id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms2243	false	4650036186329498321	226	300	1121	1483	1483	300	وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسب--ه كان بجسدها عيب او داء كنت به لان البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك فيشق عليها فوصفت--------------ه بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال بن الاعرابي هذا ذم له ار----------ادت وان اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبت------ه قال ولا بث هناك الا محبتها -الدنو من زوجها وقال اخرون ار-----------------------------------------------------------ادت انه لا يفتقد اموري-	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	101	182	502	896	1500	300	وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له------------- فكان لا يدخل يده ف---------يمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه بال-------كرم------ وقال ابن---------- الاعرابي هذا ذم لزوجها وانما ارادت وان -------رقد التف--------- في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها والدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون قال ابن الانباري وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري	46	-7256069847928571172	257	394.5	201	455	56.483516693115234	42	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1065	false	7255789386828589320	146	179	773	932	1567	300	قال بن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون--- اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره---- منونا------------ شبهه- بالاصوات كصه ومه قال ---------------بن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	1065	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	165	205	821	1013	1514	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل ويق--ال بخ بخ بالخفض منونا فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	49	-7256069847928571172	136	219.0	105	194	70.10309600830078	23	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	0	36	0	201	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	257	294	1300	1506	1531	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	128	-7256069847928571172	200	392.0	164	206	97.0873794555664	35	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1363	false	-8384714380951956848	235	293	1272	1553	1587	300	اعوذ بك ---من الرجوع عن الجماعة ب-------------عد ان كنا فيها------------------ يقال كار عمامته اذا لفها وحارها -------اذا نقضها وقيل نعوذ بك ------------------------------------------------من ان تفسد امورنا -------بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس وعلي رواية ----------النون ق-ال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان اي-- انه كان علي حالة جميلة فرجع	1363	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	83	164	454	845	1497	300	نعوذ بالله من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال حاز عمامته اذا لفها وحار ب عمامته اذا نقضها قال ذلك ابو اسحاق النحوي وقال غيره يجوز ان يراد بذلك اعوذ بك من ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحنا كنقض- العمامة بعد استقامتها علي الراس و-من رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار	210	-7256069847928571172	242	383.0	189	394	61.42131805419922	42	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms0163	false	-657943868315567729	0	46	0	217	1526	300	يخطم به البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الاد-م فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	242	288	1244	1462	1526	300	يخطم به البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	239	-7256069847928571172	215	423.0	169	218	98.62385559082031	43	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms2245	false	1004239107859937913	192	256	1099	1453	1693	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم العود الذي يضرب- ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان نحر لهم منها واتاهم بالعيدان والمعازف و-------الشراب---------- فاذا سمعت الابل صوت	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	82	115	428	607	1576	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك يعني الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزهر هو-------- العود وهو المعزف ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ياتي-------------هم ب---------المعازف ويسقيهم الشراب وينحر لهم فاذا سمعن ذلك الصوت	361	-7256069847928571172	132	178.5	106	372	35.48387145996094	19	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1202	false	6099672259747684752	93	192	554	1076	1633	300	----------------------------------------------------------------------النعال السبتية وقال بن عمر في جوابه واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها فقوله البس وتلبس كله بفتح الباء واما السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو ال------------حلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي- حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	1202	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	173	240	923	1254	1557	300	النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال----------------------------------------- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ل------ا شعر عليها ف------انا احب ان البس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال ---------سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية----- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	365	-7256069847928571172	169	252.5	135	605	27.933883666992188	27	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	149	214	755	1088	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابو-عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي احد منكبيه -قال	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	241	285	1262	1483	1561	300	اشتمال الصماء قا-------ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- منكبيه وقال	447	-7256069847928571172	189	282.0	152	352	53.693180084228516	29	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	4	35	20	184	1619	300	بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ب-----------------ن الانباري الطب منالاضداد يقال--- لعلاج الداء -طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق----------------- سمي طبيبا لحذقة وفطنته	2096	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms506	true	-2426249484991223136	158	192	804	976	1541	300	بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابو بكر الطب حرف من ----------------الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب -للسحر--- وهو من اعظم الادواء ورجل طيب---- حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا ل------فطنته	506	-7256069847928571172	131	197.5	105	202	64.85148620605469	20	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	210	270	1113	1404	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1504	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	124	177	625	880	1490	300	ثم تءتي بدابة -------شاة او طير فتفش فقلما تفتض بشء الا مات----------------------- قال -القتيبي سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	664	-7256069847928571172	230	422.0	181	291	79.03780364990234	44	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	147	225	788	1203	1593	300	كما ثن-وا حنانيك اي تحننا بعد تحنن و-----------------اصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء- كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي----------- وقصدي اليك ماخو------ذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها------------------------------------ اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1196	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	25	109	126	558	1496	300	كما قالوا حنانيك اي رحمة- بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا-------- تظنيت والاصل تظننت والثاني------------------------------------ اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث---- محبتي------ لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	305	450.0	238	493	61.866127014160156	48	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms1002	false	-8111898258370585888	136	168	722	884	1583	300	قوله تعالي تلفح وجوههم النار اي يضربها لهبها قالوا و-------النفح دون اللفح قال الله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي ادني شء منه قاله الهروي وغيره قو------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1002	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	195	238	1010	1226	1546	300	قوله تعالي تلفح وجوههم النار اي تضرب واللفح اعظم تاثيرا من النفح وقوله تعالي------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي ادني شء منه نعوذ بالله من عذابه AUTO لفع وفي الحديث كان نساء المءمنين يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	777	-7256069847928571172	109	165.0	85	223	48.87892532348633	21	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms0473	false	424308209900501402	151	210	847	1174	1644	300	قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني -قال ويقال--------------- انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفتهم قلت نفذتهم بغير الف واما معناه فقال الهروي قال ابو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالي حتي ياتي عليهم كلهم وقال غير ابي عبيد اراد تخرقهم ابصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالي قد احاط بالناس اولا واخرا	473	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	140	183	681	914	1510	300	قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلف-هم قلت نفذتهم بلا- الف و---------------------------------------------------------------------------------------------قال غير ابي عبيد اراد يرخقهم--------------- لاستواء الصعيد والله تعالي قد احاط بالناس اولا واخرا	864	-7256069847928571172	207	357.5	167	343	60.349853515625	34	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	233	276	1208	1440	1567	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في ---كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته---------------------------------------------- وكان اهل------ الجاهلية اذا كا----------------------------------------ن عند ذلك مطر	283	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	43	93	208	470	1515	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة------------------------------------------------- يسقط منها بكل ثلاث- عشرة ليلة -----نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر	876	-7256069847928571172	158	237.5	127	327	48.31804275512695	23	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	220	293	1148	1525	1563	300	الايمان من مكة ثم من------------------------------------------------- المدينة حرسهما الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغرب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من---- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما	258	-4907049380690147913	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	182	253	923	1281	1530	300	الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا لقول-- وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا -----	959	-7256069847928571172	201	291.5	158	462	43.506492614746094	34	JK000137-ara1	Sham19Y0016782-ara1