id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	25	52	139	277	1610	300	حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد -بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما	11	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0103	false	-8247960800867793718	231	258	1184	1323	1548	300	حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد ابن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما	103	7065428161563969363	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0068	true	-1130058553746486249	22	53	106	258	1479	300	وقال عبد الملك بن عمير رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي في حلقة فيها نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء بن عازب	68	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0721	false	-3785723236068068083	8	38	41	189	1552	300	وقال عبد الملك بن عمير رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي في حلقة فيها نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له منهم البراء بن عازب	721	7065428161563969363	141	270.0	111	152	92.7631607055664	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0094	true	6625417106865197619	201	253	1032	1326	1571	300	معناه طعنوا فيه وتكل------------موا بجرحه فكانه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون واسكان المثناة من تحت وفتح الزاي وهو رمح قصير وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من اهل الادب واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكي القاضي عياض----------------- عن كثيرين من رواة مسلم انهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي	94	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1443	false	8821147482153009674	167	210	855	1104	1583	300	معناه طعنوا فيه وتكلموا فيه وتكلموا بجرحه فكانه يقول طعنوه بالنيزك-------------------------------------------- وهو رمح قصير وهذا----------- هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها--- اهل الادب واللغة والغريب---------------- وحكي القاضي عياض في مشارق الانوار عن كثيرين من رواة مسلم انهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي	1443	7065428161563969363	220	395.0	182	323	68.11145782470703	36	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	0	36	0	174	1495	300	نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو يتردي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وفي 110 الحديث الاخر من حلف علي يمين بملة غير الاسلام	333	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1363	false	4602081504226636244	169	202	888	1051	1522	300	نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خا------لدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو يتردي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه البخاري كتاب الايمان باب اذا لم يكن----- الاسلام	1363	7065428161563969363	125	221.5	98	174	71.83908081054688	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0667	false	-6326626752233737970	34	67	172	327	1423	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	667	7065428161563969363	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	167	241	827	1234	1538	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي معني هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله روحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- قوله صلي الله عليه وسل------------------م فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	511	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1109	false	8832581089355549247	51	86	260	450	1473	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	1109	7065428161563969363	123	173.5	100	452	27.21238899230957	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0513	true	-3700120756788236219	100	130	509	645	1552	300	من رواية علي رضي الله عنه في صفة -------------------------------------------------------------------------------وضوء--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ----------صلي ال--له علي---ه -وسل-م ثم ادخل يد---------------------------------------------------------------------يه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بها علي وجهه	513	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0723	false	-7950414357358342043	16	147	94	721	1464	300	من رواية علي رضي الله عنه ثم من رواية ابن عباس قال دخل علي يعني ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد اهراق الماء فدعا بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء حتي وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله قلت بلي فاصغي الاناء علي يده فغسلها ثم ادخل يده اليمني فافرغ بها علي الاخري ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب علي وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصييه فتركها تستن علي وجهه ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله	723	7065428161563969363	123	154.0	94	627	19.617225646972656	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0513	true	-3700120756788236219	27	200	150	1023	1552	300	فغسل وجهه ثلاثا هكذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغترف بهما --فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا من رواية -بن عباس ---------------ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا اضافتها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ----وفي سنن ابي داود والبيهقي من رواية علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه---- فهذه احاديث في بعضها يده وفي بعضها يديه وفي بعضها يده وضم اليها الاخري فهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في البويطي والمزني ان المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه اسهل------ واقرب الي الاسباغ والله اعلم	513	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0746	false	6958160342399150917	0	174	0	877	1607	300	فغسل وجهه ثلاثا هكذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري ووقع في رواية البخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغترف بهما ثم غسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا من رواية ابن عباس رضي الله عنهما ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا اضافه-ا الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا قال وفي سنن ابي داود والبيهقي من رواية علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه قال فهذه احاديث في بعضها يده وفي بعضها يدي--------------ه وضم اليها الاخري فهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثه اوجه لاصحابنا ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي ف-------------ي البويطي والمزني ان المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه اسهل وابلغ واقرب الي الاسباغ والله اعلم	746	7065428161563969363	840	1617.5	673	905	92.81768035888672	156	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	190	235	1019	1223	1577	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا ------------------------------قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود	517	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0770	false	-7553615075432426976	68	144	420	792	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء- اخرجه ابو داود	770	7065428161563969363	178	290.5	138	373	47.7211799621582	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	96	124	516	676	1577	300	وقد اوضحت دلاءل المسالة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بابسط العبارات المنقحات في شرح المهذب------------- بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها	517	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1398	false	4161654633451486317	15	45	82	255	1528	300	وقد اوضحت دلاءل المسالة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بابسط العبارات المنقحات في شرح المذهب يعني المجموع بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها	1398	7065428161563969363	158	303.0	130	173	91.32948303222656	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	182	212	952	1102	1548	300	باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة في-------------------------------ه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	519	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1481	false	4281911289950824453	244	280	1350	1527	1629	300	باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	1481	7065428161563969363	144	267.5	115	181	79.55801391601562	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	187	229	1006	1240	1615	300	المجمر هو بضم الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية---- ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة ------وقيل له المجمر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان----- يجمر --مسجد رسول الله ص--لي الله عليه وسلم اي يبخره والمجمر ص----------------------------------------------------------------------------فة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا	521	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0877	false	5263819512532746873	140	233	686	1196	1533	300	المجمر--- بضم الميم وسكو--------ن الجيم وكسر الميم الثانية قيل ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة قلت والاول هو الاشهر الثالثة هذه الصفة معناها تجمير المسجد اي تبخيره والتجمير لفظ مشترك بين هذا المعني وغيره الا ان هذا المعني هو المراد هاهنا الرابعة كلام البخاري رحمه الله يدل علي ان المجمر صفة لنعيم والبرقي يذكر انه كان ابوه يجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر قال فيما انبا ابن بكير وهذا يقتضي ان المجمر في الوصف المذكور ابوه ظاهرا وزعم بعض المتاخرين ان المجمر صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا	877	7065428161563969363	171	254.5	139	521	32.82149887084961	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	96	179	548	970	1615	300	واما دعوي الامام ابي الحسن -بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب فباطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا---- كما ذكرناه ولو خالف فيه مخ--الف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات	521	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0886	false	-3976115440182271952	0	84	0	424	1575	300	واما دعوي الامام ابي الحسن ابن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب فباطلة فكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف---- عندنا فيه كما ذكرناه ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم -لا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات	886	7065428161563969363	414	799.5	332	429	96.50349426269531	76	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	25	96	153	548	1615	300	اما تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه---- واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين---- وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا و---------------------------------------اختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين---- واحاديث الباب تقتضي هذا كله	521	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0887	false	8998828763714117718	62	141	341	780	1579	300	اما تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي---- غسله لا-ستيقان كمال الوجه قال واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين قال وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا AUTO الخامسة ذكر هذا الغير الشافعي انهم اختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني مستحب الي نفس العضد والساق والثالث يستحب الي المنكب-- والركبتين قال واحاديث الباب تقتضي هذا كله	887	7065428161563969363	383	701.0	314	446	85.87444305419922	62	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	0	84	0	464	1613	300	محجلين من اثر الوضوء اما ا--------------------------------------------لسيما فهي العلامة وهي مقصورة وممدودة لغتان ويقال السيميا بياء بعد الميم مع المد وقد- استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجو------ا بالحديث الاخ--ر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة	522	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0883	false	2256286080051611054	0	78	0	437	1603	300	محجلين من---- الوضوء وهذه روايات متكثرة متظاهرة علي الاختصاص بالامة والسيما ----العلامة تقصر وتمد وتزاد فيها -------------------ياء بعد الميم مع المد وقيل استدل بالح-----------------------ديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل غيره وان الوضوء------------ ليس------- مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتج علي هذا بالحديث المشتهر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجيب عن ذلك بوجه---------ين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني انه ي--حتمل ان تكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة	883	7065428161563969363	314	498.5	255	517	60.735008239746094	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	211	300	1141	1613	1613	300	ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث------------------------------------- ان المراد به اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد و-اصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام------------------- وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة ب--غير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع-	522	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0897	false	5880803398835871681	121	222	685	1213	1624	300	ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك وهذا اخر ما ذكرناه من المباحث فيما مضي ومنها ان المراد--- اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد و اصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام قال الحاكي للاقوال وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة من غير عذاب قال اصحاب هذا القول -لا يمتنع	897	7065428161563969363	460	867.0	373	532	86.4661636352539	81	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	0	69	0	368	1587	300	ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون-- كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما---- وقال الامام الحافظ ابو عمرو بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسر---------فون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر والله اعلم قوله صلي الله -	523	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0897	false	5880803398835871681	222	293	1213	1595	1624	300	ان تكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكونوا كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما قال وقال الامام الحافظ ابو عمر- بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون المترفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر والله اعلم ق-لت اما الخوف	897	7065428161563969363	358	681.0	290	384	93.22916412353516	61	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0525	true	-3565804845243964495	207	244	1145	1319	1609	300	فقلت--- يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	525	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0879	false	-6042319108529599282	246	282	1236	1410	1492	300	فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء -قال يا بني فروخ انتم ها-هنا لو علمت انكم ها-هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	879	7065428161563969363	171	321.0	136	177	96.61016845703125	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0525	true	-3565804845243964495	59	99	310	524	1609	300	قال الهروي وغيره معناه انا اتقدمهم علي الحوض يقال فرط- القوم اذا تقدم-هم ليرتاد لهم الماء ويه-ء لهم الدلاء والرشا--------------------------- وفي هذا الحديث بشارة لهذه الامة زادها الله تعالي شرفا فهنيءا لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرطه	525	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0905	false	-3893793162050507647	206	249	1089	1326	1594	300	قال الهروي وغيره معناه انا اتقدمهم الي الحوض يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والرشاء AUTO الحادية والخمسون قال وفي هذا الحديث بشارة -هذه الامة زادها الله------ شرفا فهنيءا لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرطه	905	7065428161563969363	206	371.5	167	244	84.42623138427734	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0525	true	-3565804845243964495	99	195	524	1076	1609	300	قوله صلي الله عليه وسلم اناديهم الا هلم معناه تعالوا قال اهل اللغة في هلم لغتان افصحهما هلم للرجل والرجلين والمراة والجماعة من الصنفين بصيغة واحدة وبهذه اللغة جاء القران في قوله تعالي هلم شهداءك--------م والقاءلين لاخوانهم هلم الينا-------- واللغة الثانية هلم يار-جل وهلما يا-رجلان وهلموا يا-رجال وللمراة هلمي وللمراتان هلمتا وللنسوة هلمن قال بن السكيت وغيره الاولي افصح كما ---------------قدمناه قوله صلي الله عليه وسلم فاقول سحقا سحقا هكذا هو في الروايات سحقا سحقا مرتين ومعناه بعدا بعدا والمكان السحيق--- البعيد وفي سحقا سحقا لغتان قرء بهما في السبع- اسكان الحاء وضمها -قرا- الكساءي بالضم	525	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0906	false	4010055039373900572	27	109	151	627	1592	300	قوله صلي الله عليه وسلم اناديهم الا هلم--------------------------- في هلم لغتان افصحهما هلم للرجل والرجلين والمراة والجماعة من الصنفين بصيغة واحدة وبهذه اللغة جاء القران في قوله ------هلم شهداءكم الانعام والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب واللغة الثانية هلم يا رجل وهلما يا رجلان وهلموا يا رجال وللمراة هلمي وللمراتين هلم-ا وللنسوة ------------------------------------هلمن AUTO الرابعة والخمسون قوله صلي الله عليه وسلم------ سحقا س------------------------------حقا مع-------ناه بعدا بعدا والمكان السحيق هو البعيد وفي اللفظة لغ---تان قرء بهما في القران اسكان الحاء وضمها وقراه الكساءي بالضم	906	7065428161563969363	413	692.0	340	592	69.76351165771484	58	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	11	84	58	435	1576	300	هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	527	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	0	72	0	370	1579	300	هذا من غدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سوك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	516	7065428161563969363	366	720.0	294	377	97.08222961425781	68	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	87	185	449	961	1576	300	ان السواك سنة ليس بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل---- الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة ك----الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون و-الاكثرون	527	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0525	false	4753597389245455922	172	283	898	1468	1550	300	ان السواك---- ليس بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها وذكر غير واحد عن داود انه واجب ذكره الشيخ -ابو حامد الاسفراييني والماوردي الشافعيان والقاضي عبد الوهاب المالكي وذكر الماو----------ردي عن داود انه---- عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب -ان تركه عمدا بطلت صلاته وقد------------------------------------------------ نقل عدم الوجوب عن داود وان--- مذهبه انه سنة كقول الجماعة والذي يقرب هذا الانكار ان ابا الحسن بن المغلس ذكر في ديوانه الذي صنفه علي مساءل كتاب المزني قال الشيخ ابو زكريا النووي ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون و الاكثرون	525	7065428161563969363	345	581.0	275	641	53.82215118408203	61	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	188	240	986	1262	1551	300	فيه دليل علي ان المندوب ليس مامورا به و----هذا فيه خلاف لاصحاب الاصول ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	528	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0555	false	1552311448405119706	0	147	0	747	1526	300	فيه دليل علي ان المندوب ليس مامورا به قال وهذا فيه خلاف لاصحاب الاصول ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم قلت والذي كان قدمه ثم انه يحتاج في تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا حالة قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم وقد كان ذكر في الامر للوجوب انه مذهب اكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين واصحاب الاصول واقول اما من ذهب الي ان الامر للندب فلا شك انه يقول المندوب مامور به واما من ذهب الي ان الامر للوجوب فعلي مذهبه نقول المامور به واجب فما لا يكون واجبا لا يكون مامورا به وعلي هذا هو موافق لقول اصحاب الاصول في اختيار كون الامر للوجوب AUTO السابعة قال وفيه دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار	555	7065428161563969363	275	533.5	223	747	36.81392288208008	50	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	32	60	175	341	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0609	false	-8875956441066543429	153	183	786	962	1532	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	609	7065428161563969363	166	329.0	138	176	94.31818389892578	27	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	188	227	1032	1250	1632	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيب-----------------------------------------------------------------------------------دا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري والله اعلم	531	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0640	false	-3790812989601246638	167	221	899	1198	1635	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين وهذا نريد دليلا عليه فان الاطلاق لا يدل عليه AUTO الخامسة والثلاثون وقال هذا الاخر فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري والله اعلم	640	7065428161563969363	213	405.0	174	301	70.76412200927734	37	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	243	269	1341	1473	1632	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الل----ه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي---------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	44	73	248	393	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ر-ضي الله عنه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	643	7065428161563969363	129	235.0	103	146	88.35616302490234	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	54	79	297	449	1632	300	واما الاستحداد فهو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة	531	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0644	false	1964249000102506430	196	221	1118	1270	1654	300	واما الاستحداد فهو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة	644	7065428161563969363	152	304.0	127	152	100.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	256	300	1499	1751	1751	300	والله اعلم واما انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب بانه الاستنجاء وقال ابو عبيدة معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قا---------------ل الجمهور الانتضاح نضح الفرج-	532	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0621	false	-688440423720101287	224	268	1215	1464	1636	300	والله اعلم AUTO الخامسة عشرة اذا بنينا علي المشهور ف----قد فسره وكيع ب--------------الاستنجاء وقال ابو عبيد- معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء وذكر بعضهم قال قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج	621	7065428161563969363	195	333.0	159	268	72.76119232177734	30	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	10	33	54	173	1751	300	انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحف-ه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال علي الشفتين والله اعلم واما	532	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0631	false	-2037437131901130308	163	186	830	949	1550	300	ان- يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال علي الشفتين والله اعلم وهذا	631	7065428161563969363	116	220.0	93	120	96.66666412353516	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	54	186	287	1090	1751	300	وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصن-عا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها و--بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب و--فخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشر- عقدها وضفرها الثانية عشر- حلقها الا اذا نب-ت للمراة لحية فيستحب لها حلقها والله اعلم واما ----	532	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0637	false	5075244219222316518	108	237	560	1352	1680	300	وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت و--غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي--- المشايخ الرابعة نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنيعا ت-ستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنقفة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا------- وغرة بالشباب او فخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشرة عقدها وضفرها الثانية عشرة حلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب حل----قها والله اعلم وكثير من	637	7065428161563969363	759	1430.0	634	818	92.78728485107422	112	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	220	258	1302	1510	1751	300	بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار------- ونحوهما--------------------- والله اعلم	532	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0642	false	2073871385123855668	53	92	295	506	1651	300	------به ما يلتحق من الوسخ ب--معاطف البدن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع--- داخل الانف وكذلك جميع الوسخ-------- علي اي موضع كان من البدن ب-------الغبار والعرق ونحوهما وكثير من هذا بالقياس والله اعلم	642	7065428161563969363	172	286.0	138	237	72.57383728027344	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	11	51	64	276	1550	300	وذكر -بن الاثير انه روي انتقاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه- بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص------------------------------------------------------ وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق------ والله اعلم	533	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0621	false	-688440423720101287	175	226	958	1226	1636	300	وذكر ابن الاثير انه روي انتفاص بال------فاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انها بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص ذكر ذلك عن ابن الاثير ابو زكريا النووي رحمه الله وقال وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق انتهي والله اعلم	621	7065428161563969363	201	369.0	162	274	73.357666015625	32	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	82	110	493	647	1612	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	543	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0909	false	1236358597990688499	63	91	340	493	1583	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين من الوضوء سنة لو خالفه- فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	909	7065428161563969363	151	295.0	123	154	98.05194854736328	26	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	111	205	653	1142	1612	300	ان الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او-- توضاتم فابدء-ا بايامنكم ف---هذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة ثم--- اعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	543	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0910	false	-8949512065175573416	17	152	91	815	1603	300	ان الابتداء باليسار م------------------كروه قال بعض الشارحين --------وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد ج-يدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم فان هذا نص في الامر بتقديم اليمين فمخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة والله اعلم AUTO الثالثة الذي ذكرناه من الاستحباب في تقديم اليمني علي اليسار في الوضوء لا يختص به فانه قد ثبت البداءة بالشق الايمن علي الشق الايسر في الغسل والعموم الذي في طهوره يدل عليه AUTO الرابعة الشافعية او بعضهم لم يقل بالتعميم للاستحباب في كل اعضاء الوضوء وجعل من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	910	7065428161563969363	441	809.0	356	751	58.721702575683594	76	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	0	80	0	482	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين و-شرفها	543	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0911	false	7198487936321652303	120	201	624	1107	1641	300	مستمرة في الشرع وهو ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك -يستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين ولشرفها	911	7065428161563969363	479	941.0	399	484	98.9669418334961	75	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0550	true	-5172212980490598134	97	120	489	618	1556	300	غسل الاعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الاعضاء فهذا مكروه الا لحاجة والثالث ان يصب عليه فهذا الاولي تركه وهل يسمي مكروها فيه وجهان	550	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0782	false	3514650060763541390	0	23	0	128	1613	300	غسل الاعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الاعضاء فهو م-كروه الا لحاجة والثالث ان يصب عليه فهذا الاولي تركه وهل يسمي مكروها فيه وجهان	782	7065428161563969363	125	248.0	103	129	96.89922332763672	21	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	75	110	400	575	1557	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب	561	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0206	false	-6258307230960845555	260	294	1354	1527	1551	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة ب--التراب	206	7065428161563969363	172	337.5	138	175	98.28571319580078	34	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	33	107	175	539	1554	300	النهي عن البول في الماء الراكد فيه قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه وفي الرواية الاخري لا يبل في الماء الداءم الذي لايجري ثم يغتسل منه وفي الرواية الاخري نهي ان يبال في الماء الراكد الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان	565	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	162	300	809	1482	1482	300	للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه ويكون النهي عن الغسل منه ليس من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته الزاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل فيه لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل وفي تعيين هذا المعني الذي ذكره لان يحمل عليه اللفظ نظر وذكر الشيخ ابو زكريا النواوي رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرو---------------------اية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا تبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك -------------انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي يب-----ولن ونصبه باضمار ان-	107	7065428161563969363	169	243.5	131	797	21.204517364501953	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	107	148	539	740	1554	300	واعطاء ثم حكم واو الجمع------------ فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا والله اعلم	565	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	0	42	0	210	1570	300	باعطاء ثم حكم واو الجمع قال النواوي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا والله اعلم	108	7065428161563969363	194	363.0	154	214	90.65420532226562	35	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	188	242	946	1221	1507	300	قال الجوهري ب--ينا فعل اشبعت الفتحة فصارت الفا واصلة ومن قال وبينما بمعناه زيدت ف-يه ما ب-------------قول بين-ا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه--------------------------------------------------------------- ثم حذف- المضاف الذي هو اوقات قال------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه -بين---------------------------------------------------------------------------------- وغيره يرفع ما بعد بينا وبي-نما علي الابتداء والخبر	683	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	139	235	680	1182	1519	300	قال الجوهري و بينا فعل اشبعت الفتحة فصارت الفا و بينما-------------------- زيدت عليه ما والمعني واحد تقول بينما نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسال القرية يوسف وكان الاصمعي يخفض--- بعد بينا اذا صلح في موضعها بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر من الكامل بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا و بينما علي الابتداء والخبر	829	7065428161563969363	238	381.5	190	525	45.33333206176758	39	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	0	65	0	344	1495	300	من صلي علي جنازة فله قيراط ومن -تبعها حتي توضع في القبر فقيراطان هذا لفظ احدي روايات مسلم وروي البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد قيراطان بالاول ومعناه ان بالصلاة يحصل قيراط وبالاتباع قيراط اخر يتم به الجملة قيراطان ودليل ان الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر	918	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0282	false	-5638789436665185039	214	300	1093	1480	1480	300	من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي توضع في القبر فقيرا--------------------------------------------------------------------------------طان قال قلت يا ابا هريرة وما القيراط قال مثل احد وم-----------------------------------------------------ن رواية داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما قال ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر---	282	7065428161563969363	154	253.0	119	523	29.445507049560547	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	6	69	27	361	1495	300	ومن -تبعها حتي توضع في القبر فقيراطان هذا------------------------------------------------------- لفظ احدي روايات مسلم وروي البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد قيراطان بالاول ومعناه ان بالصلاة يحصل قيراط وبالاتباع ---------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراط اخر يتم به الجملة قيراطان ودليل ان الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيحه من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	918	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0285	false	-6733466059760984552	17	107	83	520	1522	300	ومن اتبعها حتي توضع في القبر فقيراطان AUTO السابعة والاربعون ان قلت هل يمكنني ان اقول ان القيراط لفظ يدل علي مقادير مختلفة واجعل القيراط الحاصل----------------------------- -------------------------------------بالاتباع الي ان يوضع الميت في اللحد قلت قد حكيت لك من رواية ابي حازم عن ابي هريرة ومن اتبعها حتي توضع في القبر فله قيراطان قال قلت يا ابا هريرة وما القيراط قال مثل احد وحكيت لك من رواية عامر بن سعد---------------------------- من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	285	7065428161563969363	161	246.0	121	531	30.32015037536621	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	158	241	800	1209	1512	300	ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث علي صلة الارحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة وقوله ومعه يومءذ ابو بكر وبلال دليل علي فضلهما وقد يحتج به من قال انهما اول من اسلم قوله فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا تري حالي وحال الناس ولكن ارجع الي اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاءتني	943	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0931	false	-912944004257837582	187	243	916	1174	1466	300	ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء قلت له فمن معك علي هذا------------------------------------------------------------------------------------ الامر قال حر وعبد قال------------------- ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن ب-----------------------------------------------ه فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا تري حالي وحال الناس ولكن ارجع الي اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فا-تني	931	7065428161563969363	212	359.5	165	409	51.833740234375	41	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	85	123	450	650	1512	300	والتسلط---- وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين حراء بالحاء المهملة المكسورة---- ومعناه غضاب ذو وغم قد عيل صبرهم به حتي اثر في اجسامهم من قولهم حري جسمه يحري كضرب يضرب اذا نقص من الم و---غيره والصحيح انه بالجيم	943	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0934	false	7100262419856226133	0	39	0	205	1642	300	والتسلط قال وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين حراء بالحاء المهملة المكسورة قال ومعناه غضاب ذوو غم--- عيل صبرهم--- حتي اثر في اجسامهم من قولهم حري جسمه يحري كضرب يضرب اذا نقص من امله او غيره والصحيح انه بالجيم	934	7065428161563969363	188	340.5	154	211	89.09952545166016	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	0	128	0	642	1558	300	الذي لقيتني بمكة فقلت بلي فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وهو الصحيح في مذهبنا وشرط بعض اصحابنا ان يتقدمها نفي قوله فقلت يا رسول الله اخبرني عما علمك الله هكذا هو عما علمك وهو صحيح ومعناه اخبرني عن حكمة وصفته وبينه لي قوله صلي الله عليه وسلم صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة اي تحضرها الملاءكة فهي اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله صلي الله عليه وسلم حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	7	74	33	375	1458	300	الذي لقيتني بمكة فقلت بلي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا نبي ا-لله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبر--------------------------ني عن الصلاة قال--------------------------------- صل صلاه الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة ----------------------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	932	7065428161563969363	239	376.5	190	642	37.227413177490234	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	174	204	914	1044	1499	300	لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك -هذا	945	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0932	false	1516027603185618759	248	278	1209	1340	1458	300	لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك وهذا	932	7065428161563969363	130	255.0	100	131	99.23664093017578	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	99	122	482	613	1512	300	هكذا ضبطناه الاول حصباء بالباء والثاني بالحصي مقصور جمع حصاة وهكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح والحصباء هو الحصي	1024	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1257	false	7559999962545094376	232	255	1223	1354	1569	300	هكذا ضبطناه الاول حصباء بالباء والثاني بالحصي مقصور جمع حصاة وهكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح والحصباء هو الحصي	1257	7065428161563969363	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1311	true	1088037949527702047	124	151	627	764	1558	300	باب استحباب ادامة الحاج التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر 1280 قوله في حديث اسامة---- ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات	1311	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1393	false	-5261308425763541173	88	113	417	543	1496	300	باب استحباب ادامة الحاج التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر عن--------------- اسامة قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات	1393	7065428161563969363	120	219.5	96	141	85.10638427734375	22	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	0	43	0	234	1553	300	قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- يقال رفث ورفث بفتح الفاء وكسرها يرفث ويرفث وبرفث بضم الفاء وكسرها--------------------------------------------------------------------- وفتحها ويقال ايضا ارفث بالالف وقيل الرفث التصريح بذكر الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري هي------------------------ كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1368	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0580	false	1032035911155041104	102	179	543	951	1637	300	قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يقال رفث -----بفتح الفاء ير-------------------فث بضمها---- وكسرها ورفث بكسرها في الماضي يرفث بفتحها في المستقبل رفثا بسكونها في المصدر وفتحها في الاسم قاله القرطبي وهو محمول علي----------- الجماع ويطلق علي الافحاش في الكلام رفث في كلامه وارفث وترفث قال بعضهم اذا افحش وافصح بما يجب ان يكني عنه من ذكر النكاح وقال الزجاج فيما حكاه عنه الواحدي الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	580	7065428161563969363	151	203.5	122	447	33.78076171875	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	21	184	111	1021	1588	300	ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة---- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0457	false	-8341463850294538618	45	187	257	1062	1676	300	ابي داود---- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا منها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا ----قال بعض الشارحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود قلت حمله علي الكراهة مع كونه علي خلاف الظاهر يقتضي انه يكره استعمالها بعد غسلها والغسل للنجاسة واذا زالت النجاسة بالغسل فكيف ثبتت الكراهة اجاب بعضهم بانه انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها مع--دة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة قال واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة--- للنجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	457	7065428161563969363	635	1194.0	521	1067	59.51265335083008	106	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	52	81	276	406	1588	300	في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال	1921	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1306	false	992369258176485446	271	300	1427	1556	1556	300	في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال-	1306	7065428161563969363	129	253.0	101	130	99.23076629638672	29	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	157	572	834	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشي-طان لاي-فتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0497	false	-3732096682571672618	222	270	1204	1471	1625	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشياطين لا تفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	497	7065428161563969363	254	488.5	208	267	95.13108825683594	42	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	131	157	738	873	1657	300	صلي الله عليه -------------------------------وسلم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري------ يوما بدل ليلة---------- قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	1965	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0506	false	7942232059911776507	86	140	469	736	1576	300	صلي الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء ولا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء اخرجه مسلم وفي --رواية فان في السنة يوما ينزل فيه وباء وفيه قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	506	7065428161563969363	116	185.5	91	269	43.122676849365234	20	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms2009	true	-3675642194469574020	55	87	303	472	1655	300	صاحب التقريب ان سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد ان نفس الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست حراما ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة هذاكلام صاحب التقريب وهو	2009	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1287	false	-5624105822877324461	71	102	390	551	1562	300	صاحب التقريب ان سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد عين--- الذهب والفضة الذي اتخذ منه الافاء ليست محرمة ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة ومن اثبت القديم فهو -----	1287	7065428161563969363	134	252.0	107	169	79.2899398803711	24	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	138	187	796	1079	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج وفي رواية	2010	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0255	false	-6614715671562858503	27	76	133	416	1549	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج لفظ رواية	255	7065428161563969363	281	560.0	232	283	99.29328918457031	48	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	251	300	1301	1540	1540	300	اسماء ارسلت-------- ا-لي بن عمر------ بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب ومءثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال بن عمر-------- اما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما-ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	2017	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0396	false	4834064090669890967	222	276	1120	1378	1496	300	اسماء------ الي عبد الله بن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال لي عبد الله اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	396	7065428161563969363	225	405.0	179	264	85.2272720336914	40	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	24	66	127	360	1569	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي بجبة طيالس-ة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عاءشة-------------- حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها	2018	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0397	false	3161122435015462071	2	47	14	261	1572	300	فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي -جبة طيالسية كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمر-ضي نستشفي بها	397	7065428161563969363	226	415.5	184	249	90.76305389404297	33	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms2022	true	886470571793702755	15	45	79	218	1561	300	سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	2022	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms0397	false	3161122435015462071	173	203	926	1066	1572	300	سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	397	7065428161563969363	134	264.0	105	140	95.71428680419922	28	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	Sham19Y0018100-ara1.ms1105	false	151525464144247676	253	289	1245	1419	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	1105	7065428161563969363	167	311.0	134	179	93.29608917236328	31	JK000137-ara1	Sham19Y0018100-ara1