id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0088	true	-7999542905729853780	153	274	800	1419	1553	300	عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي فهذا الدارمي هو صاحب المسند المعروف كنيته ابو محمد السمرقندي منسوب الي------- دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم وكان ابو محمد الدارمي هذا احد حفاظ المسلمين في زمانه قل من كان يدانيه في الفضيلة والحفظ قال رجاء بن مرجي ما اعلم احدا هو اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدارمي وقال ابو حاتم هو امام اهل زمانه وقال ابو حامد بن الشرقي انما اخرجت خراسان من اءمة الحديث خمسة رجال محمد بن يحيي ومحمد بن اسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن ومسلم بن الحجاج وابراهيم بن ابي طالب وقال محمد بن عبد الله غلبنا الدارمي بالحفظ والورع ولد الدارمي سنة احدي وثمانين وماءة ومات سنة خمس وخمسين وماءتين	88	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms119	false	-8190020294109417864	212	266	1114	1377	1547	300	عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي التميمي------------------------------------------- السمرقندي الحافظ عالمها من دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم روي عن يزيد بن هارون والنضر بن شميل وخلاءق وعنه م د ت وابو زرعة وخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد --------سنة احدي وثمانين وماءة ومات سنة خمس وخمسين وماءتين	119	440219676942329212	173	248.0	136	626	27.63578224182129	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0133	true	4174478412958128694	241	275	1242	1391	1523	300	تميم بن اوس بن خارجة بن سور بضم السين بن جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن----------- ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن جبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عدي	133	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms057	false	-3529065084277179310	87	114	452	570	1500	300	تميم بن اوس بن خارجة بن سود ----------بن جذي------------------------------مة بن وداع ويقال ذراع-بن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك-بن عدي	57	440219676942329212	105	175.5	80	160	65.625	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	196	260	1030	1416	1611	300	قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال وعلي هذا الحديث واقسامه الثلاثة الفنا كتابنا الذي سميناه ب-المقاصد الحسان فيما يلزم الانسان اذ لا يشذ شء من الواجبات والسنن والرغاءب والمحظورات والمكروهات عن اقسامه الثلاثة	150	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms026	false	6943370385824331659	238	297	1285	1642	1658	300	قال القاضي عياض هو م----------------------شتمل علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه---- وعلي هذا الحديث واقسامه الثلاثة الفنا كتابنا الذي سميناه ب المقاصد الحسان فيما يلزم الانسان اذ لا يشذ شء من الواجبات والسنن والرغاءب والمحظورات والمكروهات عن اقسامه الثلاثة	26	440219676942329212	352	673.0	295	387	90.95606994628906	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	40	196	198	1030	1611	300	الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا من جوامع الكلم- التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن --وجوهها الا اتي به فقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في جميع احوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع---- الله سبحانه وتعالي عليه فلا يقدم العبد علي تقصير في هذا الحال للاطلا-ع عليه وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالي في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي ------مطلعا عليه في سره وعلانيته	150	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms034	false	-8513516581896960034	33	172	186	940	1593	300	الاحسان ان تعبد الله الي اخره وهو--------------------------- من جوامع --كلمه الذي اوتيها لانه------------------- لو قدرنا ان احد-ا قام في عبادة وهو يعاين ربه --------تعالي-لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه ا--لا اتي به فقال------------------- اعبد الله في جميع احوالك كعبادته في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع ربه عليه تب-ارك وتعالي----- فلا يقدم ------علي تقصير في هذا الحال الا اطلع عليه وهذا المعني موجود في عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالي-في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تبارك وتعاليمطلعا عليه في سره وعلانيته	34	440219676942329212	707	1276.5	573	846	83.56974029541016	120	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	265	300	1441	1611	1611	300	عليه وسلم ما المسءول عنها باعلم من الساءل في---ه انه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه-	150	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms035	false	1678007712830110054	53	86	271	435	1652	300	الله وتلا ان الله عنده علم-------- الساعة ومعناه انه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم فليق--ل لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه	35	440219676942329212	135	233.5	105	174	77.5862045288086	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	52	167	282	919	1599	300	وفي الرواية الاخري ربها علي التذكير وفي الاخري بعلها وقال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي -----وقيل معناه ان-- تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان -لا يختص هذا ----------------بامهات الاولاد	151	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms035	false	1678007712830110054	135	277	750	1529	1652	300	وفي --رواية ر-------بها علي التذكير وفي ا--خري بعلها وقال يعني السراري واختلف في معناه علي اقوال اصحها انه---------------------------------------- اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما--------------- بالاذن او------------ بقرينة الحال او عرف الاستعمال وعبر بعضهم عنه بان يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فتكثر فيه السراري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه من ابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثيرة الفتوح والتسري ثانيها ان معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته قاله------------ الحربي ثالثها ان معناه بانه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشركين حين يشتريها ابنها من غي----ر علم وعلي هذا -يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد	35	440219676942329212	463	742.0	371	874	52.97482681274414	74	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	157	211	868	1139	1599	300	ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير	151	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms036	false	-3714736690490408177	3	54	16	275	1618	300	ويحتمل علي هذا القول ا--لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه يتصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا اخر من غير سيدها بشبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حين يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في-----ه غير	36	440219676942329212	253	480.5	202	271	93.3579330444336	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	40	136	209	728	1557	300	فانه ليس كل ما اخبر صلي الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة يكون محرما او مذموما فان تطاول الرعاء في البنيان وفشو-- المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامات والعلامة لا يشترط فيها شء من ذلك بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغير----------------------------------------------------------------------ه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان اما العالة فهم الفقراء ---------------------وال---------------------------عاءل ----الفقير والعيلة الفقر وعال الرجل يعيل عيلة اي افتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعاء بكسر الراء وبالمد------- ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد	152	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms036	false	-3714736690490408177	103	224	546	1206	1618	300	فانه ليس كل ما يخبر به الشارع--------- بكونه من علامات الساعة يكون محرما او مذموما فان تطاول الرعاء في البنيان وتيسير المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام------- وانما هذه علامات والعلامة--------------------------- تكون بالخير------------------------------ وغيره السادس بعد العشرين الحفاة بالحاء المهملةجمع حاف وهو من لا نعل في رجله و-------------------------------------------------العراة جمع عار وهو من لا شء علي جسده وفي رواية محمد بن الحذاء التميمي الحفاة يعني الخدمة والعالة بفتح اللام المخففةجمع عاءل وهو الفقير والعيلة الفقر وعال الرجل يعيل عيلة--- افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله قال تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي وقال ذلك ادني الا تعولوا النساء والمراد ان اراذل الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة والرعاء بكسر الراء وبالمدجمع راع ويقال فيه- رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد	36	440219676942329212	323	505.5	261	786	41.094146728515625	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	1	64	5	338	1569	300	ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قالوا قد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها ----قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه	239	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms094	false	-8593139779550696526	253	300	1326	1564	1564	300	ما نزل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية فلذلك قال م------------------------------------------------------------------------------ا قال قال------------------- القشيري رحمه الله الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه-	94	440219676942329212	226	405.5	182	337	67.06231689453125	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	64	182	338	945	1569	300	وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسط---ي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي راوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث عن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذ---ي هذا الحديث وزاد فيه-- قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والله اعلم 1 باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل 39 فيه عن عبد الله بن عمرو------ رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي --	239	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms095	false	-8772368752659765143	0	167	0	886	1608	300	وخاب جده----- وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها --خروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي ب---------الصدق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي هي الخصلة التي بها كملت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------محاسن ثالثها معني قوله قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته وقوله لا اسال عنه احدا غيرك اي جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك كافيا لا احتاج الي سءال غيرك وهو نحو مما سبق في قوله لا تغضب رابعها هذا ----------الجواب دال علي ا-نه عليه الصلاة والسلاماوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا كما يمدح به عليه الصلاة والسلام فانه جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها كما اسلفناه خامسها زاد الترمذي في هذا الحديث زيادة مهمة قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا حديث حسن صحيح AUTO الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	95	440219676942329212	365	423.5	290	1013	36.03158950805664	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0246	true	-1970164820116511799	163	237	831	1228	1579	300	قال اهل اللغة يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصمات- اي سكت قال الجوهري ويقال اصمت بمعني صمت والتصميت السكوت والتصميت ايضا التسكيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث ان------------------ من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث علي حفظه وقد اوصي الله تعالي بالاحسان اليه في كتابه العزيز وقال صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه	246	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms074	false	662851402932728588	74	178	372	925	1565	300	قال اهل اللغة -----صمت يصمت بضم الميم-صمتا وصموتا وصماتا اي سكت قال الجوهري ويقال اصمت بمعني صمت وال-صم-ت السكوت والتصميت ايضا-التسكيت وادعي بعضهم انه سمعه بالكسر مضارعا نحو ضرب يضرب ضربا ويفعل بضم العينفيه دخل كما نص عليه ابن جني في خصاءصه وحقيقة الصمت السكوت مع القدرة علي النطق فان توقف فيه فهو العي وان فسدت الة النطق فهو الخرس واللام في ليقل وليصمت وليكرم لام الامر ثانيها المراد به كمال الايمان او المبالغة في ذلك خرجا علي الاستجلاب عليها او من التزم شراءع الاسلام لزمه ذلك وهو راجع الي--------------- تعريف حقوق ذلك-------------- وقد صح------------------------------------------------------------------- ما زال جبريل------------ يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه	74	440219676942329212	222	329.0	179	670	33.13432693481445	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0246	true	-1970164820116511799	242	300	1258	1579	1579	300	ال-نبيين والصالحين --------------وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ل-------------------يلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبح--------ديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم و-عامة الفقهاء علي -------انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسل----------م جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا-	246	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms076	false	8249336201614260695	82	150	438	820	1639	300	الانبياء والصالحين واداب الاسلام وقد اوجب الضيافة ليلة واحدة الليث بن سعد رحمه اللهعملا بقوله ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبقوله في حديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوه وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي وحمله عامة الفقهاء علي الادب وانها من مكارم الاخلاق ومحاسن الدين وقد قال عليه الصلاة والسلام جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا	76	440219676942329212	272	443.0	220	382	71.20418548583984	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0247	true	-6036904576633836789	0	121	0	648	1537	300	يكون الا مع الاختيار------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم فليكرم وليحسن يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع انه مضموم الي الاكرام للجار والاحسان اليه وذلك غير واجب وتاولوا الاحاديث ا----نها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجب--------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلفوا هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن---- الحكم الي انها عليهما وقال مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشتري من الماكل في الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع --------------------وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه------- وعلي اهل الذمة اذا اشترطت عليهم	247	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms076	false	8249336201614260695	150	254	820	1382	1639	300	يكون الا مع الاختيار وقل استعمالها في الواجب وقوله------------------- فليكرم------- يدل عليه وقد قرنه ب----------------------------------------------اكرام الجار---------------------------- وتاولوا الاحاديث علي انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة او كان ذلك للمجاهدين في اول الاسلام لقلة الازواد او المراد به من لزمته الضيافة من اهل الذمة واختلف-- هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي فقط- فذهب الشافعي------------- ومحمد بن عبد الحكم الي الاولي----- وقال مالك وسحنون بالثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكنه---------- عند اهل المعرفة موضوع كما نقله القاضي قال وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه الهلاك وعلي اهل الذمة اذا اشترطت عليهم	76	440219676942329212	380	608.0	309	799	47.5594482421875	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	94	206	457	1024	1497	300	الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله قال الصمت بسلامة وهو الاصل والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال وسمعت ابا علي الدقاق ---------يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وروينا عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه وعن ذي النون رحمه الله اصون الناس لنفسه امسكهم للسانه	248	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms075	false	2644203201069013730	82	188	385	929	1521	300	الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله---- الصمت -سلامة وهو الاصل-والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في وقته -من اشرف الخص----ال وسمعت ابا علي الدقاق رحمه اللهيقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اهل-- المجاهدة السكوت فلما عرفوا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وقال----- الفضيل بن عياض --------------من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه وعن ذي النون رحمه الله اصون الناس لنفسه املكهم للسانه	75	440219676942329212	521	979.0	417	576	90.45138549804688	97	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0250	true	-4064849309298203192	190	300	940	1518	1518	300	----الامة--------------- وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة-- وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري----- واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms152	false	7952617989408452687	81	170	430	919	1552	300	علي الامر بالتغيير باليد وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة م----ع الاجماع وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بهوهم مسبوقون بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قوله تعالي----- عليكم انفسكم الماءدة الاية------------- فليس مخالفا لما ذكرنا ولان المذهب الصحيح عند المحققين في معناها---- انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن	152	440219676942329212	416	724.5	337	605	68.76033020019531	72	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	0	133	0	642	1565	300	المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا----------------- تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو اولا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن---- المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ	251	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms152	false	7952617989408452687	170	263	919	1363	1552	300	المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب ولا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول ثم انهما---------------------------------------- فرض كفاية ت--------------------سقط الحرج عن الباقين -اذا قام به البعض وان تركه ال--كل اثموا مع التمكين-- بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به غيره او ----------------------------كمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف و--------------------------لا يسقط ذلك عن المكلف لك--------------------------------ونه لا يفيد في ظنه فذكر------------ فان الذكري تنفع المءمنين وقال تعالي ما عل--------------------------------------------------------ي الرسول الا البلاغ	152	440219676942329212	367	604.5	287	663	55.35445022583008	70	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	131	300	685	1546	1546	300	لا يغير ما كان علي مذهب غيره والاصح انه لا يغير لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين ولا ينكر محتسب ولا غيره علي غيره وكذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نصا او- اجماعا او--قياسا جليا والله اعلم واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا --رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد-- الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم------ فينبغي -لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي------------------- قال ولينصرن الله من ينصره----- وقال تعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم-	252	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms153	false	-947901431352288325	17	129	86	655	1551	300	لا يغير ما كان علي مذهب غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وكذ-------ا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نصا ولا اجماعا ولا قياسا ج-------------------ليا وهذا الباب----------------------------------------- قد ضيع اكثره في ازمان متطاولة ولم يبق------------------- الا الرسوم---------- وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي ايدي الظالم اوشك ان يعمهم الله------ بعقاب- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور فينبغي للطالب------- والساعي في------ رضا الشريعة ان---- يعتني بذلك ------فان نفعه عام و----------------------------------لا يهاب احدا ------------------------فان الرب جل جلالهوعده بالنصرة حيث قال ولينصرن الله من ينصره الحج وقال------ ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم	153	440219676942329212	492	773.5	391	900	54.66666793823242	84	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0253	true	4723055720844403266	262	300	1401	1595	1595	300	عليه وسلم وذلك اضعف-- الايمان معناه والله اعلم اقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث اصل في صفة التغيير فحق المغير ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل ويريق-	253	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms154	false	5226225031680645765	129	165	640	830	1531	300	عليه الصلاة والسلامان الايمان هو التصديق الي اخره------- قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث اصل في صفة التغيير فحق المغير ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل ويريق	154	440219676942329212	155	283.5	124	197	78.68020629882812	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0254	true	5617903982438629583	156	274	779	1381	1517	300	راي الانكار بالتصريح بكل حال وان قتل ونيل منه كل اذي هذا اخر كلام القاضي رحمه الله قال امام الحرمين رحمه الله ويسوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينته الامر الي نصب قتال وشهر سلاح فان انتهي الامر الي ذلك ربط الامر بالسلطان قال واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه قال وليس للامر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان عثر علي منكر غيره	254	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms154	false	5226225031680645765	187	247	949	1258	1531	300	راي الانكار--------- بكل حال وان قتل ونيل منه كل اذي ------------------------------قال امام الحرمين رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جار والي الوقت وظهر ظل------مه ولم ينزجر--------------------- بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه--------------------------------------------------- وهذا------------------ غريب منه و----هو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه---- وليس للامر بالمعروف البحث والتفتيش والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان عثر علي منكر غيره	154	440219676942329212	302	522.0	242	602	50.166114807128906	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	15	44	78	217	1508	300	يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها ف----يجوز له في مثل هذا الحال- ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما-لا	255	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms154	false	5226225031680645765	254	285	1298	1442	1531	300	اخبره من يثق بقوله ان رجلا خلا برجل ليقتله او -امراة ليزني بها فانه يجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا	154	440219676942329212	133	239.5	104	145	91.72413635253906	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	50	91	251	477	1641	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	494	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms097	false	4779775055231703042	36	77	185	409	1504	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء-- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	97	440219676942329212	223	439.5	182	226	98.67256927490234	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	124	253	656	1371	1641	300	واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيف-----ه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه- ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان فمع---------------------ناه عظم اجرها وانه يملا الميزان- وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها	494	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms098	false	-6746427746575748883	114	237	587	1284	1640	300	واختلف في معني كونه-------------------------- شطر الايمان علي اوجه احدها ان م------نتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان----- ثانيها ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا فكذ-ا الطهور لكن صحته متوقفة علي الايم-----ان فصار نصفا ثالثها ان----------------------- المراد بالايمان---- الصلاة والطهور شرط لصحتها فكان------------------------------------------------------- كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقربها ويشهد له قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم الي بيت المقدس ولا شك ان الايمان شرط باطن لصحتها والطهور شرط ظاهر لها فاقتسماها والايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطرا- الايمان والطهارة متضمنة للصلاة فهي انقياد في الظاهر ثالثها معني -----------------------------الحمد لله تملا الميزان ان ثوابها يملءه خيرا ومعناه عظم اجرها ف----يملا --ميزانه وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها	98	440219676942329212	423	633.0	344	858	49.30070114135742	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	0	135	0	755	1649	300	ما ذكرناه والتذكير علي ارادة النوعين من الكلام او الذكرين قال واما تملا فمذكر علي ارادة الذكر واما معناه فيحتمل ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين -------------------------------------------------------------السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي -----بقوله الحمد لله والله اعلم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر------------------ وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشرا------------------------ق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه ان-----------------------------ها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل	495	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms100	false	-5018473248715356961	35	253	193	1381	1607	300	ما ذكرنا -والتذكير علي ارادة النوعين من الكلام او الذكرين قال واما تملا فمذكر علي ارادة الذكر وهذا التردد كانه شك من بعض الرواة وكلا الامرين جاءز لغة كما قررناه لان سبحان الله والحمد لله كلمتان في اصطلاح النحاة ويطلق عليهما كلمة لغة كما يسمون الخطبة كلمة ويقولون قال فلان في كلمته وتملا باعتبار انها كلمة لغة ومعني سبحان الله نزهته عما لا يليق به وهو علم علي معني الربوبية ومعني الملء ان ثوابهما لو قدر-------- جسما لملا ما بين السماء والارض ورواية ابن حبان في صحيحه والتسبيح والتكبير ملء السم-وات والارض وسببه---------- ما اشتملتا عليه من التنزيه قال المصنف ----------------والتفويض---------- الي الله تعالي اي من عموم الحمد اذ يقتضي عموم الحمد علي كل حال في السراء والضراء وذلك تفويض فاذا حمد مستحضرا معناه في قلبه امتلا ميزانه حسنات فان اضاف اليه التنزيه ازداد وذكر السموات والارض علي العادة سادسها قوله والص-------------------لاة نور اي باعتبار نهيها----------------- عن الفحشاء والمنكر فتمنع من اقترافها وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او ان ثوابها-- يكون ن------ورا لصاحبها يوم القيامة او ا---نها سبب في استنارة القلب فبسببها تتشرق انوار المعارف وانشراح القلب و-كاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله ظاهرا------- وباطن----ا قال تع-----الي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة ومنه وجعلت قرة عيني في الصلاة او انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه في الاخرة او ف-----ي الدنيا--------------------- بخلاف من لم يصل	100	440219676942329212	488	755.0	393	1324	36.85800552368164	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	146	300	814	1649	1649	300	صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف م------------------------------------------------------------------------------------------------اله وقال غير صاحب التحرير معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي --طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا و---المراد ان الصبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال -بن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي-	495	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms101	false	-2651014734496319594	128	289	703	1548	1604	300	صاحب التحرير------ يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جوابه---------- فيقول تصدقت ---قال ويجوز ان يوسم المتصدق -سيما- يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله والبرهان عند اهل اللغة الحجة وعند اهل اللسان هو الحجة المركبة من مقدمات قاطعة وهو حاصل هنا فانه يقال مثلا فلان يءدي الزكاة ومن اداها فقد ادي حق المال ففلان ادي حق المال او يقال فلان اداها طيبة بها نفسه وكل من اداها كذلك فهو مءمن ففلان مءمن ورواية ابن حبان في صحيحه والزكاة برهان بدل الصدقة وهو مفسر لها ثا------------------------منها معني ال------------------------------------------------------------------------------------------صبر ضياء اي---------- المحبوب ---------وهو الصبر علي الطاعة والبلاء ومكاءد-------------------------------------------------------- الدنيا وعن المعاصي ومعناه --------لا يزال صاحبه مستضيء-------ا مستمرا علي الصواب قال-------- الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال ابن عطاء انه-- الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله هو الا ت-----------------عترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي	101	440219676942329212	503	802.0	406	1097	45.852325439453125	83	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	211	257	1080	1313	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة	1068	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms112	false	-8750934835512308694	68	109	363	583	1599	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او---------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة	112	440219676942329212	162	272.0	130	235	68.93617248535156	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms112	false	-8750934835512308694	113	141	602	736	1599	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	112	440219676942329212	134	261.0	106	139	96.40287780761719	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	6	37	27	198	1579	300	قال القاضي يحتمل تسميتها صدقة ان لها اجرا كما للصدقة اجر وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms113	false	5903658941581970040	33	63	179	344	1637	300	قال القاضي------ تسميتها صدقة ان لها اجرا كما للصدقة اجر وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه	113	440219676942329212	165	322.5	135	171	96.49122619628906	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	42	120	222	641	1579	300	وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة فيه اشارة --الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا نكره والثواب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر منه في التسبيح والتحميد والتهليل ل------------------------------------------ان ال----امر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض---- كفاية وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا و--------------التسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم ان اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرض اكثر من اجر النفل لقوله عز وجل وما --------------------تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms113	false	5903658941581970040	204	296	1112	1616	1637	300	وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة---- اشار به الي ثبوت---- الصدقة في كل فرد منهما----------------------------------- ولهذا نكره وساغ الابتداء بها لكونها عاملة ولا شك --------------------------------------------ان التنكير ابلغ بخلاف ما اذا عرفه لرجوعه الي الجنس وعرف المعروف لاصالته وبيانه وهما فرضا كفاية -------------------------فنفعهما متعد اكثر من التسبيح والتحميد والتهليل وفضلها الجويني امام الحرمين علي فرض العين من حيث سقوط الحرج عن الامة اجمع وحقيقة الصدقة موجودة فيه لكونه ينفع باقي الناس بالاداء عنهم واجر الفرض اكثر من اجر النفل بسبعين درجة واستءنس له بحديث وصح لن يتقرب الي المتقربون بافضل م--------ما افترضت	113	440219676942329212	180	192.5	147	624	28.846153259277344	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	15	63	73	335	1607	300	التسبيح وساءر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وذكر العالم دليلا لبعض المساءل التي--- تخفي وتنبيه المفتي علي مختصر الادلة وجواز سءال المستفتي عن بعض ما يخفي من الدليل اذا علم من حال المسءول انه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء ادب والله	1070	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms114	false	1800239537018072186	188	233	951	1191	1544	300	التسبيح وساءر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------- وذكر العالم دليلا لبعض المساءل التي قد تخفي وتنبيه المفتي علي مختصر الادلة وجواز سءال المستفتي عن بعض ما يخفي من الدليل اذا علم من حال المسءول انه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء ادب خاتمة	114	440219676942329212	233	447.0	189	265	87.92453002929688	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1074	true	3850654314967435730	79	167	431	881	1532	300	وفيه الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان ---------المشروب والماكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره قوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي اخره معناه والل-------ه اعلم ---------------------------------------------------------------------انه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم وغذي بالحرام هو بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة قوله صلي الله عليه وسلم	1074	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms065	false	5154943459594871950	133	202	698	1051	1553	300	وفيه الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان الماكول والمشروب ---------والملبوس ونحوها-- ينبغي ان تكون حلال------ا لا شبهة فيه وان مري---د الدعاء---- اولي بالاعتناء بذلك من غير--------------------------------------------------------------------------------------ه والله سبحانه اعلم AUTO الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو سبط رسول ال--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت م-----ن --------رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	65	440219676942329212	229	318.5	182	535	42.80373764038086	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	208	903	1027	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms061	false	1675269012381875912	272	300	1419	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي-	61	440219676942329212	123	232.5	98	132	93.18181610107422	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	208	258	1027	1283	1509	300	الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه -هذا الرجل الساءل هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms062	false	-6843539686925643875	0	46	0	236	1594	300	الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وهذا------ الساءل هو الاقرع بن حابس كما جاء في ----------------رواية	62	440219676942329212	230	432.0	185	258	89.14728546142578	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	111	228	623	1239	1605	300	انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms053	false	2453625283954218679	146	183	731	924	1527	300	انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير منهم--------------------- واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذ--لك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يظهر فالمختار بناء ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشياء قبل ورود الشرع و----------------الاصح انه لا يحكم	53	440219676942329212	167	269.0	133	616	27.110389709472656	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	6	62	32	313	1607	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج---------- الي -------------------بينة او تصديق المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms148	false	-243824340686667962	217	300	1124	1556	1556	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل لا بد من استناد الي ما يقوي دعواه من البينة او تصديق المدعي عليه ولو كان المدعي فاضلا شريفا او حقا خفيفا والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلابد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوي فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين الشارع------------ الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعيت ال-دماء وال--اموال-- واستبيحت ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه-	148	440219676942329212	242	380.5	194	454	53.3039665222168	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	78	173	413	926	1607	300	ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها------ ودليل الجمهور --حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	53	157	308	846	1585	300	ان اليمين متوجهة علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقالت طاءفة من العلماء لا بد من--------------------------------------------------------------- خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد وهو مذهب الفقهاء السبعة وبه قضي علي وهو قول مالك وجل اصحابه واكثر الفقهاء علي خلافه ووافقهم ابن نافع وابن لبابة من اصحاب مالك رحمه الله واختلف-- في تفسير الخلطة هل-- هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او بشاهدين او ي--كفي الشبهة او----- ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله او----- يليق به ان يعامل- بمثلها اقوال ودليل الجمهور الحديث و------لا اصل لاشتراط الخلطة من كتاب ولا سنة ولا اجماع	149	440219676942329212	352	582.5	282	626	56.23003005981445	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	200	288	1036	1520	1588	300	فبكسر القاف وهي الهيءة والحالة واما قوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الذبح فوقع في كثير من النسخ او اكثرها فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغيرها وفي بعضها الذبحة بكسر الذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالهاء------- كالقتلة وهي الهيءة والحالة ايضا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- وليحد هو بضم الياء يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ وليرح ذبيحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي---------- مذبحها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الق------------------------------تلة عام في كل قتيل من -	1921	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms082	false	112641604299822864	5	176	28	964	1640	300	-بكسر القاف---- الهيءة والحالة والمصدر بالفتح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لذبحة بكسر الذال ايضامن باب الهيءة كالجلسة والركبة اي هيءة القتل والذبح وجاء في رواية فاحسنوا الذبح وهو بالفتح بغير هاء مصدر وبالهاء الهيءة كالقتلة واصل الذبح الشق والقطع قال الشاعر كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك وقوله وليحد هو بضم الياء يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني والشفرة المدية وهي السكين ونحوه مما يذبح به سميت باسم شفرها وهي حده تسمية باسم جزءه وقوله وليرح بضم الياء يقال اراح يريح اراحة اذا ادخلت الراحة الي الشء او تسبب الي حصولها له بوجه والذبيحة المذبوحة فعيلة بمعني مفعولة كانه قال الدابة الذبيحة او تكون من باب غلبة الاسم علي غلبة الوصف الثالث الاراحة باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك ولهذا قال فيمن ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين ويستحب ا--لا يحدها----- بحضرة الذبيحة وا--لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها بل يسوقها الي مذبحها وحكي جوازه ولا يصرعها بغتة ولا يجرها الي مذبوحها عن مالكواحسان القتلة عام في كل قتل ومنه	82	440219676942329212	264	356.0	215	1051	25.118934631347656	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	9	149	52	782	1574	300	المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا ب--------الاذي والفساد--------------------------------------------------------------- فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي---- هذا يطمعه في الايذاء --والفساد وانتهاك ال-حرمات و--جسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل --تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء في القسم الاول--- الذي يستر فيه هذا الستر	2311	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms160	false	-3056834650987969833	57	198	317	1046	1582	300	المندوب اليه هنا -المراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس--- معروفا بالفساد والاذي فان خالفه لم ياثم اجماعا وخالف الاولي وربما ارتكب المكروه في بعض الصور فاما المعروف بذلك فيستحب ا--لا يستر عليه بل يرفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي مثل هذا مطمعة في الايذاء او الفساد وانتهاك المحرمات او جسارة غيره علي مثل فعله هذا ثم هذا في مع-صية وقع-------ت اما مستدام ---عليها ي-------------------جب ال--------انكار ع--------------------------------ليه ولا يحل التاخير --فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهو اجماع فان قلت لم غاير فقال في ا--لاول عن مءمن وقال في----- الستر	160	440219676942329212	569	974.0	457	815	69.81594848632812	91	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	42	82	214	426	1580	300	حديث عظيم جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب وسبق شرح افراد فصوله و-----------------------------------معني ----------------------نفس ا------------------------------------------لكربة ازالها و-------------------------------------------------------------------------------فيه -------------------------------فضل قضاء حواءج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم او مال او معاونة او اشا-رة بمصلحة او نصيحة و--غير ذلك وفضل الستر علي	2365	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms159	false	1404030648083216914	106	186	516	933	1568	300	حديث عظيم جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب وراويه سلف التعريف به ولنختصر الكلام عليه في مواضع اولها معني نفس فرج وازال وهو من تنفس الخناق كانه رخي الخناق حتي تاخذ لها نفسا والكربة ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب الشء للمقاربة لان الكرب يقارب ان يزهق النفس ففيه فضيلة تنفيس الكرب عن المءمنين وفضل قضاء حواءجهم------- ونفعهم بما تيسر من علم او مال او معاونة او مشاورة بمصلحة او نصيحة او غير ذلك وفضل الستر علي	159	440219676942329212	174	266.5	139	424	41.03773498535156	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	181	241	957	1286	1580	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك---------- يكره وتاوله بعض اصحابه ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الاول خرج علي الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به	2365	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms162	false	6708861194902786859	93	148	485	789	1636	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك رحمه الله يكره وتاوله بعض اصحابه ويلحق بالمسجد في------ هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورياط ونحوهما------------------ ويدل عليه الحديث الاخر---- فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في------- الاول خرج علي الغالب لا سيما في ذلك الزمان ولا يكون له مفهوم يعمل به	162	440219676942329212	289	530.0	236	339	85.25074005126953	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	246	275	1310	1456	1580	300	ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه ب----مرتبة اصحاب الاعمال فينبغي ان لايتكل علي شرف النسب- وفضيلة الاباء ويقصر في العمل	2365	-4907049380690147913	Sham19Y0017745-ara1.ms163	false	-7634242959931125860	33	63	178	326	1546	300	ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه مرتبة اصحاب الاعمال فينبغي الا -يتكل علي شرف --نسبه وفضيلة الاباء ويقصر في العمل	163	440219676942329212	139	253.5	111	151	92.052978515625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017745-ara1