id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0624	false	7119234342802785900	129	229	676	1219	1581	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms013	true	3596846358571596228	172	202	880	1040	1536	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازارك علي رقبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	13	-7666140834119900692	96	163.0	76	601	15.973377227783203	17	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1347	false	-6219162342921729190	107	179	549	916	1568	300	بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين وقع ازاره ثم بناه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا وقد اوضحته في كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء	1347	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms013	true	3596846358571596228	109	150	549	762	1536	300	بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهي-------------------م ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون الي ثم ا---------------------------------بن الزبير ثم الحجاج-------- واستمر---- الان--------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء ولا يغير--- هذا البناء	13	-7666140834119900692	206	354.5	167	367	56.13079071044922	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1348	false	-1097772600492610501	234	280	1207	1434	1535	300	ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة وفي رواية خمس اذرع وفي رواية قريبا من سبع اذرع وفي رواية قالت عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم	1348	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms020	true	-3993284032563810010	232	276	1217	1436	1554	300	ولادخلت فيها ال---حجر وفي رواية وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اختصرتها حين بنت الكعبة وفي رواية خمس اذرع وفي رواية قريبا من سب-----ع وفي رواية قالت عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم	20	-7666140834119900692	216	422.0	172	227	95.15418243408203	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1349	false	4539614059126861670	13	133	64	683	1595	300	وفي الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يجوز لظواهر هذه الاحاديث وهذا هو الذي رجحه جماعات من اصحابنا الخراسانيين والثاني لا يصح طوافه في شء من الحجر ولا علي جداره ولا يصح حتي يطوف خارجا من جميع الحجر وهذا هو الصحيح وهو الذي نص عليه--- الشافعي وقطع به جماهير اصحابنا العراقيين ورجحه جمهور الاصحاب وبه قال جميع علماء المسلمين سوي ابي حنيفة فانه قال ان طاف في الحجر وبقي في مكة اعاده وان رجع من مكة ب--لا اعادة ارا-ق دما واجزاه طوافه واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر وقال لتاخذوا---- مناسككم ثم اطبق المسلمون عليه من زمن-----ه صلي الله عليه وسلم الي الان	1349	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms021	true	-392304470740818162	0	110	0	556	1467	300	وفي الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجوه---------- احدهما يجوز الظاهر من- الاحاديث ورجحه------------ جماعة من--------- الخراسانيين واصحها- لا يصح طوافه في شء من الحجر ولا علي مداره ولا يصح حتي يكون خارجا عن جميع الحجر وهذا هو الصحيح---- الذي--- عليه نص الشافعي ورجحه-- جماهي------------------------------ر الاصحاب وبه قال جميع علماء المسلمين سوي ابي حنيفة فانه قال ان طاف في الحجر وبقي في مكة اعاده وان رجع الي بلده فلا اعادة ويريق دما ويجزيه طوافه واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم طاف--- وراء الحجر وقال لتاخذوا عني مناسككم ثم اطبق ا---لناس عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان	21	-7666140834119900692	495	867.5	391	634	78.0757064819336	85	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	121	197	643	1051	1600	300	صلي واما نفي اس--امة فسب------------------------به انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها	1343	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms035	true	-7181049849948761194	177	246	889	1248	1534	300	صلي في حال مضي اسامة في طلب الماء وقال النووي يشبه انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغ--------------------------------------------------------------اله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها	35	-7666140834119900692	319	602.5	258	435	73.33333587646484	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1390	false	-1219290411795163517	176	204	943	1108	1653	300	بما يحصل فيها من الطاعات التي لاتحصل ب--غيرها---------- وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان المجاورة بهما جميعا مستحبة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في------- المحذورات المذكورة	1390	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms059	true	-6978049269668626605	88	160	447	827	1511	300	لما يحصل فيها من الطاعات التي لاتحصل في غيرها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات وحكاه صاحب الغاية عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وقد ذكر ابن الجوزي في مثير الغرام عدة من استوطن مكة من الصحابة فبلغوا اربعا وخمسين صحابيا وجماعة كثيرة من التابعين قال وقد جاور بها عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله قال النووي والمختار ان المجاورة به-------ا مستحبة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة ----------	59	-7666140834119900692	137	226.0	113	397	34.50881576538086	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	128	264	668	1404	1588	300	العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لا يستنبتها الادميون في العادة وعلي تحريم قطع خلاه-------------------ا واختلفوا فيما ينبته الادميون واختلفوا في ضمان ا----لشجر اذا قطعه فقال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشا------فعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن -بن عباس وبن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز واما صيد الحرم فحرام بالاجماع علي الحلال والمحرم فان قتله فعليه الجزاء عند العلماء كافة الا داود فقال ياثم ولا جزاء عليه ولو دخل صيد من الحل الي الحرم فله ذبحه واكله وساءر انواع التصرف فيه هذا مذهبنا ومذهب مالك وداود وقال ابو حنيفة واحمد لا يجوز ذبحه ولا	1372	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms075	true	-8333827842426101000	89	158	430	813	1582	300	العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لا يستنبتها الادميون في العادة وعلي تحريم قطع خلاها وهو الرطب من الكلا واختلفوا فيما انبته الادميون واختلفوا في ضمان قطع الشجر ف---------قال مالك ياثم ولا فدية----- وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واوجب ابو حنيفة القيمة والشافعي في------- الكبيرة بقرة و---الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاء-------------م وقال ابو حنيفة وا------حمد لا يجوز وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا	75	-7666140834119900692	328	563.0	268	766	42.81984329223633	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1373	false	6818455359481608554	8	45	36	247	1576	300	يعضد شوكه فيه دلالة لمن يقول بتحريم جميع نبات الحرم من الشجر والكلا سواء الشوك المءذي وغيره وهو الذي اختاره المتولي من اصحابنا وقال جمهور اصحابنا لا يحرم الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس	1373	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms075	true	-8333827842426101000	158	193	813	1011	1582	300	يعضد شوكه فيه دليل علي -------تحريم جميع نبات الحرم من الشجر والكلا سواء الشوك المءذي وغيره وهو الذي اختاره المتولي وهو الصحيح وقال جمهور اصحابنا لا يحرم الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق------ ويخصون الحديث بالقياس	75	-7666140834119900692	183	335.5	151	211	86.7298583984375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	137	248	696	1282	1542	300	-------بمكة قال الامام ابو ال---حسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها--------- اولي في الحرم من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن --جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms079	true	-7344159768782659278	86	174	437	903	1563	300	قتالهم فيها قال النووي وهو غلط وقال الماوردي في------------------------------------ الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ا--لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل ف---قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي ---------من اضاعتها انتهي وما------------------ نقله عن الجمهور---------------------- نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث وفي -----------------------------------------------------سير الواقدي من ----الام	79	-7666140834119900692	410	676.5	329	613	66.8841781616211	68	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	2	40	8	204	1588	300	الشافعي في كتابه----------------- سير الواقدي ------------------------------------------------------------------ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1372	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms079	true	-7344159768782659278	164	217	849	1128	1563	300	الشافعي في كتاب اختلاف الحديث وفي سير الواقدي من الام واجاب عن الاحاديث الواردة في تحريم القتال كحديث ابي شريح بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	79	-7666140834119900692	195	361.0	157	279	69.89247131347656	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	87	143	459	740	1548	300	السلاح بمكة من غير حاجة 1356 -------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هذا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت ----جاز قال القاضي وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء	1376	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms083	true	-5549525933127317016	243	296	1285	1544	1565	300	السلاح بمكة لان القتل فيه منهي عنه فلا يحل ما يسببه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد-- ان يحمل السلاح بمكة رواه مسلم من حديث جاب------------------------------------------ر قال القاضي عياض وهو محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كان حاجة جاز قال------- وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء	83	-7666140834119900692	189	297.0	150	310	60.967742919921875	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	156	219	814	1143	1548	300	الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما ش--رطه من السلاح في القراب ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال قال وشذ عكرمة عن الجماعة فقال اذا احتاج اليه حمله وعليه الفدية ولعله اراد اذا كان محرما ولبس--------- المغفر والدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا للجماعة والله اعلم 1 باب جواز دخول مكة بغير احرام 1357 قوله ان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1376	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms084	true	-4202289176390214432	0	69	0	359	1575	300	الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما اشترطه من السلاح في القراب ودخوله -------------------عام الفتح متاهبا للقتال قال وشذ عكرمة عن الجماعة فقال اذا احتاج اليه حمله وعليه الفدية ولعله اراد اذا كان محرما ولبس الدرع او المغفر حتي يوافق الجم---------------------اعة وقد انكر ابن عمر علي الحجاج امره بحمل السلاح في الحرم وكانه لكثرة الخلق في ايام الموسم فيخاف ان يصيب احدا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	84	-7666140834119900692	224	382.5	179	399	56.140350341796875	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1370	false	5261413632970505296	80	143	412	730	1579	300	لا هجرة بعد الفتح--- من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما------------------------------------------------------- قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية واما قول----------ه صلي الله عليه وسلم	1370	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms092	true	45593894174146397	195	258	983	1295	1519	300	لا هجرة بعد الفتح اي من مكة لانها----- دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يقتضي معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اس--لام لا يتصور منها الهجرة وقيل بل معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح وفي صحيح مسلم في كتاب العظمة والاهوال عن ابي سفيان عن جابر------------------------------------------------------------------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	92	-7666140834119900692	228	384.5	180	386	59.06735610961914	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	273	300	1513	1661	1661	300	المختار ان هذا الترك للمدينة يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة وتوضحه قصة الراعبين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من-	1394	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms118	true	522765097398552941	219	246	1167	1316	1567	300	المختار ان هذا الترك للمدينة يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من	118	-7666140834119900692	146	285.0	120	149	97.98657989501953	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	217	251	1200	1390	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما اما	1394	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms118	true	522765097398552941	38	72	193	384	1567	300	تتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما هذا	118	-7666140834119900692	187	366.0	153	191	97.90576171875	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1395	false	7770591409952835220	10	97	52	528	1581	300	وقال القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من --معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها	1395	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms118	true	522765097398552941	149	216	786	1148	1567	300	فقال القاضي عياض ان هذ-ا جري في العصر الاو-----------ل وانه من المعجزات-------------------- فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت في ال---------------------------------------------------------------دين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها---- واما الدنيا فلعمارته-------ا واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها	118	-7666140834119900692	344	637.5	279	478	71.9665298461914	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	16	65	81	314	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع- شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم هذا	1382	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms125	true	-3476861518750475268	189	232	922	1127	1469	300	انه---- ركب الي قصره بالعقيق فوجد غلاما يخبط شجرا او يقطعه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل الغلام فكلموه---- ان يرد-------------------- ما اخذ- من غلامه- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرده عليهم قال	125	-7666140834119900692	182	296.0	140	236	77.11864471435547	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1397	false	-7871690679341266507	117	201	608	1019	1496	300	كما صرحت به هذه الاحاديث-------- افضل من الف صلاة وخير من الف صلاة ونحوه قال العلماء وهذا فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب الف ف-----يما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجزءه عنهما وهذا لا خلاف فيه والله اعلم واعلم ان هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده فينبغي ان يحرص المصلي علي ذلك ويتفطن لما	1397	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms127	true	-7193717446539894417	0	80	0	390	1413	300	كما صرحت ب----ه الاحاديث الصحيحة افضل من الف صلاة -خير من الف صلاة ------قال العلماء وهذا فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي----- الف صلاة فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء----------- حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجزءه عنهما وهذا لا خلاف فيه قال------- واعلم ان هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده فينبغي ان يحرص المصلي علي ذلك ويتفطن لما	127	-7666140834119900692	375	691.5	297	424	88.44339752197266	71	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1380	false	-3732142866772731661	184	300	959	1568	1568	300	عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قا-----------له صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا ل--------------بعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك -قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة وحظوة قال و------قد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا-	1380	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms129	true	7885323655377932608	94	198	469	1011	1539	300	رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق---------------هم عليه هكذا--------------------------- بل الظاهر ان هذا من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم----- فاما ان يكون اعلم بهذه الحالة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا للبعض وشفيعا للبعض--------------------------- اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وقال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او العاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم وقد قال قال--------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية و--زيادة منزلة وحظوة قال ويحتمل ان يكون او بمعني الواو فيكون ل---------هم شفيعا	129	-7666140834119900692	476	808.0	381	643	74.02799224853516	79	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1381	false	1276135751640636756	126	161	676	838	1523	300	لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مخت------------ص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هو عام ابدا وهذا اصح قوله	1381	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms133	true	-8267300378052478901	252	287	1366	1536	1598	300	لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه كما ثبت في الصحيح وفي معناه قولان احدهما انه مخصوص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم والثاني انه داء-م ابدا بدليل--- قوله	133	-7666140834119900692	111	168.5	83	174	63.7931022644043	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	13	100	77	526	1624	300	ان هذا مخت-ص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما---- جاء	1391	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms133	true	-8267300378052478901	183	240	1018	1312	1598	300	ان هذا مخصوص بزمن حياته صلي الله عليه وسلم والا فقد خرج منها بعده الاخيار والابرار لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه وقال ابو زكريا النووي الظاهر العموم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد -هذا والله اعلم--- زمن الدجال قلت وقد جاء	133	-7666140834119900692	209	324.5	163	494	42.30769348144531	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	95	152	537	838	1610	300	ان اعرابيا بايع النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبث------------ها قال	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms133	true	-8267300378052478901	60	102	337	563	1598	300	ان اعرابيا بايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصابه-------- وعك بالمدينة ف------------------------------قال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله ع-يه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها قال	133	-7666140834119900692	201	327.5	163	325	61.846153259277344	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1993	false	-3761993291616847416	202	247	1040	1257	1562	300	صلي الله عليه وسلم ----من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي 2048 وفي الرواية الاخر--------------------------------------------------------------------------------------ي من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضر ذلك اليوم سم ولاسحر وفي الرواية الاخري ان في عجوة العالية شفاء او انها ترياق اول	1993	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms137	true	84754088035234340	96	154	462	740	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي----- وفي لفظ للحاكم من التمر البرني علي الريق وفي لفظ من عجوة العالية وفي كتاب الاطعمة لعثمان بن سعيد الدارمي من حديث شريك بن عبد الله ابن ابي عتيق عن عاءشة مرفوعا------------------- في عجوة العالية شفاء او----- ترياق اول	137	-7666140834119900692	128	172.5	96	307	41.693809509277344	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms0569	false	-3538403439244265784	37	69	219	368	1574	300	في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة-------- علم او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقال	569	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms156	true	-5246233074614886935	98	126	517	649	1542	300	في المسجد--------------------- لعبادة من اعتكاف او قراءة قران او علم او سماع موعظة او انتظار صلاة ونحوها ك----ان مستحبا وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقيل	156	-7666140834119900692	116	207.5	90	157	73.8853530883789	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms0570	false	2820617811901958311	19	69	97	335	1549	300	يحرم ادخال النجاسة الي المسجد واما من علي بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد -لم يجز له الدخول فان امن ذلك جاز واما -----------------------------------اذا افتصد في المسجد -------فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان-------------------------------------------------------------------------------------------- بال في المسجد في اناء ففيه وجهان ----------------اصحهما---------- انه حرام	570	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms161	true	8824029912898664776	43	121	219	615	1555	300	يحرم ادخال النجاسة الي المسجد واما من علي بدنه نجاسة فان خاف تلويث المسجد فلم يجز--- الدخول وان امن ذلك جاز نقله في شرح المهذب عن التتمة واقره واما اذا افتصد في المسجد واحتجم فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه والاولي تركه كما قاله في شرح المهذب وجزم البندنيجي في كتاب تذهيب المذهب بانه حرام ايضا واما اذا بال في المسجد في اناء ففيه احتمالان لابن الصباغ واصحهما في الروضة انه حرام	161	-7666140834119900692	220	377.0	172	399	55.13784408569336	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	93	178	485	943	1532	300	صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي فيه دليل عل----------------------------------------------------------ي منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيو-خنا انما يمنع في المس-جد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس ويكتسب به فلا يتخذ المس-جد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به	784	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms171	true	3866636135798387403	10	129	60	710	1594	300	صلي الله عليه وسلم وقال له ضع من دينك الشطر الحديث الحاد-------------ي-------- والعشرون سءل القفال عن تعليم الصبيان في المسجد فقال الاغلب من الصبيان الضرر بالمسجد فيجوز منعهم انتهي وقال القرطبي -------------------------------------------------منع بعض العلماء من تعليم الصبيان فيه وراوا انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرةن فلو كان تبرعا فهو ممنوع ايضا لعدم تحرز الصبيان عن القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد ورد الامر بتنظيفها وفي الحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم وقال القاضي عياض قال بعض مشايخنا انما يمنع من المساجد من عمل الصناءع التي يختص ببعضها احاد الناس ويتكسب به ولا تتخذ المساجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمتفقهة واصلاح الات الجهاد وما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به	171	-7666140834119900692	279	435.0	220	720	38.75	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	25	72	117	347	1512	300	انه قال فلا شء لوجب تاويله علي فلا شء عليه ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد جاء له بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة	1036	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms186	true	-2025918622782238920	203	237	1017	1182	1501	300	انه لو صح----- لوجب تاويله علي فلا شء عليه ليجمع بينه--------- وبين ------حديث عاءشة رابعها اشار اليه الخطابي--------------------------------------------- انه محمول علي بعض الامر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة	186	-7666140834119900692	126	200.0	96	230	54.78260803222656	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	29	118	161	626	1570	300	واعلم ان الصف الاول الممدوح الذي قد وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون--- وقال- طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول مالا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر---- وهذان القولان غلط	710	-4907049380690147913	Sham19Y0014452-ara1.ms199	true	-8875548063072728347	1	75	5	392	1579	300	----وقال الصف الاول الم---------------------------------------مدوح هو----- الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به الجمهور قال وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول--------------------------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان المس----جد اولا وان صلي في صف متاخر قال وهذا- القولان غلط	199	-7666140834119900692	363	674.0	291	473	76.74418640136719	63	JK000137-ara1	Sham19Y0014452-ara1