id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	16	59	76	302	1535	300	بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احده------------------------------------------------------ا قالا وهو م--------------------------------------------------------------------روي عن------- الشافعي---------- ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك	547	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms232	true	-5911209622961981876	219	286	1149	1476	1545	300	بوله صلي الله عليه وسلم قاءما ف-------------------------------------اجبت بما نصه نعم قد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما واختلف في السبب في ذلك فروي عن امامنا الشافعي رحمه الله ان العرب كان- تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فيري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك	232	-5012205805603485909	152	238.5	121	365	41.643836975097656	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	71	158	364	827	1535	300	صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة---- بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه -----------------------------------------------------لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي----- من السباطة كان عاليا مرتفعا------------------------------------------- وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر------------- البول قاءما احصن للدبر--------------------- ويجوز وجه خامس ----انه صلي الله عليه وسلم فعله------ للجواز في هذه المرة	547	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms233	true	1834994005354256668	11	119	60	612	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- قاءما لجرح كان بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة -هو باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح لكان قاطعا للنزاع وقيل انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من ا-سباطة كان عاليا مرتفعا فامن ان يرتد اليه شء من بوله قاله ابن حبان وذكر-------------------- المازري والقاضي عياض------------------ وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر---------- بخلاف----- القعود ومنه قو-ل عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر قال النووي رحمه الله ويجوز وجه خامس وهو انه صلي الله عليه وسلم فعله بيانا للجواز في هذه المرة	233	-5012205805603485909	382	642.0	309	612	62.41830062866211	64	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يس-عط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms248	true	-3628392021301104334	118	150	582	746	1482	300	عليه وسلم و--قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العو ال-هندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يستعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	248	-5012205805603485909	152	271.0	122	185	82.16216278076172	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	111	149	592	777	1548	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ف----لو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته	736	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms255	true	-8045399263718848063	235	266	1189	1349	1518	300	العلماء علي النهي عن الصلاة و----------------------------راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته ثم اختلفوا هل هو حرام او مكروه والصحيح كراهته -كراهة تنزيه وانه لو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته	255	-5012205805603485909	113	167.5	90	189	59.788360595703125	19	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	134	170	690	865	1561	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه	735	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms256	true	7566140440577110960	0	37	0	180	1477	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك و-راسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ومر	256	-5012205805603485909	170	314.5	134	182	93.4065933227539	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms0080	false	-5263432486238722795	56	101	298	515	1558	300	الزجر عن التحديث بكل ما سمع الانسان فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم------------------------ ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما-هو ولا يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط في	80	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms266	true	5184164718831975060	247	298	1253	1495	1505	300	الزجر عن التحديث بكل ما سمع الانسان فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن قاله النووي رحمه الله بعد ان قرر ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه التعمد نعم التعمد شرط في	266	-5012205805603485909	206	388.0	162	242	85.12397003173828	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2058	false	-6473807828719684698	236	300	1200	1533	1533	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا باربعة اسماء افلح ورباح- ويسار- ونافع 2137 وفي رواية لا-------------------------------------------تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا-يكون فيقول لا-انما هن اربع فلا-تزيدن علي 2138 وفي رواية----------------------------------------------------------------- جابر قا---------------ل اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع و-نحو ذلك ثم رايته-	2058	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms294	true	-7808501583248846307	121	213	617	1072	1472	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا -اربعة اسماء افلح ورباحا ويسارا ونافع----ا وفي لفظ له لا تسم غلامك رباحا وذكرها وفي لفظ له اخر لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقلو اثم هو فلا يكون فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي وهو باللفظ الاول والاخير عند ابي داود وروي مسلم ايضا من حديث ابي الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ---ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته	294	-5012205805603485909	298	489.0	241	463	64.36285400390625	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2059	false	-1702035196881841309	0	117	0	570	1521	300	سكت بعد عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه هكذا وقع هذا اللفظ في معظم نسخ صحيح مسلم التي ببلادنا ان يسمي بيعلي وفي بعضها بمقبل بدل يعلي وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي بيعلي وذكر القاضي انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف قال والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعني وروي----------------------------- ابو داود في سننه هذا ال-----------------------------------------------------------------حديث عن ابي سفيان عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله--- انهي امتي ان يسموا-نافعا وافلح وبركة والله اعلم ---	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms294	true	-7808501583248846307	213	299	1072	1468	1472	300	سكت بعد----- فلم يقل شيءا ثم قبض---------- صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كذلك لكن الي قوله شيءا فقط عند البخاري في الادب المفرد وعلقه ابو داود لكنه قال انه لم يذكر بركة وعندهما معا اعني البخاري في الادب المفرد واباداود من حديث--- ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركه قال الاعمش لا	294	-5012205805603485909	233	366.0	178	684	34.064327239990234	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2059	false	-1702035196881841309	153	234	760	1187	1521	300	قال اصحابنا يكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في الحديث وما في معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لاتح-ريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه وسلم في قوله فانك تقول اثم هو فيقول لا-فكره لبشاعة الجواب وربما-اوقع بعض الناس في شء من الطيرة واما قوله اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن هذه الاسماء فمعناه اراد ان ينهي عنها نهي تحريم فلم ينه واما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهي عنه في الاحاديث الباقية	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms295	true	1999324408465024708	17	99	80	498	1524	300	قال اصحابنا يكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في الحديث وما في معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه وسلم في قول- فانك تقول اثم هو فيقول لا فكره لبشاعة الجواب وربما اوقع بعض الناس في شء من الطيرة واما قوله اراد------ صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن هذه الاسماء فمع-----ناه ان ينهي عنها نهي تحريم فلم ينه واما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهي عنه في الاحاديث الباقية	295	-5012205805603485909	411	796.5	332	430	95.5813980102539	78	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms0484	false	-4488310965961759495	237	265	1185	1332	1512	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	484	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms364	true	5062488639371272547	60	85	308	439	1506	300	قال القاضي عياض-------------------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا ينفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	364	-5012205805603485909	124	226.5	100	151	82.11920166015625	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms1931	false	-5679225920677006751	37	77	203	435	1589	300	واستدل بهذا------- من جوز تضحية الرجل عنه وعن اهل بيته واشتراكهم معه- في الثواب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه----------------------------------------------------------------------------- وزعم الطحاوي ان هذا الحديث--------- منسوخ اومخصوص وغلطه العلماء في ذلك فان النسخ والتخصيص لا-يثبتان بمجرد الدعوي	1931	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms403	true	-1857781290400891054	227	285	1167	1484	1557	300	واستدل بهذا الحديث من جوز تضحية الرجل عنه وعن اهل بيته واش-راكه- معهم في الثواب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه قلت وكذا ابن المبارك وغيره من اهل العلم كما حكاه الترمذي في جامعه قال النووي وزعم الطحاوي ان هذا الحديث مخصوص او منسوخ-------- وغلطه العلماء في ذلك فان النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوي	403	-5012205805603485909	222	386.5	183	327	67.88990783691406	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2485	false	4913474813531351582	2	55	10	289	1605	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا--------- الله معناه نحمده ونشكره ونساله المزيد من فضله قوله صلي الله عليه وسلم تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم علي رقاب بعض	2485	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms431	true	6425422919759099557	212	260	1043	1285	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا قال رسول الله او غير ذلك------------------------------------------------------ تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتعجلون بعضهم علي رقاب بعض	431	-5012205805603485909	213	394.0	171	296	71.95945739746094	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	78	147	382	703	1443	300	2385 سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا يعني وقفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابي عبيد----------------------------------------ة هذا دليل لاهل السنة في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافة مع اجماع الصحابة وفيه دلالة ل-----اهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms457	true	-8580889404178891452	192	300	940	1444	1444	300	عنها سءلت------ من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا او استخلف- قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعده ق-------الت عمر الحديث وفيه اشارة-------------------------------------- الي انه لم يقع تنصيص صريح علي ذلك وكذا قصة سقيفة بني ساعدة دالة علي انه لم يكن عند احمد من المهاجرين والانصار في ذلك نص صريح وما يروي في التنصيص عليه وعلي غيره فباطل اذ لو ثبت شء من ذلك لم يقل ابو بكر الصديق رضي الله عنه للانصار رضي الله عنهم قد رضيت لكم احد هذين الرجلين عمر او ابا عبيدة وقد قال النووي رحمه الله عقب حديث عاءلة هذا ------------------------------------------------------------------فيه دلالة لمذهب اهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست-	457	-5012205805603485909	163	216.0	125	623	26.16372299194336	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	147	257	703	1247	1443	300	بنص من النبي---- صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة ع--------------لي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو-كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر------------- واستقر الامر واما ما تدعيه الشيعة من النص علي علي------------- والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق علي بطلان دعواهم من زمن علي------------- واول من كذبهم علي رضي الله عنه بقوله ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده---- نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الايام ولا ان احدا ذكره	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms458	true	3651049141147700687	0	125	0	605	1457	300	بنص من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعو ا-ليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر رضي الله عنه واستقر الامر واما ما يدعيه الشيعة من النص علي علي رضي الله عنه والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق علي بطلان دعواهم من زمن علي رضي الله عنه واول من كذبهم علي رضي الله عنه بقوله ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده بعض نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الايام ولا ان احدا ذكره	458	-5012205805603485909	534	1008.0	425	606	88.11881256103516	107	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2190	false	-1554787365204706625	202	295	1037	1487	1517	300	امتثال ما قاله------------------- شرع-------ا دون ما ذكره صلي الله عليه وسلم من معايش الدنيا علي سبيل الراي فيه حديث ابار--------------------------------- النخل وانه صلي الله عليه وسلم قال 2361 ما اظن يعني ذلك شيءا فخرج شيصا فق------------------------------------------ال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به وفي رواية 2362 اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من را-ي فانما انا بشر وفي رواية 2363 انتم اعلم بامر دنياكم قال العلماء قوله صلي الله عليه وسلم من رايي اي في امر -	2190	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms459	true	-5918534281130473205	26	110	119	526	1467	300	امتثال ما قاله صلي الله عليه وسلم شرعا اتفاقا دون ما ذكره صلي الله عليه وسلم من معايش الدنيا علي سبيل الراي ل---حديث انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون النخل فقال -لو لم تفعلوا لصلح قال-------------------------- فخرج شيصا ثم مر بهم فقال مالنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم وفي لفظ اذ امرتكم بشء----------------------------------------------------------------------------------------- من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر قال النووي رحمه الله قا----------------ل العلماء رايه صلي الله عليه وسلم----------- في امور	459	-5012205805603485909	218	303.0	168	553	39.42133712768555	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	139	201	664	979	1443	300	دلالة ل-----اهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست بنص من النبي---- صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة --------------علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو-كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر------------- واستقر الامر	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms502	true	-8515655700982314330	41	112	197	549	1493	300	دلالة لمذهب اهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست بنص من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر رضي الله عنه واستقر الامر	502	-5012205805603485909	310	575.5	248	352	88.06818389892578	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms2439	false	-962172426617217643	88	117	488	631	1593	300	النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره بل ينبغي ان يتغافل عنها ويستمر علي حديثه واشتغاله بما كان فيه من غير التفات ولا غيره و--يظهر انه لم يسمع	2439	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms545	true	-5628640136058756229	119	149	583	728	1488	300	النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره بل ينبغي ان يتغافل عنها ويستمر علي حديثه واشتغاله بما كان فيه من غير التفات ولا غيره بل يظهر انه لم يسمع	545	-5012205805603485909	142	277.5	113	145	97.93103790283203	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	124	170	643	865	1561	300	عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله----------------- بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه	735	-4907049380690147913	Sham19Y0017878-ara1.ms605	true	-3908282320170119165	47	93	243	462	1491	300	و-----------------------راي عبد الله بن عباس عبد الله بن الحارث ص-لي وراسه معقوص من رواءه فقام وراءه فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان --مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال	605	-5012205805603485909	187	341.0	147	246	76.0162582397461	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017878-ara1