------- واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته قال ايوب فوقصته وقال عمرو فاقصعته فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة قال ايوب يلبي	1089	6693345803079532344	164	282.5	132	381	43.044620513916016	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	58	0	287	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 1205 قوله بين------ القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1419	false	-7066526654182445396	180	233	909	1169	1513	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل الابواء قرب مكة سبق القرنين هما جانبا البناء علي------------------------------- راس البءر	1419	6693345803079532344	223	414.5	176	293	76.10921478271484	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	20	95	105	535	1607	300	بعمرة فالحاصل انها احرمت ب--حج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت فصارت مدخلة للحج علي العمرة و-----قارنة--------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ارفضي عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية ------والخروج منها فان ------العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منها----- بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيها واتمام	1228	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0487	false	4655348948223788311	94	157	458	802	1554	300	بعمرة وجوابه- انها احرمت بالحج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة---------------------------------- امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فادخلته---------------- علي العمرة وكانت قارنة لقوله لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وقوله لها دعي او امسكي عن----- عمرتك---------------------- ليس المراد الخروج منها فان الحج والعمرة------ ل-----------------------------------------------ا يخرج منهما الا بالتحلل بل المراد اتركي ----------العمل في العمرة --	487	6693345803079532344	233	338.5	189	487	47.84394073486328	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	128	156	642	775	1497	300	مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ي----نحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0491	false	-6568102693875840955	1	30	7	143	1533	300	مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	491	6693345803079532344	132	252.5	104	137	96.3503646850586	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1231	true	5810423460796609112	251	300	1301	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------لهدي ووجه الدلالة منهما انه صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل واجاب القاءلون بتفضيل الافراد بانه صلي الله عليه وسلم انما قال هذا من اجل فسخ الحج الي العمرة الذي هو خاص لهم في تلك-	1231	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1336	false	-2899333608685869676	86	164	459	837	1523	300	صلي الله عليه وسلم لو استقبلت اي لو عرفت اول الحال ما عرفته اخرا من جواز العمرة في اشهر الحج لما اهديت وكنت متمتعا لمخالفة الجاهلية ولا حللت لكن المهدي يمتنع ذلك عليه وهو المفرد والقارن حتي يبلغ الهدي محله وذلك يوم النحر لا قبله قال ن احتج به من قال ال----تمتع افضل ل--------انه صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل واجيب------------------------ بانه------------------- انما قال ذلك ل--اجل فسخ الحج الي العمرة الذي هو خاص بهم في تلك	1336	6693345803079532344	148	197.5	114	435	34.022987365722656	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	250	287	1262	1442	1501	300	حضت ولا يمكنني الطواف الان وظ-نت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو الطواف الذي هو ركن	1236	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0502	false	-8015301977148072673	107	135	520	655	1457	300	حضت ولا يمكنني الطواف الان وظننت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال لها--------------------- اما كنت طفت------------- يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لان------ طواف ال------ركن	502	6693345803079532344	130	211.5	103	181	71.82320404052734	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	136	192	743	1037	1598	300	حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه انه حج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا و--اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1291	false	-8004171590867545192	240	287	1208	1451	1520	300	حدثني جابر بن عبد الل----------------------ه انه حج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال له-------------------------م احلوا من احرامكم بطواف --البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	1291	6693345803079532344	226	397.0	181	297	76.09427642822266	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	115	141	571	707	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امركم به فلولا اني	1247	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1291	false	-8004171590867545192	275	300	1386	1520	1520	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم-- فلولا اني-	1291	6693345803079532344	129	240.0	105	137	94.16058349609375	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1275	true	5701761078848534002	164	204	823	1044	1539	300	كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس الي اخره الحمس بضم الح-------------اء المهملة واسكان الميم وبسين مهملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم الحمس هم قريش ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا	1275	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2825	false	4855282966628939772	177	278	890	1421	1552	300	كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي AUTO ثم افيضوا من حيث افاض الناس الثاني الحمس جمع احمس بمهملتين قال الجوهري--------- هم قر---------------يش وكنانة وكانوا في الاحرام لا يستظلون بمني الناس اي اكثر الناس وهو ساءر العرب قال خ القباءل التي كانت تدين مع قريش بنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة وكانوا اذا لا يتناولون السمن والاقط ولا يدخلون من ابواب بيوتهم وانما سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا	2825	6693345803079532344	134	186.5	107	555	24.14414405822754	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي الاشعري رضي الله------------- عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------- احججت قال فقلت نعم فقال بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت -------طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من----- بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1368	false	-3975375311484319492	71	122	342	598	1480	300	ابي موس--------ي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال احججت -----قلت نعم -قال بما اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1368	6693345803079532344	205	323.0	160	315	65.0793685913086	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	116	343	583	1514	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------------- احججت قال فقلت نعم فقال بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه	1276	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1395	false	1357448720535256749	252	300	1219	1470	1470	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ فقال احججت -----قلت نعم -قال بما اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اح--ل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة-	1395	6693345803079532344	212	354.5	171	267	79.40074920654297	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	127	207	623	1002	1491	300	عمر رضي الله عنه ق-----------ال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر ب--التمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج الي---- العمرة وان نهيه عن ------------------------------------------التمتع انما هو من باب ترك الاولي لانه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله بعد هذا قد علمت ---------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1277	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1368	false	-3975375311484319492	128	220	627	1079	1480	300	عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان ناخذ بكتاب الله فان---------ه يامرنا بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله الرابع ففلت بوزن رمت اي استخرجت ما في راسي من القمل ومراده التي تحللت من العمرة ثم احرمت بالحج فصرت متمتعا لاني لم يكن معي هدي به اي بالتمتع المفهوم من السياق بكتاب الله اي---------------------------------- قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله الاية البقرة وسبق بيانه في باب من اهل في زمان النبي صلي الله عليه وسلم	1368	6693345803079532344	227	302.0	177	495	45.858585357666016	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	164	232	866	1192	1567	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر----------------------- خرج ---------------في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء -------------------------------------------التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد وراي ان---ه مجزء- عنه واهدي	1284	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1403	false	-7715291721115184311	11	96	61	453	1490	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة------------ ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله عز وجل فاهل بعمرة من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم --كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم-------------------- طاف لهما طوا-----فا واحدا-------------- وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي	1403	6693345803079532344	228	304.0	176	445	51.23595428466797	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم ب--------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0570	false	8352510273690916502	100	141	513	723	1533	300	سالنا ابن عمر------------- عن رجل طاف بالبيت العمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة----- وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	570	6693345803079532344	189	321.5	150	244	77.45901489257812	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	108	226	537	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين ----وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل -له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يتحلل من عمرته حتي طاف وسعي	1287	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1334	false	1180945744048381188	122	207	604	1032	1484	300	سالنا ابن عمر رضي الله عنه عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 1646 وسالنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة الحديث الثاني قال قدم وجه مطابقة الجواب للسءال انه يجب --متابعته صلي الله عليه وسلم وهو لم يتحلل من عمرته حتي -----سعي	1334	6693345803079532344	261	417.0	203	452	57.74336242675781	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه-- عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1395	false	1357448720535256749	158	204	750	981	1470	300	سالنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1395	6693345803079532344	207	364.5	164	247	83.80567169189453	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	64	106	318	517	1478	300	الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء--- بعده	1288	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1317	false	7712678706059047741	107	134	509	633	1464	300	الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج ------عمرة عند من يراه فاخبره------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء من بعده	1317	6693345803079532344	107	171.5	82	202	52.970298767089844	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	143	289	695	1416	1478	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا----------------------------------------------------------------- حين يضعون اقدامهم --------اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون فيه ان المحرم بالحج اذا قدم مكة ينبغي له ان يبدا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون اقدامهم يعني يصلون مكة وقوله ثم لا يحلون فيه التصريح بانه لا يجوز التحلل بمجرد طواف القدوم كما سبق قوله وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1288	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1330	false	8155313838515664984	15	127	65	600	1417	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد ---------------------------------------------الله بن عمر--- ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءن بشء حتي يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من --------البيت تطوفان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لا تحلان 1642 ----------------------------------------------------------وقد اخبرتني امي انها اه-لت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة--- فلما مسحوا الركن حلوا	1330	6693345803079532344	229	261.0	173	927	24.703344345092773	38	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	215	276	1113	1440	1566	300	لان الركن هو الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه باجماع المسلمين وتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا او قصروا احلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وانما حذفته للعلم به وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل اتمام الطواف ومذهبنا ومذهب الجمهور انه---- لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصير	1289	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1317	false	7712678706059047741	173	222	811	1078	1464	300	لان الركن هو الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه -اجماعا والتقدير------- فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلق---------وا احلوا وحذفت هذه المقدرات لظهورها ف----------------------قد اجمعوا علي انه لا ت-حلل قبل -تمام الطواف و-------------الجمهور علي انه لا بد----- من السعي----- ثم الحلق او التقصير	1317	6693345803079532344	223	377.0	179	331	67.3716049194336	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	104	171	509	850	1467	300	يعتمر النبي------ صلي الله عليه وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية انس وبن عمر اتفاقهما علي اربع عمر وكانت احداهن في ذي القعدة عام الحديبية س--------------------------نة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1388	false	2737821350252119890	115	173	598	889	1516	300	يعتمر من عامه وهو صلي الله عليه وسلم لا يترك الافضل ردوه اي رده المشركون عا---------------------------------------------------م الحديبية قال ن الاولي في ذي القعدة سنة ست ----------------------تحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة س----نة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهو عام الفتح والرابعة مع حجته----- احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة	1388	6693345803079532344	216	355.0	171	373	57.90884780883789	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	27	78	128	381	1467	300	الله عليه وسلم وزمانهن 1253 قوله اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2666	false	1207142538846842567	94	142	466	698	1482	300	الله عنه اخبره قال-------------- اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	2666	6693345803079532344	207	369.5	162	262	79.00763702392578	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	155	210	802	1094	1595	300	بين الركنين فمنسوخ بالحديث الاول لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا- الي ذلك---- في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم -----بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج	1302	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1312	false	-61621503089685925	250	300	1272	1538	1538	300	بين الركنين اليمانيين قال ن ان ذلك كان ونسخ لانه كان- في عمرة القضاء سنة سبع ------------وكان ب--المسلمين ضعف في ابدانهم ف-----رملوا اظهارا للقوة والاحتياج الي ذلك كان في غير ما بين اليمان--------يين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر و------لا يرونهم فيما بين هذين الركنين ويرونهم فيما سواهما- فلما حج-	1312	6693345803079532344	201	322.5	162	302	66.55628967285156	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2708	false	6577643227165089448	125	151	612	756	1546	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2708	6693345803079532344	112	187.0	90	309	36.24595642089844	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	13	93	65	478	1514	300	صلي الله عليه وسلم--------------- طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور انما امرها صلي الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيءين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدابتها وكذا اذا طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	1309	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1320	false	7988632893645816131	67	129	315	638	1476	300	صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة----- فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا-- والطور وكتاب مسطور ا--------لحديث ال---ثاني اشتكي اي مرض من وراء الناس اي ل----------ان سنة النساء التباعد عن الرجال وايضا فربما ي-----------------------تاذي الناس بدابته-------------------------ا وانما طافت في حال صلاته------------------------ ليكون استر لها و-----هذه الصلاة كانت الصبح	1320	6693345803079532344	265	414.0	211	428	61.915889739990234	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	17	134	83	678	1538	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد --انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر قولها وهل تدري فيما كان ذلك انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال وهو غلط والصواب ما جاء في الروايات الاخر في الباب يهلون لمناة وف-ي ال---رواية الاخري لمناة الطاغية التي بالمشلل قال وهذا هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا	1310	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1332	false	-7410833605005151250	178	238	918	1219	1595	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد الانسان انه يمتنع ايقاعه علي صفة مخصوصة----- كمن عليه صلاة الظهر فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال فقي--------ل في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فان الجواب- صحيح- ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمناة بفتح الميم وخفة النون اسم-------------------------------------------------- صنم كان نصبه عمرو بن لحي بالم-------------شلل مما يلي قديدا	1332	6693345803079532344	268	437.5	211	604	44.3708610534668	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	204	243	1055	1238	1546	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسل-م صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1317	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1348	false	1450419856017748809	32	68	167	334	1523	300	قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين------------- فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1348	6693345803079532344	129	204.5	98	185	69.72972869873047	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1318	true	-6163624537821092154	0	129	0	687	1591	300	انه صلي الله عليه وسلم كان --في غير هذا اليوم يتاخر عن اول طلوع الفجر لحظة الي ان ياتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتاخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج الي المبالغة في التبكير ليتسع الوقت لفعل المناسك والله اعلم وقد يحتج اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث -----------------------علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبر انه ما راه يجمع الا في هذه المسالة ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر وقد سبقت المسالة في كتاب الصلاة بادلتها والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن----- نقول بالمفهوم ولكن اذا ----عارضه منطوق قدمناه علي المفهوم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	1318	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1351	false	-8610314054407815309	186	255	944	1293	1514	300	انه صلي الصبح حين طلع الفجر ففي غير هذا --كان يتاخر بالصبح حتي------------------- ياتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتاخر قال ن وقد ا-------------------------------------------------------------------------------حتج ابو------ حنيفة بقول ابن مسعود وما رايت الا صلاتين علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر وجوابه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفهوم وهم--- يقولون به ونحن انما نقول به----------- اذا لم يعارضه منطوق -------------------وقد تظاهرت الاحاديث-------- بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	1351	6693345803079532344	261	369.5	205	721	36.19972229003906	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1319	true	4675471075881711915	17	91	90	453	1570	300	ليس بركن ولا واجب ولا سنة ولا فضيلة فيه بل هو منزل كساءر المنازل ان شاء تركه وان شاء لم يتركه ولا فضيلة فيه وهذا قول باطل واختلفوا في قدر المبيت الواجب فالصحيح عند الشافعي انه ساعة في النصف الثاني من الليل وفي قول له ساعة من النصف الثاني او ما بعده الي طلوع الشمس وفي قول ثالث له انه معظم الليل وعن مالك ثلاث روايات احداها كل الليل والثاني معظمه والثالث اقل زمان	1319	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1351	false	-8610314054407815309	57	94	291	477	1514	300	ليس بركن ولا واجب ولا سنة بل ي-----------------نزل كساءر الم------------------------------نازل لا فضيلة فيه ثم ------------اختلف-- في---- المبيت الواجب فالصحيح عند الشافعي انه ساعة في النصف الثاني من الل-----------------------------------------------------------------------------------------يل وعن مالك ثلاث روايات------- كل الليل --------معظمه-------- اقل زمان	1351	6693345803079532344	175	279.5	141	363	48.20936584472656	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	143	207	757	1101	1589	300	المشهور ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وركن من اركانهما لا يحصل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف انه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك والصواب الاول واقل ما يجزي من الحلق والتقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف --نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك رواية	1325	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1369	false	1072473893607830437	152	189	794	982	1589	300	المذهب- ان الحلق او التقصير نسك وركن في- الحج والعمرة----------------- لا يحصل كل-- منهما الا به خلافا للحنفية---------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزء عندنا------------------------ ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف النصف---------------- واحمد اكثرها وفي--------- رواية	1369	6693345803079532344	154	203.5	119	346	44.508670806884766	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	235	298	1175	1507	1517	300	عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم	1331	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1304	false	5931474825009202873	250	300	1267	1526	1526	300	عليه---------------- اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة في-------ها انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله------ فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-	1304	6693345803079532344	253	440.0	205	334	75.74850463867188	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	276	300	1444	1549	1549	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان بن زياد------------- كتب الي عاءشة-------------- ان عبد الله بن عباس--------------- قال من اهدي هديا حرم عليه-	1337	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1359	false	6918738016092131049	224	256	1088	1233	1436	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ا---ن زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه	1359	6693345803079532344	102	163.5	80	148	68.9189224243164	18	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	71	129	363	669	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال ارك---------------------------بها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك في --------------الثانية او في الثالثة وفي الرواية الاخري ويلك اركبها ويلك اركبها وفي رواية جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي انه يركبها اذا	1338	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1355	false	6699032412094634059	130	201	726	1084	1572	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال------------- انها بدنة قال اركبها ويلك في الثالثة او في الثان--------------------------ية ال--------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاول بدنة قال ن حيث اطلقت في الفقه والحديث فهي البعير ذكرا كان او انثي بشرط سن الاضحية وهي التي دخلت في السادسة وقال صاحب العين هي ناقة تهدي الي مكة فيه دليل علي ركوب البدنة المهداة قال------------ الشافعي---- يركبها عند	1355	6693345803079532344	153	133.0	122	505	30.297029495239258	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	63	139	337	735	1609	300	استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا قال ويحتمل انه علمهم----- سنة موقف الامام وانه يقف في وجهها دون اركانها وجوانبها-------- وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة هذا كلام الخطابي ويحتمل معني ثالثا وهو ان معنا------------------------------------------------------ه هذ--------------------------------------------------ه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا ك-ل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط والله اعلم 1332 قوله ادخ---------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	1346	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0572	false	-5602915202312093883	15	98	75	508	1496	300	استقر---- استقباله--------- فلا ينسخ--------------------- ابدا او------------ علمهم بذلك سنة موقف الامام--------- في وجهها دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كان- الكل جاءزا ا-----------------------------------------------------و ان حكم الشاهد مخالف لحكم الغاءب لانه بالاجتهاد وهذا فاءدة قوله هذه القبلة وان كانوا عرفوها قديما قال ن او المعني هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحر-م ولا مكة ولا محل المسجد الذي حول الكعبة بل كل الكعبة نفسها AUTO 31 باب التوجه نحو القبلة حيث كان وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم	572	6693345803079532344	242	326.5	193	543	44.56721878051758	38	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	22	103	112	529	1568	300	صلي الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسده اعظم منه وهي خوف --فتنة--- بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في --مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي	1347	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0295	false	3059600330221417015	49	105	257	538	1503	300	صلي الله عليه وسلم ترك-------------- مفسدة------------- خوف الفتنة من بعض من اسلم قريبا وم------------------------------------------------------------------------------------نها فكر ولي الامر في المصالح------ واجتناب- ما فيه---------- ضرر عليهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود وم---------نها تالف قلوبهم----- وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف نفرت-هم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي	295	6693345803079532344	259	423.5	204	424	61.08490753173828	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	111	159	570	853	1627	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة	1359	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2052	false	3589769857722427271	191	218	913	1068	1484	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها وبمباح تخرج----------------------------------------------------------------------------- ام الموطوءة بشبهة ونحوها ف----------------------------------------ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف و------لحرمتها يخرج----- الملاعنة	2052	6693345803079532344	138	218.5	111	283	48.76325225830078	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	167	257	790	1257	1477	300	استثناء منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة ف--تقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم وقوله صلي الله عليه وسلم ومعها ذو محرم يحتمل ان يريد محرما لها ويحتمل ان يريد محرما لها اوله وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري علي قواعد الفقهاء فانه لا فرق بين ان يكون معها محرم لها كابنها واخيها وامها واختها او يكون محرما له كاخته وبنته وعمته وخالته فيجوز القعود معها في هذه الاحوال ثم ان الحديث مخصوص ايضا بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم و--اولي بالجواز واما	1361	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2052	false	3589769857722427271	234	280	1160	1386	1484	300	--------منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة فالتقدير -------لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم والواو في ومعها واو الحال اي لا يخلون في ح--------------------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذه الحال والح-------ديث مخصوص----- بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم بل اولي والمحرم يشمل	2052	6693345803079532344	169	232.0	132	471	35.881103515625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	71	204	356	1003	1518	300	باب لا يحج البيت---- مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وبيان يوم الحج الاكبر 1347 قوله------------------------------------------------------- ----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج- بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة رضي الله عنه معني قول حميد بن عبد الرحمن ان الله تعالي قال واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ففعل ابو بكر وعلي وابو هريرة وغيرهم من الصحابة هذا الاذان يوم النحر باذن النبي صلي الله عليه وسلم في اصل الاذان والظاهر انه عين لهم يوم النحر فتعين ا------------نه يوم الحج الاكبر	1365	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2897	false	5340930852616482125	62	185	294	897	1499	300	وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان الا الذين عاهدتم من المشركين 4657 حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان حميد بن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة ---اخبره ان----------- ابا بكر------- رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس -------ان لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ف------------كان حميد-------------- يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة الحديث الاول والثاني واخبرني فيه اشعار بانه اخبره بغير ذلك ايضا فهو عطف علي مقدر------------- الحج الاكبر اي لا------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----لما--------------------- وقف يوم النحر --بين الجمرات قال هذا يوم الحج الاكبر	2897	6693345803079532344	348	449.5	263	770	45.19480514526367	60	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	73	109	386	555	1553	300	يا رسول الله ا---تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي--------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1368	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1302	false	-3613283424883958500	25	64	106	290	1486	300	يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1302	6693345803079532344	164	301.0	129	188	87.23403930664062	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	79	139	400	705	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم القتال بمكة قال ----	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0256	false	1212856025853782201	132	192	680	976	1509	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا--- ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لا------------بي -شريح ما قال عمرو قال انا	256	6693345803079532344	262	457.0	207	313	83.70606994628906	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	93	131	468	661	1542	300	بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2723	false	-5593941778896098440	0	38	0	193	1469	300	بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	2723	6693345803079532344	191	380.0	153	193	98.96372985839844	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	7	61	38	312	1548	300	به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات ويحتاج اليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب قوله فقال--------------------- رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاذخر هذا محمول علي ان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وس----------------------------------لم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه--- قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او	1374	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0272	false	-3296715095007940668	80	188	383	941	1511	300	به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات وهذا الاستثناء في كلام العباس ليس في شء من كلامه بل تلقين كانه قيل قل يا رسول الله الا الاذخر اما استثناء الرسول صلي الله عليه وسلم فهو من كلامه السابق ولا يضره الفصل لانه يسير ولان العباس كان يري راي ابنه من جواز الفصل او يقدر تكرار لفظ لا يختلي شوكها فيكون استثناء من المعاد الاول وفي بعضها الا الاذخر مرتين فالثاني تاكيد للاول وليس في الحديث حجة لافتاءه باجتهاده صلي الله عليه وسلم او تجويز التفويض اليه لاحتمال انه اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه من قبل ان م-----ن طلب استث----ناء شء فاستثنه او	272	6693345803079532344	198	229.0	157	567	34.92063522338867	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	121	186	636	974	1551	300	بال---حجة للشافعي وموافقيه ان الولي بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل-------- وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني وهذا خلاف نص هذا الحديث------------------------------------------ وفيه ايضا دلالة لمن يقول- القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين القصاص او الدية	1375	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0271	false	7970016252068923511	234	291	1224	1512	1562	300	بالقافحجة للشافعي في تخيير--- الولي----------------------- بين القصاص والدية وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء و------------------------------------------------------------------قال مالك ليس ---له الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني وقال اهل العراق ليس له الا القصاص فان ترك حقه لم يكن له اخذ الدية وفيه----- دليل- لاحد قولي الشافعي ان الواجب--- احد الامرين القصاص او الدية	271	6693345803079532344	182	251.0	144	392	46.42856979370117	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	75	205	399	1068	1506	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل -------------------------------------------------------------------قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في---- جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت--- ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل بن خطل بعد ذلك	1377	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1421	false	-1998030484653628321	223	298	1105	1499	1505	300	كان--- ارتد و-----------قتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------لم والمسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه دلالته علي الترجمة دخوله بالمغفر اذ لو كان محرما لكشف راسه والقاتل لابن خطل سعيد بن حريث بضم المهملة وفتح الراء وبالمثلثة وفيه جواز اقامة الح--د والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول------ الحديث ---بانه كان ف-ي الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانه- انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن -------------------خطل بعد ذلك	1421	6693345803079532344	253	261.5	203	743	34.051143646240234	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	73	113	389	595	1506	300	قتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي ال------حديث الاخر من دخل المسجد فهو امن	1377	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2075	false	2824780623035646609	4	37	19	190	1553	300	قتله لانه------- ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------وكانت له قينتان تغنيان بهجاء --------------------------المسلمين وهذا مستثني من عموم حديث------ من دخل المسجد فهو امن	2075	6693345803079532344	146	226.5	117	217	67.2811050415039	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	215	299	1104	1518	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده ---------كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يك--------------------------------------------------------ون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لم-ن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حار-بها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك--------------- يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا	1381	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1434	false	-5752361849106013855	89	180	435	872	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا انماع كما ينماع ال-ملح في الماء باب اثم من كاد اهل المدينة انماع انفعل من الميعان ويجوز بادغام النون في الم-------------يم اي -ذاب وجري علي وجه الارض متلاشيا قال ن يعني من اراد المكر بهم ل---ا يمهله الله ولم ي-كن له ----------------------كما انقضي شان من حاز بها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك من ارسله اليها يزيد بن معاوية ------علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما---- وقيل-------- المراد من كادها اغتيالا	1434	6693345803079532344	263	336.5	204	496	53.024192810058594	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	63	146	348	778	1551	300	ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد ال-نبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعو-----ته صلي الله عليه وسلم	1385	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1440	false	-3737555258575839311	119	171	634	903	1583	300	ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او في المكيل -------------بها لاتساع عيشهم عند الفتوح ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كثر الحمل الي المدينة و----------------------------------------------زاد مدهم وصار هاشميا مثل مد الرسول صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفيه------------ اجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم	1440	6693345803079532344	237	401.0	189	436	54.3577995300293	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1389	true	1220465404187850508	188	251	1015	1370	1622	300	للدعاء علي الكفار بالامراض والاسقام والهلاك وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها وكشف الضر والشداءد عنهم وهذا مذهب العلماء كافة قال القاضي وهذا خلاف قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في التوكل والرضا وانه ينبغي تركه وخلاف قول المعتزلة انه لا فاءده في الدعاء مع سبق القدر و--مذهب العلماء كافة ان الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه الا ما سبق به	1389	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1440	false	-3737555258575839311	244	283	1272	1483	1583	300	الدعاء علي الكفار بالامراض و----------------------------للمسلمين بالصحة------------------------- وكشف الضر--------- عنهم ورد ل---------------------------------------قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في التوكل و----------------------------قول المعتزلة---- لا فاءدة في الدعاء مع سبق القدر والمذهب------------- ان الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه الا ما سبق به	1440	6693345803079532344	203	321.0	165	357	56.86274337768555	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	140	284	743	1537	1624	300	صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري معناه امرت----------------------------------------------------------- بالهجرة اليها واستيطانها وذكروا في معني اكلها القري وجهين احدهما ان----------------------------------------ها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري- وغنمت اموالها وسباياها والثاني معناه ان اكلها وميرتها تكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها قوله صلي الله عليه وسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح-------------------------------------------------------------------------------------- واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في ----	1391	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1431	false	677462047027758755	66	184	320	953	1531	300	صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد بقرية اي بالهجرة اليها والنزول بها تاكل كناية عن كون اهلها تغلب اهل ساءر البلاد لان الاكل غالب علي الماكول قال ن لانها مركز جيوش الاسلام في اول الامر ع-نها فتحت البلاد وغنمت اموالها و----------------------ان اكلها ي--------كون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها يثرب اي كانوا------------------------------------------------------------------------ يسمونها يثرب ولكن كره--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تسميتها به لانها من--------------------------------------------------------------------------------------- التثريب الذي هو التعيير فا-------------------------------------------------------------حب النبي صلي الله عليه وسلم ان يقال لها المدينة اي فهي الكاملة التي تستحق ان يقال لها المدينة علي الاطلاق كالبيت للكعبة واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن---- المنافقين تنفي الناس اي	1431	6693345803079532344	312	404.0	250	984	31.707317352294922	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4159	false	-6595125495837220998	190	253	919	1254	1475	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	4159	6693345803079532344	285	525.5	229	337	84.56973266601562	49	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4209	false	-3131606692100466973	200	263	992	1327	1535	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	4209	6693345803079532344	286	515.0	230	336	85.11904907226562	49	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	217	250	1200	1386	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج---- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1394	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1432	false	3364374249686958027	80	113	391	581	1558	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطيرواخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1432	6693345803079532344	176	338.5	146	191	92.14659881591797	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	43	88	223	482	1581	300	الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1395	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1433	false	8513256501685602954	0	36	0	203	1619	300	الوقت خير- ما كانت للدين -------------------لكثرة العلماء ----بها و----للدنيا -لعمارت-------ها واتساع حال اهلها---- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة----------- انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1433	6693345803079532344	191	308.5	156	264	72.3484878540039	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	186	299	992	1637	1641	300	اللغة المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة ف-----فيها اربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان- المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	1401	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3159	false	-8638750614631570947	125	191	597	953	1557	300	الله يا معشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر الش-------------------------------------------باب جمع شاب و---------------------------------------هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة----- الباءة قال ن فيها اربع لغات-------------------------- المشهور با--------لمد والهاء والثاني------ة بلا مد والثالثة با------لمد بلا هاء والرابع-------ة بهاءين بلا مد واصلها لغ-----ة الجماع--------------------------------------------------------- ثم قيل لعقد النكاح----------------------------------- واختلف-------- في المراد بها---- هنا علي قولين احد---------------------هما انه الج-------------------------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	3159	6693345803079532344	330	512.5	269	651	50.691246032714844	49	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	187	224	917	1097	1476	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا خرج --------علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد اذن لكم ان تستمتعوا وفي الرواية الثانية ع-----------------------ن سلمة وجابر ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3185	false	-727761406695352282	83	131	412	638	1518	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا -رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا 5119 وقال ابن ابي ذءب حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3185	6693345803079532344	144	217.5	110	227	63.43612289428711	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	197	273	1024	1408	1551	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة --------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد--------------------------------------------------------------------- منهما يشغر عند الجماع وك------------------ان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء عل--------------------------------------------ي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند	1418	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3183	false	5430715753274919902	53	195	247	934	1429	300	الشغار بكسر المع----------------------جمة الاولي واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل--- من شغر البلد اذا خلا لخلوه من الصداق 5112 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق والشغار ان يزوج هذا التفسير من قول نافع وقد جوز هذا النكاح بعضهم لان غايته ان يبطل المهر والنكاح لا يفسد بفساد المهر فالعقد صحيح ولكل منهما مهر مثلها قال ك لعل الخلاف راجع الي ان النهي عاءد الي امر خارج عن العقد مفارق له كالبيع في وقت النداء او لا قال ن اجمعوا علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فقال	3183	6693345803079532344	245	391.5	188	712	34.41011047363281	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	0	146	0	716	1511	300	عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح ليتزوجها وفيه انه يستحب لمن طلبت منه حاجه لا يمكنه قضاءها ان يسكت سكوتا يفهم الساءل منه ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يحصل الفهم الا بصريح المنع فيصرح قال الخطابي وفيه جواز نكاح المراة من غير ان تسال هل هي في --عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي خاص وليست في زوجيه ولا عدة فمن اصحابنا من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط قوله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتم من حديد هكذا هو في النسخ خاتم من حديد وفي بعض النسخ خاتما وهذا واضح والاول صحيح ايضا اي ولو حضر خاتم من حديد وفيه دليل علي انه يستحب ان لا ينعقد النكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع	1427	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3143	false	-1278214949753416207	215	242	1039	1182	1467	300	عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح ليتزوجها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز نكاح المراة من غير ان يسال هل هي في العدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع	3143	6693345803079532344	135	218.5	109	718	18.802228927612305	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3144	false	-3250701280014720236	88	129	400	586	1453	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	3144	6693345803079532344	154	278.5	120	325	47.38461685180664	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3169	false	-5717904357059957333	109	150	505	691	1424	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	3169	6693345803079532344	154	278.5	120	325	47.38461685180664	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	157	296	827	1535	1558	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ- نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0549	false	4290472731817908212	0	44	0	204	1501	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر ال---------------------ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	549	6693345803079532344	191	289.0	149	709	26.93935203552246	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0549	false	4290472731817908212	105	137	518	671	1501	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	549	6693345803079532344	151	289.5	119	157	96.1783447265625	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	202	281	1070	1478	1578	300	انه انما---- اذن له في جارية له من حشو السبي لا--- افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لانه لم ياذن فيها وراي---- في ابقاءها لدحية مفسدة لتم-يزه بمثلها علي باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم ولما يخاف من استعلاءها علي دحية بسبب مرتبتها وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره فكان اخذه صلي الله عليه وسلم اياها لنفسه------------------- قاطعا لكل هذه المفاسد	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0550	false	4843602576496976841	201	259	1008	1298	1513	300	انه انما كان اذن له في جارية--- من حشو السبي لا من افضلهن فلما را-----------------------------ه اخذ انفس--------هن نسبا وشرف---------ا وجمالا استرجعها لانه لم ياذن----- وراي انه في ابقاءها له--- مفسدة لتمييزه بها ---علي باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبته--------------------------------------------------------------ا وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره فكان اخذ------------------------ها لنفسه صلي الله عليه وسلم قاطعا ل---هذه المفاسد	550	6693345803079532344	255	412.0	205	439	58.0865592956543	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	42	90	218	448	1498	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره شيطان ابدا قال القاضي قيل المراد بانه لا يضره انه لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه	1443	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3766	false	5034600274596767487	191	234	916	1117	1447	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في---- ذلك لم يضره شيطان ابدا لم ي---------------------------ضره ا-ي لم يسلط علي--ه بحيث لا يحصل منه	3766	6693345803079532344	173	298.0	133	235	73.61701965332031	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	25	112	124	545	1510	300	صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة هو بضم الهمزة اي اظنه قوله حدثنا علي بن هاشم بن البريد هو بباء موحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم ياء مثناة تحت 1445 قوله عن عاءشة انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة الي اخره وذكر الحديث السابق في اول الباب عن عاءشة انها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم--- الولادة	1450	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1845	false	6458534765984830949	264	299	1346	1521	1525	300	صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفصة من الرضاعة ف------------------------------------------------------قالت عاءشة------- لو كان فلان- حيا لعمها من الرضاعة-دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة	1845	6693345803079532344	161	258.0	127	425	37.882354736328125	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	229	259	1221	1371	1582	300	قال القاضي لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا----- التقت- بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1455	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3171	false	2095146318634954250	49	76	242	367	1521	300	قال ع----- لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها و من غير التقاء بشرتيهما-------------------------- ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	3171	6693345803079532344	114	195.0	89	156	73.07691955566406	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	120	213	620	1112	1587	300	هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف--------- فرح ال----------نبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان والله اعلم واختلف العلماء في العمل بقول القاءف ف----------------------------------------------------------------------------------نفاه ابو حنيفة واصحابه والثوري واسحاق واثبته الشافعي وجماهير العلماء والمشهور عن مالك اثباته في الاماء ونفيه في الحراءر	1461	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2356	false	6096207522463065148	10	76	55	402	1465	300	هذا القاءف ب-لحاق نسبه وكا----------------نت العرب--- تعتمد قول القاءف ويعترفون بان القيافة حق ففرح صلي الله عليه وسلم لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب وكانت ----------------------------------------------ام اسامة----------------------------- حبشية سوداء اسمها بركة---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف--------ي العمل بقول القاءف فاثبته الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يظهر الفرح ولا يقرر الا ما كان حقا ونفاه ابو حنيفة------------------------------------------------------ والمشهور عن مالك اثباته في الاماء ونفيه في الحراءر	2356	6693345803079532344	218	302.0	174	593	36.76222610473633	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1464	true	-6131672209467416819	205	279	1028	1396	1501	300	عن انس قال من السنة ان يقيم عند البكر------------------------ سبعا هذا اللفظ يقتضي رفعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال ا--------------------------------لصحابي السنة كذا او من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء قوله قال خالد ولو قلت انه رفعه لصدقت وفي الرواية الاخري لو شءت قلت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1464	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3237	false	-5950431900306151188	235	295	1177	1466	1488	300	عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد -----------------------------------------قال خالد ولو -----------------------------------------شءت قلت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	3237	6693345803079532344	125	134.0	94	424	29.48113250732422	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	9	41	46	207	1477	300	عن عاءشة قال--------------- كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول وتهب المراة نفسها فلما انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الي	1468	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2999	false	-6774844658890808255	223	258	1079	1255	1457	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول اتهب المراة نفسها فلما انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن	2999	6693345803079532344	154	293.5	122	176	87.5	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	38	72	187	342	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3254	false	-3068966282019955269	248	282	1238	1393	1474	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	3254	6693345803079532344	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1477	true	3822963053312428179	148	218	745	1104	1486	300	عنه الطلاق وان عجز واستحمق وهو استفهام انكار وتقديره نعم تح-سب ولا يمتنع احتسابها لعجزه وحماقته قال القاضي اي ان عجز عن الرجعة وفعل فعل الاحمق والقاءل لهذا الكلام هو -بن عمر صاحب القصة و-----------------اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد بينه بعد هذه في رواية----- انس بن سيرين قال قلت يعني لابن عمر فاعتددت بتلك التطليقة التي طلقت وهي حاءض قال ما لي لا اعتد بها وان كنت--- عجزت واستحمقت وجاء	1477	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3256	false	-5081094293847327433	6	58	29	292	1509	300	عنه الطلاق وان عجز واستحمق وهو استفهام انكار وتقديره نعم يحتسب ولا يم-نع احتسابه- لعجزه وحماقته----------------------------------------------- والقاءل لهذا الكلام هو ابن عمر صاحب القصة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء--------- في رواية مسلم ان ابن عمر -----------------------------------------------------------------قال ما لي لا اعتد بها وان كنت قد عجزت واستحمقت وقال	3256	6693345803079532344	225	357.5	181	386	58.290157318115234	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	130	165	659	828	1543	300	قوله لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2998	false	7869702354376683712	244	279	1264	1433	1534	300	قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه	2998	6693345803079532344	166	320.0	131	170	97.64705657958984	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	228	274	1200	1420	1552	300	-بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال	1504	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3301	false	5695832178312660158	167	209	906	1103	1625	300	ابن قتيبة سالت الحجاج--- عن معني الافتضاض فذكر-- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا سنة كاملة -------------------ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقيل	3301	6693345803079532344	184	332.0	144	221	83.25791931152344	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	261	300	1412	1608	1608	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل----- فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس---- قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2970	false	5088156629865552911	17	54	74	269	1527	300	و----قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر----------- انزل الله فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في---- هلال لان ال--حكم عام لجميع الناس قال قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميع--------ا سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	2970	6693345803079532344	166	265.5	135	224	74.10713958740234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	161	300	824	1549	1549	300	انه ع-تق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء -قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد -يستسعيه في ذلك والولاء	1516	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1781	false	4316119874690356385	199	249	996	1285	1561	300	انه يعتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه وولاء الجميع---------------------------------- للمعتق-------------------------------------------------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه وقال مالك يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدفع القيمة ومذ-------------------------------------------------------------------هب ابي حنيفة للشريك الخيار بين ان يستسعي العبد وان ي-----------------عتق نصيبه والولاء بينهما وبين ان يقوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بالواقع ----------علي العبد باستسعاءه وجميع الولاء	1781	6693345803079532344	220	314.0	178	728	30.21977996826172	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1535	true	5260165453448996268	70	103	351	518	1517	300	لان الاصل انه اذا اتلف شيءا لغيره رد مثله ان كان مثليا والا فقيمته واما جنس اخر من العروض فخلاف الاصول واجاب الجمهور عن هذا بان السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول	1535	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1576	false	2692313887852378530	45	74	232	382	1506	300	لان الاصل انه اذا اتلف شيءا لغيره رد مثله ان كان مثليا والا فقيمته واما جنس اخر---------- فخلاف الاصول واجاب الجمهور------- بان السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول	1576	6693345803079532344	150	282.5	121	167	89.82035827636719	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	9	82	46	413	1525	300	زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال -بن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو وقال	1542	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1242	false	8709123244175351408	1	35	5	164	1433	300	زهي النخل--------- ظهرت ثمرته وازهي--------- احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقا---------ل ازهي بل زهي قال------------------------------ الخليل اي-------- بدا صلاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو -قال	1242	6693345803079532344	147	231.5	115	368	39.94565200805664	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	192	227	1036	1220	1592	300	بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك---------------------------------------------------- فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح عند --جمهوره بطلانهة ويتاولون هذه الرواية علي ان او---------- للشك لا للتخيير	1548	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1588	false	1975604956684875323	0	42	0	218	1544	300	بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره الحديث الاول بالرطب او بالتمر قيل الشك من الزهري قال ن فيه عل-قة ل-----وجه عند--نا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح عند الجمهور- بطلانه- ويق-ولو-------------------ن او في الحديث للشك او للتخيير	1588	6693345803079532344	142	206.0	113	248	57.25806427001953	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	135	206	668	1027	1529	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بمثل هذا ولكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم 1558 قو---------------له صلي الله عليه وسلم----- اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف ق-ال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب المتالي الحالف وال-الية	1564	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1894	false	1775422350579582544	74	116	360	567	1497	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفق------------------------------------------ه في شء وهو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب اخي اي عبد الحميد عالية	1894	6693345803079532344	147	227.5	117	381	38.58267593383789	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	29	130	144	609	1497	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد ----اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر -بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة يقول هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري وابو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وابو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظاءر سبقت قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه عند رجل--------- قد افلس فهو احق به من غيره وفي رواية عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم في -----	1565	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1710	false	2879718780178021057	76	169	363	779	1472	300	حدثنا احمد------------ بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره احق اي من ساءر الغرماء قال خ هذه سنة النبي صلي الله عليه وسلم سنها في	1710	6693345803079532344	263	329.5	202	605	43.471073150634766	54	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	61	157	348	853	1621	300	فقال ان---- الكاهن------ هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و--حديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1617	false	-5426948216808260194	4	68	22	359	1502	300	وقيل الرشوة الكاهن قال خ هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة فمن زاع---------------------------------------م ان له رءيا م-ن الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومن مدع ا----------نه يستدرك الامور بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا اي يتعر--------------ف الامور بمقدمات ------يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به الس--------------------------------------------------------رقة ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال فالحديث شامل ل-----------------------------------هءلاء كلهم	1617	6693345803079532344	286	469.0	230	517	55.319149017333984	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	190	288	988	1511	1574	300	صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشي-----------------------------------------ة او ضاري هكذا هو في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضا-----ريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتني كلبا الا كلب ضارية وذكر القاضي ان الاول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته ك-ماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي ولدار الاخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير --الف ولام والمشهور حذفها	1575	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3365	false	1623690612220747153	212	281	1061	1411	1502	300	صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان الثاني او ضار------ رو-------------ي ضاري بالياء و ضار بحذفها و ضاريا ب--الف بعد الياء منصوبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر الاعراب واما الاولان-- فهما مجروران عطفا -----علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته ك ماء البارد وي--------------------------------------------------------------------------كون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الالف----- والمشهور حذفها	3365	6693345803079532344	276	470.5	222	572	48.251747131347656	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	255	847	1303	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه ي------قال اجمل الشحم وجمله اي اذابه واما قوله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هو حرام فمعناه لا تبيعوها فان بيعها حرام	1580	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1616	false	-7405825943971284876	40	174	204	881	1530	300	عنهما-- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه 2236 م قال ا----------------------بو عاصم حدثنا عبد الحميد حدثنا يزيد كتب الي عطاء سمعت جابرا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله افرد الضمير للحذف في احدهما او لانهما في التحريم واحد والعلة في تحريم بيع الميتة النجاسة فيعدي لكل جنس وفي الاصنام كونها لا منفعة فيها مباحة يستصبح اي ينور بها المصباح لا هو حرام اي---- لا تبيعوها فان بيعها حرام	1616	6693345803079532344	397	699.5	314	720	55.13888931274414	71	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	56	108	292	561	1614	300	انه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب- موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد الثالث انه مجمل و-----حديث عبادة بن الصامت وابي سعيد	1591	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1586	false	5845937298078061427	197	235	964	1164	1486	300	انه محمول علي غير الربويات---- كبيع الدين بالدين مءجلا بان ي--------بيع ثوبا موصوفا------ بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز ا--------و محمول علي الاجناس المختلفة فان-------------------- التفاضل فيها ليس فيه ربا ولك------------نه مجمل فبينه حديث -----------------ابي سعيد	1586	6693345803079532344	169	252.0	136	275	61.45454406738281	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	75	276	403	1493	1605	300	والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك واما المشتبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه- ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في-------------------------------------------------- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة والرابع التوقف والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فقد---------------------------------------------------------------- استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينة من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0164	false	4929932658221162155	8	126	51	697	1580	300	و-------المشي وغير ذلك و------------------------------------------------الحرام البين -كالخمر ---------والميتة------- والدم والزنا------------- والكذب وغير ذلك و-------------------------------------------المشتبه م-----------ا ليس- بواضح- الحل و---الحرمة ل------ا يعرفها كثير من الناس بل- يعرفه-----------ا العلماء-------------- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا -ردد الشء بين ذلك---------------------------------- اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي واذا كان الدليل -----------------------غير خال من --احتمال ف-----------الورع ترك-------------------------------------------------------------------------------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ فيه بالحل او بالحرمة او توقف ثلاثة مذاهب وضبط مشبهات بكسر الموحدة اي متشبهات انفسها بالحلال وبالفتح اي شبهت بالحلال والوجهان ايضا مشبهات بلا تشديد اسم فاعل الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباه او مفعوله او مشتبهات بالكسر من الافتعال اتقي اي احتذر واحذر استبرا بالهمز----- اي حصل--- البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس	164	6693345803079532344	398	381.5	316	1205	33.02904510498047	57	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	120	282	630	1484	1569	300	-----ال-قطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث التاكيد علي السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا الحديث علي ان العقل في القلب لا في الراس وفيه خلاف مشهور مذهب---------------- اصحابنا وجماهير المتكلمين انه في القلب وق----------ال ابو حنيفة ---هو في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري واحتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون م--------------------ن فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله سبحانه وتعالي اجري العادة	1593	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0165	false	-1158052397731304462	122	263	675	1399	1573	300	مضغة اي قطعة من اللحم لا----------نها تمضغ في الفم لصغرها ف-----المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح-----ه وفساده به صلحت بفتح اللام علي الافصح وقد تضم وانما عبر ب اذا وهي للتحقق دون ان التي للشك لانها قد تحل محلها القلب سمي بذلك لتقلبه او لانه خالص البدن وخالص كل شء قلبه وهو سلطان البدن وفي الطب انه اول نقطة تكون في النطفة وبه تظهر القوي وتنبعث الارواح وينشا الادراك ويبتدء التعقل قيل في الحديث ----حجة علي ا------------------------------------------------------------ن العقل في القلب ولهذا قال تعالي لهم قلوب يعقلون بها الحج وهو قول اصحابنا وجمهو-ر المتكلمين وقال ن لا دلالة في ذلك وقال ابو حنيفة العقل في الدماغ وحكي------------------- الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء احتجاجا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا فسد الدماغ فسد العقل ورد بان الدماغ الة عندهم وان فساد الالة يقتضي فساده وعلي قاعدتنا ان الله تعا-------------------لي اجري العادة	165	6693345803079532344	286	381.0	225	1165	24.54935646057129	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	133	282	713	1511	1595	300	قال ابو جعفر الداودي -----اوقية الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزي------------دني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزادني قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق- شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1595	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1902	false	-7270867628321839723	183	276	970	1477	1604	300	قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب قدر-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواقي الفضة عما حصل به الايفاء---------------- ويحتمل ا-----ن هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواقي شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1902	6693345803079532344	468	854.5	381	818	57.21271514892578	76	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	170	232	868	1176	1527	300	كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لا----------------------نه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط---------- بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا معلوما	1601	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1618	false	3911531772051133158	167	219	839	1083	1471	300	-في السلم --حتي لا يجوز السلم الحال كما قال به قوم فانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فال-----حال اولي لانه ابعد من الغرر--------------------------------------- بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط ولا الوزن بل يجوز ف------ي الثياب بالذرع بل اذا كان -----------------------في مكيل او--------------------- موزون فليكن -ذلك معلوما	1618	6693345803079532344	173	249.0	133	342	50.58479690551758	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	132	187	691	963	1539	300	فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غي--------------ر متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1925	false	-1085363324607949934	0	56	0	271	1504	300	فما تامر-- به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	1925	6693345803079532344	214	372.0	168	295	72.54237365722656	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	182	558	938	1539	300	اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و--------بن السبيل والضعيف لاجناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1945	false	-8606015675713848303	54	118	267	582	1497	300	اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ع----مر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث----- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل ولا ------جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1945	6693345803079532344	287	457.5	226	395	72.6582260131836	53	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1629	true	-8474759465476510967	72	143	365	730	1515	300	من دلاءل فقه عمر وفضاءله ودقيق نظره لانه خشي--- ان يكتب صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب الله--- لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله اليوم اكملت لكم دينكم فعلم ان الله تعالي اكمل دينه فامن الضلال علي الامة واراد الترفيه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان ع---------مر افقه من -بن عباس	1629	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0275	false	4910026771025382077	117	173	550	834	1470	300	من------ فقه عمر --------------------انه خشي من ان يكتب صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها وقوله--- حسبنا كتاب الله اي لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام فقنع به--------------------------------------------------------------- واراد الترفيه ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم لاشتداد مرضه فعمر افقه من ابن عباس	275	6693345803079532344	239	387.0	189	382	62.56544494628906	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1632	true	-5273394754161523567	87	140	452	731	1519	300	ولعل عمر خاف ان المنافقين قد يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم الناس بكتاب يكتب في خلوة و--احاد ويضيفون اليه شيءا لشبهوا به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القران حسبنا كتاب الله وقال القاضي عياض وقوله اهجر رس-----ول الله صلي الله عليه وسلم	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0275	false	4910026771025382077	218	256	1073	1264	1470	300	وخاف عمر---- ان المنافقين--- يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الدين--------------------------------- بكتاب يكتب في خلوة من احاد فيضيفون اليه --ما يشبهون--- علي الذين في قلوبهم مرض فلهذا قال------ القران ح--------------------------------------------سبنا قال ن هو صلي الله عليه وسلم	275	6693345803079532344	167	267.0	132	286	58.39160919189453	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	55	114	301	588	1530	300	بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي رواية ي----------------------------مشي بين ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال------------ لتمش ولتركب	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1428	false	-1532691834290442836	0	125	0	625	1521	300	بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني -امره ان يركب الحديث الاول يهادي بالبناء للمفعول اي يمشي بينهما معتمد---ا عليهما ----------------ان يمشي اي راجلا فامره ان يركب لان الوفاء بالنذور وان كان واجبا الا ان هذا معذور هذا ان قلنا المشي افضل فان قلنا الركوب افضل فيكون نذرا لغير الافضل فلا يصح قلت النذر صحيح كما صرح به اصحابنا فيكتفي بالجواب السابق 1866 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريح اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و------امرتني -----ان استفتي لها النبي---- صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال عليه السلام لتمش ولتركب	1428	6693345803079532344	211	323.0	165	667	31.63418197631836	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	26	151	136	792	1530	300	الايمان 1 باب النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغير-الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف لق--وله صلي الله عليه وسلم افلح و-------ابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3635	false	6989367544497542053	150	203	775	1062	1544	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء --حكمة--- النهي عن الحلف بغير الله------ ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عذر صلي الله عليه وسلم عمر في حلفه بابيه لتاويله بالحق الذي للاباء وبه ظهرت مناسبته لترجمة الباب اما اقسا------------م الله تعالي بمخلوقاته فلانه------------------------------------------------------------- يقسم بما شاء------------ تنبيها علي شرفه	3635	6693345803079532344	206	185.5	164	666	30.930931091308594	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	64	151	339	792	1530	300	في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان ا-حلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها-------------------- اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته --كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته------------------------------ تنبيها علي شرفه	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3889	false	-3995366039159894939	119	189	561	929	1490	300	في النهي عن الحلف بالاباء انه------------ يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غ-----------------------------------------------------يره وحكم الحلف بغير الاباء كذلك واما ق-----------وله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فليس حقيقة حلف بل ا-جري علي اللسان عمودا للكلام او زينة له لا بقصد اليمين واما اقسا------م الله تعالي بمخلوقاته فذلك له تع-------------------------------------------------------الي يقسم بما شاء من خلقه نحو والصافات الصافات والطور الطور تنبيها علي شرفه	3889	6693345803079532344	235	348.5	188	506	46.44268798828125	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	238	300	1140	1461	1461	300	يلج هو بفتح الياء واللام------- وتشديد الجيم و-----------------------------------------اثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة اي اكثر اثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق باهله ويتضررون بعدم حنثه وي------كون الحنث ليس بمعصية فينبغي له ان يحنث فيفعل ذلك الشء ويكفر عن يمينه فان قال لا احنث بل اتورع عن ارتكاب الحنث واخاف الاثم فيه فهو مخطء بهذا القول بل استمراره في عدم الحنث وادامة-	1649	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3880	false	-582409798616127879	1	115	6	601	1522	300	يلج--- بفتح الياء واللام وكسرها وتشديد الجيم اي يصبر ويقيم عليه ولا يتحلل منه بالكفارة اثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة اي اكثر اثما لكن افعل التفضيل تقتضي المشاركة فيمشعر بان اعطاء الكفارة فيه اثم فيءءل بالحنث لما فيه من عدم تعظيم اسم الله تعالي وبينه وبين التكفير ملازمة عادة وقال ن بني الكلام علي توهم الحالف بانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم الاثم في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق باهله ويتضررون بعدم حنثه فيه وليس في الحنث -----معصية -ينبغي له ان يحنث--------------- ويكفر--------- فان قال لا احن-------------------------ث واخاف الاثم فيه فهو مخطء -----------بل استمراره في -----------ادامة	3880	6693345803079532344	236	357.5	191	675	34.96296310424805	38	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	50	80	256	399	1534	300	اللفظ- علي زع-م الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه---------- فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1650	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3880	false	-582409798616127879	53	81	287	430	1522	300	الكلام علي توهم الحالف ب-------انه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم الاثم في----- اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	3880	6693345803079532344	107	170.5	82	155	69.03225708007812	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	117	187	609	966	1569	300	اكلة او اكلتين قال داود يعن------ي لقمة او لقمتين---- اما الاكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره واما المشفوه فهو القليل لان الشفاه كثرت عليه حتي صار قليلا قوله صلي الله عليه وسلم مشفوها قليلا اي قليلا بالنسبة الي من اجتمع عليه وفي هذا الحديث الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1795	false	7689518438225803127	154	206	775	1045	1506	300	اكلة او اكلتين بضم الهمزة فيهما اي لقمة او لقمتين ولي اما من الولاية اي تولي ذلك او من الولي و-----------------هو القرب علاجه مصدر عالجته اذا زاولته وعلاجه كلفة اتخاذ------------------------------------------------------------ه وفيه---------- الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما------ من صنعه وح--مله لتحمله-- حره ودخانه فتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا	1795	6693345803079532344	166	207.5	128	367	45.23160934448242	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	44	101	238	537	1561	300	قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا ل-------انهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0410	false	6209799580450392681	29	58	142	294	1546	300	قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فيكون م-------------نسوخا واما ان ذلك---------------------------------------------------------- قصاص ففي مسلم انهم فعلوا بالراعي ----ذلك واما ان------------------------------------------------------------------------------ النهي عن المثلة نهي تنزيه ل-ا تحريم	410	6693345803079532344	115	154.5	93	306	37.58169937133789	15	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت----------- نعم واشارت براسها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3990	false	6544335297549150083	225	272	1156	1395	1519	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال---- اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال ----الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم ف--------------قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم ب---حجرين	3990	6693345803079532344	219	382.0	174	269	81.41263580322266	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	254	300	1197	1427	1427	300	عن انس بن مالك ان عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2818	false	-5516913778512915541	181	229	932	1180	1526	300	عن انس ان الربيع- عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	2818	6693345803079532344	211	393.0	168	256	82.421875	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	251	300	1293	1544	1544	300	جواز الحلف فيما يظنه الانسان ومنها جواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو عن القصاص 3 ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه 5 ومنها اثبات القصاص بين-	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1892	false	-1726984043373847919	83	116	434	615	1531	300	جواز الحلف فيما يظن وقوعه و-------------الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحبا-----------------------------ب العفو عن القصاص و---------------الشفاعة في العفو و-------ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه و-------اثبات القصاص بين	1892	6693345803079532344	164	272.5	134	252	65.0793685913086	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	172	253	904	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراض-----كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا	1676	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2772	false	-4076210213039117011	196	291	952	1434	1479	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكمعليكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالك----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا	2772	6693345803079532344	258	245.0	202	797	32.37139129638672	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	172	253	904	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا	1676	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4280	false	8851154025156790935	192	288	959	1439	1496	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه -يسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك-----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا	4280	6693345803079532344	260	238.5	203	797	32.62233352661133	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	253	295	1270	1477	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3932	false	3061015709910625636	171	213	864	1071	1510	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	3932	6693345803079532344	207	414.0	165	207	100.0	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	254	295	1274	1477	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4008	false	7961853680830925385	72	112	364	561	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان--------- بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	4008	6693345803079532344	193	365.5	154	207	93.2367172241211	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	16	136	92	670	1496	300	هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد-------------------- التنبيه علي عظيم ما خسر وهي------------------ يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان --نصاب	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3948	false	-2958097938587577281	32	116	151	543	1416	300	هذا السياق موضع ذلك بل ال-----بلاغة------- تاباه -لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده فيما- له قدر -انما يذم من خاطر في----ما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير و------ليس المراد بيان نصاب السرقة بل التنبيه علي عظ-م ما خسر فيه وهو التعرض لاتلاف يده في مقابلة حقير من الم--------------------------------------------------------------------------------ال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره---- الي----- ما هو اكثر منه------ فكانت سرقتها-------- سبب قطعه او انه----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند نزول الاي-----ة مجملة--- قبل بيان النصاب	3948	6693345803079532344	321	482.0	246	618	51.94174575805664	61	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1710	true	665293812619549459	240	276	1174	1344	1478	300	لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي --جلاده ولا في بيت المال	1710	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3945	false	-2129670036384846552	251	280	1258	1389	1484	300	لم يقدر فيه حدا مضبوطا و---اجمعوا ع------لي ان من وجب عليه --حد فجلد----------------------------- فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي الجلاد -ولا في بيت المال	3945	6693345803079532344	126	210.5	99	172	73.25581359863281	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	167	265	805	1268	1449	300	فهو ---كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك----- فستره الله عليه فامره الي الله ان ش--------------اء عفا عنه وان شاء عذبه وفي الرواية الاخري ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي الرواية الاخري بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الله تعالي اما قوله صلي الله	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2520	false	8978235678213268845	58	159	302	784	1493	300	فهو له كفارة و---من اصاب----- من ذلك شيءا فستره الل-----ه فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه قال فبايعته----------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------ذلك الرابع سبق شرحه اول كتاب الايمان 3893 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ---------------------------------------------------بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله --------------------	2520	6693345803079532344	230	246.0	178	689	33.3817138671875	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	226	265	1084	1268	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الله تعالي اما قوله صلي الله	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3988	false	-6612993922898672689	77	112	383	547	1493	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك -------ا-------------لي الله	3988	6693345803079532344	154	290.0	121	193	79.7927474975586	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	230	299	1183	1505	1507	300	---اعلم قوله جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده وفي الرواية الاخري ولا اصبح اليوم علي ظهر الارض---- خباء احب الي من	1720	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4133	false	-4505908747956504941	177	215	880	1051	1458	300	عنها قالت--- جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة -----------فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان	4133	6693345803079532344	139	231.0	106	329	42.24924087524414	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	15	108	75	566	1587	300	صلي الله عليه وسلم فكنت عنه باهل الخباء اجلالا له قال ويحتمل ان تريد باهل الخباء اهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره واما قوله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسو----له صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه اللفظة اض يءيض ايضا اذا رجع قولها في الرواية الاخيرة ان ابا سفيان رجل مسيك اي شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه علي وجهين حكاهما القاضي احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد السين	1721	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2483	false	936884450870490587	1	53	6	276	1492	300	صلي الله عليه وسلم فكنت عنه------------ اجلالا له او---------------------------- اهل بيته قال------------------------------------------------------------- وايضا اي ---------------------ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان في قلبك فيزيد حبك -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه وقيل المراد وانا------- ايضا بالنسبة اليك مثل ذلك والاول اولي م------------------------------------------------------------------------------------سيك بفتح الميم وتخفيف السين و-------بكسر الميم وتشديد السين	2483	6693345803079532344	216	301.5	170	495	43.6363639831543	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1727	true	-3360453724010890625	18	78	105	420	1574	300	سليمان -------------------بشفقة الصغري علي انها امه واما الكبري فما كرهت ذلك بل ارادته لتشاركها صاحبتها في المصيبة بفقد ولدها قال العلماء يحتمل ان داود صلي الله عليه وسلم قضي به للكبري لشبه راه فيه-ا او انه كان في شريعته الترجيح بالكبير او لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة	1727	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2296	false	-1720352768188313360	246	300	1279	1576	1576	300	سليمان عليه الصلاة والسلامبشفقة الصغري علي انها امه واما الكبري فما كرهت ذلك بل ارادته لتشاركها صاحبتها في المصيبة بفقد ولدها واما داود ف-يحتمل انه----------------------- قضي--- للكبري لشبه راه فيهما او انه كان في شريعته الترجيح بالكبري و--لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه واما سليمان فتوصل بطريق من --------الملاطفة الي معرفة-	2296	6693345803079532344	263	452.0	214	335	78.50746154785156	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1727	true	-3360453724010890625	78	203	420	1069	1574	300	باطن القضية فاوهمهما انه يريد قطعة ليعرف من يشق----- عليها قطعة فتكون هي امه فلما ارادت الكبري قطعة عرف انها ليست امه فلما قالت الصغري ما قالت عرف انها امه ولم يكن مراده انه يقطعه حقيقة وانما اراد اختبار شفقتهما لتتميز له الام فلما تميزت بما ذكرت عرفها ولعله استقر الك--بري فاقرت بعد ذلك به للصغري فحكم للصغري بالاقرار-------- لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء ومثل هذا يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب بحيث اذا انفرد ذلك لم يتعلق به حكم فان قيل كيف حكم سليمان بعد حكم داود في القصة الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد فالجواب من اوجه مذكورة احدها ان داود لم يكن جزم بالحكم والثاني ان يكون ذلك فتوي من داود لا حكما والثالث لعله كان في شرعهم	1727	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2297	false	7899743074064715495	0	60	0	299	1516	300	باطن القضية فاوهمه-ا انه يريد قطعه ليعرف من يشق قطعه عليها ف-----------------------------------------------------------لما قالت الصغري ما قالت عرف انها امه ولم يكن مراده ان- يقطعه حقيقة------------------------------------------------------------------- ولعله استفرد بالكبري فاقرت بعد ذلك به للصغري فحكم به لها ب--اقرار صاحبتها لا بمجرد الشفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المج--------------------------------------------------------تهد لا ينقض حكم المجتهد ف--جوابه ا-----------------------------------------------------------ن ذلك فتوي من داود لا حكم او لعل----------- في شرعهم	2297	6693345803079532344	259	404.0	206	664	39.00602340698242	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	216	886	1148	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي------------- الرواية	1728	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1697	false	-6251311418108762404	190	246	965	1248	1544	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها الثاني عن اللقطة الرواية	1697	6693345803079532344	254	473.0	203	283	89.75264739990234	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1726	false	-8089002648322565850	71	123	332	590	1450	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1726	6693345803079532344	245	469.0	196	258	94.96124267578125	46	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	242	630	1303	1588	300	صلي الله عليه و--------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله----------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها------------------------------------------- الوجنة بفتح الواو وضمها وكسرها وفيها لغة رابعة اجنة بضم الهمزة وهي اللحم المرتفع من الخدين	1731	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1730	false	8695843936696633980	26	98	121	478	1508	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قالوا يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه-ثم قال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها حتي يلقاها ربها وجنتاه الوجنة ما ا-----------------------------------------------------------------رتفع من الخدين	1730	6693345803079532344	183	243.5	142	754	24.270557403564453	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و---------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله--------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها	1731	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3636	false	2472043788894711960	209	270	1034	1322	1484	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها	3636	6693345803079532344	162	234.5	126	619	26.17124366760254	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	264	299	1465	1631	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ----ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2120	false	1561331660607252322	100	132	480	630	1504	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا	2120	6693345803079532344	142	238.5	111	171	83.04093933105469	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	122	149	688	834	1634	300	صلي الله عليه وسلم---- نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين قوله	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3059	false	-8317843362064780387	75	103	349	499	1513	300	صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين قوله	3059	6693345803079532344	146	285.5	119	150	97.33333587646484	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	139	224	706	1141	1536	300	قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت- علي ادراجها وقيل --وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد رو--------------------ي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت فردها الله عليه -حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	1748	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2121	false	-2645368544229459609	117	168	613	876	1538	300	قال ع----- اختلف في حبس الشمس------------ فقيل الرد علي ادراجها وقيل الوقف وق---------يل ابطال الحركة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ان الشمس حبست لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم-------------- مرتين اخر---- يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر--------- فردها الله تعالي حتي صلاها و--------------------------------------------صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	2121	6693345803079532344	206	299.5	163	459	44.88017272949219	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	109	21	556	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان--------------- معاذ بن عمرو بن الجموح	1756	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2136	false	-3108373316839802687	220	288	1088	1435	1506	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا--- معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح	2136	6693345803079532344	218	200.5	172	656	33.23170852661133	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	156	236	805	1175	1488	300	قاله ابو داود انه --لما صارت الخلافة الي علي رضي الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال ان-شدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك -قال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قا---ل فعلي ظلمك فسكت الرجل فاغلظ له	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2108	false	7437344743422121486	228	296	1175	1493	1517	300	قال -ابو داود ولهذا لما صارت الخلافة الي علي------------- لم يغيرها عن كونها صدقة ويحكي ان------ السفاح -----لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف ق-ال اناشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من--- خصمك فقال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال ف------------عم----------ر قال نعم -قال ف--عثمان قال نعم قال فعلي----- فسكت الرجل فاغلظ له	2108	6693345803079532344	293	500.0	229	377	77.71883392333984	55	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2702	false	6996276262376240051	1	42	4	213	1502	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ل-------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها------------------ وكان لعلي من الناس وجه- حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	2702	6693345803079532344	156	221.0	123	495	31.515151977539062	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	202	680	998	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول--------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2702	false	6996276262376240051	96	186	479	924	1502	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدد----------ت علي----------------------------------------------------------نا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	2702	6693345803079532344	175	152.0	137	522	33.52490234375	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	245	300	1288	1557	1557	300	قال-- صارت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق ---------------------------------------------------اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو مالا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير حين اجلاهم-	1769	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2104	false	3665727833831041707	242	292	1220	1472	1514	300	قال ن صارت --له لثلاث- حقوق احدها ما وهب له------------------- وذلك وصية مخيريق بضم الميم وفتح المعجمة وسكون الياء وكسر الراء وبقافاليهودي له عند اسلامه وهي---------- سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم ---------------------وكان هذا ملكا له و------------------الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير حين اجلاهم	2104	6693345803079532344	192	302.5	152	323	59.442726135253906	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	41	141	225	734	1597	300	نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين -صالح- اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه صدقات محرمات التملك بعده والله اعلم 1 باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين قوله 1762 ان--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1770	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2105	false	-7442130112729895327	0	96	0	480	1471	300	نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خا-صا له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذت--------- حين مصالحة اهلها وك-------ذلك حصنان من حصون خيبر ---------------------اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة وكانت--------- ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين والمصالح العامة وكل هذه صدقات يحرم تملكها-- بعده ان ازيغ اي ان اميل ع------------------ن الحق الي غيره فدفعهما عمر الي علي وعباس اي يتصرفان فيها وينتفعان بقدر حقهما كما تصرف رسول الله صلي الله عليه	2105	6693345803079532344	367	593.0	289	574	63.93728256225586	64	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1776	true	-9071314579208814494	100	211	504	1026	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لان سعد بن معاذ جاء منه فانه كان فيه كما صرح به في الرواية الثانية وانما كان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم حين ارسل الي سعد نازلا علي بني قريظة ومن هناك ارسل الي سعد لياتيه فان كان الراوي ا--------راد مسجدا اختطه النبي صلي الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم او فلما طلع علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب بن ابي شيبة وسنن ابي داود فيحتمل ان المسجد تصحيف من لفظ الراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1776	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2471	false	98227965251776797	78	186	372	890	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليه يطلبه قريبا من المسجد قال ع اراه وهما لان سعدا -------ج------------------------------------------------------اء من المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------- نازلا علي بني قريظة ومن هناك ارسل ل---سعد لياتيه من المسجد اللهم الا ان يراد مسجد- اختطه النبي صلي الله عليه وسلم و----كان يصلي فيه مدة مقامه قال ش قي------ل والاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسجد تصحيف وصوابه لما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود بسند البخاري عن شعبة والعجب ان مسلما رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن شعبة كما رواه البخاري والذي رواه ابن ابي شيبة في مسنده فلما دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2471	6693345803079532344	216	282.0	168	761	28.383705139160156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	139	192	723	975	1538	300	عمر ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0918	false	8466835359716418376	109	159	549	787	1525	300	عمر -----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	918	6693345803079532344	229	410.5	180	257	89.10505676269531	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	139	200	723	1022	1538	300	عمر ايض----------ا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم اما جميعهم بين الروايتين في كونها الظهر و----العصر	1779	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2645	false	2060910014998052977	129	187	653	940	1516	300	عمر رضي الله عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم----------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم الثالث العصر رواية مسلم---------- الظهر ولكن العصر	2645	6693345803079532344	237	386.5	186	318	74.52830505371094	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1780	true	-2085687610222960797	150	206	789	1097	1636	300	لما قدم المهاجرون-------- من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم ------شء وكان- الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة ثم -ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال	1780	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1831	false	7559189286009725158	107	203	551	1050	1539	300	لما قدم المهاجرون المدينة من مكة-------------- وليس بايديهم يعني شيءاوكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ------ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءنة وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله بن ابي طلحة فكانت اعطت ام انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا فاعطاهن النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قت-ل اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد	1831	6693345803079532344	272	481.5	220	520	52.30769348144531	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1782	true	1635239677484790338	43	70	212	355	1551	300	لانها ظنت انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة واراد النبي صلي الله عليه وسلم استطابه قلبها في استرداد ذلك------------ فما زال يزيدها في العوض حتي رضيت	1782	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2646	false	-1542259394817135306	65	93	317	462	1482	300	لظنها---- انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة فاراد------ صلي الله عليه وسلم استطابة قلبها لما لها عليه من حق الحضانة فما زال يزيدها في العوض حتي رضيت	2646	6693345803079532344	116	194.5	93	155	74.83870697021484	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	1	34	6	175	1583	300	الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق واما سءا----------------------------------------------له عن الردة فل----------------------------------------------------------------ان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0049	false	-1861420727846768020	177	229	979	1254	1626	300	الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وهذا بحسب الغالب والا فكان فيهم الاشراف كالصديق رضي الله عنه وغيره اما في الاواخر فلا يانف الاشراف بل يفتخرون ايرتد حكمة هذا السءال ان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع---- بخلاف من دخل في	49	6693345803079532344	151	255.0	121	279	54.121864318847656	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	247	290	1325	1534	1583	300	عذر له في هذا-------- لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0051	false	7070395453463985057	86	127	397	604	1454	300	عذر له في قوله لتجشمت لانه--- عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح ب--الملك ورغب في الرءاسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في----- البخاري فلو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرءاسة	51	6693345803079532344	192	350.0	152	217	88.47926330566406	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	64	115	321	621	1583	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف اما	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2842	false	3087868067276986430	132	220	604	1067	1449	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة ----------------------------------------------------------------------------------وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال	2842	6693345803079532344	122	-2.5	100	638	19.122257232666016	18	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	0	37	0	189	1533	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2842	false	3087868067276986430	263	300	1261	1449	1449	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان-	2842	6693345803079532344	187	368.0	151	189	98.9417953491211	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	200	223	1124	1254	1670	300	انهم اليهود والنصاري وهم اتباع عبد الله بن اريس الذي تن-سب اليه الاروسية من النصاري ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الاروسيون	1788	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0053	false	-6114594985056803511	273	296	1470	1601	1615	300	انهم اليهود والنصاري وهم اتباع عبد الله بن اريس الذي ينتسب اليه الاروسية من النصاري ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الاروسيون	53	6693345803079532344	129	252.0	106	131	98.47328186035156	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1790	true	1952316011264793606	12	55	63	281	1556	300	بنو الاصفر هم الروم قال بن الانباري سموا به-- لان جيشا من الحبشة غلب علي بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقال ابو اسحاق بن ابراهيم الحربي نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق	1790	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0056	false	5618543921686801354	117	148	554	714	1495	300	بني الاصفر------------------------- سموا بذلك لان جيشا من الحبشة غلب علي بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا ل--سواد الحبشة وبياض الروم وقيل نسبة للا---------------------------------صفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق	56	6693345803079532344	147	247.5	117	220	66.81818389892578	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	205	257	989	1252	1472	300	حاصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله -قال اصحابه نرجع-- ولم نفتتحه فقال اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصاب-هم جراح فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ف--------------------اعجبهم ذلك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1799	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4295	false	6126621786483512028	94	144	474	733	1488	300	حاصر----- النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يفتحه-------ا فقال انا قافلون ان شاء الله فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال ف--اغدوا علي القتال فغدوا----- فاصابتهم جراح---ات -----قال النبي صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله فكان ذلك اعجبهم ---فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4295	6693345803079532344	200	292.5	158	289	69.20415496826172	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1807	true	6562701057746607546	259	287	1345	1488	1548	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما -راه مصلحة للمسلمين وان كان---- لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها	1807	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1920	false	2093371239143228553	38	66	190	334	1552	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما يراه مصلحة للمسلمين وان كان ذلك لا يظهر---- لبعض الناس في بادي الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها	1920	6693345803079532344	138	257.0	111	148	93.24324035644531	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1811	true	-1200070601920872178	132	292	666	1557	1594	300	شرط- رد من جاء منهم ومنع من ذهب اليهم فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة فيهم في هذا الحديث بقوله من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ثم كان كما قال صلي الله عليه وسلم فجعل الله للذين جاءونا منهم وردهم اليهم فرجا ومخرجا ولله الحمد وهذا من المعجزات قال العلماء والمصلحة المترتبة علي اتمام هذا الصلح---- ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل --صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وحلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم مفصلة بجزءياتها ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن --سيرته وجميل --طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم الي الايمان	1811	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1890	false	-8530869421632683335	202	280	1057	1471	1580	300	شرطه رد من جاء---هم ومنع من ذهب اليهم فقد بين حكمته في رواية اخري------------------------------- بقوله من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم -يجعل الله له فرجا ومخرجا واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلحة في هذ----------------ا الصلح فهو ما ظهر من ثمراته ك-------------------------------------------فتح مكة------------------ ودخول الناس في دين الله افواجا ل----انهم قبله----- لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ------------------------------------------------------ولا---------- يعلمون طريقتهم-- فلما حصل الصلح و--------اختلطوا بهم وعرفوا------------------------------------------------------------------------------------------------ احوال-----ه صلي الله عليه وسلم م------------ن المعجزات- الباه-----------------------رة وحسن السيرة- وجميل الطريقة ما---------------------------------لت نفوسهم الي الايمان	1890	6693345803079532344	343	432.5	272	902	38.026607513427734	55	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	99	262	503	1340	1537	300	اراد---- بهذا تصبير الناس علي الصلح واعلامهم ب-ما يرجي----- بعده من------ الخير فانه يرجي مصيره الي خير وان كان ظاهره في الابتداء مما تكرهه النفوس كما كان شان صلح الحديبية وانما قال سهل هذا القول حين ظهر من اصحاب علي رضي الله عنه كراهة التحكيم فاعلمهم بما جري يوم الحديبية من كراهة اكثر الناس الصلح واقوالهم في كراهته ومع هذا فاعقب خيرا عظيما فقررهم النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلح مع ان ارادتهم كانت مناجزة كفار مكة بالقت----ال ولهذا قال عمر رضي الله عنه فعلام نعطي الدنية في ديننا والله اعلم قوله ففيم نعطي الدنية في ديننا هي بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء اي النقيصة والحالة الناقصة قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر بمثل جواب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من ---	1812	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2162	false	6706759059226131448	77	189	374	927	1478	300	اراد سهل بهذا تصب-ر الناس علي الصلح واعلامهم بانه يرجي فيما بعده مصير الي ال------------------------خير وان كان ظاهره في الابتداء مما تكرهه النفوس كما ك----ان صلح الحديبية وكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هة اكثر الناس الصلح------------------- ومع هذا -اعقب خيرا عظيما فاقرهم النبي صلي الله عليه وسلم-علي الصلح مع ان راي--هم كان- مناجزة اهل- مكة بالقتال قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن سءال عمر------------- وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وفيه فضيلة ابي بكر رضي الله عنه 3183 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنة ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع	2162	6693345803079532344	331	502.5	262	993	33.33333206176758	54	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1817	true	-729960308755336377	108	223	574	1223	1631	300	وقوع الانتقام والابتلاء--------- بالانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القاضي وليعلم-- انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن-- بما ظهر علي ايديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من امرهم مالبسه علي النصاري وغيرهم قوله وهشمت البيضة علي راسه فيه استحباب لبس البيضة والدروع وغيرها من اسباب التحصن في الحرب وانه ليس بقادح في التوكل قوله يسكب عليها بالمجن اي يصب عليها بالترس وهو بكسر الميم وفي هذا الحديث اثبات المداواة ومعالجة الجراح وانه لا يقدح في التوكل لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله--- مع قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	1817	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2623	false	-8077227799040018061	196	263	941	1322	1517	300	وقوع ----------الابتلاء والاسقام بالانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام لينالوا جزيل الاجر ولتعرف امتهم ذلك ف-------------يتاسوا بهم----------- وليعلموا انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا و------------------------------------------يتيقنوا انهم مخلوقون ف--------لا يفتتنوا بما ظهر علي ايديهم من المعجزات وف----------------------------------------------------------------------------يه استحباب لبس البيضة و--------غيرها من اسباب التحصن في الحرب وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات المداواة وا---------------نه لا يقدح في التوكل لانه----- صلي الله عليه وسلم فعل ذلك مع قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	2623	6693345803079532344	337	536.0	275	680	49.55882263183594	49	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1829	true	-4211624541156712444	230	299	1206	1576	1580	300	من المشي وبها جار ومجرور ومعناه مشي بالارض او في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين الهاء من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف اي رايته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكم----ال وضبطه بعض رواة البخاري نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر ------------والهاء عاءدة الي الحرب او الارض او بلاد العرب قال القاضي هذه اوجه الروايات	1829	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2685	false	5653810828413850297	215	268	1129	1398	1553	300	من المشي اي-------------------- مشي بالارض او ال---حرب و------ مشابها----------------------- من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال وقد ينصب---------------------------------- بفعل محذوف اي رايته مشابها ومعناه قل عربي مثل-ه في جمعه صفات الكمال قال وضبطه بعضهم----------- نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر بها اي فيها والهاء عاءدة الي الحرب--------- او بلاد العرب و----------هذه اوجه الروايات	2685	6693345803079532344	233	349.5	185	386	60.362693786621094	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	275	298	1513	1630	1639	300	صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قوله-------------------- لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف	1857	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4179	false	-5977723356314350941	21	71	93	362	1518	300	صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف	4179	6693345803079532344	114	195.5	91	269	42.379180908203125	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	22	101	113	538	1613	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به هذا الحديث اول الفوات الثالث الذي لم يسمعه ابراهيم بن سفيان عن مسلم بل رواه عنه بالاجازة ولهذا قال عن مسلم وقد قدمنا بيانه في الفصول------ السابق----ة في مقدمة هذا الشرح قو--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الامام جنة-------------------------------------------------------------------------------------- اي كالستر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني------- يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر ----------------اهل الفساد والظلم	1860	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2032	false	9046835870359159401	3	94	16	462	1523	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان-------------------------------------------------- قال بغيره فان عليه منه الاخرون اي في الدنيا السابقون اي في الاخرة مر في الوضوء في باب البول في الماء الداءم ففيه ان من عصي الامير فقد عصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عصاه فقد عصي الله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن فهذه الطاعة متلازمة جنة بضم الجيم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كالترس يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة وينصر عليهم ويتقي به شر العدو واهل الفساد والظلم	2032	6693345803079532344	147	158.5	114	612	24.019607543945312	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1868	true	-9116756493681142537	0	23	0	137	1559	300	الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم لها فكان خفاءها رحمة من الله تعالي	1868	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2033	false	-7938863185552427885	78	101	392	529	1529	300	الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم لها فكان خفاءها رحمة من الله تعالي	2033	6693345803079532344	137	274.0	114	137	100.0	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	100	155	523	814	1583	300	كان- المءمنات اذا هاجرن يمتح-------------------------------ن بقول الله تعالي يا ايها النبي ------اذا جاءك- المءمنات ا------------------لي اخره معني يمتحن يبايعهن علي هذا المذكور في الاية الكريمة وقولها فمن اقر بهذا ------------------فقد اقر بالمحنة معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بايع البيعة الشرعية قولها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام	1870	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3275	false	-2464803347326307225	16	94	79	482	1533	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي اخر--------------------------------------- الاية قالت عاءشة---- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ل---------------ا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام	3275	6693345803079532344	203	288.5	160	462	43.93939208984375	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	9	41	53	222	1558	300	الشءم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا-يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	1874	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1990	false	-7508444953670195897	14	45	73	234	1501	300	الشءم-------- في الفرس -المراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	1990	6693345803079532344	160	301.5	130	170	94.11764526367188	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	72	198	355	1013	1544	300	كانت محرما --------له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار قوله تفلي بفتح التاء واسكان الفاء فيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز فلي الراس---- وقتل القمل منه ومن غيره قال اصحابنا قتل القمل وغيره من المءذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم في الراس وغيره مما ليس بعورة وجواز الخلوة بالمحرم------------ والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته له الا ان يعلم انه من مال الزوج ويعلم انه يكره اكله من طعامه قولها فاستيقظ وهو يضحك هذا ال--------------------------------------ضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة بامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر ----------قوله صلي الله عليه وسلم	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1954	false	1487427799559037485	21	137	111	737	1529	300	كانت محرما لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- فقال ابن عبد البر كا------نت احدي خالاته من الرضاعة وقي---------ل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار وقال الحافظ الدمياطي الصواب لا محرمية بينهما بل ذلك من خواصه صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية لانه معصوم ذكره في جزء افرده في المسالة وفيه جواز فلي الراس قيل وقيل القمل----------------------------------------------------- مستحب وج----واز ملام----------سة الراس للم----------------------------------حرم والخلوة بها والنوم عندها و----------------------------اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته له وجواز ركوب البحر للنساء وكرهه مالك و-------------------------------------------------الضحك عند الفرح لانه صلي الله عليه وسلم ضحك فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة وامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر ومعجزات اخباره صلي الله عليه وسلم	1954	6693345803079532344	361	539.5	287	841	42.92509078979492	54	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1897	true	-12194840237666323	2	108	10	539	1486	300	وانهم يغزون وانهم يركبون البحر وان ام حرام تعيش الي ذلك الزمان وانها تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالي كل ذلك وفيه فضيلة لتلك الجيوش وانهم غزاة في سبيل الله واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام ف--ي البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم انها ركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك----------------------- كان------------ في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وان فيها ركبت ام حرام وزوجها الي قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا يكون قوله-- في زمان معاوية معناه في زمان غزوة في البحر	1897	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1954	false	1487427799559037485	142	211	765	1106	1529	300	وانهم يغزون وانهم يركبون البحر وان ام حرام تعيش الي ذلك الزمان وانها تكون معهم وقد وجد ذلك كله اما--------------------------------------------------------------------------------- الغزوة التي توفيت فيها ام حرام فقال البخاري و-----------------------مسلم انها كانت------ في زم-ن معاوية وقال ع------------------------------ اكثر اهل السير انها في خلافة عثمان قال الزبير بن بكار كان ركوب معاوية في خلافة عثمان قيل سنة ثمان وعشرين ف------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون قولهما في زم-ن معاوية اي زم-------ن غزوه في البحر	1954	6693345803079532344	236	299.5	184	568	41.54929733276367	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	138	189	677	950	1507	300	الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	1901	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0205	false	2672596062421606445	155	190	760	944	1463	300	الطاءفة المذكورة---- هم اهل العلم وقال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي---------- اراد احمد اهل السنة والجماعة قال ن انهم----------------------------------------- مفرقون في------ المءمنين م--------------------نهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	205	6693345803079532344	162	262.5	129	273	59.340660095214844	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	188	236	1013	1261	1602	300	اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في ان ذلك واجب ام سنة فمذهب------------------ الشافعي وطاءفة انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهي رواية عن مالك واحمد وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يح-ل وه-و الصحيح	1904	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3362	false	1061282944622928374	6	38	35	202	1512	300	اجمعوا عل-------ي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح فقال مالك وابو حنيفة هي-- واجبة فان تركها عمدا حرم الذبح وقال الشافعي س------------نة فلو تركها ع--------------------------------------------------------------------------------مدا او سهوا لم يحرم وهذا الحديث	3362	6693345803079532344	102	133.0	81	268	38.05970001220703	15	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	90	143	471	733	1564	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ا---------------------------------ن المراد ما ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله ولان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين	1905	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0354	false	1530135920751958335	121	169	609	858	1541	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام فاجاب اصحابنا بان المراد ما ذبح للاصنام كما---------- في الاية الاخري ------------------وما اهل به لغير الله البقرة وانه ----قال وانه لفسق والاجماع ان---------- من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها عليها جمعا بين الادلة وقيل ----	354	6693345803079532344	173	290.5	137	295	58.64406967163086	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	90	193	506	1030	1589	300	قلت يا-رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي ق-ال اعجل او-ارن------------------------------------------------------- اما اعجل فهو بكسر الجيم واما ارن فبفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وكسر الراء واسكان النون وروي باسكان الراء وكسر النون وروي ارني باسكان الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في اكثر النسخ قال الخطابي صوابه -ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو-من النشاط والخفة --اي اعجل ذبحها لءلا-تموت خنقا ق---------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم ال-حز ولا-تفتر من قولهم رنوت اذا-ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال	1931	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3380	false	-236630311045713546	153	290	741	1402	1445	300	قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي فقال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظ----------م واما الظفر فمدي الحبشة واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا اعجل بكسر الهمزة وفتح الجيم او ارن قال خ------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوابه اارن بوز---ن اعجل و----معناه وهو من ارن يارن اذا خف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج الي خفة اليد والسرعة قال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من -ران القوم اذا هلكت ماشيتهم وقد -تكون بوز-------ن اعط بمعني ادم القطع ولا تفتر من------ رنوت اذا ادمت النظر قال و-------------------------هذا شك من الراوي--- قال	3380	6693345803079532344	300	391.0	232	823	36.452003479003906	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	152	204	855	1150	1664	300	ما انهر الدم فكل دليل علي جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد جوزه العلماء كافة الاداود فمنعهما وكرهه مالك كراهة تنزيه وفي رواية كراهة تحريم وفي رواية عنه -اباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير-بين ذبحها ونحرها	1933	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3381	false	4815920886339330739	200	243	1003	1236	1527	300	ما انهر الدم فيه دليل علي جواز ذبح المنحور و----------------جوزه العلماء الا ----داود وقال--------- مالك في بعض الروايات---------------------------- عنه باباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم -------عند الجمهور وقيل يتخير بين ذبحها ونحرها	3381	6693345803079532344	206	348.5	167	297	69.36026763916016	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	148	269	821	1505	1665	300	صلي الله عليه وسلم لا-----فرع ولاعت-يرة والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه قال اهل اللغة وغيرهم الفرع بفاء ثم راء مفتوحتين ثم عين مهملة ويقال فيه الفرعة بالهاء والعتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاءمثناة من فوق قالوا والعتيرة ذبيحة كانوا يذب------------------------حونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا واتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا واما الفرع فقد فسره هنا بانه اول النتاج كانوا يذبحونه ق-----------ال الشافعي واصحابه واخرون هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	1940	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3360	false	-4473362614318753536	78	161	398	854	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة والفرع اول النتاج كان--------وا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب عتيرة بفتح المه----------------ملة وكسر ال--------------------------------------------------مثناة ------وبالراء النسيكة التي تعتر اي تذبح وكان اهل الجاهلية يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية قال خ----------------- تفسيرها الموصول بالحديث احسبه من قول الزهري اي ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي الفرع ------------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه فلا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله م-ءة -ذبحوه -	3360	6693345803079532344	266	351.5	218	726	36.63911819458008	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1946	true	8969143962657910165	157	182	879	1010	1603	300	الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء------------------------- ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	1946	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1699	false	5833044571664635391	125	155	672	828	1603	300	الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء اي هن معقلات بفناء الدار ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	1699	6693345803079532344	131	251.5	106	156	83.97435760498047	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	235	300	1238	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2102	false	7280846529084421394	77	144	388	737	1488	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار رج-عت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتب- اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار فانطلقت حتي ا--------------دخل علي ال-------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2102	6693345803079532344	254	222.0	201	988	25.7085018157959	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شا-----رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر ----منهما- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2582	false	-2413058038219888931	71	126	360	644	1516	300	فبينا انا اجمع لشار-في من------ الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار حتي جم------عت ما جمعت فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتها وبقرت خواصرهما واخذ -----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت---- المنظر قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	2582	6693345803079532344	205	288.5	161	857	23.920654296875	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	127	182	697	991	1646	300	ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظ------ن الشارب انه ليس مسكرا و---------------يكون مسكرا ومذهبنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولايحرم ذلك مالم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابو-حنيفة وابو يوسف في رواية عنه لاكراهة فيه ولاباس به لان ما حل مفردا حل	1952	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3418	false	8882700150127344979	13	81	80	416	1497	300	ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الظان الشارب انه ليس مسكرا قال ك ويحتمل ان يكون ذلك لما فيه من الاسراف والمقصود حاصل بواحد منها ولهذا عطف البخاري في الترجمة وان لا يجعل ادامين في ادام واحد ومذهب الجمهور ان---- النهي ---------تنزيه ما -----------لم يصر مسكرا و-------------------------قال بعض المالكية هو حرام وقال ابو حنيفة لا كر----------------------اهة فيه قال وكل ما طبخ من----فردا حل	3418	6693345803079532344	180	254.5	145	411	43.79561996459961	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	166	213	896	1122	1586	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	1959	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3210	false	8765746121634028507	128	171	734	940	1576	300	عن سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل------- فلما اكل سقته اياه	3210	6693345803079532344	204	380.0	162	227	89.86784362792969	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	174	209	927	1103	1586	300	دعا-- ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ماسق--ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1959	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3413	false	1389921550629862876	183	218	919	1092	1510	300	--اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادم-هم وهي العروس قال ا---تدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	3413	6693345803079532344	161	284.5	128	185	87.02702331542969	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء-بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ف--اخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة -لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3405	false	3496615846433874772	247	282	1226	1398	1506	300	الله عن---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	3405	6693345803079532344	157	268.5	125	190	82.63157653808594	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	107	152	556	809	1570	300	والله اعلم قو----------له صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	1964	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2219	false	-9138057282931579248	172	228	918	1214	1565	300	-الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	2219	6693345803079532344	213	345.5	172	298	71.47650909423828	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	159	572	845	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا هذا------------ الحديث	1964	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3426	false	2999464518083439942	22	73	104	393	1561	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءا مصابيحكم الحديث	3426	6693345803079532344	262	496.5	214	289	90.65744018554688	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	203	300	1077	1585	1585	300	رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري فقال له عمر وابو بكر عن شماله يارسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري الايمنون الايمنون الايمنون------------------------------------------------ قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفي الرواية الاخري ا---------------------------------------تي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3424	false	8525987145401974359	96	198	503	996	1480	300	رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر ف-------شرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن -الايمن سبق الحديث فيه مرات AUTO 19 باب هل يستاذن الرجال من------------------------------------ عن يمينه في الشرب ليعط-----------------------------------------------------ي الاكبر باب هل يستاذن الرجل من عن يمينه اي الذي عن يمينه 5620 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله	3424	6693345803079532344	263	384.0	208	599	43.90650939941406	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	109	0	536	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2365	false	-3879440700300518067	187	298	935	1478	1485	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال ب-طعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت	2365	6693345803079532344	500	932.0	398	570	87.71929931640625	94	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	150	0	731	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبع-ون رجلا	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3323	false	-1322618219080631766	75	246	352	1178	1461	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال -بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فق--------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به------------------- ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا	3323	6693345803079532344	602	972.0	476	943	63.83881378173828	115	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	153	0	746	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق-- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ------حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز---- فامر -------به صلي الله عليه وسلم----------- ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي ------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3906	false	9178158841487681676	110	265	522	1279	1457	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلح---------------------ة فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك الخبز ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	3906	6693345803079532344	675	1237.5	534	806	83.74689483642578	128	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	42	85	210	420	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ و-في رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت	1989	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3346	false	4774054323569540246	134	172	639	824	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول-- الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة -عن انس ف-------------جعلت	3346	6693345803079532344	176	308.0	138	211	83.41232299804688	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	217	300	1190	1607	1607	300	وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا-بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2808	false	8815135057339691407	169	216	873	1107	1546	300	وقيل هي من المن ال---منزل عليهم حق---------------------يقة عملا بظاهر اللفظ واما ماءها فقيل---------------------------------------------------------------- يخلط بال----دواء ويعالج به و------قيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا فالتركيب وصوب ن انه شفاء--------------------------------------------- مطلقا قال--------------------------- وقد راينا--------- في زمننا من كان عمي وذهب بصره------ فكحل	2808	6693345803079532344	176	246.5	139	419	42.0047721862793	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	79	173	397	878	1558	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه الارحمة من الله تعالي اي احداث هذا اللبن في غير وقته وخلاف عادته وان كان الجميع من فضل الله تعالي 2056 قوله جاء رجل مشرك مشعان هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون اي منتفش الشعر ومتفرقة قوله وامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسواد البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الا----حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خب--ا له وجعل------- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	2001	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3324	false	-6593933824089317416	26	122	121	575	1503	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صا---------------------------------------------------ع من طعام او نحوه فعجن ثم---- جاء رجل مشرك مشعان -------------------------------------------------------------------------------طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر نبي الله صلي الله عليه وسلم بسواد البط---ن يشوي---------------- وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا قد حز له----------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلن------ا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	3324	6693345803079532344	237	232.5	185	642	36.915889739990234	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0712	false	5842511930063459712	166	219	818	1071	1444	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر و----------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تع----شي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	712	6693345803079532344	174	166.5	134	528	32.95454406738281	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	76	208	396	1051	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اك-----------------------------ثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوله نعس بفتح العين وفي هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان الي اشغاله ومصالحه اذا كان له من يقوم بامورهم ويسد مسده كما كان لابي بكر هنا عبد الرحمن رضي الله عنهما وفيه ما كان عليه ابو بكر رضي الله عنه من الحب للنبي صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والاولاد	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0716	false	-4604780403745171577	205	265	1045	1356	1566	300	--انه صلي الله عليه وسلم كان اخذا بافضل الامور وسابقا الي السخاء والجود فان عيال-----ه صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه تلك فواس------ي بنصف طعام--------------------------------------------ه او اكثر وواسي ابو بكر بالثلث او اكثر و----الباقون بدون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ما كان----- ابو بكر م-------------ن الحب للنبي صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والاضياف	716	6693345803079532344	254	435.0	201	684	37.13450241088867	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا --------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2367	false	2797661989850684501	125	183	614	891	1442	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكروان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي- العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	2367	6693345803079532344	186	289.5	144	475	39.157894134521484	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	213	289	1114	1517	1585	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر	2003	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0712	false	5842511930063459712	267	298	1298	1435	1444	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني-------- حتي شبعوا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر	712	6693345803079532344	121	202.0	93	404	29.95049476623535	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	146	199	759	1056	1585	300	اهل الطب--- لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملء---ها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات--- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3330	false	-3648609320264911087	245	299	1298	1621	1629	300	----الاطباء لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها دقاق ثم ثلاثة غلاظ قالوا اسماءها الاثنا عشري والصاءم والقولون واللفاءفي بالفاءين وقيل بالقافين وبالنون والمستقيم والاعور فالمءمن يكفيه ملء احدها والكافر------------------ لا يكفيه الا ملء كلها وقال ن ----------------------------------يحتمل ان ي--------------------------------------------راد بالسبعة---- صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن -----	3330	6693345803079532344	178	278.5	145	432	41.203704833984375	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	27	0	119	1540	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول	2017	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3622	false	8229352824554692548	115	140	558	670	1446	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول	3622	6693345803079532344	110	210.0	85	119	92.43697357177734	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2020	true	2333376989274379057	12	47	63	267	1631	300	مما استدركه الدارقطني علي البخاري ومسلم وقال هذا الحديث لم يسمعه ابو عثمان من عمر بل اخبر عن كتاب عمر وهذا الاستدراك باطل فان الصحيح الذي عليه جماهير المحدثين ومحققو الفقهاء والاصوليين جواز العمل بالكتاب	2020	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3524	false	-3739293512522698633	78	102	454	586	1594	300	مما استدركه الدارقطني علي البخاري------ وقال----------- لم يسمعه ابو عثمان من عمر بل اخبر عن كتابه--- وهذا الاستدراك باطل فان الصحيح---------------------------------------------------- جواز العمل بالكتاب	3524	6693345803079532344	131	228.5	107	204	64.21568298339844	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	150	253	762	1301	1548	300	الصماء بالمد فقال---------------- الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابو----------------عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر----- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0545	false	-5235324142409781111	116	193	584	968	1518	300	الصماء من ضروب الاشتمال وقال ن عن الاصمعي--- ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا ت--------خرج منه يده قال ا-------------------------بن قتيبة سميت صماء ل----سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ثم نقل عن الفقهاء ما نقله ابو عبيد قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره----------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------------------ فيعسر----- او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم----------------- ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	545	6693345803079532344	318	516.5	255	577	55.11265182495117	56	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	234	275	1232	1431	1544	300	عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلا-يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت--- فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	2047	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3521	false	-4332448125841760524	42	85	197	396	1521	300	عنه--- قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في --حاءط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	3521	6693345803079532344	191	354.5	151	204	93.62744903564453	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2049	true	-3387594433438460384	178	289	968	1582	1637	300	الموحدة وهو ----الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم فاطلق عليها اسم المربد- مجازا لمقاربتها ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم مربد الابل ليسمها فيه واما قوله يسم الظهر فالمراد به الابل سميت بذلك لانها تحمل الاثقال علي ظهورها وفي هذا الحديث فواءد كثيرة منها جواز الوسم في غير الادمي واستحبابه في نعم الزكاة والجزية وانه ليس في فعله دناءة ولاترك مروءة فقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم ومنها بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- من التواضع وفعل الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود	2049	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3391	false	-1944624434614816767	0	48	0	271	1530	300	الموحدة وبمهملة الموضع الذي تحبس فيه الابل كالحظ-------يرة للغ----------------------------------------------------نم فاطلاقه هنا لموضع الغنم مجاز او حقيقة بان------------------------ ادخل الغنم مربد الابل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الوسم في غير الادمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من التواضع وفعل الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين واست-------------------------------------------حباب تحنيك المولود	3391	6693345803079532344	218	335.0	177	624	34.93589782714844	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2049	true	-3387594433438460384	219	289	1193	1582	1637	300	الظهر فالمراد به الابل سميت بذلك لانها تحمل الاثقال علي ظهورها وفي هذا الحديث فواءد كثيرة منها جواز الوسم في غير الادمي واستحبابه في نعم الزكاة والجزية وانه ليس في فعله دناءة ولاترك مروءة فقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم ومنها بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- من التواضع وفعل الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود	2049	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3521	false	-4332448125841760524	139	178	706	916	1521	300	الظهر اي-------- الابل سميت به-- لانها تحمل الاثقال علي ظهورها -في الفتح اي زمن فتح مكة وفاءدة----- الوسم التمييز وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان----------- صلي الله عليه وسلم عليه من التواضع وفعل الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين واست-------------------------------------------حباب تحنيك المولود	3521	6693345803079532344	163	230.0	130	394	41.37055969238281	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	26	207	156	1171	1702	300	هذا الموضع الذي وشم يصير----- نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح --فان خاف- منه التلف----- او فوات عضو اومنفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم--------- تجب- ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي ب--تاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوج-------------ه والم---------------------------تنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الااذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلاتحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال بن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد------------------------------------ مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3060	false	-2032227637320659944	119	202	588	1069	1562	300	هذا الموضع--------- يصير بذلك نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا بالاخراج فان خافت منه شيءا فاحشا او فوات ------منفعة او عضو----------------------- لم تجب والا وجبت ازالته وت------------------------------------------------------------------عصي بالتاخير والنامصات-------------------------------------- النامصة ب------المهملة ال----تي تزيل الشعر من الوجه بالنتف ونحوه والمنماص المنقاش والمتنمصات المتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتفلجات بالفاء والجيم من الفلج وهو فرجة بين الثنايا والرباعيات اي مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها---------------------------------------------------------------------------------- وتفعل ذلك العجوز-------------------- اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة------------ تكون ل-------لصغار	3060	6693345803079532344	344	480.5	281	1117	30.796777725219727	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	168	247	889	1342	1646	300	اين علماءكم هذا السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار هذ----ا المنكر وغفلتهم عن تغييره وفي حديث معاوية هذا اعتناء الخلفاء وساءر ولاة الامور بانكار المنكر واشاعة ازالته وتوبيخ من اهمل انكاره ممن توجه ذلك عليه قوله صلي الله عليه وسلم انما هلكت بنواسراءيل حين اتخد هذه نساءهم----------------------------------------------- قال القاضي قيل يحتمل انه كان محرما عليهم---------- فعوقبوا باستعماله وملكوا بسببه وقيل يحتمل ان الهلاك كان به وبغير مما ارتكبوه من المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر	2054	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2321	false	-1684998804618867230	206	271	1007	1374	1506	300	اين علماءكم هذا السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار مثل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره وفي ه------------ذا اعتناء ال------------ولاة------- بازالة المنكر-------------- وتوبيخ من اهمله------------------------------------------------------------------------------ هذه اي القصة والغرض النهي عن تزيين الشعر بمثلها والوصل به قال ع يحتم---------ل انه كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه و----يحتمل ان الهلاك كان به وبغير-----------ه من المعاصي وعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاتبة العامة بظهور المنكر	2321	6693345803079532344	281	455.5	229	514	54.66926193237305	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	97	203	548	1089	1581	300	ان امراة قالت يا-رسول الله اقول ا---------------------------ن زوجي اعطاني مالم يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور قال العلماء معناه --------------------------------------------------------------------------------المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ماليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهومذموم كما يذم من لبس ثوبي زور ق-ال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكمية كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين	2055	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3241	false	3125257107232304428	70	176	334	846	1504	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطي--ني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور فاطمة اي بنت المنذر بن الزبير بن العوام زوجة هشام سمعت جدتها اسماء بنت الصديق المتشبع قال ن قالوا المتكثر بما ليس ع-----------------نده --------------------------------------------------مذموم ك-------من لبس ثوبي زور وقال ابو عبيدة------ هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد وقص------------------ده ان يظهر للناس انه متصف به وليس كذلك-------------------------------------- فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكميه كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين	3241	6693345803079532344	353	561.5	279	650	54.30769348144531	63	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2067	true	-4195144291729999506	68	166	333	789	1463	300	عليه البينة فليس معنا--ه رد -خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا-شكا في رواية ابي موسي فانه--------------------- عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم مالم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية	2067	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1530	false	-5149496863673265765	196	260	955	1236	1435	300	عليه وسلم قال ن وليس فيه رد لخبر الواحد بل خشي ---------------------عمر مسارعة الناس الي القول ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------ان كل من وقعت له قص-ة وضع فيها----------------------------------- فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في روايته وان كان ما رواه لامر يتعلق به فهو عند عمر اجل من ان يتهم ولك----------------------------------------------------------------------ن من دون ابي موسي اذا بلغت--ه القضية	1530	6693345803079532344	208	276.0	157	481	43.24324417114258	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	212	283	1061	1402	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تن-ظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر وفي رواية مدري يرجل به راسه اما المدري فبكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي--------- حديدة يسوي	2068	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4005	false	4845737230704846322	234	300	1162	1483	1483	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم ان- تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر ---الثاني مدري -------------------------بكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالراء مقصورا منونا حديدة يسوي-	4005	6693345803079532344	295	534.0	232	351	84.04558563232422	56	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	202	260	1101	1409	1621	300	صلي الله عليه وسلم 2174---------------------------------------------------------- ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري --دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا-يفارق الانسان كما لا-يفارقه دمه وقيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	2080	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2209	false	3164836655316641405	2	89	11	447	1505	300	صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا الثالث عشر رسلكما بكسر الراء وفتحها اي هينتكما فما هنا شء تكرهانه يجري قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مج-ري الدم- وقيل ---------استعارة لكثرة وسوس--------ته فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارقه دمه وقيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل-------- الي القلب	2209	6693345803079532344	252	379.5	201	470	53.61701965332031	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	78	164	384	799	1468	300	ربما استحي------------ منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد بن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان بن عمر يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك قال اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب والله اعلم 1 باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو احق به قوله صلي الله عليه وسلم 2179 من قام من مجلسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------	2083	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3718	false	8406190058366220798	83	142	381	678	1444	300	ربما استحيا ذلك القاءم منه------ فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه او ل----------------------------------ان الايثار بالقرب--------- خلاف الاولي ف-----------يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه---------- خلاف الاولي ف----------------------------------------------------------------انما يحمد الايثار بحظوظ النف-س وامور الدنيا دون القر---------------------------------------------------------------------------------------------------بة AUTO 33 باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس باب من قام من مجلسه	3718	6693345803079532344	176	153.0	143	531	33.1450080871582	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	18	107	111	612	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها---------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	2086	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3244	false	829883056611175040	51	96	246	470	1528	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	3244	6693345803079532344	145	58.5	115	574	25.261323928833008	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	14	58	75	303	1567	300	علي جسده- وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله في الحديث حتي يظن انه ياتي اهله ولاياتيهن ويروي يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دني منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك	2094	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2204	false	-2256874240758140599	38	65	193	334	1590	300	عليه وسلم وظواهر جوارحه لا علي عقل------ه واعتقاده وكان------------------------------------------------------------------------ يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منهن اخذته اخذة السحر ف----------لم يتمكن من ذلك	2204	6693345803079532344	131	236.5	105	229	57.205238342285156	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	19	75	95	360	1530	300	ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك قالت اردت لاقتلك قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1825	false	-4411662029899263438	48	78	231	376	1458	300	ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	1825	6693345803079532344	139	239.0	109	266	52.255638122558594	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	112	185	592	981	1597	300	الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء----------------------------- المراد بارضنا هنا----------------------------------------------- جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة--- اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله اعلم قال	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3485	false	1231964141526937769	0	83	0	406	1518	300	الله عليه وسلم كان يقول للمريض ب-------------------------------سم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا -يشفي--- سقيمنا باذن ربنا الرابع تربة خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة او هذا المرض وفي بعضها يشفي بها فهو مبتدا و يشفي بها خبره قال ش تربة اي جملة الارض وقيل---- المدينة خاصة لبركتها و--ريقة هي اقل من الريق ومعناه ان------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي --موضع الجر-ح او الالم- ويقول هذا الكلام في حال المسح وقال ----------	3485	6693345803079532344	273	419.5	219	468	58.33333206176758	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	64	177	331	927	1589	300	صلي الله عليه وسلم----- ان كان في شء من ادوي-------------------------تكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فهذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها 2207 وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما فيه من استعمال الالم الشديد	2103	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3457	false	4155799233096081706	0	98	0	472	1500	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة--- عسل او لذعة بنار توافق الداء وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ان اكتوي الثاني الغسيل اي غسيل الملاءكة لان حنظلة غسيلهم بمعني مغسولهم عند شهادته لجنابة كانت عليه ان كان في شء قال ط في اشارته صلي الله عليه وسلم ان الحجامة والعسل والكي شفاء لا لبعض الامراض دون بعض فانه يدل علي انه اذا لم يوافق المرض فلا دواء فيها ما احب فيه اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما فيه من استعجال الالم الشديد	3457	6693345803079532344	173	289.0	136	878	19.703872680664062	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3469	false	-1183389450635704207	181	213	876	1040	1509	300	عليه وسلم و--قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	3469	6693345803079532344	153	283.0	122	184	83.15217590332031	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه----- بابن لي- قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام--------------------------- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3471	false	-5979319482606713810	209	241	1109	1273	1560	300	عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	3471	6693345803079532344	124	211.5	99	182	68.13186645507812	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	84	130	441	669	1545	300	صلي الله عليه وسلم المطعون شهيد وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطاعون ----------------------------------------كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجع-----له رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر --شهيد	2110	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3480	false	2069563055911209720	16	65	79	314	1515	300	صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------ن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	3480	6693345803079532344	185	298.5	147	277	66.78700256347656	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	75	104	364	521	1578	300	الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3477	false	6097656573921509839	0	30	0	155	1558	300	الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	3477	6693345803079532344	154	288.0	125	158	97.46835327148438	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	73	153	409	853	1665	300	صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الجن يخطفها------ فيقرها في اذن وليه قر-الدجاجة هكذا هو في--------------- جميع النسخ ب------بلادنا ا---------لكلمة من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة من الجن او التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق انه روي هكذا وروي ايضا من الحق بالحاء والقاف واما قوله فيقرها فهو بفتح الياء و-----------------------------------------------------ضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريب----------------------القر ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه	2121	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3687	false	-6856966652662206739	176	264	887	1335	1540	300	صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة ليسوا بشء اي بحق لا انه لا حقيقة له من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة من الجن وبالمهملة-------------------------------------------------------------------------------------------- والقاف --------------يخطفها بكسر الطاء وبفتحها وهو الفصيح الجني واحد الجن خلاف الانس فيقرها بضم القاف وشدة-- الراء اي بصوت يقال قر قريرا اذا صوت او يصبها فيها كما يصب في القارورة من قر الحديث في اذنه صبه فيها وقيل القر ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه	3687	6693345803079532344	217	244.5	168	556	39.028778076171875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	16	138	94	773	1641	300	وقال --نضر بن شميل هو---- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما واما يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين ان--سان مات من ساعته والله اعلم قوله ي--------------------------------طارد حية اي يطلبها ويتتبعها ليقتلها	2125	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2217	false	-5074033938223005713	15	64	79	334	1579	300	وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين الانسان مات من ساعته وقال بعضهم معني الطمس قصدها النظر باللسع والنهش اطارد اي ا----طلبها وا-تبعها لاقتلها	2217	6693345803079532344	184	297.5	145	721	25.520111083984375	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها و---سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2328	false	8237826531566372137	150	173	693	806	1430	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2328	6693345803079532344	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	84	130	451	661	1560	300	عن عمرو بن الشريد -------------------------------عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم -قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت -قال ان كاد ليسلم	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3655	false	8283331825361017357	196	238	997	1201	1501	300	عن عمرو بن الشريد بفتح المعجمة وكسر الراء وبمهملةعن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية شء ف--------------قلت نعم فقال هيه فانشدته بيتا فقال ------------------------هيه حتي انشدته م-ءة بيت فقال ان كاد ليسلم	3655	6693345803079532344	168	288.5	130	243	69.13580322265625	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	49	157	265	821	1592	300	الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر- يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر وال-جميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يض-ر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4055	false	-5922003453156985982	0	46	0	234	1508	300	الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليق-----------------------------------------------------------------------------ظان وانما جعلها علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيم علامة ل---لمطر والكل من خلق الله تعالي -لكن جعل ما----------------------------------------------------------------------- هو علم علي ما يصير بحضور الشيطان ف-نسب اليه------- مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	4055	6693345803079532344	207	323.5	164	559	37.03041076660156	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	188	227	979	1193	1576	300	النبوة--- في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4054	false	-1117915135512158046	197	228	1002	1161	1526	300	النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء------------------------ يوحي اليهم في منامهم كما يوحي------ في اليقظة وقيل معناه------------------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة	4054	6693345803079532344	145	235.0	117	219	66.21004486083984	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	164	296	795	1456	1477	300	الباقلاني معناه ان رءياه-------------- صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك و------العقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط- في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية	2141	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0266	false	3876386899343986154	42	123	203	617	1498	300	الباقلاني ان معني الرءية هنا انها رءية صحيحة لا ---اضغاث احلام ولا من تشبيهات الشي----------------------------------------------------طان وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ي-راه كل في ------مكانه---------------------------------------- وقال قوم----- الحديث علي ظاهر----------------------------ه ولا ما-----نع من حقيقته فان العقل لا يحيله حتي يءول و------------------اما قول-----ه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين فذلك لان التغيير في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته مر-------------------ءية وصفاته متخيلة --والرءية	266	6693345803079532344	319	494.0	252	689	46.29898452758789	49	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	148	442	752	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث وراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل----- الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باحد قال القاضي عياض	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2388	false	9021439739516983474	146	271	706	1350	1497	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير فاذا--------- هم المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله م---ن الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر -------------------------------------------العاشر وهلي بفتح الهاء وسكونها وقيل بالسكون فقط اي وهمي واعتقادي واما بالفتح معناه جبن وايضا قلق هجر وربما قيل الهجر بالالف واللام مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهو منصرف بينها وبين البحرين عشر مراحل يثرب تسميتها بذلك اما قبل النهي عن ذلك او النهي للتنزيه او خوطب به من لا يعرفها الا به ولهذا جمع بين الاسمين فقال المدينة يثرب الفتح اي اما فتح مكة او مجاز عن اجتماع المءمنين وانصلاح حالهم بقرا قال ن في بعض الروايات بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا اذ ------نحر البقر كان قبل موت الصحابة صلي الله عليه وسلم------- باحد قال ع ----------	2388	6693345803079532344	199	96.5	157	731	27.22298240661621	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	163	286	834	1468	1545	300	يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال و---روي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله والله اعلم قوله 2273 ان مسيلمة الكذاب ورد المدينة في عدد كثير فجاء اليه------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2389	false	-2347155610357422434	9	121	41	606	1488	300	يوم بدر ب------------نصب يوم قال ع ويروي بنصب الدال ------ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------ وتفرق العدو عنهم هيبة لهم ومعني والله خير---------------------- ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال------- والاولي قول من قال انه------ من جملة الرءيا فانها كلمة ------------سمعها في الرءيا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله ف-------------------اذا الخير ما جاء الله به 3623 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2389	6693345803079532344	416	675.0	332	692	60.11560821533203	74	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	82	200	423	1026	1545	300	صلي الله عليه وسلم ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا---------- الحديث ورايت ب-------------------------------------------------------قرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم ا--------لذين قتلوا باحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعنا----------------------------------------------------------------ه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس--- جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2572	false	7429034837338732036	185	284	981	1474	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال واذا ال-------------------------------------------------------------خير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا----- بعد يوم بدر الثالث واذا الخير هو ضد الشر وهو مختصر من الحديث المذكور اواخر باب علامات النبوة وهو رءيته صلي الله عليه وسلم بقرا تنحر فا-------------------------------------------------------------------------نهم المءمنون اصيبوا يوم -احد وان الخير هو الذي جاء --------------------------الله به---------------------------------------------------------- بعد ذلك وقيل ---------------------------معناه ما صنع الله بالمقتولين هو الخير او هو خير لهم من بقاءهم وقيل هو ما جاء الله به يوم بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	2572	6693345803079532344	266	352.0	209	744	35.752689361572266	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	173	213	877	1094	1545	300	الدا--ل قالوا و----معناه ما جاء الله به بعد---- بدر -الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4079	false	6425675181163000967	230	264	1152	1330	1515	300	الثانية قال ك فقيل معناه ما جاء الله به بعد يوم بدر والثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا ل--------هم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------ وتفرق العدو عنهم هيبة لهم	4079	6693345803079532344	162	275.0	131	228	71.0526351928711	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2147	true	3062083328445341594	37	140	180	679	1551	300	صلي الله عليه وسلم فيحتمل انهما مرتان قوله صلي الله عليه وسلم لمسيلمة ولن اتعدي امر الله فيك فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري ولن تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو امر الله فيك قال القاضي هما صحيحان فمعني الاول لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او المشاركة ومن اني ابلغ --------------------------------------------ما انزل-------------------------------------------------- الي وادفع امرك بالتي هي احسن ومعني الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- ولن تعدو انت---------------- امر الله في خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك او فيما سبق من قضاء الله تعالي وقدره في شقا----------------------------------------------------------------وتك والله -اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	2147	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2387	false	5944406520932435884	32	169	152	850	1566	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعة جريد حتي وقف علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله و-------------------------------------اني لارا---ك الذي اريت فيك ما رايت 3621 فاخبر---------------------------ني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما انا ناءم رايت في يدي سوارين من ذهب فاهمني شانهما فاوحي الي في المنام ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان احدهما العنسي والاخر مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة التاسع ولن تعدو اي ان له مدة يبلغها امر الله اي خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك وف--يما سبق من قضاء الله ب--------------شقاوتك وفي بعضها لن تعد بحذف الواو والجزم ب لن لغة حكاها الكساءي قالوا وانما جاءه النبي صلي الله عليه وسلم	2387	6693345803079532344	190	169.5	145	882	21.541950225830078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	255	298	1301	1510	1518	300	الله عليه وسلم قوله 2308 كان -رسول صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ------------------ان جبريل------------ يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل	2166	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1450	false	-3179966173338989356	148	191	720	939	1452	300	الله عنهما قال---------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في---- رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليل--ة في رمضان حتي ينسلخ -يعرض عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل	1450	6693345803079532344	168	255.5	131	241	69.70954132080078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	255	300	1301	1518	1518	300	الله عليه وسلم قوله 2308 كان -رسول صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان -ان جبريل---- يلقاه في كل سن-ة في رم----ضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول-	2166	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3129	false	7597079353009811217	244	288	1256	1470	1536	300	الله ع----نهما قال------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وا----جود ما يكون في شهر رمضان لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتي ينسلخ -يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود	3129	6693345803079532344	185	303.5	144	229	80.78602600097656	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	147	264	804	1404	1574	300	2327 ما-خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2173	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2357	false	4997781907917329107	211	250	1071	1253	1506	300	قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2357	6693345803079532344	177	333.0	139	601	29.45091438293457	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	5	61	21	329	1596	300	تنته-ك حرمة الله---------------------- استثناء منقطع معناه لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك في هذا الحديث ------الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار -لدين الله تعالي ممن فعل محرما او نحوه وفيه انه يستحب للاءمة والقضاة وساءر ولاة الامور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي	2174	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2358	false	3162321532552458719	9	54	48	294	1500	300	انتهاك حرمة الله هو ارتكاب ما حرمه وهو استثناء منقطع اي--- لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله------ وانتقم ممن ارتكب ذلك وفيه الاخذ بالاسهل والحث علي العفو--------------------- والانتصار للدين وانما------------------------------------ يستحب للحكام-------------------------- التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي	2358	6693345803079532344	193	298.0	156	338	57.10059356689453	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2193	true	-3406965308680746898	51	98	239	459	1508	300	بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله تعالي وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما-له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مد-يده انه اخذ شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه	2193	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2309	false	2368623701850282634	10	50	47	214	1491	300	بعلمه و----------قال -----ع ظاهره------ صدقت من حلف بالله وك------ذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق-------------- او لم يقصد الغصب----------- او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف--- اسقط ظنه ورجع عنه	2309	6693345803079532344	159	257.5	121	222	71.62162017822266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	181	545	910	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت ---يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1127	false	-447153903490602334	217	300	1154	1531	1531	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب-	1127	6693345803079532344	331	588.0	258	403	82.13399505615234	64	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	174	545	877	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي -------------فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2283	false	-3155400621191413865	227	300	1202	1539	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلامفلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2283	6693345803079532344	284	495.5	221	378	75.13227844238281	55	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	233	291	1240	1522	1566	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2289	false	2989427556169435554	103	154	489	724	1439	300	صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي	2289	6693345803079532344	197	354.0	154	306	64.37908172607422	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	146	260	766	1303	1485	300	فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهر------------------------ه وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي من ت------------------------لك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وفي 2376 رواية ان الله تعالي قال لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي وفي 2377 رواي--------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2199	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2887	false	-1231581974985543634	207	297	1045	1480	1494	300	فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون-------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حملن--ا اللفظ علي ظاهره او انفراده بذلك وتخصيصه وان حمل --------------------------------------------علي --------------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي عليه الصلاة والسلامايضا من ذلك الزمرة وهي----------- زمرة الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO المن والسلوي باب المن والسلوي الاعراف 4639 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2887	6693345803079532344	215	195.5	168	740	29.054054260253906	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	178	270	842	1279	1436	300	وعيسي صلي الله عليه وسلم 1 باب من فضاءل يوسف صلي الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله------------------- من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال ي------------وس-------------ف نبي الله -بن نبي الله -بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني------------ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا هكذا وقع في مسلم نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وفي روايات للبخاري كذلك وفي بعضها نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وهذه الرواية هي الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2200	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2267	false	5664038608221343568	115	196	605	1005	1528	300	هريرة رضي الله عنه سءل---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني محمد اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث الاول	2267	6693345803079532344	212	216.0	167	611	34.69721603393555	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	93	162	496	829	1513	300	بقوله وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي و-يبعد ان يكون ولي اعلم من --نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعلبي المفسر الخضر ن-----------------------------------------------------------------------بي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	2202	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0210	false	2988859721731877475	119	256	586	1283	1498	300	لقوله وما فعلته عن امري الكهف ولكو-------------------نه اعلم من موسي والولي لا يكون---- اعلم من النبي واجيب-------- بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي ---ذلك العصر ان ياتي الخضر بذلك وفي الكشاف كان الخضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي قال والمراد بالرحمة في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا الكهف هي الوحي وقيل نبي مرسل وقيل ملك وقيل ولي واختلف في حياته فقال ابن الصلاح جمهور العلماء والصالحين علي انه حي والعامة معهم في ذلك وكذا قال ن ان الاكثر عليه واتفاق الصوفية واجماع كثير من الصالحين عليه وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في انه هل كان في زمن ابراهيم عليه السلامام بعده بقليل ام بكثير وقال انه نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار وقيل ---------------------------------لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	210	6693345803079532344	228	354.0	177	764	29.842931747436523	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2216	true	4269745422746587065	176	230	926	1200	1542	300	بالاسكان اي يوم القيامة او يوم الذع-----------------------ر وانكر عليه اخرون هذا لقوله يوم لا راعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذءب راعيها ولا له بها تعلق والاصح ما قاله اخرون وسبقت الاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فجعل ال-سبع لها راعيا اي منفردا بها	2216	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1671	false	-6181149439222698490	56	179	285	920	1568	300	بال-سكون--- يوم القيامة وان ذلك اسم للموضع الذي عنده المحشر وانكر----ه اخرون لان يوم القي----------------------------امة لا يكون الذءب راعيها ولا له---- تعلق بها ويحتمل انه اراد يوم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم اكلها وقيل يوم الاهمال وقال الداودي معناه اذا طردك عنها السبع فبقيت انا فيها اتحكم دونك لفرارك منه وقيل من سبعت الرجل ذعرته اي من لها يوم الفزع وقيل من اسبعت اي اهملت اي من لها يوم الاهمال وقيل يوم السبع عيد في الجاهلية يجتمعون فيه للهوهم فيهملون مواشيهم فياكلها السبع وهذا لا يلاءم سياق الحديث وقيل انما هو بمثناة تحت اي يوم السياع يقال اسيعت واصيعت بمعني وقال ن من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فيبقي السبع لها راعيا اي منفردا بها	1671	6693345803079532344	172	245.5	136	675	25.481481552124023	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	136	170	697	863	1581	300	بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف- ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن اما ال-قليب فهي البءر	2217	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2409	false	-376838488400686692	0	34	0	163	1396	300	بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن التاسع قليب قال خ بءر	2409	6693345803079532344	146	254.0	115	173	84.39306640625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392------------- رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها---- بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4073	false	2082086678613950676	207	262	1006	1271	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	4073	6693345803079532344	236	421.5	186	269	87.73234558105469	44	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2218	true	-8240275586166205995	7	125	36	638	1602	300	صلي الله عليه وسلم فخ--------------------------------------------------لفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ذنوبا او ذنوبين وهذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما صرح به في الرواية الاخري وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه مالم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي به حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم----- وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير امورهم واما قوله صلي الله عليه وسلم في ابي بكر رضي الله عنه وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2394	false	2531181517347794259	228	299	1185	1544	1547	300	صلي الله عليه وسلم اذ هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر القواعد ثم خلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين فقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم خ------لفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه فشبه--------------------------------------------- امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي به حياتهم وصلاحهم و----اميرهم بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وقول-------------------------------------------------------------ه وفي نزعه ضعف -ليس حطا--- من فضيلة ابي بكر-------------------------- وانما هو اخبار عن حال ولايتهما	2394	6693345803079532344	280	414.0	221	659	42.48862075805664	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2218	true	-8240275586166205995	126	205	644	1084	1602	300	انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وبلاده والاموال وغيرها من الغناءم والفتوحات ومصر الامصار ودون الدواوين واما قوله صلي الله عليه وسلم والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق في الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك قال العلماء وفي كل هذا اعلام بخلافة ابي بكر وعمر وصحة ولايتهما وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها -	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2395	false	-8825246455712868645	1	47	4	274	1556	300	انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها و-اتساع الاسلام وبلاده--------------------------- والفتوحات فمصر الامصار ودون الدواوين واما -------------------قوله والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كانوا------- يدعمون بها كلامهم ونعمة الدعامة-------------------------------------------------------------------------------------- قال وفيه-------------- اعلام بخلافتهما---------- وصحة ولايتهما وكثرة انتفا-------ع المسلمين بهما	2395	6693345803079532344	246	426.5	201	441	55.78231430053711	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	35	59	186	294	1529	300	عن ابي عثمان قال لم يبق مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام ال-ي قوله---------------------------------- غير طلحة وسعد عن حديثهما	2230	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2442	false	989327099528746381	241	271	1236	1375	1504	300	عن ابي عثمان قال لم يبق مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما	2442	6693345803079532344	98	165.0	75	144	68.05555725097656	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	0	52	0	282	1552	300	وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من اخذ كفايته منه بسرعة وغير ذلك فهو افضل من المرق كله ومن ساءر الاطعمة وفضل عاءشة علي النساء زاءد كزيادة فضل الثريد علي غيره من الاطعمة وليس في هذا تصريح بتفضيل----ها علي مريم واسية لاحتمال ان المراد تفضيلها علي نساء هذه الامة قوله	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2286	false	4316654694106607366	269	296	1346	1501	1522	300	وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من اخذ كفايته منه بسرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس فيه--- تصريح بتفضيل عاءشة عليهما ل---------------ان المراد تفضيلها علي نساء هذه الامة وفيه	2286	6693345803079532344	141	249.0	116	286	49.30070114135742	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	68	152	357	763	1552	300	هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق وخالف فيه الاستاذ ابو اسحاق 2433 2434 الاسفراءيني لان ابا هريرة لم يدرك -------ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خديجة فهو محمول علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ولم يذكر ابو هريرة هنا سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2480	false	5137681516692409237	0	96	0	465	1520	300	هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب-فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب السادس اتت اي توجهت اليك واتت فاقرا اي سلم عليها من ربها ومني كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام وهذا الحديث مرسل صحاب--------------------------------------------------------------------------------------ي لان ابا هريرة لم يدرك خديجة وايامها 3821 وقال اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة---------- علي -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------	2480	6693345803079532344	217	342.0	169	640	33.90625	43	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	56	80	300	410	1552	300	قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4303	false	-8180302970689855005	249	273	1294	1403	1527	300	قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب	4303	6693345803079532344	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	27	126	143	655	1534	300	----------لذلك اي هش لمجيءها وسر بها لتذكره بها خديجة وايامه------------------------------------------------------------------------------------ا وفي هذا كله دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته ووفاته واكرام اهل ذلك الصاحب قولها عجوز من عجاءز قريش حمراء الشدقين معناه عجوز كبيرة جدا حتي قد------------ سقطت اسنانها من الكبر ولم يبق لشدقها بياض شء من الاسنان انما بقي فيه حمرة --لثاتها قال القاضي قال المصري وغيره من العل--------------------------------------------------ماء الغيرة مسامح----- للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عاءشة عنها قال القاضي وعندي ان ذلك------------ جري من عاءشة لصغر سنها واول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت	2236	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2480	false	5137681516692409237	155	263	767	1335	1520	300	بالحاء المهملة اي حن لمجيءها وسرته-- لتذكره بها خديجة واحوالها قال في جامع الاصول طار لبه لما سمع صوتها انتهي اللهم هالة اي هذه هالة فحذف المبتدا وفي-------ه دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب-------- في حياته وممات-------------------------------------------------------------------ه عجوز كبيرة الشدقين هما جانبا الفم سقطت اسنانها من الكبر فلم يبق في--ها بياض ا--------سنان بل---------- حمرة اللثات-- قال السفاقسي وروي بالجيم والزاي خيرا اي زوجا خيرا منها تعني عاءشة بذلك نفسها قال العلماء الغيرة مسامح فيها للنساء----- لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولذلك لم يزجرها النبي صلي الله عليه وسلم قال العلماء لعل هذا جري منها في --صغر سنها واول شبيبتها و------لم تكن بلغت	2480	6693345803079532344	298	382.5	234	687	43.37700271606445	47	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	11	117	49	575	1546	300	---الا اسمك قال القاضي مغاضبة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الاحكام كما سبق لعدم انفكاكهن منها حتي قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيراء اعلي الوادي من اسفله ولولا ذلك لكان علي عاءشة في ذلك من الحرج------- ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا قالت لا اهجر الا اسمك فدل ع--لي ان قلبها وحبها كما كان وانما الغيرة في النساء-------- لفرط المحبة	2237	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3621	false	-5707743907926563421	90	142	497	755	1527	300	الكافر ايضا قال ع----- مغاضبة عاءشة------ رضي الله ع----------------نها من الغيرة التي عفي عنها للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان عليها م-----------ن الحرج في ذلك ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم------ كبيرة عظيمة وفي قولها--------- الا اسمك دلالة علي ان قلبها مملوء من المحبة وغيرة-------- النساء انما هي لفرط المحبة	3621	6693345803079532344	190	266.5	147	546	34.79853439331055	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3216	false	1634506841816433183	168	194	825	944	1470	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	3216	6693345803079532344	119	226.0	93	271	43.91143798828125	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	25	50	122	236	1483	300	ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل--- ليس فيه حر ولا برد مفرط --ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3219	false	9192829944748134870	41	67	215	334	1484	300	ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل اي ليس فيه حر ولا برد مفرطان ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا	3219	6693345803079532344	113	216.5	89	119	94.9579849243164	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	93	200	443	986	1483	300	وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من م----------------------------------اله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد اذا ------------------------------------دخل البيت وثب علي وثوب الفهد فكانها تريد ضربها والمبادرة ب---جماعها والصحيح المشهور التفسير الاول قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء --اللف في الطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3219	false	9192829944748134870	161	286	795	1412	1484	300	وشبهته بالفهد لكثرة ن-------------------------------------------------------ومه يعني اذا -----دخل في البيت يكون في الاستراحة معرضا عما تلف من امواله وما بقي منها ---اسد ب------------كسر السين تصفه------ بالشجاعة اي ----اذا صار بين الناس --------------كان كالاسد اي سهل مع الاحباب صعب مع الاعداء قال تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقيل المعني اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد -كانها تريد -------المبادرة الي جماعها والاشتقاق من الفهد والاسد علي معني اتصافه بوصفهما ويحتمل ان يكون محل جملتي فهد واسد رفع خبر مبتدا مضمر اي فهو فهد علي حد الحمو الموت ولا يسال عما عهد اي عما راي في البيت وعرف من مطعم وشرب فهو لا يسال عن ذلك لسخاوة نفسه وسعة قلبه الس--------------------------------------------------------------------ادسة قال ك اسمها هند لف اي اكثر وخل--------------------ط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا	3219	6693345803079532344	211	231.0	164	812	25.98522186279297	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	201	261	996	1294	1483	300	---في الشر-ب ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم الشين وهي- ما بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل اشتفها وتشافها وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا -----------يولج الكف ليعلم البث ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد احسبه- كان بجسدها عيب او داء كنت به لان البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ل----يمس ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3220	false	1279116707276691340	1	114	5	567	1519	300	هو في الشراب ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم المعجمةوهو ما بقي في الاناء من الماء- فاذا شربها قيل اشتفها وهو وصف ذم وروي بالسين المهملة وهو بمعني الاول التف اي في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم البث ي ليعلم ما عندي من محبته وحزني في مفارقته قال الجوهري البث الحال والحزن وقال خ معناه انه يلتف منتبذا عنها ولا يقرب منها فيولج كفه داخل ثوبها فيكون منه اليها ما يكون للرجل الي امراته فهو وصف ذم له هذا قول الجمهور وقال ابو عبيد احسبها كان بجسدها عيب او داء تحزن له و--------------كان لا يدخل يده في ثوبها لءلا يمس ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق ورده	3220	6693345803079532344	234	374.0	183	577	40.55459213256836	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2244	true	7441335316522226783	192	254	1011	1339	1573	300	طباقاء فمعناه------------------ المطبقة عليه --اموره حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه وقيل هو العي الاحمق الفدم وقولها شجك اي جرحك في الراس فالشجاج جراحات الراس والجراح فيه وفي الجسد وقولها فلك الفل الكسر والضرب ومعناه انها معه بين شج راس وضرب وكسر عضو او جمع بينهما وقيل المراد بالفل هنا الخصومة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كل داء له داء اي جميع ادواء--- الناس	2244	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3220	false	1279116707276691340	229	279	1157	1415	1519	300	طباقاء بمهملة وموحدة وقاف ممدود المطبقة عليه الامور- حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام فينطبق معناه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس هو من الرجال الغبي ومن الابل الذي لا يحسن الضراب وجعله مثل عياياء فعلي هذا التكرار لاختلاف اللفظ مثل بعدا وسحقا كل داء له داء اي كل ما يعرف في الناس	3220	6693345803079532344	94	-29.0	73	473	19.873149871826172	15	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	200	265	1141	1505	1693	300	ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناء------------ه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها والم---------------------------زهر بكسر الميم العود الذي يضرب ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان نحر لهم منها واتا------------------------هم بالعيدان والمعازف والشراب ف--------اذا سمعت الابل صوت المزهر علمن انه قد--- جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3222	false	-1054314032683774363	12	75	52	411	1625	300	ان له ابلا كثيرة يبركها معظم اوقاته بفناء داره لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الض-----------------------------رورة حتي اذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها -المسارح اي المراعي البعيدة المزهر بكسر الميم------------------------------- عود الغناء يعني انه كان يتلقي الاضياف بالغناء مبالغة في الفرح او ياتيهم ب------------------الشراب والغناء فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن يقينا انه جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك	3222	6693345803079532344	215	331.0	175	438	49.08675765991211	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2246	true	-7538464643292110589	181	296	967	1622	1642	300	فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان مشهورتان افصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه------------------------------ فرحني ففرحت وقال بن الانباري وعظمني فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمت عند نفسي يقال فلان يتبجحبكذا اي يتعظم ويفتخر قولها وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق اما قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم ارادت----------------- ان اهلها كانوا اصحاب غنم لا اصحاب- خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وحنينها والعرب لا تعتد باصحاب الغنم وانما يعتدون با--هل الخيل والابل واما قولها بشق فهو بكس---ر الشين وفتحها والمعروف في روايات الحديث والمشهور لاهل الحديث كسرها والمعروف عند اهل اللغة فتحها قال ابو عبيد هو بالفتح قال والمحدثون يكسرونه قال وهو موضع وقال الهروي الصواب -الفتح -قال -بن الانباري	2246	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3222	false	-1054314032683774363	185	285	1007	1553	1625	300	فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان----------------------------------------------- ومعناه التفريح نفسي فاعل بجح والمعني فرحني ففرحت نفسي وقيل --------عظمني فعظمت واما فاءدة قولها الي فتاكيد لان فيه التجريد وبيان الانتهاء وقال ش وروي فبجحت بفتح الجيم والتاء وسكون الحاء والي ساكنة حرف جر ونفسي مجرور بها اي عظمت عند نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غنيمة----------- تصغير --غنم وانث لتانيث الجماعة اي ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا ذوي خيل ولا ابل------------------------------------------------ والعرب لا تع-د باصحاب الغنم ----------بل باصحاب الابل والخيل بشق المعروف في الرواية كسر الشين و--------------------------------------------------------------------عند اهل اللغة فتحها قال ابو عبيد هو بالفتح ----والمحدثون يكسرونه قال وهو موضع قا-ل الهروي الصواب بالفتح وقال ابن الانباري	3222	6693345803079532344	283	374.0	225	860	32.906978607177734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2247	true	-9051473709791211571	153	239	811	1261	1586	300	فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح معناه لا يقبح قولي فيرد بل ------يقبل مني ومعني اتصبح--- انام الصبحة وهي بعد الصباح ا----ي انها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها فاتقنح هو بالنون بعد القاف هكذا هو في جميع النسخ بالنون قال القاضي لم نروه في صحيح البخاري ومسلم الا بالنون وقال البخاري -----------------------------قال بعضهم فاتقمح بالميم قال وهو اصح وقال ابو-- عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون ولا ادري ما هذا وقال اخرون النون والميم صحيحتان فايهما معناه اروي حتي ادع الشراب من شدة الري	2247	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3223	false	-2962638397039847868	99	169	525	866	1564	300	فلا اقبح اي----------------------------- لا يقبح قولي فيرد بل اقول فيقبل مني فات-----صبح اي انام الصبحة وهو نوم اول النهار اي انها مكفية بمن يخدم-------------ها فاتقنح بقاف ثم نون ثم مهملة اي فاروي وعن ابي زيد اشرب فوق ال----------------------------------------------------------ري قال البخاري في حاشية الكتاب وقال بعضهم -اتقمح بالميم---- وهو فيه متابع لابي عبيدة فانه قال لا اعرف-------------------------------- هذا ولا اراه محفوظا الا بالميم ومع-----------ناه اروي حتي ادع الشراب من شدة الري	3223	6693345803079532344	179	217.0	138	494	36.23481750488281	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	110	245	583	1298	1601	300	ميرتنا تنقيثا الميرة الطعام المجلوب ومعناه ل----------ا تفسده- ولا تفرقه- ولا تذهب به ومعناه وصفها بالامانة قولها ولا تملا بيتنا----------------------------------------------------- تعشيشا هو بالعين المهملة اي ل-------------ا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة--------- كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة اي لا تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بنميمة قولها والاوطاب------------------------------------------------------------------------------------- تمخض هو جمع وطب-------------------------------- بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع قليل النظير وفي رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الاصلي وهي سقية اللبن التي يمخض فيها وقال ابو عبيد هو جمع وطبة قولها يلعبان من تحت خصرها برمان------------------تين قال ابو عبيد مع-----ناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحت----ها فجوة يجري فيها الرمان قال -	2249	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3224	false	8360867161460719495	98	269	512	1423	1605	300	ميرتنا بكسر-- المي-م الطعام المجلوب من دقيق ونحوه اي لا تفسدها ولا تفرقها ولا تسرع بالسير اليها وغرضها وصف امانتها تنقيثا مصدر من غير فعله عكس قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا ال عمران تعشيشا ب---------المهملة واعجام الشين اي لا تترك الكناسة والقمامة---- مفرقة في البيت كعش الطاء--------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي باعجام العين م---------------------ن الغش ف----ي الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث بها وقال خ التعشيش من قولهم عشش الخبز اذا تكرج وفسد اي انها تحسن مراعاة الطعام وتتعهده بان تطعم اولا فاولا ولا تغفل عن امره فيكرج فيفسد في البيت وقيل لا تخوننا في طعامنا فتخبا منه هاهنا وهاهنا كالطيور اذا عششت في مواضع شتي وقيل لا تتبع اخبار الناس فتاتينا ب---------ها والاوطاب ازقاق اللبن واحدها وطب والاوطاب من نادر جمعها والمشهور وطاب في الكثرة واوطب في القلة تمخض اي تحرك حتي يخرج زبدها ويبقي المخيض خصرهما بفتح الخاء وسط الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برمانتين قيل ارادت ثدييها وقال ابو عبيد انما معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نبا الكفل بها من الارض حتي يصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان وقيل	3224	6693345803079532344	310	396.0	245	1203	25.768911361694336	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	226	293	1135	1477	1508	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2464 خذ----وا القران من اربعة وذكر منهم-- بن مسعود----------------------------------------------------- قال العلماء سببه ان هءلاء-------------------- اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه----- في معانيه منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	2258	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2455	false	8075343761617258713	125	193	628	962	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول استقرءوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا بهوسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل قال لا ادري بدا بابي وبمعاذ من اربعة اي لانهم اكثر ضبطا للفظ--- واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه منهم في معانيه----- او لانهم تفرغو------------ا لاخذه عنه------------------- مشافهة او -----------------------------------------------------لان يءخذ منهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	2455	6693345803079532344	198	285.5	153	426	46.47887420654297	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2259	true	-623605567032837380	37	145	182	736	1500	300	اربعة كلهم من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو زيد قال المازري هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار ار-----------------------------------------------بعة واما غيرهم من المهاجرين------ والا----------------------------نصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي علمه ومع هذا فقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة---- سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	2259	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3132	false	-8244897226367133717	2	109	11	555	1481	300	اربعة ابو الدرداء و---معاذ بن جبل------------ وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة استشكل بان شرط القران التواتر فكيف يثبت باربعة واجاب ك بان ضابطه افادة العلم والاربعة قد تفيد قلت فيه نظر فقد صرح الاصوليون ب--------------------------ان الاربعة لا تكفي فيه ثم قال وايضا ليس من شرطه ان ينقل جميعهم جميعه بل لو حفظ كل جزء منه عدد التواتر لصارت الجملة متواترة قلت ليس لهذا الكلام من حاصل يفيد ثم قال فان قيل كيف نفي ع-----------------------------------------ن الغير ومعلوم ان الخلفاء الراشدين وغيرهم لم يكونوا يهملون حفظه ونقل ان--------------------------- يوم اليمامة قتل سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفا-----ته صلي الله عليه وسلم	3132	6693345803079532344	169	166.5	131	804	21.019901275634766	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2260	true	-1645803281985273850	28	59	141	291	1540	300	قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي -ابو-زيد هذا هو سعد بن عبيد بن النعمان الاوسي من بني عمرو بن عوف بدري يعرف ب-سعد القارء استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة	2260	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2474	false	-1629824692968330465	16	41	76	197	1521	300	قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وابو زيد---- هو سعد بن عبيد----------- الاوسي ال-----------------بدري يعرف ب سعد القارء استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة	2474	6693345803079532344	116	186.5	93	153	75.8169937133789	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2267	true	-3613232799096398141	254	279	1427	1567	1676	300	اجرب قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار اسود لذلك يعني صارت سوداء من --احراقها وفيه ------------------------------النكاية باثار الباطل والمبالغة في ازالته	2267	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2063	false	6034231237712002244	62	90	318	476	1526	300	اجرب قال خ----- معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار اسود ا-------ي صارت سوداء من الاحراق-- وفيه استحباب ارسال البشير بالفتوح والنكاية باثار الباطل والمبالغة في ازالته	2063	6693345803079532344	124	208.0	100	172	72.09302520751953	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	1	58	5	284	1557	300	لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير المراد بالخمير العجين كما قال في الرواية الاخري ومعناه------------------------------------------------------------------ لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوه- بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما لو سلت من شء صلب فانهار بما انقطعت فبقيت منها	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2347	false	9198998933109455952	210	275	1047	1356	1476	300	لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن ابيه----------------- قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلي الله عليه وسلم لاسلنك اي لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما--------- ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقي منها شء---- بخلاف سلها----- من شء صلب فانها ربما ت-قطعت وبقي- منها	2347	6693345803079532344	200	310.5	154	346	57.803466796875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	181	209	914	1075	1563	300	صلي الله عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2277	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2697	false	-6233830405256479332	159	186	775	931	1557	300	صلي الله عليه وسلم----- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2697	6693345803079532344	156	305.0	129	161	96.8944091796875	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	72	109	347	552	1585	300	ذات يده ---------------------فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا يتامي ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها	2284	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2301	false	8131251237997549274	177	211	889	1076	1533	300	ذات يده اي ماله المضاف اليه وفيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنو- علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم و--------------------------------------مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها	2301	6693345803079532344	166	300.0	136	226	73.45132446289062	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	6	126	38	678	1567	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رح-م من ذوي الارحام في الميراث	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3030	false	-2052284029709099946	246	287	1313	1536	1602	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية وال-------------------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها صل--------------تها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك ب-------القدرة والحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في حد الرحم--------------- فقيل المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل--- عام في كل محرم من ذوي الارحام في الميراث	3030	6693345803079532344	209	333.0	168	641	32.60530471801758	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	128	171	687	898	1558	300	الظن ا-----كذب الحديث المراد النهي عن ظن السوء قال الخطابي------------ هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3197	false	2737352882491451642	68	110	328	524	1490	300	الظن اكثره كذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات وقال ح هو تحقيق الظن دون --------ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك اي-------------- المحرم من الظن ما يصب-ر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض--------- ولا يستقر	3197	6693345803079532344	131	201.5	98	228	57.456138610839844	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	6	86	27	430	1475	300	صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة------------- لانه ظهر كما وصف وانما---------------- الان له القول تالفا له ولام-ثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن -فسقه ومن يحتاج الناس الي التحذير منه وقد اوضحناه قريبا في باب ا----------------------------لغيبة ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم	2317	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3600	false	5335320830514571207	35	113	180	557	1486	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه تطلق اي انشرح وانبسط له يقال رجل طلق الوجه وطليقه ولا مخالفة بين هذا وقوله فيه ذلك لانه لم يمدحه ولا اثني عليه في وجهه بل الان له القول تالفا--- ولامتثاله علي الاسلام وفيه---------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه ومن يحتاج ال------ي التحرز -منه وقال خ------------------ الغيبة انما هي من بعض الناس في بعض وليس منه قول--ه صلي الله عليه وسلم	3600	6693345803079532344	219	284.0	172	462	47.40259552001953	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	126	287	669	1478	1543	300	صلي الله عليه وسلم في الذي اشتد غضبه 2610 اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيه ان الغضب في غير الله تعالي من نزغ الشيطان وانه ينبغي لصاحب الغضب ان يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيط----------------------------ا--------------------------------------------------------------------ن الرجيم وانه سبب لزوال الغضب واما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل تري بي من جنون فهو كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنو-ن ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة	2326	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2209	false	3164836655316641405	153	231	783	1162	1505	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه --ما يجد لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد فقالوا له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان فقال وهل بي جنون الرابع عشر هل بي جنون هذا---------------------------------------------------------- كلام من لم يفقه في دين الله و------لم يتهذب بانوار الشريعة الكريمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه---------------------------- كان من المنافقين او من جفاة	2209	6693345803079532344	247	349.5	194	906	27.262693405151367	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	126	213	669	1109	1543	300	صلي الله عليه وسلم في الذي اشتد غضبه 2610 اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيه ان الغضب في غير الله تعالي من نزغ الشيطان وانه ينبغي لصاحب الغضب ان يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه سبب لزوال الغضب واما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل ----------------------------------------------------تر---ي بي من جنون فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان	2326	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3606	false	5888886643580995417	110	186	541	909	1507	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل فاخبره بقول النبي صلي الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان فقال اتري بي باس امجنون انا اذهب الخامس كلمة اي الاستعاذة الذي تجد اي الغضب باس اي شدة من مرض ونحوه امجنون خبر مقدم علي المبتدا اذهب امر اي انطلق لشغلك قال ن هذا كلام من لم يفقه في دين الله------ ولم يءمن ان ال-------------------------------------------------------------------غضب من نزغات الشيطان	3606	6693345803079532344	132	173.5	102	629	20.98569107055664	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	20	89	102	468	1596	300	التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما ------قال القاضي عياض ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد------------------------- ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي------------ سال الله تعالي ان يريه ادم ف-حاجه قوله	2342	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2285	false	575012878720567405	237	292	1182	1470	1513	300	التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما هناك وقال ----------ع ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما ولا يبعد ان الله احياهما كما ثبت في حديث الاسراء انه----- صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء --------------------------------------------في بيت المقدس وصلي--------------------------------------------------------- بهم ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي عليه السلام سال الله------ ان يريه ادم فيحاجه وفيه	2285	6693345803079532344	234	394.0	187	410	57.07316970825195	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	82	188	395	930	1509	300	نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم---------------------------- فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية -------قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر مالم يمت فاما ادم -------------------فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله	2343	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2285	false	575012878720567405	152	233	757	1164	1513	300	مقدر فلا تل-مني واي-------ضا اللوم---------- شرعي لا عقلي واذ تاب الله عليه--------- وغفر له زال عنه اللوم وقد علم ذلك موسي من التوراة فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقد-ير الله لم ت----سقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره عنها و-----------------------------------------اما ادم عليه الصلاة والسلامفميت خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة سوي ال--------تخجيل ونحوه	2285	6693345803079532344	301	410.5	235	593	50.758853912353516	50	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	116	203	583	1009	1515	300	فلما فرضت الفراءض وتقررت السنن علي خلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما------------------------------ وقال -بن المبارك يولد علي ما يصير اليه من سعادة او شقاوة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره والاصح ان معناه ان كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احد---هما مسلما	2347	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1139	false	127453572883963817	246	300	1249	1516	1516	300	فلما فرضت الفراءض علم ا--------------------------نه يولد علي دينهما ولهذا يرث من الابوين الكافرين وقال ابن المبارك يولد علي ما يصير اليه من سعادة او شقاوة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معرفة الل------------------ه فليس احد يولد الا وهو يعلم ان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره والاصح انها تهيءه---------------------- للاسلام فمن ---------كان احد ابويه مسلما-	1139	6693345803079532344	209	344.5	165	460	45.434783935546875	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	60	126	330	655	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم ف--ي الدعاء ولا يقل الله--م ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي رواية فان الله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية ليعزم الرغب فان الله لايتعاظمه شء اعطاه قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4289	false	-1385230341781841243	119	169	584	843	1484	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له الحديث الاول فاعزموا اي اجزموا او اقطعوا بذلك وصمموا عليه ولا تعلقوها بمشيءة وقيل---------------------- عزم المسالة الجزم بها------------ من غير ضعف في الطلب وقيل------------------------------ حسن الظن بالله ف------ي الاجابة	4289	6693345803079532344	153	212.0	115	329	46.50455856323242	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	168	234	852	1198	1555	300	المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل --توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر -كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد-لهم ويحب الله لقاءهم اي فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد	2360	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3829	false	-5591504911165193518	14	70	71	366	1505	300	المعتبر- هو الذي يكون عند النزع في حالة لا تقبل التوبة----------- فحينءذ يكشف لكل انسان -ما هو صاءر اليه-------------------------- فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد لهم ويحب الله لقاءهم ل---يجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون-----ه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته --------ولا يريد	3829	6693345803079532344	284	493.5	229	350	81.14286041259766	45	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	69	129	356	651	1577	300	اللغة ا-لحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل اللغة ويعبر عن هذه الكلمة ب-الحوقلة	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0725	false	7522129697274273009	228	272	1155	1369	1493	300	الجنة والحول الحرك--------ة اي لا حرك---------------------ة الا بمشيءة الله تعالي وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقال في التعبي-------------------------------------------------ر عن ذلك الحولقة والحوقلة	725	6693345803079532344	183	318.0	143	298	61.40939712524414	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2382	true	-6452042150333482304	61	102	311	513	1485	300	صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3732	false	2159189462143110095	155	186	784	929	1501	300	صلي الله عليه وسلم والاخر---------------- عن نفسه قال ان-------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	3732	6693345803079532344	132	224.5	102	205	64.39024353027344	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	246	293	1333	1585	1616	300	العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها-------- علي الاسلام وان يودوه وينصروه-------------- وهي العقبة التي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي الثانية سبعين كلهم من الانصار	2393	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2783	false	-3227657247461482373	141	184	711	943	1593	300	العقبة اي ا-------لتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيها الانصار علي الاسلام والايواء والنصر وذلك قبل الهجرة وهي ا-------لتي في طرف مني التي تضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين--------- في السنة الاولي------ اثني عشر وفي الثانية سبعين----- من الانصار	2783	6693345803079532344	198	322.0	160	274	72.26277160644531	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	30	158	137	810	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله---------- فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله------------------------- اشب القوم واجلدهم -----------------------------------------اي اصغرهم سنا واقواهم قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2396	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2780	false	7088806483774428946	138	268	653	1311	1478	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنكرت في ن---فسي الارض فما هي------- التي اعرف فلبثن--------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة -----------------------------وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2780	6693345803079532344	215	285.0	168	1004	21.414342880249023	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	210	238	1073	1200	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2783	false	-3227657247461482373	5	33	31	158	1593	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	2783	6693345803079532344	121	236.0	94	128	94.53125	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	210	238	1073	1200	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2906	false	-1798673093151827700	90	114	457	564	1531	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	2906	6693345803079532344	103	183.0	80	127	81.10236358642578	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	93	267	454	1381	1561	300	قوله و----كلهم حدثني طاءفة م---------------------------------------------------------------------------ن الحديث وبعضهم اوعي لحديثها من بعض الي قوله وبعض حديثهم يصدق بعضا هذا الذي ذكره الزهري من جمعه الحديث عنهم جاءز لامنع منه ولا كراهة فيه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء الاربعة اءمة حفاظ ثقات من اجل التابعين فاذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به قوله وبعضهم اوعي لحديثه---------ا من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا للحديث قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفر------------------------------------------------------------------------------ا اقرع بين نساءه هذا دليل لمالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة ونحوذلك وقد جاءت فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قال ابو عبيد عمل بها---- ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليه وسلم قال بن المنذر استعمالها كالاجماع قال ولا معني لقول من	2402	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1860	false	-5108705509869857099	57	173	284	884	1550	300	قوله اولا كلهم حدثني طاءفة وثانيا وعيت عن كل منهم الحديث تناف لان المراد بالحديث البعض الذي حدثه منه فان الحديث يطلق علي الكل والبعض وهذ------------------------------------ا الذي فعله الزهري من جمعه الحديث عنهم جاءز ب----------لا كراهة لان الكل------------------------------------------------------------ اءمة حفاظ ثقات علي شرط البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفقوا عل------ي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان--------------------------- جاز الاحتجاج ب-----ه وبعض-------- حديثهم يءول الي ان بعض من حدث يصدق بعضا فنسبة التصديق---------- للحديث لاستلزامه ذلك زعموا سبق مرات ان الزعم يطلق علي القول المحقق ونسبة الزعم اليهم لان بعضهم صرح بالبعض وبعضهم صدق الباقي ولم يقل صريحا اقرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء------------------------------- يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------لا معني لقول من	1860	6693345803079532344	297	319.5	228	1097	27.073837280273438	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	176	288	886	1443	1495	300	من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعاله ولا يلومني-------- وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قولها ----فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم فيه احد وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه وكانت هذه القصة----- في غزوة المريسيع ----------------------------------------------وهي غزوة بني المصطلق ---------------سنة ست فيما ذكره بن اسحاق ومعلوم ان -سعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابته وذلك سنة اربع باجماع اصحاب السير الاشيءا قاله الواقدي وحده قال القاضي قال بعض شيوخنا -----------------------------------------ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم و-الاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره بن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا	2406	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1863	false	5344308854489418506	196	299	1012	1524	1526	300	من يقوم بعذري ان كافاته علي قب-ح فعاله ولا يلومني علي ذلك وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر رجل-ا اي صفوان سعد بن معاذ سيد الانصار قال ع -----------------هذا مشكل لان----------------------------------------------------------------- هذه القصة كانت في غزوة المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانية وبمهملتينوهي غزوة بني المصطلق وكانت في رمضان سن-----------------------------ة ست وسعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابته وذلك سنة اربع منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من بني قريظة بلا خلاف وكذا قال ابن عبد البر انما راجع سعد بن عبادة اسيد بن حضير فذكر سعد بن معاذ------- وهم وقال ابن اسحاق---------------------------------------------- ان المتكلم اولا واخرا	1863	6693345803079532344	289	402.0	228	678	42.625370025634766	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	174	300	876	1495	1495	300	من يعذرني من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعاله ولا يلومني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم فيه احد وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره بن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق--------- من الرمية التي اصابته وذل-----ك سنة اربع باجماع اصحاب السير الاشيءا قاله الواقدي وحده قال القاضي قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره بن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة ان غزوة-	2406	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2663	false	385907781676165889	113	199	622	1054	1579	300	من يعذرني من يقوم بعذري ان كافاته علي قب-ح فعله------------ وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر سعد اخو بني عبد الاشهل هو ابن معاذ الاوسي قال ع ----------هذا مشكل لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عقب-------- الخندق سنة اربع من الرمية التي اصابته والمريسيع سنة ست فقيل --------------------------------------------------------------------ذكر سعد--------------- وهم و--------------------------------------------------------------المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير كما في مغازي ابن اسحاق والجواب ان المريسيع كانت سنة خمس والخندق وقريظة بعدها ذكرها الواقدي وغيره وهو اصح قال ك والاشكال مندفع ايضا علي ما روي البخاري عن موسي بن عقبة ان غزوة	2663	6693345803079532344	209	252.5	163	768	27.21354103088379	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	230	287	1242	1526	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها--------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2975	false	-2202188267437623177	98	143	487	702	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله- بها قالت فوالله------------------ ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2975	6693345803079532344	147	213.0	113	299	49.16387939453125	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	57	168	289	874	1591	300	قالت- ادلالا عليه- وعت-با لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءقها وجميل احوالها وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون ولا حجة ل-----ه ولا شبهة فيه قالت وانما احمد ربي سبحانه وتعالي الذي انزل براءتي وانعم علي بما لم اكن اتوقعه كما قالت ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي قوله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم اي لايحلفوا والالية اليمين وسسبق بيانها قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي وبصري من ان اقول-- سمعت ولم اسمع وا-------------------------------بصرت ولم ابصر قولها وهي التي كانت تساميني اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	2408	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1865	false	-4030482034107334567	18	98	98	536	1681	300	قالته ادلالا عليهم وعقابا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طريقتها وجميل --حالها وتنزهه--ا عن هذا الباطل الذي افتراه الظلمة -----لا حجة لهم فيه ولا شبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثاثة بضم الهمزة ومثلثة مكررة وضبطه المهلب بفتحها ولم يتابع عليه لقرابته وذلك لان ام مسطح سلميهي بنت خالة ابي بكر الصديق احمي----------- اي امنع من الماثم فلا اكذب فيما سمعت وفيما ----ابصرت فيعاقبني الله في سمعي وفي بصري ولكن اصدق حماية لهما-------- تساميني اي تنازعني الحظوة والمساماة----------------------------------------- مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	1865	6693345803079532344	199	76.5	156	746	26.67560386657715	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	0	70	0	361	1591	300	صلي الله عليه وسلم بحبات اللءلء ف--ي الصفاء والحسن قولها فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كشف وازيل قولها فقالت لي امي قومي فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي معناه قالت لها امها قومي فاحمديه وقبلي راسه واشكريه لنعمة الله تعالي التي بشرك فقالت عاءشة ما قالت ادلالا عليه وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءقها وجميل	2408	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2664	false	-4271727928109950201	48	72	250	377	1528	300	صلي الله عليه وسلم بحبات اللءلء فسري اي ------------------------------------------------------------------ازيل----------------------------------- لا اقوم من باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلال والمعاتبة-- لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طريقتها وجميل	2664	6693345803079532344	103	153.5	83	363	28.37465476989746	16	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2410	true	-5807982936716424281	94	247	485	1303	1593	300	قدامها لا بجنبها ولا--- وراءها السابعة عشر استحباب الايثار بالركوب ونحوه كما فعل صفوان الثامنة عشر استحباب الاسترجاع عند المصاءب سواء كانت في الدين او الدنيا وسواء كانت في نفسه او من يعز عليه التاسعة عشر تغطية المراة وجهها عن نظر الاجنبي سواء كان صالحا او غيره العشرون جواز الحلف من غير استحلاف الحادية والعشرون انه يستحب ----------ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله عنها هذا الامر شهرا ولم تسمع بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح الثانية والعشرون استحباب ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة الثالثة والعشرون انه اذا عرض عارض بان سمع عنها شيءا او نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن هي ان ذلك لعارض فت--------------------سال عن سببه فتزيله الرابعة والعشرون استحباب السءال عن المريض الخامسة والعشرون انه يستحب للمراة اذا ارادت الخروج لحاجة ان تكون معها رفيقة تس-تانس بها ولا يتعرض لها احد السادسة	2410	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1865	false	-4030482034107334567	197	275	1105	1544	1681	300	قدامها لا بجنبها ولا من وراءها و-------------------الايثار بالركوب و---------------------------------------الاسترجاع عند المصاءب وتوقف ارتحال العسكر علي ام-------------------------------------------------------------------------ر الامير وان من يركب المراة علي البعير لا يكلمها اذا لم يكن محرما لسكوت حملة الهودج والاعلام بالارتحال وان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة والتقلي-----------------------------------------------------------ل من اللطف عند ا-----------------لعارض المقتضي لذلك ليتفطن فيسال عن سببه فيزيله و------------------------السءال عن المريض و---------------------------------------------خروج المراة مع--------- رفيقتها لتانس بها ولا يتعرض لها احد ومشاورة	1865	6693345803079532344	266	287.0	214	852	31.220657348632812	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	197	219	1028	1146	1579	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	2417	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3833	false	-476378032066940029	270	292	1345	1464	1504	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	3833	6693345803079532344	115	228.0	93	119	96.63865661621094	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	40	174	214	980	1618	300	بالام فبباء موحدة --مفتوحة وبتخفيف اللام وميم -------------مرفوعة -------غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذا-سالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي------------ فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع فيه والله اعلم واما ------------------------------------------------------------------زاءدة الكبد وهي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر	2418	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3834	false	-2058686748964575242	183	293	943	1576	1609	300	بالام --با-لموحدة المفتوحة و-تخفيف اللام وميم تروي موقوفة ومرفوعة منونة وغير منونة وفيه------ اقوال و------الصحيح------------------------------------------ انها كلمة عبرانية معناها الثور كما فسر به--------- ولهذا سالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحاب--------------------------------------------------------------ة وقال خ------ لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الحروف وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء ------اي علي وزن لعي وهو الثور الوحشي والجمع الاء فصحف الراوي الياء-------- فجعلها موحدة انتهي ثم انهم كثيرا- ما يقلبون الحروف فان العبراني قيل انه عرباني فقدموا الباء واخروا الراء تبعا ونون هو الحوت والزاءدة -------هي القطعة المنفردة المتعلقة --بالكبد وهي اطيبها والذ-------------ها سبعون الف------------- يحتمل انهم -------------الذين يدخلون الجنة بغير حساب وان يراد------------------------ بالسبعين-------- العدد الكثير لا----- الحصر	3834	6693345803079532344	448	651.0	365	868	51.6129035949707	61	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	27	76	156	410	1560	300	لان القمر مخلوق -لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا لنقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص بها اهل مكة فاجاب العلماء بان هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة	2421	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2506	false	-4812084022101843337	255	300	1370	1595	1595	300	لان الكل من خلق الله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره وقا----ل بعضهم------- لو وقع هذا الامر الغريب لاشترك اهل الارض----- في معرفته ولم يختص به -اهل مكة فاجيب-------- بان---- الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة-	2506	6693345803079532344	197	323.0	157	255	77.2549057006836	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	103	179	558	942	1560	300	العظام وغير ذلك مما يحدث في السماء في الليل يقع ولا يتحدث بها الا الاحاد ولا علم عند غيرهم لما ذكرناه وكان هذا الانشقاق اية حصلت في الليل لقوم سالوها واقترحوا رءيتها فلم يتنبه غيرهم لها قالوا وقد يكون القمر كان حينءذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض---- الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن قوم ك--ما يجد الكسوف اهل بلد دون---- بلد و--------------الله اعلم قوله وحدثنا محمد بن بشار حدثنا -------------------------بن ابي	2421	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2507	false	-3591573932960379366	11	68	63	337	1465	300	العظام وغير ذلك مما يحد----------ث في الليل ----ولا يتحدث بها الا --احاد الناس وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون القمر---------- في بعض ---------المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن اخرين كما يجد الكسوف اهل بلد دون اهل بلد 3868 حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حد----------------ثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد بن ابي	2507	6693345803079532344	192	291.0	150	433	44.341800689697266	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	30	66	166	335	1522	300	الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منكم-- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2232	false	-7580192103980596241	32	70	164	322	1445	300	الله يقول- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي------ فابيت الا الشرك	2232	6693345803079532344	126	169.5	95	181	69.6132583618164	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا و--ما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا ا--لشرك	2422	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3848	false	2377001680008500819	119	165	610	814	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول--- اردت منك- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا- فابيت الا ان تشرك	3848	6693345803079532344	161	254.5	125	211	76.30331420898438	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2425	true	4662906457578889429	134	231	687	1213	1575	300	العلماء وشبه النخلة ب---------المسلم في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمره-ا ووجوده علي الدوام فانه- من حين يطلع ثمرها لايزال يءكل منه حتي ييبس وبعد ان ييبس يتخذ منه منافع كثيرة ومن خشبها وورقها واغصانها فيستعمل جذو-----عا وحطبا وعصيا ومخاصر و------حصرا وحبالا واواني وغير ذلك ثم اخر شء منها نواها وينتفع به علفا للابل ثم---- جمال نباتها وحسن هيءة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما ان المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ويواظب علي صلاته وصيامه وقراءته وذكره والصدقة والصلة وساءر الطاعات و-غير ذلك فهذا هو------------- الصحي-ح في وجه التشبيه قيل وجه الشبه انه ----	2425	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0184	false	8608079381264237251	195	271	973	1403	1539	300	الامثال ووجه الشبه بينها وبين المسلم ك---ثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرتها ووجوده علي الدوام فيءكل من حين يطلع الي ما بعد يبسه و---------------------------------------------------------------------------يستعمل خشبها جذعا وحطبا وعصيا ومخاصر وورقها حصر-------ا واواني وحبالا واخرها النوي يعلف به ا-----------------لابل هذا مع جمال نباتها وحسن بيءة ثمرها و--------------------------------المءمن خير كله من كثرة طاع-ته ومكارم اخلاقه ومواظبة صلوا--ته وصيامه وقراءته وذكره والصدقة والصلة وساءر الطاعات ودوام ذلك كدوام ورق النخلة قال السهيلي في---- التعريف زاد فيه الحارث بن ابي	184	6693345803079532344	285	384.5	230	571	49.91243362426758	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	54	150	285	773	1557	300	يضع الله تعالي فيها من قدمه لها من اهل العذاب قال المازري والقاضي هذا تاويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الاعرابي الثاني ان المراد قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم الثالث انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية واما الرواية التي فيها يضع الله فيها رجله فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم ويجوز ايضا ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه -قال	2437	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3039	false	-8924930370400408727	1	46	3	223	1518	300	يضع الله تعالي فيها من قدمه لها من اهل العذاب او------------------------------------------------------------------------------- قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه---- الي المخلوق المعلوم او هناك مخلوق اسمه القدم قال------------------------- واما الرجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز----- ان يريد به---- الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه وقال	3039	6693345803079532344	183	309.0	144	489	37.42331314086914	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	124	378	668	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قال العلماء و-------------------هذا الحشر-------------------------------------------------------- في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في	2442	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms3835	false	-3220330843968616751	163	234	828	1192	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا الحديث الاول طراءق اي فرق قال خ هذا الحشر هو الذي يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام في اخر الدنيا قب-ل القيامة ----لما يجء في	3835	6693345803079532344	246	431.0	199	390	63.07692337036133	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	219	286	1168	1525	1596	300	عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض- الي العذا-ب بالنار ويءيده قوله في الرواية الاخري هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح ومعناه ان التقصير غالب في- العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك و-دخل النار ولكن الله تعالي يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله في اسناد هذا الحديث	2447	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0255	false	-6937206054841299512	249	297	1277	1534	1548	300	عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة ه---------------------------و التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه يفضي الي التعذيب بالنار ويءيده ----------رواية يهلك والمراد---------------------------------------------------- ان التقصير غالب علي العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وادخل النار -لكن الله------ يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء انتهي وفي-------- الحديث	255	6693345803079532344	226	370.0	180	361	62.603878021240234	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2448	true	-6365617706747552706	218	242	1141	1262	1544	300	عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش هذا الاسناد اجتمع فيه اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وربيبتان له	2448	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4092	false	-4180931627244636751	232	255	1112	1228	1463	300	عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب وهو من الغراءب----- اجتمع فيه اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وربيبتان له	4092	6693345803079532344	103	195.0	81	121	85.12397003173828	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذ-به	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4100	false	3751534231311401458	0	31	0	155	1515	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم----- خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد----- ملجا او معاذا فليعذ به	4100	6693345803079532344	144	259.0	116	165	87.2727279663086	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	1	50	7	265	1549	300	الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله معني يبعث------------------- يخرج ويظهر وسبق في اول الكتاب تفسير الدجال وان---ه من الدجل وهو التمويه وقد قيل غير ذلك -----------------------وقد وجد من هءلاءخلق كثيرون في الاعصار واهلكهم الله تعالي وقلع اثارهم وكذلك يفعل بمن بقي منهم	2464	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2378	false	-4644986173927009588	205	251	1054	1306	1554	300	الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله السادس والثلاثون حتي يبعث اي يخرج ويظهر ويسمي -------------------الدجال لتمويهه من الدجل وهو التمويه والتغطية يقال دجل الحق اي غطاه بالباطل وقد وجد------------ كثير --------------اهلكهم الله وقط------ع اثارهم وكذلك يفعل بمن بقي منهم	2378	6693345803079532344	172	270.5	139	303	56.76567840576172	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	213	278	1137	1467	1572	300	--لام-عني للدخان هنا لانه ليس -ما يخبا في كف اوكم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم	2466	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms1136	false	-3091980681058401151	209	256	1031	1254	1478	300	خ لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كم او كف------- بل الدخ نبت موجود بين النخيلات------------ الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان و-------------المشهور انه -------------------اضمر له اية الدخان وه-----------ي فارتقب الاية الدخان------------------------------------- وقيل كانت------------ مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم	1136	6693345803079532344	197	304.0	154	334	58.98203659057617	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	70	121	368	638	1638	300	ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك	2470	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4119	false	4747578879702361528	213	237	1103	1235	1589	300	ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء---------------------- من احياء الموتي------------------------------------------------------------- واتباع كنوز الارض وامطار-- السماء وانبات الارض بامر-----------------------------------------------------ه ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك	4119	6693345803079532344	108	167.0	86	270	40.0	19	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	38	96	183	482	1559	300	قلت يارسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والانهار وقال هو اهون علي الله من ذلك قال القاضي معناه هو اهون علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله له ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	2479	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms4120	false	3591374597284096592	16	77	72	368	1453	300	قلت لا-----------نهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك الحديث الاول انهم اي الناس وفي بعضها لانهم وهو متعلق بمقدر يناسب المقام ونهر بسكون الهاء وفتحها اهون قال ع معناه اهون علي الله من ان يجعل ذلك سببا لضلال ا-----------------لمءمنين بل هو------------------------- ليزداد الذين امنوا ايمانا------------------------------------------- وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	4120	6693345803079532344	136	186.5	106	392	34.693878173828125	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	13	113	69	602	1659	300	المال كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي الذين ورثوه من اجدادي الذين ورثوه من اباءهم كبيرا عن كبير في العز وا--------------------لشرف والثروة قوله فوالله لااج---------هدك اليوم شيءا اخذته لله تعالي هكذا هو في رواية الجمهور اجهدك بالجيم والهاء وفي رواية بن ماهان احمدك بالحاء والميم ووقع في البخاري بالوجهين لكن الاشهر في مسلم بالجيم وفي البخاري بالحاء ومعني الجيم لا اشق عليك برد شء تاخذه او تطلبه من مالي والجهد المشقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه بالحاء لااحمدك بترك شء تحتاج اليه او تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما قال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوات طول الحياة وفي هذا	2486	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms2318	false	6750706911361013678	46	141	246	690	1552	300	الدال كابرا عن كابر اي -----------------------------------------------------------كبيرا عن كبير في العز والشرف فصيرك هو جواب الشرط وانما دخلت الفاء فيه لانه دعاء اجهدك اي بلغك غ-------------------------------اية اي لك ما تريد او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشق عليك او لا اشدد وفي بعضها لاحمدك بلام واحمدك من الحمد وفي بعضها لا احمدك ب لا النافية ولعله من قولهم فلان يتحمد علي اي يمتن يقال من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به علي الناس وقال ن معناه لا احم------دك بترك شء تحتاج الي---------ه فتكون لفظة الترك محذوفة كقو---------ل الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوات طولها وقال ش هو ---	2318	6693345803079532344	175	224.0	138	693	25.252525329589844	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000137-ara1.ms2496	true	-4518903388251667743	20	142	121	760	1642	300	ذلك الخلاف -واختلفوا -في المراد بهذا الحديث الوارد في النهي فقيل هو في حق من يوثق بحفظه ويخاف اتكاله علي الكتابة اذا كتب ويحمل الاحاديث الواردة بالاباحة علي من لا-يوثق بحفظه كحديث اكتبوا لابي شاه وحديث صحيفة علي رضي الله عنه وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفراءض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة ونصب الزكاة الذي بعث به ابو بكر رضي الله عنه انسا رضي الله عنه حين وجهه الي البحرين وحديث ابي هريرة ان بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب وغير ذلك من الاحاديث وقيل ان حديث النهي منسوخ بهذه الاحاديث وكان النهي حين خيف -------اختلاطه بالقران فلماامن ذلك اذن في الكتابة وقيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران-------- في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	2496	-4907049380690147913	Sham19Y0018103-ara1.ms0272	false	-3296715095007940668	245	300	1230	1511	1511	300	ذلك --خلاف ثم اجمعوا علي الجواز ب--ل الاستحباب وحملوا النهي علي انه في حق من يوثق بحفظه ويخاف اتكاله علي الكتابة-------- ويحمل ----حديث ابي شاه ---------علي من لا يوثق بحفظه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------كان النهي عند الخوف من الاختلاط- بالقران وقد امن ذلك او النهي علي كتا-------------------بة---------- القران والحديث في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القاري-	272	6693345803079532344	197	235.5	155	657	29.984779357910156	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018103-ara1