id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	266	300	1375	1550	1550	300	بلا خلاف بين اهل الحديث و----ما اختلفوا في صحته من الاحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط وبينهم خ--لاف في اشتراطه كما اذا كان بعض الرواة مستورا او كان الحديث مرسلا-	16	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0004	false	-54142878796245841	74	109	387	566	1544	300	بلا خلاف بين اهل العلم تنبيه ما اختلف-- في صحته من الاحاديت -قد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط وبينهم اختلاف في اشتراطه كما اذا كان بعض الرواة مستورا او كان الحديث مرسلا	4	-485333547838613894	164	294.0	132	182	90.10989379882812	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0017	true	3338372335133793323	0	163	0	833	1483	300	وقد يكون سبب اختلافهم انه هل اجتمعت فيه هذه الشروط ام انتفي بعضها وهذا هو الاغلب في ذلك كما اذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث رواته كلهم ثقات غير ان فيهم ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ب-ن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك عدد من -خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربعما-ءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستماءة وخمسة وعشرون شيخا والله اعلم	17	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0004	false	-54142878796245841	109	272	566	1386	1544	300	وقد يكون سبب اختلافهم انه هل اجتمعت فيه هذه الشروط او انتفي بعضها وهذا هو الاغلب في ذلك كما اذا كان الحديث من رواية من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث رواته كلهم ثقات غير ان فيهم ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لا-ن هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ابن عباس واسح-ق بن محمد الفروي وعمرو بن ميمون وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال الحافظ ابو عبد الله الحاكم النيسابوري في كتاب- المدخل الي معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربع ماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في --جامعه ست ماءه----------- وعشرون شيخا والله اعلم	4	-485333547838613894	792	1531.5	632	836	94.7368392944336	147	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0035	true	-2018403623968657640	7	130	41	676	1548	300	ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة --لا يقع مطلقه علي غيره -سواء كان --متصلا او منقطعا وا----------ما -الموقوف فما اضيف الي الصحابي قولا له او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيره مقيدا فيقال حديث كذا وفقه فلان علي عطاء مثلا واما المقطوع فهو الموقوف علي التابعي قولا له او فعلا متصلا كان او منقطعا واما المنقطع فهو ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه فان كان الساقط رجلين فاكثر سمي ايضا معضلا بفتح الضاد المعجمة واما المرسل فهو عند الفقهاء واصحاب الاصول والخطيب الحافظ ابي بكر البغدادي وجماعة من المحدثين ----ما انقطع اسناده علي اي وجه كان انقطاعه فهو عندهم بمعني المنقطع وقال جماعات من المحدثين او اكثرهم لا يسمي مرسلا الا ما	35	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0005	false	-7457031660262812537	221	300	1058	1469	1469	300	ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة قولا -او فعلا او تقريرا ويدخل فيه المتصل- والمنقطع- والمرسل ونحوها والموقوف -ما اضيف الي --صحابي كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المقطوع ما اضيف الي ------تابعي او من دونه كذلك والمنقطع---------------------------- ما لم يتصل -سن-ده علي اي وجه كان انقطاعه فان سقط منه رجلا---ن فاكثر سمي ايضا معضلا بفتح الضاد المعجمة و----المرسل مذهب--- الفقهاء---------------------------------------------- وجماعة من المحدثين انه ما انقطع سنده كالمنق----------------------------------------طع وقال جماع-ة من المحدثين او اكثرهم لا يسمي مرسلا الا ما-	5	-485333547838613894	305	421.5	237	655	46.564884185791016	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0035	true	-2018403623968657640	130	248	676	1283	1548	300	اخبر فيه التابعي---- عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم مذهب الشافعي و-------المحدثين او جمهورهم وجماعة من الفقهاء ا---نه لا يحتج بالمرسل ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد واكثر الفقهاء انه يحتج به ومذهب الشافعي انه اذا انضم الي المرسل ما يعضده احتج ب---------------ه وذلك بان يروي ايضا مسندا او مرسلا من جهة اخري او يعمل به بعض الصحابة او اكثر العلماء واما م---------------------------------------------------------------------رسل الصحابي---------- وهو روايته ما لم يدركه او يحضره كقول عاءشة رضي الله عنها---- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة فمذهب الشافعي والجماهير انه يحتج به وقال الاستاذ الامام ابو اسحاق الاسفرا-يني الشافعي لا يحتج به الا ان يقول انه لا يروي الا عن صحابي---------------------- والصواب الاول	35	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0006	false	-47243182621613613	0	133	0	669	1563	300	اخبر---- التابعي فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسل---م وذهب الشافعي وجماهير المحد---------------------ثين ال-ي ان المرسل لا يحتج به وقال------ مالك وابو حنيفة واحمد واكثر الفقهاء---- يحتج به ومذهب الشافعي انه اذا انضم الي المرسل ما يعضده احتج به وبان بذلك صحته وذلك بان يروي----- مسندا او مرسلا من جهة اخري او يعمل به بعض الصحابة او اكثر العلماء سواء في هذا مرسل سعيد بن المسيب وغيره هذا هو الصحيح عنده وهذا في مرسل غير مرسل الصحابي اما مرسله وهو روايته ما لم يدركه او يحضره كقول عاءشة رضي الله عنها كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة فمذهب الشافعي والجماهير انه حجة و----قال الاستاذ------- ابو اسحاق الاسفراءيني ليس بحجة ----------الا ان يقول---- لا اروي الا عن صحابي لانه قد يروي عن تابعي والصواب الاول	6	-485333547838613894	497	816.5	397	743	66.89098358154297	82	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0040	true	8517667801924344471	28	125	144	598	1539	300	في معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد والافراد والشاذ والمنكر فاذا روي حماد مثلا حديثا عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص----------------- ينظر هل رواة ثقة غير حماد عن ايوب او عن -بن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير -بن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه فهذا النظر والتفتيش يسمي اعتبارا واما المتابعة فان يرويه عن ايوب غير حماد او عن -بن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير -بن سيرين او عن النبي صلي	40	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0007	false	6388722507763511486	203	300	1093	1544	1544	300	في معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد------------------------ فاذا روي حماد مثلا حديثا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينظر هل رواه ثقة غير حماد عن ايوب او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه فهذا النظر والتفتيش يسمي اعتبارا واما المتابعة فان يرويه عن ايوب غير حماد او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي-	7	-485333547838613894	428	800.0	335	476	89.91596984863281	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0040	true	8517667801924344471	125	188	598	924	1539	300	الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل واحد من هذه الاقسام يسمي متابعة واعلاها الاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعدها علي الترتيب واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه وتسمي المتابعة شاهدا ولا يسمي الشاهد متابعة واذا قالوا في نحو هذا تفرد به ابو هريرة او -بن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها	40	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0008	false	-2001136633772448272	0	59	0	311	1592	300	الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل واحد من هذه الاقسام يسمي متابعة واعلاها الاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعدها علي الترتيب واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ويسمي المتابعة شاهدا ولا يسمي الشاهد متابعة واذا قالو-----------ا تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء الم-----تابعات كلها	8	-485333547838613894	306	596.0	247	327	93.5779800415039	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	52	141	297	754	1644	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرمن ولا خفاء باختصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث بالقدرية هذا---------------------------- كلام الامام وبن قتيبة وحديث القدرية مجوس هذه الامة رواه ابو حازم عن بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال----- صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من -بن عمر قال الخطابي ان-------ما جعلهم صلي الله عليه وسلم	147	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0042	false	-4410909010877430894	66	170	324	821	1471	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قلت رواه ابو داود في السنة من حديث عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري وهو منقطع وابو حازم بالحاء المهملة واسمه سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس منها شء يثبت انتهي كلام المنذري وقد رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم في اواءل كتاب الايما----------------ن وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر -ولم يخرجاه انتهي 86 عن النبي صلي الله عليه وسلم	42	-485333547838613894	155	22.0	120	740	20.945945739746094	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0156	true	220066739762670020	215	257	1129	1355	1589	300	الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذاك من اشراطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهم الجهلة السفلة الرعاع كما قال سبحانه وتعالي صم بكم عمي اي لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فكانهم عدموها هذا هو الصحيح في معني الحديث والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	156	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0011	false	6285386834237981049	146	251	793	1342	1591	300	الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض في خمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة واعاده البخاري في تفسير سورة لقمان وفي كلا الموضعين لم يقل الصم البكم ملوك الارض بل قال في التفسير واذا كان الحفاة العراة رءوس الناس فذاك من اشراطها وقال في الايمان واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان وروي ابو داود والنساءي معناه من حديث ابي هريرة وابي ذر الحفاة العراة المراد بهم الجهلة السفلة الرعاع كما قال --------تعالي صم بكم عمي اي لما لم ينتفعوا بجوارحهم---- فكانهم عدموها 2 قال رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	11	-485333547838613894	172	289.5	140	590	29.152542114257812	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0177	true	-2704502200722360259	16	104	102	590	1643	300	فيه غير بنصب الراء علي الحال واشار صاحب التحرير الي انه يروي ايضا بكسر الراء علي الصفة للقوم والمعروف الاول ويدل عليه ما جاء في رواية البخاري مرحبا بالقوم الذين جاءا غير خزايا ولا ندامي والله اعلم اما الخزايا فجمع خزيان كحيران وحياري وسكران وسكاري والخزيان المستحي وقيل الذليل المهان واما الندامي فقيل انه جمع ندمان بمعني نادم وهي لغة في نادم حكاها القزاز صاحب جامع اللغة والجوهري في صحاحه وعلي هذا هو علي بابه وقيل هو جمع نادم اتباعا للخزايا وكان الاصل نادمين فاتبع لخزايا تحسينا للكلام	177	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0017	false	8685558758833117589	67	115	370	638	1583	300	فيها ----نصب الراء علي الحال ونقل بعضهم فيها الكسر عل--------------------------ي الصفة للقوم وخزايا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع خزيان كحيران وحيا--------------ري والخزيان المستحي وقيل الذليل المهان و----الندامي -قيل ج----مع ندمان بمعني نادم وهي لغة في نادم----------------------------------------------- وعلي هذا هو علي بابه وقيل ج---مع نادم اتباعا للخزايا وكان الاصل نادمين فاتبع------- تحسينا للكلام	17	-485333547838613894	236	397.0	193	488	48.36065673828125	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0214	true	-6173647987809625936	184	219	930	1131	1527	300	فيه اربع لغات مشهورة اشهرها -كسر النون مع فتح الطاء والثانية بفتحهما والثالثة بفتح النون مع اسكان الطاء والرابعة بكسر النون مع اسكان الطاء------------ قوله وفضلت فضلة يقال فضل وفضل بكسر الضاد وفتحها لغتان مشهورتان	214	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1550	false	4062874650069286461	0	37	0	214	1541	300	فيه اربع لغات مشهورة اشهرها بكسر النون مع فتح الطاء والثانية بفتحهما والثالثة بفتح النون مع اسكان الطاء والرابعة بكسر النون مع اسكان الطاء قاله النووي قوله وفضلت فضلة يقال فضل وفضل بكسر الضاد وفتحها لغتان مشهورتان	1550	-485333547838613894	201	388.0	166	214	93.92523193359375	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0234	true	-1192413963406753953	108	268	552	1409	1558	300	عن عمرو بن دينار علي القطع من غير شك وهي الرواية الصحيحة اخرجاها في الصحيحين غير انها فيما عندنا من كتاب مسلم بضع وسبعون وفيما عندنا من كتاب البخاري بضع وستون وقد نقلت كل واحدة------ عن كل واحد من الكتابين ولا اشكال في ان كل واحدة منهما رواية معروفة في طرق روايات هذا الحديث واختلفوا في الترجيح قال والاشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية الاقل قال ومنهم من رجح رواية الاكثر واياها اختار --ابو عبد الله الحليمي فان- الحكم لمن حفظ الزيادة جازما بها قال الشيخ ثم ان الكلام في تعيين هذه الشعب يطول وقد صنفت في ذلك مصنفات ومن اغزرها فواءد كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي امام الشافعيين ببخاري وكان من رفعاء اءمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الايمان هذا كلام الشيخ قال القاضي عياض رحمه الله البضع والبضعة بكسر الباء فيهما وفتحها -------------هذا في العدد فاما بضعة اللحم فبالفتح لا-غير والبضع في العدد ما بين الثلاث والعشر- وقيل	234	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0013	false	-640108083719227298	0	97	0	507	1523	300	عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة-------------------------------------------- فيما عندنا في كتاب مسلم بضع وسبعون وفيما عندنا من كتاب البخاري بضع وستون وقد ثبتت كل واحدة منهما عن كل واحد من الكتابين ولا اشكال في ان كل واحدة منهما رواية معروفة في طرق -------هذا الحديث واختلفوا في الترجيح قال والاشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية الاقل قال وم----من رجح رواية الاكثر و------اختارها ابو عبد الله الحليمي وقال الحكم لمن حفظ الزيادة جازما بها البضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الباء------ وفتحها وكذلك البضعة هذا في العدد واما بضعة اللحم فبالفتح لا غير و---هو في العدد ما بين الثلاث والعشرة وقيل	13	-485333547838613894	443	776.0	356	881	50.28376770019531	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	0	133	0	680	1597	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لايحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفي رواية من ان يرجع يهوديا او نصرانيا هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام قال------------------ العلماء رحمهم الله معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل --طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث---------------- بمعني الحديث المتقد-------------------م ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم ر--------------------------------------------------------------------------سولا وذلك انه لا يصح -المحبة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم	243	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0014	false	-7993007690236723476	4	149	19	760	1496	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الل----ه كما يكره ان يلقي في النار قلت رواه الشيخان والنساءي ثلاثتهم في الايمان من حديث شعبة عن قتادة عن انس يرفعه ونقل النووي عن العلماء ان-------- معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله -تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه-------------- بفعل الطاعات وترك مخالفته وكذلك محبة رسو----له صلي الله عليه وسلم ومعني يعود الي الكفر اي يصير اليه وقد جاء العود بمعني الصيرورة 7 قال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------رسولا قلت رواه مسلم والترمذي في الايمان كلاهما من حديث العباس بن عبد المطلب ولم يخرجه البخاري 8 قال--------------- صلي الله عليه وسلم	14	-485333547838613894	467	734.5	367	810	57.654319763183594	78	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	181	272	920	1402	1548	300	-بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم----- اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته	244	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0013	false	-640108083719227298	230	291	1152	1479	1523	300	ابن بطال------------- وغيره الم------------------حبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته ف-------------------------------------من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم عليه اكد----- من حق ابيه وابنه والناس اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------- ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصر- سنته والذب عن شريعته	13	-485333547838613894	317	568.0	258	488	64.95901489257812	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	214	276	1081	1387	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0058	false	-6180288793715293992	174	235	877	1179	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	58	-485333547838613894	300	582.5	239	307	97.7198715209961	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	88	140	417	719	1598	300	الحواريون المذكورون فاختلف فيهم فقال الازهري وغيره هم خلصان- الانبياء واصفياءهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال غيرهم انصارهم وقيل المجاهدو-ن وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في انها هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشان------- ومعني تخلف تحدث وهو	257	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0058	false	-6180288793715293992	252	300	1269	1529	1529	300	الحواريين المذكورين------------ فقال الازهري وغيره هم اصفياء الانبياء من خلص لهم ال--------ذين نقوا من كل عيب وقيل ---هم انصارهم وقيل المجاهدودن وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في انها هو-------------------- ضمير -------الشان والقصة ومعني تخلف تحدث وهو-	58	-485333547838613894	232	391.5	189	311	74.59806823730469	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	140	183	719	944	1598	300	بضم اللام واما الخلوف فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكان اللام وهو-الخالف بشر واما بفتح اللام فهو الخالف بخير هذا هو الاشهر وقال جماعة وجماعات من اهل اللغة منهم ابو زيد يقال كل واحد منهما بالفتح والاسكان ومنهم من جوز الفتح في الشر	257	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0059	false	-6445770461098804475	0	37	0	188	1487	300	بضم اللام واما الخلوف فبضم الخاء -هو جمع خلف باسكان اللام وهو الخالف بشر واما بفتح اللام فهو الخالف بخير هذا هو الاشهر وجوز بعضهم في------------------------------------ كل واحد منهما ال-فتح والاسكان 120 قال رسول الله صلي الله	59	-485333547838613894	157	262.0	124	226	69.46902465820312	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	49	175	237	933	1563	300	اشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان------------------------- في ربيعة ومضر وفي رواية جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق وفي رواية--------------------------------------------------------- غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز	258	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1641	false	-6268086341873381210	65	113	370	624	1545	300	الاول قوله صلي الله عليه وسلم والجفاء--------------------------------------------- وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله في ربيعة ومضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الفدادين 5066 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز	1641	-485333547838613894	136	-66.0	108	778	17.48072052001953	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	7	119	33	628	1624	300	الحكمة و---------------قد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك وزجرتك اودعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما والله اعلم قال الشيخ وقوله صلي الله عليه وسلم يمان ويمانية هو بتخفيف الياء عند جماهير اهل العربية لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال بن السيد في كتابه الاقتضاب حكي المبرد وغيره ان التشديد لغة	260	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1640	false	-9163419266329995299	114	181	619	996	1630	300	الحكمة فقال ابن الصلاح قد صفا لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم-يمان ويمانية هو بتخفيف الياء عند جماهير اهل العربية لان الالف المزيدة هي- عوض عن ياء النسب المشددة ولا يجمع بينهما وعن-------------------------------- المبرد وغيره--- التشديد لغة	1640	-485333547838613894	355	633.0	291	610	58.196720123291016	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	0	52	0	274	1572	300	وقال ابو عبيدة معمر بن المثني هم المكثرون من الابل الذين يملك احدهم الماءتين منها الي الالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان القسو------------------------------ في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله صلي الله عليه وسلم حيث يطلع فرنا الشيطان في ربيعة ومضر قوله ربيعة ومضر بدل من الفدادين	261	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1641	false	-6268086341873381210	33	95	193	530	1545	300	وقال ا--------------بن المثني هم المكثرون من الابل واغرب ابو عمرو الشيباني فزعم انه بتخفيف الدال وهو جمع فداد بتشديد الدال وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها وعلي هذا فالمراد اصحابها والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله----------------------------------------- في ربيعة و----------------مضر بدل من الفدادين	1641	-485333547838613894	156	245.0	125	408	38.235294342041016	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0262	true	3933548183310662465	179	229	942	1211	1583	300	في جميع الاصول----- والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة واما معني الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم ولا تءمنوا حتي تحابوا معناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحا-ب واما قوله صلي الله عليه وسلم لاتدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره	262	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1120	false	6267436251583812922	13	51	78	285	1608	300	في جميع --اصول مسلم والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة و------------------------------------معني ولا تءمنوا حتي تحابوا و-----لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب واما ولا ----------------------تدخلون الجنة حتي تءمنوا ف---علي ظاهره	1120	-485333547838613894	192	327.0	156	275	69.81818389892578	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	150	293	798	1559	1596	300	الدين النصيحة قلن-ا لمن -------------قال لله------- ولكتابه ولرسوله ولاءمة------------------------- المسلمين -عامتهم هذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام كما سنذكره من شرحه و---اما ما قاله جماعات من العلماء ان ا-حد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار علي هذا وحده وهذا الحديث من افراد مسلم وليس لتميم الداري في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم شء ولا له في مسلم عنه غير هذا الحديث وقد تقدم في اخر مقدمة الكتاب بيان الاختلاف في نسبة تميم وانه داري اوديري واما شرح هذا الحديث فقال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال	263	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1224	false	-7264963654705717817	150	263	786	1392	1602	300	الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله عز وجل ولكتابه ولرسوله و-اءمة المءمنين وعامتهم او اءمة المسلمين وعامتهم كلهم من حديث تميم الداري ولم يخرجه البخاري ولا اخرج في كتابه عن تميم الداري شيءا ولا اخرج له مسلم في صحيحه غير هذا الحديث وهو حديث عظيم------ وعليه يدور الاسلام كما سنذكره قال النووي واما ما قاله جماعة -من العلماء انه احد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار علي هذا وحده قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سليمان الخطابي والنص---------يحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه------------------------------------------------------------------------------------- ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال	1224	-485333547838613894	401	682.5	327	934	42.93362045288086	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	36	96	182	525	1736	300	قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله------------------- الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع	264	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1224	false	-7264963654705717817	262	299	1388	1597	1602	300	قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه-------- كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة اي قوامه ومعظمه والنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة لله -------معناها منصرف الي الايمان--- ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الجمال والكمال كلها وتنزيهه ع--------------ن جميع	1224	-485333547838613894	178	295.0	145	362	49.17127227783203	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	96	160	525	888	1736	300	النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة	264	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1225	false	314632832800133951	0	60	0	342	1585	300	النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي---------- وحقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصيحة نفسه فالله------ غني عن نصح الناصح والنصح ------	1225	-485333547838613894	328	618.0	269	365	89.8630142211914	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	119	247	649	1307	1607	300	واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت و-------كذا قال ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته-------- وقوله صلي الله عليه وسلم	279	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0824	false	5541291580475725021	23	120	122	622	1608	300	واظهر الاقوال فيه ان يفعل كفعل الكفار وا---------------------لرواية يضرب برفع الباء و----هو الصواب وبه- رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض---------- ان بعض الرواة- ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قال النووي وكذا قال ابو البقاء-------- انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب ومعني بعد--------------------------------------------------------------ي قال الطبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او ي------------------------------------------------------------------كون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته 2677 عن النبي صلي الله عليه وسلم	824	-485333547838613894	439	769.0	349	673	65.23030853271484	78	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	7	225	40	1134	1530	300	ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها و--عقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصا الطاعة لوالده هذا قول اهل اللغة واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمده ف----انه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به و---ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه هذا كلام الشيخ ابي محمد وقال الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكر-ته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	307	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0023	false	1970754065339617575	86	265	491	1391	1564	300	ماخوذ من العق وهو القطع----------------- يقال عق والده يعقه بضم العين -----عقوقا اذا قطع-------------ه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها او عقق بضم العين والقاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة العقوق المحرم شرعا -قل من ضبطه و---قال الشيخ عز الدين------- بن عبد السلام---------- لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يخ-صان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه لانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ولا ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه وقال ------------------------------ابو عمرو ابن الصلاح---------- في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز--- السفر في طلب العلم و---التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرناه قال هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	23	-485333547838613894	870	1597.5	697	1105	78.7330322265625	162	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0308	true	-1006386450299493180	238	300	1232	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم من الكباءر شتم الرجل والديه الي اخره ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان- من تسبب في شء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين كما تقدم في حد العقوق والله اعلم وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق-	308	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1209	false	-4521333720919256456	86	176	477	915	1550	300	صلي الله عليه وسلم من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه قلت رواه البخاري في الادب ومسلم في الايمان وابو داود في الادب والترمذي في البر كلهم من حديث حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي الحديث دليل علي انه من تسبب في شء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه سد- الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق	1209	-485333547838613894	187	290.5	147	532	35.15037536621094	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	78	190	353	853	1414	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول ---------------وان رغم انف ابي ذر اما الاسناد الاول فكله كوفيون محمد بن نمير وعبد الله بن مسعود ومن بينهما وقوله قال وكيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه	313	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0020	false	6287613412343294556	57	165	279	743	1406	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وع--------ليه ثوب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان---- ابو ذر اذا حدث بهذا الحديث قال وان رغم انف ابي ذر قلت رواه البخاري في اللباس ومسلم في الايمان كلاهما من حديث ابي ذر 26 عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم -قال من ------شهد ان لا اله الا الله وحده	20	-485333547838613894	227	223.0	169	632	35.917720794677734	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	218	275	1092	1369	1493	300	انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي	317	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0793	false	-8227366335854211459	203	265	1026	1328	1511	300	انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ا-اقت-------------له بعد ان قالها قال لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله----------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي	793	-485333547838613894	250	463.0	199	327	76.45259857177734	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0324	true	5114118732043654556	208	299	1093	1535	1538	300	صلي الله عليه وسلم في الذي قال لا اله الا الله لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال اختلف في معناه فاحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله الامام الشافعي وبن القصار المالكي وغيرهما ان معناه فانه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد قتل----ه غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو قبل قوله لا اله الا الله قال بن القصار يعني لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك	324	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0794	false	5071645327507935618	20	78	103	375	1515	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فان قتل---------------------------------------------------------ته الي اخره اختلف في معناه فاحسن ما قيل------------------------------------------------------------- ان معناه فانه معصوم الدم يحرم قتله بعد قوله لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد ما قتلته غير معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو قبل قوله لا اله الا الله------------------- لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك	794	-485333547838613894	258	460.0	202	446	57.8475341796875	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0325	true	8081412530676787657	21	125	122	651	1545	300	واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة فقد يستدل به لاسقاط الجميع و----------لكن الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة فانه ظنه كافرا وظن ان اظهاره كلمة التوحيد في هذا الحال لا يجعله مسلما وفي وجوب الدية قولان للشافعي وقال بكل واحد منهما بعض من العلماء ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بانها ليست علي الفور بل هي علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز علي المذهب الصحيح عند اهل الاصول واما الدية علي قول من اوجبها فيحتمل ان اسامة كان في ذلك الوقت معسرا بها فاخرت الي يساره واما ما فعله جندب------- بن -عبد الله رضي الله	325	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0794	false	5071645327507935618	208	296	1043	1498	1515	300	واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة فقد يستدل به لاسقاط الجميع قال النووي لكن الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة لانه ظنه كافر-------------------------------------------------------ا وفي وجوب الدية قولان للشافعي----------------------------------- ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بانها ليست علي الفور بل هي علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز علي المذهب الصحيح عند اهل الاصول واما الدية علي قول من اوجبها فيحتمل ان اسامة كان في ذلك الوقت معسرا بها فاخرت الي يساره 2603 وروا--ه جندب البجلي ان رسول الله صلي الله	794	-485333547838613894	421	783.0	336	547	76.96526336669922	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0342	true	7886344444095346998	180	270	917	1361	1520	300	ان الطفيل بن عمرو الدوسي---- هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة---------- وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص--- فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل-------- في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	342	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0796	false	-5346718525029120635	152	245	781	1227	1504	300	ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه---------------- فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	796	-485333547838613894	417	778.0	331	470	88.72340393066406	80	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	187	212	970	1108	1577	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	344	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1326	false	-3616877818886268541	36	60	191	327	1537	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا وي--مسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	1326	-485333547838613894	134	263.5	110	138	97.10144805908203	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	264	300	1325	1510	1510	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه -كتب الله تعالي له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل سيءة زلف----ها وكان عمله بعد- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0506	false	-1149604412208003743	222	254	1148	1320	1538	300	الله 1711 قال صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد- فحسن اسلامه يكفر الله---------------------------- عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعدالقصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	506	-485333547838613894	140	223.5	112	201	69.65174102783203	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	21	50	100	242	1588	300	جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال و--قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	358	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0027	false	4273644847090576507	215	251	1066	1239	1487	300	جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	27	-485333547838613894	141	272.5	112	173	81.50289154052734	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	55	91	269	448	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	358	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0028	false	-2540811502997595178	47	73	235	360	1477	300	الله- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	28	-485333547838613894	123	227.0	97	179	68.71508026123047	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	77	114	407	581	1457	300	صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك 138 و---------في الرواية	360	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0882	false	1303958835919995551	149	188	775	957	1509	300	صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم ليمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك قلت رواه مالك في الاقضية	882	-485333547838613894	159	284.5	124	188	84.57447052001953	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	296	981	1435	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض	360	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0884	false	-2065220513717294349	6	99	29	456	1500	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل----------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ل-------يس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض	884	-485333547838613894	424	811.5	331	455	93.18681335449219	89	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	235	288	1180	1419	1477	300	من قتل دون ماله فهو شهيد 140 فيه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0815	false	-8843396670706617377	103	164	530	812	1492	300	من قتل دون ماله فهو شهيد قلت رواه البخاري في المظالم وم-------------------سلم في الايمان من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص 2652 جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	815	-485333547838613894	194	344.5	150	301	64.45182800292969	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	0	194	0	1014	1594	300	قال اهل اللغة والغريب المجل هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفاس او نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل واما قوله كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا--- مرتفعا واصل هذه اللفظة الارتفاع ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع ان الرجل مءنثة اما ان يكون ذكر نفط اتباعا للفظ الرجل واما ان يكون اتباعا لمعني الرجل وهو-- العضو واما قوله ثم اخذ حصي فدحرجه فهكذا ضبطناه وهو ظاهر ووقع في اكثر الاصول ثم اخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح ايضا ويكون معناه دحرج ذلك الماخوذ او الشء وهو الحصاة والله اعلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون ا-لذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه----- واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرج-ه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط واخذه	369	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1324	false	-2566696516171854654	31	149	192	806	1534	300	قال اهل اللغة-------------- هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفاس او نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل------------------------------------------------------------------------------------- ونفط بفتح النون وكسر الفاء------------------ ومنتبرا اي مرتفعا واصل هذه اللفظة الارتفاع ومنه المنبر لارت---------فاع الخطيب عليه وقال- نفي ولم يقل نفطت مع ان الرجل مءنثة اتبا--------------------عا للفظ الرجل او----------------- لمعني الرجل لانها العضو ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض نور مخالف النور الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور --------------------------بعد استقراره في القلب واعتقاب الظلمة اياه بجمر -دحرجته علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط قاله -	1324	-485333547838613894	575	1035.5	461	1027	55.98831558227539	100	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	13	52	57	288	1567	300	صلي الله عليه وسلم تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا----------- هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه --علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة ايضا والثالث بفتح العين وبالذال المعجمة	371	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1321	false	-3186541784612836195	258	298	1273	1509	1522	300	صلي الله عليه وسلم تعرض الفتن علي القلوب-------- عودا عودا قال النووي هذان الحرفان مما اختلف في ضبطهما علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة ايضا والثالث بفتح العين وبالذال المعجمة	1321	-485333547838613894	222	422.0	185	244	90.98360443115234	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	79	300	441	1567	1567	300	المهملة قال---- ومعني تعرض انها تلصق ب-عرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا وقال الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي وعلي هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة اي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعني نكت ن----كتة نقط ن----قطة وهي بالتاء المثناة في اخره قال بن دريد وغيره كل نقطة في شء بخلاف لونه فهو نكت ومعني انكرها ردها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تصير-	371	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1322	false	2859962070636805434	60	233	312	1210	1545	300	---------القاضي ومعني تعرض انها تلصق بجانب القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء------------ ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منه------------------------------------------------------------------ا وقال بعضهم معني تعرض الفتنة علي القلوب ت---ظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا--------------- قال القاضي وعلي هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه----------- قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وم----------------------------------------------------------------عني نكت فيه نكتة نقط فيه نقطة وهو بالتاء المثناة في اخره ومع---------------------------------------------------ني انكرها ر-----------دها وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تصير	1322	-485333547838613894	838	1563.5	673	1140	73.50877380371094	151	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	29	0	149	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	372	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1321	false	-3186541784612836195	110	138	542	687	1522	300	علي قلبين---- ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	1321	-485333547838613894	145	283.5	117	149	97.31543731689453	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	88	0	449	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال القاضي عياض رحمه الله ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن -صفة اخري ل---شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه وان	372	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1322	false	2859962070636805434	233	300	1210	1545	1545	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السم-وات والارض والاخر اسود مربادا--------------------------------------------------------------- قال عياض----------------- ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن بصفة اخري وهي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما مرب-----ادا فكذا هو في ال-------اصول -------وهو منصوب علي الحال وذكر عياض----------------- خلافا في ضبطه وان-	1322	-485333547838613894	317	554.0	252	453	69.9779281616211	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	112	298	573	1525	1534	300	مربد مثل مسود ومحمر وكذا ذكره ابو عبيد والهروي وصححه بعض شيوخنا عن ابي مروان بن سراج لانه من اربد الا علي لغة من قال احمار بهمزة بعد الميم لالتقاء الساكنين فيقال ارباد ومربءد والدال مشددة علي القولين و-----سياتي تفسيره واما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة -معناه ماءلا كذا قاله الهروي وغيره وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من معني الماءل قال القاضي عياض قال لي بن سراج ليس قوله----------- كالكوز مجخيا---- تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخي وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا قال القاضي رحمه الله شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء فيه وقال صاحب التحرير معني الحديث ان الرجل اذا تبع هواه وارتكب المعاصي دخل قلبه بكل معصية يتعاطاها ظلمة واذا صار كذلك افتتن وزال عنه نور الاسلام والقلب مثل الكوز فاذا انكب انصب ما فيه ولم يدخله شء بعد ذلك واما قوله في الكتاب قلت لسعد ما اسود مربادا فقال شدة البياض في سواد فقال القاضي عياض	372	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1323	false	-1507454110872860929	7	102	32	501	1547	300	مربد مثل مسود ومحمر وكذا ذكره ابو عبيد والهروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدال مشددة علي القولين وقد فسره في الحديث واما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة ومعناه ماءلا كذا قاله اهل اللغة--- وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من معني الماءل قال القاضي عياض عن شيخه ان قوله صلي الله عليه وسلم كالكوز مجخيا ليس تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لسعد ما اسود مربادا -قال شدة البياض في سواد -قال------- عياض	1323	-485333547838613894	404	705.0	320	973	41.52106857299805	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	138	294	679	1462	1487	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول--- لبث يوسف لاجبت الداعي--------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في معني----- نحن احق بالشك من ابراهيم علي اقوال كثيرة احسنها واصحها ما قاله الامام ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم صلي- الله عليه وسلم لكون الاية قد يسبق الي بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال الشك وانما رجح ابراهيم ------------علي نفسه صلي الله عليه وسلم تواضعا وادبا او قبل ان- يعلم صلي الله عليه وسلم انه------------------- خير ولد ادم قا-ل صاحب التحرير قال جماعة من العلماء	380	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1461	false	488436681148493151	92	241	501	1262	1579	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهي-------------------م اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي-------------------------------------------- ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي قلت رواه البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في المناقب من حديث ابي هريرة وقد اختلف العلماء في معني قوله نحن احق بالشك من ابراهيم----------------------- واصحها ما قاله------- ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء------ ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهي------------م لم يشك وانما خص ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا-ن الاية قد يسبق الي بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال الشك وانما رجح ابراهيم عليه السلام علي نفسه صلي الله عليه وسلم تواضعا وادبا او قيل انه يع-------------------لم انه صلي الله عليه وسلم خير ولد ادم واما سءال ابراهيم --------فذكر العلماء	1461	-485333547838613894	615	1043.5	489	900	68.33333587646484	109	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0381	true	-8977449112564430898	95	180	464	929	1568	300	واما سءال ابراهيم صلي الله عليه وسلم فذكر العلماء في سببه اوجها اظهرها انه ار----------------------------اد الطمانينة بعلم كيفية الاحياء مشاهدة بعد العلم بها استدلالا فان علم الاستدلال قد تتطرق اليه الشكوك في الجملة بخلاف علم المعاينة فانه ضروري وهذا مذهب الامام ابي منصور الازهري وغيره والثاني ار----اد اختبار منزلته عند ربه في اجابة دعاءه وعلي هذا قالوا معني قوله تعالي او لم تءمن اي تصدق بعظم منزلتك عندي واصطفاءك وخلتك والثالث س-ال زيادة ي--قين وان لم يكن الاول شكا فسال الترقي من علم اليقين الي	381	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1461	false	488436681148493151	236	300	1231	1579	1579	300	واما سءال ابراهي-------------------م فذكر العلماء في سببه اوجها اظهرها علي ما اختاره النووي وجماعة انه اراد الطمانينة بعلم كيفية الاحياء مشاهدة بعد العلم بها استدلالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه اراد اختيار منزلته عند ربه في اجابة دعاءه وعلي هذ------ا معني قوله------ او لم تءمن اي تصدق بعظم منزلتك عندي واصطفاءك وخلتك والثالث سءال زيادة اليقين وان لم يكن الاول شكا فسال الترقي من علم اليقين الي-	1461	-485333547838613894	304	556.5	247	500	60.79999923706055	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	28	135	142	688	1549	300	الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد فالمراد بالركن الشديد هو الله سبحانه وتعالي فانه اشد الاركان واقواها وامنعها ومعني الحديث والله اعلم ان لوطا صلي الله عليه وسلم لما خاف علي اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في ذلك الحال لو ان لي بكم قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط صلي الله عليه وسلم اظهار العذر عند اضيافه وانه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما لفعله وانه بذل وسعه في اكرامهم والمدافعة عنهم ولم يكن ذلك اعراضا منه صلي الله عليه وسلم عن الاعتماد علي الله تعالي	382	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1462	false	1162290613900477766	4	82	21	405	1497	300	الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ---------الركن الشديد هو الله تع--------الي فانه اشد الاركان واقوا--------ها ومعني الحديث -----------ان لوطا------------------- لما خاف علي اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد حزن--------------------ه فقال في ذلك الحال لو ان لي بكم قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط صلي الله عليه وسلم اظهار العذر عند اضيافه ولم ---------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك اعراضا منه صلي الله عليه وسلم عن الاعتماد علي الله تعالي	1462	-485333547838613894	379	690.5	302	546	69.4139175415039	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	264	300	1371	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم -فضيلة يوسف في هذا----- وقوة نفسه في الخير وكمال صبره وحسن نظره وقال النبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه ما قاله تواضعا وايثارا للابلاغ في بيان كمال فضيلة يوسف صلي الله-	382	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1462	false	1162290613900477766	87	121	427	600	1497	300	الي اخره -فيه بيان لفضيلة يوسف عليه السلام وقوة نفسه في الخير وكمال صبره وحسن نظره وقال------ صلي الله عليه وسلم عن نفسه ما قاله تواضعا وايثارا للابلاغ في----- كمال فضيلة يوسف صلي الله	1462	-485333547838613894	154	259.5	122	185	83.24324035644531	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	248	300	1336	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة اي -من هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم---- يجب عليهم الدخول في ط--------------اعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها------- علي من سواهما وذلك لان اليهود -النصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا-	385	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0014	false	-7993007690236723476	192	248	958	1227	1496	300	صلي الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة اي ممن هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم ممن يجب عليه- الدخول في طاعته صلي الله عليه وسلم- وخص اليهود- والنصاري وان كان الوجوب علي الكل---------- لان اليهود والنصاري لهم كتاب واذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا	14	-485333547838613894	218	365.0	170	282	77.30496215820312	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	32	0	162	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا----- اكثرهم تابعا	385	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1477	false	5928979375977508290	192	223	971	1126	1532	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله------------ فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا ارجو ان اكون اكثرهم تابعا	1477	-485333547838613894	143	266.0	114	167	85.62874603271484	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	194	300	999	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وا---ما قوله صلي الله عليه وسلم ويفيض المال فهو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم وتقء الارض افلاذ كبدها كما جاء في الحديث الاخر وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال وعلمهم بقرب الساعة فان عيسي صلي الله عليه وسلم علم من اعلام الساعة والله اعلم واما قوله في الرواية الاخري حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها فمعناه والله اعلم ان الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وساءر الطاعات لقصر امالهم-	387	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1388	false	3792356567727637426	78	144	415	760	1575	300	صلي الله عليه وسلم الي نزول عيسي فاذا نزل عيسي فلا---------------------------- قبول للجزية والناسخ لحكمها هو-------- محمد صلي الله عليه وسلم لا عيسي قوله صلي الله عليه وسلم ويفيض المال -هو بفتح الياء مع-ناه يكثر وتنزل البركة- وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم الت----------------------------------------------------------------------------------------------------ظالم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- حتي تكون السجدة الواحدة خير -من الدنيا وما فيها يعني ا-------------ن الناس تكثر رغبتهم في العبادة لق-------------صر امالهم	1388	-485333547838613894	266	407.5	213	570	46.66666793823242	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0388	true	4144674046749123471	29	294	161	1478	1512	300	وما فيها لفيض المال حينءذ وهوانه وقلة الشح وقلة الحاجة اليه للنفقة في الجهاد قال والسجدة هي السجدة بعينها او تكون عبارة عن الصلاة والله اعلم واما قوله ثم يقول ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ففيه دلالة ظاهرة علي ان مذهب ابي هريرة في الاية ان الضمير في موته يعود علي عيسي عليه السلام ومعناها وما من اهل الكتاب---- يكون في زمن عيسي عليه السلام الا من امن به ---وعلم انه عبد الله و-بن امته وهذا مذهب جماعة من المفسرين وذهب كثيرون او الاكثرون الي ان الضمير يعود علي الكتابي ومعناها وما من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند الم-------وت قبل خروج روحه بعيسي صلي الله عليه وسلم وانه عبد الله و-بن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لانه في حضرة الموت وحالة النزع وتلك الحالة لا حكم لما يفعل او يقال فيها فلا يصح فيها اسلام ولا كفر ولا وصية ولا بيع ولا عتق ولا غير ذلك من الاقوال لقول الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وهذا المذهب اظهر فان الاول يخص الكتابي وظاهر القران عمومه لكل كتابي في زمن عيسي وقبل نزله ويءيد هذا قراءه من قرا قبل موتهم وقيل ان الهاء في به يعود علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والهاء في موته تعود علي الكتابي والله اعلم قوله في الاسناد عن عطاء بن ميناء هو بكسر الميم بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون ثم الف ممدودة هذا هو المشهور وقال صاحب المطالع يمد ويقصر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- وليتركن القلاص فلا يسعي عليها	388	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1388	false	3792356567727637426	133	295	702	1534	1575	300	وما فيها يعني ان الناس تكثر رغبتهم في العبادة لقصر امالهم وعلمهم بقرب الساعة---- والسجدة هي السجدة بعينها او هي-- عبارة عن الصل-----------اة واما ق---------ول ابي هريرة واقرءوا ان شءتم الي اخر--------------------------------ه ففيه دليل علي------- ان مذهب ابي هريرة في الاية ان الضمير في موته يعود علي عيسي عليه السلام ومعناها وما من اهل الكتاب احد يكون في زمن عيسي الا ---------------امن بعيسي وعلم انه عبد الله وابن امته وهذا مذهب جماعة من المفسرين وذهب---------- الاكثرون الي ان الضمير يعود علي الكتابي ومعناه- وما من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند معاينة الموت قبل خروج روحه بعيسي------------------- وانه عبد الله وابن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لانه في حضرة الموت وحالة النزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الهاء في به تعود علي نبينا -----صلي الله عليه وسلم و------في موته يعود علي الكتابي قا-له النووي في شرح مسلم 4406 قال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسعي عليها	1388	-485333547838613894	622	967.5	490	1411	44.082210540771484	106	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	249	273	1285	1404	1551	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	389	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1364	false	-4177932881802267811	50	74	253	372	1546	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1364	-485333547838613894	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	11	108	58	561	1551	300	يزهد فيها ولا يرغب في اقتناءها لكثرة الاموال وقلة الامال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة وانما ذكرت القلاص لكونها اشرف الابل التي هي انفس الاموال عند العرب وهو شبيه بمعني قول الله عز وجل واذا العشار عطلت ومعني لا يسعي عليها لا يعتني بها اي يتساهل اهلها فيها ولا يعتنون بها هذا هو الظاهر وقال القاضي عياض وصاحب المطالع رحمهما الله معني لا يسعي عليها اي لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها----------- وهذا تاويل باطل من وجوه كثيرة تفهم من هذا الحديث وغيره بل الصواب ما قدمناه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم	389	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1389	false	7730677600502003802	43	103	224	550	1554	300	يزهد فيها ولا يرغب في اقتناءها لكثرة الاموال وقلة الامال-------------------------------- وانما ذكرت القلاص لكونها اشرف الابل التي هي اشرف --اموالهم وهي-------- شبيه بقوله تعالي---------- واذا العشار عطلت وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل القاضي------------------------------- معني لا يسعي عليها--- لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها قال النووي وهذا تاويل باطل والشحناء العداوة وليدعون هو بضم الواو وتشديد النون 4407 وقال------------------- صلي الله عليه وسلم	1389	-485333547838613894	235	362.5	187	514	45.719844818115234	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	185	294	974	1556	1585	300	صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من الصحابي وقد قدمنا في الفصول ان مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني والله اعلم وقولها رضي الله عنها الرءيا الصادقة وفي رواية البخاري رحمه الله الرءيا الصالحة وهما بمعني واحد وفي من هنا قولان احدهما انها لبيان الجنس والثاني للتبعيض ذكرهما القاضي وقولها فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح قال اهل اللغة فلق الصبح وفرق الصبح بفتح الفاء واللام والراء هو ضياءه	390	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1506	false	-1792814326259727721	145	209	693	1037	1564	300	صلي الله عليه وسلم الي اخر الحديث و--------هذا الحديث من مراسيل الصحابة-------------- فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القص-ة فتكون--- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صح--ابي ومراسيل الصحابة-------------------- حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ------------قولها من الوحي --------------------------------------------------------------------------------في من---- قولان احدهما انها لبيان الجنس والثاني للتبعيض وفلق ال-------------------------------------------------------------------------------------صبح بفتح الفاء واللام---------- ضياءه	1506	-485333547838613894	297	493.0	239	583	50.943397521972656	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	86	287	466	1604	1673	300	--------------فممدود وهو الخلوة وهي شان الصالحين وعباد الله العارفين قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة اليه صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه والله اعلم واما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار والمغارة بمعني الغار وتصغير الغار غوير واما حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني والله اعلم واما التحنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلثة فقد فسره بالتعبد وهو تفسير صحيح واصل الحنث الاثم فمعني يتحنث يتجنب الحنث فكانه بعبادته يمنع نفسه من الحنث ومثل يتحنث يتحرح ويتاثم اي يتجنب الحرج والاثم واما قولها الليالي اولات العدد فمتعلق يت-حنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد	391	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1506	false	-1792814326259727721	210	300	1045	1564	1564	300	بالخاء المعجمة ممدودة هي الخلوة وهي شان الصالح--------------------ين قال----------- الخطابي -حبب اليه----- العزلة----- صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها تنقطع--- مالوفات النفس ويتخشع قلبه والغار------------------- الكهف------- في الجبل وحراء ----------------------------------------------------------------بكسر الحاء-------- وتخفيف الراء وبالمد---- مصروف -مذكر علي--- الصحيح و-------حكي فيه ---------------التانيث-------------- فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه وحكي------------------------------------------------ بعضهم فيه -----فتح الحاء والقصر وهو ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحنث بالحاء المهملة والنون و------المثلثة ----------التعبد--------------- واصل الحنث الاثم فمعني يتحنث يجتنب ال-------------------------------------------------------------------------------اثم و----------الليالي ذوات- العدد م-تعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد-	1506	-485333547838613894	463	669.5	378	1153	40.15611267089844	64	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0392	true	2564891457906493290	0	258	0	1388	1595	300	وهذا التفسير اعتر-ض بين كلام عاءشة رضي الله عنها واما كلامها فيتحنث فيه الليالي اولات العدد والله اعلم وقولها فجءه الحق اي جاءه الوحي بغتة فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي ويقال فجءه بكسر الجيم وبعدها همزة مفتوحة ويقال فجاه بفتح الجيم والهمزة لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض رحمه الله فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر قال القاضي ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني اما غطني فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرني وضمني يقال غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعني واحد واما الجهد فيجوز---- فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره واما ارسلني فمعناه اطلقني قال العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم وامره باحضار قلبه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا--------- وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله يا ايها المدثر	392	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1507	false	4399984865100404075	13	148	70	794	1646	300	وهذا التفسير اعتراض بين كلام عاءشة وان-------------ما كلامها فيتحنث---- الليالي ذو-ات العدد وقبل ان ينزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء اخر الحروف وكسر الزاي اي قبل ان يشتاق الي اهله يقال نزع بالفتح ينزع بالكسر اذا اشتاق ويتردد لذلك يجوز ان تكون الاشارة الي التحنث وان يكون الي ينزع وان يكون الي الخلاء قوله صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء معناه لا احسن القراءة فما ناف------------------------------------------------------------------------------------ية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر وغطني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرني وضمني يقال غ-----------طه وعصر----------------ه بمعني واحد و----الجهد ي-جوز فيه فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغا--------------------------------------------------------يته و----ارسلني اي---- اطلقني وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه--- اول ما نزل من القران اقرا باسم ربك وهذا هو الصحيح----------------------------------- وقيل----- يا ايها المدثر	1507	-485333547838613894	506	814.0	409	1525	33.180328369140625	79	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	2	163	8	932	1651	300	روايته---- يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان واما-------------- صلة الرحم فهي الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول فتارة تكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك واما الكل فهو بفتح الكاف واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو- الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب ال---معدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن	394	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1507	false	4399984865100404075	197	300	1067	1646	1646	300	رواية معمر يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان وقد تقدم الكلام في صلة الارحام في باب البر والصلة والكل بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكاف اي--- الثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكسب المعدوم بفت----ح التاء هذا علي الصحيح المشهور---------------------------------------- ورواه بعضهم بضمها قال----------- ثعلب و-----------الخطابي وغيرهما------------- يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما كسبت---------- بحذف ال-------------------الف ومعناه علي رواية الضم ت-------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد و---------------اما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن-	1507	-485333547838613894	490	829.0	402	948	51.68776321411133	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0396	true	-1856398709525590472	20	300	97	1619	1619	300	فانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد واما الاول فسمته---------------- عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا-عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا بن عم والله اعلم قوله هذا الناموس الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم الناموس بالنون والسين المهملة وهو جبريل صلي- الله عليه وسلم قال اهل اللغة وغريب الحديث الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي صلي- الله عليه وسلم فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور ورويناه في غير الصحيح نزل علي عيسي صلي الله عليه وسلم وكلاهما صحيح قوله يالي-تني فيها جذعا الضمير ف---يها يعود الي ايام النبوة ومدتها وقوله جذعا يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والاصل في الجذع للدواب وهو هنا استعارة واما قوله جذعا فهكذا هو الرواية المشهورة في الصحيحين وغيرهم-----ا بالنصب قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان جذع بالرفع وكذلك هو في رواية الاصيلي في البخاري وهذه الرواية ظاهرة واما-------- النصب فاختلف العلماء في وجهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره لي---تني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب النحويين الكوفيين وقال القاضي-- الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها وهذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره اهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد عليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم هو بفتح الواو وتشديد الياء هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء-	396	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1508	false	-5436147181736608684	32	225	163	1211	1619	300	لانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بن- خويلد بن اسد وقد --------سمته في بعض الروايات عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم اك-راما له ورفعا لمرتبته والنا----------------------------------------------------------------------------------------------------موس بالنون والسين المهملة وهو جبريل عليه السلام وهو صاحب س------------------------------------------------ر الخير والجاسوس صاحب سر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لشر واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا قيل------- سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي عليه السلا--------م فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور وقد جاء في غير الصحيحين --علي عيسي------------------- وكلاهما صحيح قوله يا ليتني فيها جذعا الضمير في فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها وج-----ذعا يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والاصل في الجذع للدواب وهو هنا استعارة والرواي-----------------------ة المشهورة في الصحيحين وغيرهما جذعا بالنصب وفي بعض الروايات في الصحيحين ايضا جذع بالرفع وهي ----------------------------------------------ظاهرة الاعراب واما النصب فاختلفوا------ في وجهه فقال الخطابي والمازري-------- نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا ع----لي مذهب--------- الكوفيين وقال المحققون الظاهر -----انه منصوب علي الحال وخبر ليت ف-----يها وهو اعراب ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخرجي هم هو بفتح الواو وتشديد الياء هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء	1508	-485333547838613894	902	1560.0	731	1564	57.67263412475586	145	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0397	true	5547214748006431443	2	47	8	266	1599	300	والصحيح المشهور تشديدها وهو مثل قوله تعالي بمصرخي وهو جمع مخرج فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لءلا يجتمع الكسرة والياءان بعد كسرتين قوله وان يدركني يوم------ك اي وقت خرو---------------------------------------جك قوله انصرك نصرا مءزرا هو بفتح الزاي وبهمزة قبلها اي قويا بالغا	397	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1508	false	-5436147181736608684	225	271	1211	1479	1619	300	والصحيح المشهور تشديدها --------------------------وهو جمع مخرج فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لءلا يجتمع الكسرة والياءان بعد كسرتين قوله وان يدركني يومك انصرك اي وقت خروجك واظهار الدعوة او وقت ارادة قومك اخراجك قوله------ نصرا مءزرا--- بفتح الزاي وبهمزه قبلها اي قويا بالغا	1508	-485333547838613894	222	416.0	184	303	73.26732635498047	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	14	76	75	382	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم ه----ويت الي الارض هكذا في الرواية هويت وهو --صحيح يقال هوي الي الارض واهوي اليها لغتان اي سقط وقد غلط وجهل من انكر هوي وزعم انه لا يقال الا اهوي والله اعلم قوله ثم حمي الوحي وتتابع هما بمعني فاكد احدهما بالاخر ومعني حمي -كثر نزوله وازداد -من قولهم حميت النار والشمس اي قويت حرارتها----- قوله ان	399	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1509	false	5957775495946258076	151	209	788	1078	1551	300	قوله صلي الله عليه وسلم حتي هويت الي الارض هكذا في الرواية هويت وهو الصحيح يقال هوي الي الارض واهوي اليها------ اي سقط وقد غلط وجهل من انكر هوي وزعم انه لا يقال الا اهوي وحم------------------------ي وتتابع هما بمعني فاكد احدهما بالاخر ومعني حمي اكثر نزوله وازداد ومن قولهم حميت النار والشمس اي كثرت حرارتها 4708 قالت ان	1509	-485333547838613894	269	482.0	213	320	84.0625	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	205	251	1069	1315	1557	300	واما قول بواب السماء وقد بعث اليه فمراده وقد بعث اليه للاسراء وصعود السماوات وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة فهذا هو الصحيح والله اعلم في معناه ولم يذكر الخطابي في شرح البخاري وجماعة من العلماء غيره	403	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1522	false	-4921400397872846577	65	105	333	545	1522	300	واما قول بواب السماء وقد بعث اليه فمراده وقد بعث اليه للاسراء وصعود السم-وات وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة وهذا هو الصحيح والله اعلم ذكر ذلك جماعات--------------------------------- من العلماء قوله	1522	-485333547838613894	194	362.5	156	246	78.86178588867188	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	90	134	467	734	1557	300	اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الش--ر في الحال و---المال والله اعلم---------------- قوله صلي الله عليه وسلم	403	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1523	false	1415411043290501993	94	140	514	791	1614	300	اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه----------- اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشرور في الحال وفي المال وعرج بفتح العين والراء صعد قوله صلي الله عليه وسلم	1523	-485333547838613894	247	460.5	206	288	85.76388549804688	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	63	192	336	994	1539	300	صلي الله عليه وسلم فاذ انا بابني الخالة قال الازهري قال بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي رحمه الله يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها قوله ص ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي هكذا وقع في الاصول السدرة بالالف واللام وفي الروايات بعد هذا سدرة المنتهي قال -بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	404	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1521	false	2931205624111391059	234	300	1200	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم ابنا خ-----------الة قال ا-----------بن السكيت يقال هما ابنا عم و---يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وسدرة المن--------------------------------------------------------------------------تهي قال ابن عباس---------- وغيره- سميت بذلك-------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-----------بن م------------------سعود سميت بذلك لكونه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله-	1521	-485333547838613894	295	497.0	233	664	44.427711486816406	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	192	238	994	1229	1539	300	تعالي قوله صلي الله عليه وسلم واذا ثمرها كالق-لال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف جمع قلة والقلة جرة عظيمة تسع قربتين او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر قوله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي ربي معناه رجعت ----الي الموضع الذي ناجيته--------------------------------------------------------------------------- منه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله صلي الله عليه وسلم فلم	404	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1522	false	-4921400397872846577	0	140	0	727	1522	300	تعالي قوله صلي الله عليه وسلم فاذا نبقها مثل قلال هجر النبق بفتح النون وكسر الباء وقد يسكن ثمر السدر واحدته نبقة ونبقة واشبه شء به العناب قبل ان تشتد حمرته والقلال بكسر القاف جمع قلة والقلة جرة عظيمة تسع قربتين او اكثر قال في النهاية وهجر اسم بلد معروف بالبحرين وهو مذكر مصروف واما هجر التي تنسب اليها القلال فهي قرية من قري المدينة واما قول بواب السماء وقد بعث اليه فمراده وقد بعث اليه للاسراء وصعود السموات وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة وهذا هو الصحيح والله اعلم ذكر ذلك جماعات من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم فرجعت فوضع عني عشرا اي فرجعت الي الموضع الذي ناجيته منه وقال مقابل النهران الباطنان هما السلسبيل والكوثر 4727 وروي ثابت عن انس ان رسول-------------------- الله صلي الله عليه وسلم قال	1522	-485333547838613894	177	300.5	139	747	23.694778442382812	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0406	true	3081515148673333904	30	241	172	1321	1609	300	ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطست فبفتح الطاء واسكان السين المهملتين وهي اناء معروف وهي مءنثة قال وحكي القاضي عياض كسر الطاء لغة والمشهور الفتح كما ذكرنا ويقال فيها طس بتشديد السين وحذف التاء وطسة ايضا وجمعها طساس وطسوس وطسات واما لامه فبفتح اللام وبعدها همزة علي وزن ضربه وفيه لغة اخري لاءمه بالمد علي وزن اذنه ومعناه جمعه وضم بعضه الي بعض وليس في هذا ما يوهم جواز استعمال اناء الذهب لنا فان هذا فعل الملاءكة واستعمالهم وليس بلازم ان يكون حكمهم حكمنا ولانه كان اول الامر قبل تحريم النبي صلي الله عليه وسلم اواني الذهب والفضة قوله يعني ظءره هي بكسر الظاء المعجمة -بعدها همزة ساكنة وهي المرضعة ويقال ايضا لزوج المرضعة ظءر قوله فاستقبلوه وهو -منتقع اللون هو بالقاف المفتوحة اي متغير اللون ق----------ال اهل اللغة امتقع لونه فهو ممتقع وانتقع فهو منتقع وابتقع بالباء فهو مبتقع فيه ثلاث لغات والقاف مفتوحة فيهن قال الجوهري وغيره والميم افصحهن ونقل الجوهري اللغات الثلاث عن الكساءي قال ومعناه تغير من حزن او فزع وقال الهروي في الغريبين في تفسير هذا الحديث يقال انتقع لونه وابتقع وامتقع واستقع والتمي وانتسف وانتشف بالسين والشين والتمع والتمغ بالعين والغين وابتسر والتهم قوله كنت اري اثر المخيط في صدره هو بكسر الميم واسكان الخاء وفتح الياء وهي الابرة	406	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1514	false	-8538486875847789006	63	206	307	1074	1556	300	ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه واعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءرهفقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال انس رضي الله عنه فكنت اري اثر المخيط في صدره قلت رواه مسلم في الايمان من حديث انس واختصره النساءي ولم يخرجه البخاري والطست -بفتح الطاء واسكان السين -----------هي اناء معروف وهو مءنثة---- وحكي------------ كسر الطاء وي-----------------------------قال فيها طس بتشديد السين وحذف التاء وطسة----- وجمعها طساس وطسوس وطسات و----لامه -بفتح اللام وبعدها همزة علي وزن ضرب---------------------------------------ه ومعناه جمعه وضم بعضه الي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظءره بكس---ر الظاء المعجمة وبعدها همزة ساكنة وهي المرضعة ويقال ايضا لزوج المرضعة------------------- ظءر ومتنقع اللون---------------------- متغيره وهو بفتح القاف قال اهل اللغة امتقع لونه فهو ممتقع وانتقع فهو منتقع وابتقع ف-------هو مبتقع فيه ثلاث لغات والقاف مفتوحة فيهن قال الجوهري ------والميم افصح والمخيط بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم واسكان الخاء وفتح الياء وهو الابرة	1514	-485333547838613894	500	845.5	405	1379	36.25815963745117	81	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	201	286	1131	1567	1642	300	فبفتح النون والسين والواحدة نسمة قال الخطابي وغيره هي نفس الانسان والمراد ارواح بني ادم قال القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم ونسم بنيه من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم--- ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات	407	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1524	false	-1404052913749301670	144	224	723	1129	1526	300	-بفتح النون والسين واحدته-- نسمة و-----------------هي نفس الانسان والمراد ارواح بني ادم قال القاضي عياض رحمه الله في هذا------- انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم ونسم بنيه من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن واروا---ح المءمنين منعمة في الجنة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم به ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو او---قات دون اوقات	1524	-485333547838613894	394	743.0	315	439	89.74942779541016	74	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	119	170	646	929	1601	300	---علو------ت والمستوي بفتح الواو قال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بالصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من امره وتدبيره	409	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1524	false	-1404052913749301670	253	299	1271	1521	1526	300	اي علوت وصعدت والمستوي بفتح الواو---------------------- المصعد وقيل المكان-------- وصريف الاقلام بالصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله------ ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله------ من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من امره وتدبيره	1524	-485333547838613894	241	434.5	197	292	82.53424835205078	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	84	113	442	586	1582	300	صلي الله عليه وسلم ففرض الله تعالي علي امتي خمسين صلاة الي قوله صلي الله عليه وسلم فراجعت ربي فوضع شطرها و--------بعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون	410	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1524	false	-1404052913749301670	48	75	230	366	1526	300	صلي الله عليه وسلم ففرض الله ------علي امتي خمسين صلاة ---فرجعت حتي مررت علي موس-ي فراجعن---ي فوضع شطرها وقال في الاخر فراجعته--- فقال هي خمس وهي خمسون	1524	-485333547838613894	108	157.0	84	152	71.0526351928711	18	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0414	true	-1934363629190895773	88	142	445	727	1526	300	مالكا وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث ورايت مالكا ووقع في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك منصوبة ولكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس بغير الف ويقرء-نه بالنصب وكذلك مالك	414	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1467	false	-7792749031868738133	31	68	171	378	1574	300	مالكا هذه رواية------ البخاري في بعض النسخ قال النووي-- ووقع في اكثر الاصول مالك بالرفع قال وجوابه انه------------------------------------------------------------------ منصوب و-لكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس بغير الف ويقرءونه بالنصب وكذ-ا مالك	1467	-485333547838613894	164	272.0	132	283	57.950531005859375	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	54	256	252	1272	1505	300	التلبية قال فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست -دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم------ كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصل-------وا كما ورد في الح--------ديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فني-ت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية بن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا ل-----ه في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم -كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين هذا اخر	415	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1526	false	6610792686157632226	130	286	659	1442	1510	300	القاضي عياض فان قيل كيف يصل-------ون ----------وهم في الدار الاخرة وليست بدار عمل و--------للمشايخ -فيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كانوا كالشهداء بل هم افضل----- والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان -------يصلوا ويحجوا كما ورد في الصحيح من حديث --اخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا انقضت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك ا------------------للهم الوجه الثالث ان يكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع انه صلي الله عليه وسلم راي ح----------------------الهم وما كانوا عليه في حال حيات-----------------------------هم كما قال صلي الله عليه وسلم وكاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي الوج---------------------------------ه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين انتهي --	1526	-485333547838613894	715	1251.5	567	1049	68.16015625	130	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	191	300	975	1527	1527	300	--ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل-- هذا المسيح بن مريم---- ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها--- عنبة ط-----------------------------------------------------------------------افية فسالت من هذا فقيل-- هذا المسيح الدجال اما قوله صل-------ي------------------------------------------------ الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراني فهو بفتح الهمزة واما الكعبة فسميت كعبة لارتفاعها وتربعها وكل بيت مربع عند العرب فهو كعبة وقيل سميت كعبة لاستدارتها وعلوها ومنه كعب الرجل ومنه كعب ثدي المراة اذا علا واستدار واما اللمة فهي بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم-	418	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1376	false	6855442906063751137	2	140	11	696	1544	300	الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا -------------علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح بن مريم قال ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية كاشبه من رايت من الناس بابن قطن واضعا يديه علي منكبي رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح الدجال قلت رواه البخاري في اللباس وفي التعبير ومسلم في الايمان من حديث عبد الله بن عمرو قال الزهري في ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية وفي رواية قال في الدجال رجل احمر جسيم جعد الراس اعور عينه اليمني اقرب الناس به شبها ابن قطن قلت رواه الشيخان من حديث ابن عمر واراني---- بفتح الهمزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمة---- بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم	1376	-485333547838613894	347	588.5	275	867	40.023067474365234	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	2	118	11	633	1540	300	قال الجوهري ويجمع علي لمام يعني بكسر اللام وهو الشعر المتدلي الذي -جاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة واما رجلها فهو بتشديد الجيم ومعناه سرحها بمشط مع ماء او غيره واما قوله صلي الله عليه وسلم يقطر ماء فقد قال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله والي هذا نحا القاضي الباجي قال القاضي عياض ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله واما العواتق فجمع عاتق قال اهل اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير افصح واشهر قال صاحب المحكم ويجمع العاتق علي عواتق كما ذكرنا وعلي عتق وعتق باسكان التاء وضمها واما طواف عيسي عليه السلام فقال	419	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1376	false	6855442906063751137	140	214	696	1098	1544	300	قال الجوهري وتجمع علي لمام يعني بكسر اللام وهي الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذ--ن فاذا بلغ المنكبين فهو جمة و----رجلها---- بتشديد الجيم اي---- سرحها بمشط مع ماء او غيره وت----------------------------قطر ماء---- قال------- عياض مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه عندي اي يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعاره لجماله و----العواتق ج-مع عاتق قال اهل اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان التذكير والتانيث وهو ال---افصح والمسيح صفة لعيسي عليه السلام وصفة للدجال فاما--------------------------------------------------- عيسي عليه السلام فذهب	1376	-485333547838613894	341	557.5	274	623	54.73515319824219	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	19	122	94	634	1568	300	وقيل لانه ----مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك والله اعلم واما الدجال فقيل سمي بذلك---- لانه ممسوح العين وقيل لانه اعور والاعور يسمي مسيحا وقيل لمسحه الارض حين خروجه وقيل غير ذلك قال القاضي ولا خلاف عند احد من الرواة في اسم عيسي انه بفتح الميم وكسر السين مخففة واختلف في الدجال فاكثرهم يقوله مثله ولا فرق بينهما في اللفظ ولكن عيسي صلي الله عليه وسلم مسيح هدي والدجال مسيح ضلالة ورواه بعض الرواة مسيح بكسر الميم والسين المشددة وقاله غير واحد كذلك الا انه بالخاء المعجمة وقاله بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين	420	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1376	false	6855442906063751137	221	296	1134	1525	1544	300	فقيل لانه لم يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لان----ه ممسوح اسفل ا---لق-------دمين وقيل غير ذلك والدجا--------------------ل سمي بذلك قيل لانه ممسوح العين وق----------------------------------يل لمسحه الارض حين يخرج- وقيل غير ذلك قال القاضي ولا خلاف عند احد من الرواة في اسم عيسي انه بفتح الميم وكسر العين مخففة واختلف في الدجال فاكثرهم يقوله مثله--------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم م-----سيح بكسر الميم والسين المشددة وقال -غير واحد كذلك الا انه بالخاء المعجمة وقال- بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين	1376	-485333547838613894	347	589.5	277	548	63.3211669921875	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0423	true	-6274051516479026257	59	287	307	1518	1591	300	قوله انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة كذا هو في جميع الاصول الساد----------------------سة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة قد اظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في قوله ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم له هذا امكن حمله علي ما ذكرناه والله اعلم قوله وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم ايا-ها والتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة اي يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي العموم مطلقا وعلي مذهب من يقول لا تقتضي-ه في الاخبار وان اقتضته في الامر -------------------	423	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1525	false	-2427842496827452783	118	264	621	1398	1578	300	قوله انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة كذا هو في جميع --اصول مسلم وتبعه في المصابيحالسادسة وقد جاء------------------- من حديث انس انها ف-ي السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة قد اظلت السم-وات والجنة والمقح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي ت--قم صاحبها -----في النار اي تلقيهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد----------- بغفرانها انه لا يخلد في النار--------------- وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي تعذي-----ب بعض العصاة من الموحدين و--------------المراد بع-----------------------------ض الامة------------------- علي مذهب من يري ان------ من لا يفيد- العموم مطلقا وعلي مذهب من يقول -----تفيده في ----------------------الامر والنهي لا في الخبر	1525	-485333547838613894	686	1186.0	551	1254	54.7049446105957	121	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	157	221	868	1241	1633	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا الما----نع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد --بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من	433	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0035	false	-907169777145896591	241	300	1252	1594	1594	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقته------ انما يكون للاجرام المحدودة والله تعالي منزه عن ذل--ك والم------راد هنا مجرد المنع من رءيته وسمي----------- نورا و--نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات -المقدسة وبما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره تعا--------لي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من-	35	-485333547838613894	317	569.5	261	379	83.64115905761719	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0440	true	-7102771510180963654	16	90	81	482	1699	300	فبفتح السين واسكان العين المهملة-- وهو نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب قوله صلي الله عليه وسلم تخطف الناس باعمالهم هو بفتح الطاء ويجوز كسرها يقال خطف وخطف بكسر الطاء وفتحها------------- والكسر افصح ويجوز ان يكون معناه تخطفهم بسبب اعمالهم-------- ويجوز ان يكون معناه تخطفهم بسبب اعمالهم ويجوز ان يكون معناه تخطفهم علي قدر اعمالهم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتي ينجي اما ----	440	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1422	false	-2978126796595819802	40	102	230	568	1595	300	-بفتح السين واسكان العين المهملتين وهو نبت له شوكة عظمية مثل الحسك من كل الجوانب و-----------------------تخطف الناس ---------هو بفتح الطاء ويجوز كسرها يقال -----خطف بفتح الطاء وكسرها وبالفتح اكثر والكسر افصح ويجوز ان يكون معناه تخطفهم بسبب اعمالهم القبيحة ويجوز ان يكون معناها تتخط--------------------------------------فهم علي قدر اعماله-----------م قوله صلي الله عليه وسلم فمنهم من يوبق--- بعمله هو بالباء الموحدة اي يهلك واما	1422	-485333547838613894	265	439.5	213	428	61.915889739990234	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	195	241	1031	1253	1574	300	الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم حتي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر	442	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1417	false	-4704248919681090511	159	211	823	1069	1543	300	الله قال------ ما تضارون في رءية الله------------- يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما--------------------------------- اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي لم يبق الا من كان يعبد الله------ من بر وفاجر	1417	-485333547838613894	115	180.0	89	350	32.85714340209961	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	258	300	1378	1592	1592	300	اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فيكشف عن ساق ضبط يكشف بفتح الياء وضمها وهما صحيحان وفسر -بن عباس وجمهور اهل اللغة وغريب الحديث الساق هنا بالشدة اي يكشف عن شدة وامر مهول------ وهذا مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقولون قامت-	443	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1419	false	-8770852924834110244	17	56	84	281	1553	300	سعيد قوله صلي الله عليه وسلم فيكشف عن ساق ضبط يكشف بضم- الياء وفتحها----------- وفسر ابن عباس وجمهور اهل اللغة------------- الساق هنا بالشدة اي يكشف عن شدة وامر مهول قالوا وهذا مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقولون قامت	1419	-485333547838613894	179	307.5	142	222	80.63063049316406	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1418	false	-1870384520718553869	4	31	17	142	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	1418	-485333547838613894	125	242.5	98	131	95.41984558105469	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	0	244	0	1274	1561	300	الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به قال القاضي عياض رحمه الله وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقيل قد يكون ساق مخلوقا جعله الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب عنهم وما كان غلب علي قلوبهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا قال الخطابي رحمه الله وهذه الرءية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرءية التي في الجنة لكرامة اولياء الله تعالي وانما هذه للامتحان والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة هذا السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل بعض العلماء بهذا مع قوله تعالي ويدعون الي -------السجود ف--------لا يستطيعون علي جواز تكليف ما لا يطاق----------- وهذا استدلال باطل فان الاخرة ليست دار تكليف بالسجود وانما المراد امتحانهم واما قوله صلي الله عليه وسلم طبقة فبفتح الطاء والباء قال الهروي وغيره الطبق فقار الظهر اي صار فقارة وا-----حدة كالصحيفة فلا يقدر علي السجود وال---له اعلم	444	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1419	false	-8770852924834110244	56	182	281	940	1553	300	الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في شدة يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام ب--------------------------ه وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---------- وهذه الرءية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرءية التي في الجنة لكرامة اولياء الله تعالي وانما هذه للامتحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث وانه تع-------الي امرهم بالسجود وفيهم من لا يستطيعه -علي جواز تكليف ما لا يطاق قال النووي وهذا-------- باطل لان هذا------------------- السجود -انما ----هو امتحان وليس بتكليف وطبقة -------------------بفتح الطاء والباء قال ال-روي وغيره الطبق فقار الظهر اي صار فقاره طبقة واحدة كالصح-فة فلا يقدر علي السجود قوله صلي الله	1419	-485333547838613894	568	967.0	456	1309	43.391902923583984	92	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	205	300	1104	1604	1604	300	قوله صلي الله عليه وسلم فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم معناه انهم ثلاثة اقسام قسم يسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم واما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن اكثر الرواة --------------------------------------------------------------------قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الاشياء بعضها علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا قوله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة في استقصاء الحق -------------من المءمنين لله-	445	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1419	false	-8770852924834110244	179	256	926	1314	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم فناج مسلم الي اخره يعني----------------------- انهم ثلاثة اقسام قسم يسلم ولا يناله شء----------------------- فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم ومكردس -----هو بالسين المهملة قال------------------------ القاضي عياض كذا هو عند-- اكثر الرواة اي الموثق الملقي في النار او الملقي علي غيره بعضهم علي بعض في النار قال ورواه بعضهم- بالشين المعجمة ومعناه--------- السوق---------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم----------------- ما من احد منكم باشد مناشدة في-------- الحق وقد تبين لكم من المءمنين لله	1419	-485333547838613894	268	402.5	214	582	46.04811096191406	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0448	true	-2970211010703121649	0	74	0	399	1586	300	بلازم في عاد ان يصير الي حالة كان عليه- قبل ذلك بل معناه صار واما الحمم فبضم الحاء وفتح الميم الاولي المخففة وهو الفحم الواحدة حممة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فيلقيهم في نهر في افواه الجنة اما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء----------- واسكانها والفتح اجود وبه جاء القران العزيز واما الافواه فجمع فوهة بض-----------م الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها	448	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1420	false	322401497885881196	33	83	174	443	1572	300	بلازم في عاد ان يصير الي حال- كان عليها قبل ذلك و-----------------الحمم بض-م الحاء وفتح الميم------- المخففة وهو الفحم الواحد- حممة و--------------------------------------------------------------------النهر -فيه لغتان بفت--------ح الهاء وهو الاجود واسكانها و--------------------------------------الافواه -جمع فوهة قال النووي بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه --------الانهار او--لها	1420	-485333547838613894	238	384.5	192	422	56.39810562133789	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0455	true	-6134139514832222817	127	210	650	1076	1536	300	يكبو فمعناه يسقط علي وجهه واما تسفعه فهو بفتح التاء واسكان السين المهملة وفتح الفاء ومعناه تضرب وجهه وتسوده وتءثر فيه اثرا قوله صلي الله عليه وسلم لانه يري مالا صبر له عليه كذا هو في الاصول في المرتين الاولتين واما الثالثة فوقع في اكثر الاصول مالا صبر له عليها وفي بعضها عليه وكلاهما صحيح ومعني عليها اي نعمة لا صبر له عليها اي عنها قوله عز وجل يا بن ادم مايصريني منك هو بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسءلتك مني	455	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1424	false	327933308263173758	1	34	6	190	1537	300	يكبو اي---- يسقط علي وجهه و----تسفعه بفت----ح التاء واسكان السين المهملة وفتح الفاء ومعناه تضرب وجهه وتسوده وتءثر فيه اثرا وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصريني منك هو بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسءلتك مني	1424	-485333547838613894	175	322.0	143	426	41.079811096191406	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0463	true	-3594243321130478226	71	97	393	525	1621	300	معظم المحققين وجماهير العلماء----------- الي جواز ذلك ووقوعه منهم---- وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين علي قول جمهور	463	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1413	false	7954365872416244397	271	300	1421	1567	1567	300	معظم المحققين وجماهير العلماء انهم ذهبوا الي جواز ذلك ووقوعه منهم قال وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين علي قول جمهور-	1413	-485333547838613894	131	241.5	106	147	89.11564636230469	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	32	120	185	669	1589	300	ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بذلك لانه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي وقال بن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا الق------ول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ------ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	465	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1414	false	7203610734120135732	41	89	219	483	1549	300	ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه السلا--------م بذلك لانه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي و---القول الاول هو الاختيار لان الله -تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله تعالي ولا-------- يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة الذي هو الحاجة----------- قوله صلي الله عليه وسلم	1414	-485333547838613894	239	399.0	193	497	48.088531494140625	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	117	231	639	1204	1562	300	صلي الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل- المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك-- بعدها وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو و--تاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي قال	466	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1414	false	7203610734120135732	85	140	464	725	1549	300	صلي الله عليه وسلم عبدا--- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر-------- اختلف العلماء في معناه قال القاضي عياض المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر ما عصمه بعدها -قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع----------------------- عن سهو او تاويل وقيل------------------------------------------------------------------------------------ مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان--------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-------- فاستاذن عليه في داره قال ----	1414	-485333547838613894	233	358.5	182	570	40.877193450927734	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	4	56	16	263	1533	300	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن----- من قال لا اله الا الله	471	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1415	false	-6854805199865404417	71	118	346	572	1464	300	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله	1415	-485333547838613894	211	369.5	167	261	80.84291076660156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	43	80	232	434	1644	300	---الذي يفوق قومه والذي يفزع اليه في الشداءد والنبي صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السودد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه صلي الله عليه وسلم	473	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1416	false	-880671608432947670	162	199	839	1039	1600	300	هو الذي يفوق قومه و-----يفزع اليه في الحواءج والنبي صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السءدد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه صلي الله عليه وسلم	1416	-485333547838613894	193	375.0	157	205	94.1463394165039	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	192	261	976	1333	1533	300	والله اعلم قوله ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراعان بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة -هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليه هاجري وقال ابو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويءنث قلت و-------هجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين	474	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1416	false	-880671608432947670	101	240	494	1264	1600	300	والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهج--------------------------ر قلت رواه الشيخان بالفاظ متقاربة البخاري في التفسير في سورة بني اسراءيل وذكره في بدء الخلق ومسلم في الايمان من حديث ابي هريرة قوله فنهس منها نهسة قال عياض اكثر الروايات رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح وهو بالمهملة من اطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس والسيد هو الذي يفوق قومه ويفزع اليه في الحواءج والنبي صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السءدد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه صلي الله عليه وسلم والمصراعان بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة وهي قاعدة----- البحرين قال الجوهري ه---------جر اسم بلد مذكر مصروف ق------------------------ال ابو القاسم الزجاج ف-ي الجمل هجر يذكر ومءنث قال النووي وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث ال------------قلتين	1416	-485333547838613894	263	211.5	211	847	31.05076789855957	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	80	300	421	1545	1545	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخ-ري لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هذه الاحاديث تفسر بعضها بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناها----- ان كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي عياض انه يحتمل ان يكون المراد لكل نبي دعوة لامته كما---- في---- الروايتين الاخيرتين والله اعلم وفي هذا الحديث بيان كمال -------------------------------شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم المهمة فاخر النبي صلي الله عليه وسلم دعوته لامته الي اهم اوقات حاجاتهم واما قوله صلي الله عليه وسلم فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا ففيه دلالة لمذهب اهل الحق ان كل من مات غير مشرك بالله تعالي لم يخلد في النار وان كان مصرا علي الكباءر وقد تقدمت دلاءله وبيانه في مواضع كثيرة وقوله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي هو علي جهة التبرك والامتثال لقول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل-	477	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0475	false	641711824665563925	21	185	106	917	1486	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله------ من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا قلت --روا-ه البخاري في الدعوات ومسلم في الايمان واللفظ-- له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل البخاري فهي ناءلة الي اخره والترمذي في الدعوات وابن ماجه في الزهد بلفظ مسلم كلهم من حديث ابي هريرة قال النووي ومعني الحديث ان كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهي علي طمع من اجابتها بع-ضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي عياض انه يحتمل ان يكون المراد لكل نبي دعوة لامته كما جاء في بعض الروايات وفيه-------------------------------- بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة ع-------------------------لي امته وحسن نظرة لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل- لمذهب اهل الحق ان كل من مات غير مشرك بالله تعالي لم يخلد في النار وان كان مصرا علي الك----------------------------------------باءر قوله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ هو علي جهة التبرك والامتثال لقول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل	475	-485333547838613894	573	831.0	452	1286	44.556766510009766	104	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	18	76	88	372	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	480	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1417	false	-4704248919681090511	24	97	155	518	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلمفس---له ما يبكيه فاتاه جبربل------------ فساله فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما قال--------- فقال الله --------لجبريل اذهب الي محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1417	-485333547838613894	239	366.5	188	396	60.35353469848633	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0481	true	-3629940376802896011	129	185	648	987	1565	300	ببلالها ضبطناه------- بفتح الباء الثانية وكسرها وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء قال القاضي عياض رويناه بالكسر قال ورايت للخطابي انه بالفتح وقال صاحب المطالع -رويناه ب--كسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء ومعني الحديث ساصلها شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها باطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا ارحامكم اي صلوها قو--------------له صلي الله عليه وسلم	481	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1208	false	-6429154837380838899	63	112	351	637	1609	300	ببلالها قال النووي هو بفتح الباء الثانية وكسرها قا--------------------------------------------ل القاضي عياض رويناه بالكسر قال ورايت للخطابي انه بالفتح وقال صاحب المطالع ورويناه بالكسر والفتح------ من بله يبله والبلال الماء-------------------- شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها باطفاء الحرار-------ة ومنه بلوا ارحامكم اي صلوها 3959 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1208	-485333547838613894	247	421.5	203	363	68.04407501220703	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0485	true	-6935985138837167839	111	242	600	1256	1539	300	والبراءة منهم قوله سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين هذه الكناية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعني فلانا هي من---- بعض الرواة خشي ان يسميه فيترتب علي------ه مفسدة وفتنة اما في حق نفسه واما في حقه وحق غيره فكني عنه------ والغرض انما هو قوله صلي الله عليه وسلم انما وليي الله وصالح المءمنين ومعناه انما وليي من كان صالحا وان بعد نسبه مني وليس وليي من كان غير صالح وان كان نسبه قريبا قال القاضي عياض رضي الله عنه قيل ان المكني عنه ها هنا هو الحكم بن ابي العاص والله اعلم واما قوله جهارا فمعناه علانية لم يخفه بل باح به واظهره واشاعه ففيه التبرء من المخالفين و------------موالاة الصالحين والاعلان بذلك مالم- يخف ترتب فتنة	485	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1207	false	-1272938833727903871	187	297	979	1537	1551	300	والانعام 3958 قال- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم------------- يقول ا----ن ال اب-----ي فلان- ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها قلت رواه البخاري في الادب ومسلم في الايمان من حديث قيس ابن ابي حازم عن عمرو بن العاص قوله----- فلان- هو من قول بعض الرواة خشي ان يسميه فيترتب علي تسميته مفسدة------------------------------------------ فكني عنه بفلان والغرض انما هو قوله صلي الله عليه وسلم انما وليي الله وصالح المءمنين ف-----------------------------------------------ليس وليي من كان غير صالح وان قرب نسبه ------قال القاضي عياض------------- قيل--- المكني عنه--- هنا هو الحكم بن ابي العاص و-------------------------------------------------------------------------فيه التبرء من المخالفين والتنبيه علي موالاة الصالحين والاعلان بذلك ما لم يخف----- فتنة	1207	-485333547838613894	398	578.0	317	785	50.70063781738281	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0486	true	-9143646714225601241	2	153	11	776	1554	300	قوله عكا-----شة بن محصن هو بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما جماعات منهم ثعلب والجوهري واخرون قال الجوهري قال ثعلب هو مشدد وقد يخفف وقال صاحب المطالع التشديد اكثر ولم يذكر القاضي عياض هنا غير التشديد واما محصن فبكسر الميم وفتح الصاد و--------اما قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الثاني سبقك بها عكاشة فقال القاضي عياض قيل -ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي انه يجاب فيه ولم يحصل ذلك للاخر قلت وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فان صح هذا -بطل قول من زعم انه منافق	486	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1299	false	-171047225540563168	77	161	398	830	1485	300	قوله فقام عكاشة بن محصن هو بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما الجو------------------هري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما محصن فبكسر الميم وفتح الصاد المهملة واما قوله صلي الله عليه وسلم------------- سبقك بها عكاشة----------------- قيل لان الرجل الثاني لم يكن من اهل--- تلك المنزلة وقي----------------------------------ل كان منافقا فاجابه------ صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل وهذا------------------------------------------------------------------------------ من حسن العشرة في الخطاب وقال ---------------------------------------------------------الخطيب البغدادي ف---------ي الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فان صح هذا ابطل قول من زعم انه منافق	1299	-485333547838613894	386	651.5	308	780	49.487178802490234	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	67	159	332	793	1578	300	الجواز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وعلي ربهم يتوكلون اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة----------------------------------------------------- حده الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من	488	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1298	false	-2973406982625362336	253	298	1289	1535	1543	300	الرقية والعلاج--- قوله صلي الله عليه وسلم وعلي ربهم يتوكلون اختلف ----------علماء ال---سلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عامة الفقهاء والمحققين من الصوفية واصحاب القلوب ان حده الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه------------------- في السعي فيما لا بد منه من	1298	-485333547838613894	182	179.0	146	514	35.40856170654297	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	97	128	498	640	1578	300	انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالي له -رزقه	488	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1299	false	-171047225540563168	47	77	262	398	1485	300	انه------- لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالي له برزقه	1299	-485333547838613894	135	257.0	105	143	94.40559387207031	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0492	true	-2902351191790810960	51	239	257	1233	1563	300	يجعل الولدان شيبا-------- وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور-- فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو -----في القيامة فعلي الاول هو علي ظاهره وعلي الثاني يكون مجازا لان القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره ينتهي به الاهوال والشداءد الي انه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن احمالهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه الوليد يريدون شدته والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فان من ياجوج وماجوج الف ومنكم رجل هكذا هو في الاصول والروايات الف ورجل بالرفع فيهما وهو صحيح وتقديره انه بالهاء التي هي ضمير الشان وحذفت الهاء وهو جاءز معروف واما ياجوج وماجوج فهما غير مهموزين عند جمهور القراء واهل اللغة وقرا عاصم بالهمز- فيهما واصله من اجيج النار وهو صوتها وشررها شبهوا به- لكثرتهم وشدتهم واضطرابهم بعضهم في بعض قال وهب -بن منبه ومقاتل بن سليمان هم من ولد يافث بن نوح وقال الضحاك هم جيل من الترك وقال كعب هم بادرة من ولد ادم من غير حواء قال وذلك ان ادم صلي الله عليه وسلم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالي منها ياجوج وماجوج والله ا-------------------------------علم قوله صلي الله عليه وسلم	492	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1401	false	8628742848160780965	3	137	16	708	1562	300	يشيب الوليد الي اخر الاية وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكورات فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو قبل يوم القيامة فعلي الاول هو علي ظاهره وعلي الثاني يكون مجازا لان القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره تنتهي به الاهوال والشداءد علي انه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ياجوج وماجوج فهما غير مهموزين عند جميع- القراء واهل اللغة وقرا عاصم بالهمزة فيهما واصله من اجيج النار وهو صوتها وشررها شبهوا بها لكثرتهم وشدتهم واضطرابهم ق-------------ال وهب ابن منبه هم من -----------------ولد يافث بن نوح وقيل------- هم جيل من الترك وقيل هم من ----------ولد ادم من غير حواء---- وذلك ان اد-------------------م احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله------ منها ياجوج وماجوج -نقله النووي عن كعب الاحبار 4439 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	-485333547838613894	607	1067.0	487	1025	59.219512939453125	103	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	50	91	251	477	1641	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو- فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	494	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0082	false	-8726949489141337295	193	233	943	1169	1513	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا-ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدوا فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	82	-485333547838613894	225	440.0	185	227	99.11894226074219	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	181	612	929	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم	520	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0083	false	-1382222848523493790	211	278	1115	1426	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب قلت رواه --مسلم	83	-485333547838613894	305	583.0	238	318	95.91194915771484	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	203	300	1199	1751	1751	300	والبراجم بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما والله اعلم واما -انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب----- بانه الاستنجاء وقال ابو عبيدة----- معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في ------رواي-ة الانتضاح بدل --انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج-	532	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0101	false	8235083556699437618	231	285	1210	1519	1602	300	والبراجم بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهو عقد الاصابع ومفاصلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها وانتقاص الماء---- بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في --كتاب مسلم بانه الاستنجاء ق-ال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو النض---ح وقد جاء في بعض الروايات الانتضاح بدل الانتقاص وهو----------------------- نضح الفرج	101	-485333547838613894	276	467.0	226	573	48.167537689208984	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	106	171	562	883	1550	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت ----------------------------------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1054	false	2059391303441222784	216	258	1159	1376	1589	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قلت رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في الطهارة بهذا اللفظ واخرجه ابو داود في الترجل والترمذي في الاستءذان وقالا وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1054	-485333547838613894	130	243.0	103	397	32.74559020996094	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	11	88	60	479	1613	300	الشوارب واعفوا اللحي وفي الرواية الاخري واوفوا اللحي -------------------------------هو بقطع الهمزة في احفوا واعفوا واوفوا وقال -بن دريد يقال ايضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا اذا استاصل اخذ شعره فعلي هذا تكون همزة احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر واعفيته لغتان وقد تقدم بيان معني احفاء الشوارب واعفاء اللحي------------------------ ------واما اوفوا ----فهو بمعن--ي اعفوا اي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحي ولحي بكسر اللام وبضمها لغتان -الكسر افصح	534	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1054	false	2059391303441222784	137	212	733	1141	1589	300	الشوارب ونعف-ي اللحي والاعفاء التوفير من عفي الشء اذا كثر وعفوته واعفيته انا انتهي وهو بقطع الهمزة في احفوا واعف-------وا وقال ابن دريد يقال----- حفا الرجل شاربه يحفوه -----اذا استاصل اخذ شعره فعلي هذا يكون همزة احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر واعفيته لغتان قال النووي وال------حفاء ان يقص حتي يبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال علي الشفتين وال-------------------------------------------------------لحي بكسر اللام و-ضمها لغتان والكسر افصح	1054	-485333547838613894	245	340.0	194	488	50.204917907714844	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0552	true	-9132295993040008938	213	256	1085	1302	1536	300	فانتهينا الي القوم وقد قاموا ف-ي الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن -بن عوف وقد ركع---- ركعة بهم فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فصلي بهم ف----------------------------------------لما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت---- فركعنا الركعة التي سبقتنا	552	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0127	false	2429224582616916548	96	147	494	757	1538	300	فانتهينا الي القوم وقد قاموا الي الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن ابن عوف وقد ركع بهم ركعة ف----لما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فادرك النبي صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين معه فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت معه فركعنا الركعة التي سبقتنا	127	-485333547838613894	202	364.0	162	267	75.65543365478516	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	76	152	392	763	1554	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع--- يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا والله اعلم واما الداءم فهو الراكد	565	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0118	false	-8859974324070306501	28	95	140	469	1509	300	الرواية بالرف-----ع اي لا يبل ثم انت تغتسل منه وذكر ا------------------بن مالك النحوي------ انه يجوز ايضا جزمه----- علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطي- ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وام-----------ا الداءم فهو الراكد	118	-485333547838613894	309	554.0	243	375	82.4000015258789	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	180	253	915	1293	1556	300	ولما قاله الخطابي وجه والله اعلم وقولها و------------------تعرق العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية من لحم هذا هو الاشهر في معناه وقال ابو عبيد هو القدر من اللحم وقال الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين ويقال -عرقت العظم وتعرقته واعترقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك والله اعلم قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض ف--يقرا القران فيه جواز قراءة --	583	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0132	false	2031214753523514974	239	296	1236	1530	1549	300	ولم يخرجه البخاري--------------- وقول عاءشة رضي الله عنها اتعرق العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية من لحم هذا هو الاشهر في معناه------------------------------------------------------------- وجمعه عراق بضم------ ويقال تعرقت العرق-------- واعترقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك 380------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض ثم يقرا القران قلت رواه الجماعة	132	-485333547838613894	237	377.0	188	401	59.10224533081055	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0605	true	-6641022049128073518	231	260	1154	1299	1526	300	قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابه -قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وفي	605	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0110	false	-8356162302811218428	235	264	1205	1351	1536	300	قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين قلت	110	-485333547838613894	141	273.0	112	146	96.5753402709961	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	264	300	1448	1645	1645	300	وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند صرتها والاخر --خلفها وتحكم ذلك-	610	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0136	false	-412795116004964229	143	179	733	932	1581	300	-هو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخري لخلفها وتحكم ذلك	136	-485333547838613894	194	370.5	160	200	97.0	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	0	52	0	297	1655	300	الشد وتلصق-- هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقطنه التي علي ال---فرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا وتعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب الا في موضعين احدهما ان يتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون- صاءمه ف-----تترك الحشو في النهار-- وتقتصر علي الشد	611	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0136	false	-412795116004964229	179	220	932	1165	1581	300	الشد وتلصقها هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقطنة التي هي حشو الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا وتعص-با وهو-------------------------- واجب الا في موضعين احدهما اذا كان يءذيها------------------------------------------------ والثاني اذا كانت صاءمة فانها تترك --حشو الفرج نهارا وتقتصر علي الشد	136	-485333547838613894	184	288.0	150	310	59.35483932495117	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	19	53	101	276	1631	300	الي العورات فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	621	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0691	false	-972041301742975687	254	289	1390	1565	1619	300	الي بشرتها 2308 قال- صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	691	-485333547838613894	163	305.0	130	176	92.61363983154297	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	68	139	329	682	1470	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا--- راعي معزي قوله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة اي عل--------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام وقوله صلي الله عليه وسلم	662	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0150	false	-4677339824626087336	3	87	16	420	1472	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي ق----------لت رواه مسلم ف---------------ي الاذان من حديث انس واخرج البخاري منه ذكر الاغارة ولم يذكر قصة الرجل 457 عن رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	150	-485333547838613894	311	570.5	246	438	71.00457000732422	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	46	124	201	578	1468	300	الله اكبر الله اكبر -قا-----ل الله اكبر الله اكبر---------------- ثم قا--------ل لا اله الا الله -قال ---لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة و--------------------------------------------في ال--------حديث الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه اما اسماء الرجال ففيه خبيب بن عبد الرحمن بن اساف فخبيب بضم الخاء المعجمة واساف بكسر الهمزة وفيه الحكيم بن عبد الله	663	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0150	false	-4677339824626087336	26	136	130	657	1472	300	الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي قلت رواه مسلم في الاذان من حديث انس واخرج البخاري منه ذكر الاغارة ولم يذكر قصة الرجل 457 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قلت رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة كلهم في الاذان من حديث الليث بن سعد عن---------------------- الحكيم بن عبد الله	150	-485333547838613894	252	344.0	194	550	45.818180084228516	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	210	839	1107	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي اما اسماء ال-رجال ففيه طلحة بن يحيي	667	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0148	false	-7405271299431679986	197	250	1028	1285	1513	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي قلت -رواه الشيخان في الصلاة من حديث	148	-485333547838613894	231	411.0	179	269	85.87360382080078	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	252	284	1313	1466	1536	300	يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس فيه اثبات التكبير في	672	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0179	false	891314395854429358	0	32	0	153	1481	300	يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس قلت -رواه الشيخان في	179	-485333547838613894	138	252.0	106	154	89.61038970947266	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	132	197	671	985	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله	674	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0188	false	-2782511576525084177	5	58	27	288	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا-غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك فاني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله	188	-485333547838613894	255	453.5	202	315	80.95237731933594	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	44	99	228	503	1507	300	سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني -بن --خلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك قال والجد هنا العظمة والله ------تعالي اعلم 1 باب حجة من قال البسملة اية من اول كل سورة سوي براءة فيه انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	683	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0186	false	-4911785413853727839	229	271	1116	1342	1498	300	سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني ابن الخلاد قال سالت الزجاج عن الواو في وبح-----مدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك قال ابن الاثير ومعني تبارك اسمك وتعالي جدك اي علي جلالك وعظمتك 574 انه راي----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	186	-485333547838613894	160	262.0	126	284	56.33802795410156	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	118	169	599	835	1545	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	684	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0178	false	7645579059042263826	74	122	377	600	1432	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر----------- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما و--كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	178	-485333547838613894	222	427.5	174	236	94.06779479980469	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0687	true	-775394535589283054	186	224	1031	1232	1636	300	قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة قال -بن فارس وبذلك---- سمي نبينا----- صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعل----م الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة الهم اهله التسمية بذلك-------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	687	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1486	false	2350878259164287490	36	79	186	401	1568	300	قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة قال ابن فارس وغيره وبه سمي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي-------------------------- اهله ان يسموه محمدا لما علموا من جميل صفاته قوله صلي الله عليه وسلم	1486	-485333547838613894	152	243.0	120	241	63.07053756713867	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0704	true	4769629822991762065	220	291	1135	1494	1554	300	اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من ب-------------------------------------------------------------------------------------عدي اذا ركعتم وسجدتم قا-------------------------------------------------------------------ل العلماء معناه ان الله تعالي خلق له صلي الله عليه وسلم ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به قال القاضي قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي وجمهور العلماء هذه الرءية رءية بالعين حقيقة	704	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0199	false	7554777190497508123	1	97	5	481	1505	300	اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي قلت رواه الشيخان والنساءي كلهم من حديث انس قوله صلي الله عليه وسلم اني اراكم من بعدي اي من وراءي كما جاء مصرحا به في بعض الروايات وحمله بعضهم علي ما بعد الوفاة وهو ضعيف قال العلماء------ ان الله تعالي خلق له صلي الله عليه وسلم ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم -اكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به قال الامام---- احمد------------------------ وجمهور العلماء هذه الرءية رءية بالعين حقيقة	199	-485333547838613894	302	552.0	241	511	59.09980392456055	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0706	true	-4534920253088110058	245	290	1335	1586	1642	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ليلني هو بكسر اللامين----- وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واولو الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول	706	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0235	false	7898556427806160556	30	69	157	374	1583	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولوا الاحلام والنه--------------------------------------ي هو بكسر --لامي ليلني وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واولو الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول	235	-485333547838613894	210	388.5	172	257	81.7120590209961	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	29	115	161	608	1570	300	واعلم ان الصف الاول----- الممدوح الذي قد وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا---- وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال- طاءفة من العلماء-- الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	710	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0236	false	2393051117827296348	63	135	335	691	1549	300	واعلم ان الصف الاول الصف الممد-----------------------------------------------وح الذي يلي الامام سواء كان صاحبه بعد من الامام او قرب وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح-------------------------------------------- وقالت ط-------------اءفة الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	236	-485333547838613894	327	601.0	260	460	71.08695983886719	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	90	150	501	806	1585	300	صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة معناه اذا ارادت شهودها اما من شهدها ثم عادت الي -بيتها فلا تمنع------------------- من ال--------تطيب بعد ذلك وكذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس --------------------------------------------طيبا معناه اذا ارادت شهوده قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	711	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0232	false	4574191559019402079	27	88	130	437	1524	300	صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم--------------------------------------------------------------- الي المسجد فلا يمنعها قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابن عمر -769 قال- صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابن عمر ولم يخرجه البخار----ي 770 قال- صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	232	-485333547838613894	179	226.0	136	377	47.480106353759766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0720	true	1937035923774204303	246	285	1272	1464	1544	300	معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه---------- فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف	720	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0190	false	9095582535334429400	239	277	1215	1400	1513	300	معاذ بن جبل----------- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي----- قومه فيصلي بهم فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح -سورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف	190	-485333547838613894	168	302.0	134	202	83.16831970214844	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	0	130	0	673	1574	300	مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اما قوله اهل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوب علي النداء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح و--المجد -العظمة ونهاية الشرف -هذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية بن ما--هان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول وقوله -------------------احق ما قال العبد وكلنا لك عبد ----------هكذا هو------- في مسلم وغيره احق بالالف وكلنا بالواو واما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما------ وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض	728	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0201	false	4231657694989349656	122	262	587	1312	1517	300	مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قلت رواه مسلم والنساءي هنا من حديث ابي سعيد الخدري ولم يخرج البخاري هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اهل الثناء هو منصوب علي النداء--------------- وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء--------------- والثناء -الوصف الجميل والمدح هو المجد والعظمة ونهاية الشرف وهذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره و--------------------في رواية حكاها عياض اهل الثناء والحمد والمش-------------------هور الاول -قوله صلي الله عليه وسلم احق ما قال العبد وكلنا لك عبد قال النووي هذا هو الصحيح في مسلم وغيره احق بالالف وكلنا بالواو واما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة -------احق قول العبد لا مانع لما اعطي------------------ت الي اخره واعترض بينهما بقوله وكلنا لك عبد ونكتة--- الاعتراض	201	-485333547838613894	547	913.0	438	824	66.38349151611328	93	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	66	147	345	783	1586	300	الطبري ومن بعده الكسر 2 قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك والصحيح المشهور الجد بالفتح وهو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح	729	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0202	false	9212030209354791888	0	50	0	284	1542	300	الطبري ومن بعده الكسر-- قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والصحيح المشهور الجد بالفتح وهو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان اي ل--------ا ينجيه حظه منك -انما ينفعه وينجيه العمل الصالح	202	-485333547838613894	280	543.0	231	438	63.92694091796875	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	241	279	1277	1472	1587	300	بفتح القاف وفت-ح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي -------	730	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0200	false	-1988272922622574497	243	283	1262	1465	1548	300	بفتح القاف وبفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير 622 ان رسول الله صلي	200	-485333547838613894	179	356.0	144	203	88.17733764648438	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	196	242	972	1226	1534	300	مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراء----------ة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان ال---------------منقول --عن النبي صلي الله عليه وسلم	731	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0205	false	8659456451494021006	1	49	4	271	1535	300	مذهب الشافعي------------- وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وهي واجبة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل والثالث انهما سواء 638 قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	205	-485333547838613894	230	410.5	188	281	81.85053253173828	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	105	146	548	756	1564	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال اهل ----	732	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0200	false	-1988272922622574497	0	41	0	208	1548	300	فكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء---- الواجب الذي امر به ليكون اكمل 620 ان رسول	200	-485333547838613894	197	380.0	158	212	92.92453002929688	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	125	269	663	1410	1585	300	منصوبتان فيه ان السنة نصبهما في السجود وقولها وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استع-------------------اذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه -----------وقوله------------------- لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد	733	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0204	false	-1909887207205796897	81	237	409	1206	1523	300	منصوبتان -------------------------------------وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث عاءشة ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الي اخره قال------------------ الخطاب----------------ي في هذا معني لطيف وهو- انه صلي الله عليه وسلم استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ليعلمنا ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه ول----ا احيط به وقال مالك---------------- معناه لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء بها عل--------------------------يك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته قال	204	-485333547838613894	591	1067.0	472	935	63.20855712890625	107	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	64	223	325	1169	1558	300	-قدوس هما بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال -بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوال-له عز وجل فالمراد بالسبوح -القدوس المسبح -المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض و---قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد وقوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم --1 باب -فضل السجود والحث عليه فيه قوله صلي الله عليه وسلم	734	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0200	false	-1988272922622574497	70	203	363	1057	1548	300	وقدوس---- بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر قال الجوهري س-------------------------------------------------------------بوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول---- مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم -قال ابن فارس--------- وغيره س--بوح هو الله عز وجل فالمراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر عن كل ما لا يليق بالخالق -قال------------------------------ القاضي عياض وقد قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد ق-وله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم و-------------------------------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل والله-------------- اعلم 621 قال رسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم	200	-485333547838613894	647	1155.0	522	880	73.5227279663086	107	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	42	96	237	505	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم سبعة اعظم اي اعضاء فسمي كل عضو عظما وان كان فيه عظام كثيرة وقوله صلي الله عليه وسلم -لا نكفت الثياب ولا الشعر هو بفتح النون وكسر الفاء اي لا نضمه-ا ولا نجمعه-ا والكفت الجمع والضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي نجمع الناس في حياتهم وموتهم	736	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0203	false	4184137412234453507	113	164	563	816	1511	300	قوله صلي الله عليه وسلم سبعة اعظم اي اعضاء فسمي كل عضو عظما وان كان فيه عظام كثيرة -قوله صلي الله عليه وسلم ولا نكفت----------------- هو بفتح النون وكسر الفاء اي لا يضمهما ولا يجمعهما والكفت الجمع والضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي تجمع الناس في حياتهم وموتهم	203	-485333547838613894	247	459.0	196	271	91.14391326904297	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0738	true	8227321175200720212	26	61	129	323	1595	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهم وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد	738	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0203	false	4184137412234453507	255	288	1278	1457	1511	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغ-------ة واحدة البهم وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباء ق-ال الجوهري -------من اولاد الضان خاصة وتطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد	203	-485333547838613894	177	334.0	144	194	91.23711395263672	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	25	66	142	349	1621	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه	739	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0175	false	-5359899572391454458	259	300	1258	1464	1464	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه-	175	-485333547838613894	206	407.0	166	207	99.51690673828125	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	66	207	349	1115	1621	300	من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بصري قولها والقراءة بالحمد لله هو ب--رفع الدال علي الحكاية قولها و---------------------------------------------------لم يصوبه هو بضم الياء----------- وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب قول------------------------------------------------------------ها وكان يفرش هو بض---------------------------------------------------------------------------م الراء وكسرها والضم اشهر قولها عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفرش الكلب	739	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0176	false	878359826174713845	0	184	0	977	1564	300	من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم -----------------------------------------------------------------------قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث عاءشة ولم يخرج البخاري هذا الحديث قوله والقراءة بالنصب عطفا علي الصلاة اي ويبتدء القراءة بالحمد لله وليس في هذا ما يدل علي ان البسملة ليست من الفاتحة اذ المراد انه كان يبتدء القراءة بالسورة التي تعرف بالحمد الله----- قولها--------- بالحمد لله هو بالرفع عل------ي الحكاية ولم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ولم يصوبه هو بضم الباء اخر الحروف وفتح الصاد وكس--------ر الواو المشددة اي لم ينكسه قولها لكن------------- بين ذلك هو اشارة الي المسنون في الركوع بان يكون معتد لا فيه باستواء الظهر والعنق قولها وكان يقول في كل ركعتين التحيه ارادت به التشهد كله من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويفرش بضم الراء وكسرها والضم اشهر -----وعقبة الشيطان بضم العين وسكون -----------------------------------------القاف-------------------------------------------------------------------- وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفرش الكلب	176	-485333547838613894	487	667.5	391	1203	40.48212814331055	82	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	237	298	1259	1586	1593	300	فيه---- فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك رحمه الله تعالي ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه ابو داود وفيه ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويط-----------ي وقال جمهور اصحابه باستحبابه	742	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0174	false	-6147294102288081746	25	73	130	380	1492	300	في الخط فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك---------------- ولا عامة العلماء الخط انتهي وقد -------------------------------------------------اختلف قول الشافع----------------ي فيه فقال به في سنن حرملة----------- ونفاه في البويطي قال النووي وقال جمهور اصحابه باستحبابه	174	-485333547838613894	217	365.0	175	342	63.45029067993164	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0745	true	6072892448671359063	104	200	550	1049	1566	300	هي الانثي من جنس الحمير ورواية من روي حمار محمولة علي ارادة الجنس ورواية البخاري مبينة للجميع قوله وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام معناه قاربته واختلف العلماء في سن -بن عباس رضي الله عنهما عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل عشر سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل خمس عشرة وهو رواية سعيد بن جبير عنه قال احمد بن حنبل رضي الله عنه وهو الصواب قوله فارسلت الاتان ترتع اي ترعي قوله يصلي بمني فيها لغتان الصرف وعدمه ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف سميت مني لما يمني بها من الدماء اي يراق	745	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0173	false	-2964334948123534190	114	184	585	943	1477	300	هي الانثي من جنس الحمر ق-----------------------------------------------------------------------وله وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام معناه قاربته واختلف العلماء في سن ابن عباس--------------- عند وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل عشر سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل خمس عشرة وهو رواية سعيد بن جبير عنه قال احمد بن حنبل -------------وهو الصواب و------------------------------------------مني فيه- لغتان الصرف وعدمه ولهذا تكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف سميت مني لما يمني بها من الدماء اي تراق	173	-485333547838613894	351	646.0	282	500	70.19999694824219	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	108	244	563	1291	1581	300	صلي الله عليه وسلم يقطع صلاته الحمار والمراة-------- والكلب الاسو----------------------------------------------------------------------------------د اختلف العلماء في هذا------------------- فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال------- احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ا----ن الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث -بن عباس السابق وقال مالك--- وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر --------------------------لا يقطع صلاة المرء شء وادرءوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ	748	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0172	false	-7178273508410163585	110	261	552	1362	1563	300	صلي الله عليه وسلم تقطع الصلاة الم-------راة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل قلت رواه مسلم في الصلاة من حدبث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وقد اختلف العلماء في الاخذ بظاهر هذا الحديث فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال الامام احمد ---------------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ذلك ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة-------------- المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث ابن عباس ال-اتي وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك----------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء---- الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه ب--حديث ابي سعيد الخدري الاتي اخر الباب لا يقطع صلاة المرء شء وادراوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا عند تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلم-- التاريخ	172	-485333547838613894	624	1096.5	503	878	71.07061767578125	106	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	59	123	318	665	1589	300	عن الخصر في الصلاة اخت---لف العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويد-ه علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان-- ياخذ بيده عص-ا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف فلا يءدي--- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول	774	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0217	false	6156233081870745385	216	271	1067	1363	1512	300	عن الخصر في الصلاة قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابي هرير-------------------------------ة واللفظ للبخاري والصحيح------------------------- ان المختصر هو الذي يصلي ويديه علي خاصرته وقال الهروي---- هو الذي ياخذ بيده عضوا يتوكا عليه و-قيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل والذي لا يمد من الصلاة قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول	217	-485333547838613894	218	333.0	173	357	61.06442642211914	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0775	true	9217779775969466522	92	128	449	629	1510	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة ----------------------فكيف ياذن فيه-------------------------- صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري---------------------------------------------------- فلا يبصق امام---------------------------------ه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	775	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0158	false	6781809392334276887	39	132	196	664	1506	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث انس 497 قال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قلت رواه مسلم في الصلاة وابن حبان في صحيحه كلاهما من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري 498 قال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	158	-485333547838613894	122	71.5	96	518	23.5521240234375	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	44	87	219	447	1555	300	هي كساء مربع من صوف قوله صلي الله عليه وسلم واتوني بانبجانيه قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في	777	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0166	false	-1191117724635655666	262	300	1298	1498	1498	300	هي كساء مربع من صوف قوله-------------------------- بانبجانية قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره و-تخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في-	166	-485333547838613894	199	378.0	162	228	87.28070068359375	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	87	217	447	1115	1555	300	رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو -------كل ما كثف ----------قال غيره هو كساء غليظ-- لا علم له فاذا ------------كان للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال بن قتيبة انما هو -------------منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج----------------- وفتح -الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ وهو قول الاصمعي قا-----------------------------------------ل الباجي -ما قاله ثعلب اظهر وال---نسب الي منبج منبجي قوله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم شغلتني اعلام هذه وفي الرواية الاخري الهتني وفي رواية للبخاري فاخاف ان تفت-ني معني هذه الالفاظ متقارب وهو اشتغال القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة	777	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0167	false	-7164889979057574223	0	120	0	613	1499	300	رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم و-------------------------------------------------------قال ثعلب يقال ذلك لكل ما كثف والتف به وقال غيره اذا كان الكساء لا علم له فهو انبجانية وان كان له ----علم فهي خ------------------------ميصة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة وذكره عن الاصمعي انه منبج-----------------اني منسوب الي منبج ولا يقال انبجاني وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني ومنظراني قالوا وهي اكسية تصنع بحلب ثم تحمل الي جسر منبج قال الباجي وما قاله ثعلب اظهر لان النسب الي منبج منبجي قال القاضي النسب مسموع فيه تغيير البناء كثير فلا ينكر علي اءمة هذا الشان لكن الحديث المتفق فيه علي نقل هذه اللفظة يصحح ما انكره و------------الهتني و -----------------اخاف ان تفتنني معناهما--------- متقارب وهو اشتغال القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة	167	-485333547838613894	322	433.5	255	857	37.57292938232422	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	79	131	414	696	1508	300	قوله اتي بقدر فيه خضرات هكذا هو في نسخ صحيح مسلم كلها بقدر ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة اتي ببدر بباءين موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر- الرواة و--اهل اللغة والغريب البدر بالطبق قالوا سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر 565 قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	781	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1000	false	8298562023597809387	37	93	192	494	1556	300	قوله اتي بقدر فيه خضرات هكذا هو في نسخ----- مسلم كلها بقدر ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة اتي ببدر بباءين موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسره الرواة من اهل اللغة الب--------در بالطبق و-----سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر وخضرات بكسر الضاد واحدها خضرة 3258 عن النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-485333547838613894	251	447.0	203	320	78.4375	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	179	222	923	1130	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-------- وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	786	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0222	false	-4162170696226209102	176	219	881	1096	1488	300	صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعها بهاتين السجدتين وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	222	-485333547838613894	197	381.5	156	215	91.6279067993164	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0801	true	-9147149771704267503	168	223	825	1109	1507	300	الشافعي رضي الله عنه وطاءفة ان---------هن اربع عشرة سجدة منها سجدتان في الحج وثلاث ف-ي المفصل وليست سجدة صاد منهن وانما هي سجدة شكر وقال مالك رحمه الله تعالي وطاءفة هي احدي عشرة اسقط سجدات المفصل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هن اربع عشرة اثبت سجدات المفصل وسجدة صاد واسقط السجدة الثانية من الحج	801	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0225	false	43845395911818092	77	119	397	614	1521	300	الشافعي------------- وطاءفة من العلماء هن اربع عشرة سجدة منها سجدتان في الحج وثلاثة في المفصل وليست سجدة ص-- منهن و------------------قال مالك هن----------------------- احدي عشرة اسقط سجدات المفصل وقال ابو حنيفة------------- هن اربع عشرة اثب------ت المفصل وسجدة ص-- واسقط السجدة الثانية من الحج	225	-485333547838613894	202	332.5	163	294	68.70748138427734	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	135	300	676	1552	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وبالحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم 1-------------------------------------------------------------------------- باب الذكر بعد الصلاة 583 فيه حديث بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالتكبير-------------------------------------------- وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين بن حزم الظاهري ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير------------------- وحمل- الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر------------------- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر-	805	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0213	false	-878481327609127706	130	251	642	1269	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قلت رواه ابو داود ولفظه من -------------حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم حضهم علي الصلاة ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه في الصلاة وسكت عليه هو والمنذري AUTO باب الذكر عقب الصلاة AUTO من الصحاح 684 -----------------قال كنت اعرف انقضاء صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير قلت رواه الشيخان من حديث ابن عباس في الصلاة وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحباب رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة وقد قال به جماعة وحمله الشافعي ع---------------------------لي انه جهر صلي الله عليه وسلم وقتا يسيرا حتي -علمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله بع------د الفراغ---------- ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد تعليمهم----- فيجهر	213	-485333547838613894	322	383.0	250	1035	31.11111068725586	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	85	153	446	804	1589	300	وسلم ---اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ومعناه------------------------ من الاثم والغرم وهو الدين 588 قو----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ بالله من اربع فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف 590 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران	807	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0211	false	8235240119327726177	34	129	164	641	1478	300	والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث عاءشة 669 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 670 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران	211	-485333547838613894	202	227.5	161	598	33.77926254272461	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	0	115	0	618	1602	300	مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي----- قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة في اول هذا الشرح ان الحديث الذي روي موقوفا ومرفوعا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان او تقصير--------- حصل بمن وقفه و--------الله اعلم	809	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0215	false	-8250172772301887189	102	202	550	1092	1589	300	مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ قال النووي وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلف --عليهما----- في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك و-----------------------------------------------الحديث ا-ذا روي موقوفا ومرفوعا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع---------------------- ودليله------- ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد ل---------تقصير او نسيان حصل ممن وقفه قوله صلي الله -----	215	-485333547838613894	507	919.5	414	640	79.21875	88	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	124	219	660	1152	1606	300	كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله ----------------------------------------------------------------معناه انه يبكر بها -------------------في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديث-------------------ين ان المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث السابقة في تاخير المغرب الي قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير كما سبق ايضاحه فانها كانت جواب ساءل عن الوقت وهذان الحديثان اخبار عن عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	832	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0142	false	-7544609437494317363	30	127	148	648	1523	300	كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله قلت رواه الشيخان وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث رافع بن خديج ومعناه انه يبكر بها صلي الله عليه وسلم في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء 413 قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفق --------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلث الليل الاول قلت رواه البخاري في باب خروج النساء الي المسجد بالليل والتغليس وفي باب النوم قبل العشاء والنساءي في الصلاة من حديث عاءشة 414 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	-485333547838613894	230	252.5	181	743	30.955585479736328	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	227	976	1193	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0231	false	-7570258049569309584	152	187	773	938	1509	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال----------------------------- ان يرخص له فيصلي في بيت----------------------ه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	231	-485333547838613894	165	310.0	130	217	76.036865234375	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0857	true	-7595484693389820353	109	218	574	1157	1584	300	فلم يعد ان راي الناس ما- في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاه----ما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم ذكره الجوه----------------------------------------------------------------------ري وغيره وانشد الجوهري تنادوا بال بهتة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان ساقي القوم اخرهم فيه هذا الادب من اداب شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك والله اعلم قوله فاتي الناس الماء جامين رواء	857	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1548	false	-5578388676154207623	147	218	739	1084	1525	300	فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا ع--------------------------------------ليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غير---------------------------------------------------------ي وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الناس الماء جامين رواء	1548	-485333547838613894	170	128.0	133	717	23.709901809692383	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0857	true	-7595484693389820353	108	157	570	830	1584	300	قو-ه فلم يعد ان راي الناس ما في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاهما صحيح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته	857	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1549	false	3110856077381799982	21	119	107	637	1514	300	قوله فلم يعد ان راي الناس ما في الميضاة قال النووي-- ضبطنا----ه ما---- بالمد والقصر وكلاهما صحيح وتكابوا بالتاء المثناة من فوق والكاف وبعد الالف باء موحدة اي ازدحموا هكذا ذكره ابن الاثير في الكاف مع الباء الموحدة ثم ذكره في الكاف مع التاء ثالثة الحروف وقال التزاحم مع صوت وهو من الكتيت وهو الهدير والغطيط هكذا رواه الزمخشري وشرحه والمحفوظ تكاب بالباء الموحدة وقد تقدم انتهي كلام ابن الاثير قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا هو-------------- بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته	1549	-485333547838613894	224	397.5	180	554	40.43321228027344	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	41	182	224	967	1550	300	الحروب التي جرت قولها فان خلق نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته قولها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح عندنا نسخه واما ما حكاه القاضي عياض من بعض السلف انه يجب علي الامة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة فغلط ومردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس قولها كنا نعد له سواكه وطهوره فيه استحباب ذلك والتاهب باسباب العبادة قبل وقتها والاعتناء بها قولها فيتسوك ويتوضا فيه استحباب السواك عند القيام من النوم قولها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الي	897	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0261	false	-6213980099180507691	247	297	1208	1451	1467	300	القران قلت بلي قالت-- فان خلق نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل-------------------------------- فيتسوك ويتوض---------------------------------------------ا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا	261	-485333547838613894	166	168.0	128	743	22.34185791015625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	183	239	973	1234	1550	300	يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما س--------------------------------------------------------------------------------ن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم هكذا هو في معظم الاصول سن وفي بعضها اسن وهذا هو المشهور في اللغة قولها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا دليل علي	897	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0262	false	-1549861938848393802	20	80	108	390	1486	300	يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة-------- فلما اسن واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم علي---------------------------------------------------ها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي	262	-485333547838613894	149	220.5	112	341	43.69501495361328	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	80	174	425	887	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	902	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0266	false	5889830089637246293	227	279	1117	1361	1466	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدر- من خلافة عمر	266	-485333547838613894	244	474.0	192	462	52.8138542175293	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	0	197	0	1072	1615	300	وسلم وانتصب حنيفا علي الحال اي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم----- ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة النسك--------------------------------------------------------- العبادة واصله من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله تعالي قوله حياي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي-------------------------------------------------------- ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها -----------والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان مماتي قوله 8 لله 8 قال العلماء هذه------ لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد قوله 8 رب العالمين 8 في معني رب اربعة اقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي فان وصف الله تعالي برب لانه مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف لانه مدبر خلقه ومربيهم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعة من المفسرين وغيرهم العالم كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة والفراء الشياطين وقيل	911	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0184	false	-8918560753907636024	28	181	138	1002	1614	300	وسلم وانتصب حنيفا علي الحال من------------------------------------------ المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد -----صنم ووثن ويهودي ونصراني------------- وزنديق وغيرهم---------------- ونسكي اي عبادتي وهو ما يتقرب به الي الله تعالي وقولهم فلان ناسك من النساك اي عابد من ا----------------------------------------------------------لعباد يءدي الناسك وما يتقرب به الي الله تعال----------ي ومحياي ومماتي اي حياتي ومماتي له تعالي وهو خالقهما والمدبر فيهما لا تصرف لغيره فيهما ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها قال النووي والاكثرون علي فتح---- محياي واسكان مماتي------- لله قا--ل العلماء هذه اللام لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد هنا ر---ب العالمين-- في معني رب اربعة اقوال ا---------------------لمالك والسيد والمدبر والمولي فالاولان من صفا-----------------------------------ت الذات والاخيران من صفات الفعل------------------------ ومتي دخلت- الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره---------------------------------- والعالمين جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه وهو عند جمهور---------------- المتكلمين------------------ وجماعة من المفسرين-------------- كل المخلوقات وقيل------ هم الملاءكة والجن والانس وزاد بعضهم------------ الشياطين لبيك	184	-485333547838613894	627	980.0	511	1207	51.94697570800781	92	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	3	183	17	963	1612	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة قوله وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب و-------------اما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك انما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك	912	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0184	false	-8918560753907636024	181	283	1002	1527	1614	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة----------------------------------------------------------------------------------- وسعديك مع------------------ناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة -----والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله عز وجل----- بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساوءها علي جهة الادب وقد اول اهل السنة قوله والشر ليس اليك---------------- لان مذهبهم------- ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه فقالوا معناه --------------------------------------------------لا يتقرب به اليك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازي------------ر ونحو هذا كان كان خالق كل شء وقيل معناه وال----------------------------------------شر لا يصعد اليك وقيل والشر ---------------------------------------------ليس شرا بالنسبة اليك	184	-485333547838613894	457	778.0	364	960	47.60416793823242	83	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	220	300	1161	1612	1612	300	تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك والله اعلم قوله ملء السماوات وملء الارض هو بكسر الميم-- وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها واختلف في الراجح منهما والاشهر النصب وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات بدلاءله مضافا الي قاءليه ومعناه حمدا لو كان اجسا----ما لملا السماوات والارض لعظمه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه فيه دليل لمذهب الزهري ان الاذنين من الوجه وقال جماعة من العلماء هما من الراس واخرون اعلاهما من-------------------	912	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0185	false	1504720574755507601	6	58	31	310	1530	300	تباركت اي استحقيت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقيل------------ تبارك العباد بتوحيدك مل----------------ء السماوات وملء الارض هو بكسر ميم ملء وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعه-----------------------ا و-------النصب اشهر وتقديره------------------------------------------------------------ لو كان الحمد جسما لملا ذلك قول-------------------------------------------ه وشق سمعه فيه دليل لمن قال----- ان الاذنين من الوجه وقال -------------------------------اخرون اعلاهما من الراس واسفلهما من	185	-485333547838613894	223	319.0	180	476	46.84873962402344	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0915	true	-148254388869420578	205	300	1034	1516	1516	300	ذكر عند النبي---- صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة--------- حتي اصبح قال ذاك رجل ---------بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في معناه فقال -بن قتيبة معناه افسده يقال بال في كذا- اذا افسده وقال المهلب والطحاوي واخرون هو استعارة واشارة الي انقياده للشيطان وتحكمه فيه وعقده علي قافية راسه عليك ليل طويل واذلاله له وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلي عليه يقال لمن استخف بانسان وخدعه بال في اذنه واصل ذلك في دابة تفعل ذلك بالاسد اذلالا له وقال الحربي معناه ظهر عليه وسخر منه قال القاضي عياض ولا يبعد ان-	915	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0256	false	542689252916282265	64	173	326	875	1543	300	ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال ناءما حتي اصبح ما قام الي الصلاةقال بال الشيطان في اذنه قلت رواه الشيخان والنساءي وابن ماجه وابن حبان كلهم في قيام الليل من حديث عبد الله بن مسعود قال ابن حبان وقال سفيان الثوري هذا عندنا يشبه ان يكون نام عن الفريضة وقد اختلفوا في معناه فقال ابن قتيبة معناه افسده يقال بال في اذنه اذا افسده وقال --------الطحاوي وغيره- هو استعارة واشارة الي انقياده للشيطان وتحكمه في----------------------------------------------ه وقيل معناه استخف ب--------ه واستعلي عليه يقال لمن استخف بانسان وخدعه بال في اذنه واصل ذلك في دابة تفعل ذلك بالاسد اذلالا ل------------------------------------ه قال------- عياض ولا يبعد ان	256	-485333547838613894	332	544.0	264	655	50.6870231628418	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	100	130	520	674	1559	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام -قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر	917	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0255	false	-3705593840838620073	258	287	1312	1461	1524	300	وقيل هو عقد حقيقي ي-عني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام وقال----- تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر	255	-485333547838613894	146	273.0	117	155	94.19355010986328	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	86	120	437	606	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	918	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0338	false	-8166770981319283465	165	199	847	1017	1544	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	338	-485333547838613894	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	0	28	0	148	1586	300	بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري -انه اراد ان استدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال	919	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0255	false	-3705593840838620073	211	238	1058	1200	1524	300	بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري بانه اراد ان استدامة العقد انما يكون علي من ترك الصلاة فان- من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه ------	255	-485333547838613894	137	252.5	110	149	91.9463119506836	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0925	true	303050477257897019	76	153	407	825	1610	300	صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي---- يتغني بالقران هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الذال قال العلماء معني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل --علي الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تا------------------------------------ويله وقوله يتغني بالقران مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحس-ن صوته به	925	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0467	false	3807327698614587362	72	198	368	1023	1579	300	صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به قلت رواه البخاري في فضاءل القران ومسلم في الصلاة والنساءي فيهما من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة واذن بكسر ا----لذال المعجمة معناه في--- اللغة --استم-ع ومنه قوله تعالي واذنت لربه------ا ولا يجوز ان تحمل هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه مستحيل في حق الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله 1584 قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن- بالقران قلت رواه البخاري في التوحيد من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه قال البخاري قال سفيان يستغني به قال النووي ومعناه عن- الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به	467	-485333547838613894	366	614.5	293	673	54.383358001708984	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	83	187	416	996	1632	300	العلماء علي-------- استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال ابو عبيد- والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق قال واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها ع--ما جاء القران له من الخشوع والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة م-ن السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع لا اكرهها قال اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود وادغا-م ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها	926	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0467	false	3807327698614587362	201	300	1035	1579	1579	300	العلماء الاتفاق علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال ابو عبيدة والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق---- واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك--------- لخروجها عن ما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحه-ا ابو حنيفة وجماعات من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة للخشية وقا-----------------------------ل الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع لا اكرهها قال اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغم ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها -----اذا لم يكن فيها-	467	-485333547838613894	516	963.0	422	593	87.01517486572266	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	177	298	955	1634	1644	300	صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران و----------------------------------------------------------في الرواية الاخري وهو يشتد عليه له اجران الس---------------------------------------------------------------------فرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة- واجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته	927	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0452	false	-2004064125262127521	84	175	418	919	1570	300	صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران قلت رواه الجماعة البخاري في تفسير سورة عبس ومسلم وابو داود في الصلاة والترمذي والنساءي في فضاءل القران وابن ماجه في ثواب القران كلهم من حديث سعد بن هشام عن عاءشة ترفعه والسفرة جم-ع سافر ككاتب وكتبه وهم -------------------الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالاتهم--- وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون ------------------------------------------------------------قوله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------يتتعتع فيه ا------ي يتردد في قراءته لضعف حفظه فله اجران اجر ---قراءته واجر تعتعت-ه في تلاوته ومشقته	452	-485333547838613894	311	481.0	253	807	38.53779602050781	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0928	true	2878542102548367158	245	300	1234	1527	1527	300	فواءد كثيرة منها ا----ستحباب قراءة القران- علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ولا يعلم احد من الناس شاركه في هذا ومنها منقبة اخري له بذكر الله تعالي له ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة ومنها البكاء-	928	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0468	false	4367674965428857194	149	185	788	975	1563	300	فواءد------ منها انه يستحب-------- القراءة علي ------------اهل العلم--- والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنقب---------------ة لابي------------------------------------- ولا يعلم ان غيره----- شاركه في ذلك ومنقبة------------- بذكر الله تعالي له ونصه عليه في هذه المنزلة و-------------البكاء	468	-485333547838613894	165	219.5	132	299	55.18394470214844	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0929	true	-2730678576219126791	0	133	0	693	1567	300	للسرور والفرح مما يبشر الانسان به ويعطاه من معالي الامور واما قوله الله سماني لك فيه انه يجوز ان يكون الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي رجل من امته ولم ينص علي ابي فاراد ابي ان يتحقق هل نص عليه او قال علي رجل فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات واختلفوا في الحكمة في قراءته صلي الله عليه وسلم علي ابي والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل الاتقان والفضل ويتعلموا اداب القراءة ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران----------------------------- عنه وكان بعده ص راسا واماما في اقراء القران وهو اجل ناشرته او من اجلهم ويتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واما تخصي---------------------------------------------ص هذه السورة فلانها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب	929	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0468	false	4367674965428857194	185	275	975	1437	1563	300	للسرور والفرح وانما سال ابي عن تسمية الله تعالي له لجوا-------------------------------------ز ان يكون الله تعالي امره ان--------------------- يقرا علي رجل من امته ولم يعينه------ فاراد ----ان يتحقق ذلك وهذا ليتعلم وليستن به غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة علي اهل ---------الفضل ------وان كان القارء افضل---------------- وقيل ل-----------جلالة ابي واعلامه صلي الله عليه وسلم امته انه اهل لان يءخذ عنه وفي رواية امرني ربي ان------------------------------------------------------------------------ اقرا عليك --لم يكن الذين كفروا قلت رواها الشيخان من رواية انس وانما خص هذه السورة لكونها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب	468	-485333547838613894	256	302.5	202	767	33.376792907714844	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	197	300	1023	1610	1610	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران قالوا سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة النساء وسورة الماءدة وشبهها ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران والصواب الاول وبه قال الجمهور لان المعني معلوم قوله صلي الله عليه وسلم فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قال--------------- اهل اللغة الغمامة والغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغبرة وغيرهما قال العلماء المراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين قوله صلي الله عليه وسلم او كانما فرقان من طير صواف وفي الرواية الاخري كانهما-	930	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0455	false	4412313901465954697	34	139	168	764	1589	300	صلي الله عليه وسلم اقرءا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرء-ا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتاناو فرقان من طير صراف تحاجان عن اصحابهما اقرءا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث ابي امامة الباهلي وقال قال معاوية بن سلام وهو احد رواته بلغني ان البطلة السحرة قوله صلي الله عليه وسلم كانهما غمامتان او غيابتان قال النووي نقلا عن اهل اللغة الغمامة والغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغبرة وغيرهما و-----------المراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين والفرقان بكسر واسكان الراء------------------------ وفي --رواية------- كانهما	455	-485333547838613894	238	357.0	195	910	26.153846740722656	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	5	60	25	333	1564	300	بكسر الفاء واسكان الراء وال--------------حزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهما قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة اي جماعة 805 قوله عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي هو بضم الجيم والنواس بن سمعان يقال سمعان بكسر السين وفتحها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظلتان سوداوان بينهما شرق هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور	931	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0455	false	4412313901465954697	133	223	729	1227	1589	300	بكسر------ واسكان الراء وفي رواية كانهما حزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهو- قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1536 قال صلي الله عليه وسلم يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما قلت رواه مسلم في الصلاة والترمذي في فضاءل القران كلاهما من حديث النواس بن سمعان ولم يخرجه البخاري ولا اخرج عن النواس في كتابه شيءا وشرق بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور	455	-485333547838613894	178	193.0	146	624	28.5256404876709	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	116	191	635	1000	1564	300	صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا--هما في ليلة كفتاه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه كفتاه م--------------------------------ن قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع 1 باب فضل سورة الكهف واية الكرسي 809 قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من----- الدجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية من اخر الكهف قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها	931	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0458	false	5265551756954313418	32	166	185	872	1544	300	صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما في ليلة كفتاه قلت رواه الجماعة البخاري في المغازي وفي فضاءل القران ومسلم وابو داود وابن ماجه كلهم في الصلاة والترمذي والنساءي كلاهما في فضاءل القران كلهم من حديث ابي مسعود قيل معن-ي كفتاه امر الشيطان في ليلته وقيل كفتاه عن قيام الليل يعني قامت قراءتهما مقامه 1542 قال-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قلت رواه مسلم في الصلاة وابو داود في الملاحم والترمذي في فضاءل القران وقال الثلاث ايات من اول سورة الكهف وقال حسن صحيح والنساءي فيه كلهم من حديث ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري وقد جاء في رواية من اخر الكهف قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وهذا في اخرها	458	-485333547838613894	272	453.5	213	744	36.559139251708984	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	8	116	42	647	1593	300	فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول---- هذه الاية او السور---------ة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله اعلم قال العلماء انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات والله اعلم	932	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0456	false	-4191229067779908078	14	112	70	615	1561	300	فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقه---------اء لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص--- وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق افضل واعظم في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه وهذا القول ظاهر ومعني هذه--------- السورة او الاية اعظم --وافضل ان ثوا------------------بها اكثر--------------------------------------- انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والاراد- وهذ- السبعة اصول الاسماء والصفات والله اعلم	456	-485333547838613894	494	887.5	404	627	78.78787994384766	81	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	140	175	692	885	1524	300	في اثنتين قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة--- مع النصوص-------- الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير	933	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0452	false	-2004064125262127521	263	300	1367	1570	1570	300	عن ابن عمر بن الخطاب والحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجاز- فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير-	452	-485333547838613894	171	298.0	139	205	83.41463470458984	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	175	225	885	1148	1524	300	زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب--الحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما قوله صلي الله عليه وسلم اناء الليل والنهار اي ساعاته وواحده الان --------وانا واني وانو اربع لغات 816 قوله صلي الله عليه وسلم	933	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0453	false	5744164417523815455	0	43	0	223	1583	300	زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد في الحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين و--------------------------------------اناء الليل----------- ساعاته -واحدها اني مثل معا وانا واني وانو اربع لغات 1529 قال صلي الله عليه وسلم	453	-485333547838613894	199	347.0	161	273	72.8937759399414	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	89	300	459	1604	1604	300	سبب انزاله علي سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ---هون علي امتي كما صرح به في الرواية الاخري واختلف العلماء في المراد بسبعة احرف قال القاضي عياض قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو- حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي الالفاظ والحروف واليه اشار بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هءلاء فقيل سبع قراءات واوجه وقال ابو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي----- متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة----------------------------- في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت نخوض ونلعب---- باعد بين اسفارنا وبعذاب بءيس وغير ذلك وقال القاضي ابو بكر بن الباقلاني الصحيح ان هذه الاحرف السبعة ظ--هرت واستفاضت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وضبطها عنه الامة واثبتها عثمان والجماعة في المصحف واخبروا بصحتها وانما حذفوا منها ما لم يثبت-	934	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0472	false	8879265453244824456	9	195	39	1060	1640	300	سبب انزاله علي سبعة احرف سءال----------------- النبي صلي الله عليه وسلمان يهون علي امته قال النوو------------------ي واختلف العلماء في المراد بسبعة احرف فق---------------يل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر ونقل عن- الاكثرين انه حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر وا-------------------------------لنهي وقال اخرون هي في صورة التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي الالفاظ وال-----------------------------------------------حروف ثم اختلف هءلاء فقيل سبع قراءات وق------ال ابو عبيد سبع لغات للعرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي سبعة متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في كلمة واحدة وقيل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت و يرتع ويلعب و باعد بين اسفارنا قال الق----------------------اضي----------- الباقلاني الصحيح ان هذه الاحرف السبعة اشتهرت واستفاضت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وضبطها عنه الامة واثبتها عثمان والجماعة في المصحف واخبروا بصحتها وانما حذفوا عنها ما لم يثبت	472	-485333547838613894	914	1699.0	743	1190	76.80672454833984	153	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	0	111	0	613	1605	300	متواترا وان هذه الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخري وليست متضاربة ولا متنافية وذكر الطحاوي ان القراءة بالاحرف السبعة كانت في اول الامر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة اخذ جميع الطواءف بلغة فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت---- قراءة واحدة قال الدا-ودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل--- تكون مفرقة فيها وقال ابو عبيد الله بن ابي صفرة هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع----- عثمان عليه المصحف وهذا ذكره النحاس وغيره قال غيره ولا تكن القراءة بالسبع- المذكورة في الحديث في --ختمة وا--حدة ولا-يدري--- اي هذه القراءات كان	935	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0472	false	8879265453244824456	195	300	1060	1640	1640	300	متواترا وان هذه الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخري وليست متضادة -ولا متنافية وذكر الطحاوي ان القراءة بالاحرف السبعة كانت في اول الامر خاص--------ة لاختلاف لغة العرب ومشقة اخذ جميع الطواءف بلغة فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة عادت الي قراءة واحدة قال الداوودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل قد تكون مفرقة فيها وقال ا-------------لنحا------س هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع عليه عثمان----- المصحف وقال اخرون لا يم---------------------كن القراءة بالسبعة المذكورة في الحديث في الختمة الواحدة ولا يدري ان اي هذه القراءات كان-	472	-485333547838613894	536	965.0	440	635	84.4094467163086	85	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0936	true	-606247775732128226	0	78	0	401	1485	300	فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ- كنت في الجاهلية مع----------ناه وسوس -لي الشيطان تكذيبا للنبوة اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه في الجاهلية كان غاف------------لا او متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب قال القاضي عياض معني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية معناه ان الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده قال وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لا يءاخذ بها قال القاضي قال المازري معني هذا	936	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0473	false	9073019853336967941	225	300	1158	1539	1539	300	فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذا كنت في الجاهلية قال بعضهم معناه وسوس الي الشيطان تكذيب ا-لنبوة اشد -ما كنت----- في الجاهلية لانه------------ كان في الجاهلية عاقلا او شا--كا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب قال القاضي عياض معني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال ق-وله ولا اذ كنت في الجاهلية------ ان الشيطان نزغ في صدري تكذيبا لم يعتقده---- وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لم يءاخذ بها قا-----------ل المازري معني هذا-	473	-485333547838613894	342	597.0	273	425	80.47058868408203	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0936	true	-606247775732128226	78	182	401	904	1485	300	انه وقع في نفس ابي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده في صدره ففاض عرقا قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الي الله عز وجل فرقا قال القاضي ضربه صلي الله عليه وسلم في صدره -تثبتا ل--ه حين راه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم قال------- ويقال فضت عرقا وفصت ------------بالضاد المعجمة والصاد المهملة قال وروايتنا هنا ب---------------------------------------------المعجمة قلت وكذا هو في معظم اصول بلادنا وفي بعضها بالمهملة قوله صلي الله عليه وسلم ارسل الي ان اقرا-------- علي حرف	936	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0474	false	-1495942057981235314	0	95	0	472	1490	300	انه وقع في نفس ابي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم------في صدره ففاض عرقا قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما قد غشيني الي اخره ---------------انما------------------------------------- ضربه صلي الله عليه وسلم في صدره لتثبيت قلبه حين راه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم قال القاضي ويقال فضت عرقا وفضت بكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي تصببت كما يفيض الاناء وحكي في المشارق انه يقال فصت اي بصاد مهملة وهي بمعني المعجمة 1599 ان رسول ال--------------------------------------له صلي الله عليه وسلمقال--------- اقراني جبريل علي حرف	474	-485333547838613894	337	537.0	266	578	58.30449676513672	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	97	233	496	1198	1535	300	النظاءر التي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل ف-ي تاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احدي عشرة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0251	false	6658572509178780288	104	248	532	1285	1542	300	النظاءر التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين---------------------- سورة من ---------اول المفصل علي تاليف ابن مسعود سورتين في ركعة اخرهن حم الدخان و عم يتساءلون قلت رواه الشيخان والنساءي ثلاثتهم في الصلاة من حديث ابي واءل عن عبد الله بن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في ------------------------------------ابي داود تفسير هذا الحديث فاخرج في الصلاة في باب تحزيب القران من حديث علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	251	-485333547838613894	341	569.0	273	1075	31.720930099487305	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	252	294	1344	1567	1603	300	انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبني-ه تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	941	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0139	false	7861510942057927464	91	133	461	681	1513	300	انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد --لها من الكفار كالساجد-- له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	139	-485333547838613894	215	413.0	174	224	95.98213958740234	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	201	240	1065	1275	1603	300	تحر-وا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان في حديث بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني --شيطان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقرني الشيطان---- حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده	941	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0227	false	3247322976683678015	73	123	366	649	1555	300	تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع------------------------------------------------------------------------------- بين قرني الشيطان قلت رواه الشيخان ايضا من حديث ابن عمر ولا تحينوا اي لا تطلبوا الحين وهو الوقت والعني لا تطلبوا طلوع الشمس ولا غروبها بسبب صلاتكم لتوقعوها ذلك الوقت والمراد بقرني الشيطان قيل حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده	227	-485333547838613894	128	199.0	106	362	35.35911560058594	17	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	0	45	0	234	1512	300	بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير----- العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح قام فنقرها اربعا فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	943	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0227	false	3247322976683678015	212	247	1111	1289	1555	300	بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر------------------------------------------------------------- فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	227	-485333547838613894	173	327.0	139	239	72.38493347167969	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	50	128	249	642	1558	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة اي تحضرها الملاءكة فهي اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله صلي الله عليه وسلم حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	false	-7182300511189464706	109	172	547	878	1507	300	صلي الله عليه وسلم المدينة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة فقال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد ل----------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة ----------------------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	228	-485333547838613894	191	277.0	153	453	42.16335678100586	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	129	286	647	1494	1558	300	يستقل الظل بالرمح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي المغرب ولا الي المشرق وهذه حالة الاستواء وفي الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينءذ حتي تزول الشمس وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء واستثني الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة وللقاضي عياض رحمه الله في هذا الموضع كلام عجيب في تفسير الحديث ومذاهب العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به ومعني تسجر جهنم توقد عليها ايقادا بليغا واختلف اهل العربية هل جهنم اسم عربي ام عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جهام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة معني اقبل الفء ظهر الي جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده وفيه كلام نفيس بسطته في تهذيب الاسماء----------- قوله صلي الله عليه وسلم	944	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0229	false	-3556105611210760450	34	123	171	659	1588	300	يستقل الظل بالرمح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي المغرب ولا الي المشرق وهذه حالة الاستواء وفي الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينءذ حتي تزول الشمس وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء واستثني الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تسجر جهنم يوقد عليها ايقادا بليغا واختلف في جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاكثرون ----------------امتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبل الفء اي-------------------------------------------------------------------------- ظهر الي جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وب----------------------------------------عده وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم	229	-485333547838613894	465	865.5	380	858	54.195804595947266	80	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	20	138	99	726	1499	300	قوله صلي الله عليه وسلم يقرب وضوءه هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة اي يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله صلي الله عليه وسلم ويستنشق فينتثر اي يخرج الذي في انفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهي الانف وقيل طرفه وقد سبق بيانه في الطهارة قوله صلي الله عليه وسلم الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة وكذا نقله القاضي----- عن جميع الرواة الا -بن ابي جعفر فرواه جرت بالجيم ومعني خرت بالخاء اي سقطت ومعني جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغاءر كما سبق في كتاب الطهارة ما اجتنبت الكباءر والخياشيم جمع خيشوم وهو اقصي الانف وقيل الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ	945	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0229	false	-3556105611210760450	118	196	635	1054	1588	300	قوله صلي الله عليه وسلم يقرب وضوءه هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة--------- والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الا خرت خطايا وجه-----ه وخياش-مه --قال النووي هو بالخاء المعجمة -كذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة الا ابن ابي جعفر فرواه---- بالجيم ومعني خرت بالخاء اي سقطت ومعني جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغ------------------------------------------اءر و--خياشيم جمع خيشوم وهو اقصي الانف و----الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ	229	-485333547838613894	402	726.0	327	633	63.507110595703125	66	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	222	253	1188	1333	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي الرواية الاخ-ري	961	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0282	false	-9151324155409020451	80	110	380	517	1482	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة------- وفضل ثلاثة ايام ولم يخر--جه البخاري	282	-485333547838613894	129	232.5	99	146	88.35616302490234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	97	189	519	987	1626	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مس-اكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي في----------------- هذا الحديث جمل من الفواءد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله يقول صبحكم مساكم عاءد علي منذر جيش قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا	966	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0049	false	-2895667577745530035	180	273	901	1371	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي ولم يخرج البخاري من هذا الحديث الا قوله ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وق------------------------------وله صلي الله عليه وسلم----- انا	49	-485333547838613894	379	682.5	301	505	75.04950714111328	71	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	35	59	191	319	1626	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	966	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0280	false	4650778465676500283	0	24	0	128	1469	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	280	-485333547838613894	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	218	505	1154	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مس-اكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويق------------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي في----------------- هذا الحديث جمل من الفواءد ومهمات من القواعد فالضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في قوله يقول صبحكم مساكم عاءد علي منذر جيش قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها والمشهور نصبها علي ال--مفعول معه وقوله يقرن هو-------- بضم الراء علي المشهور الفصيح وحكي كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها عند السب	966	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0286	false	8260874301858980360	14	160	71	811	1503	300	كان رسول -لله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي قلت رواه مسلم في الجمعة من حديث جابر بن عبد الله وفيه ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي ولم يخرج البخاري من هذا الحديث الا قوله ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وقوله صلي الله عليه وسلم انا اولي بكل مءمن الي قوله الي وعلي قوله صلي الله عليه وسلم انا والساعة المشهور في الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبها علي انه مفعول معه وروي الرفع ايضا ويقرن بضم الراء علي المشهور------- وحكي كسرها ايضا والسبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها عند السب	286	-485333547838613894	475	833.5	377	848	56.01415252685547	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0967	true	-4941221421899684361	97	232	524	1261	1591	300	الدعا-ء والهداية قوله صلي الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع قال اهل--- اللغة هي كل شء عمل علي غير مثال سابق قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في الوان- الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه----- ظاهران وقد اوضحت المسالة بادلتها المبسوطة في تهذيب الاسماء واللغات فاذا عرف ما ذكرته علم ان الحديث من العام المخصوص وكذا ما اشبهه من الاحاديث الواردة ويءيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل بدعة مءكدا بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالي تدمر كل شء------------- قوله صلي الله عليه وسلم	967	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0050	false	2287054779669139441	58	140	323	763	1538	300	الدلالة والارشاد قوله صلي الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع والبدعة في اللغة كل--- شء عمل علي غير مثال سابق وهي--------------- خمسة اقسام واجبة كتنظي---------------------------------------م ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة ومندوبة ك------------------------تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط ومباحة ك------------التبسط في ا-واني الاطعمة و-----------حرام وم--كروه وهما ظاهران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل بدعة مءكدا بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالي تدمر كل شء 103 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-485333547838613894	379	636.0	304	760	49.8684196472168	64	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0969	true	-6676959905522091589	71	133	361	685	1593	300	ان ضمادا قدم مكة وكان من ازد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح اما ضمادا فبكسر الضاد المعجمة وشنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مدة ويرقي بكسر القاف والمراد بالريح هنا الجنون ---------------------------------------------------------------------ومس الجن في غير رواية مسلم يرقي من الارواح اي الجن سموا بذلك لانهم لا يبصرهم الناس فهم كالروح والريح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن ناعوس البحر	969	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1518	false	-7889687725345909380	14	129	77	631	1500	300	ان ضمادا قدم مكة وكان من ازد شنوءة وكان يرقي من هذه الريحفسمع سفهاء اهل مكة يقولون ان محمدا م------------------------------------------------------------------------جنون فقال لو اني رايت هذا الرجل لعل الله يشفيه علي يدي قال فلقيه فقال يا محمد اني ا-------------------رقي من هذه --------------------------------------------------------الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقال اعد علي كلماتك هءلاء فاعادهن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن قاموس البحر	1518	-485333547838613894	129	153.5	100	701	18.40228271484375	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	102	143	550	793	1573	300	وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله--------------- فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	990	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0307	false	-7741317971378891401	39	72	193	363	1502	300	وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	307	-485333547838613894	113	151.5	89	258	43.7984504699707	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	161	220	895	1190	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال--------------------------------------------------------------- جماعة من اصحابنا وغيرهم--- السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا الحديث قوله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	990	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0307	false	-7741317971378891401	199	264	999	1321	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قلت رواه مسلم هنا من حديث انس ولم يخرجه البخاري وفيه دليل لما قاله جماعة من اصحابنا وغيرهم ان السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء ---------------------------------------1074 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	307	-485333547838613894	248	452.0	197	361	68.69805908203125	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	109	157	573	847	1605	300	الاودية وغيرها من المذكور قال اهل اللغة -------------------------------------------------الاكام بكسر الهمزة جمع اكمة ويقال في جمعها اكام ب------الفتح والمد ويقال اكم بفتح الهمزة والكاف واكم بضمهما وهي دون الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية واما الظراب فبكسر الظاء المعجمة واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الروابي الصغار	993	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1544	false	-3553321950109921408	42	95	253	554	1599	300	الاودية ومنابت الشج-----ر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قلت رواها الشيخان من حديث انس والاكام بكسر الهحزة جمع اكمة ويقال في جمعها اكام بالمد والفتح ويق------ال اكم بفتح الهمزة والكاف وهو دو------------ن الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية و----الظراب -بكسر الظاء المعجمة واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الروابي الصغار	1544	-485333547838613894	219	383.0	179	329	66.56534576416016	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	89	116	459	601	1633	300	واذا تخيلت السماء تغير لونه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وغيره تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيمت	995	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0310	false	5798747942069569871	27	108	121	558	1555	300	واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عالم فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا سورة الاحقاف اية قلت رواه الشيخان من حديث عاءشة في هذا الباب وتخيلت السماء بفتح التاء المثناة من فوق والخاء المعجمة وبتشديد الياء اخر الحروف وباللام قال ابو عبيد وغيره------ من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيمت	310	-485333547838613894	135	255.5	109	443	30.474040985107422	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	0	87	0	476	1594	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوع--------ان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حد-----------------------------------------------يث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس و------------------------بن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبد-البر وهذا--------- اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	996	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0304	false	471867659936828586	197	240	981	1214	1520	300	ركعتان في كل ركعة قيام---------ان وركوعان وسجودان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تجوز الزيادة ولا النقصان في ركوع فيها لحديث عاءشة واب------------------------------ن عباس المتقدمين وحديث عبد الله بن عمر وقال اب----------------------------------------------ن عبد البر وهذه الاحاديث اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	304	-485333547838613894	131	46.5	106	565	23.185840606689453	17	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	257	280	1344	1463	1567	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر قال- فلما حسر عنها قرا سورتين فصلي ركعتين	1004	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0304	false	471867659936828586	253	276	1278	1398	1520	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	304	-485333547838613894	115	221.0	92	120	95.83333587646484	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1006	true	-8464784312001188837	160	295	844	1510	1525	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون فيه فضيلة هذا القول وفيه دليل للمذهب المختار في الاصول ان المندوب مامور به لانه صلي الله عليه وسلم مامور به مع ان الاية الكريمة تقتضي ندبه واجماع المسلمين منعقد عليه قوله صلي الله عليه وسلم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قال القاضي اجرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------بالقصر والمد حكاهما صاحب الافعال وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه ا-----جره وجزاء صبره وهمه في مصيبته وقوله صلي الله عليه وسلم واخلف ل-----------ي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد	1006	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0331	false	-5993312721227204950	144	286	736	1421	1483	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به---- انا لله وانا اليه راجعون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله تعالي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت رواه مسلم في الجناءز وكذلك ابو داود مختصرا والنساءي ولم يخرجه البخاري قوله اجرني روي بالمد وكسر الجيم وبالقصر وضمها ونقل القاضي عن -------------------اكثر اهل اللغة--- مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه الله اجره وجزاء ص----------------------------------------بره واخلف لي قال النووي هو بقطع الهمزة وكسر اللام-------------- يقال لمن ذهب له مال او ول--------د او ما يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد	331	-485333547838613894	353	585.5	273	957	36.88610076904297	67	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1007	true	-8173435755820123307	152	300	731	1499	1499	300	فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فيه الندب الي قول الخير حينءذ من الدعاء والاستغفا-------------------------------------------------------------------------------ر له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملاءكة حينءذ وتامينهم 920------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم وقد شق بصره----------- هو بفتح الشين-------- ورفع بصره وهو فاعل شق---- هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا---- والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال بن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن -بن السكيت---- يقال شق بصر الميت ولا تقل- شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء -لا يرتد اليه طرفه قولها فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح بمنظره لو ترك اغماضه قوله صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر معناه اذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا اين-	1007	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0332	false	-7350316359934638570	34	156	155	764	1523	300	فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسخ له في قبره ونور له ----------------------------------فيه قلت رواه مسلم في الجناءز من حديث ام سلمة ولم يخرج البخاري هذا الحديث قوله----------------------- شق بصره قال النووي هو بفتح الشين المعجمة ورفع بصره وهو فاعل شق قال هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا قال والشين مفتوحة بلا خلاف وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري------ عن ابن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء ولا يرتد اليه طرفه ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الروح اذا قبض تبعه البصر انها -اذا خرجت م-----ن الجسد -تبعه البصر ناظرا اين	332	-485333547838613894	367	544.5	290	918	39.978214263916016	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1008	true	1901806294065264546	0	88	0	492	1539	300	يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين قولها ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الي اخره فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولاهله وذريته بامور الاخرة والدنيا-- قوله صلي الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في الغابرين اي الباقين كقوله تعالي الا امراته كانت من الغابرين ---------921 قوله صلي الله عليه وسلم	1008	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0332	false	-7350316359934638570	156	215	764	1082	1523	300	تذهب وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح جس--م لطيف- متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة قوله صلي الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في الغابرين اي الب----------------------------------------اقين 1162 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	332	-485333547838613894	293	535.5	237	503	58.25049591064453	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1009	true	4473841768681082543	9	101	48	517	1576	300	تقعقع كانها في شنة هو بفتح التاء والقافين والشنة القربة البالية ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء اذا القي في القربة البالية قوله ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرام وان دمع العين حرام وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي فذكره فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان مجرد البكاء ودمع ب-عين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب	1009	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0351	false	6129513305817524512	181	241	922	1233	1527	300	تقعقع كانها في شنة----------------------- والشنة القربة البالية ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء اذا القي في القربة البالية قول------------ه فقال--- سعد الي اخره---------------------------------------------------------------------------------- معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرا-------------------م وان--------ه صلي الله عليه وسلم نسي------ فاعلمه------ صلي الله عليه وسلم ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب	351	-485333547838613894	299	525.5	240	470	63.61701965332031	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1009	true	4473841768681082543	111	193	575	993	1576	300	ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه------- وفي الحديث الاخر العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط-------- الله وفي الحديث الاخر ما لم يكن لقع او لقلقة 924 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجده في غشية هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال القاضي----- هكذا رواية الاكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية------------------- وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت	1009	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0352	false	8098022636907113203	13	116	66	606	1589	300	ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا-------- واشار الي لسانهاو يرحم وان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قلت رواه الشيخان هنا من حديث عبد الله بن عمر الا ان------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم وان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه في هذا الحديث من زيادات البخاري وهذه الزيادة ذكرها مسلم منفصلة وفي مسلم فوجده في غشية--- بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال القاضي عياض هكذا رواية الاكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية وهي رواية المصابيح وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت	352	-485333547838613894	315	532.5	252	581	54.21686935424805	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	222	259	1121	1307	1508	300	الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول-------- الله	1010	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0352	false	8098022636907113203	123	155	645	798	1589	300	الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم و-----------------------------اما من ناح اهله------------ من غير وصية منه فلا يعذب 1236 قال صلي الله	352	-485333547838613894	134	232.0	104	194	69.0721664428711	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	237	1009	1236	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر --انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم	1020	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0335	false	-556761793674005190	206	254	1050	1279	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طايل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر الانسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم	335	-485333547838613894	226	445.5	178	229	98.68995666503906	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	33	154	161	767	1530	300	ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة قال القاضي عياض----------------- رواه سعيد بن منصور موقوفا علي عاءشة فاشار الي تعليله بذلك وليس معللا لان من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة وقد قدمنا بيان هذه القاعدة في الفصول في مقدمة الكتاب ثم في مواضع 948 قوله مر بجنازة فاثني- عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثن-ي عليها شرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال عمر رضي الله عنه فدي لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا و-جبت له الجنة و-من اثنيتم عليه	1025	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0340	false	-5145067669986922861	133	196	681	998	1526	300	ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه قلت رواه مسلم هنا من حديث-------- عاءشة -----------------------------------------------------------------ولم يخرجه البخاري ايضا 1195 مروا------------------------------------------------ بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مرو------ا ب-اخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ف--------------------------------------قال عمر ما وجبت قال هذا اثنيتم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه	340	-485333547838613894	194	274.5	149	627	30.940988540649414	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	179	205	977	1115	1607	300	المختار فيكون الامر به للندب والقعود -بيانا للجواز---- ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	1030	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0338	false	-8166770981319283465	41	66	225	354	1544	300	المختار فيكون الامر به للندب والقعود لبيان ا-لجواز قال ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع------------- ولم يتعذر	338	-485333547838613894	122	217.5	99	143	85.31468200683594	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	37	96	190	531	1607	300	صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه وفي الرواية الاخري نهي عن تقصيص القبور التقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث -----------كراهة تجصيص القبر والبناء عيه وتحريم القعود والمراد بالقعود----- الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء--------------------- وقال مالك في الموطا المراد بالقعود الجلوس	1030	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0346	false	-1829821447899201916	204	259	1030	1339	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قلت رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود والترمذي اربعتهم هنا من حديث جابر ولم يخرجه البخاري وهذا النهي محمول علي الكراهة-------------------------------------- والمراد بالقعود عليه الجلوس للحديث الذي بعده وقيل ملازمته احدادا علي الميت فلا يفارقه وقال مالك في الموطا المراد بالقعود الجلوس	346	-485333547838613894	141	100.0	115	473	29.809724807739258	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	89	188	455	955	1525	300	الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ------------------------------ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع 967 قوله------------------------------------------------ جعل في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء هذه --------------------------------------------------------------القطيفة----- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-----------قد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة -------------------او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت	1032	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0345	false	-2762760544116426203	140	300	704	1538	1538	300	الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه كلهم في الجناءز ولم يخرج البخاري هذا الحديث وفيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------------ باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع وسياتي تفسير اللحد وافضليته في الحسان 1213 وقال ابن عباس جعل في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء قلت رواه مسلم في الجناءز من حديث ابن عباس ولم يخرجه البخاري ايضا والقطيفة بفتح القاف وكسر الطاء المهملة وبالمثناة من تحت وبالفاء هي كساء له خمل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها فالقاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مخدة بكسر الميم او مضربة او ------نحو ذلك تحت الميت-	345	-485333547838613894	441	717.0	352	877	50.28506088256836	78	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	188	284	955	1447	1525	300	في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران ان يستبدلها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه غيره فروي البيهقي عن -بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره والله اعلم و---------القطيفة	1032	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0346	false	-1829821447899201916	0	52	0	259	1540	300	في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال----------------- لا باس بذلك واجاب------------------------------ الجمهور-------- عن هذا الحديث بان شقران -------فعل ذلك ولم يوافقه احد -من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما قدمناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره وفي الاستيعاب ان تلك القطيفة	346	-485333547838613894	226	350.5	179	503	44.930416107177734	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	171	227	908	1191	1573	300	ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت وفي رواية قيل انه يهودي فقال اليست نفسا وفي رواية علي رضي الله عنه ق----ام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ثم------------------------------------------------------------------------------------ قعد وفي رواية راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا	1034	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0338	false	-8166770981319283465	67	131	359	682	1544	300	ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا قلت رواه مسلم بهذا اللفظ في الجناءز من حديث جابر ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ 1183- ا-------------------------------------------------نه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة ثم قعد بعد قلت حديث علي هذا رواه الجماعة كلهم في الجناءز الا البخاري لم يخرجه ولفظ مسلم عن علي ر-اي-----------ت النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا	338	-485333547838613894	138	182.0	107	385	35.844154357910156	20	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1035	true	2054192293110592060	137	192	697	987	1526	300	صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة------------------------------------------------------------------------------------- سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء -------اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم- وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها -توفي سنة تسع من الهجرة	1035	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0339	false	-7433150503897819447	181	245	928	1260	1532	300	صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما في الجناءز من حديث ابي سلمة عن عاءشة ورواه الجماعة خلا البخاري بمثل معناه واخو سهيل هو سهل والبي------------------ضاء امهما واسمها دعد والبيضاء وصف وابوهما وهب بن ربيعة-------------- وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مك--------------------ة وشهد بدرا وغيرها وتوفي سنة تسع من الهجرة	339	-485333547838613894	206	337.5	164	384	53.64583206176758	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1037	true	330785226001243117	41	74	228	400	1492	300	قال الخطابي وغيره فيه ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم بخلاف ما كانت عليه الجاهلية----- من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	1037	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0356	false	-4472235120899380190	266	298	1336	1502	1512	300	قال الخطابي------ فيه ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم بخلاف ما كانت----- الجاهلية عليه من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	356	-485333547838613894	161	301.5	130	177	90.96044921875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	83	138	432	710	1533	300	زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت هذا الحديث وجد في رواية ابي العلاء بن ماهان لاهل المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جه--ة عبد الغافر-------- الفارسي	1040	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0356	false	-4472235120899380190	44	159	226	796	1512	300	زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه كلهم في الجناءز من حديث ابي حازم عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري تنبيه قولي ان هذا الحديث رواه مسلم تبعت فيه عبد الحق في الجمع بين الصحيحين والمزي في الاطراف ولم اره في نسخة سماعنا وما كنت اعلم كيف سقط من نسخة السماع الي ان وقفت علي قول النووي هذا الحديث وجد في رواية ابي العلاء بن ماهان لاهل المغرب ولم يوجد في نسخة-- بلادنا من رواية عبد الغافر بن محمد الفارسي	356	-485333547838613894	264	493.0	209	574	45.9930305480957	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	204	298	1140	1657	1671	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوس----------------------------------------------ق صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوسق جمع وسق -فيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها انه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ------------------هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تقريب فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة والثاني تحديد فمتي نقص شيءا وان قل لم تجب الزكاة و-------------------------------------في هذا	1042	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0367	false	7551140187847702677	72	189	346	958	1545	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة قلت رواه الجماعة في الزكاة من حديث ابي سعيد الخدري يرفعه قال النووي في شرح مسلم الاوسق جمع وسق وفيه لغتان فتح الواو------------ وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدا-ي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها م----اءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل-------------------- بلا اسباع وقيل----- وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح عند اصحابنا ان هذا التقدير بالارطال تقريب لا تحديد-------------------------------- فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزك-------------------------------------------------اة وفي الحديث في دليل علي انه يجب الزكاة في هذه	367	-485333547838613894	388	662.0	317	735	52.78911590576172	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	0	52	0	265	1586	300	الله عليه وسلم ولا فيما دون خمس ذود صدقة------ الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه -بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله بن عبد البر والقاضي عن الجمهور ق------ال اهل اللغة -الذود من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه	1044	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0368	false	-198756660344560462	30	77	172	409	1521	300	الله عليه وسلم ولا فيما دون خمس ذود قال النووي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر وقال----------- والمعروف-------------------------------- عن الجمهور الاول قال اهل اللغة والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه	368	-485333547838613894	208	354.5	163	280	74.28571319580078	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	69	158	415	863	1628	300	الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تك-ن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا	1045	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0367	false	7551140187847702677	221	300	1145	1545	1545	300	الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال------- عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانك----------------------------حة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكون معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معناه------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-	367	-485333547838613894	396	754.0	318	449	88.19599151611328	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	158	197	863	1093	1628	300	تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي	1045	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0368	false	-198756660344560462	0	26	0	153	1521	300	تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم------- وكبارا وصغارا-- غير----------- منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا------------------------------------------ فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي	368	-485333547838613894	148	250.5	122	230	64.34782409667969	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	63	224	320	1169	1555	300	الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال له---------------م انكم تظلمونه لانه حبسها و--وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة في-ها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح ب--واجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم--- هذه الصدقة التي منعها بن جميل وخالد والعباس لم تكن زكاة انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث	1048	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0362	false	5666163766933765971	70	181	360	933	1508	300	الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها قال النووي--------------------------------- ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعت-ده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالو----------------------------------ا منع الزكاة فقال صلي الله عليه وسلم انكم تظلمونه لانه حبسها اي وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة عليها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بالواجب----- واستدل بهذا من ذهب ا--------------------------------------------------------------------------------لي -----------صحة وقف المنقول-------------------------------------------------- وقال بعضهم ان هذه الصدقة التي منعها هءلاء--------------------------------- كانت صدقة تطوع وفي مسند---------------------- عبد الرزاق------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث	362	-485333547838613894	510	863.5	410	872	58.48624038696289	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1049	true	-7604331911162623362	0	119	0	581	1524	300	وسلم عمر عل------ي الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة قلت الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلي هذا قال اصحابنا وغيرهم قوله صلي الله عليه وسلم هي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر---- في غير مسلم ----انا تعجلنا منه صدقة عامين قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي مثل ابيه وفيه تعظيم حق العم 1 باب زكاة الفطر 984 قوله ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	1049	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0362	false	5666163766933765971	173	239	890	1220	1508	300	وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث وال------------صحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة------------------ وعلي هذا قال جماعة من العلماء---------------------- هي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين ويءيد ذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين انا تعجلنا منه صدقة عامين قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي مث----------------------------------------------------------ل ابيه 1264 استعمل النبي صلي الله عليه وسلم	362	-485333547838613894	237	351.0	183	613	38.662315368652344	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	31	114	177	592	1588	300	قال جماعة معناه القي علي وجهه قال القاضي قد جاء في رواية للبخاري يخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه ---علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم كلما مر- عليه اولاها رد عليه اخراها----------- هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية	1054	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0358	false	-6840194372588301617	199	298	988	1494	1500	300	قال جماعة------ القي علي وجهه قال القاضي قد جاء في رواية البخاري يخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح ان يكون علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره والقاع بالقاف المستوي الواسع في سواء من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه والقرقر المستوي ايضا من الارض الواسع وهو بفتح القافين قوله صلي الله عليه وسلم كلما مرت عليه اولاها رد عليه اخراها قال النووي هكذا هو في جميع النسخ- في هذا الموضع ونقل------ عياض انه----- تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية	358	-485333547838613894	355	621.0	280	524	67.74809265136719	67	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	127	280	647	1480	1588	300	كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلي الله عليه وسلم فيري سبيله ضبطن----------اه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء قال اهل اللغة العقصاء ملتوي--ة القرنين والجلحاء التي لا قرن لها والعضباء التي انكسر قرنها الداخل قوله صلي الله عليه وسلم تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح وهو المعروف في الرواية قوله صلي الله عليه وسلم ولا صاحب بقر الي اخره فيه دليل علي وجوب الزكاة في البقر وهذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر قوله صلي الله عليه وسلم اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا في الرواية الاخري اعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها وقوتها وكمال خلقها فتكون اثقل في وطءها كما ان ذوات القرون تكون بقرونها ليكون انكي واصوب لطعنها ونطحها قوله صلي الله عليه وسلم وتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم	1054	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0359	false	-8021662925648469553	0	39	0	231	1547	300	كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلا------------------------م فيري سبيله قال النووي ضبطاه بضم الياء وفتحها و-----------------------------------------------------------------------------------------------العقصاء المكسورة القر--ن والجلحاء التي لا قرن لها والعضباء التي انكسر قرنها الداخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلف للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم	359	-485333547838613894	210	362.0	173	845	24.85207176208496	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	13	133	61	679	1541	300	قوله صلي الله عليه وسلم ونواء لاهل الاسلام هو بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة قوله صلي الله عليه وسلم ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به---- ابو حنيفة ------------علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه- ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة -----وهو بالخيار-ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة وقال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق ليس علي المسلم في فرسه صدقة وتاولوا هذا الحديث	1055	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0360	false	-8319167153239764848	1	77	7	417	1567	300	قوله صلي الله عليه وسلم -نواء---------------- بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة والفاذة القليلة النظير والجامعة----------- اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الامام ابو حنيفة بهذا الحديث علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انها ان كانت ذكورا كله------ا فلا --شء فيها وان كان- اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة فيها وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة وقال مالك والشافعي---------------- لا زكاة فيها--------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث	360	-485333547838613894	317	470.0	253	641	49.4539794921875	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1057	true	-5306222726343705707	108	167	576	887	1567	300	وسلم ---شجاعا اقرع الشجاع----- الحية الذكر والاقرع الذي تمعط شعره لكثرة سمه- وقيل الشجاع الذي يواثب الراجل والفارس ويقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس ويكون في الصحاري قوله صلي الله عليه وسلم مثل له شجاعا اقرع قال القاضي ظاهره------- ان الله تعالي خلق هذا الشجاع لعذابه ومعني مثل اي نصب --وصير بمعني ان ماله يصير علي صورة الشجاع	1057	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0360	false	-8319167153239764848	161	209	825	1083	1567	300	مسلم والشجاع بضم الشين المعجمة الحية الذكر والاقرع الذي تمعط شعره لكثرة السم وقيل الشجاع الذي يواثب الراجل والفارس ويقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس ويكون في الصحاري------------------------------------------ قال القاضي عياض والظاهر ان الله------ خلق هذا------- لعذابه ومعني مثل--- نصب او صير ما له -------------علي صورة الشجاع	360	-485333547838613894	213	348.5	171	329	64.74163818359375	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	275	300	1468	1579	1579	300	الحث علي الصدقة في وجوه الخير وانه لا يقتصر علي نوع من وجوه البر بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير يحضر- وفيه جواز-	1058	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0393	false	3189642949154850677	8	33	38	151	1483	300	الحث علي الصدقة في وجوه الخير وانه لا يقتصر علي نوع من وجوه البر بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير ممكنة وفيه جواز	393	-485333547838613894	107	200.0	83	113	94.69026184082031	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1061	true	4992405848454495390	239	299	1222	1544	1550	300	رواية -بن نمير بالنون قالوا----- وهو غلط منه وصوابه ملاي كما في ساءر الروايات ثم ضبطوا رواية -بن نمير من وجهين احدهما اسكان اللام وبعدها همزة والثاني ملان بفتح اللام بلا همز قوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي سحاء لا يغ----------------------------------يضها شء الليل و---النهار ضبطوا سحاء بوجهين احدهما سحاء بالتنوين علي المصدر وهذا هو الاصح الاشهر والثاني حكاه	1061	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0036	false	-5640065904266068077	128	186	636	950	1516	300	رواية ابن نمير ملا--ن قال النووي وهو غلط منه وصوابه ملاي كما في ساءر الروايات ثم ضبطوا رواية ابن نمير --بوجهين احدهما اسكان اللام وبعدها همزة والثاني ملان بفتح اللام بلا همزة------------------------------------------- لا يغيضها قال الجوهري يقال غاض الماء يغيض غيضا اي قل ونضب وسحاء ضبطو-----ه بوجهين احدهما سحاء بالتنوين علي المصدر وهذا هو الاصح الاشهر والثاني سحاء	36	-485333547838613894	247	416.0	199	366	67.48633575439453	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	229	293	1181	1495	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1063	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0775	false	-6636959710703869331	102	164	553	855	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وفي رواية--------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	775	-485333547838613894	269	512.5	214	317	84.85804748535156	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1066	true	-2910506346776987210	199	282	1077	1499	1601	300	ايتام في حجورهما وشبه ذلك مما يكون لكل واحد من الاثنين منه واحد -قولهما ولا تخبر- من نحن ثم اخبر بهما قد يقال انه اخلاف للوعد وافشاء للسر وجوابه انه عارض ذلك جواب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجوابه صلي الله عليه وسلم واجب محتم لا يجوز تاخيره ولا ي-قدم عليه غيره وقد تقرر انه اذا تعارضت المصالح بدء باهمها قوله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة فيه الحث علي الصدقة علي الاقارب وصلة الارحام وان فيها اجرين	1066	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0408	false	-6128518356992944336	2	73	10	374	1522	300	ايتام في حجورهما وشبه ذلك مما يكون لكل واحد من الاثنين منه واحد وقوله-ا ولا تخبره من نحن ثم اخبر بهما ليس هذا من --------------افشاء السر المذموم لانه في---- جواب----- النبي صلي الله عليه وسلم وجوابه------------------- واجب----- لا يجوز تاخيره ولا يتقدم عليه غيره و------------اذا تعارضت المصالح بدء باهمها قوله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة فيه الحث علي الصدقة علي الاقارب وصلة الرح--م وان فيها اجرين	408	-485333547838613894	331	557.5	264	426	77.69953155517578	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	42	178	222	922	1552	300	ان تصدقت هو بكسر الهمزة من ان وهذا لا خلاف فيه قال القاضي هكذا الرواية فيه قال ولا يصح غيره لانه انما سال- عما لم يفعله بعد وفي هذا الحديث ان الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء وكذا- اجمعوا علي وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ويصح- الحج عن الميت اذا كان حج الاسلام وكذا اذا وصي بحج التطوع -----------علي الاص-ح عندنا واختلف العلماء في الصوم اذا مات وعليه صوم فالراجح جوازه عنه للاحاديث الصحيحة فيه والمشهور في مذهبنا--------- ان قراءة القران لا يصله ثوابها وقال جماعة من اصحابنا يصله ثوابها وبه قال احمد بن حنبل واما الصلاة وساءر الطاعات فلا تصله عندنا ولا عند الجمهور وقال احمد يصله ثواب الجميع كالحج 1 باب بيان ان اسم الصدقة يقع علي كل نوع من المعروف 1005 قو---------له صلي الله عليه	1068	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0413	false	6485600070485988645	7	105	42	566	1604	300	ان تصدقت هو بكسر الهمزة------ وهذا لا خلاف فيه وكذ-----------ا الرواية ولا ت--------صح غيره لانه انما ساله عما لم يفعله بعد وفي هذا الحديث ان الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها ونقل فيه -اجماع العلماء وكذلك اجمعوا علي وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع وكذلك الحج عن الميت حجة------- الاسلام وكذا حجة-------- التطوع ان وصي بها علي الصحيح عندنا واختلف العلماء ---------اذا مات وعليه صوم والراجح منعه واختار النووي الجواز----- والمشهور عندنا وعند الجمهور ان قراءة القران ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصله وقال ا----------------------حمد يصله ثواب الجميع كالحج AUTO -----------------------------------من الحسان 1400 سمعت رسول الله صلي الله عليه	413	-485333547838613894	412	643.5	328	733	56.207366943359375	65	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	148	300	793	1579	1579	300	قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالي به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الي حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في---- الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل-	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	false	8752815905824356853	167	256	819	1285	1525	300	قوله صلي الله عليه وسلم -في بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباح ي--صير طاعة- بالنية -الصادقة- فالجماع يصير عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة واع------------------------------------------------------------فاف نفسه واع--فاف الزوجة و----------------------------------------------------------غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله------ يا رسول الله اياتي احدنا شهوته الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القياس المذكور في هذا الحديث هو--- قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل	398	-485333547838613894	441	751.0	357	791	55.75221252441406	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	0	53	0	293	1607	300	به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح والله اعلم وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وساءر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وذكر العالم دليلا لبعض المساءل التي تخفي وتنبيه المفتي علي مختصر الادلة وجواز سءال المستفتي عن بعض ما يخفي من الدليل اذا علم من حال المسءول	1070	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	false	8752815905824356853	256	300	1285	1525	1525	300	به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح وفيه--------------------- فضيلة التسبيح وساءر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وذكر العالم دليلا لبعض المساءل التي تخفي------------------------------- وجواز سءال المستفتي عن بعض ما يخفي من الدليل اذا علم من حال المسءول-	398	-485333547838613894	237	448.0	194	293	80.88737487792969	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	93	151	458	769	1553	300	صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء -هذا في الانفاق في الطاعات ومكارم الاخلاق وعلي العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك بحيث لا يذم ولا يسمي سرفا والامساك المذموم هو الامساك عن هذا 1011 قوله صلي الله عليه وسلم	1071	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0390	false	8529319275544721860	124	202	615	1030	1571	300	صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا قلت رواه الشيخان هنا والنساءي في عشرة النساء ثلاثتهم من حديث ابي الحباب واسمه سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال العلماء وهذا في الانفاق في الطاعات ومكارم الاخلاق وعلي العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك بحيث لا يذم ولا يسمي سرفا والامساك المذموم هو الامساك عن هذا 1329 قال- صلي الله عليه وسلم	390	-485333547838613894	306	589.0	248	416	73.55769348144531	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	224	253	1153	1316	1553	300	وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان لكثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح----- بعد هلاك ياجوج وماجوج وق-----------لة امالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم	1071	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0392	false	-2562185450709403691	3	32	17	181	1564	300	وسبب عدم قبولهم الصدقة ---------------كثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح وذلك بعد هلاك ياجوج وماجوج وقلة الناس وقلة امالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم	392	-485333547838613894	148	274.0	122	179	82.68156433105469	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1072	true	-8376729161058898548	143	184	765	998	1568	300	تعود ارض العرب مروجا وانهارا معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقي مهملة لا تزرع ولا تسقي من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الساعة وقلة الامال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قو-------له صلي الله عليه وسلم	1072	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1352	false	-1537841722913861675	243	292	1267	1525	1564	300	تعود ارض العرب مروجا وانهارا قلت رواه مسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن من حديث ابي هريرة المروج بضم الميم والراء المهملة واخره جيم جمع مرج وهو الموضع المنبت الذي ترعي فيه الدواب وهذه اشارة الي قرب الساعة وقلة الامال وعدم الفراغ للرعي فيها 4344 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1352	-485333547838613894	94	130.5	76	361	26.038780212402344	15	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	267	300	1412	1586	1586	300	جاء علي التمثيل لا علي الخبر عن كاءن وقيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله تعالي بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه-	1079	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0391	false	-6319527425562465811	210	240	1058	1220	1534	300	----علي التمثيل لا علي الخبر قيل وانما--- ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله------ بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه	391	-485333547838613894	153	281.0	125	175	87.42857360839844	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	208	854	1067	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	false	-621797831079214005	14	45	68	220	1510	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قلت	411	-485333547838613894	149	286.0	118	213	69.95304870605469	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	195	300	1025	1560	1560	300	لا بد للعامل وهو الخازن وللزوجة -----------والمملوك من اذن المالك في ذلك ---فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت--- العادة به واطرد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في --رضاه او كان شخص-ا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك-	1081	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	false	-621797831079214005	119	198	601	1001	1510	300	لا بد في ا----------------لزوجة وفي العامل والمملوك من اذن المالك في النفقة فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر------------------------------- والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف-------- كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت به العادة--- واطرد به الع-------------------------------------------------------------------------------------------------رف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فاذا اطرد العرف وشك في الرضا- او كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حالة ذلك او شك	411	-485333547838613894	359	620.0	288	556	64.56834411621094	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	104	179	543	943	1560	300	الاجر فضل من الله تعالي يءتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال بل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والمختار الاول وقوله صلي الله عليه وسلم الاجر بينكما ليس معناه------ ان الاجر الذي لاحدهما يزدحمان ف-يه بل معناه ان هذه النفقة والصدقة التي اخرج-ها الخازن او المراة او المملوك---- ونحوهم باذن المالك يترتب علي جملتها ثواب علي قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله فلا يزاحم	1081	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0412	false	655045709257577877	0	59	0	325	1578	300	الاجر فضل من الله --------------------ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال و--ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والظاه-ر الاول و-------------------------------------ليس معني الحديث ان الاجر الذي لاحدهما يزدحمان عليه بل معناه ان هذه النفقة والصدقة التي اخرجتها---------- المراة والخازن الامين ونحوهما----------- يترتب علي جملتها ثواب علي قدر المال والعمل فيكون---- مقسوما بينهما لهذا نصيب -ماله ولهذا نصيب بعمله -لا يزاحم	412	-485333547838613894	295	485.5	238	412	71.60194396972656	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	0	75	0	374	1523	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم---------- وما انفقت------- من كسب---ه من غير امره ف-ان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا-----------بد من هذا التاويل لا-----نه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره	1082	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	false	-621797831079214005	198	268	1001	1354	1510	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث وما انفقت المراة من كسب زوجها بغير اذنه فلها نصف الاجر-- فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن-------------------- اما بالصريح واما بالعرف كما بيناه ولا بد من هذا التاويل واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فلها نصف اجره	411	-485333547838613894	299	501.5	238	411	72.7493896484375	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	168	202	827	1030	1523	300	بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف و-بن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او العرف والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين	1082	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0412	false	655045709257577877	125	158	679	875	1578	300	بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وابن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او العرف 1398 قال-------- صلي الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين	412	-485333547838613894	188	355.5	156	204	92.1568603515625	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	96	298	469	1467	1473	300	قوله صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال بن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار او درهم وثوب قال والزوج يقع علي الاثنين ويقع علي الواحد وقيل انما يقع علي الواحد اذا كان معه اخر ويقع الزوج ايضا علي ال-صنف وفسر بق--وله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل يحتمل ان يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقة باخري والتنبيه علي فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منها وقوله في سبيل الله قيل هو علي العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والاول اصح واظهر هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير قيل معناه لك هنا خير وثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد ذلك الباب افضل من غيره قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان من اهل الصلاة دعي	1084	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0395	false	-890980356987212651	83	194	382	932	1466	300	قوله صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله قا----------------------------------ل القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران -قال بعضهم-- كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار او درهم وثوب قال والزوج يقع علي الاثنين ويقع علي الواحد وقيل انما يقع علي الواحد اذا كان معه اخر ويقع الزوج ايضا علي المصنف وفسر به قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة واما في سبيل الله فقيل علي عموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ج-------------------------------ميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والاول اصح واظهر انتهي-- كلام القاضي قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فمن كان من اهل الصلاة الي	395	-485333547838613894	505	934.5	399	1001	50.44955062866211	94	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	265	298	1389	1566	1574	300	صلي الله عليه وسلم انفحي وانضحي وانفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك معن-------------------اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي النفقة في الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء قوله	1085	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0390	false	8529319275544721860	198	270	1011	1415	1571	300	صلي الله عليه وسلم لها ----------انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت قلت رواه الشيخان والنساءي ثلاثتهم في الزكاة واعاده البخاري في الهبة ايضا من حديث اسماء بنت ابي بكر وارضخي همزته همزة وصل وبالراء المهملة وبالصاد والخاء المعجمتين من الرضخ بسكون الضاد وهو العطية وقيل العطية القليلة ومعني الحديث الحث علي النفقة في الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء قوله	390	-485333547838613894	160	283.5	129	414	38.647342681884766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	155	232	784	1199	1574	300	قوله صلي الله عليه وسلم -من باب كذا ومن باب كذا فذكر باب الصلاة والصدقة والصيام والجهاد -------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وقد جاء ذكر بقية ابواب الجنة الثمانية في حديث اخر في باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة ابواب جاءت في الاحاديث وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون --من الباب الايمن فلعله الباب الثامن 1 باب الحث علي الانفاق وكراهة الاحصاء 1029 ق---------وله صلي الله عليه وسلم	1085	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0395	false	-890980356987212651	183	266	882	1311	1466	300	قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان من اهل------------------ الصلاة الي اخره اي من كان الغالب عليه في عمله وطاعته ذلك وقد جاء ان للجنة ثمانية ابواب ذكر في هذا الحديث اربعة منها قال القاضي وقد جاء ذكر اب-----واب الجن---------ة في حديث اخر با---ب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة ابواب جاءت في الاحاديث وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلونها---- بغير حساب انهم يدخلونها من الباب الايمن فلعله------ الث--------------------------------------امن 1345 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-485333547838613894	288	485.0	232	512	56.25	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	110	140	531	688	1533	300	صلي الله عليه وسلم ولا تحصي فيحصي الله عليك ويوعي عليك هو من باب مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس كما قال تعالي ومكروا ومكر الله ومعناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك	1086	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0390	false	8529319275544721860	270	300	1415	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم ولا تحصي فيحصي الله عليك وتوعي عليك هو من باب مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس كما قال تعالي ومكروا ومكر الله ومعناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك-	390	-485333547838613894	155	304.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	217	240	1089	1231	1533	300	وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما تيسر	1086	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0396	false	104650684434565321	277	300	1477	1618	1618	300	وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما تيسر-	396	-485333547838613894	141	277.0	119	142	99.2957763671875	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	240	300	1231	1533	1533	300	وان كان قليلا كفرسن شاة وهو خير من العدم وقد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة قال القاضي هذا التاويل هو الظاهر وهو تاويل مالك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار----- قوله صلي الله عليه وسلم-	1086	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0397	false	1353597627190140304	0	46	0	233	1497	300	وان كان قليلا كفرسن شاة وهو خير من العلم وقد قال----- تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وهذ-----------------------------------------------------------------ا التاويل هو الظاهر وهو تاويل مالك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب في الصدقة---- ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار 1348 قال- صلي الله عليه وسلم	397	-485333547838613894	223	402.5	179	308	72.40259552001953	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	0	133	0	761	1610	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي----- في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر-- هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء والصفة اي يا ايها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بل-دنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	1087	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0396	false	104650684434565321	152	260	768	1374	1618	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي عياض في اعرابه ثلاث- اوجه اصحها واشهرها نصب نس--اء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وتقديره هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا ف-ضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساد-تهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات -----علي معني ال-------------------------نداء او الصفة قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلادنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من --مسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	396	-485333547838613894	585	1109.5	479	769	76.07282257080078	94	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	2	162	10	830	1562	300	قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور وا-لشح عام كالوصف اللازم وما هو من قب-ل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا ش-ح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حالة الصحة والشح -رجاء البقاء وخوف الفقر وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به ومعني بلغت الحلقوم بلغ----ت الروح والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء وقوله صلي الله عليه وسلم لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به للموصي له ويحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح ال----------------------------شحيح قوله صلي الله عليه	1090	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0392	false	-2562185450709403691	87	250	470	1308	1564	300	قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الاموال والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبيل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حالة الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به ومعني بلغت الحلقوم اي قاربت الروح-------------- بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم يصح وصية -ولا صدقة -ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء -قوله صلي الله عليه وسلم لفلان كذا ولفلان كذا الا-وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به للموصي له ويحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح والله اعلم 1335 انتهيت الي النبي صلي الله عليه	392	-485333547838613894	781	1500.5	628	856	91.23831939697266	146	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	238	279	1261	1490	1591	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة -----------------------------------------------------------------------------شبهه في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهما اشد وفيه اشارة الي عدم بقاءه لان -------	1091	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0384	false	4512274323230069580	199	248	1010	1283	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا المال خضر بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة ايضا قوله حلو بضم الحاء المهملة وسكون اللام وشبهه في الرغبة فيه والميل ا-----------------ليه بالاخضر--------- الحلو- المستلذ- فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك------------ فاجتماعهما اشد وفيه اشارة الي عدم بقاءه فان الاخضر	384	-485333547838613894	177	294.0	144	313	56.549522399902344	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1093	true	-4386798869145564443	242	300	1250	1535	1535	300	1039 قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين هذا الطواف الي قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في المسكين الذي لا يجد غني يغنيه الي اخره مع---------------------------------------------------ناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها ليس هو -هذا الطواف بل هو الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له ولا يسال الناس وليس معناه نفي اصل المسكنة عن-	1093	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0380	false	-7636720804273377205	68	158	372	840	1525	300	1305 قال- صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطو-ف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس قلت رواه الشيخان البخاري في التفسير ومسلم في الزكاة والنساءي فيهما وابو داود في الزكاة كلهم من حديث شريك عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ومعناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها ليس هو بهذا الطواف بل هو الذي لا يجد غني------ ولا يفطن له ولا يسال------ وليس معناه نفي اصل المسكنة عن	380	-485333547838613894	204	300.0	161	482	42.32365036010742	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	53	147	272	750	1543	300	النساء 1040 قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم-- حتي يلقي الله و------ليس في وجهه مزعة -----------------------------------------------لحم بضم الميم واسكان الزاي-------- اي قطعة ----قال القاضي قيل معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله------ وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسال بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخر- بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا فيمن سال لغير ضرورة -سءالا منهيا عنه واكثر منه كما في الرواية الاخري من سال تكثرا والله اعلم 1041 قوله صلي الله عليه وسلم	1094	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0383	false	-1306018644035306004	183	279	925	1413	1517	300	الزكاة 1313 قال- صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابن عمر ومزعة لحم بضم الميم واسكان الزاي المعجمة اي قطعة لحم قال القاضي---- معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله تعالي وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة--- بذنبه حين طلب وسال بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخري بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا فيمن سال لغير ضرورة وسءالا منهيا-------------------------------------------------------- عنه 1314 قال- صلي الله عليه وسلم	383	-485333547838613894	377	656.0	299	553	68.17359924316406	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	257	300	1331	1549	1549	300	في جميع النسخ -----يقوم ثلاثة وهو صحيح اي يقومون بهذا الامر فيقولون لقد اصابته----- فاقة والحجي مقصور وهو العقل وانما قال صلي الله عليه وسلم من قومه لانهم من اهل الخبرة بباطنه والمال مما يخفي في العادة فلا يعلمه الا من كان خبيرا-	1095	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0383	false	-1306018644035306004	0	40	0	200	1517	300	في جميع --نسخ مسلم يقوم ثلاثة وهو صحيح اي يقومون بهذا الامر فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة----------------------- وانما قال صلي الله عليه وسلم من قومه لانهم--- اهل الخبرة بباطنه والمال مما يخفي في العادة فلا يعلم- الا من كان خبيرا	383	-485333547838613894	188	336.5	151	229	82.0960693359375	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	0	108	0	548	1516	300	بصاحبه وانما شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال--- بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينه واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال قوله صلي الله عليه وسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا----------- هكذا هو في جميع النسخ--- سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0383	false	-1306018644035306004	40	134	200	678	1517	300	بصاحبه وانما شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال به بعض اصحابنا--------------------------------------------- لظاهر الح----ديث وقال الجمهور يقبل من عدلين------------------------- وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال قوله صلي الله عليه وسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا قال النووي هكذا في-------- النسخ من مسلم وروا-ه غيره---- سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	383	-485333547838613894	449	825.0	359	565	79.46902465820312	82	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	130	296	648	1494	1516	300	صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه و----------------ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وبيان -فضله وزهده وايثاره والمشرف الي الشء هو المتطلع اليه الحريص علي-----ه ومالا فلا تتبعه نفسك معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط -لا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب----- قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام في--ما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق- الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0386	false	-5663950225175378307	69	247	349	1263	1532	300	صلي الله عليه وسلم-يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه --------------------------------------------مني فقال----------------------------- خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك قلت رواه الشيخان البخاري هنا وفي الاحكام ومسلم هنا من حديث عمر بن الخطاب قوله صلي الله عليه وسلم فتموله قال الجوهري يقال تمول الرجل اذا صار ذا مال وفي الحديث---- منقبة لعمر رضي الله عنه وبيان لفضله وزهده وايثاره والمشرف الي الشء هو المتطلع اليه الحريص عليه قوله ومالا فلا تتبعه نفسك معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط فلا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب عليه قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب قال النووي الصح--------------------------------يح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام علي ما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاقه الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	386	-485333547838613894	717	1284.5	576	1024	70.01953125	133	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1100	true	-8350536709498028082	65	232	338	1209	1544	300	يا رسول الله ا--ياتي الخير بالشر---------------------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخير لا ياتي الا بخير او خير هو ان كل ما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او-يلم الا اكلة الخضر اكلت حتي امتلا---ت خاصرتاها استقبلت---- الشمس -ثلطت او بالت ثم اجترت فعادت فاكلت------------------------ فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه---------------- ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع ----------اما قوله صلي الله عليه وسلم او خير هو فهو بفتح الواو والحبط بفتح الحاء المه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والباء الموحدة------------------ التخمة و-------------------قوله صلي الله عليه وسلم او يلم معناه او يقارب القتل وقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر هو بكسر الهمزة من الا وتشديد اللام علي الاستثناء هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وغيرهم قال القاضي ورواه بعضهم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي الاستفتاح واكلة الخضر بهمزة ممدودة------- والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد ----هكذا رواه الجمهور قال القاضي وضبطه بعضهم الخضر بضم الخاء وفتح الضاد وقوله ث--------------------------------------------------لطت هو بفتح الثاء المثلثة اي القت------- الثلط وهو الرجيع الرقيق	1100	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1272	false	-7262053286512771727	11	232	54	1226	1578	300	يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت حتي ظننا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء وقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه------------------------------------- لا ياتي ال---خير بالشر وان م-----ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و--بالت ثم -------عادت فاكلت وان هذا المال خضرة حلوة فمن -اخذه---- بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن -اخذه---- بغير حقه كان كا------لذي ياكل ولا يشبع ويكون شهيدا---------------- عليه-----------------------------------------------------م يوم القيامة قلت رواه البخاري في هذا الباب وفي الجهاد وفي الصلاة وفي الزكاة وفي بعض الروايات اختصار ومسلم في الزكاة كلاهما من حديث ابي سعيد الخدري الرحضاء هو بضم الراء وفتح الحاء المهملتين وبضاد معجمة ممدودة العرق من الشدة واكثر ما يسمي به عرق الحمي وحبطا بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة والطاء المهملة هو التخمة وهو نصب علي التمييز قوله صلي الله عليه وسلم او يلم اي------ يقارب القتل -قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر هو بكسر الهمزة في الا وتشديد اللام علي الاستثناء هذا هو المشهور وقال عياض----------------------------------------------- ورواه بعضهم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي الاستفتاح واكل------------ة ممدودة مهموزة والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين عند الجمهور----------- وضبطه بعضهم الخضر بضم الخاء وفتح الضاد قال في النهاية وهو نوع من البقول ليس في احرارها وجيدها وثلطت هو بفتح الثاء المثلثة اي القت الرجيع الثلط وهو الرجيع الرقيق	1272	-485333547838613894	593	719.0	474	1388	42.72334289550781	88	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1102	true	7652169359928458459	234	281	1173	1404	1503	300	قوله صلي الله عليه وسلم وما اعطي احد من عطاء خير واوسع من الصبر----------- هكذا هو في جميع نسخ مسلم خير مرفوع وهو صحيح وتقديره هو خير كما وقع في رواية البخاري وفي هذا الحديث الحث علي التعفف والقناعة والصبر علي ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا	1102	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0386	false	-5663950225175378307	21	66	109	334	1532	300	قوله صلي الله عليه وسلم وما اعطي احد--- عطاء خير واوسع من الصبر قال النووي هكذا هو في----- نسخ مسلم خبر مرفوع--------- وتقديره هو خير كما وقع في رواية البخاري وفي هذا الحديث الحث علي التعفف والقناعة والصبر علي ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا	386	-485333547838613894	213	393.0	170	242	88.01652526855469	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	1	83	6	432	1565	300	وبضمهما فيهما ومعني الضم ظاهر وتقدير الفتح خبت انت ايها التابع اذا كنت لا اعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل----------- والفتح اشهر والله اعلم قوله فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق وفي روايات اخر ان خالد بن الوليد استاذن في قتله ليس فيهما تعارض بل كل واحد منهما استاذن فيه قوله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم قال القاضي فيه تاويلان احدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما -تلوا- منه ولا------- لهم	1109	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1540	false	5212621174198762622	39	78	215	417	1654	300	وبضم------هما ومعني الضم ظاهر ومعني------- خبت انت ايها التابع اذا كنت لا اعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل قال النووي والفتح اشهر ومعني لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز تراقيهم ------------------------------------لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلونه منه او لا يصعد لهم	1540	-485333547838613894	163	243.0	129	446	36.54708480834961	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1111	true	-7838528694103121462	62	97	339	529	1586	300	ان من ضءضء هذا قوما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضادين معجمتين مكسورتين واخره مهموز وهو اصل الشء وه---------كذا هو في جميع نسخ-------- بلادنا وحكاه القاضي عن الجمهور وعن بعضهم انه ضبطه بالمعجمتين والمهملتين جميعا وهذا صحيح في اللغة	1111	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1540	false	5212621174198762622	172	265	948	1478	1654	300	ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية فيقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد قلت رواها الشيخان ايضا وغاءر العينين يعني دخولهما في نقرتيهما وهو بالغين المعجمة وبعدها الف ثم ياء اخر الحروف وناتء الجبهة بالهمز اي مرتفعها وكث اللحية بفتح الكاف والثاء المثلثة وهو كثيفها والضءضء بضاد--------ين مكسورتين واخره همزه -وهو اصل الشء قال النووي كذا هو في جميع نسخ مسلم في بلادنا وحكاه القاضي عن الجمهور وعن بعضهم انه ضبطه بالمعجمتين والمهملتين جميعا وهذا صحيح في اللغة	1540	-485333547838613894	172	303.5	139	539	31.910945892333984	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	126	299	644	1516	1519	300	كخ كخ -------ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية لا تحل لنا الص---------------------------------------دقة قال القاضي----- يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء-------- ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قال الدا-ودي هي -عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار الي هذا البخاري-------- بقوله في ترجمة- باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه وهذا واجب علي ال-ولي-- قوله صلي الله عليه وسلم اما علمت انا لا ناكل الصدقة هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريم الزكاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان -----رسول الله	1117	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0378	false	4764419006485601630	0	145	0	740	1535	300	كخ كخ ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا ناكل الص----------------------------دقة قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة قال القاضي عياض يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء المعجمة ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فق-ال له كخ اي اتركه وارم به قال الداوودي هي اعجمية معربة بمعني بءس وقد اشار-------- البخاري الي هذا بقوله في ترجمته باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار و----------------هذا واجب علي الاولياء قوله صلي الله عليه وسلم اما شعرت انا لا ناكل الصدقة هذه اللفظة تقال ل---لشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وهذا ابلغ في الزجر عنه وفيه--------- تحريم الزكاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو الم----------------------------------------------------------------------------طلب وق---------------------ال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة وقيل----------------------- هم قريش كلها----------------------------- دليل الشافعي ان النبي صلي الله	378	-485333547838613894	604	1010.0	479	955	63.24607467651367	103	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1118	true	1361764029062442155	205	261	1094	1379	1579	300	صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لو---------لا ان تكون من الصدقة لاك-----------------------------------------------------------------------------------------لتها فيه استعمال الورع كما سبق---------------------------------------------- وفيه ان التمرة ونحوها من محقرات الاموال لا يجب تعريفها بل يباح اكلها والتصرف فيها في الحال لان-----ه صلي الله عليه وسلم انما تركها خشية ان تكون من الصدقة لا لكونها لقطة وهذا الحكم متفق عليه	1118	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0377	false	-3164161955891438154	199	282	982	1410	1494	300	صلي الله عليه وسلم----بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها قلت رواه الشيخان وابو داود هنا من حديث انس بن مالك وفي الحديث بيان ما كان عليه صلي الله عليه وس-لممن الورع فان هذه التمرة بمجرد الاحتمال لا تحرم لكن الورع تركها وفيه ان التمرة ونحوها من محقرات الاموال لا يجب تعريفها بل يباح اكلها والتصرف فيها في الحال لان النبي صلي الله عليه وسلم-انما تركها خشية ان يكون من الصدقة لا لكونها لقطة وهذا الحكم متفق عليه	377	-485333547838613894	261	466.0	209	434	60.138248443603516	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1118	true	1361764029062442155	0	43	0	224	1579	300	الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها-- انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحل- لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم	1118	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0378	false	4764419006485601630	144	179	735	920	1535	300	الله عليه وسلم-قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد-------------------------- واما صدقة التطوع فاصح--------------- اقوال الشافعي انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتباح لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم	378	-485333547838613894	173	303.5	138	227	76.21145629882812	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1119	true	5009279630995994737	173	279	945	1527	1621	300	المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس وقد سالاه العمل علي الصدقة بنصيب العامل ان الصدقة لا تنبغي لال محمد----------------------- دليل علي انها محرمة ------------------------------سواء كانت بسبب العمل او بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما من الاسباب الثمانية وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وجوز بعض اصحابنا لبني هاشم وبني المطلب العمل عليها بسهم العامل لانه اجارة وهذا ضعيف او باطل وهذا الحديث صريح في رده قوله صلي الله عليه وسلم انما هي اوساخ الناس تنبيه علي العلة في تحريمها علي بني هاشم وبني المطلب وانها لكرامتهم وتنزيههم عن الاوساخ ومعني اوساخ الناس انها تطهير لاموالهم ونفوسهم كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة الاوساخ	1119	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0378	false	4764419006485601630	220	280	1117	1438	1535	300	المطلب بن ربيعة في كتابه شيءا- وقد اخرج تحريم----- الصدقة علي -----------------------------ال محمد من حديث ابي هريرة وفيه دليل علي ان الصدقة تحرم علي اله صلي الله عليه وسلمسواء كانت بسبب العمل او بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما و--------------------هذا هو الصحيح عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اوساخ الناس انها تطه-ر -اموالهم ونفوسهم---- قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة الاوساخ	378	-485333547838613894	233	348.0	190	635	36.69291305541992	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1122	true	-115555155485249030	122	296	617	1535	1554	300	1078 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم------ فاتاه ابي ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي هذا الدعاء وهو الصلاة امتثال لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل وصل عليهم ومذهبنا المشهور وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب العلماء كافة---- ان الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة ليس بواجب وقال اهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض اصحابنا حكاه ابو عبد الله الحناطي بالحاء المهملة واعتمدوا الامر في الاية قال الجمهور الامر في حقنا للندب لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وغيره لاخذ الزكاة ولم يامرهم بالدعاء وقد يجيب الاخرون بان وجوب الدعاء كان معلوما لهم من الاية الكريمة واجاب الجمهور ايضا بان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وصلاته سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت واما قول الساعي اللهم صل- علي فل---ان فكرهه جمهور اصحابنا وهو مذهب بن عباس ومالك وبن عيينة وجماعة من السلف وقال جماعة من العلماء ويجوز ذلك بلا كراهة --لهذا الحديث قال اصحابنا لا ----------يصل-ي علي غير الانبياء	1122	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0361	false	-3529729294594888057	62	232	339	1190	1544	300	1262 قال -كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه اب---------ي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي قلت رواه الشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه كلهم في الزكاة من حديث عبد الله بن ابي اوفي وفي رواية اذا اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم -------صل عليه قلت رواه البخاري في الدعوات في باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة وقيل طعمة قال النووي ذهب العلماء كافة الي ان الدعاء لدافع الزكاة سنة وق-----------------ال اهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض اصحابنا----------------------------------------- واعتمدوا الامر في الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجاب الجمهور -----بان دعاء-----ه صلي الله عليه وسلم------- سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت واما قول الساعي اللهم صلي علي ال فلان فكرهه جمهور اصحابنا وقال اخرون -------------------------------------------------------------يجوز---- بلا كراهة قال واختل-------ف اصحابنا في النهي عن الصلاة علي غير الانبياء	361	-485333547838613894	504	761.0	402	1188	42.42424392700195	84	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	233	300	1199	1548	1548	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة واخرون معناه قد-روه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة------ وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد-	1123	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0417	false	-8512050069585113224	233	276	1154	1393	1524	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة مع-----------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وق----ال بهذا احمد ومن وافقه وقال ا---------------------------------------------------------------------بن سريج وا----------------------------بن قتيبة وجماعة معناه وقدروه بحساب المنازل وذهب ------الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد	417	-485333547838613894	205	345.5	167	357	57.422969818115234	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	166	235	918	1298	1629	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابوا-------------------------------------------------------------------------ب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وفي الرواية الاخري اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين وفي رواية اذا دخل رمضان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون انه يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما	1124	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0414	false	-5941653142203163189	218	300	1074	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء قلت رواه البخاري في الصيام من حديث ابي هريرة وفي رواية فتحت ابواب الجنة وغلقت اب------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم وسلسلت الشياطين قلت رواها الشيخان والنساءي ثلاثتهم هنا من حديث ابي هريرة يرفعه وفي رواية فتحت ابواب الرحمة قلت رواها الشيخان ايضا وهذا الحديث دليل للمذهب الصحيح-------- الذي ذهب اليه البخاري والمحققون انه يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي---- المسالة ثلاثة مذاهب احدها----- لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما-	414	-485333547838613894	251	392.0	202	551	45.55353927612305	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	235	277	1298	1513	1629	300	يقال شهر رمضان -هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وبن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان	1124	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0415	false	-4687980143452781930	0	39	0	196	1579	300	يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا-------------- ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره------ فيقال صمنا رمضان	415	-485333547838613894	195	368.5	156	216	90.27777862548828	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	0	255	0	1418	1649	300	جاء رمضان ودخل وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث---- مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب---- هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في -شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كر--اهة وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد علي المذهبين ولهذا الحديث نظاءر كثيرة في الصحيح في اطلاق رمضان علي الشهر من غير ذكر الشهر وقد سبق التنبيه علي كثير منها في كتاب الايمان وغيره والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فتحت ابواب الج-------------------نة وغلقت ابواب النار وصفد-ت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ---------اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة ال-شياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	1125	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0415	false	-4687980143452781930	45	224	224	1209	1579	300	جاء رمضان ودخل رمض----------------ان ونحو ذلك و-------الثالث وهو مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة قال النووي وهذا هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه شء- وقولهم انه اسم من اسماء الله------ ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان--- جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه الكراهة وهذا الحديث----------------- صريح في الرد علي المذهبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فتحت ابواب السماء وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلت الشياطين -قال القاضي عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك------------------------------------------------ علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته --------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ايذاءهم واغواءهم ف---------يصيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسلسلين لقلة اذاهم ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما -فتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها -كذلك تغليق ابواب النيرا--------------ن عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	415	-485333547838613894	902	1603.0	733	1459	61.82316589355469	154	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	2	157	10	839	1626	300	صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان اغمي عليكم فاقدروا له وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غمي عليكم فاكملوا العدد وفي رواية فان عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها------------------------------------- في الكتاب علي هذا الترتيب وفي رواية للبخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة واخرون معناه قد-روه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة------ وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما	1126	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0417	false	-8512050069585113224	204	278	1013	1405	1524	300	صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غم عليكم فاقدروا له قلت رواه الشيخان في الصوم من حديث ابن عمر وقد -------------------------------------------------------اختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة مع-----------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وق----ال بهذا احمد ومن وافقه وقال ا---------------------------------------------------------------------بن سريج وا----------------------------بن قتيبة وجماعة معناه وقدروه بحساب المنازل وذهب ------الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما	417	-485333547838613894	298	338.0	241	873	34.13516616821289	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	99	134	520	706	1537	300	ان الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا يري الهلال فيجب ا--كمال العدد ثلاثين قالوا و---قد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة واربعة ولا يقع في اكثر من اربعة	1127	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0418	false	-2939320241199431978	118	153	604	787	1520	300	ان الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا يري الهلال فيجب استكمال العدد ثلاثين قال بعضهم قد يقع النقص-------- في شهرين وثلاثة واربعة ولا يقع في اكثر من اربعة	418	-485333547838613894	174	324.0	141	191	91.09947967529297	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	231	295	1174	1502	1527	300	1089 قوله صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ------------------------------------------------------------------------------الاصح ان معن------اه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ا------ن قوله صلي الله عليه وسلم من صا---------م رمضان	1129	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0418	false	-2939320241199431978	153	228	787	1167	1520	300	1413 قال- صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قلت رواه الجماعة هنا من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه يرفعه الا النساءي والاصح ان معني الحديث لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخ---------------------------------------------طابي 1414 قال- صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان	418	-485333547838613894	268	469.5	212	427	62.763465881347656	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	196	297	1023	1589	1605	300	صلي الله عليه وسلم لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور ضبطنا-------------------------------ه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم للماكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا 1 باب فضل السحور وتاكيد استحبابه واستحباب تاخيره وتعجيل الفطر 1095 قوله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة روي بفتح السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث علي السحور واجمع العلماء علي استحبابه وانه ليس بواجب واما البركة التي فيه فظاهره لانه يقوي علي الصيام وينشط له وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة المشقة فيه علي المتسحر فهذا هو الصواب المعتمد في معناه وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في	1133	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0420	false	-7953869674976782547	98	145	481	741	1548	300	صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قلت رواه الشيخان هنا من حديث انس والسحور رووه بفتح السين وضمها فالفت--ح اسم للماكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البركة التي فيه فظاهره لانه يقوي علي الصو-م وينشط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والصلاة او	420	-485333547838613894	185	306.0	150	597	30.9882755279541	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	12	103	70	578	1597	300	الاستيقاظ ل-لذكر والدعاء والصلاة او التاهب لها حتي يطلع الفجر 1096 قوله عن موسي بن علي هو بضم العين علي المشهور وقيل بفتحها قوله صلي الله عليه وسلم----- فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور------------- وهو المشهور في --روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقم--------ة وادعي القاضي عياض-- ان الرواية	1134	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0420	false	-7953869674976782547	141	225	713	1170	1548	300	الاستيقاظ والذكر --------والصلاة او التاهب لها الي طلوع الفجر والصواب الاول 1422 قال-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم AUTO فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي هنا من حديث عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري--------- واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا------------- ضبطه الجمهور في صحيح مسلم وهو المشهور في الروايات -------وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيه- واما الاكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعي بعض شراح مسلم ان الرواية	420	-485333547838613894	316	482.0	253	539	58.6270866394043	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	229	300	1216	1597	1597	300	فقد افطر الصاءم معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس -محلا للصوم وقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال العلماء -كل واحد من هذه الثلاثة-------------------------- يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينه-ا لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء والله اعلم 1101 قوله صلي الله عليه وسلم-	1134	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0421	false	-8954072564314413964	11	68	50	350	1509	300	فقد افطر الصاءم فقد-- انقضي صومه وثم ولا يوصف الان بانه صاءم لان ال-----------------------------------ليل ليس بمحل ا-لصوم------------------------------------------------------------- قال العلماء وكل واحد من اقبال الليل وادبار النهار وغروب الشمس يتضمن الاخرين---------- وانما جمع بينهما لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء --1425 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	421	-485333547838613894	237	362.0	188	411	57.66423416137695	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	129	180	681	968	1603	300	بفتح العين والراء---------- هذا هو الصواب المشهور في الرواية واللغة وكذا حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي------------------------------------------------- من غير نون----------------------------------------------- والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة--- فوق	1144	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0424	false	8883656159516512084	195	257	1021	1377	1624	300	بفتح العين والراء المهملتين هذا هو الصواب المشهور في الرواية واللغة وهو المحك------ي عن رواية الجمهور وحكي بعضهم فيه ---------------------اسكان الراء ----والصواب الاول وهو-------- الزبيل بفتح الزاي المعجمة وبالباء الموحدة والياء اخر الحروف واللام من غير نون تسع خمسة عشر صاعا والصاع اربعة امداد لكل مسكين والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون يق-ال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة من فوق	424	-485333547838613894	217	347.0	177	396	54.79798126220703	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	18	89	85	457	1547	300	بعض اهل الظاهر----- لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل--------- ام الفطر ام هما سواء فقال مالك--- وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل	1146	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0429	false	2088254465251766333	83	132	416	652	1507	300	بعض اهل الظاهر فقال لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه و----------جب قضاءه ولم ينعقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واختلفوا في ان الصوم افضل من الفطر ام الفطر ام هما سواء فقال الشافعي وابو حنيفة و----------مالك ان الصوم افضل لمن يطيقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر وقال	429	-485333547838613894	193	320.5	150	389	49.61439514160156	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	39	139	205	735	1585	300	واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال------- ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصح----اب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه ك----------ان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين ---اول يوم عاشوراء ثم امروا------------------- بصيامه بنية من النهار و--------------------------------------لم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار	1151	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0435	false	-3608410786585557062	45	138	240	733	1561	300	واختلفوا في حكمه ---اول الاسلام حتي شرع صومه قبل صوم رمضان فقال الامام ابو حنيفة كان واجبا وا-----لصحيح عند الشافعية----------------------------------- انه لم يزل سنة ------------------------------------------لكنه قبل رمضان كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب--------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين في اول يوم عاشوراء ثم امرهم صلي الله عليه وسلم بصيامه كما جاء في الصحيح فكانت نيتهم في النهار من غير تبييت ولم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح نيته من النهار	435	-485333547838613894	384	647.5	310	611	62.8477897644043	64	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1156	true	-3395702400029696791	80	180	419	922	1528	300	صلي الله عليه وسلم 1 باب تحريم صوم ايام التشريق وبيان انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل 1141 قوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وفي رواية وذكر لله عز وجل وفي رواية ايام مني وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ----------------------ابو حنيفة وبن المنذر وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي -ولا يجوز لغيره	1156	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0438	false	7246438340032247455	161	244	828	1258	1526	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ايام التشريق ايام اكل وشرب---------- وذكر لله قلت رواه مسلم هنا والنساءي في الحج من حديث نبيشة ولم يخرجه البخاري ولا اخرج في كتابه عن نبيشة شيءا ويقال له نبيشة الخير وهو بضم النون وفتح الموحدة وبالياء اخر الحروف وبالسين المعجمة وتاء التانيث وفي الحديث دليل لمن قال لا يصح صومها بحال--------------------------------- وبه قال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة واخرون وقال اخرون يج-----------------------وز صيامها لكل احد و-----------------------------------------------------------------قال مالك يج---------------------------------------وز صومها للمتمتع اذا لم يجد --هديا ولا يجوز لغيره	438	-485333547838613894	183	261.0	145	701	26.10556411743164	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	62	300	315	1524	1524	300	وفي هذه الاحاديث ال---------دلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي- وم--وافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي -----عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الدا-ودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0439	false	6762031004998108371	10	168	50	846	1511	300	وفي هذا ال--حديث والذي قبله دلالة --ظاهرة لقول------------ الشافعية ومن وافق-هم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له او ي-صله ب-ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به فينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال جماعة من اهل العلم وقد ----راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة --------------------وقد ثبت النهي عن---- صوم الجمعة قا------------------------------------------ل الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي ا----ن يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وصلاة واغتسال و----تبكير---- للصلاة---------- واستماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحب الفطر ل----يكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح------------------------------------ وهو نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر ---------------------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه تحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	439	-485333547838613894	720	1221.5	574	1228	58.63192367553711	125	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	17	181	88	915	1483	300	وانما كانت تصومه---------------- في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه ومذهب مالك وابي حنيفة والشافعي----------------- واحمد وجماهير السلف والخلف----------- ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا -لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رم---ضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا---- انه لو- مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركه عن كل يوم مد من طعام	1160	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0431	false	-32488036782232007	156	288	780	1450	1507	300	وانما كانت تقتضي ما فات من رمضان في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيها حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه و-ذهب -----------------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد وجماهير -------الخلف والسلف الي ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر لحيض وسفر يجب علي التراخي ولا ي--جب المبادرة في ---اول الامكا----ن قالوا ولا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا تقبله وهو في رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت-------------------------------------------------------------------------------- قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك كل -------------واجب --موسع--------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه اذا مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركه عن كل يوم مد من طعام	431	-485333547838613894	599	1051.0	479	881	67.99092102050781	104	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	49	100	231	476	1521	300	انا جالس- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال---- حجي عنها وفي	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0414	false	-5941653142203163189	142	195	694	951	1523	300	كنت جالسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم-اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال نعم حجي عنها قلت	414	-485333547838613894	229	410.5	180	263	87.0722427368164	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	196	253	980	1291	1521	300	الامرين فان- من يقول بالصيام يجوز عنده الاطعام فثبت ان الصواب المتعين تجويز الصيام وتجويز الاطعام وال-----ولي مخير- بينهما------------- والمراد بالولي القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة والصحيح الاول ولو صام عنه اجنبي ان كان باذن الولي صح والا------- فلا في الاصح ولا يجب علي الولي الصوم عنه لكن يستحب	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0433	false	-6472038387215136768	42	86	216	447	1488	300	الشافعي وقال من يقول بالصيام يجو--------------------------------------------------------ز الاطعام ويجعل الولي مخيرا بين الصيام والاطعام والمراد بالولي القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما هذا هو -------------------------الصحيح------ ولو صام---- اجنبي------- باذن الولي صح او دون اذنه فلا--------- ولا يجب علي الولي الصوم عنه لكن يستحب	433	-485333547838613894	180	262.0	143	338	53.25443649291992	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1163	true	-5615868886260418988	68	209	330	1043	1536	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم 1151 وفي رواية اذا اصبح احدكم يوما صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم اني صاءم قوله صلي الله عليه وسلم فيما اذا دعي وهو صاءم فليقل اني صاءم----------------- محمول علي انه يقول له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور--------------------------------- وليس----- الصوم عذرا في اجابة الدعوة ولكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا كما سياتي واضحا ان شاء الله تعالي في بابه والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا	1163	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0444	false	2941422258791001561	54	131	265	655	1496	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ق----------لت رواه مسلم والاربعة هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وهذا محمول علي انه يقو--له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور فان لم يسمح وطلب الح---ضور لزمه الحضور ويسقط باعذار مذكورة في كتب الفقه وليس منها الصوم و-------------------------اذا حضر وهو صاءم صوم تطوع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب--- الفطر والا فلا	444	-485333547838613894	272	383.5	213	768	35.41666793823242	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	122	249	634	1321	1583	300	اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاع-----------------------------ات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد احد- غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات-------------------------- الظاهرة وقيل--------------------- لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه------- بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ان العالم كله لله تعالي	1164	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0416	false	6295578504389396332	97	180	485	918	1574	300	اختلف العلماء في معني قوله تعالي فانه لي وانا اجزي به مع ان كل العبادات لله تعالي فقيل سبب اضافت----ه اليه تعالي انه لم يعبد احدا غير الله تعالي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ب-----------------------------خلاف غيره- من العبادات فانهم عبدوا بها الهتهم في الظاهر- وقيل لبعده من الرياء وقيل لانه ليس للصاءم------ فيه حظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه وتعالي بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله------ ناقة الله مع ان العالم كله لله تعالي	416	-485333547838613894	320	531.0	259	771	41.504539489746094	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	1	237	6	1279	1610	300	هو بضم الخاء فيهما --وهو تغير راءحة الفم هذا هو الصواب فيه بضم الخاء كما ذكرناه وهو الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة و-------قال القاضي ا------لرواية الصحيحة ب--ضم الخاء قال وكثير من الشيوخ-- يرويه -بفتحها قال الخطابي وهو خطا قال القاضي وحكي عن الفارسي فيه الفتح والضم وقال -اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب -الضم ويقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام واخلف يخلف اذا تغير واما معني الحديث فقال القاضي قال المازري هذا----------------------------- مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا وان كانت راءحة الخلوف عندنا خلافه والاصح ما قاله الداوري من المغاربة وقاله من قال من اصحابنا ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير واحتج اصحابنا بهذا الحديث علي كراهة السواك للصاءم بعد الزوال لانه يزيل الخلوف الذي هذه صفته وفضيلته وان كان السواك فيه فضل ايضا لان فضيلة الخل-------وف اعظم وقالوا كما ان دم الشهداء مشهود له بالطيب ويترك	1165	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0416	false	6295578504389396332	186	300	949	1574	1574	300	هو بضم الخاء المعجمة وهو تغير راءحة الفم هذا ه------------------------------------------------------------------------------و المعروف في كتب اللغة والغريب قال القاضي عياض والرواية الصحيحة بالضم ق------ال وكثير من --شيوخنا يروونه بفتحها ------------وهو خطا----------- وحكي عن الفارسي فيه الفتح والضم -قال واهل المشرق يقولونه بالفتح-- والصواب بالضم --قال---------------------------------------------------------------------------------------------- المازري وكونه عند الله اطيب من ريح المسك مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات ما-----------له طباع في-------------ستطيب وي-------------ستقذر -والله تعالي منزه- عن ذلك قال جماعات والخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد وغيرهما واستدل بعض اصحا--------------------------بنا بهذا الحديث علي كراهة السواك للصاءم بعد الزوال لانه يزيل الخلوف وان---------------------- كان السواك فيه------------- فضيلة الا ان الخلوف اعظم -قالوا كما ان دم الشهيد- مشهود له بالطيب ويترك-	416	-485333547838613894	494	755.5	400	1331	37.114952087402344	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	78	251	356	1275	1550	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لنا لا -قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس ق-ال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل ------------------------------------------------------------الحيس بفتح الحاء المه--------------------------------------ملة هو التمر مع ال-سمن والاقط وقال الهروي ثريدة من اخلاط والاول هو المشهور والزور بفتح الزاي الزوار ويقع الزور علي الواحد والجماعة القليلة والكثيرة وقولها جاءنا زور وقد خبات لك معناه جاءنا زاءرون ومعهم هدية خبات لك منها او يكون معناه جاءنا زور فاهدي لنا بسببهم هدية فخبات لك منها وهاتان الروايتان هما حديث واحد والثانية مفسرة للاولي ومبينة ان القصة في الرواية الاولي كانت في يومين لا في يوم واحد كذا قاله القاضي وغيره وهو ظاهر وفيه دليل لمذهب الجمهور ان صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس ويتاوله الاخرون ع------لي ان سءاله صلي الله عليه وسلم هل عندكم شء لكونه ضعف عن الصوم وكان نواه من الليل فاراد الفطر للضعف وهذا تاويل فاسد وتكلف بعيد وفي الرواية الثانية التصريح بالدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ----------في ان صوم النافلة يجوز قطعه	1167	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0443	false	5878908346615102408	190	300	961	1512	1512	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل قلت رواه مسلم والثلاثة هنا من حديث عاءشة ولم يخرجه البخاري والحيس بفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف والسين المهملة هو --تمر يخلط بسمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط وفيه دليل لمذهب الجمهور ان صوم النافلة يجوز بنية من النهار قبل زوال الشمس و-تاوله من منع من ذلك علي ان سءاله صلي الله عليه وسلم هل عندكم شء لكونه ضعف عن الصوم وكان نواه من الليل فاراد الفطر لل------------------------------------------------------------------------------ضعف و----فيه دليل لمن قال ان صوم النافلة يجوز قطعه-	443	-485333547838613894	408	716.5	323	1037	39.344261169433594	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	20	109	91	546	1453	300	والله اعلم 1 باب اكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر 1155 قوله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فيه--------------------------------------------------------------------------------------- دلالة لمذهب الاكثرين ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا لا يفطر وممن قال بهذا الشافعي وابو حنيفة وداود واخرون وقال ربيعة ومالك يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة وقال عطاء------- والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل و-------قال احمد يجب في الجماع القضاء والكفارة---------- ولا -شء في الاكل 1 باب صيام----- النبي صلي الله عليه	1168	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0424	false	8883656159516512084	6	104	35	548	1624	300	والله اعلم 1438 قال رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه قلت رواه احمد والجماعة والدارمي هنا من حديث ابي هريرة بالفاظ متقاربة المعني وفي هذا الحديث دلالة لقول -الاكثرين ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا لا يفطر وهو قول------ الشافعي وابي حنيفة------ واخرين وقال ربيعة ومالك يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة وقال عطاء والليث والاوزاعي------- يجب القضاء في الجماع دون الاكل والشرب وقال احمد يجب الق----------ضاء والكفارة في الجماع ولا تجب في غيره 1439 جاء رجل الي النبي صلي الله عليه	424	-485333547838613894	346	574.5	276	572	60.48950958251953	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	165	194	799	934	1453	300	حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما ------------------------------------------------------------------رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1168	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0433	false	-6472038387215136768	179	215	912	1084	1488	300	حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماستكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شع-------------------------بان---- كان يصوم شعبان الا قليلا	433	-485333547838613894	106	199.5	83	201	52.7363166809082	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	1	221	5	1047	1438	300	صلاة كل الليل داءما لكل احد وفرقوا بينه وبين صوم--- الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان في صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام نوما ينجبر به سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد او غيرها لا داءما لا كراه-ة فيه لعدم الضرر والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم لا افضل من ذلك اختلف العلماء فيه فقال المتولي -------من اصحابنا وغيره من العلماء هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره- اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معنا-------------ه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فان بحسبك ان تصوم معناه يكفيك ان تصوم قوله صلي الله عليه وسلم ولزورك عليك حقا------------------------------------------------------- اي زاءرك وقد سبق شرحه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم واقرا--- القران في كل	1171	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0440	false	-1475066458370537312	132	292	633	1409	1441	300	صلاة كل الليل داءما لكل احد وفرقوا بينه وبين صوم كل الدهر في حق من لم يتضرر به ولا يفوت حقا بان--- صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام يوما يخلف---- سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من -صلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا من النهار كان يسيرا لا يفوت حقا-- وكذا من قام ليلة كاملة كليلة القدر و--غيرها لا داءما لا كراهية فيه وقد تمسك بهذا الحديث من ذهب الي ان --------------صوم يوم وفطر يوم--- افضل من سرد الصوم واليه ذهب------- المتولي وجماعة من اصحابنا--------------------------------------------------- وفي كلام غيرهم اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه ممن لا يطيقه وتقديره لا افضل من هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقك قوله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------لم ولزورك عليك حقا بالزاي المعجمة المفتوحة وسكون الواو وكسر الراء المهملة اي ز-------------------اءرك قوله صلي الله عليه وسلم في قراءة القران في كل	440	-485333547838613894	618	1072.0	482	1125	54.93333435058594	117	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	16	107	85	536	1469	300	في كتاب اداب القراء مع جمل من نفاءس تتعلق بذلك-------------------------------------------- والمختار انه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب علي ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم تكن له وظاءف عامة او خاصة يتعطل باكثار القران عنها فان كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير اخلال بشء من كمال تلك الوظيفة وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف والله اعلم قوله وددت اني كنت قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1172	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0441	false	-7670404661786526349	24	108	144	557	1548	300	في كتاب اداب القران واكثر ما بلغنا من ذلك ان بعضهم كان يقرا في كل يوم وليلة ثمان ختمات قال والمختار انه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب علي ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم يكن له وظيفة عامة او خاصة تتعطل------------------- فان كانت-------------- كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة تمكنه المحافظة عليها--------------- من غير اخلال بشء من كمال تلك الوظيفة------------------------------ والله اعلم AUTO من الحسان 1483 كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	441	-485333547838613894	316	532.0	249	495	63.838382720947266	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	130	222	650	1118	1531	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بان------ه افضل الشهور للصوم وقد سبق الجواب عن اكثار النبي صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم وذكرنا فيه جوابين احدهما لعله انما علم فضله -------------------في اخر حياته والثاني لعله كان يع--رض فيه اعذار من سفر او مرض او غيرهما قوله صلي الله عليه وسلم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي-------- اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل من	1177	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0434	false	-2452907124969377336	134	235	680	1205	1542	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قلت رواه مسلم وابو داود هنا والترمذي والنساءي في الصلاة من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ووهم الطبري فنسبه للبخاري ايضا وليس كذلك وفي هذا الحديث تصريح بان المحرم افضل الاشهر للصوم ويج---------اب عن اكثار النبي صلي الله عليه وسلم----صوم شعبان دونه بان-------------------------------ه انما علم فضله صلي الله عليه وسلم في اخر حياته ول-------عله كانت تعترض فيه احوال من سفر------- او غيره و-------------------------------------------------------------فيه دليل علي------------------ ان تطوع الليل افضل و---------------فيه حجة لما قاله ابو اسحاق المروزي من اصحابنا---------- ان صلاة الليل افضل من	434	-485333547838613894	279	423.0	221	687	40.61135482788086	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	61	135	332	717	1591	300	قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم ستا من شوال صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا -----خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون------ الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان ومما جاء حذف	1178	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0438	false	7246438340032247455	2	74	11	389	1526	300	قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النساءي -قوله صلي الله عليه وسلم ستا من شوال صحيح ولو قال سته بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا ستا وخمسا وسته وخمسه وا-----نما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكر والمعدود----- فيقولون -----ستة ايام ولا يجوز حذفها-- فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان 1476 قال نهي	438	-485333547838613894	340	610.0	271	396	85.85858917236328	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	246	278	1307	1473	1591	300	من يعتد ب-----ه علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري	1178	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0445	false	5625091286385974038	186	214	925	1071	1500	300	من يعتد باجماعه علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث-------- المشهورة----------- واختلفوا في محلها فقيل------ هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري	445	-485333547838613894	138	242.5	110	171	80.70175170898438	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	105	192	534	1018	1573	300	وفي الشرع--- المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة في اواءل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسة وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وذكر مسلم الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان ومذهب ------------	1182	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0448	false	706168204680796699	167	198	843	1002	1543	300	وفي الشرع هو المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان وقد قال بعض فقهاء	448	-485333547838613894	139	250.5	113	499	27.855710983276367	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	127	269	693	1392	1565	300	قال العلماء هذ-ا الحديث مما يوهم كراه-ة صوم العشر والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا م--ما يتاول فليس في صو-م هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر---- الاثنين من الشهر والخميس	1185	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0436	false	3774677560536373513	0	135	0	646	1426	300	قال العلماء وهذا الحديث مما يوهم كراهية صوم العشر والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا من ما يتاول وليس في صيام هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة متاكدة لا -------سيما التاسع منها وهو يوم عرفة-------------------------- وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة فتناول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر وقد جاء في ابي داو--------------------د---------- عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول الاثنين من الشهر والخميس	436	-485333547838613894	605	1126.0	479	711	85.09142303466797	115	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم--------------- لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولاالورس	1186	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	false	7589298563337395042	214	255	1074	1295	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ول-ا ورس	585	-485333547838613894	204	365.5	168	234	87.17948913574219	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1191	true	-7603284085692667338	173	289	860	1478	1539	300	الحليفة بضم الحاء المهملة----------- وبالفاء وهي ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشر مراحل او تسع وهي قريبة من المدينة علي نحو ستة اميال منها ولاهل الشام الجحفة وهي ميقات لهم ولاهل مصر وهي--- بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل---------------------------------------------------------------- سميت بذلك-- لان السيل اجحفها في وقت وي----قال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في بعض روايات مسلم وحكي القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور اسكانها وهي علي نحو ثلاث مراحل من مكة علي طريق المدينة ولاهل اليمن يلملم بفتح المثناة تحت واللامين ويقال ايضا الملم بهمزة بدل الياء لغتان مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة ولاهل نجد قرن المنازل بفتح القاف واسكان الراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1191	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0543	false	1856134048310715972	91	200	469	1055	1566	300	الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء علي ن--------------------------------------------------------------------------حو ستة اميال من المدينة الش-----ريفة ومن مكة نحو عشرة مراحل والجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة ثم بالفاء كانت قرية كبيرة علي نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة سميت الجحفة لان السيل اجحفها وحمل اهلها ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وقرن المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل بفتح القاف وسكو-ن الراء بلا خلاف وغلطوا الجوهري في فتحها وفي ان اويسا القرني منسوب اليها وانما هو منسوب الي بني قرن بطن من مراد وقرن المنازل علي مرحلتين من مكة ويلملم بفتح الياء واللامين واسكان الميم بينهما وهو علي نحو مرحلتين من مكة قوله فمهلة هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام	543	-485333547838613894	185	257.5	147	960	19.27083396911621	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	209	241	1039	1197	1490	300	قال الشافعي ولو اهلوا من العقيق كان افضل والعقيق ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لاثر فيه ولانه قيل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	1195	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0544	false	5080030521173890731	180	212	866	1023	1459	300	قال الشافعي ولو اهلو- من العقيق كان افضل والعقيق ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لاثر فيه ولانه قيل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	544	-485333547838613894	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	72	150	376	804	1593	300	قال المازري التلبية-- مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كلدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال -بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك	1196	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0548	false	7062563481864218907	235	289	1231	1535	1593	300	قال المازري واخرون هي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله ------لا تحصي وقال اخرون ل--------------بيك اسم مفرد لا مثني والاول قول سيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك	548	-485333547838613894	268	471.0	219	439	61.04783630371094	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	0	78	0	416	1632	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0549	false	-153895445265133793	11	59	60	332	1524	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والنعمة لك المشهور---- نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	549	-485333547838613894	271	518.5	223	417	64.98800659179688	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1206	true	2467189461755981273	192	278	994	1449	1559	300	جثامة هو بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة قوله وهو بالابوا- او بودان اما الابواء فبفتح الهمزة واسكان الموحدة وبالمد وودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة قوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم هو بفتح الهمزة من انا حرم وحرم بضم الحاء والراء اي محرمون قال القاضي عياض رحمه الله تعالي رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال	1206	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0589	false	884347646991278327	224	300	1143	1554	1554	300	جثامة ف--بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة قوله وهو بالابواء او بودان اما الابواء فبفتح الهمزة واسكان الموحدة وبالمد وودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة قوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا --------------------------حرم وحرم بضم الحاء والراء اي محرمون قال القاضي عياض---------------- رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال-	589	-485333547838613894	409	789.5	334	456	89.69298553466797	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1206	true	2467189461755981273	278	300	1449	1559	1559	300	ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان-	1206	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0590	false	4509981951660968448	0	22	0	111	1571	300	ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان	590	-485333547838613894	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	0	104	0	557	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي فاما ردها ونظاءرها من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه وممن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غلطوه لكونه اوهم فصاحته ولم ينبه علي ضعفه قوله عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه	1207	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0590	false	4509981951660968448	22	111	111	590	1571	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل رد------ها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف انتهي-- كلامه------ فاما ردها ونظاءرها---------- ففتحة الدال لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه ا-صحها وجوب الضم كما ذكره و-------الثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه وممن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غلطوه لكونه اوهم فصاحته 1973 خرج مع ----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	590	-485333547838613894	459	850.5	372	557	82.40574645996094	80	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	110	134	598	724	1640	300	واختلف العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الكلب المعروف وقيل كل ما يفترس لان كل مفترس من السباع يسمي كلبا عقورا في اللغة	1212	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0591	false	-8478662765399030329	19	43	120	246	1587	300	واختلف العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الكلب المعروف وقيل كل ما يفترس لان كل مفترس من السباع يسمي كلبا عقورا في اللغة	591	-485333547838613894	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	29	73	142	377	1516	300	شاة وشرطها ان تجزء في الاضحية ويقال للشاة وغيرها مما يجزء في الاضحية نسيكة ويقال نسك ينسك وينسك بضم السين وكسرها في المضارع والضم اشهر قوله كعب بن عجرة بضم العين واسكان الجيم قوله وراسه يتهافت قملا اي يتساقط ويتناثر قوله صلي الله عليه	1216	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0588	false	-7830734113412949337	175	211	905	1092	1548	300	شاة وشرطها ان يجزي في الاضحية ويقال للشاة وغيرها مما يجزي في الاضحية نسيكة ويقال نسك ينسك وينسك بضم السين وكسرها في المضارع والضم اشهر AUTO من الحسان 1969 انه سمع رسول ال------------------------------------------------له صلي الله عليه	588	-485333547838613894	151	263.5	121	235	64.25531768798828	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	138	199	696	1028	1539	300	بالصبر هو بتخفيف الميم وتشديدها يقال ضمد وضمد بالتخفيف والتشديد وقوله اضمدها بالصبر جاء علي لغة التخفيف معناه اللطخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصبر فبكسر الباء ويجوز اسكانها واتفق العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا	1217	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0587	false	-4904362658424875336	254	300	1283	1541	1541	300	بالصبر هو بتخفيف الميم وتشديدها يقال ضمد وضمد بالتخفيف والتشديد و---------------------------------------معناه اللطخ اي جعل الصبر عليهما واصل الضمد بالاسكان الشد بالعصابة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد واما الصبر فبكسر الباء ويجوز اسكانها واتفق العلماء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا-	587	-485333547838613894	158	283.0	132	432	36.574073791503906	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	194	283	981	1423	1501	300	صفية ما اراني الا حابستكم -قال------------------------- عقري حلقي او ما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال لا باس انفري معناه------------------------------------------------------------------------ ان صفية ام المءمنين رضي الله عنها حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم الرجوع الي المدينة قالت ما اظنني الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع فاني لم اطف للوداع وقد حضت ولا يمكنني الطواف الان وظنت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو	1236	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0583	false	3161191227761479913	173	265	867	1350	1539	300	-----ما اراني الا حابستكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطا--------فت يوم النحر قيل- نعم قال ف------انفري قلت رواه الشيخان وابو داود والنساءي من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ومعني الحديث ان صفية ام المءمنين-------------- حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم-الرجوع الي المدينة قالت ما اراني الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع لاني لم اطف للوداع وقد حضت وظن----------------------نت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو	583	-485333547838613894	368	642.5	293	540	68.14814758300781	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	1	51	5	277	1516	300	صلي الله عليه وسلم عقري ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي فهكذا يرويه المحدثون بالالف التي هي الف التانيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا نقله جماعة لا يحصون من اءمة اللغة وغيرهم عن رواية المحدثين وهو صحيح فص-----يح قال الازهري في تهذيب اللغة قال ابو عبيد معني عقري عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله قال	1237	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0583	false	3161191227761479913	179	300	899	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري قلت رواه الشيخان وابو داود والنساءي من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ومعني الحديث ان صفية ام المءمنين حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلمالرجوع الي المدينة قالت ما اراني الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع لاني لم اطف للوداع وقد حضت وظننت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو الركن لا يسقط بوجه واما عقري حلقي فهكذا روا-ه المحدثون بالالف التي هي الف التانيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه----------------------------------------------------------------- وهو----- فصيح صحيح قال الازهري ق---------------ال ابو عبيد معني عقري عقرها الله------ وحلقي حلقها الله قال-	583	-485333547838613894	175	303.5	143	733	23.874488830566406	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0552	false	1074953950369352478	29	59	152	297	1511	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه---------------- وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	552	-485333547838613894	144	274.0	114	161	89.44099426269531	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	173	282	877	1443	1512	300	قوله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسالة مستقصاة في اول الباب السابق قوله حتي اتينا البيت فيه بيان ان السنة للحاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك قوله حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه ان المحرم اذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف القدوم وهو مجمع عليه وفيه ان الطواف سبع طوافات وفيه ان السنة ايضا الرمل في الثلاث الاول ويمشي علي عادته في الاربع الاخيرة قال العلماء الرمل هو اسر-ع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب قال اصحابنا و-----لا يستحب الرمل الا في طواف	1253	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0554	false	-5976954613733283599	149	191	788	995	1546	300	قوله لس---------نا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل ل--------ترجيح قول من ذهب الي انه صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كان مفردا وانه افضل وال---------------------------------------------------------------------------------------رمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب والصحيح عندنا انه لا يستحب الرمل الا في طواف	554	-485333547838613894	137	189.0	107	572	23.9510498046875	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	186	300	902	1454	1454	300	قرا فيهما------ قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0551	false	3927884618887367833	179	239	908	1192	1474	300	قرا في الركعتين قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد----- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	551	-485333547838613894	272	491.5	215	561	48.48484802246094	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1258	true	7664255644156659219	3	226	14	1159	1546	300	صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة التحريش الاغراء والمراد هنا ان يذكر له ما يقتضي عتابها قوله قلت------ اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وانه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هذا ايضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم قوله فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق ايضا مرات ان الافضل عند الشافعي وموافقيه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان ان السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به ومذهبنا انه خلاف السنة قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	1258	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0552	false	1074953950369352478	65	154	326	763	1511	300	صلي الله عليه وسلم فقال ماذا قلت حين فرضت الحج قال --------------------------------------------قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------ك صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فقال فاهد وامكث حراما فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	552	-485333547838613894	241	268.0	192	1312	18.3689022064209	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	229	300	1198	1572	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث -كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع--- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0552	false	1074953950369352478	183	242	904	1198	1511	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع من ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه	552	-485333547838613894	261	455.0	208	390	66.92308044433594	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	96	211	483	1108	1572	300	فرحلت هو بتخفيف الحاء-------- اي جعل عليها الرحل وقوله----- بطن الوادي -هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب- الشافع-----ي ان في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قال اصحابنا وكل هذه الخطب افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل الصلاة قال اصحابنا	1260	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0555	false	-9098379962374085026	197	294	1023	1531	1559	300	فرحلت هو بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليها الرحل -قوله فاتي بطن الوادي وهو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات قو-له فخطب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس --ذهبت الشافعية الي ان في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة عن-----د الكعبة بعد صلاة الظهر ال-ثانية هي ا-لتي ب----نمرة يوم عرفة --الثالثة يوم النحر -الرابعة يوم النفر ------وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قالو------ا وكل هذه الخطب افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل الصلاة قوله دم ابن	555	-485333547838613894	461	825.0	371	645	71.47286987304688	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	140	191	744	992	1557	300	واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي---------- الظهر ب----------مكة في اول	1272	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0557	false	-1449417119205856358	213	258	1112	1332	1559	300	وجمع قوله فصلي بمكة الظهر وقد ذكر مسلم --------في احاديث طواف الافاضة من حديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر وصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسل--------------------------م صلي ذلك اليوم الظهر مرتين مرة بمكة في اول	557	-485333547838613894	194	327.5	153	269	72.11895751953125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	1	27	5	143	1616	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه اما قوله	1273	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0553	false	-895956482565872112	199	225	1020	1158	1531	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه قلت رواه	553	-485333547838613894	133	261.0	107	138	96.3768081665039	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	172	297	919	1595	1614	300	الهدي وتقليده عند الاحرام 1243 قوله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل با-------------------------لحج ----------------------------------------------------------------------------اما الاشعار فهو ان يجرحها في صفحة سنامها ال-يمني بحربه او سكين او حديدة او نحوها ثم يسلت الدم عنها واصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة واشعار الهدي لكونه علامة له وهو مستحب ليعلم انه هدي فان ضل رده واجده وان اختلط بغيره تميز ولان فيه اظهار شعار وفيه تنبيه غير صاحبه علي فعل مثل فعله واما صفحة السنام فهي جانبه والصفحة مءنثة فقوله الايمن بلفظ التذكير يتاول علي انه وصف لمعني الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة الجانب فكانه قال جانب سنامها الايمن ففي هذا الحديث---------- استحباب	1291	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0571	false	-5376359538321672862	35	151	168	814	1614	300	الهدي AUTO من الصحاح 1910 قال ------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج قلت رواه الجماعة في الحج الا البخاري من حديث ابن عباس واما ذو الحليفة فتقدم الكلام عليه في المواقيت واما الاشعار فهو ان يجرحها في صفحة سنامها الايمن- بحربة او سكين او حديدة او نحوها ثم يسلت الدم عنها واصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة واشعار الهدي------------------- مستحب وصفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السنام -هي جانبه والصفحة مءنثة فقوله الايمن بلفظ التذكير يتاول علي انه وصف لمعني الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة الجانب فكانه قال جانب سنامها الايمن وذهب الشافعي وجماعات الي استحباب	571	-485333547838613894	495	903.0	404	788	62.8172607421875	83	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	33	78	161	381	1467	300	اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0544	false	5080030521173890731	213	257	1028	1241	1459	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	544	-485333547838613894	199	368.5	157	229	86.89956665039062	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	10	197	56	1145	1742	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين وفي الرواية الاخري لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلم من اركان البيت الا الرك--ن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين وفي الرواية الاخري لا يستلم الا الحجر والركن اليماني هذه الروايات متفقة فالركنان اليمانيان هما الركن الاسود والرك--ن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان ونظاءره مشهورة واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة------------------------- وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظاءر ذلك والله اعلم واما قوله يمسح فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام واعلم ان للبيت اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان فالركن الا---------------------------سود فيه فضيلتان احداهما كونه علي قواعد ابراهيم	1305	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0560	false	-2194697612985381894	163	300	819	1607	1607	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله ولم يخرجه مسلم وخرج معناه 1863 لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم م------ن البيت الا الركنين اليمانيين قلت رواه---------- الجم---------اع--------------------ة الا الترمذي كلهم من حديث ابن عمر قوله ال-------------------------ا-------------- الركنين اليمانيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الفصيحة المشهورة تخفيف الياء من اليمانيين وحكي------------------------ فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف عوض عن احدي يا-ي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة ولبيت الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اركان اثنان علي يمين الداخل وهما العراقي والشامي والحجر بكسر الحاء بينهما وكذا الميزاب واثنان علي يساره وهما الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن اليماني ويسمي الاولان----------------------------------------------- الشاميين والثانيان اليمانيين تغليبا فالركن الاسود فيه فضيلتان-------- كونه علي قواعد ابراهيم-	560	-485333547838613894	414	501.0	336	1370	30.218978881835938	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	204	242	1182	1414	1742	300	الحجر الاسود وا--ما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل للفضيلتين واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة	1305	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0561	false	-7222797997095005327	1	37	5	223	1551	300	الحجر الاسود والركن اليماني -فيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم وا----لركنان الاخران -ليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والت----------قبيل واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة	561	-485333547838613894	211	395.0	175	234	90.17093658447266	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	116	275	619	1380	1505	300	ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية فما سمعته سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعا------------------------------------------------ل يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا------------------ فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جا-ز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء ---------------------علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0578	false	-3663660339009510021	0	101	0	480	1436	300	ان اذبح فقال اذبح ولا حرج ف--جاءه ا----خر فقال------------- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سء-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج قلت رواه الجماعة في الحج من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واعلم ان الذي يفعل يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة و---------ترتيبها كذلك مستحب عند الشافعي-------------------- فلو قدم واخر فلا --شء عليه وقال الامام ابو حنيفة ومالك---------------------------------------- انه لو -قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه --دم وهو قول للشافعي ضعيف بناه علي قوله ا-------ن الحلق ليس بنسك	578	-485333547838613894	315	453.5	242	850	37.05882263183594	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	177	294	877	1501	1522	300	استاذن العباس-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له هذا يدل المسءلتين احداهما------------------------------------------- ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة و--------------للشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة ف--------------من اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء------- من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس	1332	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0581	false	4307921716795405413	77	173	395	893	1530	300	استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له قلت رواه الشيخان وابو داود من حديث نافع عن ابن عمر واتفق العلماء علي ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به و------------------اختلفوا هل هو واجب ام سنة والاصح من مذهب الشافعي انه و-------------اجب وبه قال مالك واحمد وقال -------------------------------ابو حنيفة واخرون هو سنة ومن اوجبه اوجب ا---------------------------------لدم بتركه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز لاهل السقاية ان يتركوا الم----بيت ويذهبوا الي مكة ليس-قوا------- الماء بالليل من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين------- ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس	581	-485333547838613894	371	596.0	298	716	51.815643310546875	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1333	true	-1172160157678470316	215	300	1165	1622	1622	300	وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عند--------------------------------------------------------------------------------------------نا قال اهل اللغة سميت البدنه----- لعظمها ويطلق علي الذكر والانثي ويطلق علي الابل والبقر والغنم هذا قول اكثر اهل اللغة ولكن معظم استعمالها في الاحاديث و---كتب الفقه في الابل خاصة وفي هذا الحديث فواءد كثيرة منها استحباب سوق الهدي وجواز النيابة في نحره والقيام عليه وتفرقته وانه يتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وانها تجلل واستحبوا ان يكون جلا حسنا وان لا----------------------------- يعطي الجزار منها لان عطيته عوض عن عمله فيكون في معني بيع جزء منها-	1333	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0574	false	-4361877274939341724	0	94	0	462	1516	300	وان لا اعطي الجزار منها ------قال نحن نعطيه من عندنا قلت رواه الجماعة هنا الا الترمذي من حديث علي بن ابي طالب ولم يقل البخاري نحن نعطيه من عندنا قال اهل اللغة سميت البدنة بدنة لعظمها وتطلق علي الذكر والانثي وتطلق علي الابل والبقر والغنم هذا قول اكثر اهل اللغة ولكن معظم استعمالها في الاحاديث وفي كتب الفقه في الابل خاصة وفي---- الحديث دليل علي ان ما ذبح قربة الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز بيع شء منه ولهذا منع ان يعطي الجزار منها لان عطيته عوض عن عمله فيكون في معني بيع جزء منها	574	-485333547838613894	296	506.0	238	587	50.42589569091797	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	9	52	49	279	1592	300	ومذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الهدي ولا الاضحية ولا شء من اجزاءهما لانها لاينتفع بها في البيت ولا بغيره سواء كانا تطوعا او واجبتين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته	1334	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0574	false	-4361877274939341724	94	128	462	640	1516	300	ومذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الهدي ولا الاضحية ولا شء من اجزاءها-------------------------------------- سواء كانا تطوعا او واجبتين لكن ان كان- تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغ-------------يره ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته	574	-485333547838613894	177	330.0	143	230	76.9565200805664	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	183	270	965	1444	1603	300	صلي الله عليه وسلم اي المقيدة المعقولة فيستحب نحر الابل وهي قاءمة معقولة اليد اليسري---- صح في سنن ابي داود عن----- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها -اسناده علي شرط مسلم اما البقر والغنم فيستحب ان تذبح مضجعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد قواءمها الثلاث وهذا الذي ذكرنا من استحباب نحرها قياما معقولة هو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال------- ابو حنيفة والثوري يستوي نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة	1336	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0573	false	7597902304309560160	227	284	1165	1479	1567	300	صلي الله عليه وسلمويس---------------------تحب نحر الابل وهي قاءمة معقولة اليد اليسري لما صح في سنن ابي داود من حديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها واسناده علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------------- مذهب الشافعي ومالك واحمد--------- وقال الامام ابو حنيفة والثوري يستوي نحرها قاءمة وباركة في الفضيلة	573	-485333547838613894	293	499.5	239	496	59.07258224487305	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1340	true	-6366793616277415309	139	169	723	860	1490	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله -علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك فيه	1340	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0572	false	-8977689056996548090	209	238	1068	1202	1510	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعلها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من---- رفقتك قلت	572	-485333547838613894	129	245.5	101	138	93.47826385498047	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	99	139	530	735	1609	300	ويحتمل معني ثالثا وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط والله اعلم 1332 قوله ادخل النبي صلي الله عليه وسلم	1346	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0155	false	8259728366627516897	8	43	41	216	1518	300	ويحتمل--------------- ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط 478 ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	155	-485333547838613894	159	290.0	127	205	77.56097412109375	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	145	221	717	1105	1511	300	مكان علي ستة وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ان هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله فرفعت امراة صبيا لها فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام	1353	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0541	false	7096571093703020281	43	70	229	359	1469	300	مكان علي ستة وثلاثين ميلا من المدينة و------------------------هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لمن ذهب الي------------------------ ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام	541	-485333547838613894	115	179.5	89	388	29.639175415039062	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	78	171	406	854	1509	300	واما الولي الذي يحرم عن الصبي فالصحيح عند اصحابنا انه الذي يلي ماله وهو ابوه او جده او الوصي او القيم من جهة القاضي او القاضي او الامام واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال هذا كله اذا كان صغيرا لا يميز فان كان مميزا اذن له الولي فاحرم فلو احرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفة احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0541	false	7096571093703020281	70	118	359	594	1469	300	واما الولي الذي يحرم عنه----- فالصحيح عند اصحابنا انه الذي يلي ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- اذا كان -غير م----ميز فان كان مميزا اذن له الولي فاحرم فان احرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفة احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما	541	-485333547838613894	230	426.0	183	448	51.33928680419922	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	198	284	1007	1463	1546	300	الرجل لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشترطه ل--وجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة- من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي في المشهور عنه -----لا يشتر-ط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها قال اصحابنا------ يحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا الا باحد هذه الاشياء------- فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج	1357	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0542	false	61980215066378977	116	177	565	891	1515	300	و---------اختلفوا في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يش-رطه في وجوب الحج عليها------------------------------------------ ووافقه جماعات من العلماء وذهب --------------------------------------------------------------------------------------مالك---------- والشافعي في المشهور عنه الي عدم اشتراط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها قال اصحاب الشافعي يحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا الا باحد هذه الامور الثلاثة فلو وجدت امراة واحد----ة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج	542	-485333547838613894	282	469.0	226	478	58.99581527709961	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	20	178	108	921	1583	300	واختلف اصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر الزيارة والتجارة ونحو ذلك من الاسفار التي ليست واجبة فقال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام وقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم وهذا هو الصحيح للاحاديث الصحيحة وقد قال القاضي واتفق العلماء علي انه -ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج فانهم اختلفوا في الحج هل هو علي الفور ام علي التراخي قال القاضي عياض قال الباجي هذا عندي في الشابه واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1358	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0542	false	61980215066378977	177	253	891	1275	1515	300	واختلف اصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر ---------التجارة وما ليس بسفر----------------- واجب- فقا----------------------------------------------------------ل الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم ولا يجوز مع نسوة------------------------------ واتفق العلماء علي انه يجوز لها ----------------------------------------------------------------------------------------ان تهاجر----- الي دار الاسلام وان لم يكن معها قال بعض الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عندي في الشابة -اما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا لا ن-----------------وافق عليه لان المراة مظنة الطمع و----------الشهوة ولو كانت كبيرة و---------لكل ساقطة لاقطة	542	-485333547838613894	334	535.0	266	814	41.03194046020508	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	11	51	59	296	1587	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل الوعثاء بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الواو واسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي المشقة والشدة والكابة بفت------ح الكاف وبالمد وهي تغير النفس من --------------------------------------------------حزن ونحوه والمنقلب بفتح اللام المرجع	1363	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0520	false	1232311907421683332	32	133	167	712	1573	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون قلت رواه مسلم في الحج وابو داود في الجهاد والترمذي في الدعوات من حديث ابن عمر ولم يخرجه البخاري ومعني مقرنين مطيقين اي ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله اياه لنا قوله صلي الله عليه وسلم من وعثاء السفر بفتح الواو وسكو-ن العين المهملة وبالثاء المثلثة و-المد اي شدته ومشقته قوله كابة المنظر بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس من الحزن فاستعاذ من ان ينصرف الي اهله سء المنظر من الحزن ------والمنقلب بفتح اللام المرجع	520	-485333547838613894	186	338.0	152	553	33.63471984863281	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	107	204	536	1059	1554	300	وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا -هذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ا-----ن المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1364	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0522	false	934617645676091249	0	116	0	629	1613	300	وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قلت رواه الشيخان في الحج وابو داود والنساءي كلاهما في الجهاد وقفل معناه رجع من الغزو وغيره وايبون اي راجعون وصدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده تعالي ا-ن الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق قال بعضهم و-----يحتمل ان يكون المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	522	-485333547838613894	500	924.5	407	635	78.74015808105469	89	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	69	98	334	467	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1366	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0565	false	-7416598687437347251	26	56	130	267	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	565	-485333547838613894	133	259.5	104	137	97.08029174804688	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	193	257	961	1292	1526	300	يوم عرفة------------ لما يري من تنزل الرحمة قال القاضي وقد يريد دنو الملاءكة الي الارض او الي السماء بما ينزل معهم من الرحمة ومباهاة الملاءكة بهم عن امره سبحانه وتعالي قال وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختصرا وذكره عبد الرزاق في مسنده من رواية بن عمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيباهي بهم الملاءكة -يقول هءلاء----- عبادي جاءني شعثا غبرا يرجون	1366	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0566	false	-4180937292420449875	59	158	276	772	1468	300	يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الر---------------------------------------------------------------------------------حمة وتجاوز الله--------- عن الذنوب العظام الا ما كان من يوم بدر فقيل وما راي من يوم بد----------------------------------------ر قال انه قد راي جبريل وهو يزع الملاءكة مرسل قلت رواه مالك من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز وطلحة ليس بصحابي بل هو تابعي فالحديث مرسل والدحر بالدال والحاء والراء المهملات هو الدفع بعنف علي سبيل الاهانة ويزع الملاءكة اي يقودهم 1889 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة فان الله ينزل الي السماء الدنيا فيباهي بهم الملاءكة فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ضاجين	566	-485333547838613894	127	160.5	99	626	20.287540435791016	18	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	143	272	730	1421	1579	300	ولكن جهاد ونية فمعناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم ف--------------------------------------------------انفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي غزو فاذهبوا وسياتي بسط احكام الجهاد وبيان الواجب منه في بابه ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض وفي الاحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا ان ابراهيم حرم مكة فظاهرها الاختلاف وفي المسالة خلاف مشهور ذكره الماوردي في الاحكام السلطانية وغيره من العلماء في وقت تحريم مكة فقيل انها ما زالت محرمة من يوم خلق الل---------------ه السماوات والارض--------- وقيل ما زالت حلالا كغيرها الي زمن ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم ثبت لها التحريم من زمن ابراهيم وهذا القول يوافق الحديث الثاني والقول الاول	1370	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0595	false	2883296021416906542	141	232	705	1204	1556	300	ولكن جهاد ونية------- ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء وال--------------------------استنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصر فاجيبوا وانفروا خارجي-----------------ن الي الاعانة وهذا حث علي--------- الجهاد وامر با-------------جابة الداعي اليه------ قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض وقد جاء في صحيح-------- مسلم ايض---ا ان ابراهيم حرم مكة وقد اختلف-------------------------------------------------------------------------- العلماء في وقت تحريم مكة فقيل بظاهر الحديث الاول وتاويل الثاني بان ابراهيم عليه السلام اظهره بعد اندراسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بظاهر الحديث الثاني وتا-ول الاول	595	-485333547838613894	309	401.5	241	765	40.39215850830078	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	9	83	47	420	1588	300	تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم-------------------- بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه ولا يختلي خلاها وفي رواية لا تعضد بها شجرة وفي رواية لا يختلي شوكها وفي رواية لا يخبط شوكها قال اهل اللغة العضد القطع---------------------------- والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصور هو الرطب من الكلا	1372	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0595	false	2883296021416906542	250	300	1294	1556	1556	300	تحريم---- القتال في الحرم فاوله الشافعي علي القتال بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضد القطع واللقطة بفتح القاف ما يلتقط والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصور هو الرطب من الكلا-	595	-485333547838613894	201	358.0	162	421	47.74346923828125	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	270	299	1408	1574	1576	300	هو نبت معروف طيب الراءحة وهو بكسر الهمزة والخاء-------- قوله فانه لقينهم وبيوتهم وفي رواية نجعله في قبورنا وبيوتنا قينهم بفتح القاف -هو الحداد والصاءغ ومعناه يحتاج اليه القين	1373	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0596	false	-7732558392780591656	34	56	190	320	1590	300	---نبت معروف طيب الراءحة وهو بكسر الهمزة والخاء المعجمة قول-----ه لقينهم وبيوتهم هو------------------------------------- بفتح القاف وهو الحداد والصاءغ ومعناه يحتاج اليه القين	596	-485333547838613894	119	200.5	98	175	68.0	17	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	3	66	18	338	1548	300	اليه في القبور لتسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات ويحتاج اليه في سقوف البيوت -يجعل فوق الخشب قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع ---والله	1374	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0596	false	-7732558392780591656	54	104	309	563	1590	300	اليه القين لوقود النار------------------------------- ويحتاج اليه في سق-ف البيوت ويجعل فوق الخشب قوله---------------------------------- الا الاذخر---- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع صلي الله	596	-485333547838613894	233	419.0	186	324	71.91358184814453	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	52	106	284	566	1568	300	ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال اهل اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاواء بالمد الشدة والجوع واما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها واما الجهد بمعني الطاقة فبضمها علي المشهور وحكي فتحها واما قوله صلي الله عليه وسلم الا كنت له شفيعا او شهيدا فقال	1380	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0599	false	6564609044414442660	189	286	951	1468	1537	300	ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قلت رواه مسلم من حديث سعد ولم يخرجه البخاري ولابتي المدينة تثنية لابة وهي الحرة والحرة هي الارض ذات الحجارة السود وعضاهها بالقصر وكسر العين وتخفيف الضاد المعجمة واحدها عضاهة وعضهة وعضة بحذف الهاء الاصلية كما حذفت من الشفة وهي شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك واللاواء بالمد الشدة والجوع و----الجهد -هو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها واما الجهد بمعني الطاقة فبضمها علي المشهور وحكي فتحه-----ا قوله صلي الله عليه وسلم الا كنت له شفيعا او شهيدا قيل -	599	-485333547838613894	256	467.5	206	528	48.48484802246094	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	169	289	888	1510	1568	300	بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة	1380	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0600	false	3906502722376232015	0	109	0	563	1552	300	بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلمب-هذا اللفظ ويبعد اتفاق---------------هم علي الشك---------------------------- بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لنا فيهم او شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته ل---جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في قتلي- احد انا شهيد علي هءلاء فلهم بذلك مزية و----------------زيادة منزلة	600	-485333547838613894	517	949.5	415	638	81.03448486328125	96	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	14	85	71	429	1556	300	1364 قوله ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم هذا الحديث صريح--------------------------------------------------------------------------------------------- في الدلالة لمذهب مالك و--------------------الشافعي واحمد والجماهير في تحريم صيد المدينة وشجرها كما سبق وخالف فيه ابو حنيفة	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0601	false	5691712342431373232	55	135	304	695	1600	300	2004 وروي ان سعدا وجد ع----------------------بدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه ف------------جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد-------------------- ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت رواه مسلم من -------حديث عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا الي اخره ولم يخرجه البخاري وخرجه ابو داود وزاد في اخره ولكن ان شءتم دفعت لكم ثمنه وقد ذهب الشافعي ومالك و--جماعة الي تحريم صيد المدينة وشجرها وجوزه ------------ابو حنيفة	601	-485333547838613894	212	294.5	166	471	45.010616302490234	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	59	92	314	472	1567	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر- جاءا به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا	1387	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0600	false	3906502722376232015	143	169	732	858	1552	300	كان الناس اذا راوا اول الثمرة جاءا به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه----------------------------- قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا	600	-485333547838613894	122	213.0	96	160	76.25	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1388	true	-8270920060259931573	124	252	667	1321	1552	300	المدينة وطرقها وفجاجها قوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء معناه ان المدينة------------------------ في حال غيبتهم كانت محمية محروسة كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حتي ان بني عبد الله بن غطفان اغاروا عليها حين قدمنا ولم يكن قبل ذلك يمنعهم من الاغارة عليها مانع ظاهر ولا كان لهم عدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهيجهم ويشتغلون به بل سبب منعهم قبل قدومنا حراسة الملاءكة كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- اهل اللغة يقال هاج الشر وهاجت الحرب وهاجها الناس اي تحركت وحركوها وهجت زيدا--- حركته للامر كله ثلاثي واما ق-----------------------------------------------------------------------------وله بنو عبد الله فهكذا وقع في بعض النسخ عبد الله بفتح العين مكبر- ووقع في اكثرها عبيد الله بضم العين مصغر- والاول هو الصواب بلا خلاف	1388	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1543	false	844959713858753510	1	156	4	834	1577	300	المدينة فوالذي يحلف به ------ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء قلت رواه مسلم والنساءي كلاهما في المناسك في حديث طويل من حديث ابي سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------------------- ولم ي------------------------------------------------------------خرجه البخاري وعيالنا لخلوف هو بالخاء المعجمة يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين والشعب بكسر الشين هو الفرجة النافذة بين الجبلين قال ابن السكيت هو الطريق في الجبل والنقب بفتح النون علي المشهور وحكي القاضي عياض ايضا ضمها هو مثل الشعب قال الاخفش انقاب المدينة طرقها وفجاجها وما يهيجه-------------------------------------------------------------------------------------م قال النووي عن اهل اللغة يقال هاج الشر وهاجت الحرب وهاجها الناس اي تحركت وحركوها وهجت زيدا اي حركته للامر كله ثلاثي والمعني ولا كان لهم عدو يهيجهم ويشتغلون به بل سبب منعهم قبل قدومنا حراسة الملاءكة قوله بنو عبد الله -هكذا وقع في بعض --نسخ---- مسلم بفتح العين مكبرا ووقع في اكثرها---------- بضم العين مصغرا والاول هو الصواب بلا خلاف	1543	-485333547838613894	340	346.5	267	1079	31.510658264160156	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	262	300	1405	1610	1610	300	وينصع طيبها----------- هو بفتح الياء والصاد المهملة اي يصفو- ويخلص ويتميز والناصع الصافي الخالص ومنه قولهم ناصع اللون اي صافية وخالصة ومعني الحديث انه يخرج من المدينة من لم يخلص ايمانه ويبقي فيها من خلص ايمانه قال اهل-	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0603	false	6081389007175106539	5	44	22	233	1590	300	وينصع طيبها قال النووي هو بفتح الياء والصاد المهملة من يصفوا ويخلص ويتميز والناصع الصافي------- ومنه قولهم ناصع اللون اي صافيه وخالصه ومعني الحديث انه يخرج من المدينة من لم يخلص ايمانه ويبقي فيها من خلص ايمانه قال اهل	603	-485333547838613894	194	356.0	158	218	88.99082946777344	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	39	140	211	760	1614	300	ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما -الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يفعله الوجاء	1402	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	41	70	248	407	1625	300	ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجاء -بكسر الواو وبالمد -هو رض الخصيتين والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما ي-قطع الوجاء	687	-485333547838613894	151	260.0	123	554	27.256317138671875	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	164	297	793	1513	1527	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا ق-----ال العلماء التبتل------------------------------------------------ هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله واصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها قال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته وقوله رد عليه الت-----بتل معناه نهاه عنه وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنة كما سبق ايضاحه وعلي من اضربه التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة اما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة لل-منع منها بل مامور به واما قوله -لو اذن له لا ختصينا فمع----------ناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء	1404	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	71	172	412	933	1625	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قلت رواه الجماعة الا ابا داود وكلهم هنا من حديث سعد بن ابي وقاص والتبتل هو الانقطاع ------------------------------الي عبادة الله واصل التبتل القطع عن النساء وترك النكاح انقطاعا لعبادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------- وقوله رد علي عثمان التبتل معناه نهاه عنه وهذ------------ا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءن---------------ه وعلي من اضربه التبتل بالعبادات--------------- اما الاعراض عن الشهو--------ات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق عليه----------- ففضيلة لا منع منها------------ واما قوله ولو اذن له لا-ختصينا قال النووي معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء	687	-485333547838613894	392	618.0	313	790	49.62025451660156	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	0	74	0	389	1564	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمك-نا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاخت-----------صاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي----------- وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره والله اعلم 1 باب ندب من راي امراة فوقعت في نفسه الي ان ياتي امراته او جاريته فيواقعها 1403 قوله صلي الله عليه وسلم ان-- المراة	1405	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	171	233	926	1263	1625	300	النساء لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز التبتل وهو الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي من اصحابنا وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره 2295 قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم تنكح المراة	687	-485333547838613894	291	531.5	236	414	70.28985595703125	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	68	197	360	1042	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه وفي الرواية الاخري اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه هذه الرواية الثانية مبينة للاول--------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعني الحديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت له فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه علي ما هو بصدده قوله صلي الله عليه وسلم ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	1405	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0693	false	5750056758841915036	109	204	574	1084	1562	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان--------------------------------------------------------------------------- اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي ثلاثتهم هنا والنساءي في عشرة النساء من حديث جابر بن عبد الله واللفظ لمسلم ولم يخرجه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل ا-لله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر--------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	693	-485333547838613894	385	653.0	312	774	49.74160385131836	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	60	273	319	1442	1575	300	المختار ان التحريم ------------والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان -بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذهبنا انه لا يحد---------------------- لشبهة العقد وشبهة الخلاف------------------------------- وماخذ الخلاف--------------- اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخ--لاف هل يرفع الخلاف ويصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني	1409	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0703	false	16153263732871522	107	208	539	1078	1557	300	--------ان --تحريم نكاح المتعة والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابن عباس------------- يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومذهبنا انه لا حد علي من نكح نكاح المتعة لشبهة العقد وشبهة الخلاف واختلف اصحاب مالك في وجوب الحد وماخذ الخلاف في هذه المسالة اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الاختلاف هل يرفع الخلاف --------------------------والاصح عند اصحابنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة-------- مجمعا عليه-----ا وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني	703	-485333547838613894	450	747.0	365	1206	37.31343460083008	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	169	281	863	1466	1559	300	صلي الله عليه وسلم ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء- صحفتها ولتنكح فانما لها ما كتب الله لها يجوز في تسال الرفع والكسر الاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله صلي الله عليه وسلم قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي الحقيقي و-----------------------------------------------------------------------معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة 1 باب تحريم نكاح المحرم و--كراهة خطبته 1409 قوله صلي الله عليه وسلم	1414	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	false	-926354342719835349	106	202	544	1052	1551	300	صلي الله عليه وسلم -لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان-- لها ما قدر----- لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه الجماعة الا ابن ماجه كلهم من حديث ابي هريرة يرفعه البخاري في القدر وفي غيره ومسلم في النكاح وابو داود والترمذي في الطلاق والنساءي في عشرة النساء واللفظ للبخاري قال النووي معني---- الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه ----------------ما كان للمطلقة-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او من------ الاسلام او كافرة ----يجوز في تسال ال-رفع والكسر 2344 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	702	-485333547838613894	294	357.0	233	769	38.231468200683594	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	158	236	824	1220	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه------ ابنته وليس بينهما صداق وفي الرواية الاخ-ري بيان ان --------------------------------------------------------------------------------تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخته قال العلماء الش------------غار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت ---	1418	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	false	-926354342719835349	195	286	1020	1488	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته -ليس بينهما صداق قلت --روا-ه البخاري ومسلم والنساءي هنا ورواه ابو داود والترمذي مختصرا انه نهي عن الشغار لم يزيدا علي هذا والتفسير ل--------------نافع مول------ي ابن عمر ولذلك اقتصرا علي المرفوع منه والشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق 2345 قال رسول	702	-485333547838613894	310	506.5	245	500	62.0	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	75	215	388	1108	1574	300	الشافعي واكثر العلماء---- ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ي-خالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به- بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا لحديث ان احق الشروط والله اعلم 1 باب استءذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت 1419 قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي	1419	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	false	-926354342719835349	6	73	26	388	1551	300	الشافعي واكثر العلماء الي ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كشر---ط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والقسم ل-------------------------------------------------------غيرها وما اشبه ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شروط تخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم و----لا يتسري عليها-------------------------------------- فلا يجب الوفاء بها بل تلغو------ ويصح النكاح--------------------------------------------------------------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا لحديث--- اح---------------------------------------------------------------ق الشروط 2342 قال- صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي	702	-485333547838613894	302	465.5	242	727	41.54057693481445	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	79	300	436	1566	1566	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح---------- صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق------- من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما---------------- صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزوي--جها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر---------------------------- ولا تنكح البكر حتي تستامر فاختلفوا في معناه فقال الشافعي وبن ابي ليلي واحمد واسحق وغيرهم الاستءذان في البكر مامور به فان كان الولي ابا او جدا كان الاستءذان مندوبا-	1420	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0698	false	-8875414757514300657	0	185	0	941	1533	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قال-ا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقده----------ا النكاح علي نفسها صحيح----------------------------- وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال ----------ابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الول----------------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها من وليها قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر كما قاله الجمهور لكنه ان صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ولفظ ---------احق هنا للمشاركة معناه ان لها ح-------------------قا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد ان يزوجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاك-د حقها ورجحانه واما قوله صلي الله عليه وسلم --والبكر تستاذن وفي الحديث الذي قبله ولا تنكح البكر حتي تستاذن فاختلفوا في-----ه فقال الشافعي وجماعة الاستء-------------------------ذان في البكر مامور به ولو كان الولي ابا او جدا كان الاستءذان مندوبا	698	-485333547838613894	828	1504.5	661	1194	69.34673309326172	150	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	0	42	0	233	1571	300	اليه ولو زوجها ب--غير استءذانها صح لكمال شفقته وان كان غيرهما من الاولياء وجب الاستءذان ولم يصح انكاحها قبله وقال الاوزاعي وابو حنيفة وغيرهما من الكوفيين يجب الاستءذان في كل بكر بالغة واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر اذنها صماتها	1421	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0698	false	-8875414757514300657	185	221	941	1131	1533	300	اليه ولو زوجها من غير استءذان-- صح لكمال شفقته وان كان غيرهما من الاولياء وجب الاستءذان ولم يصح بدون-------ه وقال ----------ابو حنيفة وجماعة------------- يجب الاستءذان في كل بكر بالغة----- قوله صلي الله عليه وسلم و--------اذنها صماتها	698	-485333547838613894	177	289.5	142	235	75.31914520263672	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	111	188	628	1048	1636	300	اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبية علي صغر سنها قال القاضي وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكره من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه وكانت------------- قصة عاءشة هذه ولعبها في اول الهجرة	1424	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0699	false	6586356074352072621	84	121	435	628	1517	300	اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري وفي---------ه التنبيه علي صغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنها ويحتمل ان يكون -------من احاديث النهي عن اتخاذ الصور-------------------- ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي عن اتخاذ الصور فان قصة عاءشة كانت ------في اول الهجرة	699	-485333547838613894	152	232.0	120	433	35.10392761230469	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	206	300	1146	1636	1636	300	عاءشة رضي الله عنها قالت- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال--------------------------------- وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال -----------------------------فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله -بعض العوام اليوم من كراهة التزو-ج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0701	false	-956967936316354755	183	279	945	1436	1539	300	عاءشة ولم يخرجه مسلم 2340 تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قلت رواه مسلم هنا من حديث عاءشة وفيه وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال ولم يخرج البخاري هذا الحديث وفيه استحباب التزوي--------ج والدخول في شوال------------------------------------------------- وقصدت عاءشة بهذا------- رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله ببعض العوام اليوم من كراهة التزويج والتزو-ج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	701	-485333547838613894	406	720.5	325	556	73.0215835571289	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1426	true	-5794602216411197534	55	133	291	682	1575	300	نفسي مع -سكوت-----ه صلي الله عليه وسلم فيه دليل ل---جواز هبة المراة نكاحها له------------------- كما قال الله- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قال اصحابنا فهذه الاية وهذا الحديث دليلان لذلك فاذا وهبت امر-اة نفسها له صلي الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه وجوب مهر اما مسمي	1426	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0718	false	-841507814498249712	210	291	1002	1403	1451	300	نفسي لك وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي جواز هبة المراة نكاحها له صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين------------ فهذه الاية و----الحديث دليلان لذلك فاذا وهبت المراة نفسها له صلي الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهر-- بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه عن --مهر الا فيما	718	-485333547838613894	354	633.0	280	421	84.08551025390625	65	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	44	105	228	523	1511	300	ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي خاص وليست في-------- زوجيه ولا عدة--------- فمن اصحابنا من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم	1427	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0719	false	-8879895277587195970	0	66	0	321	1521	300	ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال انتهي وقد ---------------------------------قال الشافعي لا يزوج القاضي المراة-------------- حتي يشهد عدلان انها ----------------ليست في عدة ولا زوجية ولا لها ولي حاضر فمن اصحابه- من قال هذا شرط----- والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط وفيه ان يجوز اصداق القليل والكثير ونقل عن الامام ابي حنيفة ان اقله عشرة دراهم قوله صلي الله عليه وسلم	719	-485333547838613894	205	323.5	160	390	52.56410217285156	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	49	92	263	497	1548	300	صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم اما الاوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة	1429	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0719	false	-8879895277587195970	174	235	881	1205	1521	300	صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش------------ نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه هنا من حديث عاءشة والساءل لعاءشة هو ابو سلمة بن عبد الرحمن ولم يخرج البخاري هذا الحديث والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما و----النش -بنون مفتوحة ثم شين معجمة	719	-485333547838613894	184	300.5	148	341	53.95894241333008	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	157	226	827	1171	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن------- اثر صفرة -قال ما هذا فيه انه يستحب للامام والفاضل تفقد اصحابه والسءال عما يختلف من احوالهم وقوله اثر صفرة وفي رواية في غير كتاب مسلم راي عليه صفرة وفي رواية ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انه ت------------------------علق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده	1429	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0721	false	-5679530098062738411	3	61	15	283	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة قلت رواه الجماعة كلهم في النكاح من حديث انس قوله اثر صفرة معناه انه يعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده	721	-485333547838613894	127	70.0	100	483	26.293996810913086	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	213	250	1077	1262	1531	300	في معناه ف----------------------الصحيح الذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف	1433	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0721	false	-5679530098062738411	259	300	1314	1520	1520	300	في معني قوله وجعل عتقها صداقها والصحيح الذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا في المال بخلاف-	721	-485333547838613894	175	325.0	141	207	84.54106140136719	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	250	300	1262	1531	1531	300	غيره وقال بعض اصحابنا معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض اصحابنا اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلي الله عليه وسلم بل هما من الخصاءص كما قال اصحاب القول الاول واختلف العلماء فيمن اعتق امته علي-	1433	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0722	false	-1276023889345167424	0	35	0	192	1529	300	غيره وقد تقدم وقيل--- معنا----ه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقيل ------------اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة وكل ذلك من خصاءص---------------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- واختلف العلماء فيمن اعتق امته علي	722	-485333547838613894	166	258.0	135	270	61.48147964477539	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	0	156	0	824	1593	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة------ ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمت-------------------ها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وقال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي وابو يوسف واحمد واسحاق يجوز ان يعتقها علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح الصداق علي --ظاهر لفظ هذا الحديث	1434	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0722	false	-1276023889345167424	35	131	192	691	1529	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداق-ا فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط و-به قال الشا-------فعي وابو حنيفة ومالك ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان ------تزوجها استحقت ع-----------------------------------ليه المه-----------------------ر وان تزوجها علي قيمتها التي استحقها عليها فان كانت------- معلومة-------- صح الصد-----------------------------------------اق وان كانت مجهولة فلا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد و---------------------------------------------------ابو يوسف وجماعة------ يجوز ان يعتقها علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح الصداق اخذا بظاهر لفظ---- الحديث	722	-485333547838613894	431	696.0	345	853	50.527549743652344	71	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	194	241	978	1198	1497	300	قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنع-ت امي ام سليم----------------------- حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	1438	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1550	false	4062874650069286461	38	89	219	461	1541	300	قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت امي ام سليمالي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت -هذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	1550	-485333547838613894	200	364.0	155	244	81.96721649169922	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	64	168	331	861	1561	300	عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن اوس والصواب الاول قولها فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وهي طرفة الذي لم ينسج شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها --------------قوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان--- العسيلة نعتين التذكير والتانيث---------------------------------------------------- وقيل انثها علي ارادة النطفة وهذا ضعيف لان الانزال لا يشترط وفي هذا الحديث ان الم---------------------------طلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها	1442	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0742	false	-2682162938423610777	51	159	282	847	1565	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي المعجمة وكسر الباء الموحدة بلا خلاف قو----------------------------------لها فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا و-----هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وهو طرف- الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا قوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث العسيلة لان في العسل لغ--تين التذكير والتانيث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وقيل العسل هي------- النطفة وهو- ضعيف لان الانزال لا يشترط واتفق العلماء علي ان مجرد العقد لا يكفي في حل الطلقة ثلاثا لمن -----طلقها	742	-485333547838613894	350	543.0	281	626	55.91054153442383	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	39	96	201	482	1498	300	الجماع 1434 قوله----- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره شيطان ابدا قال القاضي-------------------------------------------------------------- قيل المراد بانه لا يضره -انه لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره قال	1443	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0518	false	-6534569331108928852	229	299	1153	1502	1505	300	الصحاح 1745 قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك---- لم يضره شيطان ابدا قلت رواه الجماعة كلهم في النكاح واعاده البخاري في مواضع من حديث ابن عباس قيل المراد بانه لا يضره لانه لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره قال	518	-485333547838613894	261	468.5	205	353	73.93767547607422	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	126	260	636	1302	1498	300	كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي رواية ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد المجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت اي مكبوبة علي وجهها والصمام بكسر الصاد اي ثقب واحد والمراد به القبل قال العلماء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان- شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو ب-------حرث ولا موضع زرع ومعني قوله اني شءتم اي كيف شءتم واتفق العلماء الذين------------- يعتد بهم -----علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا	1443	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0713	false	1209433024500990276	129	237	657	1211	1521	300	كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه البخاري في التفسير ومسلم وابن ماجه في النكاح والترمذي في التفسير والنساءي في عشرة النساء كلهم من حديث جابر قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي تزرع فيه المني لابتغاء الولد وفيه اباحة الوطء في قبلها اني شاء من بين يديها او----- من وراءها--------------- واما الدبر فليس هو بموضع الحرث ولا ال---زرع ومعني----- اني شءتم اي كيف شءتم واتفق العلماء الا من شذ منهم ولم يعتدوا بخلافه علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا	713	-485333547838613894	392	535.5	312	809	48.45488357543945	72	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	112	155	602	831	1536	300	يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي----- هكذا وقعت-- الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0716	false	7777800423563700208	0	75	0	381	1506	300	يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قلت رواه مسلم في النكاح من حديث ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة قلت رواها مسلم من حديث ابي سعيد قال القاضي عياض هكذا وقع في الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهم------ا وانهما لغتان	716	-485333547838613894	222	414.0	180	387	57.364341735839844	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	196	299	1025	1544	1548	300	لا عل--------------------------------------------------يكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون معناه- ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس -قدر الله تعالي خلقها لا-بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم بقدر خلقها لا يقع سواء سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء------------------- ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم وانهم اذا كانوا مشركين وسبوا جاز استرقاقهم لان بني المصطلق عرب صلبية من خزاعة وقد استرقوهم ووطءوا سباياهم واستباحوا بيعهن	1445	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0714	false	-3209805627046590473	158	230	772	1129	1458	300	لا عليكم لا تفعلوا واما الرواية التي ذكرها المصنف لا عليكم الا تفعلوا ف-------------------------------------------------------معناها ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نسمة قدر الله------ خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقه- لا يق-----ع سواء عزلتم ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الحديث دليل- لما قاله مالك وهو الاصح من قولي الشافعي ان----------------- الرق---- يجري علي العرب -------------------------------------------لان بني المصطلق عرب------ من خزاعة وقد استرقوهم ووطءوا سباياهم واستباحوا بيعهم	714	-485333547838613894	258	353.0	204	591	43.654823303222656	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	174	221	898	1114	1507	300	بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقا-----------------------------لوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يلم بها اي يطاها وكانت حاملا مسبية لا يحل جماعها حتي تضع	1446	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0760	false	7778960636394488913	120	197	640	1012	1536	300	بامراة مجح فسال عن------------------------------ها فقالوا امة لفلان قال ايلم بها قالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره ك------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له قلت رواه مسلم وابو داود في النكاح من حديث ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري ومجح بميم مضمومه ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة مشددة هي الحامل التي قربت ولادتها ومعني يلم بها اي يطاها وكانت حاملا مسبية لا يحل جماعها حتي تضع	760	-485333547838613894	155	238.0	122	426	36.38497543334961	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1447	true	4383272317231597987	10	84	55	442	1578	300	يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه -------------------------------------------لا يحل له ذلك لكونه منه اذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا المحظور فهذا هو الظاهر في معني الحديث وقال القاضي عياض معناه الاشارة الي انه قد ينمي هذا الجنين بنطفة هذا السابي فيصير مشاركا فيه فيمتنع الاستخدام قال وهو نظير الحديث الاخر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره -هذا	1447	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0760	false	7778960636394488913	211	271	1085	1397	1536	300	يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا وربما كان ابنه ام كيف يورثه وربما كان من غيره قبل السبي فلا يحل له ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الظاهر من معني الحديث وقال القاضي عياض معناه ------------انه قد ينمي---- الجنين بنطفة هذا السابي فيصير مشاركا فيه فيمتنع الاستخدام قال وهو نظير الحديث الاخر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره وهذا	760	-485333547838613894	254	443.5	205	431	58.932716369628906	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1448	true	-1553560570695727150	10	190	48	999	1563	300	والغيلة بالكسر والفتح-------------------- واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة--- ان يجامع------ امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال -بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وله قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم فاذا هم يغيلون --------هو بضم الياء لانه من اغال يغيل كما سبق قوله ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الواد الخفي وهي واذا الموءدة سءلت الواد والموءدة بالهمز والواد دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية الاملاق وربما فعلوه خوف- العار والمءدة ال-----بنت المدفونة حية ويقال وادت المراة ولدها وادا قيل سميت موءدة لانها تثقل بالتراب	1448	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0715	false	4391937369854244542	149	284	735	1448	1528	300	والغيل ب--------الفتح اسم ذلك اللبن انتهي واختلف العلماء في المراد بالغيلة في---- الحديث فق----------ال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف من- ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها قوله صلي الله عليه وسل--------م يغيلون اولادهم هو بضم الياء لانه من اغال -----------------------------------------يغيل قوله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي هو---------------------------------- بالهمز------- دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية الاملاق وربما فعلوه خشية العار والموءودة هي البنت المدفونة حية--------------------------------- سميت بذلك -لانها تثقل بالتراب	715	-485333547838613894	636	1131.5	513	996	63.85542297363281	106	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	78	112	382	545	1510	300	السابق في اول الباب عن عاءشة انها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	1450	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0705	false	8921048113656401958	259	290	1280	1432	1479	300	الثابت في الصحيحين---------- انها قالت يا رسول الله لو كان فلان- حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	705	-485333547838613894	143	264.0	112	163	87.73006439208984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	28	90	142	483	1641	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر ومنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم	1454	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0707	false	-7923151882833046349	0	56	0	306	1576	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم-------------- رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع------ ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات و-------ما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-------ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر ومنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم	707	-485333547838613894	305	569.0	249	341	89.44281768798828	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	221	300	1131	1564	1564	300	فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تحرجوا خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من اجل انهن زوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمراد بالمحصنات هنا المزوجات ومعناه والمزوجات-	1456	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0708	false	3793563585191848115	38	133	201	729	1602	300	واصابوا---- سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله------------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي كلهم في النكاح من حديث ابي سعيد واوطاس بهمزة مفتوحة وواو ساكنة وطاء وسين مهملتين بينهما الف موضع بالطاءف يصرف ولا يصرف ومعني تحرجوا خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من اجل انهن زوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله------ اباحتهن بهذه الاية -----------------------------------------والمراد بالمحصنات هنا المزوجات ومعناه والمزوجات	708	-485333547838613894	349	623.5	286	596	58.55704879760742	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	0	121	0	649	1565	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها والمراد بقوله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتهن اي استب----------راءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة واعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيء-ول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه والله اعلم واختلف العلماء في الامة اذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال -بن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالي والمحصنات من النساء الا	1457	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0708	false	3793563585191848115	133	300	729	1602	1602	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ي-فسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم وهذا متفق علي-------------------ه اذا سبي احد الزوجين دون الاخر اما اذا سبيا معا فذهب الشافعي ومالك وطاءفة الي ارتفاع النكاح لانه صلي الله عليه وسلم اباح وطءهن بعد الاستبراء من غير تفصيل بين ذات زوج وغيرها وبين من سبيت مع زوجها او وحدها وقد قيل انه كان في ذلك السبي كل هذه الانواع وقالت الحنفية اذا سبيا معا فهما علي النكاح قوله صلي الله عليه وسلم اذا انقضت عدتهن اي اذا انقضي استبراءهن---- بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة واعلم ان----- الشافعي وجماعة ذهبوا الي ا--------ن المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم----------------------------- وهءلاء السبايا- كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن---------------------------------- واختلف العلماء في الامة اذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال ابن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالي والمحصنات من النساء الا-	708	-485333547838613894	513	919.5	415	975	52.61538314819336	88	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	121	229	649	1199	1565	300	ما ملكت ايمانكم وقال ساءر العلماء لا ينفسخ وخصوا الاية بالمملوكة بال-سبي قال المازري هذا الخلاف مبني علي ان العموم اذا خرج علي سبب هل يقصر علي سببه ام لا فمن قال يقصر علي سببه لم يكن فيه هنا حجة للمملوكة بالشراء لان التقدير الا ماملكت ايمانكم بالسبي ومن قال لا يقصر بل يحمل علي عمومة قال ينفسخ نكاح المملوكة بالشراء لكن ثبت في حديث شراء عاءشة بريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل علي انه لا ينفسخ بالشراء لكن هذا تخصيص عموم القران بخبر الواحد وفي جوازه خلاف والله اعلم 1 باب الولد للفراش وتوقي الشبهات 1457 قوله صلي الله عليه وسلم	1457	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0709	false	8835080054102263418	0	54	0	279	1515	300	ما ملكت ايمانكم وقال ساءر العلماء لا ينفسخ وخصوا الاية بال-ملوكة بالمسبيات وظاهر الاية مع ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السبب لا يخصص --------------------------------------------------------------------------------------لكن ثبت ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة بعد الشراء وهذا يخصص الكتاب عند من يجوز------ تخصيص الكتاب----- بخبر الواحد AUTO من الحسان 2366 ان رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	709	-485333547838613894	169	212.0	133	551	30.671506881713867	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	224	300	1175	1565	1565	300	قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد-	1457	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	167	213	825	1060	1488	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------- وللعاهر الحجر اي ول---------------لزاني الحجر------------- والعهر الزنا ومعني--- الحجر اي له الخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقيل المراد بالحجر هنا ان له الرجم------ وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد	749	-485333547838613894	214	363.0	172	391	54.7314567565918	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	0	104	0	535	1545	300	في نفي الولد عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه -صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا ومدة امكان كونه منه ستة اشهر من حين اجتماعهما اما-ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا ام------------كان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يمكن بان ينكح المغربي مشرقية ولم يفارق--- واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه	1458	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	213	300	1060	1488	1488	300	في نفي الولد عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة وصارت فراشا له فاتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه الولد وصار ولدا له---------------------------------------- سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالف----------------------------------------------ا اما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح---------------------- وشرط الشافعي ومالك امكان الوطء في لحوق النسب فلو ---------------نكح المغربي مشرقية ولم يفارق كل واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه-	749	-485333547838613894	377	673.5	301	552	68.29710388183594	65	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	111	276	575	1426	1545	300	ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت---- لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال------ لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحابنا الفرق ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود واما الامة تراد -لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز ----جمع----هما بعقد النكاح فلم تصر بنفس العقد فراشا	1458	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	false	4201529456538753559	2	112	10	582	1536	300	ابو حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فاتت بولد لستة اشهر--------- لحقه الول------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا ب-----الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة و-----------الفرق ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود وال----امة تراد للملك و-----------------لمنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز ان يجمع بينهما في-- النكاح فلم تصر بنفس العقد فراشا	750	-485333547838613894	543	951.0	437	870	62.41379165649414	97	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	125	179	641	928	1558	300	استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته----- معه ووافقته في ذلك حتي تكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة واما قوله صلي الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة فامرها به ندبا واحتياطا	1459	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	false	4201529456538753559	133	180	686	928	1536	300	استلحقه عبد بن زمعة وحده والجواب من وجه-----ين احدهما ان سود---------ة اخت عبد استلحقته ايضا معه ووافقته في ذلك و------------------------------------الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة واما قوله صلي الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة فامرها به ندبا واحتياطا	750	-485333547838613894	220	389.0	177	292	75.34246826171875	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	5	78	28	406	1587	300	فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري -هذا هو الصحيح المشهور وحكي القاضي عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن بن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن بن عبد البر وابي علي الغساني ان بن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	1461	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	false	4201529456538753559	260	297	1336	1523	1536	300	-بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وهذا هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	750	-485333547838613894	186	350.0	149	379	49.07651901245117	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1465	true	-962325542930534813	243	292	1214	1478	1513	300	رسول الله الي الصلاة واحث في افواههن التراب اما قوله تسع نسوة فهن اللاتي توفي عنهن صلي الله عليه وسلم وهن------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة وحفصة وسودة وزينب وام سلمة وام حبيبة وميمونة وجويرية وصفية رضي الله عنهن ويقال نسوة ونسوة ب--كسر النون وضمها لغتان الكسر افصح واشهر وبه جاء القران العزيز	1465	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0726	false	-4636947731518662273	37	88	208	479	1524	300	رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قبض عن تسع نسوة فكان يقسم منهن لثمان قلت رواه الشيخان في النكاح من حديث ابن عباس والتسع عاءشة وحفصة وسودة وزينب وام سلمة وام حبيبة وميمونة وجويرية وصفية رضي الله عنهن ويقال نسوة ونسوة بالكسر والضم------ لغتان الكسر افصح واشهر وبه جاء القران العزيز	726	-485333547838613894	177	310.0	143	350	50.57143020629883	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	91	150	477	803	1626	300	صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ---------------------------------------------------------الصحيح في معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك قال شمر الحسب---- الفعل الجميل للرجل و-----اباءه	1469	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	false	625210950885994718	227	297	1232	1610	1625	300	صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك قلت رواه الجماعة الا الترمذي كلهم هنا من حديث ابي هريرة والصحيح في معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال------- واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك و-------الحسب هنا الفعل الحسن من الشخص ومن اباءه	687	-485333547838613894	299	551.0	245	392	76.2755126953125	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1470	true	1474814705215944786	194	231	990	1204	1591	300	امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحداد استعمال الحديدة في شعر العانة وهو ازالته بالموسي والمراد هنا ازالته كيف كانت والمغيبة بضم الميم وكسر الغين-------- واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها	1470	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0689	false	5127900758976179533	155	214	810	1160	1599	300	امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاءل---تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قلت رواه الشيخان هنا من حديث جابر وتلاعبها حمله الجمهور علي اللعب المعروف ويءيده تضاحكها وتضاحكك وقيل يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق والاستحداد استعمال الحديدة في شعر العانة وهو ازالته بالموسي والمراد هنا ازالته كيف كان -والمغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة واسكان الياء وهي التي غاب----- زوجها	689	-485333547838613894	203	361.5	170	359	56.54595947265625	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	114	221	595	1160	1586	300	تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ال-----------------------------------------------------عوج ضبطه بعضهم---- بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وض----بطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر وهو الارجح علي مقتضي ما سننقله عن اهل اللغة ان شاء الله تعالي قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبال---كسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص----- وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر	1471	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0728	false	8708647745979236326	0	102	0	544	1530	300	تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت---- وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قلت رواه مسلم في النكاح من حديث ابي هريرة قال النووي العوج ضبطه بعضهم هنا بفتح العين وبعض-----هم بكسرها ولعل الفتح اكثر قال وضبطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر وهو ال---------------------------------------------------ارجح قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود ونحو ذلك وبالكسر ما كان من كلام------- او معاش او دين -يقال فلان في دينه عوج بالكسر و------------------قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام---- وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر	728	-485333547838613894	450	823.5	364	634	70.97792053222656	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	28	220	152	1087	1479	300	حرام او مكروه 1469 قوله صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيره يفرك بفت-------------------------------------------------ح الياء والراء واسكان الفاء بينهما قال اهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها اذا ابغضه والفرك بفتح الفاء واسكان الراء البغض قال القاضي عياض هذا ليس ---علي النهي قال هو خبر اي لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن لهم قال ولهذا قال ان كره منها خلقا رضي منها اخر هذا كلام القاضي وهو----- ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي--- ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكر-ه وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او جميلة او عفيفة او رفيقة به او نحو ذلك وهذا الذي ذكرته من انه نهي يتعين لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر والثاني انه قد وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا واقع وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التفسير 1470 قوله صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------ولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر	1472	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0728	false	8708647745979236326	103	295	550	1504	1530	300	كلام ا--لنووي 2426 قال- صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر قلت رواه مسلم في النكاح من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ويفرك بفتح الياء والراء واسكان الفاء بينهما قال اهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها اذا ابغضه والفرك بفتح الفاء واسكان الراء البغض قال القاضي -----هذا ليس هو علي النهي ب-ل هو خبر اي لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن لهم---- ولهذا قال ان كره منها خلقا رضي منها اخر -----قال النووي وما قاله ضعيف او غلط و--الصواب انه نهي اي لا ينبغي ان ---يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكرهه وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او جميلة او عفيفة او رفيقة--- او نحو ذلك وهذا الذي ذكرته مت-----------عين لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر والثاني انه--- وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا -------------------------------واقع انت--هي 2427 قال- صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر	728	-485333547838613894	811	1469.0	640	1028	78.89105224609375	152	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	7	51	36	282	1619	300	يخنز اللحم هو بفتح ال------------------------ياء والنون وبكسر النون----------------------- والماضي منه خنز بكسر النون وفتحها ومصدره الخنز والخنوز وهو اذا تغير وانتن قال العلماء -معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت والله	1473	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0729	false	3818634839131289319	4	46	25	270	1558	300	يخنز--------- بفتح الياء وسكون الخاء المعجمة وفتح النون و-كسرها وبالزاي المعجمة بمعني ينتن والماضي منه خنز بكسر النون وفتحها و---------------------------------------قال العلماء ومعناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت وقوله	729	-485333547838613894	185	315.5	152	294	62.9251708984375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	90	209	488	1120	1619	300	الطلاق ويءمر برجعتها اجمعت الامة -علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب وشذ بعض اهل الظاهر فقال-- لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ودليلهم امره بمراجعتها ولو لم يقع لم تكن رجعة فان قيل المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية يقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في اصول الفقه الثاني ان بن عمر صرح في روايات مسلم وغيره بانه حسبها عليه طلقة والله اعلم واجمعوا علي انه اذا طلقها يءمر ب--رجعتها كما ذكرنا وهذه	1473	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0736	false	7673928664716833059	252	299	1226	1489	1494	300	الطلاق اخذ العلماء بظاهره فاجمعوا علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة------------------------------ وشذ بعض اهل الظاهر فقالوا لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية و------بالاول---- قال العلماء كافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه اذا طلقها يءمر بالرجعة وهذا ------------	736	-485333547838613894	226	379.5	185	637	35.47880554199219	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	38	165	198	871	1519	300	هي بفتح الميم وبغين معجمة وفاء وبعد الفاء ياء هكذا هو في الموضع الاول في جميع النسخ واما الموضعان الاخيران فوقع فيهما في بعض النسخ بالياء وفي بعضها بحذفها قال القاضي الصواب اثباتها لانها عوض من الواو التي في المفرد وانما حذفت في ضرورة الشعر وهو جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات له ورقة عريضة تفترش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة قال القاضي وزعم المهلب ان راءحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله الناس قال اه---------------------ل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم	1483	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0738	false	5574568350627985662	73	123	378	639	1490	300	---بفتح الميم وبغين معجمة وفاء وبعد الفاء --------------------------------------------------------------------------------------------ياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صمغ حلو كالناطف -له راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم- ان راءحته---------------- حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث و-----ما قاله الناس AUTO من الحسان 2457 قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	738	-485333547838613894	227	368.5	182	694	32.70893478393555	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	169	238	850	1212	1543	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعجلي معناه ما يضرك ان لا تعجلي وانما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها فتضر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعاءشة-------------- ثم لساءر امهات المءمنين رضي الله عنهن وفيه المبادرة الي	1485	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0732	false	3487372448893125243	54	114	275	579	1517	300	-قوله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعجل ----------------------------انما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في مقامها عنده صلي الله عليه وسلم فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراق-------------------------------------------ها وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعاءشة رضي الله عنها ثم لساءر امهات المءمنين رضي الله عنهن 2437 كنت اغار علي	732	-485333547838613894	275	504.0	220	376	73.13829803466797	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	35	117	191	611	1566	300	خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نعده طلاقا وفي رواية فلم يكن طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيءا وفي بعض النسخ فلم يعدها علينا شيءا في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وابي حنيفة--------------------------- واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد-- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	1486	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0737	false	-5385367617578234897	123	196	634	1000	1518	300	خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا قلت رواه الجماعة هنا من حديث عاءشة واللفظ للبخاري وفيه دليل لما ذهب اليه الشافعي وابو حنيفة ومالك في احد الروايتين عنه واحمد---------------- ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا تقع به فرقة وروي عن جماعة من العلماء منهم مالك في رواية عنه ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	737	-485333547838613894	186	166.5	145	564	32.978721618652344	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	155	229	783	1170	1529	300	وفي رواية انه طلقها البته وفي رواية طلقها اخر ثلا-----ث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره فالجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	1492	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	235	283	1185	1451	1546	300	ففي رواية طلق----ها البتة وفي رواية ثلاثا وفي رواية اخري الثلاث وفي رواية طلقها طلقة-كانت بقيت من طلاقها و---------------------------------------الجمع بين---- الروايات انه طل----قها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن ر--------------------------------------------------------------------------وي البتة فمعناه طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	754	-485333547838613894	236	412.5	190	392	60.20408248901367	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	246	300	1245	1529	1529	300	رواية لا ن---------فقة من غير ذكر السكني---------------------------------------------- واختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي------ واخرون تجب لها السكني --ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي-	1492	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0755	false	1965752094380638917	39	98	204	513	1567	300	رواية ليس لك عليه نفقة من غير ذكر السكني وقد جاء في بعض الروايات في مسلم ايضا ولا سكني واختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال ---------------ابو حنيفة واخرون لها النفقة والسكني وقال ---------احمد لا سكني لها ولا نفقة وقال ------الشافعي ومالك واخرون---- لها السكني دون النفقة---- واحتج من اوجبه-ا جميعا بقوله تعالي	755	-485333547838613894	231	371.5	188	348	66.37931060791016	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	0	118	0	605	1555	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة----------------------------------- مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل -لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن--------------------- حديث فاطمة	1493	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0755	false	1965752094380638917	98	174	513	914	1567	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه واحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة في الرواية التي اقتصر عليها المصنف مع ظاهر قو----له تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن فمفهومه انه- اذا لم يكن حوامل فلا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن رواية سقوط السكني في حديث فاطمة	755	-485333547838613894	340	599.0	274	662	51.35951614379883	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	3	47	18	231	1546	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	754	-485333547838613894	137	108.0	109	441	31.065759658813477	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1499	true	3048595233693506440	266	293	1479	1612	1655	300	طلقت خالتي------ فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1499	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0756	false	-3044261334327739337	195	223	960	1099	1491	300	طلقت خالتي ثلاثا فارادت ان تجد نحلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانه عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	756	-485333547838613894	131	252.5	104	139	94.2446060180664	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	15	154	93	848	1637	300	يجوز لها الخروج في عدة الوفاة ووافقهم ابو ابو حنيفة في عدة الوفاة وقال في الباءن لا تخرج ليلا ولا نهارا وفيه استحباب الصدقة من التمر عند جداده والهدية واستحباب التعريض لصاحب التمر بفعل ذلك وتذكير المعروف والبر والله تعالي اعلم 1 باب انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل فيه حديث سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة انها وضعت بعد وفاة زوجها بليال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان عدتها انقضت وانها حلت للزواج فاخذ بهذا------- جماهير العلماء من السلف والخلف فقالوا عدة المتوفي عنها بوضع ال-------------------حمل حتي لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت في الحال للازواج--------- هذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة------ واحمد والعلماء كافة الا رواية عن علي وبن عباس وسحنون المالكي ان عدتها باقصي الاجلين وهي اربعة اشهر وعشرا ووضع الحمل والا ما روي ----------------------عن الشعبي والحسن	1500	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0757	false	839059204531361876	4	133	23	718	1522	300	يجوز لها الخروج في عدة الوفاة ووافقه----م ابو حنيفة في عدة الوفاة وقال في الباءن لا تخرج ليلا ولا نهارا 2496 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال ويروي وضعت باربعين ليلة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت قلت رواه البخاري والنساءي وابن ماجه في الطلاق من حديث المسور ابن مخرمة وسبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بهذا الحديث جماهير العلماء من السلف والخلف فقالوا عدة المتوفي عنها زوجها الحامل تنقضي بوضع الحمل حتي لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت--------- للازواج في الحال هذا قول ------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة ولا يجب عليها -------------------------------------اقصي الاجلين كما نقل عن ابن عباس ولا يتوقف تزويجها علي طهرها من النفاس كما نقل عن الشعبي والحسن	757	-485333547838613894	362	584.5	292	1019	35.5250244140625	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	256	293	1376	1587	1619	300	بضم النون القطعة والشء اليسير واما القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل الطاء وهو والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة	1505	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0758	false	4994737562746876205	201	236	1009	1207	1518	300	بضم النون القطعة والشء اليسير و----القسط بض-م القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل الطاء وهو والاظفار نوع--------ان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة	758	-485333547838613894	196	381.5	161	211	92.89099884033203	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	214	242	1099	1245	1531	300	قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار قال القاضي----- وقول من قال انه يهودي باطل قوله	1511	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0746	false	4822924417724333211	172	201	881	1032	1551	300	قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف للانصار قال القاضي عياض وقول من قال انه يهودي باطل قوله	746	-485333547838613894	145	282.0	117	151	96.0264892578125	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	208	284	1067	1466	1545	300	ولا شخص احب اليه المدحة من الله --------من اجل ذلك وعد الجنة معني الاول ليس احد احب اليه الاعذار من الله تعالي فالعذر هنا بمعني الاعذار والانذار قبل اخذهم بالعقوبة ولهذا بعث المرسلين كما قال سبحانه وتعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا --------------------------------والمدحة بكسر الميم وهو المدح بفتح الميم فاذا -ثبتت الهاء كسرت الميم واذا حذفت فتحت ------------ومعني------ من اجل ذلك وعد الجنة------ انه لما وعدها ورغب فيها كثر سءال العباد اياها منه والثناء عليه	1513	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0747	false	3362752751535825782	209	288	1066	1464	1520	300	ولا احد احب اليه المدحة من الله عز وجل ومن اجل ذلك وعد ال------له الجنة ولا احد احب اليه -----------------------العذر من الله ومن اجل ذلك-------------------------------- بعث المنذرين والمبشرين قلت رواه البخاري في التوحيد ومسلم في اللعان من حديث المغيرة بن شعبة يرفعه والمدحة بكسر الميم -هو المدح بفتحها---- فاذا اثبتت الهاء كسرت الميم واذا حذفت فتحت قوله صلي الله عليه وسلم من اجل ذلك وعد الجنة معناه انه لما وعدها ورغب فيها كثر سءال العباد اياها منه والثناء عليه	747	-485333547838613894	249	341.5	195	464	53.66379165649414	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	3	118	16	598	1545	300	صلي الله عليه وسل-------------------------م انه لغيور وانا اغير منه وفي الرواية الاخري والله اغير------------------ مني من----- اجل -غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وما بطن --------------قال العلماء الغيره بفتح الغين واصلها المنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل غيور علي اهله اي يمنعهم من التعلق باجنبي بنظر او حديث او غيره والغيره صفة كمال فاخبر صلي الله عليه وسلم بان سعدا غيور وانه اغير منه وان الله اغير منه صلي الله عليه وسلم وانه من اجل ذلك حرم الفواحش فهذا تفسير لمعني غيرة الله تعالي اي انها منعه سبحانه وتعالي الناس من الفواحش لكن الغيرة في حق الناس يقارنها تغير حال الانسان وانزعاجه وهذا مستحيل في غيرة الله تعالي----- قوله صلي الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله	1513	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0747	false	3362752751535825782	26	166	127	842	1520	300	صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه------------------- والله اغير مني قلت رواه مسلم هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرج البخاري حديث ابي هريرة في قصة سعد بن عبادة قوله كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام في الخبر هي بالفارقة بينها وبين الشرطية والنافية قال الخطابي يشبه ان يكون مراجعة سعد للنبي صلي الله عليه وسلم طمعا في الرخصة فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد والغيرة الحمية والانفة والغيرة من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي واما غيرة الرجل ع-----لي اهله فهو منعهم من التعلق باجنبي بنظر او حديث او نحوه والغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الناس يقارنها تغير البشرة----- وانزعاج- وهذا مستحيل ----علي الله تعالي 2479 قال- صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله	747	-485333547838613894	243	304.0	188	965	25.181346893310547	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	0	120	0	602	1581	300	لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذاك ----قال عسي ان يكون نزعه عرق اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاورق فهو----- الذي فيه------------- سواد ---------------------ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه -يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه ------------وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان ------------الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له	1514	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	false	-6742825398960530572	142	300	707	1505	1505	300	لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال عرق نزعها قال ولعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه قلت رواه البخاري في الاعتصام ومسلم في اللعان وابو داود في الطلاق كلهم من حديث ابي هريرة والاورق الاسمر والورقة السمرة قاله ابن الاثير وقال الجوهري الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله والجمع------------- ورق كحمر في ----------------احمر----- والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في الن-------سب وفي اللون والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه ويقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه قاله النووي وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الولد اسود والاب ابيض------------ او عكسه لحقه ولا يحل له-	748	-485333547838613894	470	782.0	371	852	55.1643180847168	84	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	125	166	631	863	1581	300	وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا------------------------------------ الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال	1514	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	1	42	5	233	1488	300	وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه -------------------------------وفي هذه الصورة وجه لبعض اصحابنا وهو غلط وفي الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي--------- وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال	749	-485333547838613894	191	352.5	157	268	71.2686538696289	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	218	291	1082	1458	1505	300	وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة -ذكرها---------- وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قال العلماء ومعن------------ي الاستسعاء في هذا الحديث ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره جمهور القاءلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ماله فيه من الرق	1515	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0774	false	-5235616063294150763	3	67	15	328	1536	300	وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة يذكرها في الحديث وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره وتاول بعضهم --------------------------------معني السعاية علي الاستخدام اي يستخدمه السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يعتق ان كان المعتق معسرا وقوله غير مشقوق عليه اي في الخدمة لا يحمل منها فوق ما يلزمه بل يكلف بقدر ماله فيه من الرق	774	-485333547838613894	174	277.5	136	487	35.72895431518555	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	246	300	1247	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه يجزي------------------------------------------------------------ بفتح اوله اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه واختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا-بد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث-	1525	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0774	false	-5235616063294150763	158	225	796	1140	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قلت رواه مسلم في العتق من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ويجزء بفتح اوله اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه واختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث	774	-485333547838613894	275	515.5	222	344	79.94186401367188	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	147	247	767	1275	1537	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0628	false	-2110546842822968766	0	83	0	421	1544	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقع ع-ليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو اصل عظيم من اصول كتاب البي-ع وت----------------دخل فيه مساءل كثي-----------رة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وبي--------------------------------------------------ع السمك في الماء------- واللبن في الضرع وغير	628	-485333547838613894	414	784.0	332	508	81.49606323242188	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	181	300	936	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض وفي رواية لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب ------علي خطبة اخيه الا ان----------------- ياذن له وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------لا يسم المسلم علي سوم المسلم اما البيع علي بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا واما السوم علي سوم اخيه فهو --------------------------------------------------------------ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن-	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0626	false	7866938862206396666	65	147	330	734	1544	300	صلي الله عليه وسلم لا يبع احدكم علي بيع اخ------------------------------------يه ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي هنا من حديث ابن عمر 2092 قال صلي الله عليه وسلم لا يسم الرجل- علي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اخيه المسلم قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة والسوم علي السوم هو ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه فيقول --اخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن	626	-485333547838613894	214	365.0	168	741	28.879892349243164	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	78	184	420	965	1575	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الابل هو بضم التاء------------- وفتح الصاد-------- ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي---- ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	1531	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0625	false	7309023290999835495	100	170	503	863	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم -لا تصروا الابل هو بضم التاء ثالثة الحروف وفتح الصاد المهملة ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية كزكي-------------------------------------------------------------- يزكي-- تزكي----------ة قال في المشارق ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصر-- بفتح التاء وضم الصاد من الصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول هو الصواب-------- ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	625	-485333547838613894	326	561.5	260	570	57.1929817199707	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	52	133	285	684	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم في باب تحريم بيع الرجل علي بيع اخيه 1524 قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ردها ومعها صاع تمر وفي رواية من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان شاء ردها --ومعها صاعا من طعام لا سمراء وفي	1534	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0625	false	7309023290999835495	100	190	503	959	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هو بضم التاء ثالثة الحروف وفتح الصاد المهملة ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية قال في المشارق ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصر بفتح التاء وضم الصاد من الصر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هو الصواب ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة 2088 ويروي من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان---- ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء قلت	625	-485333547838613894	120	-86.5	95	731	16.415868759155273	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	267	297	1381	1534	1546	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او	1536	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0624	false	3726411744896561966	200	228	1004	1150	1504	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع الطعام حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء------- فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او	624	-485333547838613894	142	272.0	114	153	92.81045532226562	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	96	271	477	1336	1485	300	محقت بركة بيعهما اي ذهبت بركته وهي زيادته ونماءه 1 باب من يخدع في البيع 1533 قوله ذكر- رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وكان اذا بايع يقول لا خيابة اما قوله صلي الله عليه وسلم فقل لا خلابة هو------------------- بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة وقوله وكان اذا بايع قال لا خيابه هو بياء مثناة تحت بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ قال القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الاول وكان الرجل الثغ فكان يقولها هكذا ولا يمكنه ان يقول لا خلابة ومعني لا خلابة لا خديعة ----اي لا تحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو ح--بان بفتح الحاء-------- وبالباء الموحدة -بن منقد بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع بني حبان شهدا احدا وقيل بل --هو والد--------------------------------------ه منقد بن عمر-----------------------------------------------------و وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازية ------مع النبي صلي الله عليه	1540	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0615	false	9020994568536087944	167	288	849	1470	1531	300	محقت بركة بيعهما قلت رواه الجماعة الا ابن ماجه من حديث حكيم بن حزام في البيوع 2055 قال رجل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني اخدع في البيوع فقال اذا ----------------------------بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله قلت رواه الشيخان ومالك وابو داود والنساءي كلهم فيه من حديث ابن عمر وخلابة بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خديعة ومعناه لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك وهذا الرجل اسمه حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة ابن منقذ-------- الانصاري----------------------------------- وقيل هو منقد والدحبان وروي البيهقي بسند حسن وقال فيه انه منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصيب في راسه امة فكسرت لسانه ونقضت عقله وكان يغر في -----------البيع وكان لا -----يدع التجارة فشكا ذلك للنبي صلي الله عليه	615	-485333547838613894	309	367.0	239	993	31.11782455444336	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	0	51	0	278	1592	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب وال--عنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1548	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0621	false	5128396113946194827	152	185	757	930	1552	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عند الشافعي كان الرطب او العنب علي النخل او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	621	-485333547838613894	158	294.5	126	280	56.42856979370117	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	257	300	1366	1592	1592	300	قوله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال اهل اللغة يقال ابرت النخل--------- ابره ابرا بالتخفيف كاكلته----- اكلا وابرته بالتشديد اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من-	1548	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	false	-6883200535277279493	92	128	485	672	1591	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعد ان تءبر-------------------------------------------- قال اهل اللغة يقال ابرت النخل بالتخفيف ابره ابرا--------- كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديد اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخل لت-ذر فيه شء من	634	-485333547838613894	160	271.0	129	241	66.39004516601562	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	0	300	0	1609	1609	300	طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء او-لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم المءبرة بفعل الادمي هذا مذهبنا وفي هذا الحديث جواز الابار للنخل وغيره من الثمار وقد اجمعوا علي جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة بعد التابير وقبله هل تدخل فيها الثمرة عند اطلاق بيع النخلة من غير تعرض للثمرة بنفي ولا اثبات فقال مالك والشافعي والليث والاكثرون ان--------------- باع النخلة بع------د التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال -بن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي والجمهور فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقة في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما بن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله------------ لم يبلغه الحديث والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعي القديم ا------ن العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا-	1549	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	false	-6883200535277279493	128	280	672	1480	1591	300	طلع ذكر النخل فالابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم المءبرة بفعل --ادمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخذ -الشافعي وجماعة بظاهر هذا الحديث فقالوا اذا باع --نخلة وعليها ثمرة مءبرة فالثمرة للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز ونقل عن الامام ابي حنيفة ان الثمرة للب------------------------------------اءع قبل التابير وبعده------------ وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده واخذ ابو حنيفة م--------------------------نطوق الحديث -في المءب---------------------------------------------------------------------------رة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولعل ابن ابي ليلي لم يبلغه الحديث----------- قوله صلي الله عليه وسلم ومن ابتاع عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره اخذ بظاهره مالك والشافعي ف------------------------------------------ي القديم فقالا ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكن- اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري وق-----------------ال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا	634	-485333547838613894	641	1039.0	514	1652	38.80145263671875	101	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	204	266	1066	1420	1590	300	الماضي واما المخابرة ف--هي والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله --جمهور اصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي وقال بعض اصحابنا وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما بمعني قالوا والمخابرة مشتقة من الخبر وهو الاكار	1550	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0622	false	-8471154751834339038	7	51	45	302	1639	300	الموحدة والراء المهملة وهي والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع----------------------------- لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل -كذا قاله الجمهور ونص عليه----------- الشافعي ------------------------------------------------------------والمخابرة مشتقة من الخبر وهو الفلاح	622	-485333547838613894	224	391.5	184	358	62.56983184814453	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1556	true	-6960563633630492143	112	263	596	1349	1550	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاويل هذه الاحاديث علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا حديث صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا------ في--- خيبر هل فتحت عنوة او صلح--------ا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال و------------هذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1556	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0657	false	6096736156418291493	15	131	83	651	1494	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول الح-------ديث علي ان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا --------له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في ان خيبر--- فتحت صل--------حا او عنوة او تخل-ي اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها ع-----------------------------------------------نوة قال القاضي عياض وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك---------- وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر يروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صالحوا علي كون الارض للمسلمين	657	-485333547838613894	522	935.5	413	783	66.66666412353516	98	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	117	160	637	824	1530	300	والزرع 1552 قوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل---- السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة	1559	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0399	false	4804464685789790338	126	225	664	1119	1488	300	بالعشي 1355 قال- صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهمية الا كانت له صدقة قلت رواه البخاري في المزارعة وفي الادب ومسلم في البيوع والترمذي في الاحكام ثلاثتهم من حديث انس يرفعه 1356 ويروي ما سرق منه فهو له صدقة قلت رواه مسلم في البيوع من حديث عطاء عن جابر ولفظه ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل منه السبع---- له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة	399	-485333547838613894	175	322.0	133	460	38.043479919433594	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	44	126	218	648	1537	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي في ضمان المشتري ولا يجب وضع الج-اءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي في ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0624	false	3726411744896561966	25	85	121	429	1504	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فذهب الشافعي في اصح قوليه الي انه --------------------------------------------لا يجب وضع الجواءح بل-- يستحب وله قول ----------قديم انه يجب و----------------------------------قال مالك ان كا-----ن ال----------------------------ثلث فاكثر وجب وضعها وكانت في ضمان الباءع	624	-485333547838613894	277	484.5	224	431	64.2691421508789	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	21	123	126	669	1621	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	30	70	172	383	1589	300	هو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة---------------------------------- فمنهم من يدعي ان له تابعا من الجن وربنا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان ----------------------------------------------------------------------------يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	608	-485333547838613894	187	321.0	150	546	34.24908447265625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	260	300	1353	1535	1535	300	واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول -بن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط-	1572	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0609	false	-7833338597892247001	97	134	495	667	1467	300	واما ما ذكره الخطابي وا--------بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط	609	-485333547838613894	170	315.0	134	184	92.39130401611328	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	113	174	555	862	1455	300	ابا هريرة يقول--- او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رواية جابر-------- امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية بن المفضل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب	1573	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	false	8597657977613393622	193	274	974	1386	1516	300	ابي هريرة --ولم يذكر البخاري --الصيد في حديث ابي هريرة الا من طريق منقطعة 3164 قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان قلت رواه مسلم في البيوع وابو داود في الصيد كلاهما من حديث ابي الزبير عن جابر ولم يخرجه البخاري 3165 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- امر بقتل الكلاب	979	-485333547838613894	213	315.0	170	445	47.865169525146484	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	189	300	983	1574	1574	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاري هكذا هو------------------------------------------ في -----------------معظم النسخ-------- ضاري بالياء وفي بعضها ضا---ريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتني كلبا الا كلب ضارية وذكر القاضي ان الاول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي ولدار الاخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتاد للصيد-	1575	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	false	8597657977613393622	21	117	103	594	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم او ضار----------------------------- هكذا هو في نسخ المصابيح او ضار بغير ياء وهي رواية في مسلم قال النووي ومعظم --نسخ مسلم او ضاري بالياء وفي بعضها او ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي بعضها---------- من اقتني كلبا الا كلب ضارية-------------------------------------------------------- فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته ك------------مسجد الجامع وي-------------------------------------------------------------كون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكل-ب المعتاد للصيد	979	-485333547838613894	408	736.5	328	662	61.63142013549805	70	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	0	31	0	164	1556	300	فسماه ضاريا استعارة كما في الرواية الاخري الا -----كلب ماشية او كلب صاءد واما رواية الا كلب ضارية فقالوا تقديره الا كلب ذي كلاب ضارية والضاري هو المعلم الصيد المعتاد له	1576	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	false	8597657977613393622	117	150	594	763	1516	300	فسماه ضاريا استعارة كما جاء في بعض روايات مسلم الا كلب ماشية او كلب صاءد واما رواية الا كلب ضارية فقالوا تقديره الا كلب ذي كلاب ضارية والضاري هو المعلم للصيد المعتاد له	979	-485333547838613894	144	279.0	115	169	85.20709991455078	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	166	234	855	1199	1532	300	انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله------ ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	193	253	1023	1333	1589	300	انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله تعالي ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن فيدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	608	-485333547838613894	295	530.0	237	355	83.09859466552734	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	21	67	112	349	1556	300	اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة ونبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه واستدل اصحاب مالك بهذا علي انه يشترط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن	1585	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0617	false	2988973619150296229	255	300	1310	1538	1538	300	اشتراط التقابض في بيع الر--------بوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة ونبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه واستدل اصحاب مالك بهذا علي انه يشترط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن-	617	-485333547838613894	228	445.0	184	237	96.20252990722656	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	67	94	349	486	1556	300	العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم ومذهبنا صحة ال--قبض في المجلس وان تاخر عن العقد يوما او اياما و--اكثر ما-لم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون	1585	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0618	false	5029043885854761840	0	29	0	142	1536	300	العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم ومذهبنا صحة التقايض في المجلس وان تاخر عن العقد يوما او اياما او اكثر ما لم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون	618	-485333547838613894	134	249.0	107	142	94.36619567871094	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	219	282	1135	1479	1568	300	كلمة توجع وتحزن ومعني عين الربا انه حقيقة الربا المحرم وفي هذه الكلمة لغات الفصيحة المشهورة في الروايات اوه بهمزة مفتوحة وواو مفتوحة مشددة وهاء ساكنة ويقال بنصب الهاء منونة ويقال اوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال اه بمد الهمزة و-تنوين الهاء -ساكنه من غير واو قوله------------------------ صلي الله عليه وسلم في	1589	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0618	false	5029043885854761840	183	246	915	1259	1536	300	كلمة توجع وتحزن ومعني عين الربا اي- حقيقة الربا المحرم وفي اوه------- لغات افصحها واشهرها------------------ بهمزة مفتوحة وواو مفتوحة مشددة وهاء ساكنة ويقال بنصب الهاء منونة ويقال اوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال اه بمد الهمزة وبتنوين الهاء وساكنة من غير واو 2066 قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلمعلي	618	-485333547838613894	297	527.5	240	370	80.27027130126953	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	29	68	153	353	1568	300	فبجيم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم---- مثناة تحت ثم---- موحدة وهو نوع من التمر من اعلاه واما -الجمع فبفتح الجيم واسكان الميم وهو تمر ردء وقد فسره في---- الرواية الاخيرة بانه الخلط من التمر ومعناه مجموع من انواع مختلفة	1589	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0618	false	5029043885854761840	86	125	449	644	1536	300	-بجيم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة وهو نوع ---------من اعلي التمر والجمع -بفتح الجيم واسكان الميم وهو تمر ردء وقد فسره في بعض الروايات------- بانه الخلط من التمر ومعناه مجموع من انواع مختلفة	618	-485333547838613894	174	288.5	139	213	81.69013977050781	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	236	274	1177	1341	1453	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وفي	1603	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0654	false	5915941632492502843	37	74	190	353	1575	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به قلت	654	-485333547838613894	160	312.0	123	164	97.56097412109375	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	125	223	665	1187	1609	300	صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم------ قال القاضي----- روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبة بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقوله بين اكتافكم هو بالتاء المثناة--- فوق اي بينكم قال القاضي ------قد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم	1605	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0654	false	5915941632492502843	176	283	918	1489	1575	300	صلي الله عليه وسلم لا يمنع جار-- جاره ان يغرز خشبة في جداره قلت رواه مالك في الاقضية والبخاري في المظالم ومسلم في البيوع وابو داود في القضاء والترمذي وابن ماجه في الاحكام من حديث ابي هريرة يرفعه وفي بعض الروايات ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وخشبه قال القاضي عياض روينا---------- في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبه بالجمع قا-----ل الطحاوي قد سءل الحا----------------------رث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي---- فقال------ا خشبة بالتنوين علي الافراد واكتا-------------------------------------------------------------------فكم هو بالتاء المثناة من فوق اي بينكم قال القاضي عياض وقد رواه بعض رواة الموطا-------- بالنون ومعناه ايضا بينكم	654	-485333547838613894	381	630.5	307	695	54.82014465332031	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	52	144	260	742	1609	300	صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع هكذا هو في اكثر النسخ سبع اذرع وفي بعضها سبعة اذرع وهما صحيحان والذراع يذكر ويءنث والتانيث افصح------------ واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مراد---ة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء	1607	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0655	false	-6686728929050440294	15	94	74	478	1492	300	صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرض--------------------------------------------------ه سبعة اذرع قلت رواه البخاري ومسلم في البيوع من حديث ابي هريرة يرفعه واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه طريق--------ا مسبلة-------- فقدرها الي خيرته---------------- وليس- هذه الصورة مراده في الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث ولو---- وجدنا طريقا مسلوكا تزيد علي سبعة ا---ذرع فليس---- لاحد ان يستولي علي شء	655	-485333547838613894	321	551.5	255	498	64.45783233642578	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	19	48	85	237	1600	300	الله عليه وسلم -------رجل ذكر -------------------------------------------------وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	1609	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0677	false	-602083218704821848	0	39	0	208	1534	300	الله عليه وسلم فلاولي رجل ذكر المراد باولي رجل اقرب رجل وليس المراد باولي احق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	677	-485333547838613894	152	279.0	123	208	73.07691955566406	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	164	279	818	1388	1487	300	قوله 1620 حملت علي فرس عتيق في سبيل الله معناه --تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق قوله فاضاعه صاحبه اي قصر في القيام بعلفه او مءنته قوله صلي الله عليه وسلم لا تبتعه ولا تعد في صدقتك هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او ي-هبه او يتملكه باختياره منه فاما -اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة وكذا- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته --للتحريم	1614	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0414	false	-5941653142203163189	19	112	85	545	1523	300	------قال حملت علي فرس الحديث ومعني حملت علي فرس تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل ال----------------------------------------له فاضاعه صاحبه اي قصر في القيام بعلفه و--مءنته قوله صلي الله عليه وسلم لا تشتره -----------------هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او -----نحو ذلك----------- ان يشتريه ممن دفعه--- اليه او ينهبه او يتملكه باختياره منه فاما واذا ورثه منه فلا كراه---------------------------------ة وكذلك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته نهي تحريم	414	-485333547838613894	422	703.0	333	577	73.13691711425781	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	56	142	275	712	1487	300	صلي الله عليه وسلم فايكم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك دينا او ضياعا-------- فانا مولاه وايكم ترك مالا فالي العصبة من كان وفي رواية دينا او ضيعة وفي رواية من ترك كلا فالينا اما الضياع والضيعة فبفتح الضاد والمراد عيال --محتاجون --ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع-------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل فبفتح الكاف قال الخطابي وغيره المراد به ها هنا العيال واصله الثقل	1614	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0676	false	-5206729253074555412	122	272	620	1397	1534	300	صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة واللفظ للبخاري وفي رواية من ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قلت رواها الشيخان من حديث ابي هريرة والضياع بفت-------------------------------------------------------------ح الضاد -ال-----عيال المحتاجون الضاءعون قال الخطابي الضياع --------هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا و--عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم وهذا قاله النبي صلي الله عليه وسلمبعدما فتح الله عليه الفتوح وقد كان صلي الله عليه وسلم في ا-----------------------------------------------------بتداء الاسلام من ترك عليه دينا لا وفاء له لا يصلي عليه فلما فتح الله عليه عاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قوله فانا مولاه انا وليه وناصره وفي رواية من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا قلت رواها الشيخان ايضا من حديثه والكل -بفتح الكاف قال الخطابي وغيره المراد به ---هنا العيال واصله الثقل	676	-485333547838613894	244	199.5	193	911	26.783754348754883	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	211	300	1016	1500	1500	300	وفي هذا الحديث ا---------نه ينبغي ان يسوي بين --اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والانثي وقال بعض اصحابنا يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ------انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي وموافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري-	1615	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	false	4953721859151802609	12	75	68	393	1484	300	وفي---- الحديث دليل علي انه ينبغي ان يسوي بين الاولاد- في الهبة ويهب لكل واحد -----مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والانثي و-----------------------------------------------------------------------------------------لو فضل------ او وهب لبعض-- دون بعض فمذهب الشافعي------ وابي حنيفة ومالك انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال ---------------------------احمد واسحاق وداود--- حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور و------------------------احتج الشافعي--------- بقوله صلي الله عليه وسلم -اشهد علي هذا غيري	670	-485333547838613894	306	489.5	247	502	60.9561767578125	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	212	299	1073	1489	1492	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا --------------------------------------------------------عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر----- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية--------------------------------------------------------------------- عن جابر ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري لمن وهبت له	1616	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0668	false	8599300217861752847	73	179	394	926	1551	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث قلت رواه مسلم في الفراءض وابو داود في البيوع والترمذي في الاحكام والنساءي في العمري وابن ماجه في الاحكام ايضا من حديث-------------------------------- جابر 2233 انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك -لعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قلت رواه مسلم في الفراءض وابو داود في البيع من حديث جابر تنبيه لم يخرج البخاري عن جابر في العمري غير حديث واحد وهو قضي النبي صلي الله عليه وسلم----بالعمري لمن وهبت له	668	-485333547838613894	317	509.0	250	575	55.130435943603516	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	1	86	6	421	1492	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري يدل ع-لي انه ليس بحرام	1616	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	false	4953721859151802609	75	131	393	671	1484	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع علي هذا-------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------- لا اشهد علي جور ف---------------------الجور--- الميل عن الاستواء والاعتدال فكل-ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها ---او حراما ---------وقوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام	670	-485333547838613894	262	438.0	209	417	62.829734802246094	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	62	206	325	1060	1590	300	احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول	1617	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0669	false	4904266685263359739	0	84	0	410	1482	300	احدها ان تقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فلور------ثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال------------ الحال الثاني ان يقتصر علي----- جعل-ها لك عمرك ولا تتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما --------------ان له حكم الا--------------------------------------------------------------ول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا من عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ف----------------------------------------ا---------لاصح ايضا ان له حكم الحال الاول	669	-485333547838613894	388	680.0	307	735	52.78911590576172	71	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	182	282	940	1461	1546	300	صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي 1627 فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وفي رواية ثلاث ليال فيه الحث علي الوصية--------------- وقد اجمع المسلمون علي الامر بها ----لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة وقال------ داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه- فيها	1618	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0683	false	5383322693601233060	220	291	1118	1490	1526	300	صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء-------- يوصي -----فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قلت رواه الجماعة هنا من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد اجمع المسلمون علي الامر بالوصية لكن --------مذهب --جماهير العلماء ان الامر هنا للندب وذهب داود الي -----------------------------------------------------------------------ايجابها----------------------------------------------------------------------- قال الشافعي---------- معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها فيها	683	-485333547838613894	290	447.5	232	547	53.01645278930664	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	218	558	1118	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا اما قوله هو انفس فمعناه اجود--------------------------------------------------------------------------- والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون و---------------------------------ضم الفاء نفاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0667	false	1868259750273284497	90	249	440	1255	1493	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم--------------فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط ا---نفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها ف-------------ي الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال ابن سيرين غير متاثل مالا قلت رواه الجماعة البخاري في الشروط وفي الوصايا ومسلم وابو داود في الوصايا والترمذي وابن ماجه في الاحكام والنساءي في الاحباس من حديث ابن عمر وغير متاثل اي غير جامع له وهو بضم الميم وبالتاء المثناة من فوق ثم همزة ثم مثلثة وقد ذهب عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم من المتقدمين لم يختلفوا في جواز وقف الارضين وللمهاجرين والانصار اوقاف بالمدينة واسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة	667	-485333547838613894	435	726.0	341	858	50.69929885864258	78	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	199	272	1015	1386	1527	300	لم يوص بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي رضي الله عنه ولا الي غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة واما الارض التي كانت له صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سلبها صلي الله عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها علي المسلمين واما الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته باهل بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب وباجازة- الوفد فليست مرادة	1627	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1570	false	6035132513577859231	14	73	69	375	1528	300	لم يوص بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال واما----------------------------------------------------------------- الارض التي كانت له صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سبلها صلي الله عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها علي المسلمين واما الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته باهل بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب و-اجازته الوفد فليست مرادة	1570	-485333547838613894	299	582.0	240	372	80.3763427734375	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	7	224	31	1201	1635	300	قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة ال-----------------------------عرب قال ابو عبيد قال الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن اليمن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطراف الشام وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يرين الي منقطع السماوة وقوله حفر ابي موسي هو بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا قالوا وسميت جزيرة------ لاحاطة البحار بها من نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم واوطان اسلافهم وحكي الهرو-ي عن مالك ان جزيرة العرب هي المجينة والصحيح المعروف عن مالك انها مكة والمدينة واليمامة واليمامة واليمن واخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فان دخله في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه	1633	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0966	false	-1556925607497475030	164	300	849	1577	1577	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك وجزيرة العرب قال------------- الاصمعي هي ما ---------بين اقصي عدن اليمن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطراف الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت جزيرة العرب لاحاطة البحار بها من نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة قا-ل النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الجوهري عن مالك ان جزيرة العرب هي المدينة والصحيح المعروف-------- انها مكة والمدينة واليمامة والي---------من واخذ بهذا الحديث مالك والشافعي------------------- فاوجبوا اخراج الكفار منها لكن خص الشافعي ذلك بالحج----------------------------------------------------------------------از وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره من- هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه ول------------------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنوا من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي--------- الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال ----------------------------فان مات ودفن فيه-	966	-485333547838613894	622	1087.5	504	1206	51.57545471191406	106	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	224	278	1201	1502	1635	300	نبش واخرج ما-لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال العلماء هذا امر منه صلي الله عليه وسلم باجازة لوعود وضيافتهم	1633	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0967	false	5991287040778302980	0	44	0	235	1503	300	نبش واخرج ما لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجتنا قو-----------له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ق-----------وله صلي الله عليه وسلم واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ------------هذا امر منه صلي الله عليه وسلم باجازة الوفد وضيافتهم	967	-485333547838613894	224	398.0	182	302	74.17218780517578	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	242	300	1185	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر شيءا ق---------------------ال المازري يحتمل ان يكون سبب النهي عن كون الن-ذر يصير ملتزما له فياتي به تكلفا بغير نشاط-	1635	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0785	false	929343599300867913	206	260	1011	1294	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر ش-----يءا وانما يستخرج به من البخيل قلت رواه مسلم والترمذي والنساءي هنا بهذا اللفظ والبخاري وابن ماجه بمعناه كلهم من حديث ابي هريرة يرفعه قال المازري يحتمل ان يكون سبب النهي--- كون الناذر يصير ملتزما له -ياتي م--تكلفا بغير نشاط	785	-485333547838613894	188	285.0	149	298	63.087249755859375	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	1	43	4	227	1546	300	ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي -قال القاضي عياض ويحتمل ان النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر يرد القدر ويمنع	1636	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0785	false	929343599300867913	260	300	1294	1504	1504	300	ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي وقيل -------------يحتمل ان النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر يرد القدر ويمنع-	785	-485333547838613894	208	394.0	169	224	92.85713958740234	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	157	236	803	1165	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا-- فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وا-ن شفي المريض- ثبت العتق في ذمته	1637	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0781	false	-7986883847309697316	27	98	137	464	1494	300	قوله ولي----س علي ابن ادم نذر فيما لا يملك يعني ا------------------ذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله---- ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي --مريضه ثبت النذر في ذمته	781	-485333547838613894	300	534.5	233	366	81.96721649169922	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	57	167	293	850	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وفي رواية لا نذر في معصية الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا------- دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر ان بن الحصين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد	1637	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0786	false	-4982694025171521335	46	133	217	649	1513	300	صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في مع-------------------------------------------------صية الله ولا فيما لا يملك العبد قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما هنا في حديث طويل من حديث عمران بن حصين يرفعه ولم يخرجه البخاري وفي هذا الحديث دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا يلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال ------الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء وقال احمد يجب فيه كفارة --يمين --لحديث------------------------------- عاءشة الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الحسان--------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد	786	-485333547838613894	291	471.0	230	676	43.04733657836914	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	224	294	1133	1503	1530	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله-------------------------------------- جمهور اصحابنا------ علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار --------------------بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحا-بنا علي نذر المعصية	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0786	false	-4982694025171521335	159	230	776	1150	1513	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين قلت رواه مسلم والنساءي هنا من حديث عقبة بن عامر ولم يخرجه البخاري وحمل جمهور اصحاب الشافعي علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد----- ان كلمته م----ثلا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وح---------------------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض الشافعية علي نذر المعصية	786	-485333547838613894	271	462.0	217	435	62.298851013183594	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	41	75	235	387	1530	300	ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي---------- قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0787	false	-7461020396830865920	69	102	331	481	1445	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي الي البيت قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب قلت	787	-485333547838613894	137	246.5	106	162	84.56790161132812	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	29	151	150	792	1530	300	النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم قال ال---علماء الحكمة في ا----------------------------------------لنهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل---- الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي--- يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0779	false	-2757772967196198012	216	286	1106	1471	1543	300	النهي عن الحلف بغير الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي من حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان يكون معصية للنهي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين فان قيل -قد اقسم----------- بمخلوقاته لقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان -لله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	779	-485333547838613894	298	455.5	241	692	43.06358337402344	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	99	234	480	1254	1599	300	علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة و--صوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها كغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال ودليل الجمهور ظواهر هذه الاحاديث والقياس علي تعجيل الزكاة قوله اتيت------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين نستحمله اي نطلب	1641	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0782	false	5568220231337207906	8	144	40	783	1581	300	علي انه لا تجب الكف-----ارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك------------------ والشافعي واربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين----------------------- لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والصوم------ واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه- حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعص----------------------------------ية وقال ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال و-------------------هذه الروايات التي ذكرناها تدل للقول الاول وفي رواية فات الذي هو خير وكفر عن يمينك قلت رواها البخاري والترمذي كما بيناه 2567 ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال من حلف علي يمين فراي خيرا ---	782	-485333547838613894	584	1047.0	475	855	68.30409240722656	99	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1644	true	-6520509289554245548	2	154	10	850	1590	300	اليمين علي نية المستحلف المستحلف----------------------------------------------------------------- بكسر اللام وهذا الحديث----------- محمول --علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما-نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري -تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلا-----------------------ق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان	1644	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	false	771705435769271612	125	280	633	1473	1585	300	اليمين علي نية المستحلف قلت رواه مسلم في الايمان من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري والمستحلف هو بكسر اللام وهذا الحديث والذي قبله محمولان علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا -حلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نو-ي القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه واما اذا ح---------------------------لف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء---- ابتدا- من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه----------------------- وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف س-واء في هذا الي----مين بالله تعالي او بالط----------------------------------------لاق او العتاق ولو حلفه القاضي بالطلاق نفعته التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق -انما يستحلف بالله تعالي هكذا قال	783	-485333547838613894	700	1272.0	570	943	74.2311782836914	115	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	113	163	537	790	1460	300	بالله تعالي و---قوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث فيه اشارة الي ان الاستثناء يكون بالقول ولا تكفي فيه النية وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ	1646	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1469	false	5553614894919912687	52	99	252	491	1462	300	-------والا فلا قوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لجاهدوا فيه---------- ان الاستثناء يكون بالقول ولا يكفي فيه النية وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ	1469	-485333547838613894	226	426.5	180	256	88.28125	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	210	276	1022	1339	1452	300	الله تعالي -----لا تخاف در-كا قوله صلي الله عليه وسلم وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فيه جواز اليمين بهذا اللفظ وهو اي-م الله وايمن الله واختلف العلماء في ذلك فقال مالك وابو حنيفة هو يمين وقال اصحابنا ان نوي به اليمين فهو يمين والا فلا قوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لجاهدوا فيه	1647	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1469	false	5553614894919912687	11	66	47	316	1462	300	الله تعالي انه القي علي كرسيه قوله صلي الله عليه وسلم وايم الذي نفسي---- بيد----------------------------------------ه فيه جواز اليمين بهذا اللفظ وهو وايم الل-----------ه واختلف العلماء في ذلك فقال مالك وابو حفيفة هو يمين وقال اصحابنا ان نوي به اليمين فهو يمين والا فلا قوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لجاهدوا فيه	1469	-485333547838613894	249	455.5	196	324	76.85185241699219	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	0	206	0	1031	1493	300	والسلف وترجم البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط صلي- الله عليه وسلم لو ان لي بكم قوة-------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مدلي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال------------ والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما-هو للاستقبال او ما-هو حق صحيح متيق-ن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما-فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الاخر في صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما من قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي	1648	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1469	false	5553614894919912687	110	300	542	1462	1462	300	والسنة وترجم البخاري علي هذا باب ما يجوز من --لو وادخل فيه قول لوط عليه السلام ل--------و ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذ-----------------------------------------------------------------------------ه ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال بعض العلماء والذي ي-فهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والسنة -انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح متيقين كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت---------------- في صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل و--------------------------هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما من قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه----------- واشار بعضهم الي-	1469	-485333547838613894	864	1612.0	687	1068	80.89888000488281	165	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	206	298	1031	1487	1493	300	ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو تحكم علي الغيب واعتراض علي -------القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو- كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فرد الله تعالي عليهم باطلهم فقال فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	1648	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1470	false	6551830941243112634	0	65	0	326	1522	300	ان لولا تخالف والظاهر----------------- انهما سواء اذا استعملنا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدوره------- مما هو تحكم---------- واعتراض علي الغيب والقدر ك---------------------------قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا ولو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا----------------------------------------------------------------------- فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه ف-----اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	1470	-485333547838613894	305	525.0	241	464	65.73275756835938	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	200	283	961	1372	1461	300	صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي ف--رض الله-------------------------------------------------- اما قوله صلي الله عليه وسلم لان---- فبفتح اللام وهو لام القسم وقوله صلي الله عليه وسلم يلج هو بفتح الياء--------------- واللام وتشديد الجيم واثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة اي اكثر اثما ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق باهله ويتضررون بعدم حنثه ويكون الحنث ليس بمعصية فينبغي له ان يحنث فيفعل ذلك الشء ويكفر عن يمينه فان قال لا احنث بل	1649	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0782	false	5568220231337207906	204	300	1104	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه قلت رواه الشيخان في النذور من حديث ابي هريرة اما قوله صلي الله عليه وسلم لان يلج فبفتح اللام وهي لام القسم وقوله صلي الله عليه وسلم يلج--- بفتح الياء المثناة من تحت واللام وتشديد الجيم واثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة اي اكثر اثما ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق باهله ويتضررون بعدم حنثه -يكون الحنث ليس بمعصية فينبغي له ان يحنث فيفعل ذلك الشء ويكفر عن يمينه فان قال لا احنث بل-	782	-485333547838613894	404	748.0	323	482	83.81742858886719	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	0	153	0	729	1461	300	يقين نفسه ان سليمان لو قال ان شاء الله لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي بها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد ق--ال الله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وكذلك ما جاء من لولا كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه لان الله تعالي مخبر في كل ذلك عما مضي او ياتي عن علم خبرا قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء و--حصول شء لامتناع شء	1649	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1470	false	6551830941243112634	66	149	329	721	1522	300	يقين بوحي ان سليمان لو قال ان شاء الله لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد----------------------------------------- وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز ا------------------------------للحم فلا تعارض- بين هذا وبين حديث النهي عن لو ولولا قال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لولا كتاب من الله سبق فكلما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او حصول شء لامتناع شء	1470	-485333547838613894	368	685.0	287	733	50.20463943481445	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	0	80	0	399	1534	300	الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث واللجاج في اللغة هو الاصرار علي الشء فهذا مختصر بيان معني الحديث ولا بد من تنزيله -----علي ما اذا كان الحنث ليس بمعصية كما ذكرنا واما قوله صلي الله عليه وسلم اثم فخرج علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1650	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	false	771705435769271612	14	88	74	439	1585	300	الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث واللحاج في اللغة هو الاصرار علي الشء---------------------------- ولا بد من تنزيل الحنث علي ما اذا كان الحنث ليس بمعصية---------- واما قوله صلي الله عليه وسلم اثم فخرج علي لفظ ال-فاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قضا مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	783	-485333547838613894	355	675.0	283	404	87.87128448486328	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	191	300	951	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايد----------------------------يكم فاطعموهم مما تاكلون و-البسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم------- ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم الضمير في هم اخوانكم يعود الي المماليك -----------------------------------------والامر باطعامهم مما ي-------اكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه وموافقته الا برضاه واجمع العلماء علي انه-	1654	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0763	false	-2211246317176490750	73	189	363	987	1536	300	صلي الله عليه وسل---م اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يديه فليطعم--ه مما ياكل-- وليلبس--ه مما يلبس-- ولا يكلفه من العمل ما يغلبه- فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه قلت رواه البخاري في الادب ومسلم في الايمان والنذور من حديث ابي ذر يرفعه والامر باطعام المماليك مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين------------------------------------------------------ وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه واجمع العلماء علي انه	763	-485333547838613894	468	831.0	384	690	67.82608795166016	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	88	209	464	1083	1569	300	صلي الله 1663 عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال------------------------- داود يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقمة او لقمتين اما الاكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره واما المشفوه فهو القليل لان الشفاه------ كثرت علي-------ه حتي صار قل--يلا قوله صلي الله عليه وسلم مشفوها قليلا اي قليلا بالنسبة الي من اجتمع عليه وفي هذا الحديث الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب قوله صلي الله عليه وسلم العبد اذا نصح 1664 لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين وفي الرواية --	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0764	false	4425941462873953361	52	152	260	763	1486	300	صلي الله----- عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به فقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قلت رواه مسلم في النذور وابو داود في الاطعمة من حديث ابي هريرة وفي لفظ البخاري في العتق اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه و---------------------------المشفوه---- القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي ----قل 2513 قال- صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا نصح----- لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قلت رواه مالك	764	-485333547838613894	289	452.0	228	781	37.003841400146484	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	18	118	91	605	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا وفي رواية ان رجلا من الانصار اوصي عند موته فاعتق ستة مملوك---------------------------------------------------------------ين قوله فجزاهم هو بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره ومعناه قسمهم واما قوله وقال -له قولا شديدا فمعناه قال في شانه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا عليه وقد جاء في رواية اخري تفسير هذا القول الشديد قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول علي -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1657	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0774	false	-5235616063294150763	68	162	333	815	1536	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم افرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا قلت رواه الجماعة الا البخاري مسلم في النذور وابو داود والنساءي في العتق والترمذي وابن ماجه في الاحكام من حديث عمران بن حصين قوله فجزاهم هو بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان-------------------------------- ومعناه قسمهم ق-----وله وقال فيه قولا شديدا ----اي قال في شانه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا عليه وقد جاء في رواية -----------------------------------------------------------------اخري 2547 قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	774	-485333547838613894	348	596.0	273	589	59.08319091796875	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	36	190	179	985	1531	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه -----------------------------------------------------------------------------------------معني اعتقه عن دبر اي دبره فقال له انت حر بعد موتي وسمي هذا تدبيرا لانه يحصل العتق فيه في دبر الحياة واما هذا الرجل الانصاري فيقال له ابو مذكور واسم الغلام المدبر يعقوب وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث قياسا علي الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في ر----------------------------------واية للنساءي والدار قطني ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم	1658	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0775	false	-6636959710703869331	5	130	30	693	1501	300	ان رجلا من الانصار دبر مملوكا له و------لم يكن له مال غيره فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحا--م بثمانماءة درهم قلت رواه البخاري في الكفارات وفي الاكراه ومسلم في الايمان والنذور من حديث جابر واللفظ للبخاري فيهما ومعني اعتقه عن دبر اي دبره فقال له انت حر بعد موتي وهذ------------------------------------------------------ا الرجل الانصاري -يقال له مد----كور واسم الغلام المدبر يعقوب وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي--------- انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك--------------- وجمهور العلماء م-------ن الحجازيين والشاميين والكوفيين----------------- لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده و-------في رواية فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	775	-485333547838613894	482	765.5	385	933	51.66130828857422	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	110	162	570	857	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف-------- لانه اسم للقبيلة والطاءفة	1663	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0821	false	-7775228571769568251	244	287	1281	1525	1599	300	قوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود------------- اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا واذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين-------------------------------------- ويهود مرفوع غير منون للتانيث والعلمية لانه اسم للقبيلة والطاءفة	821	-485333547838613894	229	422.5	187	295	77.62712097167969	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	102	162	542	842	1561	300	قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا--- غيره	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0825	false	582825329165913060	215	267	1142	1399	1562	300	قوله يستسقون فلا يسقون -ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء----- فيجمع عليه عذابان قال النووي وهءلاء ---------------------------------ارتدوا عن الاسلام ------فلم يبق- لهم حرمة في سقي الماء ولا في غيره	825	-485333547838613894	238	423.0	187	303	78.5478515625	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	68	135	386	743	1600	300	وسمل اعينهم----------- هكذا هو في معظم النسخ -سمل باللام وفي بعضها سمر بالراء والميم مخففة---- وضبطناه في بعض المواضع في البخاري س-مر بتشديد الميم ومعني سمل باللام ن----قاها واذهب ما فيها ومعني سمر بالراء كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعني----- قوله لهم بلقاح هي جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر قوله ولم يحسمهم اي ولم يكوهم------- والحسم في اللغة كي العرق بالنار لينقطع الدم	1668	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0825	false	582825329165913060	120	180	635	955	1562	300	وسمل اعينهم قال النووي هكذا هو في معظم --نسخ مسلم باللام وفي بعضها بال----راء والميم مخففة قال وضبطناه في بعض المواضع في البخاري وسمر بتشديد الميم ومعني سمل باللام انه فقاها واذهب ما فيها ومعني سمر بالراء كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعني واحد قوله ثم ---------------------------------------------------------------لم يحسمهم اي -لم يكوهم بالنار والحسم في اللغة كي العرق بالنار لينقطع الدم	825	-485333547838613894	277	477.5	224	390	71.02564239501953	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	72	243	373	1288	1590	300	وفي هذا الحديث فواءد منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها ان الجاني عمدا يقتل قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل بسيف قتل هو بالسيف وان قتل بحجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس اما اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه والله اعلم ومنها وجوب القصاص علي الذي يقتل المسلم ومنها جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدة السءال ان يعرف المتهم ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر	1669	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0797	false	-1339165383873318758	225	300	1190	1582	1582	300	وفي---- الحديث قت-----------ل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت القصاص في القتل بالمثقل-- ولا يختص بالمحدد-- وهو- مذهب الشافعي ومالك واحمد وقال الامام--------- ابو حنيفة لا ق-------------صاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان يقت-------ل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس وفي الحديث ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءال الجريح من جرحك وفاءدة السءال ان يعرف المتهم ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر-	797	-485333547838613894	359	628.0	288	915	39.2349739074707	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	166	261	760	1227	1427	300	ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره -هذه --رواية مسلم وخالفه -----------------البخاري------------------- في روايته فقال عن انس بن مالك ان ----------عمته الربيع	1671	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0798	false	2506759054605419099	113	211	577	1065	1559	300	ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة------ لا يقتص منها -قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره وهذه الرواية م-----خالفة لما رواه المصنف والبخاري من وجهين احدهما ان في رواي----------------ة مسلم ان الجارحة هي اخت الربيع	798	-485333547838613894	431	777.0	342	516	83.52713012695312	81	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	4	160	22	856	1544	300	ال-له صلي الله عليه وسلم -كتاب الله------------- القصاص فرضي القوم فعفوا------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره -هذا لفظ رواية البخاري فحصل الاختلاف في الروايتين من وجهين احدهما ان في رواية مسلم ان الجارية--- اخت الربيع وفي رواية البخاري انها الربيع بنفسها والثاني ان في رواية مسلم ان الحالف لا تكسر ثنيتها هي ام الربيع بفتح الراء وفي رواية البخاري انه انس بن النضر قال العلماء المعروف في الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا رواه اصحاب كتب السنن قلت انهما قضيتان اما الربي-------------ع الجارحة في رواية البخاري واخت الجارحة في رواية مسلم فهي بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء واما ام الربيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء وقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاولي القصاص القصاص هما منصوبان اي ادوا القصاص وسلموه الي مستحقه وقوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص اي	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0798	false	2506759054605419099	149	300	759	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره وهذه --الرواية مخالفة لما رواه المصنف والبخاري--- من وجهين احدهما ان في رواية مسلم ان الجارحة هي اخت الربيع وفي رواية البخاري انها الربيع بنفسها والثاني ان في رواية مسلم ان الحالف لا تكسر ثنيتها هي ام الربيع بفتح الراء وفي رواية البخاري انه انس بن النضر قال العلماء المعروف في الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة ولهذا اقتصر عليها المصنف والذهاب الي------- انهما قضيتان بعيد ولكنه يجوز والربيع الجارحة في رواية البخاري واخت الجارحة في رواية مسلم---- بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء واما ام الربيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي------اء قوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص اي-	798	-485333547838613894	614	1072.0	494	920	66.73912811279297	110	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	160	245	856	1265	1544	300	حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله------ والسن بالسن واما قوله والله لا يقتص منها فليس معناه رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفو- والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ان لا يحنثوه او ثقة بفضل الله------ ولطفه ان- لا يحنثه بل يلهمهم العفو واما قوله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0799	false	4994658034307587379	0	79	0	390	1513	300	حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله تعالي والسن بالسن واما قوله والله لا يقتص منها فليس معناه رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل معنا----ه الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفوا والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ث------------------------قة بفضل الله تعالي ولطفه انه لا يحنثه بل يلهمهم العفو ق-----وله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه	799	-485333547838613894	371	698.5	294	423	87.70685577392578	70	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1673	true	-8691754077802671380	53	83	304	460	1592	300	وهذا------- وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف مشهور للاصوليين فانما الخلاف اذا----------- لم يرد شرعنا بتقريره وموافقت--------ه فان ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وقد ورد--- شرعنا	1673	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0497	false	7105673138574071583	145	179	728	895	1495	300	وهذا الحديث وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا موضع-------- الخلاف وانما موضعه اذ لم يرد شرعنا ب--------موافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا شك-- وقد ورد في شرعنا	497	-485333547838613894	121	176.0	94	185	65.40540313720703	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1673	true	-8691754077802671380	145	297	775	1572	1592	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث --------------الثيب الزان والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق------------- للجماعة هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع كما في قوله تعالي الكبير المتعال وغيره والاشهر في اللغة اثبات الياء في كل هذا وفي هذا--------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------حديث اثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجماع المسلمين وسياتي ايضاحه وبيان شروطه في بابه ان شاء الله تعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم والنفس بالنفس فالمراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعب---------------------د وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد واما قوله صلي الله عليه وسلم وال-تارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال	1673	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0792	false	-4247600471521253944	133	252	652	1299	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و--------------------------المفارق لدينه التارك للجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة قلت رواه الجماعة البخاري والترمذي في الديات ومسلم وابو داود وابن ماجه في الحدود والنساءي في المحاربة من حديث عبد الله بن مسعود يرفعه والمراد هنا بالزاني الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي ----------------------------------------------------------------------------يمو--ت قوله صلي الله عليه وسلم -النفس بالنفس -المراد به القصاص------ وقد يستدل به الحنفية في ----------------------قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد ومالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء علي خ-------------------------------------لافه قوله صلي الله عليه وسلم والمفارق لدينه ال-تارك للجماعة -هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كان- فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال	792	-485333547838613894	429	627.0	346	984	43.59756088256836	71	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1674	true	1947756937195131914	201	265	950	1296	1484	300	فيه تغليظ امر الدماء وانها اول ما يقضي فيه بين الناس يوم القيامة وهذا لعظم امرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في السنن اول ما يحاسب به العبد صلاته لان هذا الحديث الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالي واما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله اعلم بالصواب باب تغليظ تحريم الدماء والاعراض والاموال 1679 قوله صلي الله عليه وسلم	1674	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0793	false	-8227366335854211459	61	110	314	568	1511	300	فيه تغليظ امر الدماء وانها اول ما يقضي بي----ن الناس يوم القيامة---------------------------- وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في السنن اول ما يحاسب به العبد صلاته لان هذا الحديث الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالي واما حديث الباب فهو فيما بين العباد 2600 وقال------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	793	-485333547838613894	245	462.5	197	346	70.80924987792969	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1675	true	1904351881249091561	179	300	967	1617	1617	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض فقال------ العلماء معناه انهم في الجاهلية------ يتمسكون بملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم في تحريم الاشهر الحرم وكان يشق عليهم تاخير القتال ثلاثة اشهر متواليات فكانوا اذا احتاجوا الي قتال اخروا تحريم المحرم الي الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يءخرونه في السنة الاخري الي شهر اخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتي اختلط عليهم الامر وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم وقد تطابق الشرع وكانوا في تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة الحساب الذي ذكرناه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة- صادفت ما حكم الله تعالي به يوم خلق السماوات والارض وقال ابو عبيد كانوا ينسءون اي يءخرون وهو-	1675	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0579	false	258401770548837788	87	203	454	1085	1599	300	قوله صلي الله عليه وسلم--- الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض -قال جمهور العلماء معناه انهم في الجاهلية كانوا يتمسكون بملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم في تحريم الاشهر الحرم وكان يشق عليهم تحريم القتال ثلاثة اشهر متوالية- فكانوا اذا احتاجوا الي قتال اخروا------ المحرم الي الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يءخرونه في السنة الاخري الي شهر اخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتي اختلط عليهم الامر فصادف- حجة النبي صلي الله عليه وسلمت-حريمهم الم--طابق للشرع وكانوا في تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة الحساب الذي ذكرناه فاخبر------ صلي الله عليه وسلم--- الاستدارات صادفت ما حكم الله------ به يوم خلق السم-وات والارض وقال ابو عبيد كانوا ينسء-ن اي يءخرون وهو	579	-485333547838613894	606	1104.0	493	664	91.26506042480469	102	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1675	true	1904351881249091561	99	161	542	867	1617	300	عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وانما قيده هذا التقييد مبالغة في ايضاحه وازالة للبس عنه قالوا وقد كان بين بني مضر وبين رب----يعة اختلاف في رجب فكانت مضر تجعل رجبا هذا الشهر المعروف الان وهو الذي بين جمادي وشعبان وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا اضافه النبي صلي الله عليه وسلم الي مضر وقيل لانهم كانوا يعظمونه اكثر من غيرهم	1675	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0580	false	1290179219749900494	0	56	0	295	1518	300	عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان -انما قيد- هذا التقييد مبالغة في ايضاحه---------------------- وقد كان بين م----ضر وبين بني ربيعة اختلاف في رجب وكانت مضر تجعل رجبا هذا الشهر المعروف----- وهو الذي بين جمادي وشعبان وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا اضافه النبي صلي الله عليه وسلم-الي مضر وقيل لانهم كانوا يعظمونه اكثر من غيرهم	580	-485333547838613894	287	535.5	232	329	87.23403930664062	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	0	33	0	171	1563	300	الذي قال الله تعالي فيه انما النسء زيادة في الكفر فربما احتاجوا الي الحرب في المحرم فيءخرون تحريمه الي صفر ثم يءخرون صفر في سنة اخري فصادف--- تلك السنة رجوع المحرم الي موضعه	1676	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0579	false	258401770548837788	203	236	1085	1253	1599	300	الذي قال الله------ فيه انما النسء زيادة في الكفر فربما احتاجوا الي الحرب في المحرم فيءخرون تحريمه الي صفر ثم يءخرون صفر في سنة اخري فصادف في تلك السنة رجوع المحرم الي موضعه	579	-485333547838613894	165	316.5	133	174	94.82758331298828	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	115	241	558	1209	1502	300	ثم الغرة تكون لورثته ------علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه رقيق لا يورث عندنا وهل يورث فيه قولان اصحهما و-رث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكي القاضي عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة واعلم ان المراد بهذا كله اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا كله العمد والخطا ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وساءر الكوفيين رضي الله عنهم وقال مالك والبصريون تجب علي الجاني وقال الشافعي واخرون يلزم الجاني الكفارة وقال بعضهم---------- لا كفارة	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	false	-6372298492101989254	3	86	18	440	1568	300	ثم الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه----- لا ي-رث عندنا وهل يورث فيه قولان اصحهما يورث وهذا اذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير وه-----------------------------------------------ذا مجمع عليه وسواء في ذلك---- العمد والخطا واذا وجبت الغرة فهي علي العاقلة--- عند الشافع----------------ي وابي حنيفة و-----------------------------قال مالك ي----------جب علي الجاني ق-ال الشافعي وعلي الج-------اني الكفارة وقال ابو حنيفة ومالك لا كفارة	806	-485333547838613894	369	632.5	292	668	55.23952102661133	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	79	105	428	551	1571	300	علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	false	-6372298492101989254	267	293	1408	1531	1568	300	علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني	806	-485333547838613894	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	0	70	0	375	1571	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله------------------- والعقل علي عصبتها فالمراد عصبة القاتلة قوله--------------------------------------------- فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها	1682	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	false	-6372298492101989254	93	180	478	938	1568	300	يوهم خلاف مراده والصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---------- لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله صلي الله عليه وسلم والعقل علي عصبتها فالمراد----- القاتلة كذا قاله النووي وغيره 2631 اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	806	-485333547838613894	355	645.0	288	475	74.7368392944336	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	50	126	251	623	1496	300	والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر- وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي---- سبب قطعه --او ان المراد به قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0843	false	4523420101515446600	19	79	104	403	1501	300	والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسره وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة و--اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة--------- جره ذلك الي سرقة ما هو اعظم منها فقطع فكانت سرقة البيضة والحبل سبب قطعه AUTO من الحسان 2722 ع---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	843	-485333547838613894	274	484.5	215	379	72.29551696777344	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	165	254	844	1305	1534	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الح--د بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن--- المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة----- والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي ونحوه 1688 قوله ومن يجترء عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا اسامة حب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1687	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0848	false	4032829498724160080	28	102	156	557	1612	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغ----- الامام و----------------------------------------اما قبل بلوغه فاجازها------------------------ اكثر العلماء اذا لم يكن في المشفوع فيه----- شر واذي للناس و--------------------اما المعاصي الموجبة ل----------------لتعزير فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع----- سواء بلغت الامام ام لا بل يست-----------------------------------------------------حب اذا راي المصلحة في ذلك وروي عن عاءشة كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	848	-485333547838613894	237	312.5	189	569	41.65201950073242	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	17	95	93	529	1579	300	كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء -المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع وقد ذكر مسلم--- هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة-- والشاذة لا يعمل	1688	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0848	false	4032829498724160080	77	195	419	1070	1612	300	كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فذكر نحوه قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي ولم يخرج البخاري هذه الرواية وهي تستعير المتاع وتجحده واوهم كلام الحافظ عبد الغني في العمدة ان هذه الرواية في الصحيحين وليس كذلك والله اعلم قال العلماء والمراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكر- العارية تعريفا لها ووصف----ا لا لانها سبب القطع وقد ذكر مسلم في هذا الحديث في ساءر الطرق التصريح بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قص-ة واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الروايات والشاذ- لا يعمل	848	-485333547838613894	416	773.5	339	658	63.221885681152344	67	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	196	300	1016	1558	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فيه جوار--------- استنابة الامام من يقيم---- الحد قال العلماء لا يستوفي الحد الا الامام او من فوض ذلك اليه وفيه دليل علي انه يكفي الرجم ولا يجلد معه وقد سبق بيان الخلاف في هذا قوله فرجمناه بالمصلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- البخ------------------------------------------------------------اري و------------------------------------غيره من العلماء فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد تجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي هنا مصلي الجناءز ولهذا قال في الرواية الاخري في بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي-	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0833	false	4802020159695944739	83	167	438	886	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فيه دليل علي جواز استنابة الامام من يقيم عنه الحد 2697 فامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرجم--- بالمصلي فلما اذلفته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه قلت رواه البخاري في المحاربين مطولا من حديث جابر ولم يخرجه مسلم وقيل للبخاري وصلي عليه يصح قال رواه معمر قيل رواه غيره قال لا واذلقته بالذال المعجمة وبالقاف اي اصابته يحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالمصلي هنا مصلي الجناءز ف---------------------------------------------------------------------ذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي	833	-485333547838613894	181	200.5	148	747	24.230255126953125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	0	81	0	434	1558	300	احصنت قال نعم فق------------ال اذهبوا به فارجموه -----------------------------------------------------------------احتج به-- ابو حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وموافقوهما في ان الاقرار بالزني لا يثبت ويرجم به المقر حتي يقر اربع مرات وقال مالك والشافعي واخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا--------- وحديث الغامدية -------ليس فيه اقرارها اربع مرات واشترط بن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربع مجالس قوله صلي الله عليه وسلم	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0833	false	4802020159695944739	7	88	31	462	1539	300	احصنت قال نعم يا رسول الله قال اذهبوا به فارجموه قلت رواه البخاري في المحاربين ومسلم في الحدود من حديث ابي هريرة واحتج بهذا ابو حنيفة--------------- واحمد وموافقوهما في ان الاقرار بالزنا لا يثبت ويرجم به المقر حتي يقر اربع مرات وقال ------الشافعي واخرون يثبت الاقرار--- بمرة واحدة و------احتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم -اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وقد تقدم وحديث الغامدية الاتي وليس فيه اقرارها اربع مرات------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	833	-485333547838613894	333	575.0	270	529	62.94895935058594	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	162	207	843	1063	1496	300	ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا وقع في هذه الرواية-------- والمشهور في باقي الروايات------------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات فيكون قد جء --------------------به ال------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1694	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0838	false	4780652513963033543	0	94	0	469	1456	300	ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ف--امر به فرجم قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي ثلاثتهم في الحدود والنساءي في الرجم من حديث ابن عباس ولم يخرجه البخاري فكان من حق المصنف ان يقدم ذلك في الصحاح اذ هو ثابت في مسلم كما بينته لك والله اعلم وهكذا وقعت-- هذه الرواية في مسلم والمشهور في باقي الروايات المتقدمة في الصحاح انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات بل لا بد من الجمع بينهما 2705 ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم	838	-485333547838613894	204	328.5	162	473	43.128963470458984	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1697	true	-7940686183050559272	184	264	893	1296	1467	300	اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر مذهبنا الصحيح المشهور صحة اقرار السكران ونفوذ اقواله فيما له وعليه والسءال عن شربه الخمر محمول عندنا ا----نه لو كان سكران لم يقم عليه الحد ومعني استنكهه اي شم راءحة فمه واحتج اصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما---- لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة علي شربه- او اقراره	1697	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0834	false	-297417760080851768	206	287	996	1399	1457	300	اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر مذهبنا الصحيح المشهور صحة اقرار السكران ونفوذ اقراره فيما له وعليه فالسءال عن شربه الخمر محمول عندنا علي انه لو كان سكران لم يقم عليه الحد ومعني استنكهه اي شم راءحة فيه واحتج به ا-لمالكية لمذهبهم -------انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما انه لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة علي شربها او اقرار -	834	-485333547838613894	373	699.5	298	412	90.53398132324219	70	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	96	163	480	819	1570	300	في مذهبنا قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها وفي الرواية الاخري	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0834	false	-297417760080851768	146	192	701	923	1457	300	في بطنك قال--- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها قلت رواه مسلم في --	834	-485333547838613894	165	289.0	129	367	44.959129333496094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	216	294	1094	1542	1570	300	رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والاولي ظاهرها انه رجمها------------------------------- عقب الولادة ويجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية لانه-ا قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا واعلم ان مذهب الشافعي واحمد واسحاق والمشهور من مذهب مالك انها لا ترجم حتي ت-جد من ترضعه------ فان لم	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0835	false	-7561194689565896718	219	300	1104	1560	1560	300	رجمها حتي فطمت----ه واكل- الخبز وفي التي قبلها قام رجل من الانصار فقال الي رضاعته فرجمت عقب الولادة ويجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية لانهما قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا وقد ------ذهب الشافعي واحمد الي ان الزانية------------------- لا ترجم حتي يوجد من يرضع الصغير فان لم-	835	-485333547838613894	376	658.0	307	487	77.20738983154297	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	98	206	490	1028	1570	300	قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يانبي الله قال فرجمها وفي الرواية الاخري انها ل----------------ما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0835	false	-7561194689565896718	51	122	255	604	1560	300	قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذه لا تجوز في الحدود التي لله تعالي 2700-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما -------------------------------------ولدت- قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	835	-485333547838613894	312	562.0	247	558	55.913978576660156	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	185	288	986	1495	1565	300	قوله ثم امر بها فصلي عليها ثم دفنت وفي الرواية الثانية امر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت اما الرواية الثانية فصريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد-------- واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد ق-ال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم علي ماعز وقد ذكرها البخاري	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	false	-2789063067448529415	14	63	72	318	1510	300	قوله ثم امر بها فصلي عليها قال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض هو------------- بفتح الصاد المهملة واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال الق------------------------------------------------اضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم علي ماعز وقد ذكرها البخاري	836	-485333547838613894	223	415.5	176	519	42.96724319458008	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	182	217	936	1128	1556	300	بالعين والسين المهملتين اي اجيرا وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان----- المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن	1701	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0830	false	-5074945929329751816	272	300	1389	1538	1538	300	بالعين والسين المهملتين ق-----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان يكون المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن-	830	-485333547838613894	143	264.0	117	197	72.58882904052734	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	217	286	1128	1490	1556	300	سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في حديث عبادة -بن الصامت وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قوله تعالي الزانية والزاني وقيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والوليدة قوله فسالت اهل العلم فيه جواز استفتاء غير النبي صلي الله عليه وسلم	1701	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0831	false	1614246389818586867	0	32	0	169	1528	300	سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما ثبت في حديث عبادة ابن الصامت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والوليد-------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم	831	-485333547838613894	160	304.0	129	363	44.07713317871094	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	0	127	0	665	1608	300	يجب الرجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع-- وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح احصان الكافر قال وانما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قوله--------- صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	false	7453740482134947611	173	256	892	1325	1540	300	يجب الرجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الص-------------------------------------------------------حيح وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكمنا----- بينهم ب----شرعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه---------------- او انه اخبره -----من اسلم منهم	832	-485333547838613894	414	766.5	333	676	61.24260330200195	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	251	294	1347	1576	1608	300	صلي الله عليه وسلم 1703 اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التثريب التوبيخ واللوم علي الذنب ومعني تبين زناها تحققه اما بالبينة واما برءية او علم عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفي هذا ال----حديث دليل علي	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	false	-2789063067448529415	78	154	388	792	1510	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر قلت رواه البخاري في المحاربين ومسلم في الحدود والترمذي فيه والنساءي في الرجم من حديث ابي هريرة والتثريب التوبيخ واللوم علي الذنب ومعني تبين زناها تحققه اما بالبينة واما برءيته وعلمه عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفيه ان السيد يقيم الحد علي	836	-485333547838613894	208	374.5	168	404	51.48514938354492	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	0	71	0	369	1520	300	وفيه ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور وفيه دليل علي ان العبد والامة لا يرجمان سواء كانا مزوجين ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة وغيرها وفيه انه لا يوبخ الزاني بل يقا------م عليه الحد	1704	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	false	-2789063067448529415	148	203	764	1037	1510	300	وفيه ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة------------- في طاءفة ليس له ------------------------------------ذلك وفيه دليل علي ان العبد والامة لا يرجمان سواء كانا مزوجين ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم فليحدها------ ولم يفرق بين مزوجة وغيرها وفيه دليل علي ان الزاني اذا زني واقيم عليه الحد	836	-485333547838613894	244	437.5	193	375	65.06666564941406	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	261	291	1334	1484	1531	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	false	-2789063067448529415	246	277	1242	1396	1510	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	836	-485333547838613894	150	293.5	120	154	97.40259552001953	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	234	260	1216	1369	1579	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالمدهي كل الحيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم	1713	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0371	false	7605077730673699057	208	262	1085	1387	1584	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس قلت رواه البخاري في الديات ومسلم في الحدود وابو داود في الديات والترمذي والنساءي في الزكاة وابن ماجه في الاحكام وفي الديات كلهم من حديث ابي هريرة يرفعه والعجماء بالمد-- كل --حيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم	371	-485333547838613894	146	272.0	120	306	47.71241760253906	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	234	296	1216	1561	1579	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركاز الخمس العج-------------------ماء بالمدهي كل الحيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء-------- الهدر فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا	1713	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0814	false	1607350007128474854	72	143	378	777	1580	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار------------ والمعدن جبار والبءر جبار قلت رواه البخاري في الديات ومسلم في الحدود وابو داود في الديات والترمذي في الاحكام والنساءي في الركاز من حديث ابي هريرة يرفعه والعجماء بالمد-- كلل -حيوان سوي الادمي -سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة الهدر والحديث -----------------------------------------محمول علي ما اذا اتلفت----- بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكه--------------ا وليس معها احد فاما	814	-485333547838613894	247	394.0	202	475	52.0	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	1	100	7	493	1510	300	فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت----- بيدها او برجلها او فمها و--نحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان--- مالكا او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غ---يره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم ب--النهار لا ضمان فيها اذا لم يك-ن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان- ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال	1714	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0814	false	1607350007128474854	142	224	772	1183	1580	300	فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت شيءا بيدها او -رجلها او فمها او نحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء في ذلك مالكها و------------مستعيرها ومستاجرها وغاصبها ووكيل صاحبها وغيره الا ان تتلف ادميا فيجب ديته علي عاقله الذي معها والكفارة في ماله ونق--------------------------------------------------ل القاضي الاجماع -----علي ان جناية البهاءم في النهار لا ضمان فيها الا ان يكون معها احد فان كان معها اح-----------------د فجمهور العلماء علي ضمانه ما تتلف-ه وقال ------اهل الظاهر لا ضمان بكل حال	814	-485333547838613894	340	556.5	269	503	67.59443664550781	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	190	300	1002	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد فيه جواز----------------------------------- القضاء بشاهد ويمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في ذلك فقال -------------------ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون والشعبي والحكم والاوزاعي والليث والاندلسيون من اصحاب مالك لا يحكم ب--شاهد ويم--ين في شء من الاحكام وقال جمهور علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار رضي الله عنهم وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي و-بن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة-	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0883	false	-8898546882061655172	163	270	855	1423	1566	300	صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي ثلاثتهم في القضاء وابن ماجة في الاحكام واخرجه احمد والشافعي في مسنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال وقد اختلف العلماء في الحكم بالشاهد واليمين فمنعه ابو حنيفة رضي الله عنه وجماعة وقالوا------------------------------------------------------ لا يحكم بالشاهد واليمين في شء من الاشياء وقال الشافعي ومالك واحمد وجماعات رضي الله عنهم اجمعين------------------- يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة-------------- وسعد بن عبادة	883	-485333547838613894	281	395.5	223	806	34.863525390625	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	118	271	632	1402	1554	300	قوله يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا-- يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله------- بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث فواءد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها 3 ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد ومذهب اصحابنا------ ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد و---------------نصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا ومنها 4 جواز سماع---- كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما ومنها 6 ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا ومنع ذلك --	1719	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0761	false	-6579065549916144796	157	300	818	1573	1573	300	قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي---- الا ما اخذت منه وهو لا يعلم------------------------- فقال----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قلت رواه البخاري في النفقات ومسلم في الاحكام وابو داود في البيوع والنساءي في القضاء وابن ماجه في التجارات كلهم من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وفي هذا الحديث------------- وجوب نفقة الزوجة و-----------------الاولاد-------- الصغار و-------ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد و-ذهبت الشافعية الي ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية ب------ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي--------------- المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد وهذا الحديث يرد عليهم والحديث اولي بالاتباع وجواز كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وج------------------------واز ذكر الانسان بما يكر-ه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوه-ا و-------ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذن------------- ومنع من ذلك	761	-485333547838613894	505	783.5	403	936	53.9529914855957	86	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	0	227	0	1169	1507	300	بل يجوز له الاطلاق كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك فلا باس ومنها 8 ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب م-ن الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من ال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا ف-------ي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند ا-مراة ابي سفيان كان افتاء ام قضاء والاصح انه كان افتاء وان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء فلا يجوز لغيرها الا باذن القاضي والله اعلم ومنها 9 اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان -ابو سفيان حاضرا بها----------------- وشرط القضاء علي الغاءب--------- ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0762	false	-3501678253979315768	18	140	98	726	1529	300	بل يجوز--- الاطلاق كما اطلق------ صلي الله عليه وسلم و---------------------------ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم وا-----------ذا امتنع ابوهم من الانفاق فهل للام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه خلاف------------------ لاصحابنا ينبني علي ان اذن-----ه صلي الله عليه وسلم لهذه المراة---------- كان افتاء او قضاء والاصح انه اف----تاء وان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز وان ----كان قضاء ولا يجوز لغيرها الا باذن القاضي وقد غلط بعض الفقهاء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بهذا -----------------------علي جواز القضاء علي الغاءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضية كانت عام الفتح وابو سفيان حاضر باتفاق اهل السير بمكة وشرط القضاء علي الغاءب من جوازه ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا -------------او متعذرا وليس هذ---ا الشرط في ابي سفيان ف-------لا يكون قضاء علي غ--اءب بل هو افتاء	762	-485333547838613894	517	804.5	412	1205	42.904563903808594	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1725	true	5699103366666754397	112	253	585	1317	1544	300	والله اعلم 1--- باب نقص الاحكام الباطلة ورد محدثات الامور 1718 قو---------له صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما-ليس منه فهو رد وفي الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال اهل العربية الرد هنا بمعني المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة وهذا الح------------------------------ديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كل-مه صلي الله عليه وسلم فانه صريح في رد كل البدع والمخترعات وفي الرواية الثانية زيادة وهي انه قد يعاند بعض الفاعلين في بدعة سبق اليها فاذا احتج عليه بالرواية الاولي يقول انا ما احدثت شيءا فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها -----------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الاصوليين ان النهي يقتضي الفساد ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة و------------هذا جواب فاسد	1725	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0049	false	-2895667577745530035	21	136	107	688	1498	300	والله اعلم AUTO باب الاعتصام بالكتاب والسنة AUTO من الصحاح 101 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو------------------------------------------------------ رد قلت رواه البخاري في الصلح ومسلم في الاقضية وابو داود وابن ماجه كلاهما في السنة كلهم من حديث عاءشة وهذ الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلامه صلي الله عليه وسلم فانه صريح في رد كل البدع والمخترعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة الرد هنا بمعني المردود ومعناه فهو باطل غير معتد به وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الاصوليين ان النهي يقتضي الفساد ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد -لا يكفي في اثبات هذه القاعدة العظيمة قال النووي وهذا جواب فاسد	49	-485333547838613894	339	450.0	267	853	39.742088317871094	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1729	true	-3947648620453727144	1	121	6	640	1584	300	العين وبالفاء والصاد المهملة وهو الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ويطلق العفاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشب او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص عليها واعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال او كيته ايكاء فهو موكي بلا همز قوله صلي الله عليه وسلم فشانك بها هو بنصب النون واما قوله صلي الله عليه وسلم معها سقاءها فمعناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا كر--شها بحيث يكفيها الايام واما حذاءها فبالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	1729	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0673	false	-13490596269346593	97	148	509	798	1573	300	العين وبالفاء والصاد المهملة وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكاء ه-و الخيط الذي يشد به الوعاء و------------------------------------------------------------شانك بفتح------- النون و---------------------------------سقاءها -معناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها -لايام و----حذاءها -بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	673	-485333547838613894	278	463.5	227	636	43.710693359375	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	216	243	1114	1258	1566	300	صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا ب-اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا	1733	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0647	false	5115045317791999143	163	190	827	973	1560	300	صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم قلت	647	-485333547838613894	133	248.0	108	146	91.09589385986328	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	99	139	497	699	1566	300	صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ----------------------------------------------------------------------------------هذا دليل للمذهب المختار انه يلزمه تعريف اللقطة مطلقا سواء اراد تملكها او حفظها علي صاحبها وهذا هو الصحيح وقد سبق بيان الخلاف فيه ويجوز ان يكون المراد	1733	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0673	false	-13490596269346593	250	300	1314	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها قلت رواه مسلم في القضاء والنساءي في الضوال من حديث زيد المذكور ولم يخرجه البخاري وهذا دليل للمذهب المختار انه يلزمه تعريف اللقطة مطلقا سواء اراد تملكها او حفظها علي صاحبها وهذا هو الصحيح------------------------ ويجوز ان يكون المراد-	673	-485333547838613894	177	328.0	143	284	62.323944091796875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	139	167	699	849	1566	300	بالضالة هنا ضالة الابل ونحوها مما لا يجوز التقاطها للتملك بل انها تلتقط للحفظ علي صاحبها فيكون معناه من اوي ضالة فهو ضال ما-لم يعرفها ابدا ولا يتملكها	1733	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0674	false	5407982524498550771	0	29	0	151	1528	300	بالضالة هنا ضالة الابل ونحوها مما لا يجوز التقاطها للتملك بل انما تلتقط للحفظ علي صاحبها فيكون معناه من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ابدا ولا يتملكها	674	-485333547838613894	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	230	287	1180	1424	1485	300	رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل اما قوله	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0915	false	-4051250512067648863	0	54	0	230	1459	300	رجل علي راحلة- فجعل يضرب----- يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان له -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال------- حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل قلت رواه	915	-485333547838613894	219	408.0	166	244	89.75409698486328	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	229	276	1227	1458	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	11	57	54	278	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم فال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	922	-485333547838613894	223	432.5	177	231	96.53679656982422	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	79	226	434	1209	1615	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم ---------------------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	57	135	278	699	1529	300	فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا عنها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	922	-485333547838613894	391	561.0	320	803	48.69240188598633	67	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	227	265	1194	1382	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	153	192	791	982	1529	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانهم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	922	-485333547838613894	187	367.0	149	191	97.90576171875	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	13	44	70	219	1555	300	الله عليه وسلم- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1742	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0922	false	-1214705607642344926	190	221	972	1122	1529	300	الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	922	-485333547838613894	142	275.0	111	150	94.66666412353516	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	144	194	707	950	1506	300	الغدر 1736 قوله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وفي رواية 1737 يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------ف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1743	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0875	false	-1575932579911651106	90	140	460	704	1534	300	الناس 2827 قال- صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة---------------------------------- يعرف به قلت رواه البخاري في الجزية ومسلم في المغازي كلاهما من حديث انس بن مالك يرفعه 2828 قال صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة----------------------------------------------------------- الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	875	-485333547838613894	131	201.0	102	338	38.75739669799805	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	134	208	698	1100	1572	300	العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم 1 باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد 1745 قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذراري--------- من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم	1746	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0926	false	-2613770415128461173	23	57	126	310	1565	300	العلماء علي العمل بهذا الحديث فحرموا قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا 3016 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركي-------ن فيصاب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم	926	-485333547838613894	156	256.5	125	411	37.95620346069336	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	76	184	404	961	1556	300	بفتح الجيم اي انهزام وخيفة ذهبوا فيه وهذا انما كان في بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولوا والاحاديث الصحيحة بذلك مشهورة وسياتي بيانها في مواضعها وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه------------------- وثباته صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين يعني ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ل-قتله قوله فضربته علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف قوله	1752	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0944	false	-7723450877304768620	202	277	1008	1405	1512	300	بفتح الجيم ال-انهزام---------------- وهذا انما كان في بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة---- فلم يولوا والاحاديث الصحيحة بذلك مشه----------------------------------ورة واجم-ع المسلمون علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم وقد-------------------------------------------------------------------- ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه صلي الله عليه وسلم وثباته------------------- في جميع المواطن قوله----------------------- قد علا رجلا من المسلمين يعني ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله وحبل العاتق-------------- هو ما بين العنق والكتف قوله	944	-485333547838613894	359	607.5	289	577	62.2183723449707	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	221	291	1143	1507	1556	300	العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي ومالك والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق القاتل	1752	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	200	245	1048	1277	1544	300	العلماء في معني هذا الحديث فقال الشاف----------------عي------------------------ واحمد و---------------جماعات يستحق القاتل السل--------------------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل وهذا--------------- من النبي صلي الله عليه وسلم -اخبار عن حكم الشرع---------------------- وقال ابو حنيفة ومالك وجماعة---------------------- لا يستحق القاتل	945	-485333547838613894	211	331.5	166	364	57.96703338623047	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	3	73	15	370	1550	300	يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم والله اعلم ثم ان الشافعي رضي الله عنه يشترط في استحقاقه----- ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال	1753	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	247	277	1285	1432	1544	300	يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سبله فان لم يقل فلا سلب للقاتل وشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------------- في استحقاق السلب ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال	945	-485333547838613894	111	169.5	87	360	30.83333396911621	20	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1754	true	-7125368462724824338	93	284	460	1455	1540	300	الله اذا بالالف وانكر---- الخطابي هذا واهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة و------صوابه لا-ها الله ذا بغير الف في اوله وقالوا وها بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال ابو عثمان المازري رضي الله عنه معناه لا-ها الله ذا يميني او ذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفيها لغتان المد والقصر -قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لا-ها والله وفي هذا الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان والله اعلم واما قوله لا يعمد فضبطوه بالياء والنون------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قوله بعده فيعطيك----- بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقوله يقاتل عن الله ورسوله اي يقاتل في سبيل الله نصرة لدين الله وشريعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولتكون كلمة الله هي العليا وفي هذا الحديث فضيلة ظاهرة لابي بكر الصديق في افتاءه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم واستدلاله لذلك وتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفيه منقبة ظاهرة لابي قتادة فانه سماه اسدا من اسد الله تعالي يقاتل عن الله ورسو---له وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه منقبة جليلة	1754	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	1	154	3	780	1544	300	الله اذا ب--الف وانكر هذا الخطابي---- واهل ال--لغة وقالوا هو تغيير من الرواة وقالوا صوابه لا ها الله ذا بغير الف في اوله -قالوا وها بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال بعضهم------------------------- معناه لا ها الله ذا يميني او ذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفيها لغتان المد والقصر وقالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لا ها والله وفي هذا الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان----------- واما قوله لا يعمد فضبطوه بالياء والنون قال الجوهري يقال عمدت للشء اعمده عمدا قصدت له يعني بفتح الميم في الماضي وكسرها في المضارع وكذا قوله فن-----عطيك سلبه بالياء والنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه منقبة ظاهرة لابي قتادة فانه سماه اسدا من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه منقبة جليلة	945	-485333547838613894	653	1123.0	524	1107	58.988258361816406	116	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1755	true	-6602416046699177607	7	94	29	509	1594	300	سلمة فبكسر اللام واما المخرف فبفتح الميم والراء وهذا هو-المشهور وقال القاضي -رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخ-رف من ايها شاء اي يجتني وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوعاء الذي يجعل فيه ما يجتني من الثمار ويقال اخترف الثمر اذا جناه وهو ثمر مخروف قوله فانه لاول مال تاثلته في الاسلام هو بالثاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته واثلة -	1755	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	155	200	785	1048	1544	300	سلمة -بكسر الل----ام والمخرف -بفتح الميم والراء -هذا هو المشهور ق-ال القاضي ورويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخترف من ايها شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثلته----------- هو بالتاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته واختلف	945	-485333547838613894	250	441.0	208	484	51.65289306640625	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	262	285	1343	1463	1543	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها -اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم	1760	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0949	false	-468676179782697163	90	113	462	583	1498	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم	949	-485333547838613894	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	56	80	278	397	1492	300	اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال ------------بن المنذر-------- لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1761	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0968	false	3759816238523270382	0	28	0	139	1540	300	اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء ونقل النووي عن ابن المنذر انه قال لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	968	-485333547838613894	115	208.5	92	139	82.73381042480469	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1773	true	2900999543204687907	211	236	1073	1190	1522	300	ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها	1773	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0935	false	-6068864539283538838	13	38	59	176	1543	300	ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها	935	-485333547838613894	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1774	true	-4696016562784141630	110	170	568	881	1551	300	قوله فانطلق الي نخل قريب من المسجد هكذا هو في البخاري ومسلم وغيرهما نخل بالخاء المعجمة وتقديره -انطلق الي نخل فيه ماء فاغتسل منه قال القاضي قال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قلت------- بل الصواب الاول لان الروايات صحت به ولم يرو الا هكذا وهو صحيح ولا يجوز العدول عنه قوله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1774	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0935	false	-6068864539283538838	38	104	176	519	1543	300	قوله فانطلق الي نخل قريب ه----------كذا هو في البخاري ومسلم وغيرهما نخل بالخاء المعجمة وتقديره فانطلق الي نخل فيه ماء فاغتسل منه -----------قال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قال النووي بل الصواب الاول لان الروايات صحت به والله اعلم----------------------------------- قوله صبوت يقال صبي اذا مال من دين الي دين وهو مهموز قاله صاحب الغريب 3040 ان النبي صلي الله عليه وسلم	935	-485333547838613894	245	438.0	198	399	61.403507232666016	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1776	true	-9071314579208814494	80	210	409	1021	1487	300	قال بعضهم ق---------وله دنا من المسجد كذا هو في البخاري ومسلم من رواية شعبة واراه وهما -ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لان ----سعد بن معاذ جاء منه فانه كان فيه كما صرح به في الرواية الثانية وانما كان -النبي صلي الله عليه وسلم حين ارسل الي سعد نازلا علي بني قريظة ومن هناك ارسل الي سعد لياتيه فان كان الراوي اراد مسجدا اختطه النبي صلي الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وه--------------------ما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم او فلما طلع علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب -بن ابي شيبة وسنن ابي داود فيحتمل ان المسجد تصحيف من لفظ الراوي --والله اعلم -قوله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------	1776	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1142	false	-492935055863208668	115	223	608	1137	1499	300	قال بعضهم انظر الي قوله دنا من ال-سجد-------------------------------------- واراه وهما فان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلمفمنه جاء سعد بن معاذ و----------------------------------------------------فيه كان والنبي صلي الله عليه وسلم كان------------- نازلا ف-ي بني قريظة ومنها وجه الي ----سعد لياتيه الا ان يريد --------مسجدا اختطه النبي صلي الله عليه وسلم-هناك ف----صلي فيه مدة مقامه واشار الي ان المسجد تصحيف وفيما قاله نظر قال هذا اللفظ--- صحيح ثابت في الصحيحين والتاويل ظاهر وقد-------------------------------------------------------- وقع في مسند ابن ابي شيبة وسنن ابي د-------------------------------------اود فلما طلع علي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي وهذا الذي في مسند ابن ابي شيبة وابي داود وهو الصحيح 3770 عن النبي صلي الله عليه	1142	-485333547838613894	286	360.5	219	747	38.28647994995117	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	10	190	44	978	1489	300	من المهاجرين معهم قوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ ان هءلاء نزلوا علي حكمك و-------في الرواية الاخري قال فنزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم فيهم الي سعد قال القاضي يجمع بين الروايتين بانهم نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضوا برد الحكم الي سعد فنسب اليه قال والاشهر ان الاوس طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم العفو عنهم لانهم كانوا حلفاءهم فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم يعني من الاوس يرضيهم بذلك فرضوا به فرده- الي سعد بن معاذ الاوسي قوله و-سبي ذريتهم سبق ان الذرية تطلق علي النساء والصبيان معا قوله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك----------- الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه وتعالي وتءيدها الروايات التي قال فيها لقد حكمت فيهم بحك-----------------------------------------------م الله------ قال القاضي -رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسرها وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه السلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي 1769	1777	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0933	false	2721026216033164634	52	233	262	1197	1508	300	من ال--هجر------ة قوله صلي الله عليه وسلم------------- ان هءلاء نزلوا علي حكمك وقد جاء في --رواية --اخري -----نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم فيهم الي سعد قال القاضي يجمع بين الروايتين بانهم نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضوا برد الحكم الي سعد ق----------ال والاشهر ان الاوس طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم العفو عنهم لانهم كانوا حلفاءهم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيكم رجل منكم يعني من الاوس يرضيهم بذلك فرضوا به فردهم الي سعد بن معاذ الاوسي قوله وتسبي ذريتهم------- الذرية تطلق علي النساء والصبيان معا قوله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك قال النووي الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه وتعالي ويءيده ما قاله المصنف ويروي بحك-----------------م الله وانما اتي بهذه الرواية ليعلمك ان الملك هو الله تعالي قال القاضي ورويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبط- بعضهم في صحيح البخاري بكسرها وفتحها وان صح الفتح فالمراد به جبريل------------ وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي 3039	933	-485333547838613894	821	1490.5	659	1013	81.04639434814453	143	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	98	252	543	1421	1670	300	مفتوحة في اوله وبياءين بعد السين واختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي وفي غيره فان عليك اثم الاكارين وفي رواية ذكرها ابو عبيد في كتاب الاموال والا فلا يحل بين الفلاحين وبين الاسلام وفي رواية بن وهب واثمهم عليك قال ابو عبيد ليس المراد بالفلاحين الزراعين خاصة بل المراد بهم جميع اهل مملكته الثاني انهم اليهود والنصاري وهم اتباع عبد الله بن اريس الذي تنسب اليه الاروسية من النصاري ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الاروسيون الثالث انهم الملوك الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة ويامرونهم بها قوله صلي الله عليه وسلم ادعوك بدعاية الاسلام وهو بكسر الدال اي بدعوته وهي كلمة التوحيد وقال في	1788	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0921	false	7456335920738907768	84	150	470	837	1589	300	مفتوحة في اوله وبياءين بعد السين واختلف --في المراد بهم ------والصحيح---------- انهم الاكارون اي الفلاح----------ون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعون------------------ك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء مصرحا به في---------------------- دلاءل النبوة للبيهقي--------- فان عليك اثم الاكارين وفي رواية ذكرها ابو عبيد في كتاب الاموال -الا فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ادعوك بداعية الاسلام--------------- اي بال--------كلمة الداعية الي ----	921	-485333547838613894	350	578.5	286	878	39.86332702636719	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	169	228	908	1218	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسل-----------------م قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة	1794	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1537	false	-2219821838417907828	69	119	349	595	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم --حنينا فولي صحابة ر----سول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم فلما------------- غشوا ر-سول ال-----له صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به- وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة	1537	-485333547838613894	201	284.5	158	327	61.467891693115234	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1800	true	-706555849378892042	69	211	357	1107	1601	300	الله صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه حين بلغه- اقبال ابي سفيان فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها------ لاخض-----------------------------------------------------------ناها قال العلماء انما قصد صلي الله عليه وسلم اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن يقصده فلما عرض الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقون علي ذلك فاجابوه احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها وفيه استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة قوله ان نخيضها يعني الخيل وقوله برك الغماد اما برك فهو ب---فتح الباء-------- واسكان الراء هذا هو المعروف المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وكذا نقله القاضي عن رواية المحدثين قال وقال بعض اهل اللغة صوابه كسر الراء قال وكذا قيده شيوخ ابي ذر في البخاري	1800	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1529	false	-1846822367733086566	172	292	843	1458	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم شاور------- حين بلغنا اقبال ابي سفيان---------------------------------------------- فقام سعد بن عبادة فقال----------- يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض ههنا وها هنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت رواه مسلم في المغازي من حديث انس ولم يخرجه البخاري وبرك الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد اكثر الرواة علي فتح الباء الموحدة واسكان الراء هذا هو-------- المشهور المعروف في ----روايات المحدثين--------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة صوابه كسر الراء و----كذا قيده ------بعض رواة البخاري	1529	-485333547838613894	279	399.5	223	995	28.04020118713379	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1802	true	-2563025171832796473	44	143	250	775	1620	300	صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن استدل به الشافعي وموافقوه علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان اصل الاضافة الي الادميين تقتضي الملك وما سوي ذلك مجاز وفيه تاليف لابي سفيان واظهار لشرفه قوله فقالت الانصار بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته وذكر نزول الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا اني عب--------------------------------------------------------------------------------------د الله ---ورسوله هاجرت الي الله واليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحيا محياكم والممات مماتكم	1802	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1629	false	-8149209552350623850	147	233	791	1240	1569	300	صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن-------------------------- علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان---- الاضافة الي الادميين تقتضي الملك وما سوي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا اني عبد الله قال النووي كلا هنا بمعني حقا ولها معنيان احدهما حقا والاخري النفي انتهي قوله صلي الله عليه وسلم هاجرت الي الله واليكم الي اخره فمعناه هاجرت الي الله والي دياركم واستيطانها فلا اتركها ولا ارجع عن هجرتي الواقعة لله تعالي بل انا ملازم لكم المحيا محياكم والممات مماتكم	1629	-485333547838613894	230	369.0	183	732	31.420764923095703	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1803	true	-1997241674193092137	0	104	0	558	1556	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فمعناه اني هاجرت الي الله والي دياركم لاستيطانها فلا اتركها ولا ارجع عن هجرتي الواقعة لله تعالي بل انا ملازم لكم المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا احي- الا عندكم ولا اموت الا عندكم وهذا ايضا من المعجزات فلما قال لهم هذا بكوا واعتذروا وقالوا والله ما قلنا كلامنا السابق الا حرصا عليك وعلي مصاحبتك ودوامك عندنا لنستفيد منك ونتبرك بك وتهدينا الصراط المستقيم كما قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وهذا معني قولهم ما قلنا الذي قلنا الا الضن بك--------- هو بكسر الضاد اي شحا بك ان تفارقنا ويختص بك غيرنا	1803	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1629	false	-8149209552350623850	105	260	553	1364	1569	300	الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قلت رواه مسلم في المغازي من حديث ابي هريرة في حديث طويل ولم يخرجه البخاري واستدل الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان الاضافة الي الادميين تقتضي الملك وما سوي ذلك مجاز قوله صلي الله عليه وسلم كلا اني عبد الله قال النووي كلا هنا بمعني حقا ولها معنيان احدهما حقا والاخري النفي انتهي قوله صلي الله عليه وسلم هاجرت الي الله واليكم الي اخره-------------------- فمعناه---- هاجرت الي الله والي دياركم واستيطانها فلا اتركها ولا ارجع عن هجرتي الواقعة لله تعالي بل انا ملازم لكم المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا احيا الا عندكم ولا اموت الا عندكم قو-------------------------------------------------------------له ما قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ضنا بالله ورسوله هو بكسر الضاد اي شحا بك ان تفارقنا ويختص بك غيرنا	1629	-485333547838613894	277	483.5	221	1076	25.743494033813477	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1808	true	1691723860718404507	124	190	638	989	1532	300	الجراب يكون من الادم يوضع فيه السيف مغم-دا ويطرح فيه الراكب -سوطه واداته ويعلقه في----- الرحل قال العلماء وانما شرطوا هذا لوجهين احدهما ان لا يظهر منه دخول الغالبي----ن القاهرين والثاني انه ان عرض فتنة او نحوها يكون-------- في الاستعداد بالسلاح صعوبة------------- قوله اشترطوا ان يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاث-----ا قال العلماء سبب هذا التقدير ان المهاجر من مكة لا يجوز له ان يقيم بها اكثر	1808	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0963	false	-3964232370237293622	244	300	1269	1569	1569	300	الجراب----- من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب بسوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل قال---------------------------------------------------------- الخطابي اكثر المحدثين يرويه بضم اللام وتشديد الباء الموحدة وكذا قال في المشارق قال ورواه بعضهم باسكان اللام قوله ويقيم ------------------------بها ثلاثة ايام قال العلماء سبب هذا التقدير ان المهاجر من مكة لا يجوز له ان يقيم بها اكثر-	963	-485333547838613894	193	272.5	153	388	49.74226760864258	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	106	249	510	1258	1499	300	بفتح السين المهملة وتخفيف اللام مقصور وهو ال-----لفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وساءر الحيوان وهي من الادمية المشيمة قوله فانبعث اشقي القوم هو عقبة بن ابي معيط كما صرح------ به في---- الرواية الثانية وفي هذا الحديث اشكال فانه يقال كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة علي ظهره واجاب القاضي عياض- بان هذا ليس بنجس قال لان الفرث ورطوبة البدن طاهران وال----سلا من ذلك وانما النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهب مالك ومن وافقه- ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة واخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف او باطل لان هذا السلا يتضمن النجاسة-------------------------------------------------- من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور وا-ما الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة	1818	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	18	162	107	857	1531	300	بفتح السين المهملة وتخفيف اللام مقصور وهو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه- الولد من بطن الناقة وساءر الحيوان وهي في الادمي- المشيمة واشقاه---------------م هو عقبة بن ابي معيط كما جاء مصرحا به في بعض الروايات------- وفي هذا الحديث اشكال فانه يقال كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة علي ظهره واجاب بعض المالكية بان هذا ليس بنجس قال لان الفرث ورطوبة البدن طاهران وهذا السلا من ذلك وانما النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهبهم--- ومن وافقهم ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب الحنفية--------- نجاسته وهذا الذي قاله---------------------- باطل لانه وان كان الفرث طاهرا فهو من ذبيحة عباد الاوثان فجميع اجزاء هذا الجزور نجس من حيث انه لا ينفك من الذم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وك------------ذلك اجزاء هذا الجزور وانما الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة	1512	-485333547838613894	602	1058.0	478	820	73.41463470458984	105	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1819	true	4652081808923914882	206	300	1022	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم المجاب-------------------------------------------------ة والقليب هي البءر التي لم تطو وانما وضعوا في القليب تحقيرا لهم ولءلا يتاذي الناس براءحتهم وليس هو دفنا لان الحربي لا يجب دفنه قال اصحابنا بل يترك في الصحراء الا ان يتاذي به قال القاضي عياض اعترض بعضهم علي هذا الحديث في قوله رايتهم صرعي ببدر ومعلوم ان اهل السير قالوا ان عمارة بن الوليد وهو احد السبعة كان عند النجاشي فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ في احليله سحرا فهام مع الوحوش في بعض جزاءر الحبشة فهلك قال القاضي وجوابه ان المراد انه راي اكثرهم بدليل ان-	1819	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	147	228	781	1203	1531	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة والقليب هي البءر التي لم تطو وانما وضعوا في القليب تحقيرا لهم ولءلا يتاذي الناس براءحتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض بعضهم علي هذا الحديث في قوله رايتهم صرعي ببدر ومعلوم ان اهل السير قالوا ان عمارة بن الوليد وهو احد السبعة كان عند النجاشي فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ في احليله سحرا فهام مع الوحوش في بعض جزاءر الحبشة فهلك والجواب ا----------ن المراد انه راي اكثرهم بدليل ان	1512	-485333547838613894	359	683.0	290	530	67.73584747314453	67	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	0	24	0	114	1504	300	عقبة بن ابي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها اسيرا وانما قتله النبي صلي الله عليه وسلم صبرا بعد انصرافه من بدر	1820	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1512	false	-7550195686178921213	228	252	1203	1317	1531	300	عقبة بن ابي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها اسيرا وانما قتله النبي صلي الله عليه وسلم صبرا بعد انصرافه من بدر	1512	-485333547838613894	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	127	210	648	1074	1504	300	قوله صلي الله عليه وسلم 1795 فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب اي لم اوطن لنفسي واتنبه لحالي وللموضع الذي انا ذاهب اليه وفيه الا وانا عند قرن الثعالب لكثرة همي ا-لذي كنت فيه قال القاضي قرن الثعالب -------------هو قرن المنازل وهو ميقات اهل نجد وهو علي مرحلتين من --------مكة واصل ----القرن كل جبل --صغير ينقطع من جبل كبير قوله ان شءت اطبقت عليهم الاخشبين هما بفتح الهمزة وبالخاء والشين المعجمتين------------------------------------------------------------- وهما جبلا مكة ابو قبي--------------------------------------------س والجبل الذي يقابله قوله صلي الله عليه وسلم	1820	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1513	false	6523958767307358994	98	186	483	960	1551	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب اي لم افطن لنفسي وانتبه لحالي وللموضع الذي انا ذاهب اليه وفيه الا وانا عند قرن الثعالب لكثرة الهم الذي كنت فيه ----------وقرن الثعالب بسكون الراء وهو قرن المنازل---- ميقات اهل نجد وهو علي مرحلتين من مكة بين مكة والطاءف والقرن ال-جبل الصغير وال-----------------------------------------اخشبين هما بفتح الهمزة وبالخاء والشين المعجمتين تثنية الاخشب وهو الجبل الغليظ واخشبا مكة جبلاها المطيفان بها وهما--------- ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف علي قعيقعان 4713 ان رس-----ول ال------------له صلي الله عليه وسلم	1513	-485333547838613894	322	524.0	260	564	57.09219741821289	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1822	true	-7708002262495262207	11	145	63	746	1536	300	ايها المرء لا احسن من هذا هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بالف في احسن اي ليس شء احسن من هذا وكذا حكاه القاضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع القاضي ابي علي الاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال القاضي وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتينا قوله------------------------------------------------------------------- فلم يزل ------------------------يخفضهم --------------اي يسكنهم ويسهل الامر بينهم قوله ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة بضم الباء علي التصغير قال القاضي وروينا في غير مسلم البحيرة مكبرة وكلاهما بمعني واصلها القرية والمراد بها هنا مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة معناه اتفقوا علي ان يجعلوه ملكهم وكان من عادتهم اذا ملكوا انسانا ان يتوجوه ويعصبوا قوله شرق بذلك بكسر -الراء اي غص ومعناه حسد النبي صلي الله عليه وسلم	1822	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1123	false	6106225148864948741	17	118	79	567	1478	300	ايها المرء لا احسن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلميخفضهم ثم ركب دابته حتي دخل--------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصب-ح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك-----------------------------------------------------ه شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1123	-485333547838613894	152	39.5	113	936	16.239316940307617	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1835	true	-7282885114140797128	217	250	1194	1363	1618	300	قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما ل-----------ي هذا محمول علي ان الزاءد علي سهم الراجل كان نفلا وهو حقيق باستحقاق النفل رضي الله عنه	1835	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0947	false	-1315639243921665064	204	239	1102	1282	1593	300	قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي قال النووي هذا محمول علي ان الزاءد علي سهم الراجل كان نفلا وهو حقيق باستحقاق النفل رضي الله عنه	947	-485333547838613894	169	329.0	136	180	93.88888549804688	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	1	77	4	451	1640	300	الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية 1808 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يريدون غرته---------------------------------------------- اي غفلته قوله فاخذهم سلما ضبطوه بوجهين احدهما----- بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال-------- الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي---------- بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا------ اليكم السلم اي-- الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع	1838	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0935	false	-6068864539283538838	202	295	1011	1518	1543	300	الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما في الجهاد والترمذي في التفسير والنساءي في السير وفي التفسير اربعتهم من حديث ثابت عن انس قوله يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم هو بكسر الغين المعجمة اي غفلته قوله------- --------------------سلما يروي بفتح السين وكسرها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد ----------الاستسلام والاذعان ومنه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وهو الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع	935	-485333547838613894	195	244.5	155	654	29.816513061523438	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	108	257	575	1347	1548	300	صلي الله عليه وسلم--- الناس 1819 تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم---- لمسلمهم وكافرهم---- لكافرهم وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية 1820 لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الاحا-----------------------------------------------------------------ديث واشباهها---------------- دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش -لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من	1844	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1571	false	-7897938076889196566	217	300	1071	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلمقال الناس----- تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم قلت رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ----في مناقب قريش ومسلم في المغازي كلاهما من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا الحديث وما بعده مما هو في معناه دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش ولا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع ---------------------------ومن خالف ----من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة و----------من بعدهم ولا يعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقول النظام ومن وافقه من-	1571	-485333547838613894	292	423.0	234	869	33.60184097290039	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	155	294	790	1496	1520	300	والشافعي قرشي قوله صلي الله عليه وسلم 1821 ان هذا الامر --------لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر خليفة كلهم من قريش ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ما-وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية ل--ا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قال القاضي قد توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في --ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن ---------------------------------بن علي قال والجواب عن هذا-- ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء-مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر -السءا---ل الثاني انه قد ولي اكثر من هذ--------------------------------------------------ا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي	1845	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1572	false	-7351890992680639081	90	299	475	1533	1540	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول- ان هذا الامر في قريش لا يعاد------------يهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين قلت رواه البخاري في قصة طويلة في مناقب قريش وفي كتاب الاحكام في باب الامراء من قريش من حديث معاوية 4829 قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قلت رواه البخاري في الاحكام واللفظ لمسلم في المغازي وابو داود في الملاحم كلهم من حديث جابر بن سمرة وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش قلت رواه البخاري في الاحكام ومسلم في المغازي من حديث جابر ابن سمرة قال بعضهم-------- هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا و------------------------------------لم يكن في الثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي الثاني انه قد ولي اكثر من هذ ال--عدد والجواب عن الاول ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والجواب عن الثاني ان المراد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل يكون علي	1572	-485333547838613894	519	812.0	407	1117	46.463741302490234	83	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1848	true	-6659964495685827419	196	233	967	1151	1476	300	صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------نا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه يقال حرص---------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح وبه جاء القران قال الله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين----- قال	1848	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0866	false	2898236136758324362	152	215	781	1099	1526	300	صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقالا امرنا علي بعض ما ولاك الله فقال انا والله-لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه قلت رواه البخاري في الاحكام ومسلم في المغازي كلاهما من حديث ابي موسي وحرص عليه بفتح الراء وكسرها والفتح افصح وبه جاء القران قال الله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين 2795 قال	866	-485333547838613894	175	318.0	140	319	54.85893249511719	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1850	true	1109580322639884838	220	267	1094	1319	1475	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا ذ--------------------------------------------ر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها و-------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم	1850	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0866	false	2898236136758324362	58	129	326	662	1526	300	صلي الله عليه وسلم الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قلت رواه مسلم في المغازي من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري 2793 قال صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم	866	-485333547838613894	203	370.5	159	336	60.41666793823242	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1851	true	3632876523582169886	87	286	475	1534	1617	300	1827 قوله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا اما قوله ولوا فبفتح الواو وضم اللام المخففة اي كانت لهم عليه ولاية ------------------------------------------والمقسطون هم العادلون وقد فسره في اخر الحديث والاقساط والقسط بكسر القاف العدل يقال اقسط اقساطا فهو مقسط اذا عدل قال الله تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين ويقال قسط يقسط بفتح الياء وكسر السين قسوطا وقسطا بفتح القاف فهو قاسط وهم قاسطون اذا جاروا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا واما المنابر فجمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث ويحتمل ان يكون كناية عن------- المنازل الرفيعة قلت الظاهر الاول ويكون متضمنا للمنازل الرفيعة فهم علي منابر حقيقة ومنازلهم رفيعة اما قوله صلي الله عليه وسلم عن يمين الرحمن فهو من احاديث الصفات وقد سبق في اول هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وان منهم من قال نءمن بها ولا نتكلم-- في تاويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي وهذا مذهب جماهير السلف وطواءف من المتكلمين والثاني انها تءول علي ما يليق بها وهذا قول اكثر المتكلمين وعلي هذا	1851	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0868	false	-6041813515625727066	10	165	54	874	1585	300	2803 قال- صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قلت رواه مسلم في المغازي والنساءي في القضاء كلاهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه ولم يخرجه البخاري والمقسطون هم العادلون وقد فسره في الحد----يث والاقساط والقسط بكسر القاف العدل يقال اقسط اقساطا وهو يقسط اذا عدل قال----- تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين ويقال قسط يقسط بفتح الياء وكسر السين قسوطا وقسطا بفتح القاف فهو قاسط -----------اذا جار-- قال----- تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وا----لمنابر -جمع منبر والظاهر انه علي حقيقته وقيل هو----------------------------------------------------------- كناية عن ارتفاع المنزلة الرف---------------------------------------------------------------------------------يعة---- قوله صلي الله عليه وسلم عن يمين الرحمن -هو من احاديث الصفات وقد ذهب جمهور السلف الي الايما---------------------------------------ن بها وعدم الكلام في تاويلها مع اعتقا--------------د ان ظاهرها غير م-----------------------------------------------------راد وذهب اكثر المتكلمين ----الي التاوي--ل علي ما يليق به تعالي قوله صلي الله عليه وسلم وما	868	-485333547838613894	595	948.0	471	1110	53.60360336303711	93	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	3	79	20	425	1620	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء هكذا ضبطناه الفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة اي لا-اجدن احدكم علي هذه الصفة ومعناه لا تعملوا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة قال القاضي ووقع في رواية العذري لا القين بفتح الهمزة والقاف وله وجه كنحو ما سبق لكن المشهور الاول والرغاء بالمد صوت البعير وكذا المذكورات بعد- وصف كل شء بصوته--------------------------------------------------------- والصامت الذهب وا------------------------لفضة قوله صلي الله عليه وسلم	1854	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0950	false	151002957075448968	128	202	631	1029	1520	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين قال النووي--------------------------------------- ضبطناه------ بضم الهمزة وبالفاء المكسورة اي لا اجدن احدكم علي هذه الصفة ومعناه لا تعملوا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة قال القاضي ووقع في رواية ل-------ا القين بفتح الهمزة والقاف --------------------------------------والرغاء بالمد صوت البعير وكذا المذكورات بعده وصف كل شء بصوته والرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع وتخفق تتحرك والصامت الذهب والفضة 3072 قال اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	950	-485333547838613894	298	527.5	241	488	61.065574645996094	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	222	279	1227	1532	1639	300	الاطراف يعني مقطوعها------ والمراد اخس العبيد اي اسمع واطيع للامير وان كان دنء النسب حتي لو كان عبدا اسود مقطوع الاطراف فطاعته واجبة وتتصور امارة العبد اذا ولاه بعض الاءمة او اذا تغلب علي البلاد بشوكته واتباعه ولا يجوز ابتداء عقد الولاية له مع الاختيار بل- شرطها الحرية قوله 1840 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1857	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0860	false	8919103366189113598	172	222	861	1122	1513	300	ا----------ي مقطوع الاطراف والمراد اخس العبيد اي اسمع واط-ع للامير وان وان دني النسب حتي لو كان عبدا اسود مقطوع الاطراف فطاعته واجبة ويتصور ولاية العبد اذا ولاه بعض الاءمة او تق----لب علي البلاد--------------- ولا يجوز------- عقد الولاية له مع الاختيار لان شرطها الحرية 2772 قال-------------- صلي الله عليه وسلم	860	-485333547838613894	236	403.0	187	312	75.64102935791016	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	118	190	629	1011	1613	300	صلي الله عليه وسلم---- كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي اي يتولون امورهم كما تفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان اذا مات وقد كثرت الاحاديث به وجاء في القران العزيز قوله تعالي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا قوله صلي الله عليه وسلم وتكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوابيعة الاول فالاول	1860	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0863	false	-6509704417284071629	256	285	1322	1480	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوابيعة الاول فالاول	863	-485333547838613894	133	232.0	108	388	34.278350830078125	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	116	300	619	1613	1613	300	قوله 1842 صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي اي يتولون امورهم كما تفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قو-------ل هلك فلان اذا مات وقد كثرت الاحاديث به وجاء في القران العزيز قوله تعالي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا قوله صلي الله عليه وسلم وتك--ون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوابيعة الاول فالاول قوله فتكثر بالثاء المثلثة ----------من الكثرة هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كانه من اكبار قبيح افعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني هذا الحديث اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول--- جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم -وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد ل---------خليفتين-	1860	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0864	false	5684791784834136113	32	165	180	870	1567	300	قوله----- صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------ما هلك نبي خلفه نبي كالبيان لما قبل--------------------------------------------------------------------ه وفيه دليل علي- جواز قول القاءل هلك فلان اذا مات قال ال---------------------------------------له تعالي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا قوله صلي الله عليه وسلم فيكثرون هو-------------------------------------------------------------- بالثاء المثلثة بعد الكاف من الكثرة ولا عبرة عمن رواها-------------------------------- بالباء الموحدة فانه--------------------------- تصحيف--------------------------------------------------------- ومعني الح----ديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين ام بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه ---------جماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهما وهذان ضعيفان 2786 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين	864	-485333547838613894	566	892.5	452	1028	55.05836486816406	94	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1863	true	6580353841106639038	89	193	443	978	1539	300	بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة اصله ان تكون في لون الدابة كدورة -----الي سواد قالوا والمراد هنا ان لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها ولا ترجع الي ما كانت عليه من الصفا قال القاضي----- قيل المراد بالخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله بعده---------------------------------------------- تعرف منهم وتنكر المراد الامر --بعد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم ويهتدون بغير هديي الهدي الهيءة والسيرة والطريقة قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قال العلماء هءلاء من كان من الامراء يدعو الي بدعة او ضلال اخر كالخوارج	1863	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1325	false	5169772682188653289	59	165	303	867	1559	300	بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة اصله ان تكون في لون الدابة كدورة تضرب الي سواد قالوا والمراد هنا ان لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها قا-----------------------------------ل القاضي عياض قيل المراد بالخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه والهدي الطريقة والهداية والسيرة قوله صلي الله عليه وسلم تعرف منهم وتنكر المراد الامراء بعد عمر بن عبد العزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون معناه تبصر منهم المعروف والمنكر اي لا يكون جميع افعالهم معروفا ولا جميعها منكرا قوله صلي الله عليه وسلم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قال العلماء هءلاء من كان من الامراء يدعو الي بدعة او ضلالة--- كالخوارج	1325	-485333547838613894	381	588.0	307	707	53.88967514038086	69	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	30	102	170	536	1560	300	صلي الله عليه وسلم من ---------------فارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية هي بكسر الميم اي علي صفة موتهم من حيث هم فوضي لا امام لهم قوله صلي الله عليه وسلم ومن قاتل تحت راية عمية هي بضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة ايضا قالوا هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله احمد بن حنبل والج--------------------------------------------------------------------------مهور قال اسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلي الله عليه وسلم	1864	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0862	false	-4604407456854379157	14	131	75	689	1565	300	صلي الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ----------------------------------------------------------------------------------ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او بدعوا لعصبية او ينصر عصبية فقتل فقتلته جاهلية ومن خرج علي امتي بسيفه يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه قلت رواه مسلم في المغازي والنساءي في المحاربة كلاهما من حديث ابي هريرة ولم يخرج البخاري هذا الحديث وعمية قال النووي هي بكسر العين وضم-ها لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة ايضا قالوا هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قال ---------------الجمهور وقوله ولا يتحاشي من مءمنها معناه لا يكترث بما يفعل فيها ولا يخاف وباله وعقوبته 2780 عن ر-------------سول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	862	-485333547838613894	217	318.5	175	739	29.36400604248047	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	228	300	1207	1560	1560	300	قوله صلي الله عليه وسلم ستكون هنات وهنات الهنات جمع------------------------------------------------------------------ هنة و---تطلق علي كل شء والمراد بها هنا الفتن والامور الحادثة قوله صلي الله عليه وسلم فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله -----فقتل- كان هدرا فقوله صلي----	1864	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0865	false	826049295944360905	3	65	14	312	1536	300	قوله صلي الله عليه وسلم سيكون هنات قال في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هناه اي خصال شر ولا يقال في الخير واحدها هنة وقد تجمع علي هنوات وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بقتال من خرج علي الامام وا--راد تفريق كلمة المسلمين--------- وينهي عن ذلك فان لم يرجع قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتل فقتله كان كدرا 2788 قال صلي	865	-485333547838613894	170	245.0	132	432	39.35185241699219	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	137	233	665	1175	1526	300	دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وبن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادة وغيره ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وفيه دليل علي ان الخ-----ندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعده- بسنة قوله لم يجزني واجازني المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين	1871	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0770	false	-2334764908536994872	30	102	155	534	1508	300	دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي------------------ واحمد وجماعة قالوا باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان غزوة الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير كانت ----------سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها-------------- بعدها بسنة قوله لم يجزني واجازني المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين	770	-485333547838613894	361	677.5	291	516	69.96124267578125	66	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	1	86	5	443	1632	300	في جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي -بن المنذر عن ابي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما سبق وهذه العلة المذكورة في الحديث هي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وغلط بعض المالكية فزعم انها من كلام مالك واتفق العلماء علي انه يجوز ان يكتب اليهم كتاب فيه اية او ايات والحجة فيه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل	1872	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0469	false	8425206936173289576	57	140	275	703	1520	300	في جيش المسلمين الظاهر --عليهم فلا كراهة ولا منع---- حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك -------------------النهي مطلقا وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما سبق وهذه العلة المذكور- في الحديث هي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الحفاظ وغلط بعض المالكية فزعم انها من كلام مالك واتفق العلماء علي انه يجوز ان يكتب اليهم كتاب فيه اية او ايات والحجة فيه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم-الي هرقل	469	-485333547838613894	410	772.0	331	455	90.10989379882812	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	230	287	1127	1466	1544	300	صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة وفي رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعني ومعناه ملوي مضفور فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالن-اصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال- الخطابي وغيره قالوا وكني بالنا--------------------------صية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1873	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0906	false	681682565313612126	206	277	1028	1417	1533	300	صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس باصبعيه وهو يقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه مسلم فيه والنساءي في الخيل كلاهما من حديث جرير بن عبد الله ولم يخرج البخاري عن جرير في هذا شيءا والمراد بالنواصي- هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني -النبي صلي الله عليه وسلم بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	906	-485333547838613894	224	297.5	185	502	44.62151336669922	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	16	53	96	290	1544	300	بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قوله مسجد بني زريق بتقديم الزاي	1873	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0908	false	4560632295845794592	0	29	0	159	1562	300	بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ست------------------------------ة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الحا-ج من المدينة يمشي معه المودعون اليها و----مسجد بني زريق بتقديم الزاي	908	-485333547838613894	157	294.5	128	194	80.9278335571289	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	117	292	600	1521	1558	300	من صفات الخيل 1875 قوله --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا التفسير------------- احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء -انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0907	false	1964998521477843764	52	184	251	925	1544	300	من ثغور المسلمين 2948 قال كان رسول الله------------------- يكره الشكال في الخيل والشكال ان يكون الفرس------------ في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري قلت رواه الجماعة الا البخاري كلهم من حديث ابي هريرة في الجهاد الا النساءي ذكره في الخيل قال النووي وهذا التفسير في الشكال هو احد الاقوال فيه ق--ال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون من- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل غير ذلك قا----------------ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة --مشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	907	-485333547838613894	505	876.0	405	1039	48.604427337646484	88	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	138	175	753	941	1598	300	1880 قوله صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ------------------------------------------------------الغدوة بفتح الغين ال---سير اول النهار الي الزوال والروحة السير من الزوال الي اخر النهار واو هنا للتقسيم لا للشك	1878	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0891	false	6656041892515776200	10	58	57	297	1541	300	2882 قال- صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قلت رواه الشيخان في الجهاد من حديث انس بن مالك يرفعه والغدوة بفتح الغين هي السير اول النهار الي الزوال والروحة السير من الزوال الي اخر النهار واو---- للتقسيم لا للشك	891	-485333547838613894	178	330.5	142	245	72.65306091308594	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	170	219	848	1073	1509	300	قال وا-----------لله اعلم 1 باب من قتل في سبيل الله -كفر---ت خطاياه الا الدين قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن تكفير خطاياه ان قتل 1885 نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده ف--قال الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان جبريل قال لي ذلك	1879	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0894	false	-1580678539136272969	184	251	921	1233	1477	300	قال رجل يا رسول الله ارايت ان قتلت---- في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر قال كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك	894	-485333547838613894	143	220.5	110	354	40.39548110961914	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	148	287	743	1434	1498	300	عبد الله--------- عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب قال ابو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابومسعود الدمشقي في مسند بن مسعود قال القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	1880	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0893	false	-5654049580317544000	241	287	1210	1432	1498	300	عبد الله بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال---- انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	893	-485333547838613894	213	410.5	169	700	30.428571701049805	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	143	261	716	1304	1498	300	اسناده---------- الي مسروق -قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازر-ي كذا جاء عبد الله غير منسوب ق-ال ابو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابومس-عود الدمشق-----------------------------ي في مسند -بن مسعود قال القاضي عياض و----وقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1880	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0894	false	-1580678539136272969	76	157	357	771	1477	300	اسناد هذا الحديث الي مسروق وقال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الحديث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي كذا جاء عبد الله غير منسوب وقال ابو علي ---------من الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابو مسعود الدمشقي والمزي وخلف الواسطي والحميدي في مسند ابن مسعود قال------- عياض وكذا وقع في بعض النسخ من صحيح مسلم قال النووي ولم اره م---------------------------------------------------نسوبا في معظمها وقال اعنيالنووي---------------------------------------------- وهذا الحديث مرفوع لقوله انا--- سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم	894	-485333547838613894	324	532.5	256	636	50.943397521972656	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	91	118	491	631	1563	300	1890 قوله صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله علي القاتل	1884	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0895	false	-2989085481940408632	4	30	16	148	1474	300	2897 قال- صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر------- يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل-- ثم يتوب الله علي القاتل	895	-485333547838613894	125	221.0	99	142	88.02816772460938	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	13	182	69	902	1486	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا -تم اجورهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا -يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما معني الحديث فالص----------واب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجر-هم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يات حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله علي ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معني هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح	1892	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0896	false	-3282856926866169305	92	258	443	1273	1476	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا اتم اجورهم قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه كلهم في الجهاد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري والغازية تانيث المغازي وهي هنا بصفة لجماعة غازية وتخفق قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا ولم يغنموا شيءا وكذا- كل طالب حاجة اذا لم يحصل فقد اخفق وم---------------------------------------عني الحديث قال النووي الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا --وغنموا تكون اجورهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو قال و----------------------------هذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها قال وهذ-------ا هو الصواب ول----------------م يات حديث صريح م-----خالف هذا فتعين حمله علي ظاهره ومنهم----------------------------------------------------------------------------------- من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح	896	-485333547838613894	616	1126.0	488	1011	60.929771423339844	115	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1894	true	-3026203323826298182	171	272	949	1458	1595	300	قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- وانما لامرء ما نوي قالوا فاءدة ذكره بعد----- انما الاعمال بالنية- بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوة مقضية لا-يكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة بسبب هذه الهجرة واصل الهجرة 55 الترك والمراد هنا ترك الوطن	1894	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0009	false	-2563842541446633675	224	294	1157	1526	1555	300	قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات الحديث قوله وانما لامرء ما نوي------ فاءدة ذكره بعد ذكره انما الاعمال بالنيات بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصر-ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك والهجرة اصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترك والمراد هنا ترك الوطن	9	-485333547838613894	290	497.0	233	573	50.61082077026367	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1894	true	-3026203323826298182	244	299	1325	1588	1595	300	وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة بسبب هذه الهجرة واصل الهجرة 55 الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر المراة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما انه جاء ان- سبب هذا الحديث ان رجلا هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس	1894	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0010	false	1949040457613452647	0	36	0	159	1519	300	وقع اجره علي الله ومن قصد---- دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة وهذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------- انه جاء علي سبب وهو------- ان رجلا هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل--- مهاجر ام قيس	10	-485333547838613894	146	241.0	110	264	55.30303192138672	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	69	229	338	1178	1544	300	العلماء علي انها كانت مح--------------رما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته م-------------------ن الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار قوله تفلي بفتح التاء واسكان الفاء فيه جواز فلي الراس وقتل القمل منه ومن غيره قال اصحابنا قتل القمل وغيره من المءذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم في الراس وغيره مما ليس بعورة وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته له الا ان يعلم انه من مال الزوج ويعلم انه يكره اكله من طعامه قولها فاستيقظ وهو يضحك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة بامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله صلي الله عليه وسلم يركبون ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة قيل	1896	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1517	false	-578639813938862978	236	300	1151	1473	1473	300	العلماء وك--------انت محرما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر كا------نت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاع- وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار وثبج البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره و------------------------------------وسطه قوله صلي الله عليه وسلم عل--------ي الاسرة قيل-	1517	-485333547838613894	264	462.0	209	875	30.171428680419922	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1898	true	-6580585206149152705	166	298	842	1520	1525	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فضيلة ظاهرة للمرابط و----جريان عمله عليه بعد موته فض----يلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة قوله--- صلي ال-له عليه وسلم واجري عليه رزقه موافق لقول الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون والاحاديث السابقة ان ارواح الشهداء تاكل من ثمار الجنة قوله صلي الله عليه وسلم امن الفتان----------- ضبطوا امن بوجهين احدهما امن بفتح الهمزة وكسر الميم من غير واو والثاني او من بضم الهمزة وبواو واما الفتان فقال القاضي رواية الاكثرين بضم الفاء جمع فاتن -قال ورواية الطبري بالفتح وفي رواية ابي داود في سننه اومن من فتاني القبر	1898	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0891	false	6656041892515776200	60	200	306	1034	1541	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان قلت رواه مسلم في الجهاد من حديث سلمان الفارسي ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه عمله الحديث هذه فضاءل ظاهرة للمرابط منها جريان عمله عليه بعد موته وهي فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء مصرحا به في م-سلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ومنها اجراء الرزق عليه وهو----------------- موافق لقو----له تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ومنها ------------------------------------------------------------------------امن الفتان قال النووي ضبطوا امن بوجهين احدهما امن بفتح الهمزة وكسر الميم----------- والثاني او-من بضم الهمزة وبواو واما الفتان فقال القاضي رواه- الاكثرون بضم الفاء جمع فاتن وقال ورواه- الطبري بالفتح وفي رواية ابي داود وامن-------- من فتاني القبر	891	-485333547838613894	525	913.0	419	844	62.203792572021484	90	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1899	true	7364452650176352768	42	249	209	1300	1541	300	صلي الله عليه وسلم الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغر-ق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب ذات الجنب والحرق والمراة تموت بجمع 1915 وفي رواية لمسلم من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد وهذا الحديث الذي رواه مالك صحيح بلا خلاف وان كان البخاري------------- -------------------------------------------------------------------------------ومسلم لم يخرجاه فاما المطعون فهو الذي يموت في الطاعون كما في الرواية الاخري الطاعون شهادة لكل مسلم واما المبطون فهو صاحب داء البطن وهو الاسهال قال القاضي وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل هو الذي تشتكي بطنه وقيل هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا واما الغرق فهو الذي يموت غريقا في الماء وصاحب الهدم من يموت تحته وصاحب ذات الجنب معروف وهي قرحة تكون في الجنب باطنا والحريق الذي يموت بحريق النار واما المراة تموت بجمع فهو بضم الجيم وفتحها وكسرها والضم اشهر قيل التي تموت حاملا جامعة ولدها في بطنها وقيل هي البكر والصحيح الاول واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن مات في سبيل الله فهو شهيد فمعناه باي صفة مات وقد سبق بيانه قال العلماء وانما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالي بسبب شدتها وكثرة المها	1899	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0319	false	-4960210552865696349	211	293	1101	1552	1593	300	صلي الله عليه وسلم الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله تعالي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه--------------------------- البخاري في الصلاة هو ومسلم في الجهاد والترمذي في الجناءز والنساءي في الطب كلهم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة ي-رفعه ----والمطعون -هو الذي يموت في الطاعون والمبطون --------------------------------------------------هو صاحب ذات البطن وهو الاسهال قال القاضي وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل من به داء البطن------------------------------- مطلقا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وانما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالي بسبب شدتها وكثرة المها	319	-485333547838613894	312	509.0	253	1184	26.351350784301758	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	0	50	0	267	1568	300	الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وقد سبق في كتاب الايمان بيان هذا وان الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار وشهيد في الاخرة دون --احكام--- الدنيا وهم هءلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة او قتل مدبرا	1900	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0320	false	4535089650847844992	8	51	39	275	1471	300	الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم والشه------------------------------------داء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار وشهيد في الاخرة دون الاحكام في الدنيا وهم هءلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة او قتل مدبرا	320	-485333547838613894	227	435.5	185	272	83.45587921142578	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	161	250	793	1295	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة ال--------------------------------------رمي قالها---------------------------- ثلاثا هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبي---------------------------------------------------ل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك 1918 قوله صلي الله عليه وسلم----- ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	1900	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0905	false	-809667046237363114	227	292	1168	1494	1528	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي قلت رواه مسلم وابو داود وابن ماجه ثلاثتهم -----------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------- الجهاد من حديث عقبة ابن عامر ولم يخرجه البخاري 2941 قال سمعت رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	905	-485333547838613894	171	239.0	135	624	27.403846740722656	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	4	46	21	222	1507	300	صلي الله عليه وسلم من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي -------------------------------------------------------هذا تشديد عظيم في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا-عذر وسبق تفسير فليس منافي كتاب الايمان 1 باب قوله صلي الله عليه وسلم	1901	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0906	false	681682565313612126	26	76	130	364	1533	300	صلي الله عليه وسلم من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي قلت رواه مسلم فيه من حديث عقبة ولم يخرجه البخاري ايضا وهذا تشديد عظيم في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر 2943 قال خرج رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	906	-485333547838613894	161	271.0	126	257	62.64591598510742	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	60	271	289	1361	1507	300	صلي الله عليه وسلم ولا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق ----لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتي امر الله وهم ---كذلك هذا الحديث سبق شرحه مع ما يشبهه-------------------- في اواخر كتاب الايمان وذكرنا هناك الجمع بين الاحاديث الواردة في هذا المعني وان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي امر الله من الريح التي تاتي فتاخذ روح كل مءمن ومءمنة وان المراد برواية من روي حتي تقوم الساعة اي تقرب الساعة وهو خروج الريح واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث وفيه---------- دليل لكون-- الاجماع حجة وهو اصح ما استدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة ف------------------------ضعيف والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1901	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1644	false	-5675117759897158634	76	215	385	1060	1460	300	صلي الله عليه وسلم -لا يزال ------من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك قلت رواه البخاري في علامات النبوة وفي التوحيد ومسلم في الجهاد كلاهما من حديث عمير بن هانء عن معاوية والمر------------------------------اد بقوله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي امر الله هو الريح التي تاتي فتاخذ روح كل مءمن ومءمنة وقد جاء -----------------حتي تقوم الساعة اي تقرب الساعة وهو خروج الريح قا------------------ل البخاري هم اهل العلم وقال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا اعرف من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وفي هذا الحديث دليل علي ان الاجماع حجة وهو اصح ما يستدل به له و----------اما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف AUTO من الحسان 5077 قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1644	-485333547838613894	478	776.5	371	1149	41.60139083862305	86	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	82	212	432	1125	1592	300	صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم بها في السنة فبادروا بها نقيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب بكسر الخاء وهو كثرة العشب والمرعي وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالقحوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقيها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومعني الحديث الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافروا في الخصب -قللوا السير وتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض بما ترعاه منها وان سافروا في القحط عجلوا السير ليصلوا المقصد وفيها بقية من قوتها ولا يقللوا السير فيلحقها الضرر لانها لا تجد ما ترعي فتضعف ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت وقد جاء في اول هذا الحديث في رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق قوله صلي الله عليه وسلم	1902	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0914	false	7800549019604341548	119	298	587	1544	1550	300	صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم---- في السنة فاسرعوا عل----يها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طريق الدواب وماوي الهوام بالليل قلت رواه مسلم في اواخر الجهاد والنساءي في السير كلاهما من حديث ابي هريرة والخصب بكسر الخاء -هو كثرة العشب والمرعي وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط و-----------------------------------------------------التعريس النزول في اخر الليل للنوم والراحة هذا قول الاكثرين وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار والمراد بهذا الحديث هو الاول وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها قلت رواها مسلم ايضا من حديث ابي هريرة ونقيها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومعني الحديث الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافرتم في الخصب فقللوا السير لتر-------عي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض بما ترعاه منها وان سافرتم في القحط عجلوا السير لتصلوا المقصد وفيها بقية من قوتها ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها لا تجد ما ترعي فتضعف وتذهب نقيها وهو مخ عظمها 2975 قال بينما نحن في سفر مع رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	914	-485333547838613894	523	806.0	422	1068	48.970035552978516	86	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	63	153	302	747	1514	300	وما اصاب بعرضه فهو------ وقيذ فلا تاكل المع-----------------------------------------------------راض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة ------------هذا هو الصحيح في تفسيره و-قال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقذ والموقوذ هو الذي يقت-------------------ل بغير محدد من عصا او حجر	1906	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	63	163	289	813	1521	300	وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل قلت رواه الشيخان من حديث عدي بن حاتم واللفظ للبخاري والمعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة قال النووي وهذا هو الصحيح في تفسيره ويقال المعراض سهم ب-لا ريش ----ولا نصل يصيب بعرضه دون حده وخزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء-------- والزاي المعجمتين وفسره الفقهاء في السابقة بان يخدش الشن ولا يثبت فيه وفسروا الخسق بان يثبت فيه وقال في النهاية خزق السهم وخسق اذا اصاب الرمية ونفذ فيها وكذا فسر النووي الحديث والوقي--------ذ هو فعيل بمعني مفعول وهو المقتول بغير محدد من عصا او حجر	971	-485333547838613894	222	326.0	173	693	32.03463363647461	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	67	275	345	1360	1479	300	الله عليه وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0970	false	8576415507296693139	161	205	816	1016	1502	300	امسك علي- نفسه وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	970	-485333547838613894	187	343.0	143	1015	18.42364501953125	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	0	117	0	635	1588	300	فان وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا هكذا روي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري--------------------- ومسلم وفي رواية-------- ابي داود-------- قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	false	6190708197819495972	199	300	991	1521	1521	300	فان وجدتم غيرها----- فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها --وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل قلت رواه البخاري في الذباءح واللفظ له ومسلم -في الصيد من حديث ابي ثعلبة الخشني قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام ل-----------------------------------------------ا ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما نغسلها ونستعملها اذا لم نجد غيرها والجواب ان المراد النهي--------- عن انيتهم التي كانوا يطبخون-	971	-485333547838613894	351	582.0	280	779	45.05776596069336	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	20	152	105	834	1588	300	رواية ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	9	65	45	363	1524	300	رواية ابي داود---- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل----- بعد الغسل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار	972	-485333547838613894	316	580.5	260	729	43.347049713134766	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	249	277	1334	1466	1588	300	والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي رواية فيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0972	false	-6640931427603589391	69	115	388	612	1524	300	والله اعلم 3133 قال--------------- اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي ثلاثتهم هنا من حديث ابي ثعلبة ولم يخرجه البخاري 3134 عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	972	-485333547838613894	101	146.0	77	239	42.25941467285156	20	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1913	true	6487341272671553658	148	180	787	944	1587	300	صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر و--جزر عنه------ فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوا فحديث ضيعف باتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة------------ الحديث----- لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء -كيف وهو معارض	1913	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0986	false	413542392951247382	120	204	602	1015	1513	300	صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه الماء فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه والاكثرون علي انه موقوف علي جابر قلت رواه ابو داود في الاطعمة وابن ماجه في الصيد كلاهما من حديث جابر وقال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وابو ايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف قال النووي وقد اتفق الاءمة علي ضعف هذا الحديث وانه لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض	986	-485333547838613894	137	211.5	107	413	33.171913146972656	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	2	114	11	569	1588	300	وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو --اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه --رواية شيوخنا ويفقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكي فهو جاءز قوله احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1921	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0816	false	-7999776883654692901	111	186	577	964	1522	300	وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو الاوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو -انكيته نكاية ونكات بالهمز لغة ----قال فعلي هذه اللغة تتوجه الرواية الاولي وقد اخذ النووي من ---هذا الحديث جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فتذكي 2656 قال------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا مر	816	-485333547838613894	341	591.0	271	566	60.24734878540039	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	2	36	10	182	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الامس-نة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قال العلماء ---------------------------------------------المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ب----------------انه لا يجوز	1927	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0296	false	5845241029704400317	207	255	1048	1282	1520	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قلت رواه مسلم في الضحايا من حديث جابر ولم يخرجه البخاري والمسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال في شرح السنة اتفقوا علي انه لا يجوز	296	-485333547838613894	150	255.5	118	234	64.1025619506836	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1928	true	-2622974899514664586	116	293	625	1499	1541	300	1965 ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فقال ضح به انت قال اهل اللغة ------------------------------------------------------------------العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة------------------------------------------------------------------------------------ وعدان بادغام التاء في الدال قال البيهقي وساءر اصحابنا وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة بن نيار المذكور في حديث البراء بن عازب السابق قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم روي ذلك باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولارخصة لاحد فيها----- بعدك قال البيهقي وعلي هذا يحمل ايضا مارويناه عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به- فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت هذا كلام البيهقي وهذا الحديث رواه ابو داود باسناد جيد حسن وليس فيه رواية ابي داود من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود	1928	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0297	false	-5658931762939230415	49	214	266	1071	1489	300	1038 ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فقال ضح به انت قلت رواه الشيخان والترمذي والنساءي كلهم في الاضاحي من حديث عقبة بن عامر الجهني والعتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي واتي عليه حول والجمع----------------- اعتدة وعدات واصله عتدان فادغم وفي رواية قلت يا رسول الله اصابني جذع قال ضح به قلت رواها الشيخان من حديث عقبة ايضا---- قال البيهقي وغيره من العلماء--------- هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة---------------- في حديث ال---------------براء قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث---------- روي ذلك باسناده الصحيح عن عقبة ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ولا رخصة------------------------------------------------------------ فيها لاحد بعدك قال-------- وعلي هذا يحمل ما ر----ويناه عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح بها فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به رو--------------------------اه ابو داود ولم يقل من ال-------------------------------معز ولكنه معلوم من قوله عتود	297	-485333547838613894	548	896.5	427	1030	53.20388412475586	103	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	191	239	1074	1313	1648	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه و--اخذ في ذبحه قاءلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحي---------------ا به ولفظه ثمهنا متاولة---- علي ما-ذكرته	1930	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0296	false	5845241029704400317	95	203	475	1029	1520	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما في الاضحية من حديث عاءشة ولم يخرجه البخاري ومعني يطا في سواد ويبرك في سواد اي قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود وهلمي المدية اي هاتي السكين وميم المدية مثلثة واشحذيها بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها قوله واخذ الكبش الي اخره قال النووي هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قاءلا ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وثم ضحي مضجعا به ولفظة ثم--- متاوله هنا علي ما ذكرته	296	-485333547838613894	223	392.5	176	558	39.96415710449219	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	237	300	1322	1664	1664	300	واما الظفر فمدي الحبشة فمعناه انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بالكفار وهذا شعار لهم قوله فاصبنا نهب ابل وغنم فند-منها بعير فرماه-رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا اما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهب بفتح النون فهو المنهوب وكان هذا النهب غنيمة وقوله فند-منها بعير اي شرد وهرب نافرا والاوابد-	1933	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0973	false	385854757715939477	105	198	523	1022	1578	300	واما الظفر فمدي الحبش و------------------------------------------------------------------اصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا قلت رواه البخاري في الذباءح ومسلم في الضحايا وابو داود في الذباءح والترمذي في الصيد والنساءي في الذباءح وابن ماجه فيه مقطعا كلهم من حديث رافع بن خديج وانهر الدم هو بالراء المهملة علي الصحيح المشهور ورواه بعضهم بالزاي المعجمة وهو غريب والنهب بفتح النون وهو المنهوب وكان هذا النهب غنيمة و------ند منها بعير اي شرد وهرب------ والاوابد	973	-485333547838613894	253	439.0	206	577	43.84748840332031	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	14	46	75	248	1665	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0355	false	-7949350604103173486	232	264	1180	1353	1547	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	355	-485333547838613894	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	238	299	1227	1581	1584	300	والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن ------حديث لافرع ولاعتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما-كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد-نص الشافعي في سنن حرملة---- انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	1942	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0301	false	-949324827403922916	241	297	1232	1532	1546	300	والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن هذا ال----------------------------------------------------حديث بان المراد نفي الوجوب -----او ان المراد نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم او----- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في----- اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة علي انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	301	-485333547838613894	277	494.0	226	367	75.47683715820312	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	20	142	100	736	1579	300	اما اذا نقلت م-------ن الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من انها لاتطهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو- مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واجمعوا ا----------نها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وقد حكي عن سحنون المالكي انها لاتطهر فان صح عنه فهو محجوج باجماع من قبله والله اعلم 1 باب تحريم التداوي بالخمر وبيان انها ليست بدواء 1984 قوله ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	1951	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0857	false	1444120661918152189	54	125	260	625	1501	300	اما اذا خللت بنقلها من الشمس الي الظل او العكس فالصحيح عندنا انها تطهر وحملنا الحديث علي ما اذا خل-------------------------------------لت بالقاء شء فيها هذا مذهب الشافعي واحمد--------- وقال -----------------ابو حنيفة تطهر ب---------------------------------التخليل ولو القي فيها شء ليقلبها خلا--------------------------------------- واجمع العلماء علي انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت 2762------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقا----------------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	857	-485333547838613894	252	370.0	198	654	38.532108306884766	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	93	172	517	946	1646	300	الاحاديث ف-----ي النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب اوتمر ورطب او تمر وبسر او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سب-ب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا-يحرم ذلك ما-لم يص-ر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابوحنيفة وابو يوسف في رواية	1952	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0856	false	-6088865575506815135	239	300	1206	1527	1527	300	--الحديث صريح في النهي عن ان-باذ الخليطين و------هو ما ذكر في الحديث------------------------------------------------------------- ونحو ذلك قال------------------ العلماء وسبب الكراهة فيه ان الاسكار تسرع اليه بسبب الخلط ف------يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصير مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء ونقل عن ابي ----------------------حنيفة وابي يوسف لا كراهة-	856	-485333547838613894	277	440.0	224	438	63.242008209228516	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	23	57	108	279	1562	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذله اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	1958	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1022	false	-4795975895134243702	254	289	1311	1482	1540	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	1022	-485333547838613894	168	333.0	134	171	98.24561309814453	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	157	572	834	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1024	false	837577282717528741	91	139	464	728	1623	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه- شيءا	1024	-485333547838613894	260	503.5	213	265	98.11320495605469	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	63	222	346	1237	1657	300	صلي الله عليه وسلم 2013 لا-ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة الع-----------------------------------------------------شاء ق-----------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الفواشي كل--- منتشر من المال كالابل والغنم وساءر البهاءم وغيرها وهي جمع فاشية لانها تفشو- اي تنتشر في الارض و-فحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا باقباله واول ظلامه وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة وللتي بين العشاء والفجر الع--------------سعسة قوله 2014 صلي الله عليه وسلم -------------------------------فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء وفي الرواية الاخري يوما بدل ليلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول -الوباء يمد ويقصر لغتان حكاهما الجوهري وغيره والقصر اشهر قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبية قالوا والوباء مرض عام يفضي الي الموت غالبا وقوله يتقون ذلك اي يتوقعونه ويخافونه وكانون غيره مصروف لانه علم اعجمي -وهو الشهر المعروف --------------------------------------------------واما قوله في الرواية يوما وفي رواية ليلة فلا منافاة بينهما اذ ليس في احدهما نفي الاخر فهما ثابتان 2015 وقوله صلي الله عليه وسلم	1965	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1025	false	-3692526662286431953	72	262	374	1374	1555	300	صلي الله عليه وسلم----- لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء فان الشيطان يبعث اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء قلت رواه مسلم من حديث زهر عن ابي الزبير عن جابر قوله لا ترسلوا فواشيكم قال اهل اللغة الفواشي كل شء منتشر من المال والابل والغنم وساءر البهاءم وغيرها وهو جمع فاشية لانها تفشوا اي تنتشر في الارض و فحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا باقباله واول ظلامه ----------------------------قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة والتي بين العشاء والفجر العسعسة 3442 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قلت رواه مسلم في الاشربة من حديث القعقاع بن حكيم عن جابر يرفعه قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول والوباء تمد وتقصر لغتان ---قال الجوهري وغيره والقصر اشهر وهو----------------------------------------------------------- مرض عام يفضي الي الموت غالبا------------------------------------- وكانون غير- مصروف للعلمية والعجمة وهو الشهر المعروف 3443 قال جاء ابو حميد رجل من الانصارمن النقيع باناء من لبن الي النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1025	-485333547838613894	589	968.5	478	1223	48.16026306152344	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	183	551	1038	1677	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولا-عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء معناه قال الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاخوانه واعوانه ورفقته وفي هذا استحباب ذكر الله تعالي عند دخول البيت وعند الطعام 2019 قوله صلي الله عليه وسلم لاتاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال 2020 وفي رواية بن عمر رضي الله عنه اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0992	false	6043123636129915541	28	108	143	571	1520	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء فاذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء قلت رواه مسلم وابو داود جميعا في الاطعمة والنساءي في الوليمة وابن ماجه في الدعاء اربعتهم من حديث جابر يرفعه وهذا القول من الشيطان لاخوانه واعوانه ورفقته 3221 قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه	992	-485333547838613894	290	520.0	237	601	48.25291061401367	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	244	300	1384	1677	1677	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا-----الكبر قال فما رفعها الي فيه ----------------------------------------------------------------------------هذا الرجل هو-بسر بضم الباء وبالسين المهملة -بن راعي العير بفتح العين وبالمثناة -------الاشجعي كذا ذكره -بن منده وابو نعيم الاصبهاني و-بن ماكولا واخرون وهو صحابي مشهور عده-	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1544	false	-3553321950109921408	183	258	994	1381	1599	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه ذلك الا الكبر قال فما رفعها الي فيه قلت رواه مسلم في الاشربة والاطعمة من حديث سلمة بن الاكوع ولم يخرجه البخاري وهذا الرجل هو بسر بضم الباء وبالسين المهملة ابن راعي العير بفتح العين وبالمثناة من تحت الاشجعي كذا ذكره ابن منده وابو نعيم الاصبهاني وابن ماكولا وغيرهم وهو صحابي مشهور عده	1544	-485333547838613894	287	512.5	232	387	74.16020965576172	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	242	288	1254	1491	1562	300	اعلم 2023 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية قال في الرواية الاخري واختناثها ان يقلب راسها حتي يشرب منه الاختناث-------------------------------------------------------------------------- بخاء معجمة ثم تاء مثناة--- فوق ثم نون ثم الف ثم مثلثة وقد فسره في الحديث واصل هذه الكلمة التكسر والانطواء	1969	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1016	false	5086887901964342041	103	158	501	782	1482	300	مسلم 3410 قال- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية يعني ان تكسر افواهها ف----------------------------يشرب منها قلت رواه الجماعة كلهم في الاشربة من حديث ابي سعيد الخدري يرفعه واختناث الاسقية هو بخاء معجمة ثم تاء مثناة من فوق ثم نون ثم الف ثم مثلثة وقد فسره في الحديث واصل هذه الكلمة التكسر والانطواء	1016	-485333547838613894	161	257.5	126	314	51.27388381958008	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	0	54	0	274	1562	300	هءلاء وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم واما قول القاضي عياض رضي الله عنه ان قوله ما منعه الا الكبر يدل علي انه كان منافقا فليس بصحيح فان مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر لكنه معصية ان كان الامر امر ايجاب وفي هذا الحديث جواز الدعاء علي من خالف الحكم الشرعي بلا عذر	1969	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1544	false	-3553321950109921408	258	295	1381	1576	1599	300	هءلاء وغيرهم من الصحابة-------------- واما قول القاضي عياض--------------------- ما منعه الا الكبر يدل علي انه كان منافقا فليس بصحيح فان مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر وفيه-------------------------------------------- جواز الدعاء علي من خالف الامر الشرعي بلا عذر	1544	-485333547838613894	189	334.0	152	274	68.97810363769531	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	1	155	3	762	1485	300	النهي عن اختناثها نهي تنزيه لا تحريم ثم قيل سببه انه لايء-من ان يكون في البقاء ما يءذيه فيدخل في جوفه ولا-يدري وقيل لانه يقذره علي غيره وقيل انه ينتنه او لانه مستقذر وقد----------------------------- روي الترمذي وغيره عن كبشة بنت ثابت وهي اخت حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنهما قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة لوجهين قاءما فقمت الي فيها فقطعته قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقطع-- لفم القربة فعلته لوجهين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يبتذل و------يمسه كل احد والثاني ان تحفظه للتبرك به والاستشفاء والله اعلم فهذا الحديث يدل علي ان النهي ليس للتحريم والله اعلم 1 باب في الشرب قاءما 2024 فيه حديث قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما -------------------------------------------------------------------------------قال قتادة -قلنا فالاكل قال---- اشر او اخبث	1970	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1016	false	5086887901964342041	162	291	801	1432	1482	300	النهي ------------نهي تنزيه لا تحريم ثم قيل سببه انه لا يامن ان يكون في السقاء ما يءذيه فيدخل في جوفه ولا يدري وقيل لا------------------------نه ينتنه او لانه مستقذر ويدل علي ان النهي ليس للتحريم ما روي الترمذي------ عن كبشة بنت ثابت وهي اخت حسان بن ثابت--------------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة قا-------ءما فقمت الي فيها فقطعته قال الترمذي ح----ديث حسن صحيح وقطعها لفي القربة ل----------------------تصون مواضع اصابة فم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابتذال وعن ان يمسه كل من اراد القربة و-----للتبرك بذلك 3411 عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يشرب الرجل قا--------------------ءما قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم هنا ولم يخرجه البخاري وفي مسلم قال قتادة فقلنا والاكل قال ذاك اشر و--اخبث	1016	-485333547838613894	440	694.5	345	882	49.886619567871094	74	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	38	127	209	663	1596	300	صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض--- وهذا ----الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم---------------------------------------- نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لايكون مكروها------ بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم--------------- فكيف يكون مكروها وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم	1971	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1017	false	-8390243733514531957	213	299	1055	1473	1477	300	صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث وهذا يشهد لما قدمناه ---عن النووي من ان النهي عن الشرب قاءما نهي تنزيه قال النووي ومن ادعي نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك وف-------------------------------------------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم ذلك ---لبيان- الجواز ولي-س بمكروه في حقه بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم وقد بين بالفعل فكيف يكون مكروها -----بخلاف غيره صلي الله عليه وسلم	1017	-485333547838613894	269	388.0	211	522	51.53256607055664	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	86	151	476	813	1585	300	يتنفس في الاناء ثلاثا وفي رواية في الشراب ويقول انه اروي وابرا وامرا هذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديثان محمولان علي ما ترجمناه لهما فالاول محمول علي اول الترجمة والثاني علي اخرها وقوله صلي الله عليه وسلم اروي من الري اي اكثر ريا و-امرا وابرا مهموزان ومعني ابرا اي ابرا من الم العطش وقيل ابرااي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد ومعني امر-ااي اجمل	1973	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1016	false	5086887901964342041	3	77	15	375	1482	300	يتنفس في الشرب -ثلاثا-------------------- ويقول انه اروا وابرا وامرا قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي ثلاثتهم في الاشربة والنساءي في الوليمة من حديث ابي عصام عن انس يرفعه وابو عصام لا نعرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث واروي هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الري اي اكثر ريا و ابرا وامرا مهموزان -----------اي ابرا من الم العطش وقيل------- اسلم من مرض و--اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد ومعني امري اي اكمل	1016	-485333547838613894	173	242.5	137	499	34.66933822631836	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1974	true	4566307943387413817	120	149	614	746	1558	300	وقد جاء في مسند ابي بكر بن ابي شيبة ان هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الاشياخ خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه قيل انما استاذن	1974	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1019	false	4906238698727387065	272	299	1443	1567	1572	300	وقد جاء في مسند ابي بكر بن ابي شيبة ان هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الاشياخ خالد بن الوليد رضي الله عنهم و--------انما استاذن	1019	-485333547838613894	118	226.0	92	132	89.39393615722656	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1974	true	4566307943387413817	230	280	1184	1454	1558	300	الصورة وقد نص اصحابنا وغيرهم من العلماء علي انه لا-يءثر في القرب وانما الايثار المحمود ما كان في حظوظ النف-س دون الطاعات قالوا فيكره ان يءثر غيره بموضعه من الصف الاول وكذلك نظاءره واما الاعرابي فلم يستاذنه مخافة من ايحاشه في استءذانه في صرفة الي اصحابه صلي الله عليه وسلم	1974	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1020	false	-930589003083464429	27	67	146	356	1552	300	النووي وقد نص اصحابنا وغيرهم من العلماء علي انه لا يءثر ب--القرب وانما الايثار المحمود ما كان من حظوظ النفوس دون الطاعات قالوا فيكره ان يءثر غيره بموضعه من الصف الاول وكذا- نظاءره 3420 عن النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1020	-485333547838613894	191	331.5	153	272	70.22058868408203	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	80	140	436	747	1618	300	صلي الله عليه وسلم اذا اكل- احدكم طعاما فلايمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وفي الرواية الاخري------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث- اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية البركة وفي	1976	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0992	false	6043123636129915541	155	238	792	1208	1520	300	صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احد منكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قلت رواه مسلم فيه من حديث ابن عمر 3223 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاثة اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها قلت رواه مسلم وابو داود فيه والترمذي في الشماءل والنساءي في الوليمة كلهم من حديث كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري 3224 ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اية البركة قلت	992	-485333547838613894	199	269.5	158	416	47.83654022216797	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	3	59	18	293	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الا-------------------------------------------------نصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1011	false	-6243132142387429531	56	115	283	578	1513	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر ف---------------قال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع------------- قال -انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا وا--------هلا ف--قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1011	-485333547838613894	217	365.0	171	335	64.776123046875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1982	true	4456102796056481334	10	197	51	1069	1614	300	وسلم فانا هكذا هو في بعض النسخ فانا بالفاء وفي بعضها بالواو وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد تقدم قريبا بسط الكلام فيه وتقدم بيانه مرات وقوله صلي الله عليه وسلم قوموا فقاموا هكذا هو في الاصول بضمير الجمع ---------------وهو جاءز بلا-خلاف لكن الجمهور يقولون اطلاقة علي الاثنين مجاز واخرون يقولون حقيقة وقوله فاتي رجلا من الانصار------------------------------------ هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة--- تحت مع كسرها وفيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة لابي الهيثم اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي به شرفا ذلك وقوله فقالت مرحبا واهلا كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة واهلا تانس بهم وفيه استحباب اكرام الضيف بهذا القول وشبهه واظهار السرور بقدومه وجعله اهلا لذلك كل هذا وشبهه اكرام للضيف وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لايكرهه بحيث لايخلو بها الخلوة المحرمة وقولها ذهب يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب	1982	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1012	false	2175863969176840851	40	116	211	621	1553	300	مسلم فانا والذي نفسي بيده---------- بالفاء وفي بعضها بالواو والمصنف رواه باسقاطهما قوله--------------------------------------------------------------------------- قوموا بواو --------------------------الجمع كذا هو في مسلم وهو جاءز بلا خلاف لكن هو------------------------------- مجاز علي الصحيح والرجل--------------------- الانصاري الذي اتاه النبي صلي الله عليه وسلم هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة---- وتشديد المثناة من تحت مع كسرها قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحبا واهلا كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة واهلا تانس بهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ذهب يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب	1012	-485333547838613894	290	411.5	233	1073	27.027027130126953	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	193	267	1008	1402	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا------------------------------------- فيه والله اعلم قول---------------ه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1011	false	-6243132142387429531	128	202	641	1012	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق الرجل فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1011	-485333547838613894	228	360.0	182	446	51.12107467651367	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1986	true	-6747637666007851642	0	120	0	624	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما عندنا فهو اعلم بالمصلحة قوله--------------------------------------------- ثم عمد الي برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك هذه اللفظة وهي ادعي وقعت في بعض الاصول هكذا ادعي بعين ثم ياء وهو الصحيح الظاهر لانه خطاب للمراة ولهذا قال فلتخبز معك وفي بعضها اذعوني بواو ونون وفي بعضها ادعني وهما ايضا صحيحان وتقديره اطلبوا واطلب لي خابزة وقوله عمد بفتح الميم وقوله بصق هكذا هو في اكثر الاصول وفي بعضها بسق وهي لغة قليلة والمشهور بصق وبزق وحكي جماعة من اهل اللغة بسق لكنها قليلة كما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم واقدحي من برمتكم اي اغرفي والقدح المغرفة يقال قدحت المرق اقدحه بفتح الدال غرفته قوله وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه	1986	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1531	false	5762447273770817235	256	300	1289	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجيننا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق----- وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها-------------------------------------------------------- وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه-	1531	-485333547838613894	140	187.5	112	669	20.926755905151367	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	155	0	755	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فق------مت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي ------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله صلي الله	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1546	false	-693590352497313338	128	286	618	1384	1473	300	المسجد ومعه الناس- فقمت فسلمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم -قال ب-طعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا قلت رواه	1546	-485333547838613894	663	1174.0	524	833	79.59183502197266	122	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	0	139	0	747	1574	300	ورطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر-لهم وارحمهم --------------------------------------------------------------------------وفي الرواية الاخري ذكره وقال لم يشك في القاء النوي بين الاصبعين-------------------------------------- عبد الله بن بسر بضم الباء ويزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم وقوله ووطبة هكذا رواية الاكثرين وطبة بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه-------- ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني واخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء------ مضمومة وفتح الطاء	1990	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0522	false	934617645676091249	178	297	956	1598	1613	300	ووطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطيثم ا-----تي بشراب فشرب-----------------------ه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم قلت رواه مسلم في الاطعمة والترمذي في الدعوات وابو داود في الاشربة والنساءي في اليوم والليلة وليس في مسلم علي ظهر ------------------اصبعيه انما هو في ابي داود رووه كلهم من حديث عبد الله بن بسر بضم الموحدة والوط----------------------------------------------------------------------بة بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهو مجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن كم-ا ضبطه في مسلم ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني و--------كذا هو ------في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مهملة مضمومة وفتح الطاء	522	-485333547838613894	406	674.5	329	874	46.45309066772461	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	125	300	620	1546	1546	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه ------------------------------------------هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب------------------------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من -قرينة --حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولايجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلايحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ا--لا يقرن لت-ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الاان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0998	false	59531057383719096	41	156	215	818	1546	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه قلت رواه الجماعة كلهم هنا من حديث ابن عمر الا النساءي فانه رواه--------------------------------------- في الوليمة قوله ان يقرن هو بفتح الياء بكسر الراء وقال---------------- اهل الظاهر -----بتحريم القران مطلقا وقال اخرون هو نهي كراهية وادب قال النووي والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا ب----------------------------التصريح او بقرينة الحال وان--------------------------------------------------------------- شك في رضاهم فهو حرام وان كان------- لغيرهم او لاحدهم اشترط رضي المالك----------------------- ويستحب ان يستاذن الاكلين معه------- وان كان الطعام له------------------------------------------------------------ فحسن ان لا يفعل وليساويهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انه -كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة	998	-485333547838613894	415	601.5	334	1003	41.37587356567383	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	143	272	800	1467	1607	300	فبفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة و------------في الاسناد الحكم بن عتيبة هو بالتاء المثناة فوق وقد سبق بيانه والحسن العرني بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون منسوب الي عرينة واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ف-------------------قال ابو عبيد وكثيرون شبهها------------------- بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولاغيره وقيل هي من المن الذي انزل- الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملابظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء --مجردا و-------------قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره	1994	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0997	false	5319669088704248578	5	102	28	512	1566	300	-بفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة وهي شء ابيض مثل الشحم ينبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض يقال لها شحم الارض قال ابو عبيدة وغيره- شبهها صلي الله عليه وسلم بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة كذلك وق----------------------------------------------يل هي من المن الذي انزله الله------ علي بني اسراءيل حقيقة---------------- وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قيل هو نفس الماء المجرد وهذا هو الصوابوقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة ف------مجردا----- وان كان -غير ذلك --ركب مع غيره	997	-485333547838613894	384	617.5	304	733	52.387447357177734	66	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	181	273	971	1467	1625	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا-خل فدعا به فجعل ياكل به ويقول نعم الادم الخل وذكره من طرق اخري بزيادة في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادام بكسر الهمزة---------------------- ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه------------------------- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0996	false	4513569651151376647	161	250	838	1293	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به فجعل ياكل به ويقول نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الادم الخل نعم الادم الخل قلت رواه مسلم والترمذي وابن ماجه جميعا في الاطعمة من حديث ابي هريرة ورواه مسلم ايضا وابو داود جميعا في الاطعمة والنساءي في الايمان والنذور ثلاثتهم من حديث جابر بن عبد الله والادام واحد الادم ككتاب وكتب وهو اسم لكل ما يءتدم به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معني قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادم الخل مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة	996	-485333547838613894	179	132.0	142	745	24.026845932006836	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	44	164	241	889	1625	300	صلي الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن نجني الكباث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه فقلنا يا رسول الله كانك رعيت الغنم -قال-نعم وهل من نبي الاوقد رعاها او نحو هذا من القول الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحد------ة ثم الف ثم---- مثلثة قال اهل اللغة هو النضيج من ثمر الاراك ومر الظهران علي دون مرحلة من مكة معروف سبق بيانه وهو بفتح الظاء المعجمة واسكان الهاء وفيه فضيلة رعاية الغنم قالوا-------- والحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة والله اعلم 1 باب فضيلة الخل والتادم به 2051 في-ه حديث عاءشة رضي -الله عنها ------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0997	false	5319669088704248578	156	276	775	1433	1566	300	صلي الله عليه وسلم بمر الظهرا-----ن نجني الكباث فقال------------------------- عليكم بالاسود منه ف----انه ايطب فقيل كنت ترعي- الغنم فقال نعم وهل من نبي الا--- رعاها قلت رواه الشيخان في الاطعمة والنساءي في الوليمة ثلاثتهم من حديث جابر بن عبد الله ومر الظهران موضع معروف علي دون مرحلتين من مكة وهو بفتح الظاء المعجمة واسكان الهاء والكباث بفتح الكاف ويعدها باء-- موحدة مخففة ثم الف ثم ثاء مثلثة و-------------هو النضيج من ثمر الاراك وفي الحديث فض-------------------------------------------------------------------------------يلة رعاية الغنم قال اهل العلم والحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشف----------------------------قة وا--يطب كذا ورد في الحديث وهو مقلوب لاطيب 3244 قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم	997	-485333547838613894	408	615.5	328	820	49.75609588623047	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1563	false	-1271204581662178324	50	85	249	427	1495	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم-ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم-ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تع----شي النبي صلي الله عليه وسلم-فجاء	1563	-485333547838613894	165	281.0	130	461	35.79175567626953	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	0	112	0	588	1540	300	قولها لا-وقرة عيني لهي الان اكثر منها قال اهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغهامنيته فلا يستشرف لشء فيكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرداي عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لافي قولها لاوقرة عيني زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني -لهي ------اكثر منها	2004	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1563	false	-1271204581662178324	237	290	1173	1445	1495	300	قولها لا وقرة عيني ق-------------------ال اهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحب -الانسان ويوافقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المطالع قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلمو-اقسمت به ولفظة لا-------------------- زاءد------------------ة ويحتمل انها باقية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو -قرة عيني انها الان لاكثر منها	1563	-485333547838613894	255	423.5	205	597	42.71356964111328	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	146	167	759	869	1585	300	اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0994	false	-5104833938352167328	279	300	1420	1528	1528	300	اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء ال-عدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه-	994	-485333547838613894	108	206.0	88	110	98.18181610107422	20	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	198	236	1051	1254	1585	300	وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض- عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد- وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0995	false	3628942931253802616	7	43	39	230	1596	300	وقيل المراد بالمءمن---- تام الايمان المنقطع عن الشهوات قال النووي--------- والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحدة وان اكثر الكفار ياكل-- في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	995	-485333547838613894	175	304.0	141	206	84.95145416259766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2008	true	7534532638051224230	24	75	123	393	1623	300	جهنم واما معناه فعلي رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابع- يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في --حلقه وعلي رواية الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال تعالي--------------------------- ان الذين	2008	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1018	false	456938216567284340	210	261	1059	1332	1521	300	جهنم وعلي هذا------------------- الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابعة يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في الحلق- وعلي------ الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها وجهنم لا تنصرف للعلمية والعجمة وفي رواية ان الذي -	1018	-485333547838613894	224	391.5	180	300	74.66666412353516	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	109	168	562	907	1613	300	علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنو العربية يختارون الاضافة قال سيبويه لم تات فعلاء صفة واكثر المحدثين ينونون قال الخطابي حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في سننابي داود وكذا قاله الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالستور وقال	2015	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1032	false	3980474162973158688	0	27	0	146	1586	300	علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاض------------------------------------------------------------اف----------------------------------------------------------------------------ة قالوا و----------------هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في ---ابي داود و--------------------------------------------شبهت خطوطها بالسيور وقيل	1032	-485333547838613894	142	255.0	115	345	41.159420013427734	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	254	300	1318	1569	1569	300	قوله جبة طيالسة فهو باضافة جبة الي طيالس-ة والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام علي المشهور -----------قال جماهير اهل اللغة لا-يجوز فيه غير فتح اللام وعدوا كسرها في تصحيف العوام وذكر القاضي في المشارق في حرف السين والياء في تفسير الساج ان الطيلسان يقال بفتح اللام وضمها-	2018	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1032	false	3980474162973158688	250	295	1314	1559	1586	300	قوله جبة طيالسية هو باضافة جبة الي طيالسية والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام علي المشهور قال النووي قال جمهو-ر اهل اللغة لا يجوز فيه غير فتح اللام وعدوا كسرها من تصحيف العوام وذكر القاضي في المشارق في حرف السين والياء اما-------------- الطيلسان----- بفتح اللام وضمها	1032	-485333547838613894	221	398.0	181	265	83.39622497558594	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2019	true	-8017489592764445870	3	205	17	1100	1616	300	ضعيف واما قوله كسروانية فهو بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة ونقل القاضي ان ---جمهور الرواة رووه بكسر الكاف وهو نسبة الي كسري صاحب العراق ملك الفرس وفيه كسر الكاف وفتحها قال القاضي ورواه الهروي في مسلم فقال خسروانية وفي هذا الحديث دليل علي استحباب التبرك باثار الصالحين وثيابهم وفيه ان النهي عن الحرير المراد به الثوب المتمحض من الحرير او ما اكثره حرير وانه ليس المراد تحريم كل جزءمنه بخلاف الخمر والذهب فانه يحرم كل جزء منهما واما قوله في الجبة ان لها لبنة فهو بكسر اللام واسكان الباء هكذا ضبطها القاضي وساءر الشراح وكذا هي في كتب اللغة والغريب قالوا وهي رقعة في جيب القميص هذه عبارتهم كلهم والله اعلم واما قولها وفرجيها مكفوفين فكذا وقع ---------في جميع النسخ وفرجيها مكفوفين وهما منصوبان بفعل محذوف اي ورايت فرجيها مكفوفين ومعني المكفوف انه جعل لها كفة بضم الكاف وهو ما-يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين وفي هذا جواز لباس الجبة ولباس ماله فرجان وانه لا-كراهة فيه والله اعلم قوله عن ابي ذبيان هو بضم الذال وكسرها وقوله ان عبد الله بن الزبير خطب فقال لاتلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2019	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1033	false	8465255007776704889	0	125	0	641	1538	300	ضعيف و---------كسروانية -هو بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة -قال القاضي عياض وجمهور الرواة رووه بكسر الكاف وهو نسبة الي كسري------------ ملك الفرس وفيه كسر الكاف وفتحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها وفرجيها مكفوفين قال النووي كذا هو في جميع --نسخ مسلم----------- وهما منصوبان بفعل محذوف اي ورايت فرجيها مكفوفين ومعني المكفوف انه جعل له- كفة بضم الكاف وهو ما يكف به جوانبها ويعطف عليه- ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين وفيه--- جواز لبس ما ------------له فرجان وانه لا كراهة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم ولعل الحرير كان محدثا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بعيد وقيل لعله كان صلي الله عليه وسلم يلبسها في الحرب او ان الحرير الذي كانت مكفوفة به هو القدر المرخص فيه 3467 قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم	1033	-485333547838613894	417	546.0	340	1284	32.47663497924805	66	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2022	true	886470571793702755	19	143	95	736	1561	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا ال-------------------------------------حديث---------------------------------------------------------------------------------------- مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبي الا-قتادة وهو مدلس ورواه شعبة عن ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا ور-----واه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله بن عبدالاعلي عن سويد وابو حصين عن ابراهيم عن سويد هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها البخاري وقد قدمنا ان الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الاكثرون كان الحكم لروايته وحكم بانه مرفوع علي الصحيح الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين	2022	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1032	false	3980474162973158688	73	186	382	965	1586	300	عمر بن الخطاب 3465 ا----نه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع قلت رواه مسلم والترمذي كلاهما في اللباس من حديث سويد بن غفلة عن عمر بن الخطاب وهذه الزيادة في هذه الرواية من افراد مسلم عن البخاري وهذا مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبي الا قتادة وهو مدلس ر-واه شعبة عن ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا عليه ورواه بيان وداود بن ابي هند عن الشع--------بي عن عمر موقوفا عليه----- قال النووي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الاكثرون كان الحكم لروايته وحكم بانه مرفوع علي الصحيح الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين	1032	-485333547838613894	422	761.0	339	773	54.59249496459961	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	45	197	212	1018	1541	300	قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر هذا الاسناد الذي ذكرنا فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وخالد بن معدان وج------------------------------------------------بير بن نفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة	2025	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1033	false	8465255007776704889	195	300	1004	1538	1538	300	قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم في اللباس والنساءي في الزينة من حديث جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري وليس لجبير ابن نفير عن عبد الله بن عمرو في الكتابين المذكورين غير هذا الحديث ولا له في غيرهما من الكتب الستة شء قال النووي واختلف العلماء في الثياب المعصفرة------------------- فاباحها جمهور العلماء------------------------------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جماعة----------- هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة-	1033	-485333547838613894	315	391.5	255	1024	30.76171875	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	211	261	1090	1363	1572	300	الباء-------- وهي ثياب من كتان او قطن محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين ويقال ثوب حبرة علي الوصف وثوب حبرة علي الاضافة وهو اكثر استعم الاو الحبرة مفرد والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ويقال ثوب حبير علي الوصف فيه دليل لاستحباب لباس الحبرة وجواز لباس المخطط وهو مجمع عليه	2026	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1028	false	6689830009463925389	24	67	151	394	1617	300	الراء المهملة وهي ثياب من كتان او قطن محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين -يقال ثوب حبرة---------- وثوب حبرة علي الاضافة وهو اكثر استعم-الا والحبرة مفرد والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات و------------------------فيه دليل لاستحباب لب-س الحبرة وجواز لب-س المخطط وهو مجمع عليه	1028	-485333547838613894	232	408.0	191	281	82.5622787475586	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	32	77	175	419	1600	300	اخرجت الينا عاءشة رضي الله عنها ازارا وكساء ملبد-------------ا فقالت في هذا قبض---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت القميص البده بالتخفيف فيهما ولبدته البده بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد 2081 قوله	2027	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1028	false	6689830009463925389	224	282	1214	1528	1617	300	اخرجت الينا عاءشة ---------------------كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت------- قبض روح رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين قلت رواه الجماعة الا النساءي كلهم في اللباس من حديث عاءشة والملبد قال النووي قال العلماء هو---- بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت القميص البده بالتخفيف فيهما ولبدته البده بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد 3452 قالت	1028	-485333547838613894	202	346.0	163	346	58.38150405883789	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	50	114	246	614	1622	300	بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالاو--اختال اختيالا-اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر ومعني لاينظر الله اليه اي لا يرحمه ولاينظر اليه نظر رحمة واما فقه الاحاديث فقد سبق في كتاب الايمان واضحا بفروعه وذكرنا هناك الحديث الصحيح----- ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا-يجوز اسباله تحت الكعبين	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1029	false	2674872298095662810	263	300	1349	1565	1565	300	بالمد -المخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد ----------يقال خال الرجل خالا و اختال اختيالا اذا تكبر قال النووي وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- الاحا--------------------------------------------------------ديث الصحيحة علي ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين-	1029	-485333547838613894	192	311.0	162	377	50.928382873535156	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	114	159	614	867	1622	300	ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو-مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما-ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	0	45	0	247	1501	300	ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد اذ--ن النبي صلي الله عليه وسلم------ لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	1030	-485333547838613894	243	461.0	200	255	95.29412078857422	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	26	68	139	347	1513	300	بالجيم اي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل ا-----ن هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة وهذا هو-الصحيح وهو معني ادخال البخاري ----له في باب ذكر بني اسراءيل	2030	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	103	146	528	741	1501	300	بالجيم اي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل ان يكون هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم -انه سيقع هذا وقي---ل هو اخبار عمن قبل هذه الامة وهذا هو الصحيح وهو الذي فهمه- البخاري فادخله في باب ذكر بني اسراءيل	1030	-485333547838613894	196	350.5	155	218	89.90825653076172	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	182	257	923	1286	1513	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده -------------ففيه تصريح بان النهي عن-------------------------------------------------------- خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه----- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ففيه المبالغة في امتثال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2030	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1045	false	-6876077004064921134	16	82	77	385	1456	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه فقا----------------------------------------------------------------------------------ل يعمد احدكم الي جمر- من نار فيجعله ف-ي يده قلت رواه مسلم فيه من حديث ابن عباس وفيه فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا ---------------------------------------اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخرجه البخا----ري --3510 ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1045	-485333547838613894	167	223.5	127	443	37.69751739501953	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	3	68	18	347	1513	300	به الارض فهو يتجلجل في الارض حتي تقوم ال-ساعة وفي رواية بينما رجل يتبختر يمشي في برديه وقداعجبته نفسه فخسف الله به يتج-------------------------------لجل بالجيم-- اي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة وهذا هو-الصحيح وهو معني ادخال البخاري ---------له في باب ذكر بني اسراءيل	2030	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1146	false	-8151316863579807267	10	77	51	393	1519	300	به الارض فهو يتجلجل فيها الي ي-----وم القيامة قلت رواه البخار---------------ي في بني اسراءيل ومسلم في اللباس والنساءي فيه كلهم من حديث ابي هريرة ويتجلجل ب--جيمين اي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم--انه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة وهذا هو الصحيح وهو م---ا فهمه البخاري ولهذا ادخله في---- ذكر بني اسراءيل	1146	-485333547838613894	239	374.5	188	373	64.07506561279297	41	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	60	154	297	767	1493	300	النهي انه صلي الله عليه وسلم -انما ------------------------------------------------اتخذ الخاتم و-------نقش فيه ليختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قوله وكان اذا لبسه جعل فصه مما-يلي بطن كفه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء---- لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك بشء------------------------------------------------------------------- فيجوز جعل فصه في باطن كفه وفي ظاهرها وقد عمل السلف بالوجهين وممن اتخذه في ظاهرها بن عباس رضي الله عنه قالوا ولكن الباطن افضل اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه اصون لفصه واسلم له وابعد من الزهو والاعجاب قوله فصاغ النبي صلي الله عليه وسلم	2032	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1044	false	-8918603347264494475	75	224	363	1102	1499	300	النبي---- صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب وفي رواية وجعله في يده اليمنيثم القاه ثم اتخذ --خاتما من ورق نقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نفش خاتمي هذا---------------------------------- وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه قلت رواه مسلم والرواية ايضا في اللباس بهذا اللفظ وابو داود في الخاتم والترمذي في الشماءل والنساءي في الزينة كلهم من حديث عبد الله ابن عمر بن الخطاب وللبخاري ايضا مثل معناه وقوله فكان يجعل فصه الفص بفتح الفاء وكسرها وفي الخاتم اربع لغات فتح التاء وكسرها وخيتام وخاتام ونقل النووي عن العلماء انه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم------- بشء في جعل فص الخاتم لكنه كان يجعله صلي الله عليه وسلم يلي بطن كفه قال فيجوز جعل فصه في باطن كفه وفي ظاهره- وقد فعل السلف -الوجهين------------------------------------------ قالوا و----الباطن اولي اقتداء به صلي الله عليه وسلم -----------------------------------3508 قال نهي رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم	1044	-485333547838613894	262	281.0	203	876	29.908676147460938	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	154	224	767	1115	1493	300	خاتما حلقة فضة----------------------- هكذا هو في جميع النسخ حلقة فضة بنصب حلقة علي البدل من خاتما وليس فيها هاء الضمير والحلقة ساكنة اللام علي المشهور وفيها لغة شاذة ضعيفة حكاها الجوهري وغيره بفتحها 2093 قوله عن بن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم	2032	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1045	false	-6876077004064921134	138	225	667	1088	1456	300	خاتما حلقه فضة قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في جميع النسخ حلقة فضة بنصب حلقة علي البدل من خاتم- وليس فيها هاء الضمير والحلقة ساكنة اللام علي المشهور وفيها لغ-----ة ضعيفة-------------------- بفتحها 3511 وفي رواية محمد سطر ورسول سطر والله سطر قلت رواه البخاري من حديث انس ولم يذكر مسلم الاسطر 3512 ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه قلت رواه البخاري في اللباس من حديث حميد عن انس 3513 ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس -----------------------------------------------------------------------------------	1045	-485333547838613894	188	274.5	148	550	34.181819915771484	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	89	124	488	659	1522	300	قوله وكان فصه حبشيا قال العلماء يعني حجرا حبشيا اي فصا من جزع او عقيق فان معدنهما بالحبشة واليمن وقيل لونه حبشي اي اسود وجاء في صحيح البخاري من رواية----- حميد عن انس ايضا فصه	2033	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1045	false	-6876077004064921134	264	300	1284	1456	1456	300	قوله -فيه فص- حبشي- قال العلماء يعني حجرا حبشيا اي فصا من جزع او عقيق فان معدنهما بالحبشة واليمن وقيل لونه حبشي اي اسود وقد قدم المصنف قبل هذا الحديث حديث حميد عن انس ايضا فصه-	1045	-485333547838613894	138	227.5	108	176	78.40908813476562	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	200	296	996	1503	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري 2078 وفي حديث علي------------------------ نهاني---------- صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه---- فاوما الي الوسطي والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السباب-------------------------------ة والوسطي و---------------------------------------------اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في --اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا-يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه	2033	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1046	false	3497435863869436025	121	239	619	1227	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لبسه في اليسار قلت وهذا ان صح دل علي ان لبسه في اليسار افضل والله اعلم 3515 قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه قال فاوما الي الوسطي والتي تليها قلت رواه الجماعة الا البخاري ابو داود في الخاتم والنساءي في الزينة والباقون في اللباس من حديث علي بن ابي طالب قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في الاصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها---------------- كراهة تنزيه	1046	-485333547838613894	404	689.5	326	624	64.74359130859375	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	125	213	663	1059	1522	300	قال -بن عبد-البر هذا اصح وقال غيره كلاهما صحيح وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت خاتم فصه منه وفي وقت خاتم فصه حبشي وفي حديث اخر فصه من عقيق قوله في حديث طلحة بن يحيي وسليمان بن بلال عن يونس عن بن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه 2095 وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري	2033	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1046	false	3497435863869436025	5	50	27	236	1532	300	قال ابن عبد البر هذا اصح وقال غيره كلاهما صحيح وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت خاتم ---------------------فصه حبشي وفي حديث اخر فصه من عقيق 3514 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري	1046	-485333547838613894	200	367.0	156	398	50.25125503540039	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	130	157	698	857	1649	300	كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	2034	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1046	false	3497435863869436025	88	112	435	573	1532	300	كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار------------ وفي مذهبنا وجهان -اصحهما-------- ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالرينة	1046	-485333547838613894	134	240.0	110	159	84.27672576904297	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	189	292	1024	1607	1649	300	صلي الله عليه وسلم حين كانوا في غزاة------ استكثروا من النعال فان الرجل لا-يزال راكبا ما انتعل معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحوذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر واستحباب وصية الامير اصحابه بذلك 1 باب استحباب لبس النعال في اليمني اولا والخلع من اليسري اولا وكراهة المشي في نعل واحدة 2097 قو---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا بالشمال -------------ولينعلهما جميعا او ليخلعها جميعا وفي الرواية الاخري لايمش احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في نعل واحدة----------------- لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	2034	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1051	false	4892418863527232371	192	284	985	1466	1550	300	صلي الله عليه وسلم يقول----- في غزوة غزاها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل قلت رواه مسلم هنا من حديث جابر ولم يخرجه البخاري 3531 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني فاذا نزع فليبدا بالشمال لتكن اليمني او----لهما تنعل واخرهما تنزع قلت رواه الجماعة الا النساءي كلهم في اللباس من حديث ابي هريرة ولم يقل مسلم ولا ابن ماجه لتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع 3532 قال صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا ------------------	1051	-485333547838613894	197	119.5	159	820	24.024391174316406	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	13	90	63	492	1704	300	الله عليه وسلم لينعلهما فبضم الياء واما قوله صلي الله عليه وسلم او ليخلعهما فكذا هو------------------------- في جميع نسخ مسل--------------م ليخلعهما بالخاء المعجمة واللام والعين وفي صحيح البخاري ليحفهما بالحاء المهملة والفاء من الحفاء وكلاهما صحيح ورواية البخاري احسن واما الشسع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشين معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع وجمعه شسوع	2035	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1052	false	-6323796007446731665	0	136	0	707	1494	300	الله عليه وسلم لي-حفهما ----بالحاء المهملة والفاء ---------------------------كذا هو في البخاري والذي في مسلم في جميع نسخه علي ما قال النووي ليخلعهما بالخاء المعجمة واللام والعين قال------------------------------------------------------------------ ورواية البخاري احسن ويكره المشي في نعل واحدة او خف او مداس واحدة الا لعذر ودليله هذا الحديث وغيره من الاحاديث قال النووي وهو مجمع علي استحبابه وانه ليس بواجب 3533 قال من انقطع شسع نعله فلا يمشين في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش في خف واحد ولا ياكل بشماله ولا يحتب بالثوب الواحد ولا يلتحف الصماء قلت رواه مسلم فيه من حديث جابر يرفعه ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ والشسع بشين معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع وجمعه شسوع	1052	-485333547838613894	294	500.0	239	806	36.47642517089844	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	148	294	750	1519	1548	300	واما اشتمال الصماء بالمد فقا-----------------------------------------ل الاصمعي -------------هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره -الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي --تفسير الفقهاء--------- يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من --عورته فهو حرام	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0627	false	-6623619643987832029	166	270	924	1468	1617	300	واما اشتمال الصماء بالمد فقد فسرها الفقهاء بالمذكور في هذا الحديث وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة ان يشتمل ب--ثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي تفسير اهل اللغة يكره بالاحتمال ان---------- تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي التفسير الواقع في الحديث ---------------------------------------------------يحرم واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من العورة -فهو حرام	627	-485333547838613894	460	830.5	369	838	54.892601013183594	81	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	103	214	533	1088	1548	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اما الاكل ب-------------------------الشمال فسبق بيانه في بابه وسبق في الباب الماضي حكم المشي في نعل واحدة واما اشتمال الصماء------------------------- بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله-------- اكثر اهل اللغة قال -بن قتيبة -سميت ص--ماء لانه --سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابو-عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال ----	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	173	299	876	1496	1501	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء او- يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه قلت رواه مسلم في اللباس والترمذي في الشماءل كلاهما من حديث جابر ولم يخرجه البخاري عن جابر ولكن اخرجه من حديث ابي هريرة وغيره قوله وان يشتمل الصماء هو بالمد قا-ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال اهل	1030	-485333547838613894	439	759.0	348	626	70.12779235839844	77	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	215	294	1096	1519	1548	300	فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد ف---------هو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1031	false	-7738526577772803077	0	68	0	370	1546	300	فعلي الاول---------- يكره الاشتمال المذكور لءلا يحتاج الي------ دفع---- الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذ-------------ر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف بع---ض العورة والا فيكره و----الاحتباء بالمد وقد تقدم وهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي------- بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب----------- فان انكشف---- شء من عورته فهو حرام	1031	-485333547838613894	344	608.5	279	432	79.62963104248047	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2037	true	-4221130237407777027	2	114	11	583	1542	300	يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره -----وفي الرواية الاخري 2100 انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال العلماء احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الاستلقاء رافعا احدي رجليه علي الاخري محمولة علي حالة تظهر فيها العورة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء منها واما فعله صلي الله عليه وسلم فكان علي وجه لا يظهر منها شء وهذا لا-باس به ولا-كراهة فيه علي هذه الصفة وفي هذا الحديث جواز الاتكا--ء في المسجد والاستلقاء فيه قال القاضي لعله صلي الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة او حاجة من تعب او طلب راحة او نحوذلك قال والافقد علم ان جلوسه صلي الله عليه وسلم في المجامع ----علي خلاف	2037	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1145	false	3461873025957237319	126	258	665	1325	1536	300	يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره قلت رواه مسلم ف----------------------------------ي الل----------------------------------------------------------------------------باس وابو داود في الادب والترمذي في الاستءذان من حديث جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري من حديث جابر ووجه الجمع بين هذا الحديث والذي قبله ان يحمل النهي ------------------------------------------------علي حالة تبدو فيها العورة فان لباسهم الازار دون السراويل والغالب ان الازار غير سابغ والمستلقي اذا وضع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته وفعله صلي الله عليه وسلم -كان علي وجه لا يظهر منها شء وهذا لا باس به ولا كراهة فيه علي هذه الصفة وفيه ج----------واز الاستلقاء في المسجد وا----لنوم وي-حتمل ا--------نه صلي الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة اقتضت جوازه او لبيان الجواز و-----------------قد علم ان جلوسه صلي الله عليه وسلم في المجامع كان علي خلاف	1145	-485333547838613894	312	383.0	244	859	36.32130432128906	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	20	131	107	714	1622	300	اتي بابي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية ان اليهود------------------- والنصاري لايصبغون فخالفوهم اما الثغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال بن الاعرابي شجرة تبيض كانها الملح واما ابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد ابي بكر الصديق اسلم يوم فتح مكة ويقال صبغ يصبغ بضم الياء وفتحها ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاص-ح وقيل يكره كراهة تنزي------------------------------ه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم	2038	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1055	false	7270009272399950659	71	189	378	1011	1596	300	اتي بابي قحافة------------- يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قلت وواه مسلم في اللباس وابو داود في الترجل والنساءي في الزينة ثلاثتهم من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري وابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان وهو والد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما اسلم يوم الفتح والثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة---------------- نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الصحيح وقيل يكره كراهة تنزيه والاول اظهر لظاهر الحديث 3545 كان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	1055	-485333547838613894	337	530.5	271	820	41.09756088256836	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	24	163	108	860	1657	300	ف-----بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من اولاد الكل-ب وساءر السباع والجمع اجر وجراء وجمع الجراء اجرية واما الفسطاط ففيه ست لغات فسطاط وفستاط بالتاء وفساط بتشديد السين و-ضم الفاء فيهن وتكسر وهو نحو الخباء قال القاضي والمراد به هنا بعض حجال البيت بدليل قولها في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة واصل الفسطاط عمود الاخبية التي يقام عليها والله اعلم واما قوله ثم اخذ بيده ماء فنضح به مكانه فقد احتج به جماعة في نجاسة الكلب قالوا والمراد بالنضح الغسل وتاولته المالكية علي انه غسله لخوف حصول بوله اوروثه قوله صلي الله عليه وسلم 2106 لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولاص-ورة قال العلماء سبب امتناع-------هم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1076	false	6614221015909901291	125	217	623	1119	1560	300	الكلب بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغ--------ات وهو الصغير من اولاد الكلاب وساءر السباع والفس---------------------------------------طاط -فيه ست لغات فسطاط وفستاط بالتاء وفساط بتشديد السين وتضم الفاء فيهن وتكسر وهو نحو الخباء قال القاضي والمراد به هنا بعض حجال البيت بدليل قولها في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة واصل الفسطاط عمود الاخبية التي تقام عليه----------------ا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل--------- بيتا فيه كلب ولا صورة قال العلماء سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه صورة كونها متضمنة ------فيها مضاهاة لخلق الله وقد عبدت الصور-------------- من دون الله------ وسبب امتناعها من بيت في -كلب لكثرة اكله النجاسات	1076	-485333547838613894	452	787.5	367	767	58.93090057373047	72	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	138	172	723	895	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت	2042	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1077	false	-160825972873637885	262	292	1366	1511	1560	300	صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة- فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم -راي النمط---------------------- فجذبه حتي هتكه ثم ------قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين ق-لت	1077	-485333547838613894	138	232.0	109	176	78.40908813476562	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	182	298	951	1574	1581	300	بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وقد سبق بيانه قريبا في باب اتخاذ الانماط وقولها هتكه هوبمعني قطعه واتلف الصورة التي فيه وقد صرحت في الروايات المذكورات بعد هذه بان هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة وانه كان فيه صورة فيستدل به لتغيير المنكر باليد وهتك الصور المحرمة والغضب عند رءية المنكر وانه يجوز اتخاذ الوساءد والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم حين جذب النمط وازاله ان الله لم يامرنا ان نكسوا الحجارة والطين فاستدلوا به--------- علي انه يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وهومنع كراهة تنزيه لاتحريم هذا هو الصحيح وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي من اصحابنا هو حرام وليس في هذا الحديث ما يقتضي --تحريمه لان حقيقة اللفظ	2042	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1078	false	-1034901930003222107	16	71	87	373	1504	300	به---- هنا بساط لطيف له خمل ----------------------------------------------------------------------------------------وقد صرحت--- الروايات في هذا الحديث---- بان هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا بهذا الحديث علي كراهة------ ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وان ذلك ليس بحرام----------------------- وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي من اصحابنا هو حرام -ليس في الح----ديث ما يقتضي التحريم- لان حقيقة اللفظ	1078	-485333547838613894	235	365.0	187	634	37.066246032714844	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	36	92	176	445	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك --بعض وفي رواية ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير من ك-----------------------لام عبيد الله ال-قزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله هو الاصح وهو ان القزع حلق بعض الراس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة	2050	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1056	false	-6523206114095232215	27	111	140	548	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن القزع قيل لنافع -ما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك البعض قلت رواه الشيخان وابن ماجه ثلاثتهم في اللباس وابو داود في الترجل والنساءي في الزينة كلهم من حديث عبيد الله بن حفص عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وحكي في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله والقزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسر- به نافع------------- هو الصحيح-------------------------------- ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة	1056	-485333547838613894	202	314.5	158	455	44.39560317993164	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	87	257	461	1472	1702	300	بالصاد المهملة فهي التي تزيل----- الشعر من الوجه والمتنمصة التي تطلب -فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الا-اذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلا-تحرم ازالته-ا بل يستحب عندنا وقال -بن جرير لا-يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون ----------والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء------------------------------------ والجيم والمراد مفل-----جات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المراة كبرت سنها وتوحشت فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله تعالي ولانه تزوير ولانه تدليس واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1058	false	-1537432773783771551	178	295	898	1559	1581	300	بالصاد المهملة -من التنمص وهو نتف الشعر من الوجه والمتنمصة التي تامر بفعل ذلك---- وهذا الفعل حرام الا اذا نب-ت للمراة لحية او شوارب فلا تحرم ازالتهما بل تستحب عندنا -قال ابن جرير لا يجوز ان تزيل شيءا من ذلك-------------------------------------------------- ومذهبنا ----------------------------------------------------ان النهي انما هو في الحواجب و---في اطراف الوجه ورواه بعضهم--------- بتقديم النون علي التاء والمشهور تاخيرها والمتفل-----------------------------------جات بالميم والتاء المثناة من فوق والفاء واللام والجيم ا-لمراد بهن متفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الل-------ام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات -تفعل ذلك العجوز ومن قارب-ها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان ---وهذا الفعل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام علي الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث و----------------------------------------------------اما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن	1058	-485333547838613894	549	912.5	451	1073	51.16495895385742	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	45	77	256	406	1702	300	التلف او فوات عضو او-منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1058	false	-1537432773783771551	0	31	0	141	1581	300	التلف او فو-ت عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب زال عنه ال--اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي بتاخ-ره	1058	-485333547838613894	127	217.5	99	151	84.10595703125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	254	294	1391	1615	1646	300	2128 قوله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها -توجد من مسيرة كذا وكذا	2054	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0818	false	-1056792822466862452	1	43	7	233	1610	300	2662 قال- صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا	818	-485333547838613894	219	414.0	179	227	96.47576904296875	35	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	137	242	751	1311	1581	300	عند الناس ويتزين بالباطل فهو-مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصود-----------------ه ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكمية كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين وحكي الخطابي قولا-اخر ان المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعناه انه كالكاذب القاءل ما-لم يكن وقولااخر ان المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته	2055	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0731	false	-2396517011730091756	0	106	0	551	1541	300	عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال ابو عبيد وغير-ه هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ليظهر للناس بانه ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكميه كم------ين فيظهر-ان عليه قميصين وحكي الخطابي قولا اخر ان المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعنا----ه كالكاذب القاءل ما لم يكن وقيل هو ا-----------------لذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته	731	-485333547838613894	521	978.5	423	580	89.82758331298828	90	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2058	true	-6473807828719684698	4	96	20	457	1533	300	قال القاضي عياض هذا يشعر ب---ان الكنية انما تكون بسبب وصف صحيح في المكني او لسبب اسم ابنه وقال بن بطال في شرح رواية البخاري معناه اني لم استاثر من مال الله تعالي شيءا دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل في العطاء فقال الله هو الذي يعطيكم لاانا وانما انا قاسم فمن قسمت له شيءا فذلك نصيبه قليلا كان او كثيرا واما غير ابي القاسم من الكني فاجمع المسلمون علي جوازه سواء كان له -بن او بنت فكني به او بها ------او لم يكن له ولد او---- صغيرا او كني بغير ولده	2058	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1160	false	-358672087928525178	230	281	1207	1436	1527	300	قال القاضي عياض هذا يشير الي ان الكنية انما تكون بسبب وصف صحيح في المكني او بسبب اسم ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غير ابي القاسم من الكني فاجمع المسلمون علي جوازه سواء كان له ابن او بنت يكني------ بها او به او لم يكن له ولد او كان صغيرا او كني بغير ولده	1160	-485333547838613894	211	379.5	164	451	46.7849235534668	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	150	206	744	1045	1521	300	---------بها ما-في معناها قال اصحابنا يكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في الحديث وما في معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا-تحريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ف-------------------------------------------------ي قوله فانك تقول اثم هو فيقول لافكره لبشاعة الجواب وربمااوقع بعض الناس في شء من الطيرة واما قوله اراد النبي صلي الله	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1161	false	-6648236956643015478	178	300	902	1525	1525	300	بهذه الاسماء ما في معناها قال اصحابنا تكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة في الحديث وما في معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة في الكراهة ما بينه صلي الله عليه وسلم وفي رواية عنه لا تسم غلامك رباحا ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا قلت رواها مسلم والترمذي كلاهما في الاستءذان وابو داود في الادب ثلاثتهم من حديث سمرة بن جندب ووهم ابن الاثير فعزاه لابي داود والترمذي خاصة 3824 اراد النبي صلي الله عليه وسلمان ينهي ان يسمي ب يعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك قلت رواه مسلم في الادب من حديث جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري ق------------------------------------------------------------------------------------------وله اراد النبي صلي الله-	1161	-485333547838613894	206	378.0	168	714	28.85154151916504	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	37	106	196	531	1582	300	صلي الله عليه وسلم -------اسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلي الله عليه وسلم العلة في النوعين و----ما في معناهما وهي التزكية او خوف النطير 1 باب تحريم التسمي بملك الاملاك او بملك الملوك قوله صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك------------- لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال------- احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن	2060	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1162	false	4461427852593143203	88	152	414	731	1486	300	صلي الله عليه وسلم اخني الاسماء عند الله يوم القيامة رجل يسمي ملك الاملاك قلت رواه البخاري وابو داود كلاهما في الادب من حديث ابي هريرة يرفعه وروي الشيخان ان رسول ال------------------------------له صلي الله عليه وسلمقال-- ان اخنع اسم عند الله -------رجل تسمي ملك الاملاك زاد في رواية لا مالك الا الله قال شقيق- مثل شاهان شاه -قال الامام احمد-------- سالت ابا عمرو عن	1162	-485333547838613894	167	200.5	127	366	45.628414154052734	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	211	290	1056	1434	1479	300	2156 ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذ----ن من اجل البصر وفي رواية مدري يرجل به راسه اما ------------------------------------------------------------المدري فبكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي حديدة يسوي بها --شعر الراس وقيل هو شبه المشط	2068	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0815	false	-8843396670706617377	228	300	1127	1492	1492	300	2654 ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه ف-------------------------------------قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك---------------------------------- انما جعل الاستءذان من اجل البصر قلت رواه البخاري ومسلم والترمذي ثلاثتهم في الاستءذان والنساءي في الديات من حديث سهل بن سعد والمدري -بكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي حديدة يرجل بها الشعر------ وقيل هي شبه المشط-	815	-485333547838613894	268	434.0	210	444	60.36035919189453	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	2	73	12	369	1579	300	2159 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فامرني ان اصرف بصري الفجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعني نظر الفجا-ة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا-اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه -ان يصرف بصره في الحال فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحدي---------------------ث فانه صلي الله عليه وسلم	2070	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0693	false	5750056758841915036	29	113	160	593	1562	300	2312 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة فامرني ان اصرف بصري قلت رواه مسلم والترمذي كلاهما في الاستءذان وابو داود في النكاح والنساءي في عشرة النساء من حديث جرير بن عبد الله ولم يخرجه البخاري والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعني نظر الفجاءة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك وهو مامور بان -------------------------------------------------------------------------------يصرف بصره 2313 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	693	-485333547838613894	258	458.0	204	513	50.292396545410156	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	282	1314	1479	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد-الله------ فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله صلي الله عليه وسلم واذا	2072	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0313	false	6044074208681440126	27	59	143	303	1610	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله تعالي فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه ق----------لت رواه مسلم في --	313	-485333547838613894	145	257.5	116	172	84.30232238769531	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2076	true	563168238738089520	105	211	553	1123	1622	300	قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك الس------------------------------------------------------------------------واد بكسر السين المهملة وبالدال واتفق ----العلماء علي ان المراد به السرار بكسر السين وبالراء المكررة وهو السر والمسار ر-يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قالوا وهو ماخوذ من ادناء سوادك من سواده عند المساررة اي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص وفيه دليل لجواز اعتماد العلامة في الاذن في الدخول فاذا جعل الامير والقاضي ونحوهما وغيرهما رفع الستر الذي علي بابه علامة في الاذن في الدخول عليه للناس عامة او لطاءفة خاصة او لشخص او جعل علامة غير ذلك جاز اعتمادها والدخول اذا وجدت بغير استءذان وكذا	2076	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1131	false	5154140583423436817	171	284	859	1455	1539	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك قلت رواه مسلم في الاستءذان من حديث عبد الله بن مسعود ولم يخرجه البخاري والسواد بال----سين المهملة وبالدال -اتفق اهل العلم-- علي ان المراد به السرار بكسر السين وبالراء المكررة-وهو السر والمساررة يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قالوا وهو ماخوذ من ادني -سوادك من سواده------------- اي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص وفيه دليل لجواز اعتماد العلامة في الاذن في الدخول فاذا جعل الشخص------------------------- رفع الستر الذي علي بابه علامة في الاذن في الدخول عليه للناس -----او لطاءفة خاصة او لشخص او جعل علامة غيرها-- جاز اعتمادها والدخول اذا وجدت بغير استءذان فاذا	1131	-485333547838613894	501	904.5	406	650	77.07691955566406	89	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2078	true	6726001249134007053	0	133	0	704	1635	300	وسلم 2171 لايب-----تن رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم هكذا هو في نسخ بلادنا الا ان يكون بالياء المثناة من تحت اي يكون الداخل زوجا او ذا محرم وذكره القاضي فقال الا ان تكون ناكحا او ذات محرم بالتاء المثناة فوق وقال ذات بدل ذا قال والمراد بالنا كح المراة المزوجة وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب في بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان مردود----------------------------------------------------------ان والصواب الرواية الاو-------------------------------------------------------------------------لي التي ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه لايبيتن رجل عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة الا زوجها او محرم لها قال العلماء -----------------------انما خص الثيب لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في العادة -مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبية لانه اذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي	2078	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0692	false	4583670623718472136	19	150	104	796	1549	300	وسلم ----الا لا يبيتن رجل عند امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم قلت رواه مسلم في الاستءذان والنساءي في عشرة النساء من حديث ابي الزبير عن جابر ولم يخرجه البخاري ومفهوم هذا الحديث دليل علي الت----------------------------------------------وسع في البكر فان الاحجام عنها اكثر منه في الثيب وهي تخشي الافتضاح والظاهر التسوية بينهما فقد اخرج ابن حبان الحديث ولم يقيده بالثيب والظاهر عمومه ويدل عليه ما رواه احمد وغيره من حديث جابر يرفعه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراة ليس معها ذ-و محرم فان الشيطان ثالثهما واذا قلنا بالعموم فانما خص الثيب لكونها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فمص-------ونة في الغالب ومجانبة للرجال----------- فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبيه لانه اذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي	692	-485333547838613894	250	76.5	201	1099	22.747953414916992	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2088	true	7276462665193320559	203	258	1064	1326	1553	300	وقد اختار بعض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امراته وقد حكي البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل به طب اي ضرب من الجنون او يءخذ عن امراته ايخلي عنه او ينشر قال لا-باس به انما يريدون به الصلاح فلم ينه عما ينفع وممن اجاز النشرة الطبر-----------ي وهو الصحيح----- قال	2088	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1092	false	-424097170217289284	233	290	1158	1429	1476	300	وقد اختار بعض المتقدمين كراهة--- حل المعقود عن امراته وقد حكي البخاري في صحيحه عن ا----بن المسيب انه سءل عن رجل به طب اي ضرب من الجنون او يءخذ عن امراته ايحل- عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به العلاج ولم ينه عما ينفع وممن اجاز النشرة الطبري قال النووي وهو الصحيح 3656 قال	1092	-485333547838613894	245	442.5	192	279	87.8136215209961	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	10	99	47	475	1543	300	بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك -من شر كل نفس او عين حاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح با--------لرقي باسماء الله تعالي وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقوله من شر كل نفس قيل يحتمل ا-----ن المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل -نفوس اذا كان يصيب الناس بعبنه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او--- عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الراوي في لفظه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	2089	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0316	false	-2757351820007249290	179	286	910	1444	1524	300	بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك قلت رواه مسلم وابن ماجه كلاهما في الطب والترمذي في الجناءز والنساءي في النعوت اربعتهم من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري وهذا تصريح بمشروعية الرقي باسماء الله تعالي وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره ق-وله من شر كل نفس قيل يحتمل ان يكون المراد ن-------فس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس يطلق علي العين -يقال رجل منفوس اذا كان يصيب الناس بعينه------------------------------------------ ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك- من الراوي 1105 كان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	316	-485333547838613894	350	577.0	276	595	58.82352828979492	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	224	261	1190	1393	1614	300	وهذا المعني لا-يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا-يدفع هذا بان لا-يعقد معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1095	false	3998436757230433069	261	300	1286	1487	1487	300	وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه---- وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله-	1095	-485333547838613894	197	366.5	162	206	95.63106536865234	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2096	true	-7666474888438127944	98	214	525	1139	1619	300	وبالباء الموحدة -----------------------------------وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر والله اعلم ووقع في البخاري من رواية -بن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ايضا وقيل مشاقة الكتان قوله صلي الله عليه وسلم في بءرذي اروان هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان---------------------- وكلاهما صحيح والاول- اجود واصح وادعي -بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهو بءر بالمدينة في بستان -بني زريق قوله صلي الله عليه وسلم والله لكان ماءها نقاعة الحناء النقاعة بضم النون-------------------------- الماء الذي ينقع فيه الحناء	2096	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1539	false	-1173821617625854531	6	117	31	617	1506	300	وبالباء الموحدة قال النووي كذا هو في اكثر نسخ مسلم وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر----------- ووقع في البخاري من رواية ابن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ايضا وقيل مشاقة الكتان قوله -------------------في بءر ذر--وان هكذا هو في معظم ----------------------------------روايات البخاري وجميع نسخ مسلم بءر ذي اروان قال النووي وكلاهما صحيح والثاني اجود واصح وادعي ابن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهي بءر بالمدينة في بستان لبني زريق ونق----------------------------------------اعة الحناء-------- بضم نون نقاعة والحناء ممدود اي كانه الماء الذي -نقع فيه الحناء	1539	-485333547838613894	467	796.0	377	701	66.6191177368164	78	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	109	197	578	1058	1597	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا ---------------------------------------------------قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله اعلم قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني ا---------لمسلم وبالجواز قال الشافعي	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0315	false	-2908254475895563216	65	205	333	1079	1575	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه ب----------------------------------------سم الله تربة ارضنا يريقة بعضنا ليشفي--- سقيمنا باذن ربنا قلت رواه الجماعة الا الترمذي من حديث عاءشة في الطب قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدين-----ة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح وقد دلت الاحاديث الصحيحة واتفقت الاطباء ايضا علي ان الرقي له مدخل في تعليل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ولهذا قيل انه ينبغي للمسافر ان يستصحب معه تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الماء الذي يعتاده جعل منه شيءا في سقاءه وشرب لدفع تغير المزاج قال عياض واختلف قول مالك في رقية ---------النصراني واليهودي للمسلم وبالجواز قال الشافعي	315	-485333547838613894	401	725.0	326	803	49.9377326965332	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	2	40	8	213	1597	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله اعلم	2099	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0316	false	-2757351820007249290	59	90	316	490	1524	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد يشت----د كراهة--------------------------- والله اعلم	316	-485333547838613894	171	320.5	140	205	83.41463470458984	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2104	true	-1568703306701415488	229	300	1241	1611	1611	300	صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه------------ يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر المعدة والكبدويردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك---- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض و----هو اكثر من صنفين ونص- بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه وقيل-	2104	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1084	false	1146824825583182605	12	72	67	376	1553	300	صلي الله عليه وسلم وقد اجمع--------------- الاطباء--------- علي ان العود الهندي يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود ---------------------اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي ب--ه وينفع-------------------------------- حمي الورد والربع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وقيل هو اكثر من صنفين وذكر بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة---- وقيل	1084	-485333547838613894	276	456.0	221	392	70.40816497802734	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2106	true	5086875030773886604	185	228	961	1165	1554	300	فهو عرق معروف-------------- قال الخليل هو عرق الحياة ي-قال هو نهر الحياة ففي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم متفرد فاذا قطع في اليد لم يرقا-الدم وقال غيره هو عرق واحد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر	2106	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1082	false	545229918133803782	4	46	26	222	1498	300	----عرق معروف في وسط الذارع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال هو نهر الحياة -في كل عضو شعبة منه------------------- فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وقال غيره هو عرق واحد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسا وفي الظهر الابهر	1082	-485333547838613894	179	315.5	141	220	81.36363983154297	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	224	251	1205	1349	1605	300	علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب اما	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	false	-21445918666406188	255	279	1329	1455	1557	300	علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب قلت	1083	-485333547838613894	121	234.0	97	144	84.02777862548828	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	16	61	94	329	1665	300	بضم العين وبالذال ال---------معجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز	2108	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	false	-21445918666406188	180	237	936	1241	1557	300	بضم العين المهملة وبعدها ذال معجمة---- وجع في الحلق يهيج من الدم------------------------------- وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه والعذرة هي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	1083	-485333547838613894	170	259.0	135	357	47.619049072265625	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	110	178	606	972	1653	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولاه----------------------------------------------------------------------------------------امة فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باط-امة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم راها ناعية--------- له نفسه او-بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان	2116	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1097	false	-7587850978994574501	113	195	578	1011	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم وفر من المجذوم كما تفر من الاسد فانها من زيادات البخاري ولم يصل سنده بهذه الزيادة قوله ولا هامة فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البوم ك-------انت اذا سقطت علي دار فراءها صاحبها لخرابها بعث له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك------- والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل وجهه ينقلب هامة يطير وهذا تفسير اكثر العلماء------------ ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهم------ا باطلان	1097	-485333547838613894	308	553.0	249	465	66.23655700683594	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	240	300	1316	1653	1653	300	قال --جمهور--- العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من --تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها -قالوا ومعني لا-غول اي لا-تستطيع ان تضل احدا-	2116	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1098	false	3554344468622475147	102	162	488	815	1526	300	قال الجمهور من العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد-------- نفي وجود الغول وانما معناه------ ما تزعمه العرب من التلون------ بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا -معني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	1098	-485333547838613894	315	563.5	259	348	90.51724243164062	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	67	0	353	1620	300	ويشهد له حديث اخر لاغول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل منه قوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2117	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1098	false	3554344468622475147	162	234	815	1186	1526	300	ويشهد له حديث لا ---غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة-- وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوها-------------------- وهذا يد-ل علي انه ليس المراد نفي---- وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل منه 3671 قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم	1098	-485333547838613894	309	550.5	248	401	77.05735778808594	54	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	183	300	917	1573	1573	300	الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس اوخادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء----خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة الا في هذه الثلاثة قال القاضي -----قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة في---- الاحاديث ثلاثة اقسام احدها مالم- يقع الضرر به ولا اطردت--- عادة--- خاصة ولا-عامة فهذا لا-يلتفت-	2119	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	false	-6773870293630319434	113	254	595	1350	1591	300	الخطابي هو ------------------استثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس------- فليفارق الجميع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة والدار والفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يكن الشءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله مالك وطاءفة علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او الهلاك وكذا المراة والفرس وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل --------غلاء ثمنها وشءم الغلام هو سوء خلقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة في هذه الاحاديث ثلاث- اقسام احدها ما لا يقع الضرر به ولا اطردت به عادة لا خاصة ولا عامة -هذا لا يلتفت	1101	-485333547838613894	415	697.0	341	961	43.18418502807617	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	63	139	349	757	1620	300	الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا----- صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد- وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام -الثالث المنجمون وهذا	2120	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1103	false	7271181818256389638	238	300	1276	1607	1607	300	الكهانة--------- ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث----- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما -طرا----------------------- وما خفي عنه مما قرب او بعد و----لا يتعدي وجوده ونفت المعتزلة--------------- هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة------- ولا بعد و--------لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديق-------------هم عام والثالث المنجمون وهذا-	1103	-485333547838613894	320	528.5	262	417	76.73860931396484	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	17	127	82	695	1665	300	صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة ا---لحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه ويزيد------------- فيها-------- ماءة كذبة اما يخطفها فبفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الطاء علي المشهور وبه جاء القران وفي لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه واخذه بسرعة واما الكذبة فبفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما قال القاضي وانكربعضهم الكسر اذا اراد الحالة والهيءة وليس هذاموضعها ومعني يقذفها يلقيها قوله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الجن يخطفها فيقرها في اذن وليه قرالدجاجة هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا الكلمة من الجن بالجيم والنون ا----------------ي الكلمة المسموعة من الجن او التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق انه روي هكذا وروي ايضا من الحق بالحاء والقاف واما قوله فيقرها	2121	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1104	false	-835185416139284875	195	300	996	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيق-رها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة قلت رواه الشيخان في الطب من حديث عاءشة وذكره البخاري في مواضع اخر قوله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء معناه بطلان قولهم وانه لا حقيقة له وفيه جواز اطلاق هذا اللفظ علي ما كان باطلا قوله يخطفها بفتح الطاء علي المشهور وفيه-------------- لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه واخذه بسرعة قوله من الجن ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذ-------------------------------------ا هو بالجيم والنون كما قاله النووي اي الكلمة المسموعة من الجن اي التي تصح مما نقل-ه الجن وفي -------------------------المشارق انه روي هكذا وروي----- من الحق بالحاء والقاف ق-----وله فيقرها-	1104	-485333547838613894	275	434.5	220	831	33.09265899658203	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	128	212	699	1177	1665	300	بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريبالقر ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه روا-ية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة	2121	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1105	false	8551602270099861707	1	43	3	241	1572	300	بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء قوله قر---- بفتح القاف ق---------------------------------ال اهل اللغة -------القر ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رواية اخري لق-----------------ر الزجاجة ويشهد لها رواية البخاري -يقرها في اذنه كما يقر القارورة	1105	-485333547838613894	170	254.0	136	479	35.490604400634766	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	0	129	0	720	1641	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل واما ---------------------------------------------الابترفهو قصير الذنب وقال --نضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما واما يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويط----------------مسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	2125	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0983	false	725614821136975450	3	88	14	457	1549	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انتهي وقال الزمخشري هو الذي علي ظهره خطان اسودان والابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطمسان البصر اي يطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله ------في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد ذلك الرواية الاخري في مسلم يخطفان البص----------------------------------------------------------------------------------------ر قال العلماء وهي------- نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	983	-485333547838613894	367	625.0	297	785	46.751590728759766	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	141	258	710	1329	1541	300	---والنهار وفي رواية قال الله تعالي عزوجل يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر ا-----------قلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم ياخيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما------ وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اما قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------- يءذيني بن ادم فمعناه يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم واما قوله غز وجل وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود الاصبهاني الطاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي -بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس	2129	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1164	false	6668953184545357915	198	300	1028	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم-- قال الله تعالي------ يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------قلت رواه البخاري في كتاب التوحيد بلفظه وفي ---------------التفسير ومسلم في الادب وابو داود وبه ختم كتابه والنساءي في التفسير كلهم من حديث ابي هريرة يرفعه ولم يقل مسلم وبيده الامر ومعني يءذيني-------------- يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم واما قوله عز وجل وانا الدهر فانه برفع الراء كما----------------------- قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير العلماء وقال ----------------------محمد بن داود الاصبهاني الظاهر- انما هو------ بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي ابن عبد البر هذه الرواية عن بعضه--------م وقال النحاس-	1164	-485333547838613894	346	531.0	276	728	47.52747344970703	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	258	300	1329	1541	1541	300	يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب -اما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقو----------------------------------له فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها-	2129	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1165	false	-4088837102244879109	0	48	0	237	1466	300	يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع فيشهد له -----------قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث قبله فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها	1165	-485333547838613894	192	355.0	154	248	77.41935729980469	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	0	103	0	516	1597	300	ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تع---------------------------------الي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات والله اعلم باب كراهة تسمية العنب كرما قوله صلي الله عليه وسلم 2247 لا يقولن احدكم	2130	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1165	false	-4088837102244879109	48	133	237	648	1466	300	ان تسب الدهر عند النوازل--------- والمصاءب النازلة بها من موت او هرم----------- او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر ف-------------------------------مخلوق له وذهب من لا تحقيق له الي ان الدهر اسم من اسماءه تعالي ولا يصح ذلك 3836 قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لا يقولن احدكم	1165	-485333547838613894	337	579.5	268	549	61.384334564208984	65	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	1	37	5	194	1546	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فان -----مولاكم	2131	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1163	false	-4149515861632547048	86	185	420	929	1532	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفت----------اتي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي قلت رواه مسلم في اخر الطب من حديث الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة ولم يخرجه البخاري واخرج الشيخان معني حديث ابي هريرة من حديث ابي ذر وقيل النهي عن ذلك لءلا يتخذ عادة ولا يذكر اسم سواه حتي يفشو ويستعمل استعمال مثله في الخالق تبارك وتعالي والنهي نهي ادب لا تحريم ويروي ليقل سيدي ومولاي قلت رواها مسلم تلو الحديث قبله قوله في المصابيح ويرو-------ي ولا يقل العبد لسيده مولاي فان الله مولاكم	1163	-485333547838613894	166	295.5	134	526	31.558935165405273	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	101	199	528	1024	1560	300	معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره اما الشريد فبشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة -وهو الشريد بن سويد الثقف----ي الصحابي رضي الله عنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة واصله--- ايه وهي كلمة للا ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي للاستزادة من --حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر فان	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1172	false	6236488359660978413	0	135	0	674	1477	300	معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت قلت رواه مسلم في الشعر من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه وفي طريق اخري قال يعني النبي صلي الله عليه وسلمان كاد ليسلم ولم يخرج البخاري هذا الحديث والشريد --------بشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة قوله هل معك من شعر امية بن ابي الصلت قال النووي هكذا وقع في جميع النسخ شيءا بالنصب وفي بعضها بالرفع وعلي رواية النصب فيقدر محذوف اي هل معك فتنشدني شيءا انتهي ولو قدره الشيخ هل تجد معك شيءا لكان احسن قوله صلي الله عليه وسلم هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية------ والهاء الاولي بدل من الهمزة واصله من ايه وهي كلمة---------------------------------------------- للاستزادة من الحديث قال---------------وا وهي مبنية علي الكسر قال	1172	-485333547838613894	345	595.5	271	749	46.06141662597656	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	36	106	200	555	1592	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1109	false	7955028561534862762	230	300	1189	1544	1544	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء ولا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد-	1109	-485333547838613894	354	698.0	285	356	99.43820190429688	69	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	106	220	555	1173	1592	300	علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا-- كلام المازري و------------------------------------------قال غي-------ره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر----------------------------------------------------- بها قوله صلي الله عليه وسلم	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1110	false	-759130368021941601	0	133	0	718	1582	300	علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر فالجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان و-خلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وانه--- لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا والرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه انتهي كلام المازري وقال النووي بعد نقله عن المازري ما ذكرناه وقال غير المازري اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها وسياتي في الحديث بعده كيفية ما يفعل اذا راي ما يكرهه قوله صلي الله عليه وسلم	1110	-485333547838613894	599	1146.5	487	723	82.84923553466797	102	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	0	79	0	429	1604	300	يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه فحاصله ثلاثة انه جاء فلينفث وفليبصق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليتفل----------- واكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الالفاظ ومن قال انها بمعني ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا واما قوله صلي الله عليه وسلم فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1110	false	-759130368021941601	206	300	1083	1582	1582	300	يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه قلت رواه مسلم والنساءي وابن ماجه ثلاثتهم في الرءيا وابو داود في الادب كلهم من حديث جابر ولم يخرج البخاري عن جابر في هذا شيءا وفي رواية فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية فليتفل قال النووي واكثر الروايات فلينفث قال--------------------------------------------------------------- ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولان عليه مجازا و----قوله صلي الله عليه وسلم فانها لا تضره اي--- ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا-	1110	-485333547838613894	316	545.5	257	570	55.438594818115234	55	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	79	162	429	884	1604	300	لدفع البلاء---- فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي----- وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله---- صلي الله عليه وسلم في	2138	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1111	false	-5857597131235717624	0	83	0	450	1541	300	لدفع البلاء قال فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي عياض وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار------------------ واليمين ضدها 3696 ان النبي صلي الله عليه وسلمقال	1111	-485333547838613894	425	815.0	345	468	90.81196594238281	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	163	300	872	1600	1600	300	قوله صلي الله عليه وسلم -ورءيا المسل-م جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي 2263 2264 رواية رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية رءيا الرجل الصالح جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي 2265 رواية الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من الن---------------------------------------------------------------------بوة فحصل ثلاث روايات المشهور- ستة واربعين والثانية خمسة واربعين والثالثة سبعين جزءا ------وفي غير مسلم من رواية -بن عباس من اربعين جزءا وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية -بن عمر س---تة وعشرين ومن رواية عبادة من اربعة واربعين قال القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين جزءا والفاسق جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد ان الخفي منها-	2139	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1108	false	3849777494564878878	106	239	535	1245	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من -------سبعين جزءا من النبوة وفي---------- رواية رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة وفي رواية --رءي---------------------------------------------------------ا الرجل الصالح جزء من -ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رو-----اية الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة كما قدمناها وفي رواية رءيا المسلم جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة فحصل ثلاث روايات المشهورة ستة واربعين والثانية خمسة واربعين والثالثة سبعين قال النووي وفي غير مسلم من رواية ابن عباس من اربعين جزءا وفي رواية--- تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين وفي رواية ابن عمر من ستة وعشرين ومن رواية عبادة من اربع- واربعين قال القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين جزءا والفاسق----- من سبعين جزءا وقيل---------- الخفي منها	1108	-485333547838613894	609	1102.0	493	812	75.0	101	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	0	80	0	395	1576	300	جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة اشهر يري في المنام الوحي وهي جزء من ستة واربعين جزءا قال المازري وقيل المراد ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين قال وقد قدح بعضهم في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1108	false	3849777494564878878	239	300	1245	1548	1548	300	جزء من سبعين والجلي---- من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة اشهر يري في المنام الوحي وهي جزء من ستة واربعين جزءا قال المازري و-------------------------------------------------------------------------------------قدح بعضهم في هذا ف--انه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم-	1108	-485333547838613894	299	568.0	240	395	75.69620513916016	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	80	230	395	1209	1576	300	قبل النبوة ستة اشهر وبانه راي بعد النبوة منامات كثيرة فلتضم الي الاشهر الستة وحينءذ تتغير النسبة قال المازري هذ-ا الاعتراض الثاني باطل لان المنامات الموجودة بعد الوحي بارسال الملك منغمره في الوحي فلم تحسب قال ويحتمل ان يكون المراد ان المنام فيه اخبار الغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو ليس في حد النبوة لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يءثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا والله اعلم قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة والله اعلم قوله -------	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1109	false	7955028561534862762	0	93	0	519	1544	300	قبل النبوة ستة اشهر وبانه راي بعد النبوة منامات كثيرة فلتضم الي الاشهر الستة وحينءذ تتغير النسبة قال المازري وهذا الاعتراض الثاني باطل لان المنامات الموجودة بعد الوحي بارسال الملك منغمرة في الوحي فلم تحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها ق-ال وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ي----------اتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة 3691 قال صلي الله عليه	1109	-485333547838613894	488	950.5	401	824	59.22330093383789	81	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	144	259	727	1325	1526	300	صلي الله عليه وسلم 2272 رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب اما الوهل فبفتح الهاء ومعناه وهمي واعتقادي وهجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة سبق بيانها في كتاب الايمان واما يثرب فهو اسمها في الجاهلية فسماها الله تعالي المدينة وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة وقد سبق شرحه مبسوطا في اخر كتاب الحج وقد جاء في حديث النهي عن تسميتها يثرب لكراهة لفظ التثريب ولانه من تسمية الجاهلية وسماها في هذا الحديث يثرب فقيل يحتمل ان هذا كان قبل النهي وقيل لبيان الجواز وان النهي للتنزيه لا للتحريم وقيل خوطب به من يعرفها به	2145	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1113	false	6297169085100023420	215	271	1108	1405	1557	300	صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله به و-------------------------------------------------------------------------------------الوهل -بفتح الهاء ومعناه وهمي واعتقادي وهجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة وسمي صلي الله عليه وسلم المدينة يثرب وهو اسمها في الجاهلية وجاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنه--------------------------------------------------------------------------------- فقيل هذا------------- قبل النهي وقيل لبيان الجواز وان النهي للتنزيه لا للتحريم وقيل خوطب به من يعرفها به	1113	-485333547838613894	233	340.0	186	598	38.96321105957031	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	83	285	427	1464	1545	300	الله عليه وسلم ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث ورايت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يت-م تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باح------------د قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن- جميع الرواة والله خير -رفع الهاء والراء علي المبتدا- والخبر وبعد يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة -لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول- من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الل---ه والله اعلم قوله 2273 ان مسيلمة الكذاب ورد المدينة في عدد كثير فجاء ال---يه ----------النبي صلي الله عليه وسلم	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1113	false	6297169085100023420	36	244	173	1263	1557	300	اخره وهي ور------ايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر الا ان عند البخاري عن ابي موسي اري عن النبي صلي الله عليه وسلمبالشك وعند مسلم عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمبغير شك وقد جاء في بعض الروايات ور----------------ايت بقرا وي-----هذه الزيادة يفهم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باحد قاله النووي قال القاضي و----ضبطنا هذا الحرف علي جميع الرواة------ خير برفع الهاء والراء علي الابتداء والخبر قال ومع--------------------------------------------------------ناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم---- ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبته لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قوله من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاوي---لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله به والوهل بفتح الهاء ومعناه وهمي واعتقادي وهجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة وسمي صلي الله عليه وسلم	1113	-485333547838613894	845	1494.5	679	1190	71.0083999633789	145	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	11	86	57	470	1578	300	قوله صلي الله عليه -سلم فاوحي الي ان انفخهما هو بالخاء المعجمة ونفخه صلي الله عليه وسلم اياهما فطارا دليل لانمحاقهما واضمحلال امرها وكان كذلك وهو من المعجزات قوله اوتيت خزاءن الارض وفي بعض النسخ اتيت بخزاءن الارض وفي بعضها اتيت خزاءن الارض وهذه محمولة علي التي قبلها وفي غير مسلم مفاتيح خزاءن الارض قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات	2148	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1114	false	7937417814220336860	88	127	492	705	1598	300	قوله صلي الله عليه وسلم فاوحي الي ان انفخهما هو بالخاء المعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في المصابيح ا--------------------تيت بخزاءن ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات	1114	-485333547838613894	201	365.0	163	414	48.550724029541016	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	260	300	1398	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به اصحابنا------------ علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفء له-------م الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به-	2148	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1475	false	-5012587384065181754	10	81	54	404	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم قلت رواه مسلم والترمذي في المناقب من حديث واثلة بن الاسقع ولم يخرجه البخاري وقد استدل--- اصحابنا بهذا الحديث علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفءا لبني هاشم الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به	1475	-485333547838613894	166	278.0	130	353	47.02549743652344	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	115	244	587	1248	1540	300	صلي الله عليه وسلم 2278 انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر --سءدده----- لكل احد ولا يبقي منا-ع ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه------- قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه------ مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة ----قال---- العلماء وقوله صلي الله عليه وسلم	2149	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1475	false	-5012587384065181754	140	277	713	1410	1532	300	صلي الله عليه وسلم----- انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع قلت رواه مسلم في المناقب من حديث ابي هريرة ورواه ابو داود في السنة ولم يقل ابو داود يوم القيامة ولم يخرج البخاري هذا الحديث قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما تقييده بيوم القي----------------امة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة ف-----------لان--- يوم القيامة يظهر السءدد عيانا لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند وهذا-------------------------------------------------------------------------- قريب من ق-----وله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه وتعالي قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه الملك مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وهذا الحديث دليل--- لفضله صلي الله عليه وسلم	1475	-485333547838613894	515	922.0	409	814	63.26781463623047	95	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2150	true	9115584238691626409	4	34	21	184	1589	300	وهذا الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين وغيرهم واما الحديث	2150	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1475	false	-5012587384065181754	269	298	1368	1522	1532	300	وهذا الحديث دليل لفض--له صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين------- لهذا الحديث	1475	-485333547838613894	149	281.0	120	163	91.41104125976562	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	96	138	528	740	1570	300	صلي الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من اخبار-ه صلي الله عليه وسلم	2152	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1551	false	7642033309443142261	131	173	689	899	1554	300	صلي الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح ف---القته بجبلي طء ثم اقبلنا حتي قدمنا وادي القري فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1551	-485333547838613894	167	296.5	133	213	78.40375518798828	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	55	298	274	1576	1584	300	عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل --غيث------- اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما الغيث فهو -----------------------------------------------------------------------------------------المطر واما العشب والكلا والحشيش فكلها اسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمز- ي-قع علي اليابس والرطب وقال الخطابي وبن فارس الكلا يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف واما الاجادب فبالجيم والدال المهملة وهي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه- النضوب قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو جمع جدب علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض ما-لا ينبت الكلا معناه انها جرداء هزر-ة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء وذكر صاحب المطالع هذه الاوجه التي ذكرها الخطابي فجعلها------------- روايات منقولة وقال القاضي	2154	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0055	false	-3334683773293943736	0	195	0	1059	1616	300	عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربو-----ا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قلت رواه الشيخان البخاري في العلم ومسلم في المناقب وقال مسلم ورعوا بدل وزرعوا والنساءي في العلم والغيث المطر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بالهمزة يطلق علي اليابس والرطب من النبات والعشب يختص بالرطب واجادب بالجيم وال-----------------------------------دال المهملة وهي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيها النضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال-------- وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والد----ال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض ما لا تنبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع اخاذة وهو الغدير الذي يمسك الماء و-----------------هذه الاوجه --------------------جعلها صاحب المطالع روايات منقولة وقال القاضي	55	-485333547838613894	873	1591.5	703	1425	61.26315689086914	146	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2155	true	-8124900145026681182	0	133	0	703	1598	300	لم يرد هذا الحرف- في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه شرح الشارحون واما القيعان فبكسر القاف جمع القاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا الحديث كما صرح به صلي الله عليه وسلم ويجمع ايضا علي اقوع واقواع والقيعة بكسر القاف بمعني القاع قال الاصمعي قاعة الدار ساحتها واما الفقه في اللغة فهو الفهم يقال منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح يفرح فرحا وقيل المصدر فقها باسكان القاف واما الفقه الشرعي فقال صاحب العين والهروي وغيرهما يقال منه فقه بضم القاف وقال -بن دريد بكسرها كالاول والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم فقه في --دين الله هذا الثاني فيكون مضموم القاف علي المشهور وعلي قول بن دريد بكسرها وقد روي بالوجهين والمشهور الضم	2155	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0055	false	-3334683773293943736	196	300	1064	1616	1616	300	لم يرو هذا الحديث في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب وا---------------------------لقيعان -بكسر القاف جمع --قاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا الحديث كما صرح به صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------ل الاصمعي قاعة الارض ساحتها و----الفقه في اللغة---- الفهم يقال منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح يفرح فرحا واما ال------------------------------فقه الشرعي فقال صاحب العين والهروي وغيرهما يقال منه فقه بضم القاف وقال ابن دريد بكسرها كالاول والمراد ب-------------------قوله فقه في الدين هذ-----ا الثاني فيكون مضموم القاف علي المشهور وعلي الثاني مكسو----رها وقد روي بالوجهين والمشهور الضم-	55	-485333547838613894	521	924.0	418	707	73.69165802001953	89	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2155	true	-8124900145026681182	134	300	708	1598	1598	300	قوله صلي الله عليه وسلم فكانت م------نها طاءفة طيبة قبلت الماء فهكذا هو في جميع نسخ مسلم طاءفة طيبة ووقع في البخاري فكان منه- نقية قبلت الماء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعني طيبة هذا هو المشهور في روايات البخاري ورواه الخطابي وغيره ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي -هو مستنقع الماء في الجبال والصخور وهو الثغب ايضا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب المطالع هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعني لانه انما جعلت هذه الطاءفة الاولي مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت واما قوله صلي الله عليه وسلم وسقوا فقال اهل اللغة سقي واسقي بمعني لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا واما قوله صلي الله عليه وسلم و-رعوا فهو---------------------------------------------------- بالراء من الرعي هكذا هو في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري وزرعوا وكلاهما صحيح والله اعلم اما معاني الحديث ومقصوده ف-----------هو تمثيل الهدي الذي جاء به صلي الله عليه وسلم بالغيث ومعناه ان الارض ثلاثة انواع وكذلك الناس فالنوع الاول من-	2155	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0056	false	-5636510545341693412	0	152	0	816	1621	300	قوله صلي الله عليه وسلم فكانت طاءفة منها ط------يبة قبلت الماء -هكذا هو في جميع نسخ مسلم طاءف-----ة ووقع في البخاري فكان منها نقية----------- بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعني طيبة هذا هو المشهور في روايات البخاري ورواه الخطابي وغيره ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي وهو مستنقع الماء في الجبال والصخور وقال بعضهم هذ-----------------------------------------ه الرواية غلط------------ وتصحيف واحالة للمعني لانه انما جعلت هذه الطاءفة الاولي مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت----- قوله صلي الله عليه وسلم وسقوا ق-ال اهل اللغة سقي واسقي بمعني لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقي-----ا قوله صلي الله عليه وسلم وزرعوا بالزاي والراء هكذا وقع في البخاري ووقع في جميع نسخ مسلم بالراء من الرعي------------------------------------------------ وكلاهما صحيح و----------اما مع-ني الحديث ومقصوده فقال النووي هو تمثيل الهدي الذي جاء به صلي الله عليه وسلم بالغيث ومعناه ان الارض ثلاثة انواع -كذلك الناس فالنوع الاول من	56	-485333547838613894	726	1282.0	590	963	75.389404296875	122	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	171	278	939	1523	1649	300	صلي الله عليه وسلم علي امته ومبالغته في تحذيرهم مما يضرهم قوله صلي الله عليه وسلم 2283 لاني انا النذير العريان قال العلماء اصله ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه واشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما-دهمهم واكثر ما يفعل هذا ربيءة القوم وهو طليعتهم ورقيبهم قالوا وانما يفعل ذلك لانه ابين للناظر واغرب واشنع منظرا فهو ابلغ في استحثاثهم في التاهب للعدو وقيل معناه انا النذير الذي ادركني جيش العدو فاخذ-- ثيابي فانا انذركم عريانا قوله فالنجاء ممدود اي انجوا النجاء او اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا	2156	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0053	false	400542939281895717	200	300	1016	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم من حديث ابي موسي يرفعه ق----------------وله صلي الله عليه وسلم---------- انا النذير العريان قال العلماء اصله ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه واشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم فيخبرهم بما دهمهم واكثر من يفعل هذا ربيءة القوم وهو طليعتهم ورقيبهم قالوا وانما يفعل ذلك لانه ابين للناظر------ واشنع منظرا فهو ابلغ في استحثاثهم في التاهب للعدو وقيل معناه انا النذير الذي ادركني جيش العدو فاخذوا ثيابي فانا انذركم عريانا قوله فالنجا- ممدود اي انجوا الن-----------------جاء قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد -حكي ابو زيد فيه القصر ايضا-	53	-485333547838613894	506	947.5	413	587	86.20101928710938	86	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	0	144	0	795	1649	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فتنتفع بها الناس والدوا-------ب------- والزرع وغيرها وكذ-ا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع--- وينفع والنوع الثاني من الارض ما-لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افها----م ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذ-ا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع -----غيرهم	2156	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0056	false	-5636510545341693412	152	300	816	1621	1621	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به- الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذلك النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وبنفع والنوع الثاني من الارض ما لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ل------ا افهام لهم ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذ- منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم -النوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بال-اء ولا تمسكه لينتفع به- غيرها وكذلك النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لينتفع به غيرهم-	56	-485333547838613894	764	1429.5	624	824	92.71844482421875	124	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	0	86	0	480	1683	300	الدال ومعناه ساروا من اول الليل يقال ادلجت باسكان الدال ادل-----اجا كاكرمت----- اكراما والاسم الدلجة بفتح الدال فان خرجت من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا بالتشديد ايضا والاسم الدلجة بضم الدال قال -بن قتيبة وغيره ومنهم من يجيز الوجهين في كل واحد منهما واماقوله---------------------------- علي مهلتهم هكذا هو------------------------------------------------------------------------------ في جميع نسخ مسل-------م بضم الميم واسكان الهاء وب--تاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وهما صحيحان قوله فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم اي استاصلهم------------- قوله صلي الله عليه وسلم	2157	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0054	false	-3271136132101932800	21	118	124	654	1618	300	الدال ومعناه ساروا من اول الليل يقال ادلجت باسكان الدال ادلج ادلاجا كاكرمت اكرم اكراما والاسم الدلجة بفتح الدال فان خرجت من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا بالتشديد ايضا والاسم الدلجة بضم الدال قال ابن قتيبة وغيره ومنهم من يجيز الوجهين في كل واحد منهما ----قوله صلي الله عليه وسلم فانطلقوا علي مهل-هم هكذا هو في نسخ المصابيح المسموعة بفتح الميم والهاء وكذا هو في الجمع بين الصحيحين ووقع في جميع نسخ مسلم مهلتهم بضم الميم واسكان الهاء وبالتاء بعد اللام---------------------------------------------------------- وهما صحيحان ف--------------------------اجتاحهم اي استاصلهم 110 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	-485333547838613894	388	665.0	316	619	62.68174362182617	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	173	300	894	1547	1547	300	احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة -لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن----------------------------------------------- عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم من رواية ابي بكر الصديق وزيد -بن ارقم وابي امامة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قلت ور-------واه ال-بخاري ومسلم ايضا من رواية ابي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعاءذ بن عمر واخرين وقد جمع ذلك كله الامام الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه-	2158	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1409	false	8016244218712979315	135	264	674	1339	1533	300	احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة ولا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة -ذكره مسلم من رواية ابن عمر وابي سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبد الله ابن عمرو ---------وعاءشة وام سلمة وعقبة وا-------بن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم من رواية ابي بكر------- وزيد ابن ارقم وابي امامة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن جبلة وعبد الله--- الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قال النووي ورواه الشيخا------------ن من رواية ابي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعاءذ بن عمر واخرين وقد جمع ذلك كله الامام------- ابو بكر البيهقي في كتابه	1409	-485333547838613894	596	1082.5	479	711	83.82559967041016	108	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	15	124	91	637	1506	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2289 انا فرطكم علي الحوض قال اهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد ليصلح لهم والحياض والدلاء ونحوها من امور الاست-قاء فمعني فرطكم علي الحوض سابقكم اليه كالمهء له قوله صلي الله عليه وسلم 2290 ومن شرب لم يظما ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما ورد به القران العزيز وهو العطش يقال ظمء يظما ظما فهو ظمان وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو عطشان وهم عطاش قال القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل -لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من	2159	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1411	false	2458926855170081966	214	300	1089	1522	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- انا فرطكم علي الحوض قال اهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد ليصلح لهم -الحو-ض والدلاء ونحوها من امور الاستسقاء فمعني فرطكم علي الحوض سابقكم اليه كالمهء له قوله صلي الله عليه وسلم----- ومن شرب لم يظما ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما تقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل ولا يشرب منه الا من قدر له السلامة من-	1411	-485333547838613894	425	799.0	341	548	77.55474090576172	81	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	124	261	637	1324	1506	300	النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر هذا الحديث ان جميع الامة يشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع الامم من المءمنين ---------ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله تعالي من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلي الله عليه وسلم من ورد شرب هذا صريح في ان الواردين كلهم يشربون وانما يمنع منه الذين يذادون ويمنعون الورود لارتدادهم وقد سبق في كتاب الوضوء بيان هذا الذود والمذودين قوله صلي الله عليه وسلم 2291 سحقا سحقا اي بعدا لهم بعدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد قوله حدثنا هارون بن سعيد حدثنا بن وهب اخبرني ابو اسامة عن ابي حازم عن سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم	2159	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1412	false	7060487329393409149	0	84	0	420	1547	300	النار---- ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر---- الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال و---قيل ان جميع--------- المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله ------من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلي الله عليه وسلم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا سحقا اي بعدا ب----عدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد 4463 ا---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1412	-485333547838613894	403	728.0	321	696	57.90229797363281	76	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2160	true	-8852831890576160618	131	256	634	1281	1494	300	قوله صلي الله عليه وسلم كيزانه كنجوم السماء وفي 2300 رواية فيه اباريق كنجوم السماء وفي رواية والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها وفي رواية وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وفي رواية انيته عدد النجوم وفي رواية تري فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء 2305 وفي رواية كان الاباريق فيه النجوم المختار الصواب ان هذا العدد للانية علي ظاهره وانها اكثر عددا من نجوم السماء ولا مانع عقلي ولا شرعي يمنع من ذلك بل ورد الشرع به مءكدا كما قال صلي الله عليه وسلم 2306 والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وقال القاضي عياض هذا اشارة الي كثرة العدد وغايته الكثيرة من باب قوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه	2160	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1410	false	-650787425723100539	43	107	215	538	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم كيزان---------------------------------------ه كنجوم السماء وفي رواية والذي نفسي---- بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصواب ان هذا العدد للانية علي ظاهره -------------------------------ولا مانع عقلي ولا شرعي يمنع من ذلك بل ورد الشرع به مءكدا بالقسم---------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض هذا اشارة الي كثرة العدد وغايته الكثيرة من باب قوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه	1410	-485333547838613894	305	548.5	242	647	47.140647888183594	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	74	132	372	683	1560	300	والمدينة اما ايلة ف--بفتح الهمزة واسكان المثناة--- تحت وفتح اللام وهي مدينة معروفة في عراف الشام علي ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس- عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثنتي عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل هي اخر الحجاز واول الشام	2161	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1410	false	-650787425723100539	200	260	995	1305	1505	300	وسلم ابعد من ايلة هو بفتح الهمزة واسكان المثناة من تحت وفتح اللام وهو مدينة معروفة في طر-ف الشام علي ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة---- خمسة عشر- مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثلثي عشر- مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل هي اخر الحجاز واول الشام	1410	-485333547838613894	291	531.0	235	317	91.79811096191406	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2164	true	-4117703202645706531	202	300	1068	1601	1601	300	فبفتح الياء--------------- وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة فوق مشددة وهكذا قال ثابت والخطابي والهروي وصاحب التحرير والجمهور وكذا هو في معظم نسخ بلادنا ونقله القاضي عن الاكثرين قال الهروي ومعناه يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا شديدا قالوا واصله من اتباع الشء الشء وقيل يصبان فيه داءما صبا شديدا ووقع في بعض النسخ----- يعب بضم العين المهملة وبباء موحدة وحكاها القاضي عن رواية العذري قال وكذا ذكره الحربي وفسره بمعني ما سبق اي لا ينقطع جريانهما قال والعب الشرب بسرعة في نفس واحد قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان يثعب بمثلثة وعين مهملة اي يتفجر واما قوله-	2164	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1411	false	2458926855170081966	44	110	225	572	1522	300	-بفتح الياء المثناة من تحت وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة فوق مشددة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي -معناه يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا شديدا قالوا واصله من اتباع الشء الشء وقيل يصبان فيه داءما صبا شديدا ووقع في بعض --نسخ مسلم يعب بضم العين المهملة و-باء موحدة وهو----------------------------------------------------- بمعني ما سبق------------------------- والعب الشرب بسرعة في نفس واحد وفي بعض الروايات----------------- يثعب بمثلثة وعين مهملة اي يتفجر واما قوله	1411	-485333547838613894	308	521.5	248	554	55.59566879272461	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2167	true	7035712745365438084	0	34	0	188	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة اما قوله وكان اجود ما يكون فروي برفع اجود ونصبه والرفع اصح واشهر والريح المرسلة بفتح السين والمراد كالريح في اسراعها وعمومها وقوله كان	2167	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0449	false	-8738592311701196291	37	65	177	336	1546	300	الله صلي الله عليه وسلمالقران--------------------------- قوله وكان اجود ما يكون -روي برفع اجود ونصبه والرفع اصح واشهر والريح المرسلة بفتح السين والمراد كالريح في اسراعها وعمومها 1516- كان	449	-485333547838613894	149	267.0	121	188	79.25531768798828	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2167	true	7035712745365438084	245	297	1261	1540	1557	300	ففيها لغات قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة وقط بفتح القاف وكسر الطاء المشددة وقط بفتح القاف واسكان الطاء وقط بفتح القاف وكسر الطاء المخففة وهي لتوحيد نفي الماضي واما قوله تسع سنين وفي اكثر الروايات عشر سنين فمعناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم	2167	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1497	false	158957438563339815	254	295	1254	1471	1497	300	-فيها لغات قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء ال-ضمومة وقط بفتح القاف وكسر الطاء المشددة وقط بفتح القاف واسكان الطاء وقط بفتح القاف وكسر الطاء المخففة وهي لتوكيد نفي الماضي 4675 ان رجلا سال------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1497	-485333547838613894	201	370.0	162	279	72.04301452636719	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2169	true	1296647298805311070	36	108	176	545	1587	300	ثلاث حثيات وانما حثي له ابو بك------ر بيده لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيده قاءمة مقام يده و-------------------كان له ثلاث حثيات بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انجاز العدة قال الشافعي والجمهور انجازها والوفاء بها--- مستحب لا واجب واوجبه الحسن وبعض المالكية 1 باب رحمته صلي الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك 2315 قوله عن انس بن مالك قال قال----- رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2169	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1194	false	-5711824356443644033	37	133	188	672	1601	300	فليس كغيره وانما حثي--- ابو بكر لجابر بيده لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيده قاءمة مقام يده صلي الله عليه وسلم وكان له ثلاث حثيات بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب---------------- الشافعي والجمهور الي ان --الوفاء بالوعد مستحب لا واجب واوجبه الحسن وبعض المالكية AUTO من الحسان 3925 -------------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمابيض قد شاب وكان الحسن بن علي رضي الله عنه يشبهه وامر له بثلاثة عشر قلوصا فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلما قدم ابو بكر رضي الله عنه قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه	1194	-485333547838613894	235	376.0	188	579	40.58721923828125	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2170	true	-3774796054756008920	188	218	970	1126	1559	300	البكر لان عذرتها باقية وهي جلدة البكارة والخدر------------------- ستر يجعل للبكر في جنب البيت ومعني عرفنا الكراهة في وجهه اي لا يتكلم به لحياءه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراهته	2170	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1499	false	1097215536258691938	193	226	980	1155	1534	300	البكر لان عذرتها باقية وهي جلدة البكارة والخدر بكسر الخاء المعجمة ستر يجعل للبكر في جنب البيت ومعني عرفنا الكراهة في وجهه اي لا يتكلم به لحياءه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراهته	1499	-485333547838613894	156	300.0	126	175	89.14286041259766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	196	289	1027	1482	1539	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي- باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها و-------------في الرواية الاخري 2325 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل وفي الاخر 2326------------------------------ ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا-ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها	2172	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1498	false	-8654532773178884951	163	282	812	1390	1473	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما ياتون باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوا في الغداة الباردة فيغمس يده فيها قلت رواه مسلم في المناقب من حديث انس ولم يخرجه البخاري وكانوا يفعلون ذلك للتبرك به صلي الله عليه وسلم 4678 قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت قلت رواه البخاري ف--------------------------------ي الادب عن حميد عن انس ولم يخرجه مسلم 4679 ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها	1498	-485333547838613894	364	619.0	284	610	59.6721305847168	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	148	246	809	1307	1574	300	ما-خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين ا---لا اخذ ايسرهما ما لم يك-ن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور-اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان ك-ان التخيير من الله تعالي او من المسلمين	2173	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1500	false	7262757729062451252	142	300	739	1520	1520	300	ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكون انما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها قلت رواه الشيخان وابو داود اما البخاري ففي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفي الادب ومسلم في الفضاءل وابو داود في الادب مختصرا وسنده مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ومالك في الموطا وفي هذا الاستحباب للاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال عياض-- ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار عن القتال واخذ الجزية او في حق امته من المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما اذا كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين-	1500	-485333547838613894	478	898.5	382	784	60.96938705444336	84	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	252	294	1346	1541	1574	300	رسول الله صلي الله عليه ---------------------------وسلم لنفسه الا ان تنته---ك حرمة الله وفي رواية 2328 ما نيل منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شء-من محارم الله تعالي فينتقم لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------معني---- نيل منه اصيب باذي من قول او فعل	2173	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1501	false	1226823774824112814	45	108	244	542	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله تعالي وما نيل --------منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شء من محارم الله فين------تقم لله قلت رواه مسلم في الفضاءل والنساءي في عشرة النساء وابن ماجه في النكاح ولم يخرجه البخاري ومعني وما نيل وما اصيب باذي من قول او فعل	1501	-485333547838613894	140	225.5	104	312	44.871795654296875	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	203	251	1061	1321	1596	300	بضم الجيم وهم-زة بعدها ويجوز ترك الهمزة بقلبها واوا كما في نظاءرها وقد ذكرها كثيرون او الاكثرون في الواو قال القاضي هي مهموزة وقد يترك همزها وقال الجوهري هي بالواو وقد تهمز وهي السقط الذي فيه متاع العطار هكذا فسره الجمهور وقال صاحب العين هي سليلة مستديرة مغشاة	2174	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1492	false	761363100637928883	253	284	1270	1438	1517	300	بضم الجيم وبهمزة بعدها ويجوز ترك الهمز- بقلبها واوا كما في نظاءره--------------------------------------------------------------------------ا وقال الجوهري هي بالواو وقد تهمز وهي السقط التي فيه متاع العطا------------------ر وقال صاحب العين هي سليلة مستديرة مغشاة	1492	-485333547838613894	164	309.0	133	261	62.83525085449219	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	2	101	8	517	1596	300	قولها الا ان تنتهك حرمة الله استثناء منقطع معناه لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك -في هذا الحديث الحث علي العفو والحلم------- واحتمال الاذي والانتصار لدين الله تعالي ممن فعل محرما او نحوه وفيه انه يستحب للاءمة والقضاة وساءر ولاة الامور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي قال القاضي عياض وقد اجمع العلماء علي ان القاضي لا يقضي لنفسه ولا لمن لا يجوز شهادته له قولها ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله	2174	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1501	false	1226823774824112814	3	64	23	332	1500	300	قولها الا ان تنتهك حرمة الله استثناء منقطع معناه لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك وفي هذا الحديث الحث علي -------الحلم والعفو واحتمال الاذي والانتصار لدين الله ------ممن فعل محرما او نحوه 4687 قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله	1501	-485333547838613894	293	540.0	233	517	56.67311477661133	56	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2175	true	-6025762060576502014	228	300	1170	1544	1544	300	ويقع علي القليل والكثير ومثل صلصلة ------هو بنصب مثل واما الصلصلة فبفتح الصادين وهي الصوت المتدارك قال الخطابي معناه انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته اول ما يقرع سمعه حتي يفهمه من بعد ذلك قال العلماء والحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه صلي الله عليه وسلم ولا يبقي فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك ومعني وعيت-------------------- جمعت وفهمت وحفظت واما يفصم فبفتح الياء--------------- واسكان الفاء وكسر الصاد المهملة اي يقلع-	2175	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1510	false	6490466619418969942	0	77	0	398	1532	300	ويقع علي القليل والكثير ومثل صلصلة الجرس هو بنصب مثل واما صل--صلة فبفتح الصادين فهي الصوت المتدارك قال الخطابي معناه انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته اول ما يقرع سمعه حتي يفهمه من بعد ذلك قال العلماء والحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه صلي الله عليه وسلم ولا يبقي فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك و-----وعيت هو بفتح العين معناه جمعت وفهمت و----------يفصم -بفتح الياء المثناة من تحت واسكان الفاء وكسر الصاد المهملة اي يقلع	1510	-485333547838613894	354	645.5	286	416	85.09615325927734	62	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	273	297	1388	1516	1535	300	قال اهل اللغة يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين	2176	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1055	false	7270009272399950659	245	268	1314	1436	1596	300	قال اهل اللغة يقال سدل ي------سدل بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين	1055	-485333547838613894	122	241.0	99	128	95.3125	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	0	135	0	684	1535	300	وينجلي ما يتغشاني منه قاله الخطابي قال العلماء الفصم هو القطع من غير ابانة واما القصم بالقاف فقطع مع الابانة والانفصال ومعني الحديث ان الملك يفارق علي ان يعود ولا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود وروي هذا الحرف ايضا يفصم بضم الياء وفتح الصاد علي ما لم يسم فاعله وروي بضم الياء وكسر الصاد علي انه افصم يفصم رباعي وهي لغة قليلة وهي من افصم المطر اذا اقلع وكف قال العلماء ذكر في هذا الحديث حالين من احوال الوحي وهما مثل صلصلة الجرس وتمثل الملك رجلا ولم يذكر الرءيا في النوم وهي من الوحي لان مقصود الساءل بيان ما يختص به النبي صلي الله عليه وسلم ويخفي فلا يعرف الا من جهته واما الرءيا فمشتركة معروفة قوله 2334------------------------------------------------------------------------ كرب لذلك وتربد وجهه هو بض---------------------------------------------------------------------م الكاف وكسر الراء ومعني تربد اي--- تغير وصار كلون الرماد وفي	2176	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1510	false	6490466619418969942	77	232	398	1187	1532	300	وينجلي ما يتغشاه- منه قال- الخطابي قال العلماء الفصم هو القطع من غير ابانة واما القصم بالقاف فقطع مع الابانة والانفصال ومعني الحديث ان الملك يفارق علي ان يعود ولا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود وروي هذا الحرف ايضا يفصم بضم الياء وفتح الصاد علي ما لم يسم فاعله وروي بضم الياء وكسر الصاد علي انه افصم يفصم رباعي وهي لغة ق-------------------------------ليلة قال العلماء ذكر في هذا الحديث حالين من احوال الوحي -هما مثل صلصلة الجرس وتمثل الملك رجلا ولم يذكر الرءيا في النوم وهي من الوحي لان مقصود الساءل بيان ما يختص به النبي صلي الله عليه وسلم ويخفي فلا يعرف الا من جهته واما الرءيا فمشتركة معروفة ويتفصد عرقا اي يسيل 4709 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه قلت رواه مسلم في المناقب من حديث عبادة بن الصامت ولم يخرجه البخاري وكرب بضم الكاف وكسر الراء و-----تربد معناه تغير وصار كلون الرماد وفي	1510	-485333547838613894	624	1185.0	499	828	75.36231994628906	118	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	0	32	0	162	1541	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه	2177	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1055	false	7270009272399950659	269	300	1441	1596	1596	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق------ بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والظاهر انه-	1055	-485333547838613894	154	294.5	124	162	95.06172943115234	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	216	300	1146	1561	1561	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت---------------------------------------- ما اشكل العين قال طويل شق العين قلت ------------------------------------------------------------------------------------------ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب اما قوله في ضليع الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب تمدح بذلك وتذم صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم------------------------- وقال شمر عظيم الاسنان واما قوله في اشكل العين فقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر-	2178	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1490	false	1879523155260880522	128	217	665	1112	1559	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوش العقبين قيل---- لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما منهوش العقبين قال قليل لحم العقب قيل ما اشكل العين قال طويل شق العين قلت رواه مسلم في المناقب ولم يخرجه البخاري ورواه الترمذي ولم يذكر طويل الفم ولا تفسير ذلك كلاهما من حديث سماك عن جابر ابن سمرة و------------ضليع اي عظيمه وقيل واسعه--------------------- والعرب تحمد عظم ال-----------------------------------------فم واشكل العين قد فسره سماك في الحديث و----------------------------------------------قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر	1490	-485333547838613894	230	329.0	180	571	40.280208587646484	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	0	56	0	321	1481	300	وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين واما المنهوس فبالسين المهملة----------- هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال والله اعلم قوله 2340---------------- كان ابيض مليحا مقصدا	2179	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1490	false	1879523155260880522	217	271	1112	1418	1559	300	وصوابه ما اتفق عليه العلماء--------------- وجميع اصحاب الغريب انها----- حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين و----المنهوس -بالسين المهملة قال النووي هكذا ضبطه الجمهور وقال ا-------------بن الاثير---- بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه مفسر من قول سماك 4658 قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابيض مليحا مقصدا	1490	-485333547838613894	237	402.0	196	348	68.10344696044922	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	55	151	315	765	1481	300	مقصدا هو بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير وقال شمر هو نحو الربعة والقصد بمعناه والله اعلم 1 باب شيبه صلي الله عليه وسلم قوله 2341 سالت انس بن مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال ----لم يبلغ -الخضاب ------كان----------- في لحيته --------------------------------------------------------------------------شعرات --بيض وفي رواية -------------------------لم ير من الشيب الا قليلا وفي رواية لو شءت ان اعد شمطات كن في ر-----------------------------------------------------------------------------------------اسه ولم يخضب وفي رواية لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ وفي	2179	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1491	false	2886133056859782648	20	121	98	589	1527	300	---------بفتح الصاد المشددة---- الذي ليس ب------------------طويل ولا ق-------------------------------------------------------------------------صير و-لا جسيم 4659 سءل- انس عن -------خضاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته قلت رواه البخاري في اللباس من حديث حماد بن زيد عن ثابت سءل انس والشمطات الشعرات البيض التي كانت في لحيته صلي الله عليه وسلم يريد به قلته--------ا وفي رواية لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت قلت رواه الشيخان البخاري في الهجرة ومسلم في المناقب وقال البخاري في لحيته بدل ر---------اسه وفي رواية------------------------------------- انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ قلت	1491	-485333547838613894	234	276.5	178	662	35.34743118286133	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	173	231	956	1286	1651	300	كتفه فبالنون والغين والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك واما قوله جمعا فبضم الجيم واسكان الميم ومعناه انه كجمع الكف وهو صورته بعد ان تجمع الاصابع وتضمها واما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة واسكان الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد	2181	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1487	false	5197247075979113836	181	223	893	1131	1540	300	كتفيه بالنون والغين والضاد المعجمتين والغين مكسورة هو------------------------------- اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه و-------------------------------------جمعا -بضم الجيم واسكان الميم يريد مثل الجمع وهو ان يجم----------------ع الاصابع ويضمها و------خيلان -بكسر الخاء المعجمة واسكان الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد	1487	-485333547838613894	207	356.5	171	330	62.727272033691406	29	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	44	79	229	416	1651	300	ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وفي 2345 رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة وفي 2346 رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	2181	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1487	false	5197247075979113836	84	145	410	725	1540	300	ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده -----قلت رواه مسلم في المناقب من حديث جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري وشمط بكسر الميم اي ابتدا به الشيب 4649 قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريداثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	1487	-485333547838613894	141	239.5	113	320	44.0625	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2182	true	4223520729866482502	22	237	113	1246	1588	300	-احداها--- انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو بن ستين سنة والثانية خمس وستون و----الثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواه مسلم هنا من رواية عاءشة وانس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي عليه فرواية ستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي -بن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 و-------------------اتفقوا ---------انه صلي الله عليه وسلم----- اقام-- بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته------------------- بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق -------------------وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنين وقيل باربع سنين وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام------------- ثامنه ام-- عاشره ام ث--اني عشره	2182	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1504	false	-5379521521389230800	76	204	399	1071	1554	300	واشهرها في سنه صلي الله عليه وسلم انه ثلاث وستون و------الثانية -----ستون سنة والثالثة -خمس وستون سنة وهاتان الروايتان قد اولتا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرواية ستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة او ---حصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي ابن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي ال-------------------------------------------------------------------------غلط وهذا الحديث يءيد ما اتفقوا عليه من كونه صلي الله عليه وسلم كانت اقامته بالمدين-----------ة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وان-- ال----صحيح ان اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة ث-------------------------لاث عشرة سنة ورويت رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية شاذة ان--------------ه انما بعث علي راس ثلاث واربعين سنة----------------------- وولد صلي الله عليه وسلم عام الفيل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح واتفقوا علي انه يوم الاثنين في شهر ربيع الا------------------------------------ول واختلفوا في يوم الولادة من-------- الشهر فقيل ثانيه وقيل ثامنه وقيل عاشره وقيل ثاني عشرة	1504	-485333547838613894	469	659.5	371	1232	38.068180084228516	64	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	31	160	154	806	1552	300	الله عليه وسلم اسماء اخر ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان -لله تعالي الف اسم وللنبي صلي الله عليه وسلم الف اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال -بن فارس وغيره وبه سمي نبينا----- صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان -سموه به--- لما علم-- من جميل صفاته قوله صلي الله عليه وسلم 2354 وانا الماحي الذي يمحي----- بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما-زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تع-----الي ليظهره علي الدين كله	2184	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1486	false	2350878259164287490	0	129	0	664	1568	300	الله عليه وسلم اسماء اخر ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتاب- الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان الله تعالي الق-اسم والنبي صلي الله عليه وسلم الق-اسم ايضا ---ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة -قال ابن فارس وغيره وبه سمي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان يسموه محمدا لما علموا من جميل صفاته قوله صلي الله عليه وسلم----- وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر عن مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله	1486	-485333547838613894	631	1173.5	506	676	93.34319305419922	112	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	13	95	55	491	1528	300	الماء حتي يرجع الي الجدر اما قوله ان كان -بن عمتك فهو بفتح الهمزة اي فعلت هذا لكونه -بن عمتك وقوله -تلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمات النبوة وقبح كلام هذا الانسان واما الجدر فبفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدر اي يصير اليه والمراد بالجد-ر اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول----------- وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبتل كعب رجل الانسان	2186	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0662	false	-1144460115260014893	209	286	1105	1524	1600	300	الماء والحرة الارض بها حجارة سود وان كان ابن عمتك -هو بفتح الهمزة اي فعلت هذا لكونه ابن عمتك -قوله فتلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة- النبوة والجدر بفت---------------------------ح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدار-- يصير اليه والمراد بالجدار اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول قال النووي وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان	662	-485333547838613894	367	657.5	296	451	81.37472534179688	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	150	199	775	1042	1602	300	انا اولي الناس بعيسي بن مريم في الاولي والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي قال العلماء اولاد العلات---------------------------------------------------------------- بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي---------------------------------------------------- واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان	2192	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1470	false	6551830941243112634	207	267	1027	1366	1522	300	انا اولي الناس بعيسي بن مريم في الاولي والاخرة الانب---------------------------ياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي قلت رواه البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في المناقب وابو داود في السنة واخوة من علات هو بفتح العين المهملة وتشديد اللام اي-------------- امهاتهم مختلفة وابوهم واحد اراد ان دينهم واحد وشراءعهم مختلفة واما الاخوة ل---لابوين فيقال لهم اولاد الاعيان	1470	-485333547838613894	191	318.5	155	383	49.86945343017578	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2193	true	-3406965308680746898	110	209	518	1023	1508	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه الصلا--------------------------------ة والسلام ---------------------------------------------------------------------قال العلماء انما قال صلي الله عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لابراهيم صلي الله عليه وسلم لخلته وابوته والا-فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول علي من تقدمه بل قاله بيانا لما امر ببيانه وتبليغه ولهذا قال---------- صلي الله عليه و---------------------------------------سلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق الي بعض الافهام السخيفة وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال	2193	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1459	false	8370494777504018065	74	160	353	813	1566	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال----------------------------- ذاك ابراهيم قلت رواه مسلم في المناقب وابو داود في السنة والترمذي في التفسير وكذلك النساءي في التفسير ولم يخرجه البخاري والبرية الخلق قال العلماء انما قال صلي الله عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لابراهيم صلي الله عليه وسلم لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل وقيل غير ذلك من التاويلات وهذ-------------------------------------ا التاويل احسن 4577 قا------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ------------------------------------------------------------------------------------	1459	-485333547838613894	245	359.0	196	657	37.290714263916016	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2194	true	-5664756300759227801	15	159	85	859	1621	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2370 اختتن ابراهيم النبي------------------- وهو -بن ثمانين سنة بالقدوم---- رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم متفقون علي تخفيف القدوم ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه قالوا واله النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف--------- فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف وعلي ارادة الالة وهذا الذي وقع هنا وهو -بن ثمانين سنة هو-الصحيح- ووقع في الموطا وهو -بن ماءة وعشرين سنة موقوفا علي ابي هريرة -----------وهو متاول او-مردود وسبق بيان حكم الختان في اواءل كتاب الطهارة في خصال الفطرة قوله صلي الله عليه وسلم 151 نحن احق بالشك من ابراهيم الي اخره هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب -الايمان قوله صلي الله عليه وسلم 2371 لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين----- في ذات الله تعالي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا	2194	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1459	false	8370494777504018065	147	277	746	1460	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم----- اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم قلت رواه الشيخان كلاهما في احاديث الانبياء من حديث المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة والقدوم اتفقت رواة مسلم -------علي تخفيف------ه ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه قالوا والة النجار يقال لها قدوم بالتخفيف------- واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف والتشديد فمن رواه بالتشديد اراد القرية و---رواية التخفيف تحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف و----ارادة الالة وروا-----------ية وهو ابن ثمانين سنة هي الصحيحة ووقع في الموطا وهو ابن ماءة وعشرين سنة موقوفا علي ابي هريرة قال النووي وهو متاول او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردود 4578 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لم يكذب ابراهي------------------م الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله ق------وله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا	1459	-485333547838613894	524	852.5	426	935	56.042781829833984	77	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	5	76	24	402	1570	300	ويقال----- اجر بمد الالف والخادم يقع علي الذكر والانثي قوله قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفاءه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم---------- من المرعي والخصب وما ينبت بماء السماء وقال القاضي الاظهر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ونسبتهم الي جدهم عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الادد وكان يعرف بماء السماء	2196	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1460	false	3689214926141165745	229	269	1224	1440	1588	300	-يقال فيها اجر بمد الالف والخادم يقع علي الذكر وال-------------------------------انثي وبنو ماء السماء قيل هم--------------------------- العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفاءه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم مما انبتت من الس----------------------------ماء وقيل المراد--------------------------- الانصار لان في اجدادهم م---------------------------------------------------------------ن يعرف بماء السماء	1460	-485333547838613894	171	266.5	138	393	43.511451721191406	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	169	278	853	1413	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم------- لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الرواية الاخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موس---------------------------------ي فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وذكر نحو ما سبق اما قوله صكه فهو بمعني لطمه في الرواية الثانية وفقا عينه بالهمز ومتن الثور ظهره ورمية حجر اي قدر ما يبلغه وقوله ثم مه هي هاء السكت وهو استفهام اي ثم ماذا يكون احياة ام موت والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ومعني اجب ربك اي الموت ومعناه جءت لقبض روحك واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1465	false	8675087277490696078	193	279	958	1415	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي ج-نب الطريق عند الكثيب الاحمر قلت رواه الشيخان واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الفضاءل ولم يقل البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا عينه بل قال فلما جاء صكه فرجع الي ربه الحديث ق----------وله ثم مه هي هاء السكت وهو استفهام اي--- ماذا يكون احياة ام موت والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ومعني اجب ربك اي للموت--------------------- واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال	1465	-485333547838613894	307	489.5	241	600	51.16666793823242	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	13	38	87	218	1566	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب العلماء عن هذا باجوبة	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1465	false	8675087277490696078	278	299	1411	1524	1528	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي ذلك------------------ واجاب العلماء عن هذا باجوبة	1465	-485333547838613894	110	207.0	89	131	83.96946716308594	20	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	39	141	224	735	1566	300	انه لا يمتنع ان يكون موسي صلي الله عليه وسلم قداذن الله تعالي له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالي يفعل في خلقه ماشاء ويمتحنهم بما اراد والثاني ان هذا علي--- المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ويقال فقا فلان عين فلان اذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشء اذا ادخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يعلم انه ملك من عند الله------ وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1466	false	3840938412680477929	0	45	0	224	1541	300	انه لا يمتنع ان يكون قد اذن---------------------------------- له في هذه اللطمة---------- امتحانا للملطوم و---------------------------------------------------------الثاني--- هذا من امر المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه----------------------- لم يعلم انه ملك من عند الله تعالي وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي	1466	-485333547838613894	204	330.5	162	520	39.230770111083984	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	0	111	0	576	1485	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان -ممن استثني الله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد و----ضمها وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين واصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي----------------------- قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء --------------------قوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي يحتمل ا-----ن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق	2199	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1463	false	7195157772480159114	170	300	864	1526	1526	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري -كان فيمن صعق فافاق قبلي او كان فيمن استثني الله قلت رواه الشيخان البخاري في مواضع منها في كتاب الخصومات وفي التوحيد ومسلم في المناقب ولم يقل مسلم فاصعق معهم انما هي في البخاري وروي الحديث ابو داود في السنة والنساءي في التفسير كلهم من حديث ابي هريرة والصعق والصعقة الهلاك والموت -يقال صعق---- الانسان----- بفتح الصاد وحكي ضمها وهو ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------ف قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي صلوات الله وسلامه عليه قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله صلي الله عليه وسلم ممن استثني الله------ يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في ------------------------------------------------------عيسي عليه السلام قال القاضي يحتمل ان تكون هذه الصعقة صعقة فزع بعد --بعث حين تنشق-	1463	-485333547838613894	382	602.5	302	825	46.30303192138672	66	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	117	232	622	1178	1485	300	ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي وا-ما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فلا ادري افاق------------------------ قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	2199	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1464	false	-1116692805003726041	1	55	7	274	1470	300	ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافيق لانه انما يقال افاق من الغشي وانما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا وباطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي الشديد وفي رواية فلا ادري احوسب بصعقة يوم الطور او بعث قبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	1464	-485333547838613894	169	286.0	132	623	27.126806259155273	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	16	109	80	515	1436	300	انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------قال هذا زجرا عن ان يتخيل احد من الجاهلين شيءا من حط مرتبة يونس صلي- الله عليه وسلم من اجل ما في القران العزيز من قصته قال العلماء وما جري ليونس صلي الله عليه وسلم لم يحطه من النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما ذكرناه من ذكره في القران بما ذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس فالضمير في انا قيل يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين	2200	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1464	false	-1116692805003726041	240	300	1190	1470	1470	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل ولد ادم والثاني انه قال هذا زجرا عن ان يتخيل احد من الجاهلين شيءا من حط مرتبة يونس عليه السلام والضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------انا خير من يونس راجع ال-------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين-	1464	-485333547838613894	209	346.5	163	485	43.0927848815918	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2201	true	-1814620133937094225	105	208	569	1144	1617	300	قالوا ليس عن هذا نسالك قال يوسف الذي جمع خيرات الاخرة والدنيا وشرفهما فلما قالوا ليس عن هذا نسال فهم عنهم ان مرادهم قباءل العرب قال -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ومعناه ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي------------------------------------ وقد تضمن---- الحديث في الاجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه انما هو الدين من التقوي والنبوة والاعراق فيها والاسلام مع الفقه ومعني معادن العرب اصولها وفقهوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها اي صاروا فقه------اء عالمين بالاحكام الشرعية الفقهية والله اعلم 1 باب من فضل زكريا صلي الله عليه وسلم	2201	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1461	false	488436681148493151	3	63	14	357	1579	300	قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني---------------------------------------------------------------- ق--الوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا---------------------------------------------------------------------- فقهوا قلت رواه الشيخان والبخاري في احاديث الانبياء ومسلم في المناقب وقد تقدم هذا الحديث في المفاخرة والعصبية وفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها اي صاروا فقهاء علماء عالمين بالاحكام الشرعية الفقهية 4580 عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	1461	-485333547838613894	213	296.5	170	622	34.2443733215332	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	79	115	387	549	1443	300	سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1604	false	-1038159557051812260	152	185	758	911	1477	300	سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل---- ثم من بعد ابي بكر قالت عمر--- قيل -ثم من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح	1604	-485333547838613894	151	277.5	118	162	93.20987701416016	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	9	128	48	636	1533	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة 2387 ادعي -------------لي اباك ابا بكر واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان----------------- يتمني --متم--ن ويقول ------قاءل ا------نا ولا --------------------يابي الله والمءمنون الا ابا بكر هكذا هو في بعض النسخ----- المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا اي يقول انا ا---حق وليس كما يقول بل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي هذه الرواية اجودها ورواه بعضهم انا ولي بتخفيف النون وكسر اللام اي انا احق والخلافة لي وعن بعضهم انا ولاه اي انا الذي ولاه----- النبي صلي الله عليه وسلم و---بعضهم اني ولاه بتشديد النون اي كيف ولاه في هذا الحديث دلالة ظاهرة لفضل ابي بكر الصديق رضي الله -عنه واخبا---ر منه صلي الله عليه	2215	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1582	false	2136631622976186992	32	149	144	717	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال في مرضه لقد هممت ان ارسل الي ابي ب-----كر وابنه واعهد------------------- ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون قوله صلي الله عليه وسلم ويابي الله والمءمنون قال النووي --كذا هو في بعض --نسخ مسلم المعتمدة انا ولا بتخفيف انا ولا يق---ول انا اي احق وليس كما يقول بل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال عياض-- هذه-------- اجود---- وفي بعضها انا ولي بتخفيف الياء وكسر اللام اي انا احق والخلافة لي وفي بعضها انا ولاه اي انا الذي ولاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي بعضها اني ولاه بتشديد النون اي كي-------------------------------------------------------ف ولاه 4860 قال اتت النبي صلي الله عليه	1582	-485333547838613894	409	604.0	315	674	60.682491302490234	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2216	true	4269745422746587065	47	230	256	1200	1542	300	قوله قال الذءب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري روي السبع بضم الباء واسكانها الاكثرون علي الضم قال القاضي الرواية بالضم وقال بعض اهل اللغة هي ساكنة وجعله اسما للموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اي من لها يوم القيامة وانكر بعض اهل اللغة ان يكون هذا اسما ليوم القيامة وقال بعض اهل اللغة يقال سبعت الاسد اذا دعوته فالمعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة يوم الفزع ويحتمل ان يكون المراد من لها يو---------م الاهمال من-- اسبعت الرجل اهملته وقال بعضهم يوم السبع بالاسكان------------------------------------------------------------------------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبه--------------م فياكل-- الذءب غنمهم وقال الداودي يوم السبع اي يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا لها لاراعي لها غيري لفرارك منه فافعل فيها ما اشاء هذا كلام القاضي وقال بن الاعرابي هو بالاسكان اي يوم القيامة او يوم الذعر وانكر عليه اخرون هذا لقوله يوم لا راعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذءب راعيها ولا له بها تعلق والاصح ما قاله اخرون وسبقت الاشارة اليه من انها عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فجعل السبع لها راعي----ا اي منفردا بها	2216	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1591	false	7032753818814457503	164	252	811	1275	1503	300	قوله ---------فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري روي السبع بضم الباء واسكانها والمشهور الاول يريد الحيوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعروف وقيل يوم السبع يوم الاهمال يقال اسبع- الرجل كلا به اذا تركها مهملة تفعل ما تشاء وقيل معناه اذا طرد منها السبع وبقيت انا فيها الحاكم دونك لفرارك عنها وقيل عيد كان لهم في الجاهلية يجتمعون فيه للهو ويهملون مواشيهم فياكلها السبع -------قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ما قاله اخرون -------------------من انها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فجعل السبع ----راعيا لها اي منفردا بها	1591	-485333547838613894	277	370.0	217	1048	26.431297302246094	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	122	207	632	1094	1581	300	قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القليب فهي البءر غير المطوية والدلو يذكر ويءنث----------------------------------- والذنوب بفتح الذال الدل----------------------------------و المملوءة والغرب بفت--------------------------------------------------------ح الغين المعجمة واسكان الراء و---هي الدلو العظيمة والنزع الاستقاء والضعف بضم الضاد وفتحها لغتان مشهورتان الضم افصح ومعني استحالت صارت وتحولت من الصغر الي الكبر	2217	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1587	false	7922491807278882447	0	117	0	639	1614	300	قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفهثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن قلت رواه البخاري في فضاءل ابي بكر ومسلم في المناقب كلاهما من حديث ابي هريرة الا قوله ضعفه فانها للبخاري خاصة كذا قاله عبد الحق والقليب---- البءر غير المطوية والدلو يذكر ويءنث وهو بفتح الدال المهملة وسكون اللام والذنوب بفتح الذال المعجمة وضم النون واخره باء موحدة الدلو المملوءة والضعف بفتح الضاد وضمها لغتان والضم افصح والنزع الاستقاء وغربا بفتح الغين المعجمة واسكان الراء والغرب الدلو العظيمة واستحالت اي------------------------------------------------------------------- صارت وتحولت من الصغر الي الكبر	1587	-485333547838613894	362	625.5	292	720	50.27777862548828	60	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2218	true	-8240275586166205995	257	293	1359	1558	1602	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2393 فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه اما يفري فبفتح الياء واسكان الفاء وكسر الراء واما فريه فروي بوجهين احدهما فريه باسكان الراء وتخفيف الياء والثانية كسر الراء وتشديد الياء	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1588	false	-6594917955034730329	43	75	215	395	1499	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- فلم ار عبقريا يف---------ري فريه اما يفري فبفتح الياء واسكان الفاء وكسر الراء واما فريه فروي بوجهين احدهما----- باسكان الراء وتخفيف الياء والثانية كسر الراء وتشديد الياء	1588	-485333547838613894	178	337.0	146	199	89.44723510742188	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	269	292	1415	1537	1578	300	وسلم الفظ والغليظ بمعني وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب قال العلماء وليست لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعني فظ غليظ	2219	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1585	false	-4288289211622236241	252	274	1266	1383	1515	300	و----الفظ والغليظ بمعني وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب قال العلماء وليس- لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعني فظ غليظ	1585	-485333547838613894	117	226.0	95	122	95.90164184570312	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	3	33	14	173	1578	300	علي ان معناه لم ار سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع يقال فريت الشء افريه فريا قطع-------ته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي جهة الافساد	2219	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1588	false	-6594917955034730329	76	103	403	548	1499	300	علي ان معناه لم ار سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع يقال فريت الشء اذ-------ا قطعته وشققته للاصلاح-------------- وافريته اذا شققته علي جهة الافساد	1588	-485333547838613894	137	247.5	111	166	82.53012084960938	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2222	true	-1259872239112256039	33	145	168	746	1558	300	قوله دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله----------- هكذا هو في جميع نسخ بلادنا تهتش بالتاء بعد الهاء وفي بعض النسخ الطارءة بحذفها وكذا ذكره القاضي وعلي هذا فالهاء مفتوحة يقال هش يهش كشم يشم واما الهش الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال منه هش يهش بضمها قال الله تعالي واهش بها--------- قال اهل اللغة الهشاشة والبشاشة بمعني طلاقة الوجه وحسن اللقاء ومعني لم تباله لم تكترث به وتحتفل لدخوله قوله صلي الله عليه وسلم الا استحي ممن تستحي منه الملاءكة----------- هكذا هو في الرواية استحي بياء واحدة في كل واحدة منهما قال اهل اللغة يقال استحيي يستحيي بياءين واستحي يستحي بياء واحدة لغتان الاولي افصح واشهر وبها جاء القران	2222	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1594	false	-2156495604705280726	169	281	834	1410	1495	300	قوله دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله قال النووي هكذا هو في جميع نسخ بلادنا تهتش بالتاء بعد الهاء وفي بعض النسخ الطارءة بحذفها وكذا ذكره القاضي وعلي هذا فالهاء مفتوحة يقال هش يهش كشم يشم واما الهش الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال منه هش يهش بضمها قال الله تعالي واهش بها علي غنمي قال اهل اللغة الهشاشة والبشاشة بمعني طلاقة الوجه وحسن اللقاء ومعني لم تباله لم تكترث به وتحتفل به و---------------------------الا استحي ممن تستحي منه الملاءكة قال النووي هكذا هو في الرواية------ بياء واحدة في كل واحدة منهما قال اهل اللغة يقال استحيي يستحيي بياءين واستحي يستحي بياء واحدة لغتان الاولي افصح واشهر وبها جاء القران	1594	-485333547838613894	542	1029.0	437	609	88.99835968017578	102	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	206	242	1100	1271	1581	300	الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان تكون لك حمر النعم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل الحمر------------------------------------------------ وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه	2226	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1600	false	-2959557895943968837	148	239	745	1224	1520	300	الله فيه------ فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان تكون لك حمر النعم قلت رواه البخاري في الجهاد وفي المغازي ومسلم والنساءي في الفضاءل كلهم من حديث سهل بن سعد ويدوكون بفتح الياء وضم الدال اي يخوضون ويتحدثون وضبطه الاصيلي وبعض رواة مسلم يدوكون بضم الياء وفتح الدال وكسر الواو مشددة وهو بمعناه ورواه بعضهم يذكرون وهو ان صحت الرواية به بمعني الاول قال في المشارق والمعروف المروي اللفظ الاول وحمر النعم وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه	1600	-485333547838613894	155	263.5	120	485	31.958763122558594	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1604	false	-1038159557051812260	205	240	1014	1187	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	1604	-485333547838613894	171	327.0	138	174	98.27586364746094	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	68	141	347	733	1573	300	عليه وسلم 2430 خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الا----رض اي كل من بين السماء وال---ارض من النساء -----------والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير--- نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه----- قال القاضي ويحتمل ان المراد انهما من خير نساء الارض والصحيح الاول قوله صلي الله عليه	2234	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1619	false	1432050542421529203	0	88	0	464	1554	300	عليه وسلم-يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض قلت رواه الشيخان ولم يقل البخاري واشار الي اخره والترمذي والنساءي كلهم في المناقب من حديث علي كرم الله وجهه واراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به----- نساء اهل الارض اي كل من بين السماء الي الارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه 4991 قال اتي جبريل النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه	1619	-485333547838613894	306	500.0	246	521	58.73320388793945	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	56	244	300	1260	1552	300	قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب -------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق وخالف فيه الاستاذ ابو اسحاق 2433 2434 الاسفراءيني لان ابا هريرة لم يدرك ايام خديجة فهو محمول علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ولم يذكر ابو هريرة هنا سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقوله اولا قد اتتك معناه توجهت اليك وقوله فاذا هي اتتك اي وصلتك فاقرا عليها السلام اي سلم عليها وهذه فضاءل ظاهرة لخديجة رضي الله عنها وقوله ببيت من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللءلء المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال اهل اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء في الحديث مفسرا ببيت من لءلءة محياة وفسروه بمجوفة قال الخطابي وغيره المراد بالبيت هنا القصر واما الصخب فبفتح الصاد والخاء وهو الصوت المختلط المرتفع والنصب المشقة والتعب	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1619	false	1432050542421529203	81	216	430	1138	1554	300	قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام-------- فاذا ا---تتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب قلت رواه الشيخان والنساءي كلهم في المناقب من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة يرفعه وهذا الحديث من مراسيل الصحابة وهي حجة عند الجمهور--------- وخالف فيه الاستاذ ابو اسحاق ----------الاسفرا-يني لان ابا هريرة لم يدرك ايام خديجة فهو محمول علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللءلء المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء في الحديث مفسرا ببيت من لءلءة محياة وفسروه بمجوفة قال الخطابي وغيره المراد بالبيت هنا القصر و----الصخب -بفتح الصاد والخاء -هو الصوت المختلط المرتفع والنصب المشقة والتعب	1619	-485333547838613894	622	1084.0	502	1039	59.86525344848633	112	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	137	287	710	1471	1534	300	صلي الله عليه وسلم 2438 جاءني------------------- بك الملك في سرقة من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير هي بفتح السين المهملة والراء وهي الشقق البيض-- من الحرير قاله ابو عبيد وغيره قوله صلي الله عليه وسلم فاقول ان يك- من عند الله يمضه قال القاضي ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها ان المراد -ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالي وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله فا------لشك انها زوجته في الدنيا ام في الجنة الثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال اانت ام ام سالم وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	2236	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1620	false	6497571069173079342	117	296	612	1502	1520	300	صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه قلت رواه البخاري في النكاح وفي التعبير والبخاري في الفضاءل قال عبد الحق ولفظ البخاري في هذا اريتك من قبل ان اتزوجك مرتين رايت الملك يحملك في سرقة من حرير فقلت له اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه والسرقة من الحرير هو بفتح السين المهملة والراء وهي الشقة البيضاء من--------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم------ ان يكن من عند الله يمضه قال القاضي ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة فتقديره ان ك------------------------------------------------انت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احدها--- المراد بان تكن الرءيا علي ظاه-------رها لا تحتاج الي تعبير وتفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله تعالي فالشك انها زوج-ة في الدنيا ام في الجنة الثالث---- لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك------------------------ وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	1620	-485333547838613894	514	856.0	409	1109	46.348060607910156	92	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2253	true	2174052607771542024	111	173	589	904	1611	300	ان جبريل كان يعارضه -القران في كل سنة مرة او------------------ مرتين هكذا وقع في هذه الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة والصواب حذفها كما في باقي الروايات قوله صلي الله عليه وسلم لااري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك اري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة ا---ي اظن والسلف المتقدم ومعناه انا متقدم قدامك فتردين علي وفي هذه الرواية	2253	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1608	false	-7583618951635260875	145	250	739	1302	1565	300	ان جبريل كان يعارضه بالقران--- كل سنة مرة وانه عارضني به العام مرتين ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك فبكيت فلما راي جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين قلت رواه البخاري في علامات النبوة وفي المغازي ومسلم في الفضاءل والنساءي في المناقب وسيدة نساء اهل الجنة في بعض طرق البخاري خاصة ويعارضني القران اي يدارسني جميع ما نزل من المعارضة وهي المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته واري قال النووي هو بضم الهمزة بمعني اظن والسلف المتقدم ومعناه انا متقدم قدامك فتردين علي وفي ------رواية	1608	-485333547838613894	184	291.0	146	683	26.939970016479492	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2260	true	-1645803281985273850	29	85	145	414	1540	300	لانس من ابو زيد قال احد عمومتي ابو----------------------------------------------------------------------------------زيد هذا هو------ سعد بن عبيد بن النع-------------------------ما-----------------------ن الاوسي من بني عمرو بن عوف بدري يعرف بسعد القارء استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة في اول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بن عبد البر هذا هو قول اهل الكوفة وخالفهم غيرهم فقالوا هو قيس بن السكن الخزرجي	2260	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1625	false	434719523228045271	23	81	107	403	1576	300	لانس من ابو زيد قال احد عمومتي قلت رواه البخاري في فضاءل زيد ومسلم والترمذي والنساءي في الفضاءل واختلفوا في اسم ابي زيد هذا قيل اسمه سعد بن عبيد بن النعمان ويقال بن سهيد بن النعمان الخزرجي البدري وقيل من الاوس------------------------------------------ استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة في اول خلافة عمر بن الخطاب وقيل -------------------------------------------------------------------هو قيس بن السكن الخزرجي	1625	-485333547838613894	151	246.0	119	405	37.28395080566406	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	22	204	122	1078	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم راسا واماما مقصودا في ذلك مشهورا به والله اعلم 1 باب من فضاءل سعد بن معاذ رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم 2466 2467 اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل- العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض	2261	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1625	false	434719523228045271	201	282	1024	1480	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال اهتز العرش لموت سعد بن معاذ قلت رواه الشيخان في ال---فضاءل --وابن م-اجه في السنة والترمذي في المناقب بمعناه وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قلت رواها الشيخان والمختار انه محمول --علي ظاهره---------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهت--ز حملة العرش----------------------------- فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول و----قيل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض	1625	-485333547838613894	314	428.0	255	957	32.81086730957031	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2267	true	-3613232799096398141	45	81	231	424	1676	300	الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام هذا هو المشهور وحكي القاضي ايضا ضم الخاء مع فتح اللام وحكي ايضا فتح الخاء وسكون اللام وهو بيت في اليمن كان فيه اصنام يعبدونها قوله وكان يقال له- الكعبة اليمانية	2267	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1542	false	-644291456440349924	24	58	124	310	1539	300	الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام علي--- المشهور وحكي القاضي ايضا ضم الخاء مع فتح اللام وحكي ايضا فتح الخاء وسكون اللام وهو بيت في اليمن كان فيه اصنام يعبدونها----- وكان يقال لها الكعبة اليمانية	1542	-485333547838613894	182	343.0	148	194	93.8144302368164	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2269	true	-3990280300380207108	177	253	889	1246	1471	300	قوله وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم معناه ويبلغ عددهم نحو الماءة وثبت في صحيح البخاري عن انس -------------انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف ماءة وعشرين والله اعلم 1 باب من فضاءل عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله 2483 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي- يمشي انه في------------------ الجنة الا لعبد الله بن سلام	2269	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1626	false	3759137262130409086	127	186	674	966	1563	300	قوله وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم معناه -يبلغ عددهم نحو الماءة وثبت في----- البخاري عن انس رضي الله عنه انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف ماءة وعشرين والله اعلم 5016-------------------------------------------------------------------------------------- قال ما سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	1626	-485333547838613894	244	421.0	192	389	62.724937438964844	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2273	true	3838951907728480919	60	118	325	618	1652	300	التابع ملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم قوله شيمته الوفاء اي خلقه قوله------------------------ فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء هذا مما احتج به بن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لانه ذكر عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض الرجل----- اموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل ما لحقه نقص يعيبه	2273	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1175	false	-8832137078471796975	69	119	406	663	1677	300	الماءل عن الاديان ا-لي الاسلام و-----------شيمته------- اي خلقه وقد احتج ابن قتيبة بقول حسان فان ابي ووالده البيت---------------------------------------------- لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لانه ذكر عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض الانسان هو اموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل ما لحقه نقص بسببه	1175	-485333547838613894	189	298.5	149	322	58.69565200805664	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2276	true	-7820760692475493680	150	217	774	1101	1552	300	لا يدخل النار ان شاء الله ----من اصحاب الشجرة احد من الذين بايعوا تحتها قال العلماء معناه لا يدخلها احد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب وانما قال ان شاء الله للتبرك لا للشك واما قول حفصة بلي وانتهار النبي صلي الله عليه وسلم لها فقالت----- وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قا------------ل ثم ننجي الذين اتقوا	2276	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1632	false	1230794705089540519	2	42	9	205	1484	300	لا يدخل النار ان شاء الله احد من اصحاب الشجرة ال-------ذين بايعوا تحتها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي يا رسول الله فانتهرها ---------------فقالت حفصة وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا	1632	-485333547838613894	155	248.0	123	348	44.54022979736328	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	52	174	253	895	1585	300	صلي الله عليه وسلم 2527 خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا يتامي ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك ومعني ركبن الابل نساءالعرب ولهذا قال ابو هريرة في الحديث لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط والمقصود ان نساء قريش خير نساء العرب وقد علم ان العرب خير من غيرهم في الجملة واما الافراد فيدخل بها الخصوص ومعني ذات يده اي شانه المضاف اليه ومعني احناه اشفقه والحانية علي ولدها التي تقوم عليهم بعد -يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية	2284	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0688	false	1734718820332951161	49	116	266	608	1619	300	صلي الله عليه وسلم----- خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده قلت رواه البخاري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفقات وفي غيره ومسلم في الفضاءل من حديث ابي هريرة وفيه------- قال ابو هريرة و---------لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط والنساءي في عشرة النساء وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني احناه اشفقه والحانية علي ولدها التي تقوم عليهم بعد تيتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية	688	-485333547838613894	255	402.0	199	643	39.65785217285156	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	46	151	224	800	1586	300	صلي الله عليه سلم امان لاصحابه وبقاء اصحابه امان للامة قوله صلي الله عليه وسلم 2531 النج--------------------------------------------------وم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	2285	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1578	false	-1911304284717940408	26	69	128	360	1559	300	------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمراسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	1578	-485333547838613894	172	279.0	140	626	27.476037979125977	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	0	165	0	873	1570	300	عليه وسلم ولو ساعة فهو من اصحابه ورواية خير الناس علي عمومها والمراد منه جملة القرن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته قال القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة قرنه اصحا------------------به والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال شهر قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل طبقة مقترنين في وقت وقيل هو لاه---ل مدة بعث فيها نبي طالت مدته ام قصرت--------------- وذكر الحربي-- الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين الي ماءة وعشرين ثم قال وليس منه شء واضح وراي ان القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد وقال الحسن وغيره القرن عشر سنين وقتادة سبعون والنخعي اربعون وزرارة بن ابي اوفي ماءة وعشرون وعبدالملك بن عمير ماءة وقال بن الاعرابي هو الوقت هذا اخر نقل القاضي والصحيح ان قرنه صلي الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون والثالث تابعوهم	2286	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1579	false	-3255259979368775587	87	195	468	1048	1591	300	عليه وسلم والمراد الصحابة------- ورواية خير الناس علي عمومها والمراد---- جملة القرن ولا يلزم منه تفضيل الصحابة علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم---------------------------------------- بل المراد جملة القرن------------------------------------- واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقيل-------- قرنه صلي الله عليه وسلماصحابه والذين يلونهم اتباعهم والثالث اتباع اتباعهم وقيل ق----رنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك و-------------------------------------------قيل هو لاهل كل مدة بعث فيها نبي طالت مدته او قصرت وهذا ليس بظاهر وذكر الجرجاني الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين الي ماءة وعشرين سنة--- وليس منه شء واضح وراي ان القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرنه الصحا-------------------بة والثاني التابعون والثالث تابعوهم	1579	-485333547838613894	502	869.0	402	911	55.10428237915039	84	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2287	true	-6204111648048798623	256	300	1378	1607	1607	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2535 ويخونون ولا ي-تمنون----------------------- هكذا في اكثر النسخ يتمنون بتشديد النون وفي بعضها يءتمنون ومعناه يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها امانة بخلاف من خان بحقير مرة واحدة فانه يصدق عليه انه خان ولا يخرج به عن الامانة-	2287	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1579	false	-3255259979368775587	224	269	1203	1434	1591	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- ويخونون ولا يءتمنون قال النووي في شرح مسلم هكذا في اكثر النسخ يتمنون بتشديد الن------------------ون ومعناه يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها امانة بخلاف من خان بحقير مرة واحدة فانه يصدق عليه انه خان ولا يخرج به عن الامانة	1579	-485333547838613894	206	376.0	167	254	81.10236358642578	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	0	23	0	124	1475	300	في بعض المواطن قوله صلي الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون هو-بكسر الذال وضمها لغتان وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفي واوفي	2288	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1579	false	-3255259979368775587	269	293	1434	1559	1591	300	في بعض المواطن قوله صلي الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون هو بكسر الذال وضمها لغتان وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفي واوفي	1579	-485333547838613894	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	72	0	354	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل ا---مرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق--------- ماءة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما سبق في باب فضاءله ويتاولون هذه الاحاديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض او انها عام مخصوص	2289	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1390	false	-6843198480572012089	59	173	288	827	1480	300	الارض لا تعيش------ اكثر من ماءة سنة سواء انخرم عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش من- يوجد بعد ذلك ال------وقت اكثر من ماءة سنة ويءيد ما ذكرناه من هذا التاويل ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر في هذا المعني وفسره بما قلناه ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز عن الملاءكة 4411 عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم قلت رواه مسلم في الفضاءل من حديث ابي نضرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد قال النووي وقد تمسك بهذه الاحاديث من شذ فذهب الي ان----- الخضر ما------------ت والجمهور علي حياته و-----------------------------------------------انه كان علي البحر لا علي الارض او انه- عام مخصوص	1390	-485333547838613894	251	378.0	195	617	40.68071365356445	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	92	298	461	1495	1504	300	القرني من بني قرن بفتح القاف والراء وهي بطن من مراد وهو قرن بن ردمان بن ناجبة بن مراد وقال الكلبي ومراد اسمه جابر بن مالك بن ادد بن صحب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن سباد هذا الذي ذكرناه من كونه من بطن من مراد واليه نسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري انه منسوب الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات الاحرام لاهل نجد وهذا ----------غلط فاحش وسبق هناك التنبيه عليه لءلا يغتر به قوله وفيهم رجل يسخر باويس اي يحتقره ويستهزء به وهذا دليل علي انه يخفي حاله ويكتم السر الذي بينه وبين الله عزوجل ولا يظهر منه شء يدل لذلك وهذه طريق العارفين وخواص الاولياء رضي الله عنهم قوله صلي الله عليه وسلم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم وفي الرواية الاخري قال لعمر فان استطعت ان يستغفر لك فافعل هذه منقبة ظاهرة لاويس رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم قوله صلي الله عليه وسلم----- ان خير التابعين رجل يقال له اويس الي اخره هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح -في ا---------نه خير التابعين وقد يقال قد قا----ل احمد بن حنبل وغيره ا---فضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير عند الله	2291	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1639	false	-4243673901128240760	144	258	705	1294	1532	300	القرني----------- بفتح القاف والراء وهو بطن من مراد وهو قرن بن رومان بن ناجية بن مر----------------------------------------------------------------------------------اد هذا--------------------------------------------- هو الصواب وقد غلط الناس-------- الجوهري حيث نسبه -الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات الاحرام لاهل نجد قال النووي وهو غلط فاحش 5062----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم قلت رواه مسلم في المناقب من حديث عمر ايضا ولم يخرجه البخاري وهذا الحديث فيه التصريح بان اويسا القرني خير التابعين فان قيل فما وجه قول احمد-------- وغيره ان افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه لا مطلقا---------- عند الله	1639	-485333547838613894	373	577.5	293	1174	31.77172088623047	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2293	true	4557829992098247961	0	24	0	118	1554	300	بن الزبير علي عقبة المدينة---- فجعلت قريش تمر عليه والناس حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب	2293	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1575	false	3680813845417272447	127	151	649	768	1501	300	بن الزبير علي عقبة المدينة قال فجعلت قريش تمر عليه والناس حتي ع---ليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب	1575	-485333547838613894	114	217.5	91	122	93.44261932373047	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2293	true	4557829992098247961	241	300	1235	1554	1554	300	يسحبك بقرونك اي يجرك بضفاءر شعرك قوله اروني سبتي بكسر السين المهملة واسكان الموحدة وتشديد اخره وهي النعل التي لا شعر عليها قوله ثم انطلق يتوذف هو بالواو والذال المعجمة والفاء قال ابو عبيد معناه يسرع وقال ابو عمر معناه يتبختر قوله ذات النطاقين هو بكسر النون قا-----------ل العلماء النطاق ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع-	2293	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1576	false	6302892665911419745	31	80	156	433	1533	300	يسحبك بقرونك اي يجرك بضفاءر شعرك وسبتي--------تي بكسر السين المهملة واسكان الموحدة وتشديد اخره وهي النعل التي لا شعر عليها و-------------يتوذف هو بالواو والذال المعجمة والفاء قيل معن---------اه يسرع وقيل-------------- يتبختر --------والنطاق --هو بكسر النون قال النووي قال العلماء النطاق ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع	1576	-485333547838613894	252	442.5	207	331	76.13292694091797	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2294	true	-99463962717975773	165	272	877	1452	1612	300	الناس كابل ماء-----------ة لا تجد فيها ---راحلة 2547 --------قال -بن قتيبة الراحلة النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي كاملة الاوصاف فاذا كانت في ابل عرفت قال ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل هم اشباه كالابل الماءة وقال الازهري الراحلة عند العرب الجمل النجيب والنا-قة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل فهامة ونسابة قال والمعني الذي ذكره -بن قتيبة غلط- بل معني الحديث ان الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الاخرة قليل جدا كقلة الراحلة في الابل هذا كلام الازهري وهو اجود من كلام -بن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان --معناه-- المرضي الاحوال من الناس	2294	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1312	false	6703614821656934775	190	300	1008	1600	1600	300	الناس كماءة من الابل حمولة لا تجد فيها ذلولا لا تصلح للركوب وقال ابن قتيبة النجيب--------ة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي كاملة الاوصاف واذا كانت في ابل عرفت قال ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل هم اشباه ك--ابل الماءة وقال الازهري الراحلة عند العرب الجمل النجيب والراحلة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال والمعني الذي ذكره ابن قتيبة باطل بل معني الحديث ان الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الاخرة قليل جدا كقلة الراحلة في الابل قال النووي وكلامه--- اجود من كلام ابن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان المعني ان المرضي الاحوال من الناس-	1312	-485333547838613894	517	936.0	415	606	85.31352996826172	87	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2294	true	-99463962717975773	247	299	1323	1608	1612	300	قليل----- جدا كقلة الراحلة في الابل هذا كلام الازهري وهو اجود من كلام بن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان معناه المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاحمال والاسفار -سميت راحلة لانها -ترحل اي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية ا---ي مرضية ونظاءره 1 كتاب	2294	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1313	false	-3608032147738569925	2	39	15	233	1609	300	قليل فيهم جدا كقلة الراحلة في الابل قالوا والراحلة هي البعير------------------------------------------------------------------------- الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاعمال والاسفار وسميت راحلة لانها يترحل اي يجعل عليها الرجل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية بمعني مرضية انتهي كلام ----	1313	-485333547838613894	171	295.5	140	295	57.966102600097656	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2298	true	-3663174066586554796	95	163	480	832	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه وفي رواية ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان تول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد سبقت الاحاديث في اكرامه صلي الله عليه وسلم خلاءل------- خديجة رضي الله عنها	2298	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1210	false	2582665236558412338	4	83	20	416	1462	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي قلت رواه مسلم وابو داود كلاهما في البر من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ولم يخرجة البخاري قال النووي الود هنا بض--م الواو وفي هذا ص----لة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشايخ--------------- وقد ورد ان النبي----------- صلي الله عليه وسلمكان يصل صداءق خديجة رضي الله عنها	1210	-485333547838613894	257	446.0	206	472	54.449153900146484	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	23	136	130	731	1567	300	ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصل-----تها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة------ والحاجة------ فمنها واجب---------- ومنها م---ستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا ي----سمي قاطعا ولو--- قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا ي--------سمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال--------- واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل--- رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1211	false	-6332444666454392264	21	132	112	685	1577	300	وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض فادناها ترك المهاجرة وادني صلتها------------ بالسلام وهذا بحسب--------- القدرة عليها والحاجة اليها فمنها ما يتعين ويلزم ومنها ما يستحب ويرغب فيه وليس من لم يبلغ اقصي الصلات يسمي قاطعا ولا من قصر عما -----------ينبغي له وتعدي عليه يسمي واصلا---- واختلفوا في ال---رحم التي تجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم فلا يجب في بني الاعمام والعمات وبني-------------------------------------------------------- الاخوال والخالات واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح------ وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل--- عام في كل ذي رحم محرم كان او غير م------------------حرم وارثا كان او غير وارث قال النووي وهذا اصح 3963 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1211	-485333547838613894	358	494.0	283	698	51.289398193359375	50	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	1	86	4	431	1629	300	الزيادة ب-البركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم--- في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1210	false	2582665236558412338	221	300	1071	1462	1462	300	المراد به البركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك وقيل هذا--- بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم ان في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله-------------- ما سيفعل-- من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت --وبالنسبة الي علم الله------ وما------- قدره -لا زيادة بل--- مستحيلة وبالنسبة الي ما-	1210	-485333547838613894	371	654.5	297	431	86.07888793945312	69	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	121	152	622	779	1629	300	لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله تعالي ظهير عليهم ما دمت علي ذلك المل بفتح الميم الرماد الحار وتسفه-----------م بض-----------------------------------------------------------------------م التاء وكسر السين وتشديد الفاء	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1212	false	2739589450997083590	225	271	1184	1417	1568	300	لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله------ ظهير عليهم ما دمت علي ذلك قلت رواه مسلم في الادب ولم يخرجه البخاري واحلم بضم اللام ويجهلون يسيءون قوله صلي الله عليه وسلم تسفهم المل قال النووي بضم التاء وكسر السين وتشديد الفاء	1212	-485333547838613894	122	206.5	96	239	51.046024322509766	23	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	25	111	136	593	1558	300	وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع الهجرة ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد وبن القاسم المالكي ان كان يءذيه -لم يقطع السلام هجرته قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجرة وفيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم قد يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمسلم لانه--- الذي يقبل --خطاب الشرع- وينتفع به	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1238	false	-4386766872870037410	204	262	1038	1347	1545	300	وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع الهجرة ويرفع الاثم------------ وقال احمد------------------- ان كان يءذيه فلا يقطع السلام هجر-ه قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل تزول---- الهجرة -فيه وجهان ------------------------------اصحهما نعم- لزوال الوحشة وانما قيد------ صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات--------------------------------------------------------------------------------- بالمسلم لانه هو الذي يقبل الخطاب الشرعي وينتفع به	1238	-485333547838613894	278	437.5	221	464	59.91379165649414	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	134	288	720	1495	1558	300	ظن السوء قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومرا----------د الخطابي ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة مالم تتكلم او تعمد وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان انه قال الظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم ---لم ياثم قال وقال بعضهم يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بظن مجرد من غير بناء علي اصل ولا نظر واستدلال وهذا ضعيف او باطل والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم ولا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1239	false	7136661993498523887	68	162	359	843	1555	300	ظن السوء قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك قال النووي مراد الخطابي ما يق--------------------ر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري والظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم به لم ياثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------لا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم البحث-- عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل	1239	-485333547838613894	450	830.5	360	788	57.106597900390625	83	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2304	true	-7710219839358725576	169	230	908	1229	1601	300	قريبا واما لا يخذله فقا--------------ل العلماء الخذل ترك الاعانة والنصر- ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة اي ل--------ا يحتقره فلا ينك-ر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء و------------الخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امان-ة قال	2304	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1220	false	6083834640558990595	239	299	1188	1512	1518	300	هريرة ول----ا يخذله بالذال المعجمة قال العلماء الخذل ترك الاعانة والنصرة ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره هو ب-------الحاء المهملة وبالقاف اي لا يحتقره فلا يتكبر علي------------ه ويستقله----------- ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء اخر الحروف وبالخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانته قال	1220	-485333547838613894	274	479.0	220	358	76.53631591796875	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2304	true	-7710219839358725576	230	296	1229	1576	1601	300	والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولكن ينظر الي قلوبكم معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	2304	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1221	false	-6034767852687543766	1	48	5	254	1521	300	والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا معناه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	1221	-485333547838613894	244	471.0	197	347	70.31700134277344	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2305	true	-7722023059262131036	99	199	505	1043	1543	300	الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل -قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة --------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قوله صلي الله عليه وسلم اركوا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين حتي يصطلحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في اوله همزة وصل اي اخروا يقال ركاه يركوه ركوا اذا اخره قال صاحب التحرير ويجوز ان يرويه بقطع الهمزة المفتوحة من قولهم اركيت الامر اذا اخرته وذكر غيره انه روي بقطعها ووصلها والشحناء العداوة كانه شحن بغضا له لملاءه وانظروا هذين بقطع الهمزة اخروهما حتي يفيءا اي يرجع--------ا الي---- ال--صلح والمودة 1 باب فضل ال--حب في الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم 2566 ان	2305	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1240	false	-8013697436924808169	0	162	0	845	1555	300	الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل وقال عياض-- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك والشحناء العداوة كانه شحن قلبه بغضا اي ملاه وانظروا هذين بقطع الهمزة اي اخروهما 4045 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا قلت رواه مسلم في البر من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ايضا وفي نسخة مسلم اتركوا هذين او اركو بالشك حتي يفيءا او معني اتركوا ظاهر اي اخروهما واما اركوا فهو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في اوله همزة وصل اي اخروا يقال ركاه يركوه ركوا اذا اخره قال بعضهم------- ويجوز ان يروي- بقطع الهمزة المفتوحة من قولهم اركيت الامر اذا اخرته وقال اخرون--- روي بقطعها ووصلها قوله صلي الله عليه وسلم حتي يفي--------------------------------------------------ءا اي يرجعا عما هما عليه من العداوة وال------------فء الرجوع 4046 عن رسول- الله صلي الله عليه وسلم قال ان -	1240	-485333547838613894	372	554.0	294	922	40.34707260131836	58	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	285	1316	1446	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده قال	2306	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0314	false	6620307885730973475	107	135	550	680	1486	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده ابن	314	-485333547838613894	127	251.0	99	130	97.69230651855469	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	36	299	185	1577	1581	300	حرمت الظلم علي نفسي قال العلماء معناه تقدست عنه وتعاليت والظلم مست-----------------------------------------------------------------------حيل في حق الله سبحانه وتعالي ك-يف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك- والعالم كله في ملكه وسلطانه واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته للممنوع في --اصل عدم الشء قوله تعالي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالي يا عبادي وجعلته بينكم محرما وزيادة تغليظ في تحريمه قوله تعالي كلكم ضال الا من هديته قال المازري ظاهر هذا ا------نهم خلقوا علي الضلال- الا من هداه الله تعالي وفي الحديث المشهور--------------------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة قال ف-------قد يكون المراد بالاول وصفهم ب---ما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وا-------نهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهذا الثاني اظهر وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله------ وبهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك وانه سبحانه وتعالي انما اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ولو ارادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد انه سبحانه وتعالي اراد هداية الجميع جل الله--- ان يريد ما-لا يقع او يقع ما-لا يريد قوله تعالي ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قال العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا اصلا كما قال في الحديث الاخر لا يغيضها نفقة اي لا ينقصها نفقة لان ما عند الله لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته وكرمه	2309	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0496	false	-7480074306001087373	2	244	12	1284	1587	300	حرمت الظلم علي نفسي ------------------تقدست عنه وتعاليت والظلم مستحيل منه سبحانه وتعالي لان التصرف في غير ملكه او مجاوزة الحد وكلاهما مستحيل في حق----ه --------تعالي وكيف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملكه والعالم كله ملك-----------ه واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابه-ة الممتنع في الاصل عدم الشء قوله------------------------- فلا تظالموا هو بفتح التاء اي--- تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعال---------ي وجعلته بينكم محرما قوله----------------------------- كلكم ضال الا من هديته------------ ظاهر هذا يقتضي انهم خلقوا علي الضلالة الا من هداه الله تعالي وفي صحيح مسلم اني خلقت الخلق حنفاء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة قال المازري قد يكون المراد بالاول وصفهم علي ما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلماليهم او انهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة و------------لضلوا وهذا الثاني اظهر وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وسا-ر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله تعالي وبهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك وانه سبحانه وتعالي انما اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ولو ارادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد ان الله تعا----لي اراد هداية الجميع جل الله عن ان يريد ما لا يقع او يقع ما لا يريد والم-----------------------------------------------------------------خيط بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة وه-----------ذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا --------------------------------------------------------------لان ما عند الله لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته وكرمه	496	-485333547838613894	1071	1893.0	864	1547	69.23076629638672	184	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	0	59	0	333	1584	300	صفتان--- قديمتان لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما -شاهدو-ه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله اعلم قوله تعالي يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار الرواية المشهورة تخطء--------ون بضم التاء وروي	2310	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0496	false	-7480074306001087373	244	300	1284	1587	1587	300	صفتان له قديمتان لا -تطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القله والمقصود التقريب الي الافهام بما يشاهدونه فان البحر من اكبر المرءيات حجم---------ا والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء----------- قوله------ يا عبادي انكم تخطءون--------------- الرواية المشهورة في مسلم تخطءون بضم التاء وروي-	496	-485333547838613894	279	486.0	227	346	80.6358413696289	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	95	120	512	618	1554	300	ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته	2315	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1184	false	7074620973682128052	3	28	16	122	1502	300	ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته	1184	-485333547838613894	106	212.0	81	106	100.0	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	134	195	677	986	1514	300	صلي الله عليه وسلم 2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال بن شهاب ولم اسمع------------------------------- يرخص في شء مما يقول الناس كذب- الا في ثلاث- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2323	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1240	false	-8013697436924808169	200	244	1040	1269	1555	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا و--ينمي خيرا قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمعه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاثة الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1240	-485333547838613894	187	326.5	149	342	54.67836380004883	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	158	300	797	1514	1514	300	ومعناه------ ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي -لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما-هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري -------لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباح-ة في هذا المر---------اد به التورية واستعمال-	2323	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1241	false	-6020819113939538314	55	132	303	691	1494	300	ومعني الحديث ليس الكذ-ب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا احسن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح منها ما هو فقيل -------هو علي اطلاقه فيجوز-- قول ما لم يكن في هذه المواضع للمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة ولا خلاف انه لو قصد ظالم نفسا معصومة انه يجب الكذب لتنجي بها ----------------------وقال----------- الطبري واخرون لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من --اباحته في هذه المواضع فالمراد به التورية واستعمال	1241	-485333547838613894	314	511.5	248	743	42.261104583740234	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	4	76	20	373	1511	300	به قال اهل اللغة طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حواليه قوله صلي الله عليه وسلم فلما راه اجوف علم انه خلق خلقا لا يتمالك الاجوف صاحب الجوف وقيل هو الذي داخله خال ومعني لا يتمالك لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب و-----------------ال---------------------------------مراد جنس بني ادم 1 باب النهي عن ضرب الوجه قوله صلي الله عليه وسلم	2327	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1459	false	8370494777504018065	25	82	109	390	1566	300	به قال اهل اللغة طاف بالشء يطوف طو-------فا واطاف يطيف اذا استدار حوله و------------------------------------------------------------------الاجوف صاحب الجوف قوله ----صلي -الله عليه وسلم لا يتمالك اراد جنس بني ادم لا ي--------------------ملك دفع الوسواس عنه وقيل غير ذلك وادم صلوات الله عليه معصوم وانما المراد ذريته اذ هم مخلوقون كهو 4576 قال جاء رجل ا------لي النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	1459	-485333547838613894	160	198.0	122	403	39.702232360839844	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2330	true	-3840228190589030026	17	67	82	321	1516	300	صلي الله عليه وسلم 2617 لا يشير احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا هو في جميع النسخ----- لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة وقد قدمنا مرات ان هذا ابلغ من لفظ النهي	2330	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0816	false	-7999776883654692901	227	295	1167	1498	1522	300	صلي الله عليه وسلم----- لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري------ لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار قلت رواه البخاري في الفتن ومسلم في البر والصلة كلاهما من حديث ابي هريرة ولا يشير قال النووي هكذا--- في جميع --نسخ مسلم لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها وهو----------- ابلغ من لفظ النهي	816	-485333547838613894	201	340.5	158	358	56.1452522277832	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	241	292	1277	1530	1582	300	صلي الله عليه وسلم 2621 ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان- لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك ------------------------------------------------------------معني يتالي يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب اهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها	2331	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0499	false	-1217469442974228410	7	70	34	340	1435	300	صلي الله عليه وسلمحدث-- ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله ------قال من ذا الذي يتالي علي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك او كما قال قلت رواه مسلم في الادب من حديث جندب بن عبد الله ومعني يتالي يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب اهل السنة من غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها	499	-485333547838613894	240	443.0	191	314	76.43312072753906	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2333	true	-8982334767934603880	96	164	497	859	1606	300	استحباب الشفاعة لاصحاب الحواءج المباحة سواء كانت الشفاعة الي سلطان ووال ونحوهما ام الي واحد من الناس وسواء كانت الشفاعة الي سلطان في كف ظلم او اسقاط تعزير او في تخليص عطاء لمحتاج او نحو ذلك واما الشفاعة في الحدود فحرام وكذا الشفاعة في تتميم باطل او ابطال حق ونحو ذلك فهي حرام 1 باب استحباب مجالسة الصالحين ومجانبة قرناء السواء فيه تمثيله 2628 صلي الله عليه وسلم	2333	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1219	false	8863594292313803228	207	250	1093	1318	1574	300	استحباب الشفاعة لاصحاب الحواءج المباحة سواء كانت الشفاعة الي سل---------------------------------------------------------------طان في كف ظلم او اسقاط تعزير ونحو --------------------------ذلك واما الشفاعة في الحدود فحرام وكذا الشفاعة في تتميم باطل او ابطال حق ونحو ذلك فهي حرام 3992 قال رسول الله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1219	-485333547838613894	204	365.0	164	362	56.35359191894531	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	148	204	787	1092	1585	300	فضل حب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والصالحين واهل الخير الاحياء والاموات---- ومن -فضل محبة الله ورسوله------------------- امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتادب بالاداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين ان يعمل عملهم اذ لو عمله لكان منهم ومثلهم وقد صرح في الحديث الذي بعد هذا بذلك فقا--ل احب قوما ولما يلحق بهم----- قال اهل	2336	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1234	false	2111964074840521535	228	287	1142	1458	1529	300	فضل حب الله ورسوله------------------- والصالحين واهل الخير الاحياء والاموات قال ومن افضل محبة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتادب بالاداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين ان يعمل عملهم اذ لو عمله لكان منهم ومثلهم وقد صرح في الحديث الذي قبل هذا بذلك في رجل احب قوما ولم- يلحق بهم 4031 قال قال	1234	-485333547838613894	278	492.0	226	336	82.73809814453125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	41	121	200	602	1509	300	تلك عاجل بشري المءمن وفي رواية ويحبه الناس عليه قال العلما ء --------------------------------------معناه--- هذه البشري المعجلة له بالخير وهي دليل علي رض-اء الله تعالي عنه ومحبته له فيحببه الي الخلق كما سبق في الحديث------- ثم يوضع له القبول في الارض -هذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم 1 كتاب القدر 1 باب كيفية خلق الادمي في بطن امه وكتابة رزقه واجله وعمله وشقاوته وسعادته قوله 2643 حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	2337	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1303	false	-5883885264503628866	0	70	0	350	1456	300	تلك عاجل بشري المءمن وفي رواية ويحبه الناس عليه قلت الروايتان رواهما مسلم في الادب من حديث ابي ذر ومعناه ان هذه البشري المعجلة-------------- دليل علي رضوان الله------ عنه ومحبته له ف-حببه الي الخلق كما صح ف-ي الحديث الصحيح ثم يوضع له القبول في الارض وهذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم AUTO من الحسان 4238 عن-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1303	-485333547838613894	262	415.0	207	452	57.964603424072266	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	115	196	587	999	1495	300	كل شء بقدر قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2655 كل شء بقدر -------حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	2344	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0031	false	-5941195982351283772	135	220	678	1106	1501	300	كل شء بقدر وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل شء بقدر وساقه قوله العجز والكيس قا--------------------ل القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاع-ة ويحتمل العموم في ام-ر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	31	-485333547838613894	377	691.5	301	455	82.85713958740234	71	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	19	54	103	313	1600	300	الرواية الثانية------ كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2345	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0034	false	-4458739452026936355	65	102	338	554	1497	300	الرواية في مسلم ولفظه كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	34	-485333547838613894	200	373.5	165	217	92.16590118408203	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2348	true	7435071810286474555	54	110	269	578	1529	300	بضم التاء الاولي وفتح الثانية ورفع البهيمة ونصب بهيمة ومعناه كما تلد البهيمة بهيمة -جمعاء بالمد اي مجتمعة الاعضاء سليمة من --نقص لا توجد فيها جدعاء بالمد وهي مقطوعة الاذ-ن او غيرها من الاعضاء ومعناه ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وانما يحدث فيها الجدع والنقص بعد ولادتها قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2348	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0035	false	-907169777145896591	81	140	411	733	1594	300	بضم التاء الاولي وفتح الثانية ورفع البهيمة ونصب بهيمة اي---- كما تلد البهيمة بهيمة وجمعاء بالمد اي مجتمعة الاعضاء سليمة من النقص و------------جدعاء بالمد---- مقطوعة الاذان او غيرها من الاعضاء ومعناه ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وانما يحدث فيها ال-------نقص بعد ولادتها من الجدع وغيره 70 قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	35	-485333547838613894	277	493.0	226	349	79.36962890625	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	61	201	305	1030	1569	300	هجرت--------------------------------- -------------------------يوما اي- بكرت قوله صلي الله عل-يه وسلم انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب و 2667 في رواية اقرءوا القران ما اءتلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا المراد بهلاك م----ن قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكف-رهم وابتداعهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع فيما لا يجوز كاختلاف في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة او-فتنة وخصومة اوشجار-- ونحو ذلك واما الاختلاف في --استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلة ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة الي الان والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	2353	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0057	false	7661424283822962296	66	220	342	1113	1536	300	هجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فسمع صوت رجلين اختلفا في اية فخرج يعرف -في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب---------------------------------------- قلت رواه مسلم في كتاب العلم والنساءي في فضاءل القران وفي المواعظ كلاهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولم يخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو في هذا شيءا وخرج عن الننرال بن سبرة عن عبد الله بن مسعود قريبا من معناه ورواه النساءي في فضاءل القران وفي المواعظ والتهجير السير عند اشتداد الحر قوله صلي الله عليه وسلم انما هل------------------------------ك من كان قبلكم اي- هلاكهم في الدين تكفيرهم وابتداعهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------- محمول ------------علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوق--------------------------------------------------------------------------------------ع في شك او شبهة او فتنة وخصومة او شحناء ونحو ذلك واما الاختلاف في الاستنباط--------------- ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامو-----------------------------------------------------------ر به 114 قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	57	-485333547838613894	339	335.5	264	1097	30.902462005615234	52	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	197	253	1011	1306	1569	300	صلي الله عليه وسلم 2668 ابغض الرجال الي الله الالد الخصم هو بفتح الخاء وكسر الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالد شديد الخصومة ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما احتج عليه بحجة اخذ في جانب اخر واما الخصم فهو---------------------------------- الحاذق بالخصومة والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حق او اثبات باطل والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	2353	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0883	false	-8898546882061655172	88	167	442	874	1566	300	صلي الله عليه وسلم ان-- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم قلت رواه البخاري في المظالم وفي الاحكام وفي التفسير ومسلم في العلم والترمذي في التفسير والنساءي فيه وفي القضاء كلهم من حديث عاءشة ترفعه والالد شديد الخصومة ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما احتج عليه بحجة اخذ في جانب اخر و----الخصم بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة الحاذق بالخصومة والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حق او اثبات باطل 2854 ان النبي-- صلي الله عليه وسلم	883	-485333547838613894	245	406.5	196	440	55.681819915771484	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	265	300	1370	1569	1569	300	بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وجح-ر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما-	2353	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1313	false	-3608032147738569925	95	129	517	710	1609	300	بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وبحجر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة --------له صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما	1313	-485333547838613894	190	360.5	157	201	94.5273666381836	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	27	227	145	1221	1618	300	قال الخطابي وغيره وفيه دليل علي ان اشهر اسماءه------- سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماءال-يه وقد روي ان الله هو --اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءف او الكريم الل-------ه واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر -بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم واما تعيين هذه الاسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في بعض اسماءه خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرها واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه	2358	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0486	false	-6522187878867439231	151	300	765	1559	1559	300	قال الخطابي وغيره وفيه دليل علي--- اشرف اسماءه الحسني سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو الاسم- الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف الرحيم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف والك-ريم الله سبحانه واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما الم---------------------------------------------------------راد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر ابن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم واختلفوا في المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة---------------------------- فقال البخاري وغيره من المحققين حفظ------ها وهذا هو الظاهر وقيل من احص---------------------------------------اها عدها في الدعاء---- وقيل---------- احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه-	486	-485333547838613894	725	1307.5	586	1095	66.21004486083984	125	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	253	300	1366	1618	1618	300	والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار-	2358	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0487	false	2334216535013865509	2	43	14	236	1757	300	والصحيح الاول قوله وهو----------------------- وتر يحب الوتر الوتر الفرد -معناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر يفض-ل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار	487	-485333547838613894	217	396.0	177	253	85.770751953125	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	246	280	1256	1421	1517	300	عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا في دينه او-فتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من السلف-- عند خوف الفتنة في اديانهم	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0328	false	-3671048128569642015	0	33	0	156	1562	300	عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا في دينه او فتنة فيه فلا يكر-----ه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل ذلك------- خلاءق من الصحابة عند خوف الفتنة في اديانهم	328	-485333547838613894	144	255.0	112	168	85.71428680419922	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	126	182	655	951	1517	300	ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستعفاء علي المطلوب	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0476	false	-2209543693376159088	31	74	159	381	1508	300	ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المش----------------------------------------------------يءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا م--كره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن- المطلوب	476	-485333547838613894	219	397.5	176	296	73.98648834228516	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	1	64	5	349	1517	300	وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه- منصرف الي صفة من يعبد الله------ بالوحدانية والتفرد مخلصا له والله اعلم 1 باب العزم في الدعاء ولا يقل ان شءت 2678 قوله صلي الله عليه وسلم	2359	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0487	false	2334216535013865509	46	105	253	584	1757	300	وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السم-وات والارض-- والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناها منصرف الي صفة من يعبد الله تعالي بالوحدانية والتفرد مخلصا لله تعالي AUTO من الحسان 1645 قال رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم	487	-485333547838613894	286	525.0	236	351	81.48148345947266	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	169	225	958	1268	1681	300	قال القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب- نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها ال-فكر في عظمة الله تعالي وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سمواته وارضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا والثاني ذكره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به ويترك --ما نهي عنه ويقف	2362	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0483	false	5253589555127437707	254	300	1338	1596	1596	300	قال القاضي عياض -----------ذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر اللسان نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها التفكر في عظمة الله تعالي وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سماء-ه وارضه------------------------------------------- والثاني ذكره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويقف-	483	-485333547838613894	245	441.0	201	314	78.02547454833984	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	225	300	1268	1681	1681	300	عما اشكل عليه واما ذكر اللسان مجردا فهو اضعف الا ذكار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الاحاديث قال وذكر -بن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان ايهما افضل قال القاضي والخلاف عندي انما يتصور في مجرد ذكر القلب تسبيحا وتهليلا وشبههما وعليه يدل كلامهم لا انهم مختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرناه والا فذلك لا-يقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله وانما الخلاف في ذكر القلب بالتسبيح المجرد ونحوه والمراد بذكر اللسان-	2362	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0484	false	-5155079130852271250	0	74	0	410	1638	300	عما اشكل عليه واما ذكر اللسان مجردا فهو اضعف الا-ذكار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الاحاديث---- وذكر ابن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان ايهما افضل قال القاضي والخلاف عندي انما يتصور في مجرد ذكر القلب تسبيحا وتهليلا وشبههما وعليه يدل كلامهم لا انهم يختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرنا او-لا فذلك لا يقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله وانما الخلاف في ذكر القلب بالتسبيح المجرد ونحوه والمراد بذكر اللسان	484	-485333547838613894	404	773.5	333	416	97.11538696289062	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	0	71	0	366	1502	300	مع حضور القلب فان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل السر افضل ومن رجح ذكر اللسان قال لان العمل فيه اكثر فان- زاد باستعمال اللسان -اقتضي زيادة اجر- قال القاضي واختلفوا هل تكتب الملاءكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله تعالي لهم علامة يعرفونه بها وقيل لا يكتبونه لانه لا-يطلع عليه غير الله قلت الصحيح---- انهم يكتبونه وان ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ال----قلب وحده	2363	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0484	false	-5155079130852271250	74	146	410	781	1638	300	مع حضور القلب فان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل السر افضل ومن رجح ذكر اللسان قال لان العمل فيه اكثر لانه زاد باستعمال اللسان فاقتضي زيادة اخري قال------- واختلفوا هل تكتب الملاءكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله تعالي لهم علامة يعرفونه بها وقيل لا يكتبونه لانه لا يطلع عليه غير الله تعالي والمختار انهم يكتبونه وان ذكر اللسان مع حضور القلب افضل من ذكر القلب وحده	484	-485333547838613894	345	645.5	276	378	91.26984405517578	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	159	272	787	1365	1502	300	ذلك هذا فيه دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد الزياد---------------------------------------------ة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم وظاهر اطلاق الحديث ------انه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة	2363	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0491	false	2791924104867431517	13	116	64	585	1498	300	ذلك و---فيه دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور عل----------ي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيه- او يبطلها كما----- في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الا رجل عمل اكثر منه الكثرة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الكثر-ة سواء كانت من التهليل او من غ----------------يره ولعل هذا----- اظهر----------- وظاهر------ الحديث يقتضي انه يحصل هذا الاجر المذكور س--------------------------------------------------واء قاله متواليا او متفرقا	491	-485333547838613894	447	758.5	355	629	71.065185546875	79	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	260	300	1303	1487	1487	300	يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة هكذا هو في --------------------------------------------------------------------------عامة نسخ صحي------------------ح مسلم او يحط ---------------------باو وفي بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم او يحط باو-	2364	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0490	false	7697238660217767181	8	70	36	334	1479	300	يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة قلت رواه مسلم والترمذي في الدعوات والنساءي في اليوم والليلة من حديث سعد بن ابي وقاص وعامة نسخ صحيح مسلم فيكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة او يحط باو وفي بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم او يحط باو	490	-485333547838613894	169	279.5	133	298	56.71141052246094	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	97	252	519	1371	1641	300	وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغ-------فر لهم وقيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته وتاليف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم ويكون استغفاره---- اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه وقد قال المحاشي خوف الانبياء والملاءكة خوف اعظام وان كانوا امنين عذاب الله تعالي وقيل يحتمل ان هذا الغين حال خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا كما سبق وقيل هو شء يعتري القلوب الصافية مما تتحدث به النفس فهو شها والله اعلم 1 باب التوبة قوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب في اليوم ماءة مرة	2366	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0495	false	441159342177640050	32	87	158	442	1511	300	وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم بعده حتي كان يستغفر لهم وقيل هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه- و-----استغفاره لها اظهار- للعبودية والافتقار وقيل غير ذلك 1675----------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب في اليوم ماءة مرة	495	-485333547838613894	240	418.0	193	867	27.68166160583496	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	12	98	66	496	1577	300	صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء سبب ذلك--------------------- انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا-صانع غيره ولا-راد لامره وان العبد لا-يملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة ف-ي تحصيل خير الا بالله	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0491	false	2791924104867431517	123	242	615	1205	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قلت رواه الجماعة كلهم في الدعوات الا النساءي ففي النعوت والا ابن ماجه ففي ثواب التسبيح ورواه البخاري في مواضع اخر منها في غزوة خيبر كلهم من حديث ابي موسي يرفعه قال اهل العلم- وسبب جعلها كنزا من كنوز الجنة انها كلمة استسلام وتفويض الي الله------ واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا--------- ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله------ وقيل معناه لا------- دفع شر ولا قوة علي تحصيل خير الا بالله	491	-485333547838613894	394	697.0	315	619	63.65105056762695	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	221	255	1164	1346	1577	300	فهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة---- مع امكانه واما -----العجز فعدم القدرة عليه وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وكلاهما تستحب الاعاذة منه------------------- قال الخطابي انما استعاذ-------------- صلي الله عليه وسلم	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0528	false	6120834430790796577	198	241	986	1208	1512	300	-هو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة والداعية والعجز ع-دم القدرة عليه وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به 1777 جاء مكاتب فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	528	-485333547838613894	133	188.5	105	224	59.375	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2369	true	3870969954264957121	88	143	460	796	1674	300	وا-ما استعاذته صلي الله عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالي وازالة المنكر والاغلاظ علي العصاة ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر- المظلوم والجهاد وبالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود ولمكارم الاخلاق ويمتنع من الطمع فيما ليس له قال-------------- العلماء	2369	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0530	false	8695690818101810118	53	107	265	595	1585	300	وانما استعاذ-- صلي الله عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالي وازالة المنكرات------------------ ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات وتقوم بنصرة المظلوم والجهاد وبالسلامة من البخل تقوم بحقوق المال وتنبعث للانفاق والجود و-مكارم الاخلاق والهرم المراد به الرد الي ارذ-ل العمر قال بعض العلماء	530	-485333547838613894	282	506.5	235	352	80.11363983154297	38	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	199	265	1066	1398	1580	300	كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فاما اويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوي الي فراشك فمقصور واما قوله واوانا فممدود وهذا هو الصحيح الفصيح المشهور وحكي بالقصر فيهما وسبق بيانه مرات وقيل معني اوانا هنا رحمنا قوله فكم ممن لا مءوي له اي لا راحم ولا عاطف عليه وقيل معناه لا وطن له ولا سكن ياوي اليه 2711 قوله-------------- صلي الله عليه وسلم	2371	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0510	false	1704700678729949301	61	147	318	749	1554	300	كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له قلت رواه مسلم والترمذي كلاهما في الدعوات وابو داود في الادب والنساءي في اليوم والليلة كلهم من حديث انس ولم يخرجه البخاري واوي الي فراشه -مقص----------ور واوانا -مم------------------------------دود وحكي -القصر فيهما وحكي المد فيهما و----معني اوانا هنا رحمنا قوله -------ولا مءوي--- اي لا راحم ولا عاطف عليه وقيل معناه لا وطن له ولا سكن ياوي اليه 1721 ان فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم	510	-485333547838613894	243	381.5	190	488	49.795082092285156	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	134	279	659	1435	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمدا-لله وحسن بلاءه------ ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار اما اسحر فمعناه------------------------------------------------------------------------- قام في السحر------- او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل واما سمع سامع فروي بوجهين احدهما فتح الميم من سمع وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع التشديد واشار الي انه رواية اكثر رواة مسلم قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء في ذلك وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه شهد شاهد علي حمدنا لله تعالي علي نعمه وحسن بلاءه وق------------------وله ربنا صاحبنا وافضل علينا اي احفظنا وحطنا واكلانا وافضل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه وقوله عاءذا بالله من النار منصوب علي الحال اي اقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار 2719 قو---------له صلي الله عليه وسلم	2373	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0521	false	8412826929171128276	107	257	522	1297	1490	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار قلت رواه مسلم في الدعوات وابو داود في الادب والنساءي في السير من حديث ابي هريرة واسحر اي قام في السحر او ركب او انتهي في الس---------حر وهو اخر الليل و----سمع سامع بكسر ال------------------ميم معناه شهد شاهد اي ليستمع سامع وليشهد الشاهد علي ما حمدنا الله تعالي به ورواه بعضهم بتشديد الميم وفتحها اي بلغ سامع قولي لغيره واختار صاحب---------- المشارق وصاحب المطالع التشديد وادعي ان----------- اكثر رواة مسلم رووه كذلك قوله وحسن بلاءه اي حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمه و--البلاء يكون في الخير والشر قوله ربنا صاحبنا وافضل علينا اي احفظنا وحطنا واكلانا وافضل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه ق-وله عاءذا بالله من النار منصوب علي الحال اي اقول هذا--- حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار 1754 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	521	-485333547838613894	467	720.5	369	975	47.89743423461914	77	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	112	177	571	920	1591	300	انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لا-تشبع ------------------------------------------------------------هذا الحديث وغيره من الادعية المسجوعة دليل لما قاله-------- العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو-المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او-كان محفوظا فلا باس به	2374	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0530	false	8695690818101810118	142	209	777	1146	1585	300	انت كما قال----- انت وليها ومولاها ومعني---------------------------------------------- نفس لا تشبع استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالامال البعيدة وهذا الحديث وغيره من الادعية المسجوعة دليل لما قاله كثير من العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او كان محفوظا فلا باس به	530	-485333547838613894	287	508.5	234	420	68.33333587646484	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	6	108	31	550	1591	300	وقيل اراد ما كان عن سهو- وقيل ما كان قبل النبوة وعلي كل حال فهو صلي الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدعا بهذا وغيره تواضعا -لان الدعاء عبادة قال اهل اللغة الاسراف مجاوزة الحد قوله صلي الله عليه وسلم------------------------ انت المقدم وانت المءخر يقدم من يشاء من خلقه الي رحمته بتوفيقه ويوخر من يشاء عن ذلك لخذلانه 2721 قو------------له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الل-------------هم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني اما العفاف والعفة ف-------------------------------------------------------------------هو التنزه عما لا-يباح والكف عنه والغني هنا غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم 2722 ق------------وله صلي الله عليه وسلم--- اللهم	2374	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0535	false	8426119986673056182	105	282	497	1370	1473	300	وقيل اراد ما كا---ن سهوا وقيل ما كان قبل النبوة وعلي كل حال فهو صلي الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدعا بهذا------ تواضعا ولان الدعاء عبادة والظاهر ا---ن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك تعليما لنا قوله انت المقدم وانت المءخر يقدم من يشاء من خلقه الي رحمته بتوفيقه ويءخر من يشاء عن ذلك لخذلانه ---1800 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر قلت رواه مسلم في الدعوات من حديث ابي صالح ولم يخرجه البخاري 1801 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني قلت رواه مسلم والترمذي وابن ماجه ثلاثتهم في الدعوات من حديث عبد الله بن مسعود والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف وال----غني هنا غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم 1802 قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم	535	-485333547838613894	443	744.5	351	911	48.62788009643555	74	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	20	105	103	584	1558	300	والسداد سداد السهم اما السداد هنا بفتح السين وسداد السهم تقويمه وم--------------------------------------عني سددني وفقني واجعلني منتصبا في جميع اموري مستقيما واصل السداد الاستقامة والقصد في الامور واما الهدي هنا فهو الرشاد ويذكر ويءنث ومعني اذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا-يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص ع-لي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه وكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد علمه وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليتذكر بهذا --لفظ السداد والهدي لءلا ينساه 1 باب ---	2375	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0536	false	2678548176458194641	14	92	69	496	1558	300	والسداد سداد السهم هو------------ بفتح السين وسداد السهم تقويمه والسداد بالكسر اسم كل شء سددت به خللا ومعني سددني وفقني واجعلني مصي-با في جميع اموري وم-------------------------------------------------------------------------------------عني اذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحافظ علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليذ-كر بهذا اللفظ السداد والهدي لءلا ينساه 1803 كان	536	-485333547838613894	362	653.5	296	526	68.8212890625	57	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2376	true	-1670948720385409630	41	118	235	638	1569	300	حديث -بن عباس وهو- حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو -بما شاء والثاني جواب-------- سفيان بن عيينة فق---ال اما علمت قوله تعالي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	2376	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0519	false	4795403589062351617	64	141	323	713	1552	300	حديث ابن عباس وهذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء قلنا قال بعضهم هذا ---------------------ذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعوا بما شاء وقد يجاب بما اجاب به سفيان بن عيينة حيث قال اما علمت قوله------ من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	519	-485333547838613894	343	626.5	276	417	82.25419616699219	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	16	82	78	423	1638	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول د------------عوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا-يستكبرون عن عبادته ولايس-تحسرون اي لاي-نقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	2378	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0476	false	-2209543693376159088	96	215	493	1084	1508	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قلت رواه مسلم في الدعاء من حديث ابي هريرة وليس هو في البخاري بهذا اللفظ انما خرج هو والجماعة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي ويستحسر بياء مثناة من تحت وسين مهملة وتاء مثناة من فوق وحاء وسين وراء مهملات اي يمل قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها وفيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	476	-485333547838613894	338	642.5	273	592	57.0945930480957	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	253	289	1359	1569	1638	300	صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلو-----ة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هو في جميع النسخ فاتقوا الدنيا ومعناه تج--نبوا الافتتان بها وبالنساء وتدخل في النساء الزوجات وغيرهن	2378	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0688	false	1734718820332951161	189	253	978	1336	1619	300	صلي الله عليه وسلم ان الدنيا----- حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء قلت رواه مسلم في اواخر الدعوات والنساءي في عشرة النساء من حديث ابي سعيد الخدري قوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الدنيا كذا هو في المصابيح ومسلم---------- ومعناه فاجتنبوا الافتتان بها وبالنساء وتدخل في النساء الزوجات وغيرهن	688	-485333547838613894	178	297.0	146	373	47.7211799621582	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2379	true	-835164213428978073	0	46	0	283	1706	300	خضرة حلوة يحتمل ان المراد به شيءان احدهما حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة فان النفوس تطلبها طلبا حثيثا فكذا الدنيا والثاني سرعة فناءها كالشء الاخضر في هذين الوصفين------- ومعني مستخلفكم فيها جاعلكم خلفاء من القرون الذين قبلكم فينظر هل تعملون بطاعته ام بمعصيته وشهواتكم	2379	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0688	false	1734718820332951161	254	298	1342	1611	1619	300	خضرة حلوة يجوز ان ي---راد بذلك----------- حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة فان النفوس تطلبها طلبا حثيثا ويجوز ان يراد------ سرعة ذهابها كالفاكهة الخضراء فانها سريعة الذهاب ومعني مستخلفكم فيها ج-علكم خلفاء من القرون الذين قبلكم فينظر هل تعملون بطاعته ام بمعصيته وشهواتكم	688	-485333547838613894	213	361.5	177	290	73.44827270507812	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	138	218	709	1139	1578	300	من رواية ابي هريرة وبالنون هو المشهور وكلاهما صحيح ظاهر الم----------------عني قوله صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبد--------------ه من احدكم يجد -----ضالته با--لفلاة قال العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي -توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره 2744 قوله صلي الله عليه وسلم	2381	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0498	false	-1757139003786621506	21	168	97	858	1474	300	من حديث- ابي هر-------------------------------------يرة ولم يخرجه البخاري 1682 قال- صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان علي راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذا هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح قلت رواه مسلم في التوبة من حديث انس بهذا اللفظ واخرجه البخاري مختصرا قال الخطابي معناه الرضا وهو كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر اطلاق ظاهر الفرح علي الله تعالي قال بعضهم ال-----------فرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال والمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقديره 1683 قال- صلي الله عليه وسلم	498	-485333547838613894	330	531.0	261	812	40.6403923034668	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	256	300	1354	1619	1619	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال-	2384	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0504	false	-6776255202328705286	103	144	526	776	1564	300	قال العلماء غضب الله------ ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضي ورحمة وارادة- عقاب العاصي وخذلانه يسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة--- قديمة يريد بها جميع المرادات------ والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال	504	-485333547838613894	246	458.0	206	266	92.481201171875	37	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	256	300	1354	1619	1619	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال-	2384	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1458	false	7175648816416543769	109	151	543	787	1495	300	قال العلماء غضب الله------ ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا -الله وارادته عقاب العاصي وخذلانه يسمي غضبا واراد به تع-------الي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق-------- هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال	1458	-485333547838613894	232	426.5	193	266	87.21804809570312	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	145	296	776	1519	1537	300	صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي لم يعمل حسنة----------------------------------------------------- اوصي بنيه ان ي-----حرقوه --ويذرو-----ه في البحر والبر وقال---------- فوالله لءن قدر علي ربي-- ليعذبني عذابا ما -عذبه احدا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في اخره لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر له اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة لايصح حمل هذا علي انه اراد نفي قدرة الله فان الشاك في قدرة الله تعالي كافر وقد قال في اخر الح-----------------------------------------------------------------------ديث انه انما فعل هذا من خشية الله تعال-------------------------------ي وال----------------------------------------------------------------------------كافر لا يخشي الله تعالي ولا يغفر له قال هءلاء فيكون له تاويلان احدهما ان معناه لءن قدر علي------------ العذاب اي قضاه--- يقال منه -قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد بمعني واحد والثاني ان قدر هنا بمعني ضيق -علي قال الله تعالي فقدر عليه رزقه وهواحد الاقوال في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقالت طاءفة اللفظ علي ظاهره ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولا--قاصد لحقيقة معناه	2385	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0505	false	-8268880317608997557	14	175	71	886	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال رجل------ لم يعمل خيرا قط لاهله وفي رواية اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في ا-------لبر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال ل-----ه لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت رواه البخاري في التوحيد ومسلم في التوبة والنساءي في الرقاءق من حديث ابي هريرة قوله صلي الله عليه وسلم اسرف رجل اي بالغ وغلا في المعاصي والسرف مجاوزة الحد واذروه بسكون الذال المعجمة وضم الراء المهملة مخففة اي القوا وقدر بالتخفيف قيل------------------------------------------------------- معناه---- قدر بالتشديد اي قدر العذاب وعدم العفو يقال قدر وقدر بالتخفيف و-----التشديد بمعني واحد وقيل معناه-------------- ضيق وعلي هذين القولين ليس فيه شك في القدرة ---------------------------------------------وقالت طاءفة اللفظ علي ظاهره ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولا معتقد ل------معناه	505	-485333547838613894	327	272.0	254	1104	29.619565963745117	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2386	true	-6073756404745872600	16	185	81	962	1541	300	في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا-يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته----- انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله علي ظاهره وقالت طاءفة هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالي وانا اواياكم لعلي هدي فصورته صورة شك والمراد به اليقين وقالت طاءفة هذا الرجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة -قال القاضي وممن كفره بذلك بن جرير الطبري و-------------قاله ابو-الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلاوقالت طاءفة كان هذا الرجل في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد	2386	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0505	false	-8268880317608997557	176	274	890	1389	1521	300	في معني الغافل والساهي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح المتقدم في حديث انس انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك للدهش وقيل هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة فقال ا---------------------بن جرير الطبري وجماعة يكفرون قال- ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اصل الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا وقيل------ كان هذا------ في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد	505	-485333547838613894	445	776.0	356	902	49.33481216430664	77	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2391	true	3675400859020867497	24	108	122	530	1504	300	علي صحة توبة القاتل عمدا------- ولم يخالف احد منهم الا بن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قاءله الزجر عن سبب التوبة لاانه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث ظاهر فيه وهو وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس ----موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا-شك وهذا قد ورد--- شرعنا به وهو قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون الي قوله ------الا من تاب	2391	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0497	false	7105673138574071583	132	197	667	980	1495	300	علي ان- توبة القاتل عمدا مقبولة ولم يخالف في ذلك الا ا-بن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث------------- وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا موضع الخلاف وانما موضعه اذ- لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا شك و----قد ورد في شرعنا--- قال الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون الي قوله تعالي الا من تاب	497	-485333547838613894	275	460.0	218	429	64.1025619506836	47	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	159	278	850	1485	1610	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله تعالي الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وفي رواية لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا وفي رواية يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصاري الفكاك---------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الفاء وكسرها -الفتح افصح واشهر وهو---- الخلاص والفداء ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فكاكك من النار انك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفكاك	2392	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1404	false	6491786041239068299	33	140	169	722	1552	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله------ الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار قلت رواه------------- مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوبة من حديث ابي موسي ولم يخرجه البخاري واسم ابي موسي عبد الله بن قيس قوله فكاكك هو بفتح الفاء وكسرها والفتح ا-صح واشهر والفكاك الخلاص والفداء ومعني هذا الحديث ما جاء من حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فكاكك من النار انك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفكاك	1404	-485333547838613894	452	734.5	363	728	62.087913513183594	82	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	202	244	1075	1291	1581	300	صلي الله عليه وسلم مثل المنافق مث-ل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة العاءرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المترددة الحاء-رة لا تدري لايهما تتبع ومعني تعير اي تردد وتذهب وقوله في الرواية الثانية تكر -في هذه مرة و-في هذه مرة اي	2414	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0025	false	2409305327816720467	175	229	865	1152	1506	300	صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة قلت رواه مسلم في اواخر الصحيح قبل صفة القيامة والجنة والنار من حديث ابن عمر ولم يخرجه البخاري والعاءرة بالعين المهملة المترددة المتحيرة لا تدري لايهما تتبع ومعن-------------------------------------------ي تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي	25	-485333547838613894	155	235.0	123	330	46.969696044921875	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	38	132	207	687	1581	300	قوله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار هكذا هو في الرواية الاولي-------- المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي------ الثانية المرار- او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها والله اعلم والمرار شجر مر واصل الثنية الطريق بين --جبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال بن اسحاق هي مهبط الحديبية قوله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له ينشد بفتح الياء وضم الشين اي يسال عنها قال القاضي قيل---- هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق	2414	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1553	false	953166547930680550	168	242	851	1236	1542	300	قوله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار هكذا هو في الرواية الاولي في مسلم المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي رواية له ايضا المرارا او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها----------- والمرار شج---ر واصل الثنية الطريق بين الجبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال ا-----------بن اسحاق هي مهبط الحديبية وي-----------------------------------------------------------------------------نشد بفتح الياء وضم الشين اي يسال عنها----------- قيل اسم هذا الرجل--- الجد بن قيس المنافق	1553	-485333547838613894	356	611.5	287	501	71.0578842163086	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	39	110	212	581	1581	300	صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار هكذا هو في الرواية الاولي المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي الثانية المرار او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها والله اعلم والمرار شجر مر واصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال بن اسحاق هي مهبط الحديبية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان	2414	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1632	false	1230794705089540519	212	274	1042	1342	1484	300	صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله قال لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قلت رواه	1632	-485333547838613894	88	-75.5	68	576	15.277777671813965	18	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	60	132	326	687	1581	300	المرار او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها والله اعلم والمرار شجر مر واصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال -بن اسحاق هي مهبط الحديبية قوله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له ينشد بفتح الياء وضم الشين اي يسال عنها قال القاضي----- قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق	2414	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1633	false	986173726548108040	5	45	22	230	1505	300	المرار والم--رار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها والم-----------رار شجر مر----------------------------- وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال ابن اسحاق هي مهبط الحديبية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق	1633	-485333547838613894	196	343.5	157	367	53.4059944152832	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	7	187	31	993	1582	300	من احاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبا----------ن التاويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي----- الاقتدار اي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاص-بع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة ---------مستحيلة قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قا-ل القاضي و----قال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته للاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم و-------------الاول اظهر 2788 قوله صلي الله عليه وسلم	2415	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1396	false	-8756086909924285990	68	205	379	1126	1593	300	من احاديث الصفات وفيه-------ا المذهبان المشهوران التاويل والامساك عنه مع الايمان بها واع--تقاد ان الظاهر منها غير مراد و--------المتاولون يتاولون الاصابع هنا علي كمال الاقتدار والثاني--------------------------------- يذكرون الاصابع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار و--------------------------------------------------------يحتمل ان يري--د اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع واما------- يد الجارحة واصبعها فمستحيلة قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا ل------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله و-----------------------------------------------------------قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول وقال القاضي عياض قال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم وهذا بعيد 4425 قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1396	-485333547838613894	664	1163.5	534	1005	66.06964874267578	112	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	118	163	622	871	1579	300	صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد العف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بالعين المهملة والمد بيضاء------ الي حمرة والنقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء هو الدقيق الحو-ري وهو الدرمك وهو الار-ض الجيدة قال القاضي كان النار غيرت	2417	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1397	false	4298789516986580109	228	300	1173	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد قلت رواه البخاري في الرقاءق ومسلم في التوبة من حديث سهل بن سعد قوله ليس فيها علم لاحد شك فيه البخاري هل هو عن سهل او عن غيره وعفراء بالعين المهملة والمد والعفر بياض الي حمرة والنفي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء هو الدقيق الحواري وه-----------و الابيض الجيد- قال القاضي كان النار غيرت-	1397	-485333547838613894	226	394.0	184	381	59.31758499145508	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	163	278	871	1465	1579	300	بياض وجه الارض الي الحمرة قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيها علم لاحد هو بفتح العين واللام اي ليس به-ا علامة سكني او- بناء ولا اثر 1 باب نزل اهل الجنة 2792 قوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة اما النزل فبضم النون والزاي ويجوز اسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله واما الخبزة فبضم الخاء --------قال اهل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة ويكفاها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفاها بالهمز ايضا وخبزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفاها بيديه اي يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها	2417	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1398	false	61923780142150956	0	78	0	414	1608	300	بياض وجه الارض الي الحمرة والعلم-------------------------------------- بفتح العين واللام اي ليس فيها علامة سكني ولا بناء ولا------------------ ا--ثر 4430 قال- صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده------------------------------ نزلا لاهل الجنة قلت رواه البخاري في الرقاءق ومسلم في التوبة من حديث ابي سعيد الخدري و---------الخبزة بض-م الخاء المعجمة قال اهل اللغة هي الظلمة التي توضع في المل-------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتكفءها بيد-ه اي ينقلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها	1398	-485333547838613894	316	498.0	249	605	52.23140335083008	51	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	104	345	532	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وفي	2423	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1270	false	-1436930801871816577	142	182	740	927	1533	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها قلت	1270	-485333547838613894	184	365.0	144	187	98.39572143554688	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	14	224	82	1253	1644	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الري-ح تصرعها مرة وتعد-لها اخري حتي تهيج------ ومثل ال-كافر كمثل الارزة المجذبة علي اصلها لا يفيءها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة اما الخامة ف---------------------------------------------------------------------------------------بالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة والقصبة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن واو واما تميلها وتفيءها فمعني واحد ومعناه تقلبها الريح يمينا وشمالا ومعني تصرعها تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال اي ترفعها ومعني تهيج تيبس وقوله صلي الله عليه وسلم تستحصد بفتح اوله وكسرالصاد كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين وعن بعضهم بضم اوله وفتح الصاد علي ما لم يسم فاعله والاول اجود اي لاتتغير حتي تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهي يبسه واما الارزة فبفت----------ح الهمزة و-راء------ ساكنة ثم زاي------ هذا هو المشهور-في ضبطها وهو المعروف في الروايات وكتب الغريب وذكر الجوهري وصاحب نهاية الغريب-- انها تقال ايضا بفتح الراء قال في النهاية وقال بعضهم هي الارزة بالمد وكسر الراء علي وزن فاعلة وانكرها ابو عبيد وقد قال اهل اللغة الارزة بالمد هي الثابتة وهذا المعني صحيح هنا فانكار ابي عبيد محمول علي انكار روايتها كذلك لا انكار لصحة معناها قال اهل اللغة والغريب شجر معروف يقال له الارزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الارمن وقيل هو الصنوبر واما المجذبة فبميم مضمومة ثم جيم ساكنة ثم ذال معجمة مكس----------------ورة وهي الثابتة	2424	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0318	false	9096834858663425075	180	293	923	1560	1592	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تصرعها مرة وتعد لها اخري حتي ياتيه اجله ومثل المنافق كمثل الارزة المجذية التي----- لا يصيبها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة قلت رواه البخاري والنساءي كلاهما في الطب ومسلم في التوبة كلهم من حديث كعب بن مالك والخامة من الزرع بالخاء المعجمة وتخفيف الميم---- الطاقة الغض--ة اللينة من الزرع ويفيءها ي------------------ميلها--------------------------------------- يمينا وشمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارزة قال النووي بفتح الهمزة وبراء مهملة ساكنة ثم زاي معجمة هذا هو المشهور في ضبطها وهو المعروف في الروايات------------ وذكر الجوهري وصاحب------ الغريبين انها تقال ايضا بفتح الراء وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر معروف يقال له الارزن يشبه شجر الصن----------------------------------------------------وبر و----المجذية -بميم مضمومة و--جيم ساكنة و--ذال معجمة مكسورة وياء اخر الحروف وهي الثابتة	318	-485333547838613894	449	667.0	366	1309	34.300994873046875	63	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2426	true	-1296088342931256014	266	293	1410	1555	1601	300	سرير الملك ومعناه ان مركزه البحر ومنه يبعث سراياه في نواحي الارض قوله فيدنية منه ويقول نعم انت هو بكسر النون واسكان العين وهي نعم الموضوعة للمدح	2426	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0029	false	581733576897415709	183	206	940	1064	1530	300	سرير الملك ومعناه ان مركزه البحر ومنه يبعث سراياه في نواحي الارض ون---------------------عم انت هو بكسر النون واسكان العين وهي نعم الموضوعة للمدح	29	-485333547838613894	122	230.5	99	145	84.13793182373047	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	159	212	889	1177	1626	300	فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه ارفع من باقي النجوم كالدر ارفع الجواهر 2831 قوله صلي الله عليه وسلم	2430	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1434	false	4355793501222004274	215	261	1142	1398	1622	300	فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم ي---سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته -قيل لا---------------نه ارفع-------- النجوم والدر ارفع الجواهر----- قوله صلي الله عليه وسلم	1434	-485333547838613894	253	464.5	207	288	87.84722137451172	43	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	81	226	436	1201	1603	300	كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي في مقدار كل جمعة اي اسبوع وليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل والنهار والسوق يذكر ويءنث وهو افصح وريح الشمال بفتح الشين-------- والميم بغير همزة هكذا الرواية ق---------ال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم مهموز والشاملة بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم وهي التي تاتي من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال لانها ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشام- وبها ياتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية وجاءت في الحديث تسمية هذه الريح المثيرة اي المحركة لانها تثير في وجوههم ما تثيره من مسك ارض الجنة وغيره من نعيمها 2834 قوله صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل-- الجنة هي علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء-------------------------------------------------------- لكل امرء منهم زوجتان ما	2431	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1434	false	4355793501222004274	1	153	4	796	1622	300	كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي كل مقدار--- جمعة اي اسبوع وليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل-------- والسوق يذكر ويءنث وهو افصح وريح الشمال بفتح الشين المعجمة والميم يغير همز- هكذا الرواية في مسلم وقال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم مهموز والشاملة بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير الف والشمول بفتح الشين وضم الميم وهي التي تاتي من دبر القبلة قال بعضهم- وخص ريح الجنة بالشمال لانها ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشمال وبها ياتي سحاب المطر----------------------------- وجاء- في --حديث تسمية هذه الريح المثيرة اي المحركة لانها تثير في وجوههم ما تثيره من مسك ارض الجنة وغيره من نعيمها 4503 قال- صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة ---علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم كاشد كوكب دري في السماء اضاءة قلوبهم علي قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض لكل امرء منهم زوجتان من	1434	-485333547838613894	679	1240.5	543	841	80.73722076416016	120	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2432	true	-7297786645205575961	62	296	322	1563	1579	300	الالوة بفتح الهمزة------- وضم اللام -----اي العود ال-هندي وسبق بيانه م--بسوطا---- قوله صلي الله عليه وسلم اخلاقهم علي خلق رجل واحد قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف -بن ابي شيبة وابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الحاء واللام وابو كريب بفتح الحاء واسكان اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث علي صورة ابيهم ادم او علي طوله قوله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------لا يمتخطون------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتفلون هو بكسر الفاء وضمها حكاهما الجوهري وغيره وفي رواية لايبصقون وفي رواية لا يبزقون وكله بمعني قوله صلي الله عليه وسلم يسبحون الله بكرة وعشيا اي قدرهما 2835 قوله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون مذهب اهل السنة وعامة المسلمين---- ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون -يتنعمون بذلك وبغيره من ملاذ-- وانواع نعيمها تنعما داءما لاا-خر له ولا-انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا-ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لاي-شارك نعيم الدنيا الاف-ي التسمية واصل الهيءة والا في انهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون وقد دلت دلاءل القران والسنة في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له------- ابدا 2836 قوله صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم لا--يباس وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكم ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------نعموا فلا تباسوا ابدا	2432	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1435	false	-3645934186336273885	8	276	33	1413	1531	300	------------الهمزة وفتحها وضم اللام والرشح بالشين المعجمة والحاء المهملة هو العرق قوله صلي الله عليه وسلم --------علي خلق رجل واح---د ذكر مسلم---------- اختلاف ابن ابي شيبة وابي كريب في ضبطه فا--بن ابي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء واسكان اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة----- البخاري ايضا ----------------------------------------------------------------------وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم ---------------علي صورة ابيهم ادم------- 4504 قال- صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس قلت رواه مسلم في صفة الجنة من حديث جابر ولم يخرج البخاري منه الا قوله لا يتفلون --------الاربع كلمات فانه خرجها من حديث ابي هريرة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اهل السنة وعامة المسلمين الي ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتنعمون بذلك وغ-يره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما لا اخر له ولا انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية واصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهيءة 4505 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يباس ولا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه قلت رواه مسلم في صفة الجنة من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ومعناه لا يصيبه باس وهو شدة الحال وهو الباس والبءس ومعني ينعم بفتح اوله والعين اي يدوم له النعيم 4506 قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا	1435	-485333547838613894	687	1043.0	552	1838	37.37758255004883	104	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2433	true	3591980276338640724	110	229	611	1262	1679	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة اعلم ان سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فاما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من انهار الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلاد الارمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر اذنه وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان فهذا هو الصواب في موضعهما واما قول الجوهري في صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط او انه اراد المجاز من حيث انه ببلاد الارمن وهي مجاورة للشام قال الحازمي سيحان نهر عند المصيصة قال وهو غير سيحون وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا كلهم علي ان جيحون بالواو ------------------------نهر وراء خراسان عند بلخ واتفقوا علي انه غير جيحان وكذلك سيحون غير سيحان واما قول القاضي عياض هذه الانهار	2433	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1437	false	-4012549719230879213	8	96	42	509	1579	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة قلت رواه مسلم في صفة الجنة من ---------------------------------------------حديث ابي هريرة وليس في البخاري وسيحان بسين مهملة مفتوحة وباخر الحروف ساكنة وفتح الحاء المهملة وجيحان بفتح الجيم كذلك قال النووي كلاهما في بلاد الارمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر اذنه وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان واتفقوا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون وجيجون نهر وراء خراسان عند بلخ وقد وقع في الصحاح وهم لا تغتر به فانه اما وهم او مءول واما كون------ هذه الانهار	1437	-485333547838613894	217	312.0	170	779	27.856225967407227	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	29	56	149	298	1561	300	قال--- اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله	2435	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1118	false	4782792838454325158	47	75	237	389	1514	300	قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله	1118	-485333547838613894	149	292.0	122	152	98.02631378173828	26	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	51	121	293	684	1659	300	فروي علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي وهي موجودة في النسخ احداها غرثهم بغين معجمة مفتو------------حة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الاكثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة فوق وهكذا هو الاشهر في--- نسخ بلادنا اي البلة الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق في امور الدنيا	2436	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1456	false	-8400237930549370159	128	184	646	958	1524	300	فروي علي ثلاثة اوجه--------------------------------- احداها------ بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة وهي----------- رواية الاكثرين---------- ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع و-------عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز و---------------غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة فوق وهي مشهورة في كثير من نسخ مسلم-- اي البله الغافلون الذين ليس بهم -----حذق في----- الدنيا	1456	-485333547838613894	274	440.5	224	406	67.48768615722656	45	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	2	57	12	301	1629	300	قال المازري الموت عند اهل السنة عر-----------ض يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بعرض بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين ليس الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجسم في صورة كبش او غيره فيتاول الحديث علي ان الله------ يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لان الموت لا-يطرا علي اهل الاخرة	2438	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1426	false	-4842081162753231612	215	298	1047	1480	1487	300	قال المازري الموت عند اهل السنة عرض من الاعراض يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بعرض بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وقد جاء في بعض الروايات في الصحيح يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش فيوقف بين الجنة والنار فيذبح وهذا يدل علي ان الموت جسم وقد اتفق مذهب اهل السنة والمعتزلة علي ان الموت ليس بجسم فيتن-------------------اول الحديث علي ان الله تعالي يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لان الموت لا يطرا علي---- الاخرة	1426	-485333547838613894	244	438.0	198	456	53.50877380371094	42	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	104	144	521	746	1640	300	2128 قوله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ماءلات ممي-------لات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا-وكذا	2440	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0818	false	-1056792822466862452	1	43	7	233	1610	300	2662 قال- صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا	818	-485333547838613894	213	401.0	174	234	91.02564239501953	33	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	142	378	767	1550	300	صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قا----------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وهذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم------ بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا ا--------خر اشراط الساعة	2442	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1398	false	61923780142150956	82	172	433	917	1608	300	صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم ---------------------حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قلت رواه البخاري في الرقاءق ومسلم في صفة النار والنساءي كما في الجناءز قال النووي قال العلماء -هذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل معهم الي اخره وهذا الحشر اخر اشراط الساعة	1398	-485333547838613894	347	651.5	282	506	68.57707214355469	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2443	true	-4963807628282887124	26	291	142	1608	1663	300	واني خلقت عبادي حنفاء كلهم اي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين منيبين لقبول الهداية وقيل المراد حين اخذ عليهم العهد في الذر وقال الست بربكم قالوا بلي قوله تعالي وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم هكذا هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين وعن رواية الحافظ ابي علي الغساني فاجتالتهم بالخاء المعجمة قال والاول اصح واوضح اي استخفوهم فذهبوا بهم وازالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل كذا فسره الهروي واخرون وقال شمر اجتال الرجل الشء ذهب به واجتال اموالهم ساقها وذهب بها قال القاضي ومعني فاختالوهم بالخاء علي رواية من رواه اي يحبسونهم عن دينهم ويصدونهم عنه قوله صلي الله عليه وسلم وان الله تعالي------------------------ نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الابق-ايا من اهل الكتاب المقت اشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر ما قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد ببقايا اهل الكتاب الباقون علي التمسك بدينهم الحق من غير تبديل قوله سبحانه وتعالي انما بعثتك لابتليك وابتلي بك معناه لامتحنك بما يظهر منك من قيامك بما امرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالي وغير ذلك وابتلي بك من ارسلتك اليهم فمنهم من يظهر ايمانه ويخلص في طاعاته ومن يتخلف ويتابد بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد ان يمتحنه ليصير ذلك واقعا بارزا فان الله تعالي انما يعاقب العباد علي ما وقع منهم لاعلي ما يعلمه قبل وقوعه والا فهو سبحانه عالم بجميع الاشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين اي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله تعالي وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اما قوله	2443	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1221	false	-6034767852687543766	217	273	1076	1376	1521	300	واني خلقت عبادي حنفاء كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بعثتك لابتليك وابتلي بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله	1221	-485333547838613894	215	304.0	175	1491	14.419852256774902	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2443	true	-4963807628282887124	57	291	314	1608	1663	300	وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم هكذا هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين وعن رواية الحافظ ابي علي الغساني فاجتالتهم بالخاء المعجمة قال والاول اصح واوضح اي استخفوهم فذهبوا بهم وازالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل كذا فسره الهروي واخرون وقال شمر اجتال الرجل الشء ذهب به واجتال اموالهم ساقها وذهب بها قال القاضي ومعني فاختالوهم بالخاء علي رواية من رواه اي يحبسونهم عن دينهم ويصدونهم عنه قوله صلي الله عليه وسلم وان الله تعالي------------------------ نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الابق-ايا من اهل الكتاب المقت اشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر ما قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد ببقايا اهل الكتاب الباقون علي التمسك بدينهم الحق من غير تبديل قوله سبحانه وتعالي انما بعثتك لابتليك وابتلي بك معناه لامتحنك بما يظهر منك من قيامك بما امرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالي وغير ذلك وابتلي بك من ارسلتك اليهم فمنهم من يظهر ايمانه ويخلص في طاعاته ومن يتخلف ويتابد بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد ان يمتحنه ليصير ذلك واقعا بارزا فان الله تعالي انما يعاقب العباد علي ما وقع منهم لاعلي ما يعلمه قبل وقوعه والا فهو سبحانه عالم بجميع الاشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين اي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله تعالي وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اما قوله	2443	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1316	false	-3693297520598973890	222	273	1161	1434	1578	300	وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بعثتك لابتليك وابتلي بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله	1316	-485333547838613894	188	262.0	153	1319	14.253222465515137	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2443	true	-4963807628282887124	0	300	0	1663	1663	300	انفسهم من الساءبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وانها لم تصرحوا حراما بتحريمهم وكل مال ملكه العبد فهو له حلال حتي يتعلق به حق قوله تعالي واني خلقت عبادي حنفاء كلهم اي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين منيب-ين لقبول الهداية وقيل المراد حين اخذ عليهم العهد في الذر وقال الست بربكم قالوا بلي قوله تعالي وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم هكذا هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين وعن رواية الحافظ ابي علي الغساني فاجتالتهم بالخاء المعجمة قال والاول اصح واوضح اي استخفوهم فذهبوا بهم وازالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل كذا فسره الهروي واخرون وقال شمر اجتال الرجل الشء ذهب به واجتال اموالهم ساقها وذهب بها قال القاضي ومعني فاختالوهم بالخاء علي رواية من رواه---- اي يحبسونهم عن دينهم ويصدونهم عنه قوله صلي الله عليه وسلم وان الله تعالي نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الابق-ايا من اهل الكتاب المقت اشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر ما قبل --بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد ببقايا اهل الكتاب الباقون علي التمسك بدينهم الحق من غير تبديل قوله سبحانه وتعالي انما بعثتك لابتليك وابتلي بك معناه لامتحنك بما يظهر منك من قيامك بما امرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالي وغير ذلك وابتلي بك من ارسلتك اليهم فمنهم من يظهر ايمانه ويخلص في طاعاته ومن يتخلف ويتابد بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد ان----- يمتحنه- ليصير ذلك واقعا بارزا فان الله تعالي انما يعاقب العباد علي ما وقع منهم لا-علي ما يعلمه قبل وقوعه والا فهو سبحانه عالم بجميع الاشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين اي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله تعالي وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اما قوله تعالي لايغسله الماء فمعناه محفوظ في الصدور لا-يتطرق اليه-	2443	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1317	false	6799572689324625	60	299	307	1633	1639	300	انفسهم من الساءبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وانها لم تصر--- حراما بتحر-----------------------------------------------يمهم قوله تعالي واني خلقت عبادي حنفاء كلهم اي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين متهيءين لقبول الهداية والم----راد حين اخذ عليهم العهد في الذر وقال الست بربكم قالوا بلي قوله تعالي وانهم اتتهم الشياطين فاجتالت---------هم هكذا هو عند اكثر رواة مسلم----- بالجيم ورواه--------------------------------------- الحافظ ابو علي الغساني فاختالتهم بالخاء المعجمة ----والاول اصح واوضح اي استخفوهم فذهبوا بهم وازالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطن كذا فسره كثيرون قيل----------------------------------------------------------------------------- ومعناه بال---------خاء علي رواية من رواه بها اي يحبسو---------نهم ويصدونهم ق----وله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب المقت اشد البغض والمراد بهذا المقت والبغض ما قبل البعثة والمر-----------------------------اد ببقايا اهل الكتاب الباقون علي التمسك بدينهم الحق من غير تبديل قوله --------تعالي انما بعثتك لابتليك وابتلي بك معناه لامتحنك بما يظهر منك من قيامك بما امرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله------ وغير ذلك وابتلي بك من ارسلتك اليهم فمنهم من يظهر ايمانه ويخلص في طاعاته ومن يخالف فيتابد بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد ان الله يمتحنهم ليصير ذلك واقعا بارزا فان الله تعالي انما يعاقب العباد علي ما وقع منهم لا علي ما يعلمه قبل وقوعه والا فهو تعالي- عالم بجميع الاشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين اي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله تعالي ------------------لا يغسله الماء مع-------------------------------------------------ناه محفوظ في الصدور لا يتطرق اليه	1317	-485333547838613894	1242	2267.0	1012	1680	73.92857360839844	200	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2444	true	8496882395126885668	1	58	7	307	1600	300	بل يبقي علي -مر الازمان----------------------------------------------- واما قوله تعالي تقراه ناءما ويقظان فقال العلماء معناه يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة وقيل تقراه في يسر وسهولة قوله صلي الله عليه وسلم فقلت رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة هي بالثاء المثلثة اي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز اي يكسر قوله تعالي واغزهم نغزك بضم النون اي نعينك	2444	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1318	false	8191248191198420679	0	63	0	327	1526	300	بل يبقي علي عمر الازمان وقيل معناه لا يبطل بالنسخ وعبر بالغسل عن النسخ واما قوله تعالي تقرءه ناءما ويقظان اي---------------- يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة وقيل تقرءه في يسر وسهولة قوله صلي الله عليه وسلم----- رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة هي بالثاء المثلثة اي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز اي يكسر قوله تعالي واغزهم نغزك بضم النون اي نعينك	1318	-485333547838613894	275	515.5	221	348	79.02298736572266	49	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	18	105	86	542	1596	300	قوله صلي الله عليه وسلم في قتلي بدر ماانتم باسمع لما اقول منهم قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث ثم انكره المازري وادعي ان هذا خاص في هءلاء ورد عليه القاضي عياض وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا-مدفع لها وذلك باحياءهم او احياء جزء منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريد- الله هذا كلام القاضي و----هو الظاهر المختار الذي يقتضيه احاديث السلام علي القبور والله اعلم 2874 قوله يا رسول الله	2447	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0936	false	2010157110400983322	209	290	1082	1506	1554	300	قوله صلي الله عليه وسلم ما -----------انتم باسمع لما اقول منهم قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا بظاهر---- الحديث و--انكره المازري وادعي ان هذا خاص في هءلاء ورد عليه القاضي عياض وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك باحياءهم او احياء جزء منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريده الله -----قال النووي وهذا هو الظاهر المختار الذي تقتضيه احاديث السلام علي القبور 3043 ان---------------- رسول الله	936	-485333547838613894	402	733.5	324	462	87.01298522949219	69	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	188	169	1012	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذبه------------------------------------------- وفي رواية ستكون فتنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم اما تشرف فروي -----------------علي وجهين مشهورين احدهما بف------تح المثناة--- فوق والشين والراء والثاني يشرف بضم الياء--------------- واسكان الشين وكسر-الراء وهو من الاشراف للشء وهو الانتصاب والتطلع اليه والتعرض له ومعني تستشرفه تقلبه وتصرعه وقيل هو من الاشراف بمعني الاشفاء علي الهلاك ومنه اشفي المريض علي الموت واشرف وقوله صلي الله عليه وسلم ومن وجد منها ملجا اي عاصما و--موضعا---- يلتجء اليه ويعتزل فليعذبه اي فليعتزل فيه ----------واما قوله صلي الله عليه وسلم القاعد فيها خير من القاءم الي اخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التثبث في شء وان شرها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها 2887 قوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم--------------------------------- يعمد علي سيفه فيدق علي حده بحجر	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1326	false	-3616877818886268541	76	250	407	1294	1537	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد----- ملجا او معاذا فليعذ به قلت رواه الشيخان البخاري في علامات النبوة وفي الفتن ومسلم في الفتن من حديث ابي هريرة قوله صلي الله عليه وسلم من تشرف لها تستشرفه قال النووي روي تشرف علي وجه--------ين احدهما -فتح التاء المثناة من فوق والشين والراء والثاني----- بضم الياء المثناة من تحت واسكان الشين وكسر الراء وهو من الاشراف للشء وهو ----------التطلع اليه والتعرض له ومعني تستشرفه تقلبه وتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه والملجا ا-لعاصم- والموضع الذي يلتجا فليعذ -----------به اي فليعتزل فيه 4287 وفي رواية الناءم------------------------ فيها خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليقظان واليقظان خير من الناءم قلت هذه الرواية في مسلم في الفتن ولم يذكر البخاري الناءم 4288 وفي رواية فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال له رجل يا رسول الله ارايت من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر	1326	-485333547838613894	411	438.5	326	1208	34.02317810058594	59	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	143	279	787	1485	1606	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------القاعد فيها خير من القاءم --------------------------------------------------------------------الي اخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التثبث في شء وان شرها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها 2887 قوله صلي الله عليه وسلم يعمد علي سيفه فيدق علي حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث ليسد علي نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والاول اصح وهذا الحديث والاحاديث قبله وبعده مما يحتج به من لاي--ري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا-يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه--- بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لايدخل فيها لكن ان قصد-------- دفع عن نفسه	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1327	false	-9116594805010941050	0	125	0	621	1528	300	صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فق الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها الا فاذا وقعت فمن كان له ابل وساقه الي اخره ولم يخرجه البخاري من حديث ابي بكرة بهذا اللفظ--------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث وقيل-------------------------------- مجاز والمراد ترك القتال وهذ-----------ا الحديث وما اشبهه قد تمسك------------ به من راي ترك القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك-------- فقالت طاءفة لا يقاتل فيه--- المسلمين وان دخلوا عليه في بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة-------- لان الطالب متاول وهذا -قول ابي بكرة و---------------------غيره وقيل لا يجوز الدخول ف--------------------------------------يها لكن اذا دخلوا عليه دفع عن نفسه	1327	-485333547838613894	397	578.5	311	824	48.17961120605469	65	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	236	300	1272	1617	1617	300	يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار معني يبوء به يلزمه ويرجع ويحت----مله اي يبوء الذي اكرهك باثمه في اكراهك وفي دخوله في الفتنة وباثمك في قتلك غ-يره ويكو---ن اصحاب النار اي مستحقا-لها وفي هذا الحديث رفع الاثم عن المكره علي الحضور هناك واما القتل فال يباح بالاكراه بل ياثم المكره علي- المامور به بالاجماع وقد نقل القاضي وغيره فيه الاجماع قال اصحابنا وكذا-	2452	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1327	false	-9116594805010941050	165	225	830	1148	1528	300	يبوء باثمه واثمك اي------------------------------- يلزمه ويرجع عليه ويحمله اي يبوء الذي اكرهك باثمه في اكراهك وفي دخوله في الفتنة وباثمك في قتلك وغيره ويكون من اصحاب النار اي مستحقا لها وفي هذا الحديث رفع الاثم عن المكره علي الحضور هناك واما القتل فلا يباح بالاكراه بل ياثم المكره عليه المامور به بالاجماع وقد نقل بعضهم------- فيه الاجماع قال اصحابنا وكذا	1327	-485333547838613894	294	524.0	238	356	82.58426666259766	48	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	178	287	951	1554	1624	300	بفتح الهمزة وبالعين المهملة ودابق بكسر الباء الموحدة وفتحها----------- والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي القاضي في المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف والاعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله صلي الله عليه وسلم قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا ر-------وي سبوا علي وجهين فتح السين والباء وضمهما قال القاضي في المشارق -الضم رواية الاكثرين قال وهو الصواب قلت --------كلاهما صواب لانهم سبوا اولا ثم سبوا الكفار وهذا-موجود في زماننا بل معظم عساكر الاسلام في بلاد الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد-الله------ يسبون الكفار	2455	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	128	236	695	1290	1633	300	بفتح الهمزة و-العين المهملة ودابق بكسر الباء الموحدة وفتحها قال النووي والكسر هو الصحيح المشهور---------------------- وحكي القاضي في المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو ----موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف والاعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله صلي الله عليه وسلم قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا قال النووي سبوا علي وجهين فتح السين والباء وضمهما قال------- في المشارق والضم رواية الاكثرين وهو---- الصواب قال النووي وكلاهما صواب لانهم سبوا اولا ثم سبوا الكفار وهذا موجود في زماننا بل معظم عساكر الاسلام في----- الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد الله تعالي يسبون الكفار	1344	-485333547838613894	554	1022.0	453	638	86.83385467529297	92	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2456	true	4735906790927541709	6	67	37	379	1616	300	قوله صلي الله عليه وسلم فينهزم ثلث لا-يتوب الله عليهم----- اي لا-يلهمهم التوبة قوله صلي الله عليه وسلم فيفتتحون قسطنطينية هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه و--هو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتق-ين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم 2897	2456	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	236	293	1290	1601	1633	300	قوله صلي الله عليه وسلم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا اي لا يلهمهم التوبة و--------------------------------قسطنطينية بفتح --القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هذا هو المشهور ونقله------- في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم 4326	1344	-485333547838613894	278	488.0	228	352	78.9772720336914	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2457	true	-5790826671580898682	13	76	78	422	1607	300	قوله فيشترط المسلمون شرطة للموت الشرطة بضم الشين طاءفة من الجيش ت-قدم للقتال واما قوله فيشترط فضبطوه- بوجهين احدهما فيشترط بمثناة تحت ثم شين ساكنة ثم مثناة فوق والثاني فيشترط بمثناه تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء قوله فيفء هءلاء وهءلاء اي يرجع قوله نهد اليهم بقية اهل الاسلام هو بفتح النون والهاء اي نهض وتقدم قوله فيجعل الله الديرة	2457	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1345	false	2462395679478464065	244	300	1264	1572	1572	300	وسلم فيشترط المسلمون شرطة للموت الشرطة بضم الشين طاءفة--- الجيش تتقدم للقتال قال النووي وضبطنا فيشترط بوجهين احدهما------- بمثناة تحت ثم شين ساكنة ثم مثناة فوق والثاني فيتشرط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء قوله صلي الله عليه وسلم------------ نهد اليهم بقية اهل الاسلام هو بفتح النون والهاء اي نهض وتقدم و---------------الديرة-	1345	-485333547838613894	260	448.0	211	346	75.1445083618164	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2457	true	-5790826671580898682	77	204	428	1115	1607	300	بفتح الدال والياء اي الهزيمة ورواه بعض---------- رواة مسلم الداءرة بالالف وبعدها همزة وهو بمعني الديرة وقال الازهري الداءرة هم الدولة تدور علي الاعداء وقيل هي الحادثة قوله حتي--------------- ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر-ميتا ------جنباتهم بجيم ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة اي -نواحيهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم بجثمانهم بضم الجيم واسكان المثلثة اي -شخوصهم وقوله فما يخلفهم هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة اي يجاوزهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم فما يلحقهم اي يلحق اخرهم وقوله------------------- اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك----------- هكذا هو-------- في نسخ بلادنا بباس هو اكبر بباء موحدة في باس وفي اكبر وكذا حكاه القاضي عن محققي رواتهم وعن بعضهم بناس بالنون -اكثر ب--المثلثة قالوا والصواب الاول ويءيده رواية ابي داود سمعوا بامر اكبر من ذلك	2457	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1346	false	3108475533411290862	0	124	0	658	1569	300	بفتح الدال والراء اي الهزيمة قال النووي وروي بعض رواة مسلم الداءرة بالالف وبعدها همزة وهو بمعني الديرة قا-ل الازهري الداءرة هم الدولة تدور علي الاعداء وقيل هي الحادثة قوله صلي الله عليه وسلم ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا قوله بجنباتهم بجيم ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة اي بنواحيهم وقد روي------------------ بجثمانهم بضم الجيم واسكان المثلثة اي بشخوصهم و---------يخلفهم--- بفتح الخاء ال-عجمة وكسر اللام المشددة اي يجاوزهم وروي ف---------------------ما يلحقهم اي يلحق اخرهم -قوله صلي الله عليه وسلم اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك قال النووي هكذا هو في مسلم في نسخ بلادنا------------- بباء موحدة في باس وفي اكبر وفي بعض النسخ----------------------------- بناس ب--نون واكثر بثاء مثلثة------ والصواب الاول ويءيده رواية ابي داود سمعوا بامر اكبر من ذلك	1346	-485333547838613894	546	927.5	442	762	71.6535415649414	85	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	41	173	210	888	1556	300	الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءم--ن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقد سبق في كتاب بدء الخلق قول من قال هذا وانكار بن مسعود عليه وانه قال انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن- عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار واما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن- عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	2458	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	43	153	232	807	1597	300	الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمنين منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من----- الساعة وقد انكر ابن مسعود ------------------هذا وقال هو -------------------------------------ما نال قريشا من القحط ف---كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان و------------------------قال بالقول الاخر حذيفة وابن عمر------- ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انه-ا دخ--ان للجمع بين هذه الاثار واما الدابة المذكورة هنا---------- فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع من الصفا وعن ابن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	1363	-485333547838613894	539	980.0	434	682	79.03225708007812	95	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2459	true	6137401309712895378	0	40	0	217	1653	300	هي اي-------ة من اشراط الساعة مستقلة وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة اربع وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة جدا- من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة -تواتر العلم بها عند جميع الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة	2459	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	0	40	0	216	1597	300	هي اية مستقلة من اشراط الساع-------ة وقد خرجت في زماننا في المد--ينة سنة نيف- وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة خرجت من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة	1363	-485333547838613894	194	352.5	156	226	85.84070587158203	32	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2459	true	6137401309712895378	230	277	1265	1526	1653	300	صلي الله عليه وسلم لا-تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكانت صنما تعبدها دوس ف-----------------ي الجاهلية بتبالة اما قوله اليات ف----------------------------بفتح الهمزة واللام ومعناه اعجازهن جمع الية كجفنة وجفنات والمراد يضطر بن من الطواف حول ذي الخلصة اي يكفرون ويرجعون الي عبادة الاصنام	2459	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1392	false	-327647959551732551	117	173	588	893	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية قلت رواه الشيخان في الفتن من حديث ابي هريرة واليات بفتح الهمزة واللام -معناه اعجازهن جمع الية كجفنة وجفنات والمراد تضطر-بن من الطواف حول ذي الخلصة اي يكفرون ويرجعون الي عبادة الاصنام	1392	-485333547838613894	217	389.0	178	307	70.68403625488281	34	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2462	true	-8106958641542993677	48	121	259	650	1596	300	يكون في اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا ولا-يعده عددا-------------------------------------------------------------------------- وفي رواية----------- يحثو- المال حثيا قال اهل اللغة يقال حثيت احثي حثيا وحثوث احثوا حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث وجاء مصدر الثانية علي فعل الاولي وهو جاءز من باب قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وانبت- هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغناءم والفتوحات مع سخاء نفسه 2915 قو---------له صلي الله عليه وسلم	2462	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1353	false	7969483102561321467	98	192	510	997	1503	300	يكون في اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا ولا يعده عدا قلت رواها مسلم في الفتن عن ابي نضرة عن ابي سعيد وجابر ولم يخرج البخاري ذلك وفي رواية لمسلم ايضا يحثوا المال حثيا قال اهل اللغة يقال حثيت احثي حثيا وحثوت احثو- حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث وجاء مصدر الثانية علي فعل الاولي وهو جاءز من باب قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا والحثو هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغناءم والفتوحات مع سخاء نفسه 4346 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1353	-485333547838613894	379	693.0	306	488	77.66393280029297	64	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	272	300	1437	1586	1586	300	نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الدينوري اذا عظمت العوسجة صارت غرقدة 157 قو----------له صلي الله عليه وسلم-	2463	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1341	false	6348767082514653110	20	60	111	326	1522	300	نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود وقيل لمقبرة المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع وقال ابو حنيفة الدينوري اذا عظمت العوسجة صارت غرقدة 4318 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1341	-485333547838613894	143	262.5	117	215	66.51162719726562	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	49	174	246	920	1586	300	وقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم 2918 قوله صلي الله عليه وسلم قد مات كسري فلاكسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال الشافعي وساءر العلماء معناه لا-يكون كسري بالعراق ولا-قيصر بال--شام كما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم ف-علمنا صلي الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد وانفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله كما اخبر صلي الله عليه وسلم وهذه معجزات ظاهرة وكسري بفتح الكاف وكسرها لغتان	2463	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1342	false	-3212352063211303977	7	92	34	483	1562	300	وقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه و-----------------------------سلم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------- العلماء معناه لا يكون كسري بالعراق ولا قيصر في الشام كما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فاعلمنا صلي الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق----- كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اق-صي بلاده فافتتح المسلمون بلاده-- واستقرت للمسلمين ولله الحمد ----------------------------------------------------------------------------------وكسري بفتح الكاف وكسرها لغتان	1342	-485333547838613894	441	823.0	359	679	64.94845581054688	75	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	207	266	1095	1400	1586	300	صلي الله عليه وسلم في ال-----------مدينة التي بعضها في البر و----بعضها في البحر ----------------------------------------------يغزوها سبعون الفا من بني اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق قال القاضي كذا هو في جميع اصول صحيح مسلم من بني اسحاق قال -قال بعضهم المعروف المحفوظ من بني اسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لانه انما اراد العرب وهذه المدينة هي القسطنط------------------------ينية 2922 قوله صلي الله عليه وسلم	2463	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1346	false	3108475533411290862	136	298	725	1560	1569	300	صلي الله عليه وسلم --قال هل سمعتم بمدينة جانب -منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها الذي في البحر ثم يقولون الثانية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنموا فبينما هم يقتسمون الغناءم اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شء ويرجعون قلت رواه مسلم في الفتن من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم يغزون سبعون الفا من بني اسحاق قال القاضي كذا هو في جميع اصول م-----سلم من بني اسحاق قال وقال بعضهم المعروف المحفوظ من بني اسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لانه انما اراد العرب وهذه المدينة هي القسطنطينية AUTO من الحسان 4328 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1346	-485333547838613894	276	467.5	219	843	32.74021530151367	46	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	72	146	367	752	1549	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولاشك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا-غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لايقطع بانه الدجال ولاغيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم	2464	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1384	false	-8615834399420286307	254	300	1209	1432	1432	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- او غيره ------------------------------قال العلماء وظاهر الح--ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تسلط علي--ه واما احتجاجه هو بانه مسلم-	1384	-485333547838613894	216	361.5	173	386	55.95854949951172	40	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	146	292	752	1508	1549	300	والدجال كافر وبانه لا-يولد للدجال وقد ولد-له هو وان لا-يدخل مكة والمدينة وان -بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق- وكاذب- وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا-يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد	2464	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	false	-3981202569597874475	0	136	0	693	1504	300	والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له ---وان لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة--- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض و---اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه يري-- صادقا وكاذبا وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه------------------------------------------ وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وقد صح من حديث --جابر ---الاتي ----------ان ا--بن صياد	1385	-485333547838613894	666	1228.5	537	763	87.28702545166016	116	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	157	299	745	1463	1471	300	وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم ل---قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا-- كلام البيهقي وقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	false	-3981202569597874475	152	269	775	1357	1504	300	وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم انتهي كلام البيهقي فاخت---ار انه غيره وقد---------- صح عن عمر وا--بن عمر وجابر ا--------------نه الدجال----------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ------------------------------ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم--------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان	1385	-485333547838613894	566	1045.0	450	724	78.17679595947266	111	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	136	300	734	1572	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم خبات لك خبيءا هكذا هو --------في معظم النسخ وهكذا نقله القاضي عن جمهور رواة مسلم خبيءا بباء موحدة مكسورة ثم---- مثناة------- وفي بعض النسخ خبا بموحدة فقط ساكنة وكلاهما صحيح قوله هو الدخ هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان- المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لامعني للدخان هنا لانه ليس ما يخبا في كف اوكم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمر------- النبي صلي الله عليه وسلم الا-	2466	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1381	false	4575770304602774043	157	241	835	1241	1527	300	قوله صلي الله عليه وسلم خبات لك خبيءا -كذا هو في مسلم في معظم --نسخ بلادن------------------------------------ا بباء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت وفي بعضها---- خبا بموحدة فقط ق-------------------وله هو الدخ هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انه المراد هنا------------- وانها لغة فيه -----------------------------------------------------------------------قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا	1381	-485333547838613894	362	572.0	285	866	41.80138397216797	65	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2467	true	1705195331136435985	0	42	0	215	1489	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي-------------------------- القدر الذي يدرك- الكهان من الاهتداء الي بعض الشء وما لا--يبين من تحقيقه	2467	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1381	false	4575770304602774043	241	289	1241	1483	1527	300	لهذا اللفظ الناقص علي عهد- الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي ابعد واسكت صاغرا فلن تعدو القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء وما لا تتبين به -حقيقة	1381	-485333547838613894	208	381.5	166	244	85.24590301513672	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2468	true	4739074691378138109	59	233	278	1201	1535	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن جمعه اطام قوله فرفضه----------- هكذا هو في اكثر نسخ ------بلادنا فرفضه بالضاد المعجمة وقال القاضي -روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة -----قال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال فان صح هذا فهو -معناه قال لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة قال ووقع في رواية القاضي التميمي فرفضه بضاد معجمة وهو وهم قال وفي البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولا-وجه له وفي البخاري في كتاب الادب فرفضه بضاد معجمة قال ورواه الخطابي في غريبه فر-صه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص قلت و------يجوز ان يكون معني -رفضه بالمعجمة اي ترك سءاله الاسلام لياسة منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وال---له اعلم	2468	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1381	false	4575770304602774043	0	160	0	849	1527	300	بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية اخري------------------------------- بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال النووي و--------المعروف هو الاول----------- وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاطم بضم الهمزة والطاء--- الحصن جمعه اطام قوله فرفضه قال النووي هكذا ---في اكثر نسخ مسلم ببلادنا------ بالضاد المعجمة -قال القاضي وروايتنا فيه عن --جماعة بالصاد المهملة قال وقال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين---- فان صح هذا فهو بمعناه---- لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة قال ووقع في رواية القاضي التميمي فرفصه بصاد مهملة وهو وهم---- وفي البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولا وجه له وفي البخاري في كتاب الادب فرفضه بضاد معجمة قال------ الخط---------ابي فرفصه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص قال النووي يجوز ان يكون معني فرفضه بالمعجمة اي ترك سءاله-------- لياسه---------- ثم شرع في سءاله عما يري قوله صلي الله	1381	-485333547838613894	788	1377.5	636	959	82.1689224243164	132	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2469	true	6742838717483008838	1	75	8	385	1606	300	وفي بعضها براءين مهملتين ووقع في البخاري بالوجهين ونقل القاضي عن جمهور رواة مسلم انه بالمعجمتين وانه في بعضها رمزة براء اولا وزاي اخرا وحذف الميم الثانية وهو صوت خفي لا-يكاد يفهم او لا يفهم قوله فثار بن صياد اي نهض من مضجعة وقام 169 قو-------------------------له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------ما من نبي الا-وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه هذا الانذار لعظم فتنته وشدة امرها قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا انه اعور	2469	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1382	false	-3580567275924110909	66	153	329	742	1476	300	وفي بعضها براءين مهملتين ووقع في البخاري بالوجهين وفي بعض نسخ-------------- مسلم----------------------------- رمزة براء اولا وزاي اخرا وحذف الميم الثانية وهو صوت خفي لا يكاد يفهم او لا يفهم قوله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين اي بين ما في نفسه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذرتكموه وما من نبي الا وقد انذر ق-ومه لقد انذر- نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه--------------- تعلمو -انه اعور	1382	-485333547838613894	225	322.0	179	474	47.468353271484375	36	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2469	true	6742838717483008838	258	279	1369	1486	1606	300	بكسر السين الطريق وجمعها سكك قال ابو عبيد اصل السكة الطريق المصطفة من النخل قال وسميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها	2469	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1383	false	8501722823080872784	233	254	1129	1245	1442	300	بكسر السين الطريق وجمعها سكك قال ابو عبيد اصل السكة الطريق المصطف- من النخل قال وسميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها	1383	-485333547838613894	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2471	true	7940635726859061767	164	258	881	1372	1582	300	قوله صلي الله عليه وسلم مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها فقال ك ف ر يقراه كل مسلم وفي رواية يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيق-ة جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة- بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها ع--من اراد شقاوته وفتنتة ولاامتناع في ذلك وذكر القاضي فيه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز واشارة الي سما-ت الحدوث عليه واحتج بقوله يقراه كل مءمن كاتب وغير	2471	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1366	false	-8741268073427482354	245	300	1244	1540	1540	300	قوله صلي الله عليه وسلم مكتوب بين عينيه كافر-------------------------------------------------------------------------- الصحيح------------------- ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيقية جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعات بكفره وكذبه وتظهر--------------------- لكل مءمن كاتب وغير كاتب ويخفيها عن من اراد شقاوته وكفره وقيل------------------------------------------------------------------------------------- هي مجاز واشارة الي اثبات الحدوب عليه واحتج بقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير-	1366	-485333547838613894	269	465.0	217	496	54.23387145996094	44	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2471	true	7940635726859061767	96	125	506	674	1582	300	رواية اليسري وكلاهما صحيح والعور في اللغة العيب وعيناه معيبتان عورا وان احداهما طافءة بالهمز- لا-ضوء فيها والاخري طافية بلا همزة ظاهرة ناتءة واما قو---------له صلي الله عليه وسلم	2471	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1366	false	-8741268073427482354	0	32	0	179	1540	300	رواية اليسري وكلاهما صحيح والعور في اللغة العيب وعيناه معيبتان عورا وان احداهما طافءة بالهمزة لا ضوء فيها والاخري طافية بلا همزة ظاهرة ناتءة 4374 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1366	-485333547838613894	163	302.0	134	179	91.06145477294922	25	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	193	218	1019	1156	1609	300	قوله صلي الله عليه وسلم انه خارج خلة بين الشام والعراق هكذا--------- في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي المشهور	2473	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1368	false	384883912781537652	274	300	1446	1585	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم انه خارج خلة بين الشام والعراق قال النووي هو في نسخ بلادنا---- بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال عياض-- المشهور-	1368	-485333547838613894	122	211.5	99	146	83.5616455078125	22	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	218	300	1156	1609	1609	300	فيه حلة بالحاء المهملة و-نصب التاء يعني -غير منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحل-------وله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بانه ما بين البلدين هذا اخر ماذكره القاض-----------ي وهذا الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق-	2473	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1369	false	-1952074394207203904	0	81	0	454	1628	300	فيه حلة بالحاء المهملة وبنصب التاء يعني بغير تنوين قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم---- بضم اللام وبهاء الضمير اي -------حلوله ونزوله قال ذكر-----ه الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بانه ما بين البلدين انتهي كلام---- القاضي قال النووي وهذه الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق	1369	-485333547838613894	417	772.0	341	474	87.97468566894531	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	2	296	12	1580	1604	300	فعاث يمينا وعاث شمالا هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكي القاضي انه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا------------------------- ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم--- وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءداة في وقتها واما --الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر اما تروح فمعناه ترجع اخر النهار والسارحة هي الماشية التي تسرح اي تذهب اول النهار الي المرعي واما الذري فبضم الذال المعجمة وهي الاعالي والاسنمة--- جمع ذروة بضم الذال وكسرها وقوله واسبغة بالسين المهملة والغين المعجمة اي اطوله لكثرة اللبن وكذا امده خواصر لكثرة امتلاءها من الشبع قوله صلي الله عليه وسلم فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل هي ذكور النحل هكذا فسره -بن قتيبة	2474	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1369	false	-1952074394207203904	86	300	478	1628	1628	300	فعاث يمينا وعاث شمالا هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل و----العيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه------------------ وحكي عياض --انه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول قوله ي-------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------------------- قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة ط-----------------------------------------ويلة قوله صلي الله عليه وسلم اقدروا له هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم لخصوص -ذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال العلماء ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه ع-ن الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في العصر وساءر الصلوات وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها واليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة -قياس علي---------------------- اليوم الاول------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر اما تروح فمعناه ترجع اخر النهار والسارحة هي الماشية التي تسرح اي تذهب اول النهار الي المرعي واما الذري فبضم الذال المعجمة وهي الاعالي والاسنمة هي جمع ذروة بضم الذال وكسرها ق-وله واسبغه بالسين المهملة والعين المعجمة اي اطوله لكثرة اللبن وكذا امده خواصر لكثرة امتلاءها من الشبع قوله صلي الله عليه وسلم-------------- كيعاسيب النحل هي ذكور النحل ك-ذا فسره ابن قتيبة-	1369	-485333547838613894	1054	1850.0	856	1607	65.58805084228516	179	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2475	true	-9179357527124508910	0	300	0	1635	1635	300	جماعة النحل لا-ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار تبعته جماعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فيقطعه جزلتين رمية الغرض بفت--------------ح الجيم علي المشهور وحكي -بن دريد كسرها اي قطعتين ومعني رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته هذا هو الظاهر المشهور وحكي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول قوله----- فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين اما المنارة فبفتح الميم----------- وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق ودمشق بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضاءل دمشق وفي عند ثلاث لغات كسر العين وضمها -وفتحها والمشهور الكسر واما المهروذتان فروي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة ا------كثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين من اهل اللغة والغريب وغيرهم واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهروذتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة قوله صلي الله عليه وسلم تحدر منه جمان كاللءلء الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم -هي حبات من الفضة تصنع علي هيءة اللءلء الكبار والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللولء في صفاته فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء قوله صلي الله عليه وسلم فلايحل لكافر يجد ريح نفسه الامات هكذا الرواية فلا يحل بكسر الحاء ونفسه بفتح الفاء ومعني لا يحل لا يمكن ولا يقع وقال القاضي معناه عندي حق وواجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط قوله صلي الله عليه وسلم يدركه بباب لد هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلي الله عليه وسلم ثم ياتي عيسي صلي الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم قال القاضي يحتمل ان هذا المسح حقيقة علي ظاهره فيمسح علي وجوههم تبركا وبرا ويحتمل انه اشارة الي كشف ما هم فيه-----	2475	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1370	false	556373497867383817	4	240	24	1330	1638	300	جماعة النحل لا ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار تبعته جماعته انتهي وهذا يقتضي ان يكون كيعاسيب النحل من صفة الكنوز التي كاليعاسيب او حالا من الكنوز اي كاءنة كاليعاسيب وهو كانه من شرعه باتباعها له وقال بعضهم ان يكون كيعاسيب النحل من صفة الدجال اي يتبع الدجال كنوز الارض كما يتبع اليعسوب النحل وهو بعيد قوله صلي الله عليه وسلم فيقطعه جزلتين رمية الغرض قال النووي هو بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها اي قطعتين ومعني رمية الغرض اي- يجعل بين القطعتين مقدار رمية قال القاضي -----------------------------------وعندي ---فيه تقديم- وتاخير --تقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين قوله صلي الله عليه وسلم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين---- المنارة -بفتح الميم قال النووي وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق ودمشق بكسر الدال وفتح الميم ----علي المشهور وحكي------------- كسر الميم وعند المشهور فيها كس--------------------------ر العين وفيها الفتح-- والضم و-------------المهروذتين ب--------------------الذال المعجمة والمهملة وهو الاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعناه لابس مهروذتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم -زعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وا---------------------------------------------لجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهي حبات من الفضة تصنع علي هيءة اللءلء الكبار والمراد ينحدر منه الماء علي هيءة اللءلء في صفاءه فسمي الماء جمانا لشبهه به في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء والحسن ولد بضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام وتشديد الدال معروف وهي بلدة قريبة من بيت المقدس وفيم------------------------------------------------------------------------------سح عن وجوههم قال القاضي يحتمل ان هذا المسح حقيقة علي ظاهره فيمسح وجو----ههم تبركا وبرا ويحتمل انه اشار- الي كشف ما يكونوا فيه	1370	-485333547838613894	930	1605.0	758	1908	48.74213790893555	138	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	118	184	637	989	1657	300	بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسي بفتح الفاء مقصور-------------------------- اي قتلي واحدهم فريس قوله ملاه زهمهم ونتنهم هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------يكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة	2476	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	70	126	383	693	1681	300	بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء -هو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة و--فرسي ب----الفاء المفتوحة وبالسين المهملة والقصر اي قتلي و---------------------زهم-------هم هو بفتح الهاء اي دسمهم ويروي فتطرحهم بالنهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة	1371	-485333547838613894	182	273.0	145	429	42.42424392700195	30	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	166	290	890	1606	1657	300	بيت --------المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ر-----------وي بفتح الزاي واللام و-القاف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف------- وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل------ كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير ------كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها العصابة الجماعة وقحفها بكسر القاف هو مقعر------------------------- قشرها شبه-ها بقحف الراس وهو الذي فوق	2476	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	214	300	1171	1681	1681	300	بيت المقدس والمدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب و-----------------------------------حتي يتركها كالزلفة قال النووي روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام و-الفاء وروي الزلفة بفتح الز--------------------------------------اء واللام والفاء وبفتح اللام وا-سكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ا-----------------------------------------------------------بن عباس كالم-----------راة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع وقيل---------------------------------------------------------- كالصحفة وقيل كالروضة والعص---------------------------------------------------------------ابة الجماعة وقحفها ب----القاف والحاء المهملة قال في النهاية هو قشرها تشبيها بقحف الراس وهو الذي فوق-	1371	-485333547838613894	415	677.0	341	781	53.13700485229492	61	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	15	207	77	1137	1618	300	بكسر الراء واسكان الس----------ين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة----------- هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث انه بكسر الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لا-يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين غير مهموز فادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسلم لتكفي الفخذ من الناس قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال -بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء -لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي الله عليه وسلم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم يتهارجون تهارج الحمير اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء	2477	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1372	false	-8547632268084705191	2	115	14	667	1620	300	بكسر الراء واسكان السين المهملتين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف -----------------------------------------والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة قال النووي هذا هو المشهور -الم----------------------------------------------------------عروف قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارق بفتح الفاء والفخ------------------------------------------------------------------------------------ذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال ابن فارس الفخذ هنا باسكان الحاء ولا غير -لا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ الذي هو العضو فانها تكسر وتسكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهارجون تهارج الحم-ر اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل الحمير----------------- والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها مثلث الراء	1372	-485333547838613894	603	1090.0	495	1091	55.27039337158203	93	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	251	300	1362	1618	1618	300	المدينة هو بكسر النون اي طرقها وفجاجها وهو جمع نقب وهو الطريق بين --جبلين قوله صلي الله عليه وسلم فيقتله ثم يحييه قال المازري ان قيل اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة علي يده فالجواب انه انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث ت-خل ما-	2477	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1373	false	5882779375300490387	16	59	71	304	1525	300	المدينة--- بكسر النون اي طرقها وفجاجها وهو جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين------------------------ فيقتله ثم يحييه قال المازري ان قيل اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن فكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة علي يده فالجواب انه انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما	1373	-485333547838613894	227	418.5	185	260	87.30769348144531	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2478	true	5287087618514001427	276	300	1492	1627	1627	300	يقال نشرت الخشبة وعلي الاول يقال اشرتها ومفرق الراس بكسر الراء وسطه- والترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق-	2478	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1372	false	-8547632268084705191	115	138	667	799	1620	300	يقال نشرت الخشبة وعلي الاو-----ل اشرتها ومفرق الراس بكسر الراء وسطها والترقوة بفتح التاء وضم القاف وهو العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق	1372	-485333547838613894	129	240.0	107	137	94.16058349609375	19	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	150	300	713	1498	1498	300	قوله الصلاة جامعة هو بنصب الصلاة وجامعة الاول- علي الاغراء والثاني علي الحال قولها فلما تايمت خطبني عبد الرحمن الي اخره ظاهره ان الخطبة كانت في نفس العدة وليس كذلك انما كانت بعد انقضاءها كما صرح به في الاحاديث السابقة في كتاب الطلاق فيتاول هذا اللفظ الواقع هنا علي ذلك ويكون قوله انتقلي الي ام شريك والي بن ام مكتوم مقدما علي الخطبة وعطف جملة علي جملة من غير ترتيب قوله صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري ---------------حدثني انه ركب سفينة هذا معدود في مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن --تابعه وفيه قبول خبر الواحد قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارفء --الي جزيرة هو بالهمز- اي التجءا اليها قوله فجلسوا في اقرب السفينة هو بضم الراء وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم الجمع قوارب والواحد- قارب بكسر-	2481	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1375	false	6708584759338732484	7	145	36	777	1575	300	قوله الصلاة جامعة هو بنصب الصلاة وجامعة الاولي علي الاغراء والثاني علي الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري انه جاء واسلم وحدثني انه ركب سفينة هذا معدود من مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن التابع و-فيه قبول خبر الواحد قوله سفينة بحرية اي كبيرة لا زورقا نهريا ولخم وجذام هما قبيلتان من العرب والاول بالخاء المعجمة والثاني بالجيم والذال المعجمة قوله فلعب بهم الموج شهرا اي اضطربت امواجه وسمي اضطرابه لعبا لما لم يسر بهم علي الوجه الذي ارادوه يقال لكل من عمل عملا لا ينفع انما انت لاعب قوله ثم ارفءوا الي جزيرة هو بالهمزة اي لجءوا- اليها و--------------اقرب السفينة هو بضم الراء وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبير---------ة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم الجمع قوارب والواحدة قارب بكسر	1375	-485333547838613894	443	794.5	360	1054	42.03036117553711	73	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	52	167	278	853	1572	300	صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا-ابا هريرة اربعين يوما قال ابيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره --------------------------------------------معناه ابيت ان اجزم ا-ن المراد اربعون يوما او سنة او شهرا بل الذي اجزم به انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة قوله عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلي الله عليه وسلم كل بن ادم------ ياكله- التراب الاعجم الذنب هذا مخصوص فيخص منه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- فان الله حرم علي الارض اجسادهم كما صرح به في الحديث	2484	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1395	false	555198340112713711	4	161	19	814	1546	300	صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وقال وليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة قلت رواه البخاري في تفسير سورة الزمر ومسلم في اخر الفتن والنساءي في التفسير من حديث ابي هريرة ومعناه ابيت ان اجزم بان المراد اربعون يوما او سنة او شهرا بل اجزم-------- انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة ----وعجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وقد خص من بني---------------- ادم الذين ياكلهم التراب --------------------------------الانبياء صلوات الله -------عليهم اجمعين فان الله حرم علي الارض اجسادهم---- صرح به--- الحديث	1395	-485333547838613894	479	833.0	383	869	55.120826721191406	86	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	140	172	761	927	1659	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد ال-تقي الغني الخفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالغني---- غني النفس هذا- هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي----- الي ان	2486	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1295	false	2291453497480732396	202	300	1014	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المتقي الغني الخفي قلت رواه مسلم في اخر الكتاب من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كان ابن ابي وقاص في ابله فجاءه ابنه فلما راه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وساقه ولم يخرج البخاري هذا الحديث والمراد بالغني هنا غني النفس لانه هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي عياض الي ان-	1295	-485333547838613894	162	278.0	131	486	33.33333206176758	27	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	172	217	927	1210	1659	300	المراد--- الغني بالمال واما الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ---------------------- والمعروف في الروايات---------------- وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه ب------المهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم- اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا	2486	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1296	false	-6064425324254702599	0	50	0	311	1546	300	المراد به الغني بالمال واما الخفي -بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ المعتمدة من صحيح مسلم والمعروف في الروايات كذا قاله النووي وذكر القاضي ان بعضه--------م رواه بالحاء المهملة ومعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال ب-----نفسه و------بالمهملة المواصل لرحمة اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة AUTO من	1296	-485333547838613894	248	410.5	209	331	74.92446899414062	31	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2487	true	-890664987928585704	226	286	1232	1580	1655	300	قوله تعالي واذرك تراس وتربع اما تراس فبفتح التاء واسكان الراء وبعدها همزة مفتوحة ومعناه رءيس القوم وكبيرهم واما تربع فبفتح التاء والباء الموحدة----------- هكذا رواه الجمهور وفي رواية بن ماهان ترتع بمثناة--- فوق بعد الراء ومعناه بالموحدة تاخذ المرباع الذي كانت ملوك الجاهلية تاخذه من الغنيمة وهو ربعها يقال ربعتهم اي- اخذت ربع اموالهم ومعناه الم اجعلك رءيسا مطاعا	2487	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1406	false	-5998268363372600337	44	104	222	570	1551	300	قوله------ واذرك تراس وتربع اما تراس فبفتح التاء واسكان الراء وبعدها همزة مفتوحة ومعناه رءيس القوم وكبيرهم واما تربع فبفتح التاء والباء الموحدة قال النووي هكذا رواه الجمهور وفي رواية--------- ترتع بمثناة من فوق بعد الراء ومعناه بالموحدة تاخذ المرباع التي كانت ملوك الجاهلية تاخذه من الغنيمة وهو ربعها يقال ربعتهم اذا اخذت ربع اموالهم ومعناه الم اجعلك رءيسا مطاعا	1406	-485333547838613894	331	622.5	274	363	91.1845703125	53	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2488	true	-8709743266587322329	10	72	45	363	1523	300	ومعناه بالمثناة تتنعم وقيل تاكل وقيل تلهو وقيل تعيش في سعة قوله تعالي فاني انساك كما نسيتني اي امنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي قوله فيقول ها هنا اذا معناه قف ها هنا -----------------------------------------------------------------------------------------حتي يشهد عليك جوارحك اذقد صرت منكرا 2969 وقوله صلي الله عليه وسلم فيقال لاركانه اي لجوارحه وقوله كنت اناضل اي ادافع واجادل 1055 قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------	2488	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1406	false	-5998268363372600337	104	168	570	891	1551	300	ومعناه بالمثناة تتنعم وقيل تاكل وقيل تلهو وقيل تعيش في سعة قوله تعال-----ي انساك كما نسيتني اي امنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي قوله هه--------نا اذا اي اثبت ههنا اي مكانك حتي تعرف اعمالك قوله وذلك ليعذر من نفسه هذا كقوله صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذروا من انفسهم AUTO من الحسان 4453 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1406	-485333547838613894	143	133.0	115	481	29.7297306060791	24	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	178	300	934	1562	1562	300	تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه---- غيري تركته وشركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع في بعض الاصول----- وشركه وفي بعضها وشريكة وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لاث-واب فيه وياثم به 2986 قو------له صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن -را-يا رايا الله به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيرة سمع الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوبه----- واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان-	2490	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1302	false	5662634118555265742	104	278	530	1413	1521	300	تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وفي رواية فانا منه برء هو للذي عمله قلت رواه مسلم في اخر الكتاب في كتاب الزهد من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال النووي هكذا وقع في بعض --اصول مسلم وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه وياثم 4236 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به قلت رواه البخاري في الرقاءق ومسلم في اخر الكتاب وابن ماجه في الزهد كلهم من حديث جندب وسمع بالتشديد قال النووي نقلا عن العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه للناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيره سمع الله به يوم القيامة------ وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان	1302	-485333547838613894	599	1089.5	482	891	67.22783660888672	106	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2492	true	-1768784969566951315	136	255	722	1330	1562	300	قوله صلي الله عليه وسلم ---فحق- علي كل مسلم سمعه ان يشمته قال القاضي والمشهور من------------------------------------------------------------ مذهب مالك انه فرض كفاية قال وبه قال جماعة من العلماء كرد السلام ومذهب الشافعي واصحابه واخرين انه سنة وادب وليس بواجب ويحملون الحديث عن الندب والادب كقوله صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام قال القاضي وا---------------ختلف العلماء في كيفية الحمد والرد واختلفت فيه الاثار فقيل يقول الحمد لله وقيل الحمد لله رب العالمين وقيل الحمد لله علي كل حال وقال بن جرير هو مخير بين هذا كله و-----------هذا هو الصحيح واجمعوا علي انه مامور بالحمد لله واما لفظ التشميت فقيل يقول يرحمك ال--------------------له وقيل يقول الحمد لله يرحمك- الله وقيل يقول يرحمنا الله واياكم	2492	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1154	false	-5724509806513274253	71	180	382	923	1532	300	قوله صلي الله عليه وسلم كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله قال في شرح السنة يريد انه من فروض الكفايات وما قاله ليس بمذهب الشافعي بل مذهب -------------------------------------------------------مالك وذهب الشافعي واصحابه الي ---انه سنة و------------------------------------------ادب كقوله صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام وذهب اهل الظاهر الي وجوبه واختلف العلماء في كيفية الحمد و-------------------الرد فقيل يقول الحمد ---------------لله رب العالمين وقيل الحمد لله علي كل حال وقيل----------- مخير بين هذا كله قال النووي وهذا هو الصحيح--------------------------------- واما لفظ التشميت فقيل يقول يرحمك الله وهذا الحديث يشهد له وقيل يقول الحمد لله يرحمكم الله وقيل يقول يرحمنا الله واياكم	1154	-485333547838613894	377	638.0	299	719	52.433937072753906	68	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	123	252	645	1332	1582	300	2998 قو---------له صلي الله عليه وسلم لاي-لدغ المءمن من جحر واحد مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرواية المشهورة لايلدغ برفع الغين وقال القاضي -يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذي لا-يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا-يفطن لذلك وقيل ان-- المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النهي ---ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لايل-دغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني وفيه انه ينبغي لمن ناله الضرر من جهة ان يتجنبها لءلا يقع فيها ثانية	2494	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1246	false	1451355147963013757	57	211	279	1062	1509	300	-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قلت رواه الشيخان البخاري في الادب ومسلم في اخر الكتاب وابو داود في الادب وابن ماجه في الفتن كلهم من حديث ابي هريرة قال النووي الرواية المشهورة ي--لدغ برفع الغين وقال القاضي ويروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح -هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيلدغ مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل انما المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النهي عن ان يءتي من جهة الغفلة---- وسبب الحديث ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لا يلدغ من جحر مرتين----------------------------- وفيه انه ينبغي لمن ناله الضرر من جهة ان يتجنبها لءلا يقع فيها ثانية	1246	-485333547838613894	625	1146.0	505	834	74.94004821777344	103	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	93	145	463	737	1556	300	اهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك -لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالاعجاب 3001 وقوله ويطريه في المدحة هي بكسر الميم والاطراء مجاوزة الحد في المدح 3002 قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2495	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1183	false	-6925624464468215156	259	295	1354	1537	1564	300	اهلكت--ه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك ولكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا ل-ا يحصل ل---ه من ------الاعجاب 3892 ان-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال	1183	-485333547838613894	170	284.5	135	275	61.818180084228516	28	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2501	true	-8660164238179047992	205	226	1146	1244	1631	300	قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر	2501	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms0237	false	6038925980810497988	183	204	896	994	1463	300	قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر	237	-485333547838613894	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000137-ara1.ms2505	true	8065118588244497988	191	254	995	1328	1559	300	قوله افي غنمك لبن هو بفتح اللام والباء يعني اللبن المعروف هذه الرواية مشهورة------------- وروي بعضهم لبن بضم اللام واسكان الباء اي شياه وذوات البان قوله فحلب لي في قعب معه كثيبة من لبن قال ومعي اداوة ارتوي فيها القعب قدح من خشب معروف والكثبة بضم الكاف واسكان المثلثة وهي قدر الحلبة قاله بن السكيت وقيل هي القليل منه والادواة كالركوة وارتوي استقي	2505	-4907049380690147913	Sham19Y0017063-ara1.ms1528	false	531207676473586317	126	171	623	874	1573	300	قوله افي غنمك لبن هو بفتح اللام والباء يعني اللبن المعروف هذه الرواية المعروفة قال النووي وروي بض----------م اللام واسكان الباء اي شياه ذ--ات البان و--------------------------------------------------------------القعب قدح من خشب------ والكثبة بضم الكاف واسكان المثلثة وهي قدر الحلبة--------------- وقيل هي القليل منه والاداوة كالركوة وارتوي استقي	1528	-485333547838613894	228	390.5	185	346	65.89595031738281	39	JK000137-ara1	Sham19Y0017063-ara1