id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0072	true	-2532181089231645004	20	114	94	550	1510	300	الاختلاف فيه لم------ يصح عندي فيه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله --وعبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام قال وقال محمد بن اسحاق اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طاءفة صنفت في الاسماء والكني وكذا قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسمه عبد الرحمن بن صخر واما سبب تكنيته ابا هريرة فانه كانت له في صغره هريرة صغيرة يلعب بها ولابي هريرة رضي الله عنه منقبة عظيمة وهي انه اكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	72	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0024	false	-74686859778415806	20	102	97	481	1470	300	الاختلاف والاضطراب لا يصح مع-----ه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم -----------------------------------------------------------------------------------------ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عبد الرحمن بن صخر وقد غلبت كنيته عليه فهو كمن لا اسم له اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور	24	432299914064909928	146	77.0	115	684	21.345029830932617	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	160	223	877	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا -ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم	148	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0031	false	-2324688868536671148	241	280	1178	1384	1481	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما داخلا المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكتنفته انا وصاحبي---------------------------------- احدنا عن يمينه والاخر عن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان--------------------------------------------------------------------ه ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم	31	432299914064909928	151	204.0	121	656	23.018293380737305	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	49	79	257	391	1546	300	براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر---------- رضي الله	149	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0032	false	4009796911634017262	0	32	0	144	1497	300	براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله	32	432299914064909928	121	219.5	94	144	84.02777862548828	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	88	113	453	568	1509	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي	161	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0033	false	4448819121146797722	275	300	1367	1481	1481	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي-	33	432299914064909928	114	223.0	90	115	99.13043212890625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	113	144	568	724	1509	300	خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله------ امرك بهذا قال نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	161	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0034	false	185973503442841495	0	58	0	289	1427	300	خلق السماء وخلق الارض ونصب---- الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله تعالي امرك بهذا قال نعم ثم ذكر الزكاة ثم الصيام ثم الحج كذلك قال والنبي صلي الله عليه وسلم يقول في كل سءال صدق فيقول فبالذي ارسلك الله امرك بهذا فيقول نعم	34	432299914064909928	152	281.5	122	293	51.877132415771484	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0233	true	2488008249759961332	38	138	203	711	1513	300	قال صاحب التحرير رحمه الله معني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل- عليه --طاعات الله تعالي ولذت له	233	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0041	false	-8948613986204831844	134	227	707	1178	1538	300	قال صاحب التحرير ي----------عني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ول------م يسع في غير طريق الاسلام ولن يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كان- هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض---------- معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لقوة- معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة ق-لبه لان من رضي امرا سهل عليه وكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعات----------- ولذت له	41	432299914064909928	457	856.0	365	511	89.43248748779297	83	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0234	true	-1192413963406753953	191	238	990	1245	1558	300	قال الشيخ ثم-------- ان الكلام في تعيين هذه الشعب يطول وقد صنفت في ذلك مصنفات ومن اغزرها فواءد كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي امام الشافعيين ببخاري وكان من رفعاء اءمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الايمان	234	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	129	175	660	910	1567	300	قال الشيخ ابن الصلاح ان الكلام في تعيين هذه الشعب يطول وقد صنفت في ذلك مصنفات ومن اغزرها فواءد كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي امام الشافعيين ببخاري وكان من رفعاء اءمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ ابو بكر البيهقي---------- في كتابه الجليل الحفيل ---ب شعب الايمان	48	432299914064909928	240	454.0	195	263	91.25475311279297	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	48	125	257	675	1564	300	ان كمال الايمان بالاعمال وتمامه بالطاعات وان التزام---- الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق و--دلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرف-ين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد	235	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	222	300	1143	1567	1567	300	ان كمال الايمان بالاعمال وتمامه بالطاعات وان التزام هذه الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق والدلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد-	48	432299914064909928	416	809.0	340	425	97.88235473632812	74	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	125	278	675	1459	1564	300	فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم-- صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت الكتاب الي السنن واسقطت المعاد فاذا كل شء عده الله تعالي ونبيه صلي الله عليه وسلم من الايمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد----- النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	235	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0049	false	-9176665161672979475	0	124	0	621	1482	300	فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم ب صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان-- هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي عياض ------قال ا----------------------بن حبان----------- تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله------ فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبيه صلي الله عليه وسلم سب-----------ع وسبعون شعبة لا تزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	49	432299914064909928	605	1121.5	483	791	76.48545837402344	114	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	64	279	315	1495	1597	300	وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايما---------------------------------------------------------------------------------------ن من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه لا يصح المحبة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد-- حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي- الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما -كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يءول الي اختلاف الا في اللفظ وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما يوافق ا-لمحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني------------------------------------- كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النع-م والابعاد من الجحيم	243	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0050	false	8887317485462909191	0	202	0	1073	1555	300	وتحمل المشاق- في رضي الله -تعالي ورسوله------------------- وايثار ذلك علي عرض الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وثلاث مبتدا وان كانت نكرة لان التنوين عوض المضاف اليه اي ثلاث خصال والجملة خبر وكن من كان التامة ب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجدن وحلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضاف اليه وقوله من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما اول الثلاث تفسير بعد الابهام قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضاه الرب------- فيحب ما احب ويكره ما يكره --------------------------------------------------------------------------وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما نوي في المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطع-م ونحوها--------------------------------- كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفع ا-لمضار والمكاره عنه والعبد اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وانه لا مانع ولا مانح سواه وان كل ما عداه وساءط يسخرهم له وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحبه ولا يحب من يحب الا من اجله ومن نظر في المعاني التي سردناها مما يستجلب المحبة وجدها كلها قد جمعها رسول الله------------------------ من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الكمال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع العباد-- بهدايتهم--------- الصراط المستقيم ودوام النعيم والانقاذ من الجحيم	50	432299914064909928	491	633.0	401	1666	29.47178840637207	71	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	138	177	719	898	1548	300	الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب--------- الاختيار------------ لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	244	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0052	false	-6291821562081353507	61	96	301	473	1485	300	الخطابي والم-------------------راد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع لان حب الانسان نفسه طبع -لا سبيل الي قلبه---- فمعناه لا تصدق في حبي يع----ني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	52	432299914064909928	141	242.5	111	200	70.5	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0247	true	-6036904576633836789	30	130	156	693	1537	300	غير واجب------------------------ وتاولوا الاحاديث ا-نها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلفوا هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحكم الي انها عليهما وقال------------- مالك وسحنون انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشتري من الماكل في الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع ---------------------------------------------------------------وقد تتعين الضيافة ل---من اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلي اهل الذمة اذا اشترطت عليهم هذا كلام القاضي واما---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	247	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2117	false	-1761260714600334206	186	270	970	1435	1570	300	غير واجبة لكنها من مكارم الاخلاق وتاولوا الاحاديث بانها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة ثم م-------------------------------------------------------ذهب الشافع--------------------------------ي انها علي الحاضر والبادء وخصها مالك وسحنون باه------------ل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل و-----------------------------------------------الاسواق ولحد---------يث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكنه حديث--------------------- موضوع قلت اخرجه القضاعي في الشهاب عن ابن عمر وصرح بوضعه الاءمة قالوا وقد ت--جب الضيافة علي من اجتاز محتاجا وخيف عليه --------------------------------هذا كلام القاضي عياض قلت والاحاديث دالة علي الوجوب وفي قوله صلي الله عليه وسلم	2117	432299914064909928	294	434.0	238	675	43.55555725097656	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	272	300	1366	1495	1495	300	فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------- اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	249	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	false	-9040979473144402214	257	286	1289	1426	1495	300	فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	432299914064909928	129	245.0	102	137	94.16058349609375	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0249	true	-7659126911828830687	82	263	427	1321	1495	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي عياض رحمه الله اختلف في هذا فوقع هنا ما نراه وقيل اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة عثمان رضي الله عنه وقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصل-------اة من تاخر وبعد منزله وقيل اول من فعله معاوية وقيل فعله بن الزبير رضي الله عنه والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا يعني والله اعلم بعد الخلاف اولم يلتفت الي خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول وفي قوله بعد هذا اما هذا فقد قضي ما عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محضر من ذلك الجمع العظيم دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعله مروان وبينه ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره ولا يسمي منكرا لو اعتقده ومن حضر اوسبق به عمل او مضت به سنة وفي هذا دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان ما حكي	249	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0123	false	-149608329178797744	142	272	723	1385	1524	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان و-------------قيل عمر بن الخطاب------------- لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك 63 ب ج الصلاة من تاخر وبعد منزله وقيل اول من فعله معاوية وقيل اب----ن الزبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------- فقد قضي ما عليه اي من وجوب الانكار الدال عليه الامر في الحديث الذي رواه ابو سعيد من وجوب التعبير باحد الجارحتين فعبر باللسان كانه لعدم الاستطاعة علي التعبير باليد واما التعبير بالقلب فانما هو كراهة المنكر واعتقاد قبحه واثم من فعله فليس فيه تعبير كما في اليد واللسان وانما سماه تعبيرا من باب التغليب وفي قول ابي سعيد في محضر من الناس وجمع -عظيم دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعله مروان قال النووي فيه دليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان-ما حكي	123	432299914064909928	315	526.5	249	1203	26.184537887573242	60	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0250	true	-4064849309298203192	192	300	950	1518	1518	300	تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0120	false	8041546916506509225	223	295	1230	1614	1640	300	تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قوله تعالي لا يضر------------------كم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرنا- لان المذهب الصحيح عند المحققين ف-----ي الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن	120	432299914064909928	369	701.0	301	569	64.85061645507812	66	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	5	259	27	1332	1565	300	المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض ------كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو اولا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر--------- والنهي---------- لا القبول وكما قال --الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحد-هما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز لاحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية	251	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0121	false	-7012843160141726217	0	200	0	1015	1523	300	المخاطب فلا عيب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول ثم انه------------------------------------------ فرض علي الكفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين فاذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و-لا يتمكن من ازال------------------------------------------------------------ته الا هو- قال العلماء و--------------لا يسقط---------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا القبول -كما قال تعال--------ي ما علي الرسول الا ال---------------------------------------------------------------------------------------بلاغ قال العلماء ولا يشترط في الامر -الناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما -امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه واذا اخل باحديهما كيف يحل- له الاخلال بالاخر قالوا و------لا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بذوي ا--لولايات بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهو-هم عن المن----------------------------------------------------------------------------------كر من غير ولاية	121	432299914064909928	953	1758.0	761	1333	71.49287414550781	170	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	186	266	962	1374	1546	300	واعلم------- ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان	252	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0121	false	-7012843160141726217	221	300	1120	1523	1523	300	واعلم 63 ا ج ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم و--قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله --ال---عقاب- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله ا-------ن يعتني بهذا الباب فان-	121	432299914064909928	393	743.0	318	419	93.79474639892578	72	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	266	300	1374	1546	1546	300	نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال تعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم-	252	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	false	-9040979473144402214	0	32	0	161	1495	300	نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا ينافق من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله------ قال ولينصرن الله من ينصره وقال------ ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم	122	432299914064909928	157	291.0	126	173	90.7514419555664	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0253	true	4723055720844403266	0	212	0	1136	1595	300	وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب او ---نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وانما كان ابليس عدوا لنا لهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اولياء للمءمنين لسعيهم في مصالح اخرتهم وهدايتهم اليها ونسال الله الكريم توفيقنا واحبابنا وساءر المسلمين لمرضاته وان يعمنا بجوده ورحمته والله اعلم وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس فيه-------------- من هذا الباب ما-- اذا راي- انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم المشتري به	253	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	false	-9040979473144402214	32	164	161	839	1495	300	وقال------ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يت-ركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته -طلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويدل-ه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص دني---اه وعدوه من -سعي في ذهاب دينه ونقص اخرته وان حصل ب----ذلك صورة بيع في دنياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يتساهل----------- فيه كثير من الناس من هذا الباب انهم اذا راوا انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيب- وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء---- انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر علي الباءع وان يعلم المشتري به	122	432299914064909928	644	1147.5	516	1156	55.70934295654297	116	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0253	true	4723055720844403266	263	300	1406	1595	1595	300	-وسلم وذلك اضعف الايمان----------- معناه والله اعلم اقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث اصل في صفة التغيير فحق المغير ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل ويريق-	253	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0125	false	-1115245385915407375	121	156	633	813	1546	300	قوله- وذلك اضعف الايمان قال النووي معناه والله اعلم اقله ثمرة قال القاضي عياض--------------------- اصل في صفة التغيير فحق المغير ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل ويريق	125	432299914064909928	165	300.0	133	202	81.68316650390625	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0254	true	5617903982438629583	0	26	0	146	1517	300	المسكر بنفسه او يامر من يفعله وينزع ال-غصوب ويردها الي اصحابها بنفسه او بامره اذا امكنه ويرفق في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره	254	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0125	false	-1115245385915407375	156	182	813	960	1546	300	المسكر بنفسه او يامر من يفعله وينزع المغصوب ويردها الي اصحابها بنفسه او يامره اذا امكنه ويرفق في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره	125	432299914064909928	145	284.0	119	147	98.63945770263672	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	209	272	1059	1367	1508	300	مسعود رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله------ في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك	255	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0126	false	-5455684499891485564	236	300	1192	1506	1506	300	مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من نبي بعثه الله تعالي في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك-	126	432299914064909928	301	577.0	240	319	94.35736846923828	60	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	89	179	427	926	1598	300	-المذكورون فاختلف فيهم فقال الازهري وغيره هم خلصان الانبياء واصفياءهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال غيره--م انصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في انها هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشان ومعني تخلف------------------ تحدث وهو بضم اللام واما الخلوف فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكان اللام وهو-الخالف بشر واما بفتح اللام ف-هو الخالف بخير هذا هو الاشهر وقال جماعة وجماعات من اهل اللغة منهم ابو زيد يقال كل واحد منهما بالفتح والاسكان ومنهم من	257	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0127	false	1369624433202705064	27	107	147	568	1599	300	قال في شرح مسلم --------قال الازهري------ هم خلصان الانبياء واصفياءهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال غيره هم انصارهم وقيل المجاهدون ال-----ذين يصلحون للخلافة بعدهم انتهي وقوله------------ ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في انها هو-------------------- ضمير القصة والشان والمراد من تخلف بضم اللام اي تحدث من بعدهم خلوف بض-------------م الخاء -هو جمع خلف باسكان اللام وهو الخالف بشر واما بفتح اللام فانه الخالف بخير هذا هو الاشهر -قال بعض اءمة------------ اللغة هما----------------- واحد------ بالفتح والاسكان قوله فمن	127	432299914064909928	333	524.0	268	522	63.7931022644043	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	34	118	177	600	1593	300	عباس رضي الله عنهما---- مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه و------------------------سلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس مراده ان جميع هذا نزل في قولهم في الانواء فان الامر في ذلك وتفسيره يابي ذلك وانما النازل في ذلك قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	284	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0483	false	2385572569095538533	50	115	215	541	1475	300	عباس رضي الله عنهما قال مطر الناس علي عهد---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله تعالي--- فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اخرجه مسلم صحيح 6 وعن علي رضي الله عنه----------------- في -----------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	483	432299914064909928	249	438.5	198	451	55.21064376831055	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	28	146	128	646	1414	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وعن بن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان س---------------------------------------------رق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم---- انف ابي ذر	313	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0027	false	-6627939267925147273	72	121	357	572	1440	300	صلي الله عليه وسلم قا----ل اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات-------- لا يشرك بالله شيءا دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق------ ثم قال في الرابعة علي رغم ابي انف ابي ذر	27	432299914064909928	164	108.5	127	567	28.924161911010742	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0316	true	-4743953357978674795	0	50	0	261	1481	300	التراب فمعني ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام واذله فمعني قوله صلي الله عليه وسلم علي رغم انف ابي ذر اي علي ذل منه لوقوعه مخالفا لما يريد- وقيل معناه علي كراهة منه وانما قاله له صلي الله عليه وسلم ذلك لاستبعاده العفو عن الزاني -السارق المنتهك للحرمة واستعظامه ذلك	316	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0028	false	-7580733742483832158	56	100	272	509	1476	300	التراب فمعني ارغم الله انفه--- الصقه بالتراب واذله فمعني قوله صلي الله عليه وسلم علي رغم---- ابي ذر اي علي ذل منه لوقوعه مخالفا لما يريده وقيل معناه علي كراهة منه وانما قاله ابو ذر------------------- لاستبعاده العفو عن الزاني والسارق المنتهك للحرمة واستعظامه ذلك	28	432299914064909928	226	408.5	183	263	85.93155670166016	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	258	300	1299	1510	1510	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة زلف-----ها ومحا -عنه كل سيءة زلف-----ها وكان عمله بعد الح------------سنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0021	false	-5958056085967215273	245	290	1280	1504	1569	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد- فحسن اسلامه كتب الله------ له كل حسنة كان ازلفها ومحيت عنه كل سيءة كان ازلفها وكان----- بعد ذلك القصاص كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	21	432299914064909928	186	324.0	148	236	78.81356048583984	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	48	91	239	463	1510	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي طاعته ويص--ح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان-- من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتق-رب اليه	349	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0023	false	-5219020216655337556	11	36	56	176	1540	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر من--------------------ه في شركه----------------------------------------------------------------------------------------- لان ب من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه	23	432299914064909928	92	130.0	70	229	40.1746711730957	16	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0354	true	1305092269252282284	17	119	98	604	1538	300	لما نزلت لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ف-----اشتد ذلك علي الصحابة رضي الله ----------------------------------------------------عنهم وقالوا لا نطيقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله يحتمل ان يكون اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونها اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبل ما لا يطاق وعندنا ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد ب------------------------------------ه في الشريعة ام لا والله اعلم واما قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	354	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0315	false	-1237133634765071306	108	238	551	1241	1548	300	لما نزل قوله تعالي---------------------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي الصحابة رضي الله عنهم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ودلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل -----------لا يكلف الله نفسا الا وسعها	315	432299914064909928	198	235.0	153	876	22.602739334106445	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	15	300	73	1588	1588	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس -من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133 سءل النبي ص-------------------------لي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي الشيط-------------------------------------------------------------------ان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته اما معاني الاحاديث وفقهها فقوله صلي الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق- به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة محض الايمان او الوسوسة علامة محض الايمان وهذا القول اختيار القاضي عياض واما قوله ص فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه -الاعرا-------------ض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا-	358	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0058	false	2892689361829630698	28	275	140	1390	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه -----ان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -سالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان اخرجه مسلم وابو داود صحيح وفي اخري الحمد لله الذي رد كيده الي------------------ الوسوسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ولمسلم رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال ذلك محض الايمان ومعني المحض الخالص قوله وعن ابي هريرة ان اناسا اقول عقد له النووي ترجمة في شرح مسلم بلفظ باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقو--له من وجدها قوله ----------------------------------------------------------------------------------ذلك صريح الايمان ا يريد ان است---------عظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه -من التكلم به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الشبهة والشكوك قوله الذي رد كيده الي الوسوسة معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فيكيد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد قلت وزاد مسلم انه قال صلي الله عليه وسلم فمن ---------------------------------------------------------------------------وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي لفظ في-------ه فليستعذ بالله ولينته فمراده بالامر الامر بالاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله ------في اذهابه قال------- المازري--------------------------------------------- امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا	58	432299914064909928	764	1161.0	613	1830	41.748634338378906	131	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	0	26	0	144	1554	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم	359	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0058	false	2892689361829630698	275	300	1390	1527	1527	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فه-----ي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي حملها ي-طلق اسم-	58	432299914064909928	135	251.0	111	144	93.75	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	211	242	1111	1273	1594	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان-- نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع----- الا فلانا وفلانا فمعني	369	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0115	false	-2196770464860728257	175	208	923	1092	1596	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان ب نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا اخرجه	115	432299914064909928	157	296.5	126	169	92.89940643310547	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	138	187	679	909	1487	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي اختلف	380	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0312	false	-5936180092386321082	33	76	149	354	1472	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهي-------------------م اذ قال رب ارني كيف تح-ي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي---- ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي اخرجه	312	432299914064909928	202	375.5	159	230	87.82608795166016	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	13	83	67	440	1585	300	اختلف المفسرون فيه---------- فقال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع من مغربها وقال قتادة ومقاتل معناه تجري الي وقت لها واجل لا تتعداه قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختار --بن قتيبة هذا -	390	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0460	false	-3184625046061950116	22	83	105	426	1505	300	اختلف المفسرون في هذا المقام فقال جماعة بظاهر الحديث فعليه انها---------------- اذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع و----------قال قتادة ومقاتل بل--- تجري الي وقت لها واجل لا -تعداه وعلي ------------هذا مستقرها انتهاء سيرها وهو انقضاء الدنيا وقا-------------------ل الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي---- مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختاره ابن قتيبة وقال	460	432299914064909928	282	491.0	227	386	73.05699157714844	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	246	300	1230	1529	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين-	449	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0029	false	-7940325234699607500	181	225	928	1175	1617	300	قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح----------- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما-------------------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	29	432299914064909928	246	458.5	203	300	82.0	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	0	73	0	431	1638	300	واجمع السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها------------------------------ وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار---------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار ------لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه	450	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0029	false	-7940325234699607500	225	300	1175	1617	1617	300	واجمع السلف الصالح ومن بعدهم عليهما ب---------- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها قلت اي انكروا بعض انواعها قال وتعلقوا بمذاهبهم ب--تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار في الكتاب وغيره واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار منها ولكن للشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه-	29	432299914064909928	376	658.5	312	483	77.84679412841797	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	74	286	435	1569	1638	300	وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وقد- ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر الاول- قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم-- ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة -محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو- بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر كلام القاضي	450	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0030	false	-2531952445618506332	1	189	5	1009	1523	300	وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما -ياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت----- لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وحده ذكرها مسلم ----------الثالثة شف--اعة لقوم استوجبوا النار ف-شفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله------------------------------------------------ الرابعة فيمن دخل النار من المءمنين فقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاع-----ته صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله------ كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث-------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر الاولي قال القاضي -----وقد عرف بالنقل المستفيض من ال--سلف الصالح --سءال------- شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ب ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان ي--------سال الله ------ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون---------- لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل يعترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين وع-زم هذا القاءل ان لا يدعوا بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف انتهي-- كلام القاضي	30	432299914064909928	956	1728.0	773	1155	82.77056121826172	164	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	217	804	1096	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا الحديث ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الاخرة لكونه كافرا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لم	484	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0185	false	3228380522391732558	83	135	394	631	1426	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين صحيح 7 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول ال---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا	185	432299914064909928	190	329.5	148	294	64.62584686279297	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	90	217	429	1074	1500	300	صلي الله عليه وسلم----- نحو وضوءي و---------لم يقل مثل لان حقيقة مماثل-----ته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفران الصغاءر دون الكباءر وفيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وهو سنة مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث-- بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه------ عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان	502	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2185	false	-7273419094468734325	233	300	1164	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا قالوا لم يقل مثل لان حقيقة مماثلة وضوءه صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره وتقدم الكلام علي هذا ثم صلي--------------------------- ركعتين لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث فيهما نفسه -المراد لا يحدثها بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه 267 ب عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله لان-------	2185	432299914064909928	257	432.5	203	673	38.18722152709961	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	115	170	563	842	1500	300	وفيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وهو سنة مءكدة قال- جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي--- فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة	502	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2186	false	1232524229161317120	13	39	59	192	1531	300	وفيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر بعد كل وضوء وهو سنة مءكدة قاله جماعة من الشافعية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي به فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة	2186	432299914064909928	118	203.5	94	283	41.69611358642578	20	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	200	300	1018	1538	1538	300	في مصالحهم والرعاية ب--كسر الراء وهي الرعي وقوله --------------روحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب علي ما قاله جماعة من العلماء قوله ما اجود هذه يعني ----هذه--- الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان-	511	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2178	false	3026904380988122021	0	104	0	549	1549	300	في مصالحهم والرعاية بالكسر---------- الرعي فجاءت نوبتي ارعاها فروحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار و-فرغت من امرها ثم جءت---- مجلس رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه--------------------------------------- جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب قال فقلت م------------------------ما اجود هذا وفي لفظه هذه اي الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان	2178	432299914064909928	396	677.0	321	651	60.82949447631836	65	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0512	true	8177182313513851059	136	194	708	985	1568	300	حديث عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الا------ذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله هو هو وممن نص علي غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من صحيحه وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان والله اعلم قوله	512	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2190	false	-9110005402418245525	97	142	480	692	1464	300	حديث عبد الله بن زيد بن عاصم -هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب رواية الاذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينه في قوله هو هو----------------------------------------------------------- وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان قوله -----------	2190	432299914064909928	199	377.5	156	283	70.31802368164062	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	230	612	1197	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن---------------------------------------------------- فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم او المءمن فهو شك من الرواي وكذا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء هو شك ايضا والمراد بالخطايا الصغاءر دون الكباءر كما تقدم بيانه وكما في الحديث الاخر مالم تغش الكباءر قال القاضي والمر-------------------------------اد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة والله	520	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2179	false	7105605799224683231	55	107	258	520	1429	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن شك من الراوي وكذا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء او مع اخر قطر الماء المراد بخروجها--------- المجاز والاستعارة في غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة قاله -	2179	432299914064909928	172	75.5	141	672	25.595237731933594	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	57	64	286	1630	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس روا-ه ابو داود	537	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2155	false	-5495803512317710501	72	120	370	596	1490	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت له يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو داود	2155	432299914064909928	217	409.0	170	227	95.59471130371094	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	121	160	691	904	1647	300	الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه----- مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته	544	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2151	false	6166372026991179664	207	244	1044	1236	1526	300	الناس هذا الاول او ظله---م قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا ما-------------- اتخذه الناس مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود في-ه فقد قعد------ صلي الله عليه وسلم تحت حايش --نخل لحاجته	2151	432299914064909928	168	282.0	134	218	77.06421661376953	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	70	195	360	1020	1535	300	انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت------------------------------------- من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي	547	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2159	false	4988297530054412094	125	172	623	861	1503	300	انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما قوله اخرجه الترمذي -----------------------------------------------------الثالث عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها 13 وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا اخرجه التر-------------مذي والنساءي	2159	432299914064909928	168	264.0	132	697	24.103300094604492	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	70	116	377	613	1539	300	-اعلم قوله فقال حذيفة لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة---- خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخ مقصود حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان ال--نبي---------- صلي الله عليه وسلم بال قاءما	549	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2157	false	-675646331035361204	223	281	1147	1460	1569	300	بالمقاريض- فقال حذيفة -وددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد -لقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجءت فقمت عند عقبه حتي فرغ اخرجه الخمسة وهذا لفظ الشيخين صحيح السباطة الكناسة والزبالة قا----------------------------------------------ل الخطابي وسبب بوله صلي الله عليه وسلم---- قاءما	2157	432299914064909928	174	297.0	139	366	47.540985107421875	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	71	138	382	725	1539	300	قوله فقال حذيفة ل-------------وددت ان صاحبكم-------------------------------- لا يشدد--------- هذا التشديد ف--------------------------------------------------------------لقد رايتن----------ي انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة---- خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال الخ مقصود حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم -معرضا للرشيش و------لم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة	549	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2158	false	2515584752175578256	31	106	152	538	1527	300	قوله -قال حذيفة اي ابن اليمان وددت ان صاحبكم يعني ابا موسي والخطاب لابي واءل لا يشدد في البول هذا التشديد بحيث يبول قاعدا في قارورة يريد فانه خلاف السنة واستدل له بقوله لقد رايتني رايت نفسي انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال اي------------------------------------------------------------------------ قاءما و-------------القاءم يتعرض-- لرشاش البول فلم يلتفت------ صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة	2158	432299914064909928	242	343.5	195	480	50.41666793823242	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0555	true	-3532943649462886842	11	247	57	1316	1565	300	كان يسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر و------------------------يوما وليلة للمقيم وفي الرواية الاخري عن الاعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح عن عاءشة اما اسانيده فالملاءي بضم الميم وبالمد كان يبيع الملاء وهو نوع من الثياب معروف الواحدة ملاءة بالمد وكان من الاخيار وعتيبة بضم العين وبعدها مثناة من فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة ومخيمرة بضم الميم وبالخاء المعجمة وشريح بالشين المعجمة وبالحاء وهانء بهمزة اخره والاعمش والحكم والقاسم وشريح تابعيون كوفيون واما احكامه فف--------------------------------يه الحجة البينة والدلالة الواضحة لمذهب الجمهور ان المسح علي الخفين موقت بثلاثة ايام في السفر وبيوم وليلة في الحضر وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقال مالك في المشهور عنه يمسح بلا توقيت وهو قول----- قديم ضعيف عن الشافعي واحتجوا بحديث بن ابي عمارة بكسر العين------------ في ترك التوقيت رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق اهل الحديث واوجه الدلالة من الحديث علي مذهب من يقول بالمفهوم ظاهرة وعلي مذهب من لا يقول ب----ه يقال الاصل منع المسح--------- فيما زاد ومذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف-- لا من حين اللبس ولا من حين المسح ثم ان الحدث عام مخصوص ب------------------------------------حديث صفوان بن غسال رضي الله عنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليال-هن------ الا من جنابة	555	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2248	false	-689969783407606895	0	247	0	1264	1550	300	كان يسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سالها عن مسح المسافر وكمية ايام مسحه فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر اي جعل مدة مسحه هذه وجعل يوما وليلة للمقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وطنه قال النووي في شرح مسلم فيه الحجة البينة والدلالة الظاهرة لمذهب الجمهور ان المسح علي الخفين موقت بثلاثة ايام في السفر و-يوم وليلة في الحضر وهو مذ-هب ابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقال مالك في المشهور عنه----- بلا توقيت وهو قول ضعيف قديم ع-----ن الشافعي واحتجوا بحديث ابي بن عمارة بكسر العين الاتي قريبا في ترك التوقيت رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق اهل الحديث و-وجه الدلالة من الحديث علي مذهب من يقول بالمفهوم ظاهره وعلي مذهب من لا يقول به انه يقال الاصل منع المسح علي الخف فيما زاد ومذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخفين لا من حين اللبس ولا من حين المسح قوله اخرجه مسلم قلت وهو مخصص بالحديث الحادي عشر وهو قوله 11 وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول وغاءط ونوم اخرجه الترمذي وصححه والنساءي واللفظ للنساءي حسن وعند الترمذي اذا كنا سفرا حسن وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين-------- ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن 317 ب الا من جنابة	2248	432299914064909928	801	1216.0	644	1679	47.70697021484375	136	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	156	261	811	1329	1520	300	ان رجلا نزل بعاءشة-------------- فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر ن-ضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه -----------------------وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- كان يغسل--------------------------------------------------------------------- المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتلم في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري	572	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2138	false	30724180872753738	156	276	832	1418	1534	300	ان رجلا نزل بعاءشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه صحيح ولمسلم اي عن عاءشة في --رواية ا-------------------------------------------------------------------خري ان رجلا نزل اي ضيفا بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك قال النووي بالياء وبالهمزة ان تغسل مكانه لا الثوب كله فان لم تره اي المني -------------------في---- الثوب نضحت ما حوله مما تظنه محله والمراد نضحته وما حوله ولقد رايتني افركه اي ادلكه حتي يذهب اثره من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ----------اخري ولقد راي--------------------------------------------------------------------------------------------تني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري	2138	432299914064909928	286	470.0	224	780	36.66666793823242	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0574	true	6498350908485721243	160	193	852	1012	1593	300	اسماء------------ رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	574	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2140	false	199248884828162549	154	190	784	956	1555	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	2140	432299914064909928	159	306.5	126	172	92.44186401367188	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	183	241	989	1279	1579	300	حديث -ميمونة رضي الله ع-----------------------------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب وفيه ام سلمة قالت بينا انا مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي-------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2331	false	4670987891356896470	207	256	1081	1322	1563	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها 13 وعن ام سلمة رضي الله عنها ق---------------------------------------------------------------------------------------الت بينا انا مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	2331	432299914064909928	199	367.5	159	328	60.67073059082031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	0	74	0	361	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرت-ها وهي حاءض -لقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	583	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2330	false	5090219452342906007	194	268	1009	1372	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في محرابها وهي حاءض ولقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	2330	432299914064909928	358	703.0	284	363	98.62258911132812	72	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	124	182	648	952	1563	300	ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر----------- هذا اصل عظيم في بيان صفة المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء مني الرجل في حال- الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه واذا خرج استعقب خروجه فتورا وراءحة- كراءحة طلع النخل وراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين وقيل	592	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2276	false	8445234995964883570	144	204	737	1048	1549	300	ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر قال النووي هذا اصل عظيم في بيان صفة المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء مني الرجل في حالة الصحة ابيض ثخين ي-دفق في خروجه دفقه بعد دفعه ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه واذا خرج ا--عقب خروجه فتورا وراءحته كراءحة طلع النخل وريح-- الطلع قريب- من راءحة العجين وطول	2276	432299914064909928	290	531.0	232	317	91.48265075683594	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0597	true	6484893945994106623	142	296	723	1609	1625	300	افاض الماء عليه ثم تنحي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه وفي رواية من حديثها رواها البخاري توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض الماء عليه ثم نحي قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتاخير---- القدمين وللشافعي ر-ضي الله عنه قولان اصحهما واشهرهما والمختار منهما انه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني انه يءخر غسل القدمين فعلي القول الضعيف يتاول روايات عاءشة واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثره وهو ما سوي الرجلين كما بينته ميمونة في رواية البخاري فهذه الرواية صريحة وتلك الرواية محتملة للتاويل فيجمع بينهما بما ذكرناه واما علي المشهور الصحيح فيعمل بظاهر الروايات المشهورة الم-ستفيضة عن عاءشة وميمونة جميعا في تقديم وضوء الصلاة فان --ظاهره كمال الوضوء فهذا كان الغالب و--العادة المعروفة له صلي الله عليه وسلم وكان يعيد غسل القدمين بعد الفراغ لازالة الطين لا لاجل الجنابة فتكون الرجل مغسولة مرتين وهذا هو الاكمل الافضل فكان صلي الله عليه وسلم يواظب عليه واما رواية البخاري عن ميمونة فجري ذلك مرة او نحوها -بيانا للجواز	597	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2279	false	-1048583807269260725	5	128	23	701	1572	300	افاض الماء عليه اي علي راسه لرواية صب الماء علي راسه ثلاث مرات وفي لفظ ثلاث غرفات بيديه ثم غسل ساءر جسده باقية بعد الافاضة علي الراس ثم غسل رجليه قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بتاخير غسل القدمين وللشافعي رحمه الل----ه قولان اصحهما واشهرهما والمختار منهما انه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني انه يءخر غسل القدمين قال انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بظاهر الروايات المشهورة المتستفيضة عن عاءشة وميمونة جميعا في تقديم وضوء الصلاة فان الظاهر- كمال الوضوء فهذا كان الغالب في العادة المعروفة له صلي الله عليه وسلم وكان يعيد غسل القدمين بعد الفراغ لازالة الطين لا لاجل الجنابة وتكون الرجل مغسولة مرتين وهذا هو الاكمل الافضل وكان صلي الله عليه وسلم يواظب عليه واما رواية البخاري عن ميمونة فجري ذلك مرة او نحوها لبيان ا-لجواز	2279	432299914064909928	524	901.5	431	1008	51.984127044677734	79	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	140	239	720	1245	1563	300	عن ابي سلمة ----بن عبد الرحمن --------------------------------------قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسال--ها عن غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل -لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابوسلمة بن اختها من الرضاعة ارضعته------ ام كلثوم بنت ابي بكر قال القاضي ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه---------------- لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني	601	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2287	false	1473842181494172101	153	271	800	1389	1544	300	عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة قيل هو عبد الله بن يزيد قال ابن حجر في الفتح ولم يتعين عندي انه المراد هنا لان لها اخا اخر من الرضاعة وهو كثير بن عبد فيحتمل ان يكون احدهما او غيرهما فسالناها عن غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها----------------------- ستر قال القاض---------------------ي ظاهره ان------هما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------- ارضعته اختها ام كلثوم بنت ابي بكر وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمحرم نظره اليه والا لم يكن لاغتسال----------------ها بحضرتهما معني	2287	432299914064909928	290	397.5	228	746	38.873992919921875	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	19	129	103	688	1588	300	الوفرة اشبع واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي وقال غيره الوفرة اقل من اللمة------ وهي ما لا يجاوز الاذنين وقال ابو حاتم الوفرة ما علي الاذنين من الشعر قال القاضي عياض رحمه الله تعالي المعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن----------- وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلن---ه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لافي حياته كذا قال-----ه ايضا غيره وهو متعين ولا-يظن بهن فعل-------ه في حياته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء	602	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2288	false	-3253425837105799808	33	137	174	722	1512	300	الوفرة اسبغ واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي وقال غيره الوفرة اقل من اللمة 348 ب وهي ما لا يجاوز الاذنين وقال ابو حاتم الوفرة ما غطي الاذنين من الشعر قال القاضي عياض رحمه لله------- المعروف ان نساء العرب----- كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته------------------- لتركهن التزين واستغناء-- عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن قال النووي وهذا الذي ذكره القاضي عياض و--كونهن فعلن ذلك بعد وف------------------------------اته كذا قاله غيره ايضا----- وهو متعين ولا يظن بهن انهن يفعلنه في حياته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء	2288	432299914064909928	504	893.0	408	618	81.55339813232422	85	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	236	264	1322	1468	1637	300	واعلم انه لا-يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلاة- ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيض-ها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف -------	612	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2339	false	-6633454771188954699	232	260	1149	1295	1491	300	واعلم انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة ---وقت انقطاع حيضتها وبهذا قال جمهور العلماء من -------الخلف والسلف	2339	432299914064909928	134	237.0	108	156	85.8974380493164	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	39	65	192	325	1509	300	ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة	613	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2339	false	-6633454771188954699	273	300	1358	1491	1491	300	ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة-	2339	432299914064909928	132	254.0	107	134	98.50746154785156	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	65	210	325	1048	1509	300	عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغس----ل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذا قال- شيخه سفيان بن عيينه والليث -بن سعد وغيرهما	613	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2340	false	1942970604271765368	0	120	0	605	1514	300	عند انقطاع حيضها -هو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها ثم ذكر رواية الشيخين وفيها ما سلف من امره لها بالاغتسال حيث قال ا-----------------------------------------------------------------نما ذلك عرق فاغتسلي --وصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله ا------نما امرها---------- صلي الله عليه وسلم ان تغ----------------------------------تسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث ابن سعد وغيرهما	2340	432299914064909928	535	974.0	429	729	73.3882064819336	97	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0618	true	-5553981688201294809	141	192	713	985	1570	300	تغتسل في مركن هو بكسر-------- الميم وفتح الكاف وهو الاجانة التي تغسل فيها الثياب قوله---------------------- حتي تعلوا حمرة الدم الماء معناه انها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عن-ها بالدم فيحمر الماء ثم انه لا-بد انها كانت تنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة قوله	618	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2340	false	1942970604271765368	158	213	783	1072	1514	300	تغتسل في مركن قال النووي بسكر الميم وفتح الكاف -هو الاجانة التي يغسل فيها الثياب في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلوا حمرة الدم الماء معناه انها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه فتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عليها بالدم فيحمر الماء ثم انه لا بد ان ت------تنظف بعد------- تلك الغس-لة المتغيرة قاله	2340	432299914064909928	240	416.0	194	304	78.9473648071289	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	23	53	122	276	1631	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في --ثوب و--احد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	621	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1601	false	-1069605360885233928	258	289	1276	1435	1493	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	1601	432299914064909928	153	292.0	123	159	96.2264175415039	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	33	63	169	326	1583	300	فبعثن---------ا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته كذا وقع هنا وفي رواية---------------------------------------- البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها ---------------وفي رواية رجلين وفي رواية ناسا وهي	642	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	false	-8183222112511660143	148	187	755	955	1526	300	فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته ظاهره ان الذين توجهوا في طلبه لم يجدوه وفي رواية عروة في صحيح البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وفيه في رواية--------------------- وهي	2253	432299914064909928	114	192.0	92	221	51.583709716796875	19	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0643	true	-4720893922365699368	39	120	195	606	1528	300	لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا معني اوشك قرب واسرع وقد زعم بعض اهل اللغة انه لا يقال اوشك وانما يستعمل مضارعا فيقال يوشك كذا وليس كما زعم هذا-- القاءل بل يقال اوشك ايضا ومما يدل--------------------------------------------------------------- عليه هذا الحديث مع احاديث كثيرة------ في الصحيح مثله وقوله برد هو بفتح الباء والراء وقال الجوهري برد بضم الراء والمشهور الفتح والله اعلم قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما كان يكفيك ان تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه	643	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2258	false	-6820970623827536876	42	191	201	927	1460	300	لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال له ابو موسي---------------------------------- وانما كرهت------------------------------------م هذا لذا قال نعم فقال ابو موسي لعبد الله الم تسمع قول عمار لعمر رضي الله عنهما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفه ووجهه صحيح قال عبد الله اولم تر عمر لم يقنع بقول عمار رضي الله عنهما وفي اخري ان صلي الله عليه وسلم قال انما يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه ال----ارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه	2258	432299914064909928	165	187.5	128	863	19.11935043334961	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0643	true	-4720893922365699368	256	300	1322	1528	1528	300	اتق الله تعالي يا عمار قال ان شءت لم احدث به معناه قال عمر لعما--------------------------------------------ر اتق الله تعال-----ي فيما ترويه وتثبت---- فلعلك نسيت او اشتبه عليك الامر واما قو------------------------------ل عمار ان شءت لم احدث به فمعناه والله اعلم ان رايت المصلحه في --امساكي عن-	643	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	false	-5469690466121217578	127	181	634	880	1417	300	اتق الله------ يا عمار قال ان شءت لم احدث به ثم ---قال عمر نوليك ما توليت رواه مسلم قال المنذري معني قول عمر اتق الله يا عمار اي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك واني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار------------------------------------ ان رايت المصلحة في الامساك- عن	2260	432299914064909928	135	193.5	104	292	46.23287582397461	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	224	267	1248	1480	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم------- قرنا ف---------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال	654	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1461	false	-2230707325753594961	250	299	1250	1520	1522	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال	1461	432299914064909928	228	417.5	186	273	83.51648712158203	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	120	236	645	1242	1559	300	قال الهروي ق-ال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة -----ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا ب--عصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاحيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني ويقال في التعبي----ر عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة-------------------- فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول	664	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	199	285	983	1420	1498	300	قال الازهري قال ابراهيم معناه -------------لا حركة 56 ب ولا استطاعة الا بمشيءة الله -الا بال----------له وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بالعصم-ة ولا قوة علي طاعته الا بمعونته -حكي هذا عن ابن مسعود وكله متقارب ال---------------------------------------------------------------------------------------معني --قال اهل اللغة يعبر عن هذه الكلمة ب-------------------الحوقلة وا----------------------------------------لحولقة وبالاول جزم الازهري فعلي الاول------------ الحاء------- من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله------ وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول	1096	432299914064909928	333	493.0	263	636	52.358489990234375	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	120	164	645	852	1559	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال- ثعلب واخرون وقيل لا حول -----------في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة	664	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	false	6165640341984308347	228	299	1059	1400	1404	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قاله ثعلب واخرون وقيل لا حول عن معصيته الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود قلت واخرج ابن النجار عنه انه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله----- لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعة -	1455	432299914064909928	176	300.5	138	347	50.720462799072266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0665	true	1109013903532823985	131	300	659	1513	1513	300	من قلبه واعلم انه يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له- من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فسم-ع المءذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة لكن لا-تبطل صلاته -ان قال ما-ذكرناه لانها اذكار فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة------ او تسبيح او نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعة صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال القاضي عياض رحمه الله اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المءذن في صلاة الفريضة-	665	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1456	false	-269565480485426203	74	240	394	1227	1525	300	ما لفظه واعلم انه يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع لهم من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فيسمع المءذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي------------- اظهرهما ي----كره لانه اعر-ض عن الصلاة لكن لا تبطل صلاته وان قال ما ذكرناه لانها اذكار فان قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في تلاوة 402 ب او تسبيح او نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه----- في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال القاضي عياض---------- اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المءذن في صلاة الفريضة	1456	432299914064909928	808	1535.5	647	866	93.30254364013672	149	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	166	205	844	1066	1604	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعه------ لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات	666	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1451	false	-8181716928677802047	260	300	1347	1567	1567	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة 397 ب لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذا اللفظ- مع اختصاره دال ------علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات-	1451	432299914064909928	204	383.5	169	228	89.47368621826172	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	205	299	1066	1601	1604	300	الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم	666	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1452	false	4425365071996031389	0	93	0	526	1575	300	الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه تع--------الي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم الله من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان------ وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم	1452	432299914064909928	513	1001.0	421	540	95.0	84	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	0	55	0	279	1604	300	والنافله ام لا يحكيه فيهما ام--- يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال ومنعه ابو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قو---ل المءذن واجب علي من سمعه في غير الصلاة ام مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي الصحيح الذي عليه الجمهور انه مندوب --قال واختلفوا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط	666	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1456	false	-269565480485426203	240	296	1227	1505	1525	300	والنافل---ة من يحكيه فيهما ام لا يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال ومنع- ابو حنيفة فيهما وهل---- القول مثل ما قال المءذن واجب علي من سمعه في غير الصلاة ام مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي الصحيح الذي عليه الجمهور انه مندوب ا قال واختلفوا هل يقال- عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط	1456	432299914064909928	264	485.0	211	287	91.9860610961914	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	205	839	1082	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا --قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي اما اسماء ------	667	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1448	false	2982387803054714620	240	292	1197	1448	1488	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا انقضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي اخرجه الستة الا	1448	432299914064909928	232	435.5	183	252	92.06349182128906	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	117	143	654	782	1579	300	اذا سمع النداء بالصلاة احال -له ضراط حتي لا-يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس	667	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1449	false	-4180052383015886222	0	27	0	130	1582	300	اذا سمع النداء بالصلاة احال وله ضراط حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس	1449	432299914064909928	128	246.0	102	130	98.46154022216797	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	99	0	557	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه------ هذا اخر كلام القاضي و----------هو من النفاءس الجليلة وبالله التوفيق 1 باب فضل الاذان وهروب الشيطان عند سماعه فيه قوله صلي الله عليه وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه وقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان اذا سمع-- النداء	667	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1452	false	4425365071996031389	94	190	532	1049	1575	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرير ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة--- من يعبده وجزيل ثوابه 398 ب هذا اخر كلام القاضي رحمه الله وهو من النفاءس الجليلة وبالله التوفيق انتهي 6 وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رس------------------------------------------ول ال---------له صلي الله عليه وسلم يقول------ اذا سمعتم النداء	1452	432299914064909928	439	790.0	359	577	76.08319091796875	69	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	8	62	44	316	1537	300	يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد فيقول سمع الله لمن ح---------------------------------------------------------مده في حال ارتفاعه و-----ربنا -لك الحمد في حال استواءه وانتصابه في الاعتدال لانه ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلهما جميعا وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	674	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1054	false	-390608530478972329	133	176	693	911	1535	300	يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان -------------------------------------------يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويجمع بينهما ويكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا ولك الحمد في حال ----------------------اعتداله لقو---------------له صلي الله عليه و-------------------------------------سلم صلوا كما رايتموني اصلي	1054	432299914064909928	150	239.0	120	335	44.776119232177734	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	245	299	1288	1610	1615	300	يحمله علي انه--- كان معلوما عنده وفي------------------- هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان --اقامة الصلاة ليست واجبة وفيه وجوب الطهارة واستقبال القبلة وتكبيرة الاحرام والقراءة وفيه ان التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ وغير ذلك مما لم	679	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1588	false	-7670553014012994346	156	219	784	1123	1539	300	محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي قال ابن حجر هذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة-------------------------------------------------------------------- والقعود و--------التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقال-- وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم	1588	432299914064909928	206	320.0	168	424	48.58490753173828	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	87	268	448	1345	1507	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك وفي رواية ما احدث وفيها بين اظهرنا في المسجد قوله بينا قال الجوهري بينا فعل اشبعت الفتحة فصارت الفا واصلة ومن قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما بقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه ثم حذف المضاف الذي هو اوقات قال وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر قوله بين اظهرنا اي بيننا قوله اغفي اغفاءة اي نام وقوله انفا------ اي قريبا وهو بالمد ويجوز القصر في لغة قليلة وقد قرء به في السبع	683	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0513	false	-6296651676932226837	42	145	206	712	1518	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه ضاحكا فقيل --ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر حتي ختمها ق--------------------ال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت- بعدك اخرجه الخمسة صحيح قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انفا بالمد اي قريبا---------- ويجوز القصر في لغة قليلة و---قرء به في السبع	513	432299914064909928	434	731.5	341	915	47.43169403076172	79	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	112	169	574	835	1545	300	واءل بن حجر رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر--------------- حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	684	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1492	false	5500474183265667333	10	70	52	328	1475	300	واءل بن حجر رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر قال احد الرواة حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه	1492	432299914064909928	260	507.0	203	276	94.20289611816406	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0699	true	-3607249548242713259	136	209	686	1086	1550	300	ذهب لينوء اي يقوم وينهض وقوله فاغمي عل----يه دليل علي جواز الاغماء علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا --شك في جوازه فانه مرض والمر----ض يجوز عليهم بخلاف الجنون فانه لا يجوز عليهم لانه نقص والحكمة في جواز المرض عليهم ومصاءب الدنيا------ تكثير اج-رهم وتسلية الناس بهم ولءلا يفتتن الناس بهم ويعبدو-هم لما يظهر عليهم من المعجزات والايات البينات والله اعلم قوله فقال اصلي الناس فقيل لا وهم----------------- ينتظرونك يا رسول الله دليل ----	699	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2233	false	2799876349237556263	18	92	86	483	1524	300	ذهب لينوء اي ليتقدم---------- فاغمي عليه فيه دليل علي جواز الاغماء علي الانبياء------------------------ ولا كلام في جوازه لانه مرض من الامراض يجوز عليهم بخلاف الجنون فانه لا يجوز عليهم لانه نقص والحكمة في جواز المرض عليهم ومصاءب الدنيا 305 ب تكثير اجورهم وتسلية الناس بهم ولءلا ي-غتر الناس بهم فيعبدونهم لما يظهرونه م---ن المعجزات والايات البينات ثم ذكرت انه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم قالت والناس عكوف ينتظرون---- رسول الله صلي الله	2233	432299914064909928	294	477.0	238	439	66.97039031982422	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0703	true	-7426470145600634968	168	224	874	1153	1553	300	نابه شء في صلاته كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق وهو التصفيح ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	703	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1628	false	-88460508134504694	128	182	656	921	1542	300	نابه شء في صلاته كتنبيه من يستاذن عليه وتنبيه امامه- وغير ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان -----------تصف-ق ان كانت امراة -تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو فان فعلت ه-ذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	1628	432299914064909928	253	470.0	199	280	90.35713958740234	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0706	true	-4534920253088110058	259	296	1409	1616	1642	300	الذين يلونهم ليلني هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد ----واولو الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون ---------------------------العقول -------------فعلي قول من يق---ول اولو الاحلام	706	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1687	false	-6119586439493466739	200	244	1058	1308	1648	300	الثاني قوله وليلني--- بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد منكم اولو الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون -النهي بضم النون جمع نهيه بالضم والمراد بها العقول لانها تنهي عن القباءح منطبقة علي اولي الاحلام	1687	432299914064909928	181	287.5	149	254	71.25984191894531	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	167	219	928	1245	1691	300	ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المج-لس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك	707	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1687	false	-6119586439493466739	248	300	1333	1648	1648	300	ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكثير المجالس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء و-سماع الحديث ونحوه- ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك-	1687	432299914064909928	313	605.0	262	318	98.42767333984375	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	70	101	375	535	1585	300	حديث ابي سعيد الاخر قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها	716	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1523	false	3016087437167220562	259	287	1338	1483	1547	300	حديث ابي سعيد---------- لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم يجء- ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي---- يطولها	1523	432299914064909928	143	263.0	115	160	89.375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	144	167	747	882	1585	300	قال العلماء كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل	716	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1591	false	-3797602711315557342	277	300	1429	1563	1563	300	قال العلماء كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل-	1591	432299914064909928	134	263.0	112	135	99.25926208496094	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	167	300	882	1585	1585	300	هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف و-------------------------------------------------قيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاطالة لبيان جوازها--------------------- والتخفيف لانه الافضل وقد امر صلي الله عليه و----------سلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها وانما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلف- فيما زاد وعلي الجملة السنة التخفيف كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم للعلة التي بينها وانما طول في بعض الاوقات لتحققه انتفاء العلة فان تحقق احد انتفاء العلة-	716	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1592	false	605835797967395292	0	139	0	740	1519	300	هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ف--يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه يشير- الي حديث اني لا-دخل في الصلاة فاريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان تفتتن امه قال وقيل انما طول في بعض الاوقات وخفف---------- في معظمه----------------------ا والاطالة بيان للجواز والتخفيف لانه الافضل وقد امر صلي الله عليه 71 ب واله وسلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها وانما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلفت فيما زاد وعلي الجملة السنة التخفيف كما امر--------- صلي الله عليه وسلم للعلة التي بينها وانما طول في بعض الاوقات لتحققه انتفاء العلة فان تحقق احد انتفاء العلة	1592	432299914064909928	618	1157.0	501	785	78.72611236572266	110	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0720	true	1937035923774204303	246	287	1272	1478	1544	300	معاذا------ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا--- انافقت	720	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1682	false	-1429624664041876165	108	151	486	697	1446	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه---- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت	1682	432299914064909928	201	381.0	161	215	93.48837280273438	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	94	153	450	744	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا ولا يصلح للامامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيح بعد هذا --------------------------------------------------------عن عثمان بن ابي العاص هذا--------- قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له	723	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1848	false	-3931633302072695696	232	300	1155	1485	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فارحنا بها يعني ب-الصلاة اخرجه ابو داود ومعني ارحنا بها يعني نستريح باداءه---------------------ا عن شغل القلب بها الثاني عشر حديث عثمان بن ابي العاص 12 وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له-	1848	432299914064909928	184	266.5	146	363	50.68870544433594	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	235	300	1179	1503	1503	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد هذا الاسناد كله كوفيون وملء هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الهمز- ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره -بن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجواز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز-	726	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1054	false	-390608530478972329	0	93	0	468	1535	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث ابن ابي اوفي سمع الله اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول قوله ملء السماوات في شرح مسلم بنصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره ابن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجو-ز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز	1054	432299914064909928	294	532.5	234	470	62.553192138671875	54	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0727	true	-1411952046066208528	0	85	0	458	1601	300	غيره وبالغ في انكار النصب وقد ذكرت كل ذلك بدلاءله مختصرا في تهذيب الاسماء واللغات قال العلماء معناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض وفي هذا الحديث فواءد منها استحباب هذا الذكر ومنها وجوب الاعتدال ووجوب الطمانينة فيه وانه يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ويجمع بينهما فيكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا -لك الحمد في حال اعتداله لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري	727	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1054	false	-390608530478972329	93	178	468	924	1535	300	غيره وبالغ في انكار النصب وقد ذكرت كل ذلك بدلاءله في كتاب-- تهذيب الاسماء واللغات قال العلماء معناه حمدا لو كان جس--ما لملا السماوات والارض وفي هذا الحديث فواءد منها استحباب هذا الذكر ومنها وجوب الاعتدال ووجوب الطمانينة فيه وانه يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويجمع بينهما ويكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا ولك الحمد في حال اعتداله لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري	1054	432299914064909928	445	861.5	361	460	96.73912811279297	79	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	0	87	0	449	1574	300	مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد--- اما قوله اهل فمنصوب علي النداء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية بن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول وقوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في مسلم وغيره احق بالالف وك-لنا بالواو واما ما وقع في كتب	728	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1054	false	-390608530478972329	244	300	1252	1535	1535	300	مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد في شرح مسلم اهل -منصوب علي النداء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء -الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف وفيه ان احق------------------------------------------------- في رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالف و كلنا بالواو واما ما وقع في كتب-	1054	432299914064909928	258	451.0	207	453	56.953643798828125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	218	300	1158	1574	1574	300	وتقديره هنا -----------احق قول العبد لا مانع لما اعطيت----------------------------------------------- وكلنا لك عبد فينبغي لنا ان نقوله وقد اوضحت هذه المسالة بشواهدها في اخر صفة الوضوء من شرح المهذب وفي هذا الكلام دليل ظاهر علي فضيلة هذا اللفظ فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوي ان هذا احق ما قاله العبد فينبغي ان يحافظ عليه لان كلنا عبدولا نهمله وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه-	728	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	false	-5539416966402911388	14	73	63	359	1516	300	وتقديره علي رواية مسلم احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما بقوله وكلنا لك عبد وفيه دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضيلة هذا اللفظ فقد اخبر من--------------------------- لا ينطق عن الهوي ان هذا احق ما قال-------------------------------------------------ه وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله ------والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه	1055	432299914064909928	222	346.5	176	475	46.73684310913086	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	87	127	449	655	1574	300	الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة تقديره--------------- احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما------ وكلنا لك عبد	728	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	false	-5539416966402911388	0	37	0	178	1516	300	الفقه حق ما قال العبد كلنا لك عبد فهو --------غير معروف من حيث الرواية و-----------------------------------------تقديره علي رواية مسلم احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما بقوله وكلنا لك عبد	1055	432299914064909928	147	247.5	116	227	64.75770568847656	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	115	157	602	851	1586	300	والصحيح المشهور الجد بالفتح و---------هو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان من-----ك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير	729	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	false	-5539416966402911388	79	125	381	642	1516	300	والجد-- المشهور الصحيح انه بفتح الجيم هو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان 13 ب فيك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير	1055	432299914064909928	232	436.5	192	263	88.21292877197266	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	78	214	408	1137	1564	300	يتاول القران وفي الرواية الاخري استغفرك واتوب اليك معني يتاول القران يعمل -ما امر به في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا---- وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول هذ-ا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به ف----ي الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال اهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح التنزيه وقولهم سبحان الله منصوب علي المصدر يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه براءة-- وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له والله اعلم وفي قوله صلي الله عليه وسلم	732	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1052	false	6289671821153575117	48	173	240	909	1611	300	يتاول القران قال النووي--------------------------- معني يتاول القران يعمل بما امر به في قوله تعالي -----فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بهذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به 9 ب في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها وكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال اهل------ العربية وغيرهم التسبيح التنزيه وقولهم سبحان الله منصوب علي المصدر يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه نزه لله وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله ------علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي ال------------------------له واستغفار----------ه صلي الله عليه وسلم	1052	432299914064909928	624	1135.5	506	747	83.53413391113281	109	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	158	300	832	1585	1585	300	ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وك-ما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه-- لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	false	1111401791934873329	1	132	4	683	1520	300	ابو سليمان الخطاب----------------ي في هذا معني لطيف وهو -انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره بعفوه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعاقبة ولما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ق-وله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك---------------- معناه لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء عل----يك وان اجتهدت في الثناء عليك ق-وله انت كما اثنيت علي نفسك فالعجز اعتراف------- عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي----- حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله-------------- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا و كما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ا لان الثناء تابع للمثني	1053	432299914064909928	649	1190.0	523	764	84.94764709472656	111	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	67	196	338	1030	1558	300	السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو-الله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد وقوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون------ جبريل عليه	734	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1052	false	6289671821153575117	209	253	1101	1358	1611	300	السين والقاف وبفتحه-ا والضم افصح واكثر قال الجوهري----------- كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله تعالي و-المراد بالسبوح القدوس المسبح المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح قيل الروح ملك عظيم الشان والخلق وقيل هو اسم جبريل وقيل	1052	432299914064909928	222	385.5	184	699	31.75965690612793	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	134	169	690	861	1561	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال ما-لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا -مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1645	false	7510123431716474184	0	40	0	194	1526	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف	1645	432299914064909928	171	308.0	136	194	88.14433288574219	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	95	203	546	1097	1593	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من- مر وراء ذلك المء------------------------------------------------------------------------------------------------خرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل----------------------- وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه- ومنع من يجتاز بقربه	742	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1640	false	342801646243743272	34	122	172	622	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي ما مر وراء ذلك اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث طلحة بن عبيد الله مثل مءخرة الرحل اقول في التوشيح مءخرة بضم الميم ثم ه---------مزة ساكنة وال----------خاء مكسورة ومفتوحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب وفي---- الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي و-----ان اقلها---- كمءخرة الرحل وهي قدر------------------ ثلثي ذراع وتحصل باي شء اقامه بين يديه---------------------------------------------------------------- والحكمة فيه------ كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	1640	432299914064909928	300	461.5	238	672	44.64285659790039	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	109	175	577	946	1575	300	واثكل امياه الثكل بضم الثاء واسكا-ن الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله تعالي امه وقوله امياه هو بكسر الميم قوله فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل عل-----------ي جواز الفعل القليل في	761	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1618	false	-7602323103022823682	175	226	907	1186	1570	300	واثكل امياه هو--- بضم المثلثة وسكون الكاف وبفتحه-------ا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله ------امه وقوله يصمتونني قيل ك-----------------------------------------------------------------------------------انه كان قبل شرعية-- التسبيح لمن نابه شء في صلاته قوله -لا يصلح فيها شء من كلام الناس الكلام في	1618	432299914064909928	222	351.5	177	381	58.26771545410156	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	25	95	136	536	1663	300	الجاهلية--- ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشهم قوله ان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم -----قال العلماء -انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك -لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة ---بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من--------------- الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل	763	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1619	false	4813125085157528990	64	125	343	694	1617	300	الجاهلية اي ما قبل ورود الشرع------------ لكثرة جهالاتهم وفحشها قوله------------------------------ فلا تاتهم اقول قال العلماء وجه النهي عن اتيانهم لان-----هم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من ----الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي النهي عن اتيانهم-------------------------- وتحريم ما ياخذونه علي كهانتهم وهو الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين لان فعل	1619	432299914064909928	297	490.5	244	428	69.39252471923828	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	173	300	978	1663	1663	300	العراف والكاهن --ان الكاهن ا--نما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتع---اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء----- الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه هذا كلام الخطابي وهو نفيس قوله ومنا رجال يتطيرون-	763	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1619	false	4813125085157528990	134	215	742	1191	1617	300	العراف والكاهن كما قال الخطابي من يتعاطي الاخبار عن الكواءن ---المستقبلة ويدعي معرفة الاسرار والعراف من يتعاطي معرفة الشء ال-سروق ومكان الضالة ونحوه-ا -قال فمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهنة من يدعي---------------------------------------- ان له رءيا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ا--دراك ذلك بفهم اوتيه ومنهم من ي--------------------زعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها كمعرفة من سرق الشء 97 ب الفلاني -------------------------ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل------------------هم وتصديقهم فيما يدعون ---------------------------قوله---------- يتطيرون	1619	432299914064909928	399	646.0	329	707	56.43564224243164	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	244	298	1228	1500	1510	300	وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قوله وكانت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو	764	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1620	false	3831002193179705990	28	64	131	325	1583	300	وقال القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال--------------------------- فحصل من مجموع كلام العلماء---- الاتفاق علي النهي عنه----- قوله------------------------------------ والجوانية--- بفتح الجيم وتشديد الواو	1620	432299914064909928	193	338.5	157	272	70.95587921142578	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	177	300	917	1554	1554	300	اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة هذا الحديث من احاديث الصفات وفيه-ا مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان احدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله تعالي ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوقات والثاني تاويله بما يليق به فمن قال بهذا قال---- كان المراد امتحانها----- هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر ال-فعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي ال---مصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين او هي من عبدة الاوثان العابدين للاوثان التي بين ايديهم فلما قالت في السماء-	765	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1620	false	3831002193179705990	76	187	387	955	1583	300	اين الله قالت في السماء الي اخره اقول ---------------------------------------هذا الحديث من احاديث الصفات وفيهما مذهبان تقدم ذكرهما مرات---------------- احدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله ------ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوقين والثاني تاويله بما يليق به فمن قال -هذا قال هنا كان المراد امتحانها 98 ب هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر للافعال ا---لله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي له المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين وا---ن الكعبة قبلة المصلين ام هي من عبدة الاوثان الذين---------------- بين ايديهم فلما قالت في السماء	1620	432299914064909928	529	959.0	425	652	81.13497161865234	92	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	0	126	0	698	1621	300	علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظا-رهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظاهرها بل--- متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تاول في السماء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال ويا ليت شعري ما الذي جمع اهل السنة والحق كلهم علي وجوب الامساك عن ال-فكر في الذات كما امروا وسكتوا -لحيرة العقل واتفقوا علي تحريم التكييف والتشكيل وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شا-ك في الوجود	766	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1620	false	3831002193179705990	187	300	955	1583	1583	300	علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظاءرهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله------ في السماء كقوله------ اامنتم من في السماء------------------ ونحوه ليست علي ظاهرها بل هي متاولة عند جميعهم فمن قال بج------هة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تاول في السماء ---علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد لاستحالة الجهة في حقه تاولهم--------------ا تاويلا- بحسب متقضاها و---------------قال ويا ليت شعري ما الذي جمع اهل السنة والحق -----علي وجوب الامساك عن التفكر في الذات كما امروا وسكتوا الحيرة العقل واتفقوا علي تحريم الك--يف والتشبيه وان ذلك من وقوفهم وامساكهم لا عن شك في الوجود-	1620	432299914064909928	602	1087.5	493	705	85.39006805419922	98	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	126	187	698	1018	1621	300	والموجود وغير قادح في التوحيد------------------------- بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق لكن اطلاق ما اطلقه الش-رع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله تعالي ليس كمثله شء---- عصمة لمن وفقه الله تعالي	766	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1621	false	4065606036429574837	0	61	0	312	1549	300	والموجود -غير قادح في التوحيد قلت هو خبر قوله وامساكهم بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة------------------------- وهل بين التكييف واثبات الجهة- فرق لكن اطلاق ما اطلقه الشارع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في --معقول غيره وهو قوله------ ليس كمثله شء فهي عصمة لمن وفق- الله --الي	1621	432299914064909928	281	487.0	226	350	80.28571319580078	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	0	95	0	522	1636	300	ويحتمل الواجبة له -المستحقة عليه او الموجبة عليه العذاب سرمدا وقال القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم العنك بلعنة الله واعوذ بالله منك دليل --------------جواز -الدعاء لغيره و--علي غيره بصيغة المخاطبة خلافا لابن شعبان من اصحاب مالك في قوله ان الصلاة تبطل بذاك قلت وكذا ق-----------------ال اصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس رحمك الله او يرحمك ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه والاحاديث السابقة في الباب الذي قبله في السلام علي المصلي تءيد ما قاله اصحابنا فيتاول هذا الحديث او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او غير ذلك	770	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1621	false	4065606036429574837	219	274	1119	1413	1549	300	ويحتمل الواجبة له والمستحقة عليه او الموجبة ل--ه العذاب سرمدا قا-ل القاضي عياض فيه------------------------------------------------- دليل لمن لا يبطل الصلاة بالدعاء لغيره او علي غيره بصيغة الخطاب-- خلافا لابن شعبان من اصحاب مالك في قوله ت----------بطل بذلك قال النووي وببطلانها بذلك قال اصحابنا ويحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الحديث ب-----------انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او غير ذلك	1621	432299914064909928	226	342.0	179	557	40.57450485229492	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	2	56	12	296	1570	300	باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت	771	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	false	7062504644274736362	262	300	1326	1530	1530	300	باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تبين النجاسة------------ والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت-	1643	432299914064909928	172	268.5	139	297	57.91245651245117	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0775	true	9217779775969466522	115	163	565	799	1510	300	وفي رواية البخاري فلا يبصق امامه------ ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا قال القاضي----- والنهي عن البزاق عن يمينه هو مع امكان غير اليمين فان تعذر غير اليمين بان يكون عن يساره مصل فله البصاق عن يمينه لكن الاولي تنزيه اليمين عن ذلك ما امكن------ قوله راي	775	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1629	false	-2011875766839492117	161	212	784	1031	1477	300	وفي صحيح- البخاري فلا يبزق امامه 107 ب ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا قال القاضي عياض والنهي عن البصاق عن يمينه--- مع امكان غير اليمين فان تعذر غير اليمين بان يكون عن يساره مصل فله البصاق عن يمينه لكن الاولي تنزيه اليمين عن ذلك ما امكن انتهي قوله وهي	1629	432299914064909928	222	406.0	175	251	88.44621276855469	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	179	274	927	1428	1566	300	في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز --تاخيرها وحكي ابو سعد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخ------شوع فلا يفوته	778	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	73	132	371	666	1511	300	في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من -----------------ذهاب كحال الخشوع----------------------------------------------- ويلحق به-- ما---- في معناه مما يشغل القلب وهذا--------------------------------------------------- اذا كان ------في الوقت سعة فان- ضاق -----------------------------------صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير-- وحكي-------- المتولي----------- وجه-------------ا انه يبدا بال----------اكل------- وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة 374 ب الخشوع فلا يفوته	1428	432299914064909928	269	380.0	213	509	52.848724365234375	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	171	249	884	1297	1566	300	لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان----------------------- في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه- من --اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها	778	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1645	false	7510123431716474184	222	300	1111	1526	1526	300	لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قال النووي في شرح مسلم في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيها من الاشتغال--------- وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب----- الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان- ضاق بحيث لو اكل-------- خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها-	1645	432299914064909928	388	718.0	316	439	88.3826904296875	69	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	249	300	1297	1566	1566	300	وحكي ابو سع-د المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان------ مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته- صحيحة عندنا وعند الجمهور -لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر-	778	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1646	false	-1162057434260180715	0	80	0	421	1569	300	وحكي ابو سعيد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان 123 ب مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته بل يقال لانه نهي الشارع عن الصلاة ونهيه للتحريم والوقت متسع في حق الاكل ومن يدافعه الاخبثان بدليل ان الشارع امره بان ياكل ونهاه عن الصلاة قال واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه والصلاة صحيحة عندنا وعند الجمهور ولكن يستحب اعادتها ولا تجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر	1646	432299914064909928	264	485.0	214	421	62.70783996582031	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0782	true	5592243763852552670	216	268	1078	1331	1488	300	وان اقواما يامرونني ان استخلف وان الله ------لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته معناه ان استخلف فحسن وان تركت الاستخلاف فحسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف لان الله عز وجل لا يضيع دينه بل يقيم له من يقوم به قوله فان عجل بي امر فالخلافة شوري بين هءلاء الستة	782	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0957	false	4418883627259872182	9	41	45	203	1556	300	وان قو--ما يامرونني ان استخلف وان الله تعالي لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به رسوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------فان عجل بي امر فالخلافة شوري بين هءلاء الستة	957	432299914064909928	131	213.0	102	259	50.57915115356445	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	0	115	0	627	1567	300	الله عليه وسلم لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ثم قال الاكثرون شرطه تنبهه صلي الله عليه وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام------ الناسي وتقرير الاحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عل-------يه صلي الله عليه وسلم	789	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1653	false	-1596784251810003478	98	173	488	881	1516	300	الله عليه وسلم لا يقر عليه بل يعلمه الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في------------------- الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك قال------------------------------------ والصحيح الاول لان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهي بيان احكام 130 ب الناسي وتقرير ا----------------------------لاحكام انتهي قلت وقد صرح صلي الله عليه وسلم	1653	432299914064909928	362	653.5	291	640	56.5625	62	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	69	135	334	650	1524	300	مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	793	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	242	300	1200	1479	1479	300	مسعود رضي الله----------------- عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فقيل----------- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني-------- بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني-	1652	432299914064909928	261	485.0	206	316	82.59494018554688	53	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	104	129	531	650	1475	300	الاولي قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير --صلاة لم ترتبط-------------------- به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده	799	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	false	5763622736168823097	78	107	371	512	1457	300	النووي قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير الصلاة لم يرتبط به ولم يسن الاقتداء به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده	1655	432299914064909928	116	220.5	91	141	82.26950073242188	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	165	215	833	1058	1475	300	يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله --لقد رايته بعد قتل كافرا هذا الشيخ هو امية بن خلف	799	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	false	189302240598136361	218	264	1114	1326	1507	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من------- تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال ابن مسعود فلقد رايته بعد قتل كافرا و---------هو امية بن خلف	1659	432299914064909928	182	309.5	141	236	77.11864471435547	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0803	true	8240191924185044153	186	281	979	1512	1609	300	مسلم وقد سبق اختلاف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك ام الافتراش فمذهب مالك وطاءفة---- تفضيل التورك فيهما لهذا الحديث ومذ-----هب ابي حنيفة وطاءفة تفضيل الافتراش ومذهب الشافعي رضي الله عنه وطاءفة يفترش في الاول- ويتورك في الاخير لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحاديث الواردة ----بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او--- احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله -اعلم	803	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1584	false	-4433923453869901017	152	238	778	1265	1580	300	مسلم-------- اختل-ف العلماء في ---الافضل في الجلوس في التشهد-- التورك ام الافتراش ف-ذهب مالك وطاءفة الي تفضيل التورك فيهما ------لحديث مسلم ومذهب ابي حنيفة وطاءفة تفضيل الافتراش ومذهب الشافعي وطا-------------ءفة يفترش في الاولي ويتورك في الاخ-ر لحديث ابي حميد ورف--------قته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي -----------------الاحاديث الواردة في التورك والافتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او في احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته وجعلوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين يوقف---- ذلك المجمل عليه انتهي واعلم	1584	432299914064909928	445	775.5	363	551	80.76225280761719	65	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0804	true	-1969775830715947119	237	300	1272	1599	1599	300	يسلم عن يمينه------------------------ وعن يساره حتي اري بياض خده فقوله اني علقها هو بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة وظفر بها فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف ----انه يسن تسليمتان وقال مالك وطاءفة انما يسن تسليمه واحدة وتعلقوا باحاديث ضعيفة لا تقاوم هذه الاحاديث الصحيحة ولو ثبت شء منها حمل علي انه------------------- فعل ذلك لبيان جواز الاقتصار-	804	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1580	false	-6929247069630219316	104	160	525	809	1531	300	يسلم عن يمينه حتي نري بياض خده الايمن وعن يساره حتي نري بياض خده الايسر قال النووي في شرح مسلم انه ----------------------------------------------------ذهب ---------الجمهور من السلف والخلف الي انه يسن تسليمتان وقال مالك وطاءفة انما يسن تسليمة واحدة وتعلقوا باحاديث ضعيف------------------------------ة ولو ثبت شء منها حمل علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز الاقتصار	1580	432299914064909928	201	313.0	162	375	53.599998474121094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	0	161	0	824	1552	300	علي تسليمة واحدة واجمع العلماء الذين يعتد- بهم علي انه لا يجب الا تسليمه واحدة فان سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ويلتفت في كل تسليمة حتي يري من عن جانبه خده هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا حتي يري خديه من عن جانبه ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما واعلم ان السلام ركن من اركان الصلاة وفرض من فروضها لا تصح الا به هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شء ينافيها من سلام او كلام او حدث او قيام او غير ذلك واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وبالحديث الاخر تحريمها التكبير----- وتحليلها التسليم	805	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1580	false	-6929247069630219316	160	255	809	1290	1531	300	علي تسليمة واحدة واجمع العلماء الذي- يقتدي بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان سلم واحدة استحب له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تلقاء وجهه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السلام ركن من اركان الصلاة وفرض من فروضها لا تصح الا به هذا مذهب جمهور -----------الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة------------- هو سنة وتحصل التحلل من الصلاة بكل شء ينافيها من-------- كلام او حدث او قيام او غير ذلك واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري انه -------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وبالحديث الاخر تحريمها التكبير 60 ب وتحليلها التسليم	1580	432299914064909928	464	819.5	371	830	55.90361404418945	85	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	143	201	761	1072	1602	300	دبر كل صلاة هو-------------- بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته----- من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته و----------الصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون	809	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1059	false	-5426091187180193295	197	244	1019	1261	1564	300	دبر كل صلاة 17 ب في شرح مسلم بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقيل انه---------------------------------------- بفتح الدال اخر اوقات كل شء من الصلاة وغيرها----------------------------- واما الخارجة فبالضم وقيل -----------------------دبر الشء------ بالضم والفتح اخر اوقاته قال النووي الصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون	1059	432299914064909928	205	320.0	166	340	60.29411697387695	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	1	113	5	607	1602	300	وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة في اول هذا الشرح ان الحديث الذي -روي موقوفا ومرفوعا يحكم با-نه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليله ما سبق ان هذه- زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان او تقصير حصل بمن وقفه	809	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1060	false	-5248021406818650018	32	116	174	630	1585	300	وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ واجاب عنه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث الذي يروي موقوفا ومرفوعا الصحيح انه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون ---------------------------------------------------------------------وقد رواه مسلم من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني من طرق مرفوعة وانما روايته موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلف عليهما ايضا في رفعه 18 ب ووقفه وبين الدارقطني ذلك ودليل قبول رافعه انها زيادة عدل توجب قبولها ولا ترد لنسيان--------- حصل ممن وقفه	1060	432299914064909928	259	329.5	209	766	33.81201171875	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	113	193	614	1015	1579	300	اعلم 611 قوله كان يصلي العصر والشمس------ في حجرتها--------------------- قبل ان تظهر وفي رواية يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يفء الفء بعد وفي رواية والشمس واقعة في حجرتي معناه كله التكبير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة-- لم يق--ع الفء في الجدار الشرقي	816	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1418	false	-9169800287453993158	93	160	444	784	1472	300	-عليه وسلم--- كان يصلي العصر والشمس واقعة في حجرتي زاد في رواية ابي داود قبل ان تظهر اخرجه الخمسة صحيح قوله في حديث عاءش--------------------------------ة والشمس واقعة في حجرتي اقول اي بيتي---------------------------------------------------- وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون---- جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة ا لم يرتفع الفء في الجدار الشرقي	1418	432299914064909928	254	394.0	203	432	58.796295166015625	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0817	true	6921404201559904313	108	300	536	1496	1496	300	كل شء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل يبقي بعد ذلك قدر اربع ركعات صالح للظهر والعصر اداء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام صلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله فظاهره اشتراكهما في قدر اربع ركعات واحتج الشافعي والاكثرون بظاهر الحديث الذي نحن فيه واجابوا عن حديث جبريل عليه السلام بان معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شء مثله وشرع في العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله فلا اشتراك بينهما فهذا التاويل متعين للجمع بين الاحاديث و-انه اذا حمل علي الاشتراك يكون اخر وقت الظهر مجهولا لانه اذا ابتدا بها حين صار ظل كل شء مثله لم يعلم متي فرغ منها وحينءذ يكون اخر وقت الظهر مجهولا ولا يحصل بيان حدود الاوقات واذا حمل علي ما تاولناه حصل معرفة اخر الوقت وانتظمت الاحاديث علي اتفاق وبالله التوفيق قوله صلي الله عليه وسلم فاذا صليتم العصر فانه وقت الي ان تصفر الشمس معن-----------اه فانه وقت لاداءها بلا كراهة فاذا اصفرت صار وقت كراهة وتكون ايضا اداء حتي تغرب الشمس للحديث السابق-	817	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1410	false	-5506391922390995101	0	146	0	724	1503	300	كل شء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل يبقي بعد ذلك قدر اربع ركعات صالح للظهر والعصر اداء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي ب-----------ي الظهر--- اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله و---------------------------------------------------ظاهره اشتراكهما في قدر اربع ركعات واحتج الشافعي ومن معه بالحدي-------ث الذي نحن فيه واجابوا عن حديث جبريل------------ بان معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شء مثله وشرع في العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله فلا اشتراك و-------هذا التاويل متعين للجمع بين الحديثين ولانه اذا حمل علي الاشتراك يكون اخر وقت الظهر مجهولا لانه اذا ابتدا بها حين صار ظل كل شء مثله لم يعلم متي فرغ منها انتهي وقدمنا البحث وكلام الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------- الي ان تصفر الشمس قال النووي معناه فانه وقت لاداءها بلا كراهة فاذا اصفرت صار وقت كراهة وتكون ايضا اداء حتي تغرب الشمس للحديث السابق	1410	432299914064909928	654	1217.5	517	973	67.21479797363281	128	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0818	true	6505849862926613905	1	165	4	833	1529	300	ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي هذا الحديث رد علي ابي سعيد الاصطخري رحمه الله تعالي في قوله اذا صار ظل الشء مثليه صارت العصر قضاء وقد تقدم قريبا الاستدلال عليه قال اصحابنا رحمهم الله تعالي للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وج------واز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار الي الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر ويكون العصر في هذه------- الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي ان يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان وقت المغرب يمتد الي--- غروب الشفق	818	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1410	false	-5506391922390995101	147	251	727	1247	1503	300	ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ثم قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا----------------- للعصر خمسة اوقا----ت فضيلة واختيار 356 ب وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار الي الغروب ووقت العذر -هو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر ويكون العصر في هذه الخمسة الاوقات------- ------------------------------------------------اداء قوله ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغب الشفق اقول قال النووي ايضا هذا الح------ديث وما بعده من الاحاديث صري-ح في ان وقت المغرب يمتد الي ان يغيب الشفق	1410	432299914064909928	459	821.0	365	845	54.31952667236328	82	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	196	230	1040	1220	1578	300	بين قرني الشيطان----- قيل المراد بقرن-ه امته وشيعته وقيل قرنه جانب راسه وهذا ظاهر الحديث فهو اولي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت	819	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1410	false	-5506391922390995101	265	300	1320	1503	1503	300	بين قرني --شيطان اقول قيل المراد بقرنيه امته وشيعته وقيل قرنه جانب راسه وهذا ظاهر الحديث وهو اولي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت-	1410	432299914064909928	176	328.5	143	186	94.6236572265625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	230	257	1220	1365	1578	300	كالساجدين له وحينءذ يكون له ولشيعته تسل-ط وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت في ماوي الشيطان قوله	819	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1411	false	-1995247006526707953	0	27	0	146	1591	300	كالساجدين له وحينءذ يكون له ولشيعته تسليط وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت في ماوي الشيطان قاله	1411	432299914064909928	144	282.0	117	146	98.63013458251953	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	170	245	862	1287	1572	300	وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل -تعم فاءدته الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة را-----------------------------------------------------------------------جحة قول صلي الله عليه وسلم وقت صلاتكم ---بين ما رايتم هذا خطاب للساءل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين اللذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين بحصول علمهما بالفعل او يكون المراد ما بين الاحرام بالاولي والسلام من الثانية	820	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1402	false	-4249842464944822793	114	200	569	1055	1558	300	وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والحفظ وتعم فاءدته الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة قلت وهو هنا متعين لا يجوز غيره لانه ابلاغ للشريعة وبيان لاوقات الصلوات قال -------------وقوله وقت صلاتكم ما بين ما رايتم هو- خطاب للساءل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين اللذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين لحصول علمهما بالفعل او يكون المراد ما بين الاحرام بالاولي والسلام من الثانية	1402	432299914064909928	398	756.0	326	500	79.5999984741211	64	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0821	true	4788363198190261429	14	78	67	388	1575	300	-الصلاة فلم يرد عليه شيءا فاقام الفجر حين انشق الفجر معني قوله لم يرد عليه شيءا------------------------- اي لم يرد----- جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وانما تاولناه لنجمع بينه وبين حديث بريدة ولان المعلوم من احوال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجيب اذا سءل عما يحتاج اليه والله اعلم قوله في حديث بريدة	821	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1401	false	-3539963264410607649	139	198	721	1015	1529	300	قوله--- فلم يرد عليه ش------------------------------------------------------يءا ا قال النووي في شرح مسلم اي لم يرد عليه جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وانما تاولناه لنجمع بينه وبين حديث بريدة ولان المعلوم من احوال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجيب اذا سءل مما يحتاج اليه -الساءل قلت ويريد بحديث بريدة	1401	432299914064909928	245	444.0	196	352	69.6022720336914	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0821	true	4788363198190261429	74	185	369	962	1575	300	قوله في حديث بريدة وحديث ابي موسي انه صلي العشاء بعد ثلث الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ووقت العشاء الي نصف الليل هذه الاحاديث لبيان اخر وقت الاختيار واختلف العلماء في الراجح منهما وللشافعي رحمه الله تعالي قولان احدهما ان وقت الاختيار يمتد الي ثلث الليل والثاني الي نصفه وهو الاصح وقال ابو العباس بن شريح---- لا اختلاف بين الروايات ولا عن الشافعي رحمه الله تعالي بل المراد بثلث الليل انه اول ابتداءها وبنصفه اخر انتهاءها ويجمع بين الاحاديث بهذا وهذا الذي قاله يوافق ظاهر الفاظ هذه الاحاديث لان قوله صلي الله عليه وسلم وقت العشاء الي------ نصف الليل ظاهره انه اخر وقتها المختار ---واما حديث بريدة	821	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1403	false	-7701993950219485654	33	103	178	532	1491	300	قوله في حديث بريدة و-----ابي موسي انه صلي العشاء بعد ثلث الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو--------- ووقت العشاء الي نصف الليل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس بن سريج انه لا اختلاف بين الحديثين------------------------------- بل المراد بثلث الليل انه اول ابتداءها وبنصفه اخر انتهاءها قال النووي------------- وهذا الذي قاله يوافق ظاهر------ هذه الاحاديث لا-------------------ن قوله وقت العشاء الي 349 ب نصف الليل ظاهر ا-نه اخر وقتها المختار قوله في حديث بريدة	1403	432299914064909928	312	481.5	248	606	51.48514938354492	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	220	296	1136	1502	1525	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها------------------------------- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 623 ---وفي رواية عن ابي امامة رضي الله عنه قال-------------------------------- صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	824	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1418	false	-9169800287453993158	166	255	808	1257	1472	300	قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال اخرجه الستة الا الترمذي صحيح وفي رواية فيذهب الذاهب منا الي قباء 25 وفي اخري قال اسعد بن سهل بن حنيف صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	1418	432299914064909928	248	345.0	189	450	55.11111068725586	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	180	250	928	1287	1525	300	العلاء-------------- انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره-------- حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد ف----لما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له-- انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	824	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1446	false	517937980319676386	89	161	441	808	1568	300	العلاء بن عبد الرحمن انه دخل علي انس بن مالك------------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد قال فلما دخلت ع-ليه قال اصليتم العصر فقلت له لا انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا ف------لما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1446	432299914064909928	329	610.5	265	387	85.0129165649414	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	217	257	1181	1378	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت	825	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1418	false	-9169800287453993158	260	300	1278	1472	1472	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف-- اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت-	1418	432299914064909928	191	368.5	152	197	96.95431518554688	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	124	186	660	971	1606	300	كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه يبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا ال-------نبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديثين---------------------------------------- ان المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما	832	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1420	false	-6354924545667049089	159	298	809	1527	1533	300	كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فين-------------------------------صرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله اخرجه الشيخان صحيح 29 وللنساءي عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الي اهليهم الي اقصي المدينة يرمون يبصرون مواقع سهامهم صحيح قوله في حديث رافع فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله اقول النبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة قال النووي معناه انه يبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حين ننصرف ويرمي احدنا 366 ب بالنبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديثين يريد حديث سلمة بن الاكوع وحديث رافع هذا ان المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما	1420	432299914064909928	269	288.0	213	754	35.6763916015625	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	188	225	988	1186	1606	300	في تاخير المغرب الي قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير كما سبق ايضاحه فانها كانت جواب ساءل عن الوقت وهذان الحديثان اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر	832	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1421	false	4024120558224929379	0	37	0	195	1469	300	في تاخير المغرب الي وقت- سقوط الشفق فكان- لبيان جواز التاخير ك-ا سبق ايضاحه فانها كانت جواب ساءل عن الوقت وهذان الحديثان اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر	1421	432299914064909928	192	366.0	155	198	96.96969604492188	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0833	true	-7927741204669719689	14	137	75	699	1562	300	قوله نام النساء والصبيان اي -من ينتظر الصلاة منهم في المسجد وا---نما قال---- عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان لانه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تاخر عن الصلاة ناسيا لها او لوقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة هو بتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء اي تلحوا عليه ونقل القاضي عن بعض الرواة انه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي من الابراز وهو الاخراج والرواية الاولي هي الصحيحة المشهورة التي عليها الجمهور----------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان التاخير المذكور في هذا الحديث ------وما بعده كله تاخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل او ثلث الليل علي الخلاف المشهور	833	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1431	false	-443264761927590569	83	193	453	994	1529	300	قوله رقد النساء والصبيان اي ممن ينتظر الصلاة منهم في المسجد قيل انما قال ذلك عمر--------------------------------- لانه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم انما -اخر الص---لاة ناسيا لها اول وقتها فاءدة زاد الطبراني في حديث ابن عباس هذا قال ذهب الناس الا عثمان بن مظعون في ستة عشر رجلا فخرج صلي الله عليه وسلم فقال ما صلي هذه الصلاة احد قبلكم قوله وراسه يقطر معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتسل حينءذ فقوله اعتم اي اخر صلاة العشاء حتي اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته قال النووي واعلم ان التاخير المذكور في هذا الحديث 377 ب وما بعده كله تاخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل او ثلثه عل-----ي الخلاف المشهور	1431	432299914064909928	272	345.0	216	867	31.372549057006836	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0834	true	-2857870464907350947	166	225	834	1144	1541	300	من فضة ورفع اصبعه اليسري بالخنصر----------- هكذا هو في الاصول بالخنصر وفيه محذوف تقديره مشيرا بالخنصر اي ان الخاتم كان في خنصر اليد- اليسري وهذا الذي رفع اصبعه هو انس رضي الله عنه وفي الاصبع عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع كسر الباء وفتحها وضمها والعاشرة اصبوع وافصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء-------- قوله نظرنا رسول الله صلي --	834	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1432	false	-7324111075957900906	20	81	109	422	1503	300	من فضة ورفع اصبعه اليسري بالخنصر قال النووي هكذا هو في الاصول-------- وفيه محذوف تقديره مشيرا بالخنصر اي ان الخاتم كان في خنصر --يده اليسري وهذا الذي رفع اصبعه هو انس قال--------- وفي الاصبع عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع كسر الباء وفتحها وضمها والعاشرة اصبوع وافصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء انتهي ا قوله ان الناس قيل اراد بهم	1432	432299914064909928	269	483.5	217	332	81.02409362792969	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	6	50	28	253	1615	300	فقوله---- رسلكم--- بكسر الراء وفتحها لغتان -الكسر افصح واشهر اي تانوا وقوله ان من نعمة الله ------هو بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم وقوله انه ليس بفتحها ايضا و-----فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء اذا كان في خير وانما نهي عن الكلام-------- في غير الخير	835	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1433	false	-4368439796219885318	161	211	834	1083	1532	300	وقوله علي رسلكم هو بكسر الراء وفتحها لغتان والكسر افصح واشهر اي تانوا وقوله ان من نعم- الله عليكم هو بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم وكذلك انه ليس بفتحها قال النووي فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء اذا كان في خير وانما نهي عن الكلام اذا كان في غير --خير	1433	432299914064909928	212	364.5	169	252	84.12698364257812	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	114	241	576	1287	1615	300	صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء ا-نها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب ال---------------------------------------------------------------ابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه- الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وغير ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه واستعمل لفظ العتمة لانه اشهر عند العرب وانما كانوا يطلقون العشاء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المغرب ففي صحيح البخاري لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب--- العشاء	835	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1847	false	-1994793170318549100	88	188	455	999	1617	300	صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم ---فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح قوله وهم يعتمون بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونها الي شدة الظلام والنهي عن تسمية------------------------------------------ صلاة العشاء عتمة للتنزيه وتسميتها في بعض---------- الاحاديث عتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبيان الجواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اخرجه مسلم وابو داود والنساءي الثامن حديث عبد الله بن مغفل 8 وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ت---------غلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء	1847	432299914064909928	295	333.0	242	898	32.85078048706055	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	183	269	986	1391	1552	300	صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال---------------------- هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو ----------------------------------------------------بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغيره وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا	841	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1668	false	-2465925513530506238	109	183	552	897	1462	300	صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص ----------------------له فلما ولي دعاه صلي الله عليه وسلم فقال له هل تسمع النداء ---------قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم والنساءي صحيح قوله في حديث ابي هريرة رجل اعمي اقول هو ابن ام مكتوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سال هل له رخصة--- يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقال له	1668	432299914064909928	251	444.5	194	479	52.40083694458008	50	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0853	true	924802937581121892	248	300	1315	1585	1585	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة- به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما-	853	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	59	106	303	551	1566	300	فان قيل كيف نام------ صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس مع قوله------------------- ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقات به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما	1384	432299914064909928	241	446.5	195	273	88.27838897705078	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0854	true	8449875044325186222	0	41	0	225	1530	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له------------------- حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول 681-- قوله	854	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	106	151	551	797	1566	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له صلي الله عليه وسلم حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول انتهي قوله	1384	432299914064909928	222	426.5	181	246	90.24390411376953	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0854	true	8449875044325186222	155	186	806	970	1530	300	والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع وينتقض بنومه	854	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1644	false	4925649879286330926	145	173	708	859	1489	300	والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة----- من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل ال----قلب فاذا وصلت ال----قلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع وينتقض بنومه	1644	432299914064909928	151	286.0	123	164	92.07317352294922	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0855	true	3338137698838197585	191	300	980	1562	1562	300	فيه--------- دليل لما اجمع عليه العلماء ان الناءم ليس بمكلف وانما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها------ بامر جديد هذا هو المذهب الصحيح المختار عند اصحاب الفقه والاصول ومنهم من قال يجب القضاء بالخطاب السابق وهذا القاءل يوافق علي انه في حال النوم غير مكلف واما اذا اتلف الناءم بيد-ه او غيرها من اعضاءه شيءا في حال نومه فيجب----- ضمانه بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للناءم لان غرامة المتلفات لا يشترط ل-ها التكليف بالاجماع بل لو اتلف الصبي او المجنون او الغافل وغيرهم ممن لا تكليف عليه شيءا وجب----- ضمانه بالاتفاق ودليله من القران قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فرتب سبحانه وتعالي علي-	855	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	153	237	810	1250	1566	300	في اليقظة هو دليل لما اجمع عليه العلماء ان الناءم غير -مكلف وانما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها 330 ب بامر جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اتلف الناءم برجله او بعض----- اعضاءه شيءا في حال نومه فيجب عليه ضمانة بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للناءم لان غرامة المتلفات لا يشترط فيها التكليف بالاجماع بل لو اتلف الصبي او المجنون او الغافل وغيرهم ممن لا تكليف عليه----- وجب عليه ضمانة بالاتفاق ودليله في القران----------- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فرتب تع--------الي علي	1384	432299914064909928	397	693.0	320	610	65.08197021484375	64	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	200	236	1040	1234	1546	300	في وقتها المعتاد و---يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته	856	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1385	false	7110770362970005038	0	37	0	195	1514	300	في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة من الغد وانما معناه ما ذكرنا --هذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته	1385	432299914064909928	186	354.5	151	197	94.41624450683594	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	14	123	73	631	1546	300	انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها في الحديث دليل علي امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت الاخري وهذا مستمر علي عمومه في الصلوات----- الا الصبح فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس -فقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والصحيح المختار امتداد وقتها الي دخول وقت العشاء للاحاديث الصحيحة السابقة في صحيح------------------------- مسلم------- وقد ذكرنا الجواب عن------------ حدي----ث امام-----ة جبريل صلي الله عليه وسلم	856	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1386	false	3114879306008989006	17	127	86	652	1554	300	انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري صحيح قوله حتي يدخل وقت الصلاة الاخري اقول قال النووي ف----------------ي الحديث دليل علي امتداد---- كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت الاخري وهذا مستمر علي عمومه في الصلوات كلها الا الصبح فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهو------------------------م من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس وفقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والاص-ح المختار امتداد وقتها الي دخول وقت العشاء للاحاديث الصحيحة الثابتة في----- مسلم انتهي 17 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة رضي ال--له عنه فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1386	432299914064909928	432	706.0	344	618	69.90291595458984	73	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	39	205	204	1137	1658	300	فرضت الصل-اة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد- في صلاة الحضر-------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس------ واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل ولنا قول ان الاتمام افضل ووجه انهما سواء والصحيح المشهور ان القصر افضل وقال ابو حنيفة وكثيرون القص--------------ر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا الحديث وبان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم----- المتم ومنه-------------م الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيره-ا وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما ح--ديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	860	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1377	false	-189049520236463885	116	292	584	1565	1603	300	فرضت الصلوات ركعتين ركعتين ثم اقرت في ال----------------سفر وزيدت في----- الحضر قوله وركعتين في السفر اقول ظاهره انها فرضت اي اوجبت كذلك قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس واحمد واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل ولنا قول ان الاتمام افضل ووجه انهما سواء والصحيح المشهور--- القصر----- وقال ابو حنيفة وكثير من اهل العلم ان القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا الحديث وبان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة-------------- كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم 323ب المتم ومنهم المفطر ومنهم الصاءم------------- لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان منهم و----عاءشة وغيرهما وهو ظاهر قول الله------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما احاديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت------- لمن اراد الاقتصار عليه-ا فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	1377	432299914064909928	832	1522.0	684	1056	78.78787994384766	136	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	3	93	17	486	1616	300	وفي الخوف ركعة هذ--------------------------ا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن------- والضحاك واسح-ق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ال-----خوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	862	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1378	false	-5275507254303879066	5	101	35	532	1553	300	وفي الخوف ركعة اقول قال ايضا في شرح مسلم هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات -ان كانت في الحضر وجب اربع------ وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاق-صار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وقا-لوا حديث ابن عباس هذا ب---ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1378	432299914064909928	452	839.5	364	509	88.80157470703125	80	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0865	true	-739942014638686475	162	219	815	1109	1539	300	فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه	865	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1715	false	-5235334857677201839	33	83	159	423	1493	300	فاقام---- الخامس والسادس والسابع وخرج في -----الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته بم---------------------كة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها قوله	1715	432299914064909928	256	490.5	207	294	87.0748291015625	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	139	268	715	1372	1528	300	علي---- راحلته حيث كان وجهه وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله وفي رواية رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر وفي رواية كان يوتر علي البعير وفي رواية يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاحاديث جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت وهذا جاءز باجماع المسلمين وشرطه ان لا يكون سفر- معصية ولا يجوز الترخص بشء من رخص السفر لعاص بسفره وهو من -سافر لقطع --طريق او لقتال بغير حق او عاقا -والده- او ابقا من سيده او ناشزة علي زوجها--------- ويستثني المتيمم فيجب عليه اذا لم يجد الماء ان يتيمم ويصلي وتلزمه الاعادة علي الصحيح -سواء قصير السفر وطويله فيجوز التنفل علي الراحلة في الجميع عندنا وعند الجمهور	868	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1613	false	-6731232873407239534	138	278	696	1405	1506	300	علي ظهر راحلته حيث كان وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويومء براسه وكان ابن عمر يفعله اخرجه الستة صحيح زاد في اخري لمسلم كان صلي الله عليه وسلم يسبح علي ظهر الراحلة ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة قوله في حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي ظهر دابته حيث توجهت به قال النووي في شرح مسلم في هذا الح--ديث جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت وهذا جاءز باجماع المسلمين وشرطه ان لا يكون سفره معصية ولا يجوز الترخص بشء من رخص السفر لعاص بسفره وهو من يسافر لقطع الطريق او لقتال بغير حق او عاقا لوالديه او ابقا من سيده او ناشزة علي زوجها او نحوهم ويستثني المتيمم فيجب عليه اذا لم يجد الماء ان يتيمم ويصلي وتلزمه الاعادة علي الصحيح وسواء قصير السفر وطويله فيجوز التنفل علي الراحلة في الجميع عندنا وعند الجمهور	1613	432299914064909928	467	861.5	376	896	52.12053680419922	80	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	268	300	1372	1528	1528	300	ولا يجوز في البلد وعن مالك انه لا يجوز الا في سفر تقصر فيه الصلاة وهو قول غريب م-حكي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا يجو---ز التنفل-	868	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1614	false	-3231728551886062133	0	30	0	145	1461	300	ولا تجوز في البلد وعن مالك انه لا يجوز الا في سفر تقصر فيه الصلاة وهو قول غريب ويحكي عن الشافع----------------ي وقال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا لا يجوز التنفل	1614	432299914064909928	135	249.0	107	161	83.8509292602539	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	18	57	94	289	1573	300	712 قوله دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	877	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1744	false	-7748939108656494015	196	237	1003	1208	1535	300	عنه قال -دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرف قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	1744	432299914064909928	189	361.0	151	206	91.74757385253906	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	42	88	207	423	1545	300	الله بن عمرو انه وجد النبي------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال ما-لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1499	false	3160168717031808088	28	86	141	417	1451	300	الله عنهما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا---- فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1499	432299914064909928	192	349.5	151	280	68.57142639160156	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	80	170	425	868	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب-- في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر	902	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1789	false	7254443748386582542	146	193	761	985	1525	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعز----يمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر	1789	432299914064909928	219	423.0	172	445	49.21348190307617	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	13	99	72	548	1570	300	وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل هكذا ضبطناه دووم عليه وكذا هو في معظم النسخ دووم بواوين ووقع في بعضها دوم بواو واحدة والصواب الاول وفيه الحث علي المداومة علي العمل وان قليله الداءم خير من كثير ينقطع وانما كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قوله وكان-- ال محمد صلي الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه	922	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0110	false	250200699319498372	27	48	140	235	1519	300	وان احب الاعمال الي الله ما دام وا------ن قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ب ال محمد صلي الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه	110	432299914064909928	88	155.5	69	478	18.41004180908203	17	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	0	65	0	312	1524	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب ال------فلق و-قل اعوذ برب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القران علي بعض وفيه دليل واضح علي كونهما من القران ورد علي من نسب الي بن مسعود خلاف هذا وفيه ان لفظة قل من القران ثابتة من اول السورتين بعد البسملة وقد اجمعت الامة علي هذا كله قوله	933	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0519	false	-6610285904280201795	3	80	15	383	1433	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق الفلق و قل اعوذ برب الناس الناس اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح 2 وفي رواية للترمذي عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا المعوذتين في دبر كل صلاة صحيح قوله في حديث عقبة بن عامر لم ير مثلهن فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ- قل من القران ثابت---- اول السورتين بعد البسملة وقد اجمعت الامة علي ذلك ---وقوله	519	432299914064909928	167	256.5	132	506	33.00395202636719	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	187	233	947	1198	1535	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	false	6132629035075913335	56	106	269	543	1560	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1533	432299914064909928	241	465.0	196	274	87.95620727539062	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	171	202	886	1036	1548	300	-----صفين فصلي ب---من يل-يه ركعة ثم ثبت-------- قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	949	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1729	false	-893189322210638271	200	234	985	1152	1483	300	خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	1729	432299914064909928	145	258.5	114	167	86.82634735107422	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	187	505	978	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مس-اكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله------ وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه -من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي ----------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث جمل من الفواءد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله يقول صبحكم مساكم عاءد علي منذر جيش قوله صلي الله عليه وسلم	966	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1698	false	6748977397664488160	18	115	94	590	1530	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله تعالي وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي اخرجه مسلم والنساءي صحيح فلاهله يرثونه ما خلفه ومن ترك مالا او ضياعا فالي قضاء دينه وهذا واجب علي--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1698	432299914064909928	374	695.5	299	582	64.26116943359375	70	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0970	true	-4717672734165682528	213	260	1115	1355	1578	300	البيان سحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قا-------------ل القاضي فيه تاويلان احدهما انه-------------------------------------------------- ذم لانه امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام اليه حتي يك-سب من الاثم به كما يك-سب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث	970	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1356	false	-7196462807851966999	110	165	527	815	1507	300	البيان و-----------------هو من الفهم وذكاء القلب وشبه بالسحر لميل القلب اليه واصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب يميلها الي ما يدعو اليه وقيل هو ذم لانه امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام اليه حتي تكتسب من الاثم به كما تكتسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث	1356	432299914064909928	197	326.5	157	305	64.59016418457031	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	0	28	0	141	1511	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا والله	972	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1698	false	6748977397664488160	206	234	1045	1186	1530	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا اخرجه	1698	432299914064909928	137	270.0	109	141	97.16312408447266	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	175	240	930	1243	1550	300	اعلم 876 قوله انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي حسبت-- قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله------ ثم اتي --خطبته فاتم اخرها	974	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1701	false	-5170060624188620600	248	300	1238	1487	1487	300	الله عنه قال ا-نتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب---- يسال عن دينه لا يدري ما دينه---- فاقبل علي----------------------------- وترك خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي من خشب قواءمه حديد----- فقعد عليه----------------------------- وجعل يعلمني مما علمه الله تعالي ثم اتي الخطبة- فاتم اخرها-	1701	432299914064909928	226	374.0	178	323	69.96903991699219	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	11	80	48	445	1618	300	استحباب تلطف الساءل في عبارته وسءاله العالم وفيه تواضع النبي صلي الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة الي جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها ولعله كان سال عن الايمان وقواعده المهمة وقد اتفق العلماء علي ان من جاء يسال عن الايمان وكيفية الدخول في الاسلام وجب اجابته وتعليمه علي الفور وقعوده صلي الله عليه وسلم علي الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويروا شخصه الكريم	975	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1702	false	8815575006329427655	69	115	368	639	1570	300	استحباب تلطف الساءل في عبارته وسءاله العالم وفيه تواضع-----ه صلي الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة الي جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها والكرسي بضم كافه----------------------- وقد تكس--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقعوده صلي الله عليه وسلم عليه------ ليسمع الباقون كلامه ويروا شخصه الكريم	1702	432299914064909928	251	450.5	207	397	63.22418212890625	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	102	225	550	1201	1583	300	وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا----- وفي رواية اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا وفي رواية من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في هذه الاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------------------------------- استحباب سنة الجمعة بعدها والحث عليها وان اقلها ركعتان واكملها اربع فنبه صلي الله عليه وسلم بقوله اذا صلي احدكم بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا علي الحث عليها فاتي بصيغة الامر ونبه بقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست واجبة وذكر الاربع لفضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن و----هو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به قوله	976	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1755	false	-7441334136524108873	0	98	0	533	1488	300	وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا صحيح وفي رواية فان عجل بك شء فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا تقدم في حديث ابن عمر وركعتين بعد الجمعة وفيه استحباب سنة الجمعة بعدها والحث عليها وان اقلها ركعتان واكملها اربع ونبه صلي الله عليه وسلم بقوله------------------------- فليصل بعدها اربعا علي الحث عليها----- بصيغة الامر------------------------------------------------------------------------ وذكر الاربع لفضيلتها وفعل الركعتين احيانا-- بيانا ل---اقلها وك--ان ي----------------------------------صلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن وكان هو ارغب في الخير واحرص عليه -----منا قوله	1755	432299914064909928	354	565.0	286	795	44.52830123901367	57	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	134	214	702	1155	1592	300	صلاة العيدين هي عند الشافعي و--جمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا انها سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لانها شعار ظاهر قالوا وسمي------ عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاءلا لقفول--------ها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها -----	977	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1794	false	6390166887390538797	222	263	1099	1340	1521	300	صلاة العيدين ---عند الشافعي والجمهور -----------------------سنة مءكدة وقال--------- الاصطخر---------------ي فرض كفاية وقال ابو حنيفة--- واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العيد عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة عند خروجها تفاءلا بقفولها ورجوعها سالمة----------- وحقيقة القفول	1794	432299914064909928	213	339.0	176	474	44.936710357666016	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	190	280	984	1476	1576	300	اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزم-ن كانت مامونة بخلاف------ اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة	982	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1804	false	-7173107255951723570	57	130	327	719	1631	300	اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوي- الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور--------- بان المفسدة في ذلك الزمان كانت مامونة بخلاف 300 ب اليوم ولهذا صح عن عاءشة انها قالت---- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد الحديث------------------- قال وراي جماعة من----- السلف ان خروجهن للعيد حق ------------------عليهن منهم ابو بكر وعمر وابن عمر ومنعه اخرون م----------------------------نهم عروة والقاسم--------------- ومالك واختار---------ه ابو حنيفة	1804	432299914064909928	332	545.0	268	500	66.4000015258789	53	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	13	104	63	550	1679	300	والله اعلم قوله عن ا---بي واقد سالني عمر قا-------لوا يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او ------اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ف------------------فيه دليل للشافعي وموافقيه انه تسن -----القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد-- ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله	985	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1799	false	-544833709702108005	9	97	40	513	1525	300	-الله عليه وسلم في الاضحي والفطر اي في صلاتيهما قالوا يحتمل ان عمر------------- شك في ذلك فاستثبت ابا واقد واراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك من المقاصد------ ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه وقوله بقاف واقتربت فيه دليل للشافعي وموافقيه انه يسن بهما القراءة ف-----ي العيدين------------ والحكمة في ذلك ------ما اشتملت ع-ليه من الاخبار بالبعث وب----------القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيدين ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر قوله -	1799	432299914064909928	386	647.0	311	528	73.10606384277344	59	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	163	197	904	1079	1573	300	صلي الله علي-----------ه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------- السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظه-ر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال	990	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1814	false	-558912155302444276	247	300	1259	1523	1523	300	صلي الله عليه 311 ب واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راينا بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء------------- ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال-	1814	432299914064909928	129	169.0	102	278	46.40287780761719	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1006	true	-8464784312001188837	169	231	886	1212	1525	300	فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون فيه فضيلة هذا القول وفيه دليل للمذهب المختار في الاصول ان المندوب مامور به لانه صلي الله عليه وسلم مامور به مع ان الاية الكريمة تقتضي ندبه واجماع المسلمين منعقد عليه--- قوله صلي الله عليه وسلم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قال القاضي اج-----رني بالقصر والمد حكاهما صاحب الافعال	1006	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1941	false	5583652378148471564	263	300	1311	1511	1511	300	فيقول ما امر- الله قال في شرح مسلم---------------- ---------------------فيه دليل للمذهب المختار في الاصول ان المندوب مامور به و--------------------------------------الاية تق---------ضي ندبه واجماع المسلمين منعقد علي ذلك -------------------قوله اجرني -----------------------------قال القاضي عياض اجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب الافعال-	1941	432299914064909928	170	249.5	137	334	50.8982048034668	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1006	true	-8464784312001188837	231	300	1212	1525	1525	300	وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو مقصور -لا يمد ومعني اجره الله اعطاه اجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته وقوله صلي الله عليه وسلم واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب--- والد او عم او اخ لمن-	1006	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1942	false	1532406117766305612	0	60	0	274	1511	300	وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو مقصور ولا يمد ومعني اجره الله اعطاه اجره وجزاء صبر-----ه في مصيبته -قوله------------------- واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد-------- او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله ع-----------ليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم او اخ لمن	1942	432299914064909928	269	482.5	211	318	84.59119415283203	53	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1007	true	-8173435755820123307	0	95	0	476	1499	300	لا جد له ولا والد له قيل خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك وقولها وانا غ------يور يقال امراة ------غيري وغيور ورجل----- غيور وغيران -قد جاء فعول في صفات المءنث كثيرا كقولهم امراة عروس وعروب وضحوك لكثيرة الضحك وعقبة ك-ءد وارض صعود وهبوط وحدود واشباهها قوله صلي الله عليه وسلم وادعو الله ان يذهب بالغيرة هي بفتح الغين ويقال اذهب الله الشء وذهب به كقوله تعالي ذهب الله بنورهم قوله صلي الله عليه وسلم الا اجره الله هو بقصر الهمزة ومدها والقصر افصح واشهر كما سبق قولها ثم عزم الله لي	1007	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1942	false	1532406117766305612	60	132	274	623	1511	300	لا جد له ولا والد له---- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك -قوله- وانا امراة غيور يقال امراة غيور وغيري------ ورجل 77 ب غيور وغيران وقد جاء فعول في صفات المءنث كثير نحو ام----راة عروس وعروب وضحوك لكثيرة الضحك وعقبة كاءد قو-------------------------------------------------------------له ان يذهب بالغيرة هي بفتح الغين المعجمة قو---له----------------------------------------------------------------- الا اجره الله هو بقصر الهمزة ومدها والقصر افصح واشهر كما سبق قوله- ثم عزم الله لي	1942	432299914064909928	310	531.5	245	495	62.62626266479492	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1008	true	1901806294065264546	214	299	1126	1531	1539	300	الا ما هو له ف---ينبغي ان لا تجزعوا كما لا يجزع من استردت------ منه --وديعة او --عارية وقوله صلي الله عليه وسلم وله ما اعطي معناه ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه وتعالي يفعل فيه ما يشاء وقوله صلي الله عليه وسلم وكل ش---------------ء عنده باجل مسمي معناه اصبروا ولا تجزعوا فان كل من يات قد انقضي اجله المسمي فمحال تقدمه او تاخره عنه فاذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم والله اعلم--------------------------------- وهذا الحديث من قواعد الاسلام	1008	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1947	false	-1362942737921040433	0	81	0	397	1483	300	الا ما هو له فلا ينبغي ان تجز---عوا كما لا يجزع من استرد الوديع منه الوديعة او العارية -قوله------------------- وله ما اعطي معناه ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه------- يفعل---- ما يشاء من اخذ او اعطاء قوله---- وكل من الاخذ والاعطاء عنده باجل مسمي يريد من مات ف-------------------------قد انقضي اجله المسمي فمحال تقدمه و--تاخره عنه فاذا علمتم هذا---- فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم وكذلك الاعطاء له اجل مسمي ايضا فلا تستعجلوا وهذا الحديث من قواعد الاسلام	1947	432299914064909928	293	449.5	228	466	62.87553787231445	54	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	159	251	800	1260	1512	300	صلي الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه------------------------------------------------------- وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -----قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي---- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث صفوف وان قل عددهم فاخبر	1024	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1835	false	-5356318057219378843	191	300	989	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه اخرجه مسلم والترمذي والنساءي صحيح قوله امة من المسلمين قيل الامة من الاربعين الي الماءة وياتي بيانه --------------------------------------------------في حديث ابن عباس قوله يبلغون ماءة ظاهره اختصاص هذا العدد بالشفاعة الا ان الحديث الذي بعده بين ان 332 ب ما دونها الي الاربعين له حكم الماءة قال القاضي عياض قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله قال النووي بعد نقله ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة--------- ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث صفوف وان قل عددهم فاخبر-	1835	432299914064909928	314	506.5	246	624	50.32051467895508	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	32	200	179	1120	1671	300	قال المازري رحمه الله قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في------ الاموال الثابتة وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض ف------------الجمهور يوجبون زكاة العروض وداود يمنعها----- تعلقا---- بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل- في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع قال وقد حكي فيه خلاف شاذ وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الش-رع مقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والتم-ر ف-----------ان سقي- بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه- يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه- يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	1042	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1186	false	1195205188269229247	140	284	702	1529	1617	300	قال الرازي علم من ال------------شرع ان الزكاة وجبت للمواساة و---المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها تعالي في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية فاجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا في غير--ها كالعروض فاوجب زكاتها الجمهور و-------------------------منعها داود تعلقا منه بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقه وحمله الجمهور علي ما كان للقيمة وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع وام------------------------------------------------------------------------ا الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشارع مقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال ف--------اقلها تعبا الركاز ففيه الخمس لذلك ويلي----------ه الزرع والثمار ففيها العشر ان سقيت بماء السماء -----------------والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة ففيها ربع العشر لانها يحتاج فيها--------- جميع السنة ويليه الماشية لانها يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	1186	432299914064909928	739	1312.5	606	985	75.02538299560547	109	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	66	94	348	485	1540	300	بشر الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفيه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل	1060	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0268	false	-8852349339656806095	124	152	595	731	1443	300	بشر الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتف-ه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل	268	432299914064909928	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1061	true	4992405848454495390	97	142	492	729	1550	300	علي حلمة ثدي احدهم الي قوله حتي يخرج----------------------------------------- من حلمة ثدييه بافراد الثدي في الاول وتثنيته في الثاني وكلاهما صحيح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتريهم اي تاتيهم وتطلب منهم يقال عروته واعتريته واعتررته اذا اتيته تطلب منه حاجة قوله لا اسالهم عن دنيا ولا استفتيهم عن دين	1061	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0268	false	-8852349339656806095	133	238	641	1154	1443	300	علي حلمة ثدي احدهم--------- حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه ---------------------------------------------------------يتزلزل فوضع القوم رءوسهم فما رايت احدا منهم رجع اليه شيءا فادبر فاتبعته حتي جلس الي سارية فقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال ان هءلاء لا يعقلون شيءا ان خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم دعاني فاجبته فقال اتري احدا فقلت اراه فقال ما يسرني ان لي مثله ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير ثم هءلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيءا قلت ما لك ولاخوانك من قريش لا تعتر----------يهم وتصيب منهم -قال لا وربك--------------------------------------------- لا اسالهم عن دنيا ولا استفتيهم عن دين	268	432299914064909928	106	-53.5	82	635	16.692913055419922	18	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	107	147	526	750	1553	300	احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء هذا في الانفاق في الطاعات ومكارم الاخلاق وعلي العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك بحيث لا يذم ولا يسمي---- سرفا والامساك المذموم هو الامساك عن هذا 1011 قوله	1071	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1957	false	-3125623645508964637	2	64	12	343	1496	300	احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا اخرجه الشيخان وفي اخري يقول الله تعالي يا ابن ادم انفق انفق عليك قوله اللهم اعط منفقا خلفا اي عوضا عن نفقته قال العلماء هذا في الانفاق في الطاعات ومكارم الاخلاق وعلي العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك بحيث لا يذم ولا يسمي ذلك سرفا والامساك المذموم هو الامساك عن هذا----- قوله	1957	432299914064909928	219	412.5	180	336	65.17857360839844	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	147	266	750	1387	1553	300	صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي -بها فلا يجد من يقبلها معني اعطيها اي عرضت عليه وفي هذا الحديث والاحاديث بعده مما ورد في كثرة المال في اخر الزم-------------------------------------------------------------------------------ان وان الا----------نسان لا يجد من يقبل صدقته ال-------------------------------------------------------حث علي المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها قبل تعذرها وقد صرح بهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم في اول الحديث تصدقوا فيوشك الرجل الي اخره وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان لكثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هلاك ياجوج وماجوج وقلة امالهم وقرب الس-----اعة وعدم ادخاره-----------------------------------------------------------------م المال وكثرة الصدقات والله اعلم 1012 قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- يطوف الرجل	1071	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1959	false	3275010486425177624	174	299	892	1546	1549	300	صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقة- فيقول الذي يعطاها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها منه اخرجه الشيخ-------------------------------------------------------------------------ان والنساءي صحيح حديث حارثة بن وهب هو الخزاعي اخو عبيد الله بن عمر لامه قوله اما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها منه قال العلماء وذلك عند قرب الساعة حيث يكثر المال ويقبض وهو حث علي المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها قبل تعذرها--------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عدم قبولها كثر----------------------ة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها------------------ بعد هلاك ياجوج وماجوج وقلة الناس- وقرب قيام الساعة وعدم ادخارهم المال قوله اخرجه الشيخان الثاني حديث ابي موسي 2 وعن ابي موسي رضي ال-----------له عنه قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل	1959	432299914064909928	362	524.0	291	874	41.418766021728516	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1072	true	-8376729161058898548	49	142	257	761	1568	300	ويري الرجل الواحد تتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء معني يلذن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينتمين اليه ليقوم بحواءجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت نساءها ف---يلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحواءجهن ولا يطمع فيهن احد بسببه واما --سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال الذي يقع في اخر الزمان وتراكم الملاحم كما قال صلي الله عليه وسلم و---يكثر الهرج اي القتل قوله حدثنا يعقوب وهو بن عبد الرحمن القارء هو بتشديد الياء منسوب الي القارة القبيلة المعروفة وسبق بيانه مرات قوله صلي الله عليه وسلم	1072	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1960	false	1659053328043432099	8	123	41	657	1574	300	وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء اخرجه الشيخان صحيح قوله يطوف الرجل بالصدقة من الذهب فلا يجد احدا ياخذها منه هو كالذي قبله انما زاد هنا طواف المتصدق وتردده بصدقته وهي من انفس الاموال قوله ويري الرجل يروي بالضم المثناة التحتية وفتحها ويلذن بالذال المعجمة اي ينتهين اليه ليقوم بحواءجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد---- وبقي- نساءها فهن يلذن به--------------------------------- ولا يطمع فيهن احد قال العلماء وسبب قلة الرجال----------------- الحروب والقتال الذي يقع--- اخر الزمان وتراكم الملاحم كما قال صلي الله عليه وسلم لما يكثر الهرج اي القتل قوله اخرجه الشيخان الثالث 3 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول ال----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1960	432299914064909928	318	444.5	254	720	44.16666793823242	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	60	160	338	867	1594	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- ولا يقبل الله الا الطيب المراد بالطيب هنا الحلال قوله صلي الله عليه وسلم الا اخذها الرحمن بيمينه ----------------وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في----- خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل-------- في مثل هذا واستعير- للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين	1073	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1952	false	-6167673447679036186	50	193	263	997	1577	300	صلي الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخ-------------------------------------------------ذها الرحمن بيمينه وكلتا يديه يمين وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله اخرجه الستة الا ابا داود صحيح قوله فتربو اي تكثر وتزيد وكف الرحمن هنا كناية عن محل قبول الصدقة التي توضع فيه والا فلا كف لله ولا جارحة تعالي الله عما يقول الظالمون والمجسمون علوا كبيرا والفلو المهر اول ما يولد والفصيل ولد الناقة الي ان يفصل عن امه قوله من طيب اي حلال ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها بيمينه قال المازري كني عن قبول الصدقة بالاخذ باليمين وعن تضعيف الاجر بالتريبة جريا -----------------علي ما اعتادوه في 84 ب خطابهم ليفهموه قا----------------------------------------------------------------ل القاضي----- لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين---------- استعملت اليمين في مثل هذا واستعيرت للقبول كقوله-------------------------------------- تلقاها عرابة باليمين	1952	432299914064909928	267	362.0	215	922	28.958786010742188	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1076	true	-2718726185769112374	107	179	601	989	1630	300	للانسان اذا راي شيءا من هذا القبيل ان يفرح ويظهر سروره ويكون فرحه لما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها الي اخره------------------------------------------- فيه الحث علي الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات والتحذير من اختراع الاباطيل والمستقبحات وسبب هذا الكلام في هذا الحديث انه قال في اوله فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها ف--تتابع الناس وكان الفضل العظيم للبادي بهذا الخير والفاتح----- لباب هذا الاحسان	1076	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1966	false	3083251003079974458	0	76	0	367	1517	300	للانسان اذا راي شيءا من هذا القبيل ان يفرح------------ ويكون فرحه لل-------ه قوله ثم قال------------ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء فيه الحث علي الاقتداء بالخيرات وسن السنن الحسنا----------------------------------------ت وسبب هذا الكلام في هذا الحديث انه قال في اوله فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها ثم تتابع الناس فكان الفضل العظيم للبادي بهذا الخير والفاتح 94 ب لباب هذا الاحسان	1966	432299914064909928	301	541.5	241	438	68.7214584350586	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	60	122	344	663	1591	300	افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غني يعتمده صاحبها ويستظهر- به علي مصالحه وحواءجه وانما كانت هذه افضل الص---------------دقة بالنسبة الي من تصدق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها	1091	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1967	false	3161922866388471569	200	245	1028	1253	1515	300	افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه م-----------------------------------------------------ستظهرا به علي مصالحه وحواءجه وانما كانت هذه خير صدقاته وافضل من الصدقة بكل---------------------- ماله لانه----------------------------- قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم------ بل يسر بها	1967	432299914064909928	198	335.0	157	335	59.10447692871094	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	192	247	966	1237	1518	300	لا يملا جوفه------- الا التراب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	1099	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	false	-6204317106733246562	7	55	46	280	1538	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء قلبه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده----- قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب------------------- ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	890	432299914064909928	222	401.0	176	278	79.85611724853516	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	30	138	163	758	1597	300	العين علي المشهور وقيل --بفتحها قوله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر معناه الفارق والمميز----------------------------------------------- بين صيامنا وصيام--هم السحو-----------ر فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحد------ة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقمة وادعي القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله اراد رواية اهل بلادهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا 1097 قوله------------------------------------------------------------------------------------ تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم بينهما قال--------- خمسين اية	1134	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1903	false	-6617669012465022896	192	289	996	1475	1528	300	العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله صلي الله عليه وسلم فصل اي فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر فانهم لا يتسحرون------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عام لليهود والنصاري والاحاديث تقتضي وجوب التسحر ولو بجرعة من --------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اخرجه الخمسة الا البخاري الثالث حديث زيد بن ثابت 3 وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قيل كم كان بين ذلك قال قدر خمسين اية	1903	432299914064909928	222	305.0	171	756	29.365079879760742	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1140	true	-6558750764921896906	110	154	522	738	1449	300	عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر ------قال سمعت ابا هريرة يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد-الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة	1140	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1911	false	-7685495921248920055	141	184	710	919	1491	300	عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر لمسلم قال سمعته يقص----- يقول في قصصه من ادلة- الفجر جنبا فلا يصوم--- فذكرت ذلك لعبد الرحمن يعني----- لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة	1911	432299914064909928	189	333.5	149	223	84.75336456298828	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	155	188	793	948	1502	300	الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ما-له -قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1148	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1918	false	-3339689117103666986	0	34	0	157	1483	300	الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ما له فقالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1918	432299914064909928	155	300.0	122	157	98.72611236572266	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1150	true	-3862757071892407853	1	34	3	167	1518	300	الزبير وعاءشة يصومانه وروي----------- عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وكان اسحاق يميل اليه و-----كان عطاء يصومه ف----ي الشتاء دون-------- الصيف وقال قتادة لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء	1150	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1900	false	1252980137183442776	92	129	446	623	1481	300	الزبير وعاءشة يصومان يوم عرفة وري ذلك عن ---------------عثمان بن ابي العاص وكان اسحاق يميل الي الصوم وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وقال قتادة لا باس به اذا لم يضعف من الدعاء	1900	432299914064909928	132	218.5	105	192	68.75	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	163	263	803	1296	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او------ برسول الله وفي--------------------------------------------------- رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث -----الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1159	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1926	false	-7929931389405278066	96	217	497	1063	1464	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما----------------------------------- استطيع ان اقضي الا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الستة صحيح قوله فما استطيع ان اقضي الا في شعبان في الفتح استدل به علي ان عاءشة كانت لا تتطوع بشء من الصيام لا في عشر ذي الحجة ولا في عاشوراء ولا غير ذلك وهو مبني علي انها كانت لا تري جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم او الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم ليست من كلام عاءشة بل هي مدرجة وذكر رواية من روي 64 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بدونها قال ومما -يدل علي -----ضعف ا---لزيا-دة --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1926	432299914064909928	166	46.0	130	864	19.212963104248047	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	55	99	258	472	1521	300	الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث -قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0181	false	-3943723144611916295	32	73	161	360	1436	300	الله عنه ان----------- امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث وقالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	181	432299914064909928	180	303.5	143	228	78.9473648071289	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	57	99	268	472	1521	300	وسلم اذ اتته---- امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0805	false	-1455463722970114083	130	172	612	815	1432	300	مسلم عن بريدة ان امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	805	432299914064909928	179	306.5	141	221	80.99547576904297	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	43	81	202	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1928	false	7510950607683685857	219	245	1133	1254	1531	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1928	432299914064909928	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	0	74	0	332	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور ف-----لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما	1167	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1873	false	1413651693389496633	190	255	955	1243	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء ------قلت لا ----------------------قال فاني صاءم -فلما خرج --------------------اهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما	1873	432299914064909928	277	502.5	214	337	82.19584655761719	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	84	150	419	724	1492	300	صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم---------------------------------------------------------------------- الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم	1169	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	false	6997936628203159633	0	64	0	310	1489	300	صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله عن عباد بفتح المهملة وتشديد الموحدة الظاهر ان مراد ا----بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب لع----ينه بل له حكم----- الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه -لكن اصل الصوم مندوب ------------------------------اليه قلت الا انه--------------------- من الاشهر الحرم	1889	432299914064909928	229	410.0	178	375	61.06666564941406	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	96	132	484	658	1469	300	وددت اني كنت قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله ولا يمكنه ----تركه	1172	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0107	false	-7928469364119963081	223	259	1054	1229	1448	300	وددت اني---- قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووطن----- نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق علي-----ه ولم يعجبه ان يتركه	107	432299914064909928	154	265.5	121	189	81.48148345947266	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	85	167	456	897	1590	300	صلي الله عليه وسلم اذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخاري قال وسبب انكاره انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن ب---ذلك او لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في المسجد وهو في المسجد- فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه و-ذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا	1184	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0135	false	-5527698423010493039	169	268	881	1413	1572	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ذلك ف--------------------------------انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن كذا قيل والاول ظاهر واما غيرته صلي الله عليه وسلم فالمراد انهن كرهن ان يشتغل قلبه بالغيرة عليهن اذا بعدن عنه فلذا قربن منه واردن الاعتكاف فكره ملازمتهن المسجد مع انه مجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فاعتذر لهن لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في المسجد وهو في اعتكافه فصار كانه في منزله لحضوره مع ازواجه فيذهب المهم من------ الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا	135	432299914064909928	374	669.0	303	584	64.04109954833984	65	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	233	276	1214	1432	1565	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ال--اثنين من الشهر والخميس ورواه ابو داود وهذا لفظه واحمد والنساءي	1185	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1891	false	4075423905387545075	96	137	446	649	1471	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس اخرجه ابو داو----------------د والنساءي	1891	432299914064909928	196	370.5	156	220	89.09091186523438	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1191	true	-7603284085692667338	123	163	619	810	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلهذا ذكره مسلم في اول الباب ثم حديث -بن عمر لانه لم يحفظ ميقات اهل اليمن بل بلغه------ بلاغا ثم حديث جابر لان ابا الزبير قال احسب جابرا رفعه وهذا لا يقتضي ثبوته مرفوعا	1191	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	0	35	0	165	1553	300	رسول الله صلي الله عليه -----------------------------وسلم ثم حديث ابن عمر لانه لم يحفظ ميقات---- اليمن بل بلغه 101 ب بلاغا ثم حديث جابر لان ابا الزبير قال احسب جابرا رفعه وهذا لا يقتضي ثبوته مرفوعا	669	432299914064909928	154	285.0	121	198	77.77777862548828	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	45	172	239	865	1490	300	صلي الله عليه وسلم---- مهل اهل المدينة هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي موضع اهلالهم قوله قال عبد الله بن عمر وزعموا اي قالوا وقد سبق في اول الكتاب ان الزعم قد يكون بمعني القول المحقق 1183 قوله--- اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم----------- معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع---- الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه	1195	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0671	false	-6971424770102185369	159	269	777	1313	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي اخره والمصنف حذف قوله احسبه رفعه وجزم برفعه وليس له ذلك ف-------------------------------------------------------ان الرفع مشكوك فيه عند راويه وفي لفظ لمسلم 104 ب اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله سء-ل عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي معني هذا -------ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع هذا الحديث---------------------------------------- كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه	671	432299914064909928	415	670.5	326	655	63.35877990722656	78	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	123	156	642	799	1514	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة----------------- وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1199	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	0	30	0	141	1435	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اخرجه الستة صحيح وفي --رواية------- ما---------------------------- اهل- الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	696	432299914064909928	115	191.5	89	179	64.24581146240234	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	101	158	521	796	1635	300	عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايت---------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0815	false	-832485857750085186	219	290	1073	1428	1481	300	عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال --ما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية فقال اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	815	432299914064909928	166	251.5	129	411	40.3892936706543	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	101	185	540	955	1533	300	المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن بن عمر بين------------------------------------------------------------------- فيها --------تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ	1203	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0816	false	1829910052584946355	122	209	612	1035	1467	300	المازري قيل المراد سبع-------------- الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه ا-------------------نه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين قوله اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة ولم تهل حتي يكون يوم التروية الثامن من ذي الحجة قوله التي ليس فيها شعر هذا تفسير للسبتية قوله فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها قيل هذا مخالف لح-----------------------------------ديث انس --في اللباس ا انه صلي الله عليه وسلم -لم يصبغ	816	432299914064909928	252	365.0	192	494	51.01214599609375	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1209	true	6322818148007743358	155	268	814	1365	1533	300	ومنا غير المحرم قد يقال كيف كان ابو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محر--م قال القاضي في جواب هذا قيل ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية الاخري وقيل انه ---------لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه------------------------ ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة وقيل انه خرج معهم ولكنه لم ينو حجا ولا عمرة قال القاضي وهذا بعيد	1209	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0687	false	-8721574029705120704	28	124	148	624	1501	300	وانا غير مح--رم قد استشكل عدم احرامه ---------------------------وقد جاوز الميقات --------وقد تقرر ان من اراد احد النسكين لا يجوز له مجاوزة الميقات الا باحرام قال القاضي في جوابه ان------- المواقيت لم تكن وقتت---- وقيل -ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعثه واصحاب--------ه لكشف عدو لهم ب----الساحل كما ذكر- مسلم في الرواية الاخري وقيل ان ابا قتادة لم يكن خرج مع-----ه صلي الله عليه وسلم وانما اخرج-------ه اهل المدينة بعد ذلك----------------------------- ليعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة وقيل -بل خرج معهم -لكنه لم ينو حجا ولا عمرة قال القاضي وهذا بعيد	687	432299914064909928	375	589.5	294	586	63.9931755065918	68	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	154	182	787	948	1516	300	مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة و-------الراس والراحة فهو وسط بفتح ال---------------------------------------------------------------------------------------سين قال- الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0683	false	4778108063624461727	141	184	682	927	1467	300	مصمت- لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والوجه والراس فوسطه---------- بفتح السين وما بان بعضه من بعض كالصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فالوسط منه بسكون السين قاله الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	683	432299914064909928	145	261.0	119	256	56.640625	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	79	119	398	595	1541	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ف--قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ف--حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	681	432299914064909928	194	368.5	154	203	95.5665054321289	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	205	300	1038	1537	1537	300	ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لها حجي واشترطي -----------ان محلي حيث حبستني ففيه دلالة--------------------- لمن قال يجوز ان يشترط الحاج والمعتمر--------------- في احرامه انه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وبن مسعود واخرين من الصحابة رضي الله عنهم وجماعة من التابعين واحمد واسحق وابي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال ------ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين---- لا يصح---- الاشتراط وحملوا الحديث علي انها قضية عين وانه مخصوص بضباعة واشار القاضي عياض الي تضعيف الح----ديث فانه قال قال الاصيلي لا-	1220	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0810	false	3959484005276887879	95	212	478	1088	1545	300	ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لعلك اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني اخرجه الشيخان والنساءي صحيح قوله علي بضاعة بضم الضاد المعجمة فموحدة بنت الزبير اي ابن عبد المطلب بنت عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قول---ه حجي واشترطي وقولي ا اللهم محلي حيث حبستني هذا بيان للفظ الاشتراط وهو دليل لمن---- يقول ان ل------لحاج والمعتمر ان يشترط 226 ب في احرامه انه ان مرض تحلل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي وحجته- هذا الحديث------- الصريح وذهب مالك وابو حنيفة------ وبعض التابعين انه لا يصح هذا الاشتراط وحملوا الحديث علي انه قص--ة عين وانه خا--ص بضباعة واشار القاضي----- الي تضعيف هذا الحديث فانه قال قال الاصيلي لا	810	432299914064909928	308	456.0	246	765	40.261436462402344	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	224	262	1183	1408	1607	300	وفيه صحة احرام النفساء والحاءض-- واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو- واجب و-------الحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	1221	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0692	false	4695286146641168616	198	229	1054	1228	1571	300	وفيه صحة احرام النفساء والحاءض ا واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به---------------------------------------------------- وقال -------اهل الظاهر انه واجب ويصح من الحاءض والنفساء يصح منهما كل-- افعال الحج الا الطواف وركعتيه	692	432299914064909928	160	272.0	132	235	68.0851058959961	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	0	84	0	438	1607	300	يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال النساءي لا اعلم احدا اسنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي وقال الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث------ مشهور في --صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض لا يبيح التحلل اذا لم يكن اشتراط في حال الاحرام	1221	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0810	false	3959484005276887879	212	270	1088	1396	1545	300	يثبت في الاشتراط اسناد صحيح-------------------------------------------------- وهذا الذي عرض به القاضي----------------------------- غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان ------حديث ضباعة مشهور في الصحيحين------------ وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتم--------------دة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنو-ع طرقه ابلغ كفاية وفيه------------------- ان المرض لا يبيح التحلل من دو----ن اشتراط--- حال الاحرام	810	432299914064909928	292	484.5	236	446	65.47085571289062	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1241	true	2150166240398415254	156	248	791	1274	1545	300	صحة حج الصبي والحج به و---مذهب مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم -انه يصح حج الصبي ويثاب عليه ويترتب عليه احكام --حج البالغ الا انه لا يجزيه عن فرض الاسلام فاذا بلغ بعد ذلك واستطاع لزمه فرض الاسلام وخالف ابو حنيفة الجمهور فقال لا يصح له-------- احرام ولا حج ولا ثواب فيه ولا يترتب عليه شء من --احكام الحج قال وانما يحج به ليتمرن ويتعلم ويتجنب محظوراته ل-لتعلم قال وكذلك لا تصح صلاته وانما يءمر بها لما ذكرناه وكذلك عنده ساءر العبادات------ والصواب مذهب الجمهور ل---حديث -بن عباس	1241	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0809	false	2729849006228273611	103	168	501	842	1462	300	صحة حج الصبي والحج به وهو مذهب كافة ----------------العلماء م-----ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانه --------------يثاب عليه ويترتب عليه احكام الحج لك----------نه لا يجزءه عن حجة الاس------------------------------------------لام وخالف ابو حنيفة-------- فقال لا يصح منه حج ولا احرام -------ولا ثواب فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام وان---------ما يحج به ليتمرن ويتعلم ويتجنب محظوراته بالتعلم---- وكذلك-------------------------------------------------- ساءر --عبادات الصبي والدليل م--ع الجمهور وهو حديث ابن عباس	809	432299914064909928	292	417.0	232	510	57.25490188598633	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	153	176	782	900	1490	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان-- نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه يعني	1244	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0115	false	-2196770464860728257	175	199	923	1043	1596	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان ب نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما	115	432299914064909928	114	218.5	91	120	95.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	222	300	1117	1490	1490	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية الاخري عن ابي موسي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت قال اهللت باهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي قلت لا قال-	1244	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0716	false	-8982966802435467337	129	164	661	826	1508	300	ابي موس--------ي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء ف----------------------قال بم اهللت فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت باهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال هل سقت ال-هدي قلت لا قال	716	432299914064909928	153	256.5	120	379	40.36939239501953	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	218	300	1181	1598	1598	300	معني فسخ الحج الي العمرة وقد اختلف---- العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة--- تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة ف-------قال احمد-------- وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي---- ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها و-------قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها--------------- وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0719	false	5282221638164986208	32	99	159	510	1488	300	مسلم فسخ الحج الي العمرة -قد اختلف فيه العلماء------------- هل هو خاص بالصحابة في تلك السنة خاصة او باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة بالثاني قال احمد بن حنبل وطاءف-------------------------------------------------ة فيجوز لكل من احرم بحج ولا----- هدي معه ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وبالاول قال مالك والشافعي وابو حنيفة والجمهور ف-----------------------------------------------لا يجوز بعدها لهم ولا لغيرهم وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كان- عليه الجاهلية	719	432299914064909928	285	446.0	230	467	61.027835845947266	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	255	289	1245	1428	1489	300	العمرة هذا كلام القاضي قلت والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامة ومرادهم نهي اولوية للترغيب في الافراد لكونه افضل وقد انعقد	1248	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0701	false	-1864592120991966175	266	300	1323	1502	1502	300	النووي بعد كلام نقله-- قلت والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ومرادهم نهي تنزيه- للترغيب في الافراد لكونه افضل وقد انعقد-	701	432299914064909928	162	294.5	129	183	88.52458953857422	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	132	218	644	1057	1491	300	ان ناخذ بكتاب الله ف--------------------------------------------ان كتاب الله يامر بال-------------------------------------ت---------------------------مام وان ناخذ بسنة رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر كلام عمر هذا انكا--------------------------------------------------------------------------------------------ر فسخ الحج الي العمرة وان -----------------------------------------------------------------------------نهيه -------عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي لانه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله بعد هذا--------- قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه -لكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك	1277	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0717	false	-3558029053985119006	12	148	62	743	1512	300	ان ناخذ بكتاب الله الحديث حاصل جواب عمر في منعه الناس عن العمرة ان كتاب الله دال علي المنع وكذا السنة اما الكتاب فلامر الاتمام وذلك يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج واما السنة فلانه صلي الله عليه وس---------------------------------لم لم يحل حتي بلغ الهدي محله والجواب عن ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت دال علي جواز الاحلال لمن ليس معه هدي قال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة قال النووي انه نهي عن المتعة المعروفة وهي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ونهيه محمول علي التنزيه للترغيب في الافراد 30 وفي اخري لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان يفتي بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك	717	432299914064909928	230	272.0	174	714	32.212886810302734	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1286	true	6111937111088261070	18	74	86	342	1500	300	فقال ايصلح لي ان اطوف قبل -------ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان -بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال بن عمر فقد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول -بن عباس ان كنت صادقا	1286	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0735	false	364985978968923276	242	297	1217	1472	1491	300	فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف -قال نعم -قال فان ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال --------قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا	735	432299914064909928	243	455.5	190	265	91.69811248779297	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	178	210	955	1123	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة------ ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0781	false	-5228137273583391210	204	237	1110	1283	1621	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بذي الحليفة الظهر ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	781	432299914064909928	162	302.0	131	179	90.50279235839844	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1293	true	8626031019063929023	65	124	330	596	1495	300	عباس يقو--------------ل لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق قلت فان ذلك بعد الم---عرف فقال كان -بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله -كان ياخذ ذلك من امر النبي صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع	1293	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0768	false	6519336646090642598	27	88	118	397	1416	300	عباس رضي الله عنهما قال لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قيل لعطاء من اين تقول ذلك قال من قول الله تعالي- ثم محلها الي البيت العتيق قيل فان ذلك من قبل المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله وكان ياخذ ذلك من امره----- صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع	768	432299914064909928	240	432.5	184	285	84.21052551269531	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1303	true	8113426328347093034	64	263	321	1336	1523	300	صدقوا وكذبوا الي اخره يعني صدقوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وكذبوا في قولهم انه سنة مقصودة متاكدة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعله سنة مطلوبة داءما علي تكر-ر السنين وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني هذا معني كلام -بن عباس وهذا الذي قاله من كون الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه ولادم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به ثم رجع عنه دليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع------ في الطو-فات الثلاث الاول ومشي في الاربع ثم قال صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لتاخذوا م----ناسككم عني والله اعلم قوله قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا-------------------------------------------- والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وكذبوا الي اخره يعني صدقوا في انه طاف راكبا وكذبوا في ان الركوب افضل--------- بل المشي افضل وانما ركب النبي صلي الله عليه وسلم للعذر الذي	1303	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0723	false	-157666509253806301	73	300	395	1543	1543	300	صدقوا وكذبوا -في -شرح مسلم صدقوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وكذبوا في قولهم انه سنة مقصودة متاكدة -----------------------------لم يجعله سنة مطلوبة داءما علي تكرار السنين وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار------------------- هذا معني كلام ابن عباس فهذا الذي قاله من كون الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطو-اف الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع 149 ب في الطوافات الثلاث الاول ومشي في الاربع ثم قال صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لتاخذوا عني مناسككم قلت ثم الرمل يختص بالرجال دون النساء ويختص بطواف يعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه للراكب والم-----اشي--------------------------------- قال الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك بمكة يومءذ يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس بتارك لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها فلا شء عليه انتهي قلت قد خالف ابن حزم في التلبية فاوجب رفع الصوت بها لثبوت الامر عنه صلي الله عليه وسلم بذلك قوله في الثاني صدقوا وكذبوا اي صد-----------قوا في انه طاف راكبا وكذبوا في ان الركوب افضل من المشي بل المشي افضل وانما ركب------ صلي الله عليه وسلم للعذر الذي-	723	432299914064909928	676	1189.5	540	1414	47.80763626098633	120	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	0	157	0	856	1635	300	النسخ اله---زل بضم الهاء واسكان الزاي وهكذا حكاه القاضي ف-----ي المشارق وصاحب المطالع عن رواية بعضهم قالا وهو وهم والصواب الهزال بضم الهاء وزيادة الالف قلت وللاول- وجه وهو ان يكون بفتح الهاء لان الهز-ل بالفتح مصدر هزلته هزلا------ كضربته ضربا وتقديره لا يستطيعون يطوفون لان الله تعالي هزلهم والله اعلم قوله حتي خرج العواتق من البيوت هو جمع عاتق وهي البكر البالغة او المقاربة للبلوغ وقيل التي--- تتزوج سميت بذلك لانها عتقت من استخدام ابويها و--ابتذالها في الخروج والتصرف التي تفعله الطفلة الصغيرة وقد سبق بيان هذا في صلاة العيد 1265 قوله انهم كانوا -------------لا يدعون عنه ولا يكرهون---- اما يدعون فبضم الياء وفتح الدال وضم العين المشددة اي يدفعون ومنه قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم واما قوله يكر---هون ففي بعض الاصول من صحيح مسلم يكرهون كما ذكرناه من الاكراه وفي بعضها يكهرون بتقديم الهاء من الكهر وهو الانتهار قال القاضي هذا اصوب------ وقال وهو روا-ية الفارسي	1304	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0724	false	-5323785484717412470	47	199	229	1047	1572	300	النسخ من الهزل بضم الهاء و------الزاي -هكذا حكاه القاضي عياض في المشارق وصاحب المطالع من رواية بعضهم قالا وهو وهم والصواب------- بضم الهاء وزيادة --الف قلت وللاولي وجه وهو ان تكون بفتح الهاء لان الهزال بالفتح مصدر هزلته هزلا 150 ب كضربته ضربا وتقديره لا يستطيعون يطوفون لان الحم-----ي هزلته----------م قوله-------- العواتق------------- جمع عاتق وهي البكر البالغ و---المقاربة للبلوغ وقيل التي لم تتزوج---------- لانها عتقت من خدمة--- ابويها والابتذال ف--ي الخروج والتصرف الذي تفعله الطفلة الصغيرة قوله لا يضرب الناس بين يديه لفظ رواية مسلم التي شرح عليها النووي لا يدعون---- ولا يكرهون قال اما يدعون فبضم الياء وفتح الدال وضم العين المشددة اي يدفعون ومنه قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم واما قوله لا يكرهون ففي---- الاصول من صحيح مسلم------- كما ذكرنا- من الاكراه وفي بعضها يكهرون بتقديم الهاء من الكهر وهو الانتهار قال القاضي هذا اصوب انتهي وقال ابن الاثير ان الذي	724	432299914064909928	689	1164.0	558	904	76.21681213378906	105	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	113	243	576	1238	1546	300	الله بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغ---رب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها معناه انه صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في--------------------------------------- صحيح ا------------لبخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ا----------------ن بن مسعود صلي الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1317	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1447	false	-2397815582711270025	20	124	112	632	1511	300	الله عنه قال- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر يومءذ قبل ميقاتها اخرجه الشيخان صحيح 16 وفي اخري للبخاري عن عبد الرحم------------------ن بن يزيد قال حج ابن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر رجلا فاذن واقام ثم صلي العشاء ركعتين فلما كان حين طلع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1447	432299914064909928	229	195.0	179	914	25.054704666137695	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	21	61	96	286	1521	300	رمي عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال------------------------------ فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1320	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0758	false	4169460324979266743	160	200	792	986	1500	300	رمي ابن مس--------عود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال------------------ هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	758	432299914064909928	157	280.5	123	220	71.36363983154297	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	193	256	956	1299	1521	300	من بطن الوادي -----------فيستحب ان يقف تحتها----- في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز	1320	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0758	false	4169460324979266743	253	285	1255	1414	1500	300	من بطن الوادي قال العلماء يستحب ان يقف تحت العقبة من بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة --------------------------------هذا هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز	758	432299914064909928	139	226.0	110	359	38.71866226196289	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1327	true	814968382459110051	123	150	608	742	1504	300	الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلقا خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1327	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0763	false	-7694939996070245813	157	183	791	919	1500	300	الله عنه ان النبي ------اتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	763	432299914064909928	114	215.5	91	134	85.07462310791016	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	138	248	714	1241	1505	300	ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سمعته سءل يء-----------------------------مءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0766	false	4352810222400871769	0	137	0	641	1409	300	ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج اخرجه الستة الا النساءي صحيح قوله في حديث عبد الله بن عمرو ولم اشعر اي لم اعلم والشعور هو العلم الدقيق الذي يكون حادثا من الفطنة وهو من شعار القلب ومنه سمي الشاعر شاعرا لفطنة ما يدق من المعني والوزن ومنه الشعر لدقته ويقال ما شعرت بذا ما علمت به وليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي قوله في حديث عبد الله بن عمرو فما------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج في شرح م----------------------------------------------------سلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق ثم طواف الافاضة و---السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث	766	432299914064909928	259	445.0	202	855	30.29239845275879	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	256	297	1280	1508	1523	300	الحج المشروعة عندنا اربع اولها بمكة عند الكعبة في اليوم السابع من ذي الحجة والثانية بنمرة يوم عرفة والثالثة بمني يوم النحر والرابعة بمني في الثاني من ايام التشريق وكلها خطبة فردة وبعد صلاة الظهر الا التي بنمرة فانها خطبتان وقبل	1329	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0808	false	5693797804737592477	259	300	1321	1546	1546	300	الحج المشروعة عندنا اربع اولها بمكة عند الكعبة في اليوم السابع من ذي الحجة والثانية بنمرة يوم عرفة والثالثة بمني يوم النحر والرابعة بمني في الثاني من ايام التشريق وكلها خطب- فردة -بعد صلاة الظهر الا التي بنمرة فانها خطبتان وقبل-	808	432299914064909928	225	435.0	185	228	98.68421173095703	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	94	137	470	689	1555	300	النهار وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي وال--نحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا د--م عليه بالاجماع	1330	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0767	false	-7870136389787119294	246	286	1147	1350	1421	300	النووي---- اجمع العلماء علي ان--------------- طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي في النحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزا- ولا تحرم عليه بالاجماع	767	432299914064909928	192	352.0	153	223	86.0986557006836	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	178	300	884	1522	1522	300	العباس رس--ول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة و----------للشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي------ بال العباس رضي الله عنه بل كل من-	1332	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0802	false	-7287323943225847571	150	263	723	1307	1491	300	العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان ي-----مكث ليالي مني من اجل سقايته فاذن له اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله في حديث ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال في شرح مسلم هذا يدل -لمسالتين احده-ما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة والاصح عند الشافعي انه و-------------اجب وبه قال ------احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر الواجب من هذا المبيت الاصح---------------------- معظم الليل -------------المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي 219 ب بال العباس------------- بل كل من	802	432299914064909928	431	731.0	346	773	55.75679016113281	72	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	95	169	478	893	1565	300	دلالة لجواز الاشتراك في الهدي وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء--------------------------------------------------------------------------- كان------ تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الاحاديث وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا وقال ابو حنيفة يجوز ان كانوا كلهم متقربين والا فلا واجمعوا علي ان الشاة لا يجوز الاشتراك فيها	1335	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0773	false	5650435891872939410	31	76	168	416	1567	300	-------------------------------------دالة عل---------------------------ي جواز الاشتراك في الهدي وذكر النووي خلافا في ذلك وذكر ان جمهور العلماء قالوا بجوازه لهذه الاحاديث وسواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم-------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان الشاة لا يجوز الاشتراك فيها	773	432299914064909928	161	248.5	130	496	32.459678649902344	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	124	177	656	940	1600	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1343	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	false	-6841660062807483991	38	83	188	429	1541	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	225	386.5	183	297	75.75757598876953	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	63	90	328	461	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي شيبة بن----------------------------------- عثمان بن ابي طلحة------ وقال خذوها يا بني ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	1344	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2116	false	1267371618192224492	156	214	779	1071	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ودخل به البيت يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الاية فدعا عثمان فدفع اليه المفتاح وقال خذوها يا بني طلحة بامانة الله لا ينزعها منكم الا ظالم واخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	2116	432299914064909928	107	172.0	84	292	36.643836975097656	19	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	243	903	1209	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل ا---كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0662	false	2578024851480016448	223	280	1097	1380	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا ثم قال ذروني ما تركتك-------------م لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ------------------------انما اهلك من كان قبلكم -كثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء	662	432299914064909928	252	428.5	201	321	78.50466918945312	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	258	300	1283	1509	1509	300	واختلف الاصوليون في ان الامر هل يقتضي التكرار والصحيح عند اصحابنا لا يقتضيه والثاني يقتضيه والثالث يتوقف فيما زاد علي مرة علي البيان فلا يحكم----- باقتضاء--ه ولا يمنعه وهذا الحديث قد يستدل به من يقول بالتوقف لانه سال فقال اكل عام ولو-	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0663	false	-2482626083623284882	2	43	9	218	1497	300	واختلف الاصوليون هل--- الامر ي---قتضي التكرار والصحيح عند اصحابنا لا يقتضيه و---------------الثالث ي-وقف --ما زاد علي مرة علي البيان فلا يحكم 95 ب بالقضاء به ولا -منعه وهذا الحديث قد يستدل به من يقول بالتوقف لانه سال فقال اكل عام ولو	663	432299914064909928	196	342.0	159	234	83.76068115234375	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	62	171	318	854	1509	300	ولك اجر معناه--- بسبب حملها--- وتجنيبها اياه ما يجتنبه المحرم وفعل ما يفعله المحرم والله اعلم واما الولي الذي يحرم عن الصبي فالصحيح عند اصحابنا انه الذي يلي ماله وهو ابوه او جده او الوصي او القيم من جهة القاضي او القاضي او الامام واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال هذا كله اذا كان صغيرا لا ي----ميز فان كان مميزا اذن له ال---ولي فاحرم فلو احرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفة احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0809	false	2729849006228273611	170	243	852	1190	1462	300	ولك اجر 225 ب اي بسبب حملها له وتجنيبها اياه ما يجتنب- المحرم قالوا و-----------------------------------------يحرم عنه من------------------------------- يلي ماله من اب--- او جد- او --وصي او --قيم من جهة القاضي او القاضي وام----------ا الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي قالوا و-------------------------------------------------------هذا كله في غير المميز واما المميز في------------اذن له وليه ولا يصح----------- بدون اذن --وليه واحرام الول----------------------------------------ي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما	809	432299914064909928	264	351.0	203	549	48.087432861328125	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1355	true	8465436897532723148	179	263	892	1326	1509	300	ذروني ما تركتكم--------------------------------- دليل علي ان الاصل عدم الوجوب وانه لا حكم قبل ورود الشرع وهذا هو الصحيح عند محققي الاصوليين لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها------ صلي الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او ---بعض شرو-طها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن	1355	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0663	false	-2482626083623284882	77	173	392	880	1497	300	ذروني ما تركتم ظاهر في انه لا يقتضي التكرار وفيه دليل علي ان الاصل عدم الوجوب وانه لا حكم قبل ورود الشرع وهذا هو الصحيح عند محققي الاصوليين لقوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا انتهي قلت وفيه بحث معروف في الاصول قوله ف-------------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطاها رسوله صلي الله عليه وسلم ف-دخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فا-ن عجز عن بعض اركانها او عن بعض شراءطها اتي بالباقي وا-ن عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن	663	432299914064909928	397	709.5	318	516	76.93798828125	69	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1355	true	8465436897532723148	0	42	0	215	1509	300	كان مطلق---ه يقتضي التكرار او- عدمه لم يسال ولقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة الي السءال بل مطلقة محمول علي كذا وقد يجيب الاخرون عنه بانه سال استظهارا واحتياطا وقوله ذروني ما تركتكم ظاهر في انه لا يقتضي التكرار	1355	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0663	false	-2482626083623284882	43	86	218	436	1497	300	كان مطلقا لا يقتضي التكرار ولا عدمه لم يسال ولقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة الي السءال بل مطلقه محمول علي كذا وقد تحقق الاخرون عنه بانه سال استظهارا واحتياطا وقوله ذروني ما تركت-م ظاهر في انه لا يقتضي التكرار	663	432299914064909928	206	388.0	164	219	94.06392669677734	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	257	300	1331	1551	1551	300	العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسح-ق وابي عبيد و-قال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل-	1418	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1204	false	-921475278350431278	196	238	949	1168	1479	300	العلماء---- انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيدة وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل	1204	432299914064909928	214	410.5	174	223	95.96412658691406	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	108	149	489	670	1403	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	2091	432299914064909928	151	263.5	117	326	46.31901931762695	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	182	816	968	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0636	false	-5749408560390342067	188	215	872	996	1408	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي------------------ ما تصلح الا لك قال ادعوه -------------بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	636	432299914064909928	121	224.0	95	155	78.06451416015625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	220	285	1119	1454	1531	300	اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق--------------------------------------- وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز -----نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف غيره وقال بعض اصحابنا معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض اصحابنا اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة ---------ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلي الله عليه وسلم	1433	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2096	false	-5292549895992377114	226	292	1123	1469	1502	300	اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق ونسب هذا الي المحققين من الجمهور قالوا وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز له النكاح- بلا صداق حالا ومالا------------- بخلاف غيره وقيل------------ معنا----ه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقيل------------ اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مملوكة له قالوا ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلي الله عليه وسلم	2096	432299914064909928	274	466.5	219	388	70.6185531616211	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	28	79	154	437	1536	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية حتي ترجع هذا دليل علي تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار ومعني الحديث ان اللعنة تستمر عليها حتي تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها او بتوبتها ورجوعها الي الفراش	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1979	false	2888261501725111932	44	77	214	407	1515	300	فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية حتي ترجع صحيح قوله لعنتها الملاءكة حتي تصبح معناه------------------------------------------------------------------------------------------ ان اللعنة تستمر عليها حتي تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها او بتوبتها ورجوعها الي الفراش	1979	432299914064909928	149	254.0	122	283	52.650177001953125	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	68	224	337	1128	1510	300	ان التي-- شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عاءشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب و-بن عباس ان المتظاهرتين عاءشة وحفصة وذكر مسلم ايضا من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب------ العسل عندها وان عاءشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال والاول اصح قال النساءي اسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه فهما اثنتان لا ثلاث وانهما عاءشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر رضي الله عنه وقد انقلبت الاسماء علي الرواي في الرواية الاخري كما ان الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية هذا اخر كلام القاضي----------------- ثم قال القاضي بعد هذا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قوله	1484	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0495	false	-9130870633891402483	100	202	520	1028	1510	300	ان التي ب شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين----- عاءشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب وابن عباس ان المتظاهرتين عاءشة وحفصة وذكر مسلم في----- رواية اخري------------- ان حفصة هي التي شرب عندها العسل ------وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه -قال والاول اصح فانه اومي بالقران فانه ذكر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------وان تظاهرا عليه فذكر اثنتين لا ثلاثا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الصحيح في---- نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المذكور في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح هذا-------------------------------------------------------- كلام القاضي عياض في شرح مسلم ثم قال و--------------الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قوله	495	432299914064909928	435	721.0	344	818	53.17848587036133	77	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	179	292	922	1492	1527	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا هذا الكلام فيه حذف ومعناه انه سال وقذف امراته وانكرت الزني واصر كل واحد منهما علي قوله ثم تلاعنا قوله ايقتل فتقتلونه معناه------------------------------------------------ اذا وجد رجلا مع امراته وتحقق انه زنا بها فان قتله قتلتموه وان تركه صبر علي عظيم فكيف طريقه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينه او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء	1507	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0831	false	-5205363361400346106	196	300	963	1479	1479	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اي امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا تباشره بالقتل لا انه امر باقراره علي ارتكابه الفاحشة بل المراد اذا ------------------------------------------------------------------------------------------تعذر منعه عنها الا بقتله فلا تقتله لان الانكار باللسان او اليد واجب لكنه هنا يءدي الي انكر منه وهو سفك الدم الحرام وفي شرح مسلم انه اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزنا ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وب-ن الله 245 ب فان كان صادقا فلا شء-	831	432299914064909928	304	431.0	240	749	40.58744812011719	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	165	198	884	1047	1584	300	ارايت الرجل ي-جد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0831	false	-5205363361400346106	124	163	617	809	1479	300	ارايت --رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم	831	432299914064909928	159	296.5	127	194	81.9587631225586	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	175	283	936	1502	1584	300	صلي الله عليه وسلم لا قال سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقال -بن الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد ايضا الحليم وهو ايضا حسن الخلق وهو ايضا الرءيس ومعني الحديث تعجبوا من قول سيدكم	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0832	false	-3502280673671498007	65	163	321	821	1525	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وعد منها او زنا بعد احصان ولكن الظاهر انه من الحدود التي لا تقام الا باذن السلطان قوله في حديث سعد الثاني بلي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق قا----------------------ل الماوردي------ ليس----- هو ردا من سعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم و---مخالف----------------ة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حال -الانسان عند رءيته الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقال ابن الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في ا--------------------------------------------لفخر وهو ايضا الرءيس ومعناه------ تعجبوا من قول سيدكم	832	432299914064909928	347	597.5	279	704	49.289772033691406	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	168	300	788	1525	1525	300	فاشترتها عاءشة واعتقتها وانهم شرطو-ا ولاءها 1504 وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وهو ح-------------------------------------ديث عظيم كثير الاحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها المذاهب احدها انها كانت مكاتبة وباعها الموالي-- واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتج به طاءفة من العلماء في انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي--- واحمد ومالك وفي رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجور بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والله اعلم الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم --اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وهذا مشكل من حيث انها اشترتها وش--رطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها-	1518	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0222	false	-312026387972828935	180	287	921	1518	1577	300	فاشترتها و------اعتقتها واشترط اهلها ولاءها----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط صحيح قال النووي هذا حديث عظيم كثير الاحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها --مذاهب احدها انها كانت مكاتبة وباعها --مواليها واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فيدل علي جواز------------------------ بيع المكاتب وهو راي جماعة من التابعين واحمد ومالك وقال قوم منهم ---------------------------------الشافعي--------------------------------- لا يجوز بيعه وحملوا هذه القصة علي ا-----------------------------------------------------------نها عجزت نفسها وفسخت- الكتابة------------------ الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ب اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وهذا مشكل من حيث انها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها	222	432299914064909928	470	741.0	383	785	59.87261199951172	69	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	179	272	934	1399	1541	300	والاصح في تاويل الحديث ما قال- اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	43	100	225	509	1587	300	والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة --خاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	223	432299914064909928	275	517.5	219	470	58.51063919067383	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	11	45	55	246	1541	300	لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير--- العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	4	38	17	200	1587	300	لعاءشة في هذا ولهذا-------- انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا يروي- عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال --كثير من العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها	223	432299914064909928	174	320.0	141	194	89.69071960449219	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	260	300	1338	1537	1537	300	شياه و---نظاءر ذلك و-------كل هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح للبيع لان الاساس تابع للظاهر-	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	6	45	29	222	1512	300	عينه وعد نظاءر لهذا كثيرة فكل هذا بيع- باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا كما ي----------------جهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر	225	432299914064909928	171	297.5	136	210	81.42857360839844	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	0	214	0	1154	1596	300	من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في --حمل -الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول --الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت ح--اجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع في بعض مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة مبني علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصح البيع وبعضهم يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله اعلم واعلم ان بيع الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياع-ات الجاهلية المشهورة	1528	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	45	176	222	924	1512	300	من الدار ولان الحاجة تدعو اليه ----ولا يمكن رءيته وكذا القول في الحمل وال-----لبن-- وكذا -اجمع ال-علماء علي بيع- اشياء فيها غرر حقير منها الاجماع ----علي صحة بيع الحبة المحشوة و---لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول ب الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم ال---------------------ماء وعلي جواز الشرب من السقي- بالعوض مع جهالة قدر المشروب--------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا و----البطلان -سبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز منه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان بيع الملامسة وبيع المنابذة و----حبل الحبلة وبيع الحصاه وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من معاملات الجاهلية المشهورة	225	432299914064909928	657	1160.0	531	1164	56.44329833984375	112	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	213	277	1079	1390	1513	300	علي سوم المسلم-------- اما البيع علي بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه --ونحو ذلك وهذا حرام -يحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول-- للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا وا------------ما--------- السوم علي سوم اخيه	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	false	-6158125795217092784	2	73	10	351	1477	300	علي بيع بعض قال النووي اما البيع علي بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك وهذا حرام ويحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول ب للباءع في مدة الخيار افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك قال واجمع العلماء علي منع البيع علي بيع اخيه	231	432299914064909928	287	509.5	224	345	83.18840789794922	54	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	215	271	1087	1362	1513	300	المسلم اما البيع علي بيع اخيه ف----مثاله ان يقو------ل لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه و--نحو ذلك و---هذا حرام -يحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	68	128	373	660	1556	300	الا لا يبع بعضكم علي بيع بعض قالوا مثاله ان يقول الرجل لمن يشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك فان هذا حرام ويحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو	2000	432299914064909928	251	446.5	197	291	86.2542953491211	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	44	75	232	396	1556	300	واجمع العلماء علي منع البيع علي بيع اخيه والشراء علي شراءه والسوم علي سومه فلو خالف- وعقد فهو عاص وينعقد البيع هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وقال داود لا ينعقد	1530	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	false	-6158125795217092784	65	95	310	469	1477	300	واجمع العلماء علي منع البيع علي بيع اخيه والشراء علي شراءه والسوم علي سومه فلو خالفه وعقد فهو عاص وينعقد------ هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وقال داود لا ينعقد	231	432299914064909928	158	303.5	128	165	95.75757598876953	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1532	true	5702158803798101396	150	300	784	1614	1614	300	هذه الاحاديث تحريم تلقي الجلب وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال ابو حنيفة والاوزاعي يجوز التلقي اذا لم يضر بالناس فان اضر كره-- والصحيح الاول للنهي الصريح قال اصحابنا وشرط التحريم ان يعلم النهي عن التلقي ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل فاشتري منه- ففي تحريمه وجهان لاصحابنا وقولان لاصحاب مالك اصحهما عند اصحابنا التحريم لوجود المعني ولو تلقاهم وباعهم ففي تحريمه وجهان واذا حكمنا بالتحريم فاشتري صح العقد قال العلماء وسبب التحريم ازالة الضرر عن الجالب وصيانته ممن يخدعه قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل-- البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0228	false	-6080962158064848002	112	250	537	1287	1545	300	هذه الاحاديث تحريم تلقي الجلب وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال ابو حنيفة والاوزاعي يجوز التلقي م-ا لم يضر بالناس فان -ضر كره ا والصحيح الاول للنهي الصريح------------ وشرط التحريم ان يعلم النهي عن التلقي ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل فاشتري منهم ففي تحريمه وجهان لاصحابنا وقولان لاصحاب مالك اصحهما عند اصحابنا التحريم لوجود المعني قا-----------------------------------------------------------------------ل العلماء وسبب التحريم ازالة الضرر عن الجالب وصيانته عمن يخدعه قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل النهي عن بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل ب البلد فاحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي فل-ذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع	228	432299914064909928	734	1408.5	599	836	87.79904174804688	124	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	164	297	869	1534	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد وفي رواية قال طاوس لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكن له سمسارا وفي رواية لا يبع حاضر لباد -دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي رواية عن انس نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه او اباه هذ------------------------------------------------------------ه الاحاديث ت------------------------------تضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باعل----ي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج ف-----ي البلد ولا يءث---ر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي -صح البيع مع التحريم هذا	1533	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	140	300	661	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبع حاضر لباد ودعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح اقول هذا عقد له ابن الاثير فصلا فقال في النهي عن بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان قال النووي هذه الاحاديثاي حديث جابر وغيره مما في معناه تضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد ---ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له رجل--- اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلا ثمن قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط قلت قال ابن دقيق العيد اكثر هذه الشروط تدور بين اتباع المعني او اللفظ الي اخر كلامه في شرح العمدة وقد بسطناه في حاشيته المسماة بالعدة ثم قال النووي ب او بشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا تاثير فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي لصح البيع مع التحريم هذا-	226	432299914064909928	490	853.5	392	921	53.203041076660156	87	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	0	50	0	259	1548	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الش-رع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي	1533	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0228	false	-6080962158064848002	250	300	1287	1545	1545	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشارع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وم-ضاف الي ذلك علة ثابتة وهي تخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي-	228	432299914064909928	251	481.0	202	260	96.53845977783203	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	0	41	0	232	1528	300	جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم انه علي------------------------------------------------- كراهة التنزيه بمجرد الدعوي	1534	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0227	false	1098345277203687177	3	52	15	293	1525	300	جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة ي-صح بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قال-- وحديث النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم ان النهي لكراهة التنزيه والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزيه بمجرد الدعوي	227	432299914064909928	222	418.0	182	281	79.00355529785156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	65	124	317	653	1626	300	بتحريم بيع التمر بالتمر حتي يعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر والله اعلم 1 باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين 1531 قو--------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1538	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0233	false	7667633907190273386	0	68	0	368	1549	300	بتحريم بيع التمر بالتمر حتي يعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر انتهي قلت والحديث الاتي في الطعام نص فيه ايضا 21 وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	432299914064909928	283	531.5	229	368	76.90217590332031	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	201	281	1069	1485	1582	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ومعني او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر امضاء ال---------بيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث قوله فكان ------------------بن عمر--------------- اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هني-ة ثم رجع	1539	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0251	false	-8112220543655254623	14	87	75	430	1541	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق------------ا او يخير احدهما الاخر فان خير الا-------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد------------- ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب صحيح--------------------------------------------------------------------- وفي اخري لمسلم كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار صحيح ---وله في اخري قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنيهة ثم رجع	251	432299914064909928	205	289.5	159	459	44.66230773925781	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	30	92	150	472	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت------- بعد بدو الصلاح --وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي في ضمان المشتري ولا يجب وضع	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0267	false	5855423011958161490	237	300	1196	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح قوله في الثاني جاءحة هي واحدة الجواءح وهي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها بم تاخذ مال اخيك بغير حق اقول اختلف العلماء فيما----- اذا بيعت الثمار بعد بدو --صلاحها وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية واصابتها ----------------------------افة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال جماعة من العلماء تكون من ضما----------------------------------ن المشتري ولا يجب وضع-	267	432299914064909928	176	254.0	142	409	43.03178405761719	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	0	45	0	224	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم و--ليس لكم الا ذلك اختلف	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0557	false	-7765929165926968435	23	70	128	360	1495	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فافلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم له ليس لكم الا ذلك اخرجه	557	432299914064909928	220	423.0	175	232	94.82758331298828	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	104	199	495	975	1497	300	صلي الله عليه وسلم من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده-------- المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باع-----------------------------------------------------------------------------ه اختلف العلماء فيمن اشتري سلعة فافلس او مات قبل ان يءدي ثمنها ولا وفاء عنده وكانت السلعة باقية بحالها فقال الشافعي وطاءفة باءعها بالخيار ان شاء بركها وضارب مع الغرماء بثمنها وان شاء رجع في--ها بعينها في صورة الافلاس والموت وقال ابو حنيفة لا يجوز له الرجوع فيها بل تتعين المضاربة وقال مالك يرجع في صورة	1565	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0556	false	6733074376586099533	189	300	942	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم من ادرك ماله بعينه عند رجل--- افلس فهو احق به من غيره اخرجه الستة واللفظ للشيخين صحيح وزاد مالك وابو داود وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء صحيح وزاد ابو داود وان كان قضي من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء صحيح قوله فهو احق به من غيره اختلف العلماء فيمن اشتري سلعة فافلس او مات قبل ان يءدي ثمنها ولا وفاء عنده وكانت السلعة باقية بحالها فقال الشافعي وطاءفة بايعها بالخيار ان شاء تركها وصارت مع الغرماء بثمنها وان شاء رجع ب فيها بعينها في صورة الافلاس والموت وقال ابو حنيفة لا يجعل له الرجوع فيها بل يتعين المضاربة وقال مالك يرجع في صورة-	556	432299914064909928	380	664.0	301	567	67.01940155029297	67	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	253	299	1314	1536	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان الله------ يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء----- فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا	1577	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1341	false	-2684474785750352383	25	66	114	314	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يعرض بالخمر --------------------------فمن كان عنده منها شء منها فليبعها وينتفع بها--- فما لبثنا الا يسيرا حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا	1341	432299914064909928	179	302.5	142	239	74.89540100097656	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1579	true	7231331331454636326	96	179	510	932	1561	300	صلي الله عليه وسلم للذي اهدي اليه الخمر هل علمت ان الله قد حرمها قال لا لعل السءال كان ليعرف حاله فان كان عالما بتحريمها انكر عليه هديتها وامساكها وحملها وعزره علي ذلك فلما اخبره انه كان جاهلا بذلك عذره والظاهر ان هذه القضية كانت علي قرب تحريم الخمر قبل اشتهار ذلك وفي هذا ان من ارتكب معصية جاهلا تحريمها لا اثم عليه ولا تعزيز قوله فسار انسانا فقال--------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ببيعها المسارر الذي	1579	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0195	false	-3178035864856779762	77	113	400	567	1579	300	صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له--- هل علمت ان الله قد حرمها قال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار انسانا الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته ق-ال امرته ببيعها فقال ان الذي	195	432299914064909928	132	227.0	100	431	30.626449584960938	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	234	847	1199	1532	300	عن جابر--------- انه---- سمع------ النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0193	false	8215782637116498102	194	259	966	1297	1510	300	عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله تعالي -حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حر------م شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	193	432299914064909928	296	512.5	236	372	79.56989288330078	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	90	213	471	1176	1637	300	مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو- اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه--------- قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم---- الربا	1582	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0233	false	7667633907190273386	220	291	1117	1491	1549	300	مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة والرما- بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربوا اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا انتهي AUTO الفصل الاول في ذمه 1 عن ابن مسعود رضي الله عن----------------ه قال لعن رسول الله --صلي----- الله عل-يه وسلم اكل الربا	233	432299914064909928	295	511.0	240	719	41.02920913696289	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1587	true	-3083341778271052793	1	121	5	649	1595	300	وكذا ساءر الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة اولا قليلا او كثيرا وكذلك باقي الربويات---- وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مد-عجوة وصورته-------ا باع مدعج----------------وة ودرهما بمدي عجوة او بدرهمين----- لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكم المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه	1587	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0238	false	-161027930568763686	78	192	407	1005	1521	300	وكذا ساءر الربويات--- لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة الاولي------- قليلا او كثيرا وكذلك ساءر الربويات قال وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مد عجوه وصورتها ما اذا باع مد عجوه ودرهم بمد عجوة و--------------------درهمين فانه لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب------------- وابنه وجماعة من السلف وهو----- الشافعي واحمد واسحاق و---------------------------قال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز في الذ---هب اذا كان الذهب في ال-بيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه	238	432299914064909928	550	1012.0	446	677	81.24076843261719	94	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1588	true	-2360852876412795207	124	228	661	1221	1566	300	ارسل غلامه بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فباعه بصاع وزي-----------ادة فق--------ال له معمر --------------رده ولا تاخذه الا مثلا بمثل --------واحتج بقو----له صلي الله عليه وسلم----- الط--------عام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له انه ليس بمثله فقال اني اخاف ان يضارع م-----------------عني يضارع يشابه ويشارك ومعناه اخاف ان يكون في معني المماثل فيكون له حكمه في تحريم الربا واحتج مالك بهذا الحديث في كون الحنطة والشعير صنفا واحدا لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ومذهبنا ومذهب الجمهور انهما صنفان يجوز التفاضل بينهما كالحنطة مع الارز ودليلنا ما سبق عند قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم	1588	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0244	false	-5031234959783577685	6	121	25	588	1451	300	ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة فلما جاء قال له لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمث----ل وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له انه ليس بمثله -قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم صحيح ومعني يضارع يشابه 18 وعن----------------------------------------------------------------------- مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله موقوف ضعيف قوله صاعا وزيادة اقول هذا صحيح داخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الانواع فبيعوا كيف شءتم	244	432299914064909928	259	226.5	204	810	31.975309371948242	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1596	true	6423226937941530344	61	192	314	1003	1536	300	قوله فان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها قال قد اخذته به هذا قد يحتج به اصحابنا في اشتراط الايجاب والقبول في البيع وانه لا ينعقد بالمعاطاة ولكن الاصح المختار انعقاده بالمعاطاة وهذا لا يمنع انعقاده بالمعاطاة فانه لم ينه فيه عن المعاطاة والقاءل بالمعاطاة يجوز هذا فلا يرد عليه ولان المعاطاة انما تكون اذا حضر العوضان فاعطي واخذ فاما اذا لم يحضر العوضان او احدهما فلا بد من لفظ وفي هذا دليل لاصح الوجهين عند اصحابنا وهو انعقاد البيع بالكناية لقوله صلي الله عليه وسلم قد اخذته به مع قول جابر هو لك وهذان اللفظان كناية قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده فيه جواز الوكالة في قضاء الديون واداء الحقوق وفيه استحباب الزيادة في اداء الدين وارجاح الوزن قوله ف------------------اخذه اهل الشام يوم الحرة	1596	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0219	false	-407703523828513208	128	177	647	884	1530	300	قلت- فان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها قال قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذته فتبلغ عليه الي المدينة فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده فزادني قيراطا فقلت لا تفارقني ------------------------------زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان في كيس لي الي ان اخذه اهل الشام يوم الحرة	219	432299914064909928	108	-116.5	83	757	14.26684284210205	20	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1600	true	-1420514481567125824	222	300	1166	1565	1565	300	خطاب الا----ية وا-ما اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك وقيل لانه لم يكن هناك----- طعام فاضل عن حاج-ة صاحبه الا عن-------ده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه صلي الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه---- وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معه لكن -لا يجوز للمسلم-	1600	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1181	false	-8564314265877688511	105	177	538	905	1513	300	وكان الاجل سنة وانما اشتر-------ي صلي الله عليه وسلم من يهو---------دي ورهنه درعه دون ا-صحاب----------ه بيان- لجواز ذلك وقيل -----لم يكن عند احدهم طعام فاضل عن حاجته وانما كان عند اليهودي وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه------------------- ولا يقبضون---- الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه هذا وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معه لكنه لا يجوز للمسلم	1181	432299914064909928	317	514.5	252	423	74.9408950805664	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	167	264	808	1318	1494	300	صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء وفي رواية لا--------------------------------------------------- يحتكر الا خا----------------------------------------طء ق-----------ال اهل اللغة الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فاما اذا جاء من قريته او --------اشتراه في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما-- غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه- بكل حال هذا تفصيل مذهبنا قال العلماء والحكمة	1602	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0260	false	-4521318923439773040	185	300	870	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء قيل لسعيد فانك تحتكر فقال ان معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله فهو خاطء قال النووي قال اهل اللغة الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو- ثمنه فاما اذا جاء من قريته اي مزرعته واشتراه في وقت الرخص فادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ل-بيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما ب غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيها بكل حال قا-----------------ل العلماء والحكمة-	260	432299914064909928	473	853.0	381	623	75.9229507446289	80	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	264	297	1318	1481	1494	300	في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع----- العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجير علي بيعه دفعا للضرر عن الناس واما ما	1602	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0261	false	3775706067419463560	0	33	0	164	1467	300	في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع عليه العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجبر علي بيعه دفعا -لضرر ال---ناس واما ما	261	432299914064909928	156	297.0	124	168	92.85713958740234	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	236	273	1177	1337	1453	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----------------------------------------------------------------------------------------------- كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1603	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0254	false	8042573473600324700	229	285	1219	1474	1547	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	254	432299914064909928	160	317.0	123	255	62.74509811401367	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	30	109	149	602	1660	300	والربع- بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه والربعة تانيث الربع وقيل واحدة والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كثمرة وتمر واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما-لم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وحصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان-- والثياب والامتعة وساءر المنقول قال القاضي وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء	1604	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0255	false	519283027635156960	19	77	96	428	1503	300	والربعة بفتح الراء وسكو-ن الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا ير-بعون فيه والربعة تانيث الربع وقيل واحده قال النووي----------------------------- واجمع المسلمون علي ثبوت --شفعة الشريك في العقار ما لم يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوانات والثياب والامتعة وساءر المنقول قال القاضي وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء	255	432299914064909928	315	565.5	259	457	68.92778778076172	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	211	279	1052	1388	1487	300	تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر و--نحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يهبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا -ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء ---صدقته للتحريم	1614	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1973	false	3032638176973928707	0	56	0	278	1493	300	تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء و--اخرجه في زكاة او كفارة او نذر او نحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه--- اليه او يهبه او يتملكه باختيار----ه فاما اذا اورثه منه فلا كراهة فيه----------------------------- وكذا لو انتقل الي ثالث ف--اشتراه منه-------- فلا كراهة هذا --------مذهب الجمهور وعند جماعة ان-------- النهي للتحريم قلت ويدل للتحريم	1973	432299914064909928	254	421.0	200	342	74.26900482177734	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1666	true	1156457133640166371	178	300	978	1651	1651	300	حتي ماتوا----------- هذا الحديث اصل في عقوبة المحاربين وهو موافق لقول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض واختلف العلماء في المراد بهذه الاية الكريمة فقال مالك هي علي التخيير فيخير الامام بين هذه الامور الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال الشافعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا------ المال قتلوا وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا فان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال اصحابنا لان ض--رر هذه الافعال مختلف-	1666	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0826	false	-6099991655935286123	150	273	781	1460	1608	300	حتي ماتوا قال النووي هذا الحديث اصل في عقوبة المحاربين وهو موافق لقو----له تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض واختلف العلماء في المراد بهذه الاية الكريمة فقال بعضهم هي ل---لتخيير فيخير الامام بين هذه الامور الا ان يكون المحارب قد قتل فيتم-م قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال الشافعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا 240 ب المال قتلوا وان قتلوا واخذوه قتل------وا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال اصحابنا لان ضرورة هذه الافعال تختلف	826	432299914064909928	642	1228.5	526	693	92.64069366455078	107	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	0	27	0	149	1561	300	فكانت عقوباتها مختلفة ولم تكن للتخيير وتثبت احكام المحاربة في الصحراء وهل تثبت في الامصار فيه خ--لاف قال ابو حنيفة لا تثبت وقال مالك والشافعي تثبت قال	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0826	false	-6099991655935286123	273	300	1460	1608	1608	300	فكانت عقوباتها مختلفة ولم تكن للتخيير وثبتت --هذه المعاقبة في الصحراء وهل تثبت في الامصار فيه اختلاف قال ابو حنيفة لا تثبت وقال مالك والشافعي تثبت قال-	826	432299914064909928	137	249.0	111	151	90.72847747802734	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	27	101	149	537	1561	300	القاضي عياض رضي الله عنه واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة------ مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه -بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ل-يس بحرام	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0827	false	-711554672056220102	0	71	0	378	1543	300	القاضي------------------ واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ- وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة حينءذ مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه ابن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه وليس بحرام	827	432299914064909928	366	692.5	296	397	92.19143676757812	64	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	242	253	1255	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0071	false	9001808847490264749	151	260	753	1292	1488	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم ب فيسالكم عن اعمالك---م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	71	432299914064909928	324	353.0	256	1138	28.47100257873535	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	24	127	118	622	1502	300	جاء في بعض الروايات في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل فرواية باطلة وقد اخذ بها بعض السلف وحكي عن طاوس وعطاء ومجاهد انها عبد او امة او فرس وقال داود كل ما وقع عليه اسم الغرة يجزي واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي قال العلماء وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم ال---غرة تكون لورثته ------علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	174	211	879	1053	1503	300	جاء في بعض --روايات الحديث------- بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان ال----------------------------------------------------------------------فرس و-----------------------------------------------البغل غلط من الراوي انتهي 86 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث	1125	432299914064909928	123	178.0	94	513	23.976608276367188	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	14	93	65	505	1551	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه صان الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمك-ن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه ت------ندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في فروع منه قوله--------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها 1684 قالت	1684	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0856	false	8700359699115313696	215	299	1041	1491	1493	300	قال القاضي عياض------------- صان الله ا------لاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة والا ما كان استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه 268 ب يندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها انتهي جعل فيه ابن الاثير اربعة فصول الاول في موجب القطع وذكر حديث عاءشة بدا به كما بدا به المصنف 1 عن عاءشة رضي الله عنها----- قالت	856	432299914064909928	340	569.0	278	474	71.7299575805664	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	197	287	999	1489	1551	300	اجمع العلماء- علي قطع يد السارق -----كما سبق واختلفوا ---------------------في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال-- جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا------- يقطع في	1684	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0857	false	-8135740599145601996	98	158	467	792	1517	300	اجمع المسلمون علي قطع--- السارق في الجملة وان اختلفوا في فروع منه فاختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر يقطع سارق--------------- القليل والكثير وحكي----------------------------------------------- عن الحسن---------------------------- واحتجوا بعموم------------------------------------------------------ الاية واشترط جماهير العلماء النصاب واختلفوا-------------------------------------- في قدره فق------ال الشافعي ----هو ربع دينار ذهبا او ما قيمته ذلك------ سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر وقال اخرون يقطع في	857	432299914064909928	237	350.0	188	526	45.05703353881836	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	9	50	51	251	1496	300	الحديد وحبل السفينة لهما قيمة --ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة------ من خاطر بيده في شء له ----------------------------------قدر------ وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0857	false	-8135740599145601996	232	278	1188	1411	1517	300	الحديد وحبل السفينة مثلا خلاف الظاهر قال النووي و------------------------بلاغة الكلام تاباه -لانه لا يذم في العادة 269 ب من خاطر بيده في شء له قدر يريد وبيضة الحديد والحبل لهما قدر وقيمة وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير	857	432299914064909928	156	255.5	122	248	62.90322494506836	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	166	300	848	1534	1534	300	اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجب---ها التعزير فتجوز الشفاعة----- والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي ونحوه 1688 قوله ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء اي محبوبه ومعني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وفي هذا منقبة ظاهرة لاسامة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم وايم الله لو ان فاطمة فيه دليل لجواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر مطلوب كما في-	1687	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0859	false	-5435797220578926976	181	270	925	1385	1547	300	اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث و----انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزيز فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع----- سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة ق-------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله لو ان فاطمة فيه دليل بجواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر مطلوب كما في	859	432299914064909928	444	834.5	358	695	63.884891510009766	81	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	36	135	204	743	1579	300	قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا انها سبب القطع وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الرواي-ات فانها قضية واحدة------ مع ان جماعة من الاءمة قالوا--- هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا -قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما	1688	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	false	-8525340521473195	16	89	81	475	1547	300	قال العلماء ان-------ها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصف----ا لا انها سبب القطع وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت------------ فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايتين فانها قضية واحدة 271 ب مع ان جماعة من الاءمة قالوا ان هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ -لا يعمل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا يقطع---- من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بما ----	860	432299914064909928	375	681.0	308	550	68.18181610107422	61	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1690	true	2001412285426227099	0	36	0	189	1558	300	عليه وسلم البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	1690	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0831	false	-5205363361400346106	39	75	196	385	1479	300	عليه وسلم البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر او بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	831	432299914064909928	187	372.0	151	189	98.9417953491211	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	25	258	120	1276	1485	300	يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي ان الرجم لا يكون الا علي من زني وهو محصن وسبق بيان صفة المحصن واجمعوا علي انه اذا قامت البينة بزناه وهو محصن يرجم واجمعوا علي ان البينة اربعة شهداء ذكور عدول هذا اذا شهدوا علي نفس الزني ولا يقبل دون الاربعة وان اختلفوا في صفاتهم واجمعوا علي وجوب الرجم علي من اعترف بالزني وهو محصن يصح اقراره بالحد واختلفوا في اشتراط تكرار اقراره اربع م----------------------------------------------------------------رات وسنذكره قريبا ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحبل وحده فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجوب الحد به اذا لم يكن لها زوج ولا سيد وتابعه مالك واصحابه فقالوا اذا حبلت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان------ تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد قالوا ولا تقبل دعواها الا كراه اذا لم تق-م بذلك مستغيثة عند الاكراه قبل ظهور الحمل وقال الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء لا حد عليها بمجرد الحبل سواء كان- لها زوج او سيد ام لا -سواء الغريبة وغيرها وسواء ادعت الاكراه ام سكتت فلا حد عليها	1691	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0828	false	-3838132477029699801	0	300	0	1533	1533	300	يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة ا---نزلها الله تعالي في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء---- قامت البينة او كان حم--ل او --اعتراف والله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله تعالي لكتبتها اخرجه الستة صحيح قوله في حديث عمر فكان مما انزل عليه اية الرجم قال النووي اراد باية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة انتهي ويظهر من رواية الكتاب ان الاية لفظها حق علي من زني اذا احصن الي اخره ويحتمل ان احد اللفظين رواية بالمعني قال النووي اجمع العلماء---- ان الرجم لا يكون الا علي من زني وهو مح---------------------صن واجمعوا علي ا----------------------------------------------------ن البينة اربعة شهداء ذكور عدول هذا اذا شهدوا علي نفس الزنا ولا يقبل دون الارب----------------------عة واجمعوا علي وجوب الرجم علي من اعترف بالزنا وهو محصن يصح اقراره بالحد واختلفوا في اشتراط تكرار اقراره اربع مرات فقال ابو حنيفة والكوفيون واحمد لا بد من تكرار الاقرار اربع مرات وقال الشافعي ومالك وغيرهما يثبت الاقرار به مرة واحدة ويرجم واحتجوا بحديث اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث العامرية ليس فيه اقرارها اربع مرات انتهي والظاهر مع من لم يشترط تكرار الاقرار لان ماعزا كرر الاقرار مرارا بغير امر منه صلي الله عليه وسلم واما الحبل وحده فمذهب عمر بن الخطاب وجو-------------ب الحد به اذا لم يكن لها زوج ولا سيد وتابعه مالك واصحابه فقالوا اذا حبلت ولا يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمه ا-لحد الا ان 242 ب تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد قالوا ولا يقبل دعواها الا-كراه الا ان تقوم بذلك بين---ة عند الاكراه قبل ظهور الحمل وقال الشافعي وابو حنيفة و-------الجمهور لا حد عليها بمجرد الحبل سواء كانت لها زوج او سيد او لا وسواء الغريبة وغيرها وسواء ادعت الاكراه و--سكتت -لا حد عليها-	828	432299914064909928	824	1459.5	652	1787	46.110801696777344	146	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	142	282	749	1415	1496	300	صلي الله عليه وسلم---- لماعز 1693 احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم----------- هكذا وقع------ في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه ا----تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات- فيكون قد جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء في غير مسلم ان قومه ارسلوه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عند هزال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا معه ما جري له احق ما بلغني عنك الي اخره------ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اوثقناه ولا حفرنا له 1694 وفي الرواية	1694	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0841	false	2589036593419785848	86	274	400	1335	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز----- احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني---- انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم قال النووي هكذا وقع 253 ب في هذه الرواية والمشهور ف-----ي الروايات انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تنافي بين الروايتين فيكون قد جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير است--------------------------------------------------------------------------------------------دعاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عند هزال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا---- ما جري له احق ما بلغني عنك الي اخره انتهي قوله حفر له حفرة ثم رجم وفي مسلم رواية اخري بلفظ فما حفرنا له قال النووي في الحفر للمرجوم والمرجومة مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عندهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار ثم ذكر اقوالا لاصحابه الشافعية لا دليل عليها ورواية مسلم الاخري بلفظ فما اوثقناه ولا حفرنا له تعارض رواية -----	841	432299914064909928	530	974.5	417	1050	50.47618865966797	103	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	20	65	108	352	1577	300	الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عن-هم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا -من يرجم بالاقرار واما ---------	1695	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0841	false	2589036593419785848	217	258	1017	1243	1468	300	الحفر للمرجوم والمرجومة----- مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد-------------- في المشهور عندهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثو----------ر وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار ثم ذكر اقوالا	841	432299914064909928	209	386.5	171	255	81.96078491210938	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1696	true	-5909428535677434044	188	254	953	1308	1539	300	فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقامة الحد بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها فتبقي المعصية واثمها داءما عليه فارادا حصول البراءة بطريق متيقن دون ما	1696	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	237	300	1187	1519	1519	300	فان قيل -ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار و احب-ا الرجم فالجواب ان -حصول البراءة بالح--د وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقامة الحد بامره----- صلي الله عليه وسلم واما التوبة فقد----- لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها فتبقي المعصية واثمها داءما عليه فاراد------ البراءة بطريق متيقن دونما--	844	432299914064909928	322	588.0	261	355	90.7042236328125	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0840	false	-3055879702621280769	217	258	1082	1281	1488	300	ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	840	432299914064909928	191	360.0	151	204	93.62744903564453	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	132	300	657	1570	1570	300	الغامدية فقال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يانبي الله قال فرجمها وفي الرواية الاخري انها لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله هذا قد فطمته وقد ------------------------------------------------------------------------اكل------ الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فرجموها فهاتان الروايتان ظاهرهما الاختلاف فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والاولي ظاهرها انه رجمها عقب الولادة ويجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا--------------------------- واعلم ان مذهب الشافعي واحمد واسحاق والمشهور من مذهب مالك انها لا ترجم حتي تجد من ترضعه فان لم تجد ارضعته حتي تفطمه ثم رجمت-	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0842	false	-3393108838857455986	41	172	199	901	1588	300	الغامدية بالصبي بعد ولادته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا نبي الله 254 ب قال فارجمها وفي هذه الرواية انه صلي الله عليه وسلم انما امر برجمها بعد تمام رضاعه واكل الصبي الطعام قال النووي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاع- كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا انتهي ولا يخلو عن تامل قال واعلم ان مذهب الشافعي واحمد واسحاق والمشهور من مذهب مالك انها لا ترجم حتي تجد من يرضعه فان لم تجد ارضعته حتي تفطمه ثم رجمت	842	432299914064909928	547	1005.5	445	1037	52.748313903808594	94	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	0	68	0	337	1570	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وفيه ان المراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن وفيه ان من وجب عليها --قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع وهذا مجمع	1698	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	140	178	693	873	1519	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وكذا--------------- اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب عليها القصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع قوله فشدت	844	432299914064909928	167	294.0	129	339	49.262535095214844	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	114	140	605	756	1565	300	فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0842	false	-3393108838857455986	274	300	1438	1588	1588	300	فيه ان المكس من اعظم المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له بظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهابه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في-	842	432299914064909928	145	280.0	120	151	96.0264892578125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	140	288	756	1495	1565	300	غير وجهها وفيه ان توبة الزاني لا تسقط عنه حد الزني وكذا حكم حد السرقة والشرب -هذا اصح القولين في مذهبنا ومذهب مالك والثاني انها تسقط ذلك واما توبة المحارب قبل القدرة عليه فتسقط حد المحاربة بلا خلاف عندنا وعند بن عباس وغيره لا تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم امر بها فصلي عليها ثم دفنت وفي الرواية الثانية امر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت اما الرواية الثانية فصريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال و----------------------------------------------------------------------------------------عند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم علي ماعز وقد ذكرها البخاري	1699	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0843	false	-8082517947580838856	0	184	0	920	1463	300	غير وجهها وفيه ان توبة الزاني لا تسقط عنه حد الزنا وكذا ح----د السرقة والشرب وهذا احد القولين في مذهبنا ومذهب مالك والثاني انها تسقط ذلك واما توبة المحارب قبل القدرة عليه فتسقط حد المحاربة بلا خلاف عندنا وعن ابن عباس وغيره لا تسقط انتهي قلت الاية قد استثنت التاءبين بقوله تعالي 255 ب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فلذا ذهب الشافعية الي السقوط فان قيل المكاس لو تاب غفر له ما بينه وبين الله واما حقوق المخلوقين فهي من الذنب الذي لا يترك ولا تذهبه من ذمته التوبة قلت يحتمل انه لو تاب توبة محققة فلعل الله يرضي عنه غرماءه في الاخرة من عنده قوله----------- فصلي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها يحتمل انه مبني للمعلوم --------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي هو------------------ بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قلت ويدل له ما في الرواية الاخري بلفظ فقال له عمر نصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال القاضي وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ف--امرهم ان يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم علي ماعز وقد ذكرها البخاري	843	432299914064909928	484	868.0	388	1144	42.30769348144531	85	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	157	287	878	1563	1631	300	صلي الله عليه وسلم لولي الغامدية 1696 احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد ثابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماعها الكلام المءذي------ ونحو ذلك فنهي عن هذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت هكذا هو في معظم النسخ فشكت وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو -معني الاول وفي هذا------------------ استحباب جمع اثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي انه- لا ترجم الا قاعدة واما الرجل فجمهورهم علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره ي-خير الامام بينهم--ا قوله	1700	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	2	233	9	1166	1519	300	صلي الله عليه وسلم -وليها------- فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث عمران بن حصين فقال احسن اليها قال في شرح مسلم هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة وتخوف العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد تابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة عن مثلها واسماعها الكلام المءذي 256 ب ونحو ذلك فنهي عن هذا كله وفيه انها لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وكذا اذا وجب عليها القصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع قوله فشد---------ت عليها ثيابها هو-------------- هكذا في روايا------------ت وفي اخري شك--ت ب----------الكاف وهي بمعني شدت وهما في مسلم قال النووي فيه استحباب جمع ثيا-بها عليها وشدها بحيث لا تنكشف------- في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي انها لا ترجم الا قاعدة واما الرجل فجمهورهم ----انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره يتخير الامام بينهما ا قوله	844	432299914064909928	572	892.0	458	1224	46.732025146484375	94	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1700	true	-935591444794250058	0	76	0	430	1631	300	الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل قا-ل الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة للشافعي ان الامام واهل الفضل يصلون	1700	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1833	false	-4177795972215552335	17	93	97	522	1553	300	الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحارب- وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصل -علي ولد الزنا واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة عل----ي ان الامام واهل الفضل يصلون	1833	432299914064909928	419	820.5	344	431	97.21577453613281	71	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	41	279	206	1400	1502	300	وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا محمول علي ان الابن كان بكرا وعلي انه اعترف -------والا فاقرار الاب عليه لا-يقبل او يكون هذا افتاء اي ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه جلد ماءة وتغريب عام قوله صلي الله عليه وسلم واغد ياانيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت-------------------------------------------------------------------------------------- انيس هذا صحابي مشهور وهو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد والاول هو الصحيح المشهور وانه اسلمي والمراة ايضا اسلمية واعلم ان بعث انيس محمول--- عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب -به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني و-------هو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعت--------رفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزني وهذا غير مراد لان حد الزني لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سبق فحينءذ يتعين التاويل الذي ذكرناه وقد اختلف اصحابنا في هذا البعث هل يجب علي القاضي اذا قذف انسان معين في مجلسه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من حد القذف ام لا يجب والاصح وجوبه------ وفي هذا الحديث ان المحصن يرجم ولا يجلد مع الرجم وقد سبق بيان الخلاف ----في-----ه 1699 قوله ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1702	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	65	268	336	1347	1510	300	وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام---- محمول علي ان الولد كان بكر- وعلي انه اعترف بالزنا والا فاقرار الاب عليه لا يقبل او يكون هذا فتيا- اي ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا قوله رد عليك اي مردودة عليك ومعناه يجب رده لان الحدود لا تقبل الفداء قوله يا انيس مصغر انس------- وهو انيس بن الضحاك الاسلمي علي--------------------------------------------------------- الصحيح المشهور وغلط من زعم انه انس بن 258 ب مالك صغره صلي الله عليه وسلم عند خطابه وهذا محمول ع---------لي اعلامها -----بان هذا الرجل قذفها بابنه و--------ان لها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو---- الا ان تعترف بالزنا فل-------------------------------ا حد عل-يه ويجب عليها الرجم ان--- كانت محصنة فذهب اليها انيس فاخبرها فاعترفت بالزنا فرجمها قال النووي -------------------------ولا بد من هذ- التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وه-و غير-مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب تلقينه -الرجوع كما سبق فحينءذ يتعين تا--ويل الذي ذكرناه و---اختلف اصحابنا في---- البعث هل يجب علي القاضي اذا قذف انسان معين في محله -ان يبعث اليه ليعرفه -حقه من حد القذف ام لا يجب والاصح وجوبه انتهي وفي ----الحديث ايجاب التغريب وفيه -----------------------------خلاف للحنفية والهادوية قال ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم	846	432299914064909928	713	988.5	561	1338	53.288490295410156	120	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	134	211	697	1137	1608	300	قوله نسود وجوههما ونحملهما----------------------- هكذا هو في اكثر النسخ نحملهما بالحاء واللام وفي بعضها نجملهما بالجيم--------- وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعني الاول نحملهما علي الحمل ومعني الثاني نجملهما جميعا علي الجمل ومعني الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم-- الحاء وفتح الميم وهو الفحم وهذا الثالث ضعيف لانه ---قال قبله نسود وجوههما فان قيل كيف رجم اليهوديان -بالبينة ام بالاقرار قلنا الظاهر انه بالاقرار و----قد جاء في سنن ابي داود وغيره انه- شهد-- عليهما اربعة انهم راوا	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0343	false	-1953367132628547846	220	300	1134	1586	1586	300	قوله نسود وجوههما ونحملهما قال النووي في شرح مسلم هكذا--- في اكثر النسخ باله--------اء واللام وفي بعضها نجملهما بالجيم المفتوحة وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعني الاول نحملهما علي --جمل ومعني الثاني نجعلهم------ا علي --جمل ومعني الثالث نسود وجوههما بالحممة بفتح الحاء وفتح المي----------م وهذا الثالث ضعيف لانه قد قال قبله نسود وجوههما فان قيل كيف رجم اليهوديين ابالبينة ام بالاقرار قلنا الظاهر انه بالاقرار لانه قد جاء في سنن ابي داود وغيره انهم شهدوا عليهم- اربعة انهم راوا-	343	432299914064909928	395	684.0	325	485	81.44329833984375	57	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	0	134	0	697	1608	300	يجب الرجم الا علي --محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون ال--امر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح احصان الكافر قال وانما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قوله صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة-- الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف----- ذلك عليه حين كتموه	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0344	false	-2372289472698989735	51	139	265	721	1527	300	يجب الرجم الا علي المحصن فلو لم يصح نكاحه لم يثيب بنكاحه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع------------------------------------------------------------------ الشريعة وفيه ان الكفار اذا ترافعوا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله------------------------ ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة ب الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف عليه ذلك----- حين كتموه	344	432299914064909928	432	801.5	346	708	61.01694869995117	77	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	73	100	383	531	1608	300	قوله صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	124	182	656	952	1554	300	قاله -في النه--اية قول-----ه ما تجدون في التوراة قال الباجي يحتمل ان يكون اعلم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام او غيره وقوله ما تجدون قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم	850	432299914064909928	131	232.5	106	304	43.092105865478516	19	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	0	43	0	226	1608	300	يجب الرجم الا علي --محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	11	42	52	214	1553	300	يجب الرجم الا علي المحصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع ال------------------------------------------------------------------شرع وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	851	432299914064909928	157	305.5	126	228	68.85964965820312	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	186	229	1005	1233	1608	300	فان قيل كيف رجم اليهوديان------------ بالبينة ام بالاقرار قلنا الظاهر انه بالاقرار وقد جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فظاهر وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين	1703	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	43	89	220	458	1553	300	فان قيل -هل رجمهما صلي الله عليه وسلم بالبينة ام بالاقرار قيل- الظاهر انه بالاقرار وقد جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة منهم راوا ذكره في فرجها فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فظاهر وان كانوا يهودا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين	851	432299914064909928	208	386.5	166	240	86.66666412353516	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	1	38	5	204	1520	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور وفيه	1704	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0832	false	-3502280673671498007	244	278	1230	1416	1525	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة------------- في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور قوله	832	432299914064909928	183	352.0	149	199	91.95980072021484	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	158	299	798	1517	1520	300	بيع الشء النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولاصحاب مالك فيه خلاف والله اعلم وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها--- تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها------- بهيبته او بالاحسان اليها و---التوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك والله اعلم قوله قرات علي مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها وفي---- الحديث الاخر ان عليا رضي الله تعالي عنه خطب ف-----------------قال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم -------------------------------------------الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احصن منهم ومن لم يحصن قال الطحاوي وفي الرواية الاولي لم يذكر احد من الرواة قوله	1704	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0833	false	2306628610881799230	0	164	0	843	1513	300	بيع الشء الثمين بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به وان كان جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولاصحاب مالك فيه خلاف و-----------هذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها ان تستعف عند المشتري ل---يعفها بنفسه او يصونها عن ذلك بهيبته او بالاحسان اليها او بالتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك 5 و---------------------------------------------------------------عن-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبد الرحمن ال-------سلمي رضي الله عنه قال-- خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة للنبي صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها قتلتها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تتماثل اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث علي رضي الله عنه من احصن منهم ومن لم يحصن قال الطحاوي ف-ي الرواية الاولي لم يذكر احد من الرواة قوله	833	432299914064909928	511	905.5	411	1022	50.0	86	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	0	137	0	681	1531	300	يحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي -قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا -بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان من لم يحصن وقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قاله علي رضي الله تعالي عنه وخطب الناس به فان قيل فما الحكمة في التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0833	false	2306628610881799230	166	300	850	1513	1513	300	يحصن غير مالك واشار به-- الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي وقالوا بل روي هذه اللفظة ايضا ابن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت------ محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان من لم يحصن وقوله------ فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قاله علي رضي الله------ عنه وخطب الناس به فان قلت فما الحكمة في التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها-	833	432299914064909928	657	1263.0	524	684	96.0526351928711	129	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	137	300	681	1531	1531	300	الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الاية هذا لءلا يت------وهم ان الامة المزوجة ترجم------ وقد اجمعوا علي انها لا ترجم واما غير المزوجة فقد علمنا ان عليها نصف جلد المزوجة بالاحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرناه من وجوب نصف الجلد علي الامة سواء كانت مزوجة ام لا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير علماء الامة وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد -ممن قاله ---بن عباس وطاوس وعطاء و-بن جريج وابو عبيدة------------------ قوله 1705 قال علي زنت امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فيه ان الجلد واجب علي الامة الزانية وان النفساء-	1705	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0834	false	-6409402452471026402	0	136	0	721	1532	300	الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مراد ال----اية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الاية هذا لءلا يتوهم متوهم ان الامة المزوجة ترجم 247 ب وقد اجمعوا---- انها لا ترجم واما غير المزوجة فقد علمنا ان عليها نصف جلد المزوجة بالاحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرنا- من وجوب نصف الجلد علي الامة سواء كانت مزوجة ام لا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير علماء الامة وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد وممن قال به ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو عبيدة انتهي كلام النووي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال احسنت فيه ان الجلد واجب علي الامة الزانية وان النفساء	834	432299914064909928	680	1295.0	554	886	76.74943542480469	118	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	0	32	0	170	1584	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر ذلك منه------ هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق	1707	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	57	90	273	445	1620	300	المسلمون علي تحريم---- الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا ام كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل شاربها وان تكرر ذلك منه 279 ب هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق	868	432299914064909928	163	309.0	132	176	92.61363983154297	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1708	true	-4835101210596782142	126	157	654	806	1554	300	علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسبه في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله	1708	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0869	false	5703132155208128414	211	235	1030	1152	1442	300	علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن------------- لسبق---ه ونسب- في رواية الي علي------------- لفضيلته وكثرة علمه ورجاحته علي عبد الرحمن رضي الله	869	432299914064909928	119	204.0	95	152	78.28947448730469	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	183	213	930	1068	1500	300	وكل سنة هذا----------- دليل علي ان عليا رضي الله عنه كان معظما لاثار عمر------------- وان حكمه وقوله سنة وامره حق وكذلك ابو بكر رضي الله عنه خلاف ما يكذبه الشيعة	1709	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0870	false	-8120991869023990458	263	297	1280	1438	1451	300	وكل سنة قال النووي فيه دليل---- ان عليا رضي الله عنه كان معظما لاثار عمر رضي الله عنه وان حكمه وقوله سنة وامره حق وكذلك ابو بكر رضي الله عنه خلاف ما تكذبه الشيعة	870	432299914064909928	130	233.5	101	162	80.24691009521484	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	8	59	36	272	1500	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال --حسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فق--ال امسك معني هذا --------------------الحديث انه لما ثبت الحد علي الوليد بن عقبة قال عثمان رضي الله	1709	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0871	false	-486656793739084009	101	155	506	753	1467	300	يا علي قم فاجلد- فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك جلد النبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه من ذكر المصنف 5 وعن ابن عمر------------ رضي الله	871	432299914064909928	180	311.0	140	260	69.23076629638672	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1710	true	665293812619549459	245	300	1197	1478	1478	300	وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات ف----لا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال واما من مات من التعزير فمذهبنا وجوب ضم--انه بالدية والكفارة وفي محل ضمانه قولان للشافعي اصحهما تجب ديته علي عاقلة الامام والكفارة في مال-	1710	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	false	3022458153683277193	47	89	221	444	1457	300	وقد اجمع العلماء علي من حد-------------------ه الامام او ناءبه الحد الشرعي فمات فانه لا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا جل----اده ولا--- بيت المال واما من مات ب--التعزير فمذهب الشافعية ضمانه بالدية والكفارة فالدية -------------------------------------علي عاقلة الامام والكفارة في مال	873	432299914064909928	191	304.5	154	288	66.31944274902344	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1711	true	-2705316720633247280	50	180	258	921	1534	300	الله عليه وسلم ------لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله عز وجل---- ضبطوه ي-جلد بوجهين احدهما بفتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في التعزير هل يقتصر فيه علي عشرة اسواط فما دونها ولا تجوز الزيادة ام تجوز الزيادة فقال احمد بن حنبل واشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة اسواط وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي جواز الزيادة ثم اختلف هءلاء فقال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام وله ان يزيد علي قدر الحدود قالوا لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب صبيا اكثر من الحد وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يبلغ به اربعين	1711	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0880	false	9079485869040329806	40	154	190	785	1481	300	غلبت عليه كنيته قوله لا يجل----د فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قال النووي ضبطوا الجلد بوجهين احدهما بفتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما صحيح ذكر العلماء انه حديث منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير انكار فقالت الشافعية تجوز الزيادة علي عشرة اسواط واختلف العلماء في التعزير هل يقتصر فيه علي عشرة اسواط فما دونها ولا تجوز الزيادة او تجوز فق--------ال احمد وجماعة---------------------------- لا تجوز----------------------- وذهب الجمهور--- الصحابة والتابعين فمن بعدهم الي جوازها------ ثم اختلف----وا فقال طاءفة----------------------------------------- لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام وله ان يزيد علي قدر الحدود------ لان عمر----------------------- ضرب من نقش علي خاتمه ماءة----------------------- وقالت طاءفة ----------------لا يبلغ به اربعين	880	432299914064909928	438	704.5	348	780	56.153846740722656	79	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	131	188	629	898	1449	300	صلي الله عليه وسلم ت-----------بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0881	false	-8959440377842207982	159	217	769	1046	1441	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة--- ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	881	432299914064909928	265	513.0	209	280	94.64286041259766	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	2	153	10	794	1579	300	-وسلم ومن اصاب شيءا من ذلك الي اخره المراد به ما سوي الشرك والا فال---شرك لا يغفر له و---تكون عقوبته كفارة له وفي هذا الحديث فواءد منها تحريم هذه المذكورات وما في معناها ومنها الدلالة لمذهب اهل الحق ان المعاصي غير الكفر لا يقطع لصاحبها بالنار اذا مات ولم يتب منها بل هو ب--مشيءة الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه خلافا للخوارج والمعتزلة فان الخوارج يكفرون بالمعاصي والمعتزلة يقولون لا يكفر ولكن يخلد في النار وسبقت المسالة في كتاب الايمان مبسوطة بدلاءلها ومنها ان من ارتكب ذنبا يوجب الحد فحد سقط عنه الاثم قال القاضي عياض قال اكثر العلماء الحدود كفارة استدلالا بهذا الحديث قال ومنهم من وقف- لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة قال ولكن حديث عبادة الذي نحن فيه اصح اسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل ان حديث ابي هريرة قبل حديث عبادة فلم يعلم	1713	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0882	false	-3797425331641894027	16	142	84	707	1475	300	قوله- ومن اصاب شيءا من ذلك الي اخره المراد به ما سوي الشرك والا فان الشرك لا يغفر له ولا تكون عقوبته كفارة له وفي هذا الحديث فواءد منها تحريم هذه المذكورات وما في معناها ومنها الدلالة لمذهب اهل الحق ان المعاصي غير الكفر لا يقطع لصاحبها بالنار اذا مات ولم يتب منها بل هو في مشيءة الله------ ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان من ارتكب ذنبا يوجب الحد فحد سقط---- الاثم قال القاضي ق-----ال اكثر العلماء الحدود كفارة استدلالا بهذا الحديث قال ومنهم من وقفه بحديث ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة قال ولكن حديث عبادة الذي نحن فيه اصح اسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل ان حديث ابي هريرة قبل حديث عبادة فلم يعلم	882	432299914064909928	603	1143.5	480	794	75.94458770751953	114	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	216	242	1114	1254	1566	300	صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد-- ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم	1733	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2394	false	2852516772857841114	266	292	1301	1442	1488	300	صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احدكم ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه -انما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم	2394	432299914064909928	139	267.5	113	142	97.88732147216797	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	239	285	1228	1415	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف---- المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	1736	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1296	false	-1584516318602551798	155	198	774	949	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان له -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له---- فذكر--- اصنافا من المال------- حتي راينا ان- لا حق لاحد منا في فضل	1296	432299914064909928	168	302.0	127	191	87.95811462402344	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1738	true	-6979712138185089537	246	288	1287	1500	1561	300	بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال -قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ	1738	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0585	false	-2786096146042175972	245	286	1261	1473	1540	300	بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال--------- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ	585	432299914064909928	202	371.0	162	221	91.40271759033203	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	229	276	1227	1458	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0583	false	-8222684895788422996	202	249	966	1197	1469	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	583	432299914064909928	231	462.0	184	231	100.0	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	70	238	350	1268	1587	300	وهم غارون هو بالغين المعجمة و--------------------------تشديد الراء اي غافلون وفي هذا الحديث جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة------------ من غير انذار بالاغارة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي احدها يجب الانذار مطلقا -----قال مالك وغيره وهذا---------- ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولي بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور وبن المنذر والجمهور قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث و-حديث قتل كعب بن الاشرف وحديث قتل ابي الحقيق وفي هذا الحديث جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة من العلماء لا يسترقون وهذا قول الشافعي في القديم 1 باب تامير الامام الامراء علي البعوث ووصيته اياهم باداب الغزو وغيرها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر	1739	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0586	false	-8886482363994168738	19	223	93	1131	1547	300	وهم غارون بغين -------معجمة وراء مشددة 23 ب جمع غار بالتشديد------ اي غافل وهو دليل علي جو----از الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة الي الاسلام من غير تقديم اعلام وفي------- المسالة ثلاثة مذاهب وجو---------------------------ب الانذار مطلقا وهو مذهب مالك وعدم وجوبه مطلقا وهو ضعيف----------------------------------- او باطل وجوبه------ ان لم تبلغهم الدعوة وعدمه-- ان بلغتهم لكن تستحب وهذا هو الصحيح وبه قال ----------------------------------------------------------------------------الجمهور------------------------------------- وقد تظافرت الاحاديث الصحيحة علي معناه -----كهذا الحديث ونحوه---------------------------------------- وفي سنن الترمذي انه ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي الدعوة قبل القتال وهو قول اسحاق بن ابراهيم قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن تدعوهم يكون ذلك اهيب وقال بعض اهل العلم لا دعوة اليوم وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعي وقال الشافعي لا تقاتلوا العدو حتي تدعو الا ان تعجلوا عن ذلك فان لم تفعل فقد بلغهم الدعوة انتهي كلام الترمذي قوله وسبي ذراريهم فيه دليل علي جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وه-و قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه ------------------------------------------------------------قال جمهور--- العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اخرجه الشيخان وابو داود وقال هذا حديث نبيل رواه ابن عون عن نافع لم يشركه فيه احد انتهي 3 وعن ابي موسي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث	586	432299914064909928	417	545.0	332	1462	28.522571563720703	63	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	176	203	931	1083	1615	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0583	false	-8222684895788422996	273	300	1325	1469	1469	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم-------- فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم-	583	432299914064909928	141	261.5	116	153	92.1568603515625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	254	300	1371	1615	1615	300	المسلمين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو فتجري عليهم احكام الاسلام ولا حق لهم في ------الغنيمة والفء وانما يكون لهم نصيب من-- الزكاة- ان كانوا بصفة ا--ستحقاق--ها قال الشافعي الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق له- في الفء وا---------لفء للاجناد قال ولا يعطي اهل-	1740	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	213	259	1134	1379	1592	300	المسلمين وهم سكان--- البادية من غير هجرة ---------تجري عليهم احكام الاسلام ولا حق لهم في الفء والغنيمة -------انما يكون لهم نصيب من ا الزكوات ان كانوا بصفة المستحقين لها قال الشافعي الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق لهم في الفء والغنيمة والفء للاجناد ف----لا يعطي اهل	584	432299914064909928	209	331.5	169	268	77.98507690429688	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	225	271	1184	1411	1560	300	عليه وسل----م واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله------ وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	41	82	219	429	1592	300	عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله تعالي وذمة نبيه فلا تفعل----------------------- ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسو----له صلي الله عليه وسلم	584	432299914064909928	193	344.0	154	237	81.43460083007812	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	227	288	1194	1508	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة هنا العهد وتخف-----------------روا بضم التاء يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته امنته وحميته	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0585	false	-2786096146042175972	100	196	511	992	1540	300	واذا حاصرت حصنا--- فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه و----اجعل لهم ذمتك وذمم اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمم اصحابكم خير- من ان تخفروا ذمة---------------------------------------------------- الله ورسوله ثم ذكر قوله واذا حاصرت اهل حصن الي قوله فلا تنزلوهم علي حكم الله الي اخره كما سلف فافاد النهي عن انزالهم علي ذمة الله وذمة رسوله وعن انزالهم علي حكم الله وليس في ابي داود ذكر ذمة الله وذمة رسوله هذا والذمة هي الامان واذمه اجاره وقوله تخفروا بضم اوله------ اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته امنته وحميته	585	432299914064909928	225	260.5	179	547	41.133453369140625	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	12	44	66	219	1555	300	صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله------ ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم--------------- ام لا	1742	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	78	112	410	575	1592	300	صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله تعالي ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب--------- فيهم حكم الله تعالي ام لا	584	432299914064909928	143	256.5	113	174	82.18390655517578	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	264	299	1465	1631	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ----ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0646	false	5690579075729074761	30	64	159	322	1530	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا	646	432299914064909928	155	273.5	122	171	90.64327239990234	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	150	220	730	1091	1496	300	قال و---اختلفوا في هذه الاية فقيل هي منسوخة بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وان مقتضي --اية الانفال والمراد بها ان الغناءم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم--------------- جعل الله اربعة اخماسها للغانمين بالاية الاخري وهذا قول -بن عباس وجماعة وقيل هي محكمة وان التنفيل من ال--خمس وقيل هي محكمة وللامام ان ينفل من الغناءم ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه	1749	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0365	false	-2005802215178615911	160	226	722	1053	1396	300	قال وقد اختلفوا في هذه الاية فقيل هي------- بقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ف--------ان مقتضي الاية الاولي------------- ان الغناءم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم----- كلها خاصة ثم انه تعالي جعل----- اربعة اخماسها للغانمين بالاية الاخري وهذا قول ابن عباس و--غيره قيل هي محكمة و---التنفيل من ب الخمس وقيل هي محكمة وللامام ان ينفل من الخمس-- ما شاء لمن شاء -حسب-ما يراه	365	432299914064909928	292	465.5	232	384	76.04166412353516	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	53	163	274	835	1563	300	اثبات النفل وهو مجمع عليه و---اختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال بن المسيب ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال اصحابنا ولو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيد دون الغنيمة جاز والتنفيل انما يكون لمن صنع صنعا جميلا في الحر-----ب انفرد به واما قول -بن --عمر رضي الله عنه	1750	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0626	false	-466406449518766603	167	233	821	1137	1454	300	اثبات النفل وهو مجمع عليه لكن اختلفوا في محله----- هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح------ انه من خمس الخمس وبه قال -----------مالك وقال------------------------------------------------------- الحسن----------------- واحمد هو من اصل الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنفيل----- يكون لمن صنع صنعا جميلا في الحرب 61 ب انفرد به --13 وعن ابن مسعود رضي الله عنه	626	432299914064909928	277	447.5	217	572	48.42657470703125	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	71	146	382	744	1494	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم- عامة الجيش------------- والخمس في ذلك---- واجب كله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كله--- مجرور تاكيد لقوله في ذلك وهذا تصريح بوجوب الخمس في كل الغناءم ورد علي من جهل فزعم انه لا يجب فاغتر به بعض الناس وهذا مخالف للاجماع -----------وقد اوضحت هذا في جزء جمعته في قسمة الغناءم حين دعت الضرورة اليه في اول سنة اربع وسبعين وستماءة	1751	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0626	false	-466406449518766603	49	165	246	810	1454	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامة الجيش زاد في رواية والخمس في ذلك كله واجب اخرجه الثلاثة وابو داود صحيح قوله في حديث ابن عمر ينفل بعض من يبعث من السرايا النفل بفتح الفاء وقد تسكن الزيادة وهو ما يخص به رءيس الجيش بعض الغزاة زيادة علي نصيبه من المغنم قوله زاد في رواية الي قوله كله هو مجرور تاكيد لذ--------لك وهذا تصريح بوجوب الخمس في كل الغناءم ورد علي من -----زعم انه لا يجب فاغتر به بعض الناس وهذا مخالف للاجماع قال النووي وقد اوضحت هذا في جزء جمعته في قسمة الغناءم حين دعت الضرورة الي ذلك في- سنة اربع وست-ين وستماءة	626	432299914064909928	324	567.5	257	586	55.290103912353516	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	226	300	1170	1556	1556	300	فقال الشافعي ومالك والاوزاعي------ والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال---- امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق- القاتل بمجرد ال-قتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كساءر-	1752	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0630	false	-1792836126231688497	14	68	71	348	1500	300	وقال الشاف----------------عي واحمد والليث-------- وابو----------------------------- ثور يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال ذلك امير الجيوش او لا------------------------------------- قالوا وهذا فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك----------------------------- لا يستحقه الا ان يقوله الامير قبل القتال والا فهو ل---لغانمين كساءر	630	432299914064909928	225	354.5	179	399	56.39097595214844	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	1	57	8	293	1550	300	الا ان يقول- الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------- وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صر-------ح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم والله اعلم ثم ان الشافعي	1753	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0630	false	-1792836126231688497	58	98	293	516	1500	300	الا ان يقوله الامير قبل القتال والا فهو للغانمين كساءر الغنيمة وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا معني الحديث----------------------- وليس بفتوي واخبار عام وهذا القول----- ضعيف لان الحديث صريح في قوله ذلك--------------------------------------- بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم قال------------- الشافعي	630	432299914064909928	159	231.0	127	303	52.47524642944336	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	206	283	1078	1459	1550	300	لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي وقد يق---------------------------------------ول المالكي هذا مفهوم وليس هو بحجة عنده ويجاب بقوله صلي الله عليه وسلم	1753	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0630	false	-1792836126231688497	117	184	607	927	1500	300	لا يعطي الا لمن له بينة كما هو صريح الحديث--------------- وقال مالك ي----------عطي بقوله بلا بينة----- لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجو--------------------اب ا--نه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي 18 وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي رسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	630	432299914064909928	253	425.0	199	420	60.238094329833984	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	262	300	1343	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها--- اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم-------------------------------------------------------------------- قال القاضي----- يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف------ المسلمون عليه بخيل ولا-	1760	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	false	-8395824837037781714	160	214	784	1062	1491	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها او اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث ابي هريرة ايما قرية الي اخره قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء التي لم يوجف عليها المسلمون----- بخيل ولا	625	432299914064909928	194	342.5	158	283	68.55123901367188	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	0	80	0	397	1492	300	ركاب بل -جلا عنه- اهله- او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ-- عنوة فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس وباقيه للغانمين وهو----- معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال -بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1761	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	false	-8395824837037781714	214	293	1062	1458	1491	300	ركاب بل اجلي عنها اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء -كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس وباقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله ف--هي لكم وقد ا----------حتج من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال ابن المنذر لا اعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	625	432299914064909928	371	689.5	296	409	90.70904541015625	65	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1762	true	-4079835851256204104	158	263	819	1339	1546	300	فجءته حين تعالي النهار اي ارتفع وهو بمعني متع النهار بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية البخاري قوله فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله هو بضم الراء وكسرها وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وقوله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او غيره قوله فقال لي يا مال هكذا هو في جميع النسخ يا مال وهو ترخيم مالك بحذف الكاف ويجوز كسر اللام وضمها وجهان مشهوران لاهل العربية فمن كسرها تركها علي ما كانت ومن ضمها جعله اسما مستقلا قوله دف اهل ابيات من قومك	1762	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0636	false	-5749408560390342067	248	276	1164	1296	1408	300	فجءته حين تعالي النهار----------------------------------------------------------------------------- فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله متكءا علي وسادة من ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال--- يا مال انه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دف اهل ابيات من قومك	636	432299914064909928	104	113.0	81	520	20.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	61	237	314	1182	1488	300	قال المازري واما الاعتذار عن علي والعباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما----- تركناه فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه انهما يعلمان ذلك فامثل ما---- فيه ما قاله بعض العلماء انهما طلبا ان يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث وانهما ورثاه- لا سيما وقسمة الميراث بين ------البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن انهم تملكوا ذلك ومما يءيد ما قلناه ما قاله ابو داود انه لما صارت الخلافة الي علي رضي- الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة---- وبنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال انشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك قال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قال فعلي ظ-----------------لمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0643	false	8028655023039705887	20	174	113	872	1493	300	قال المازري واما الاعتذار عن علي والعباس وترددهم---------------------ا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما 77 ب تركنا صد-----قة وتقرير عمر عليهما ان------هما يعلمان ذلك فامثل ما قيل فيه ان--------------------هما طلبا ان يقسم-ها بينهما نصفين-------------------------------------------------------- فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة لءلا يظن بذلك مع تطاول ال-زمان انها ميراث وانهما ورثاها لا سيما وقسم- الميراث بين العم والبنت------ نصفان فيلتبس ذلك ويظن انهم يملكون ذلك ويدل ل----ما قلنا قول ابي----- داود ----لما صارت الخلافة الي علي عليه السلام-- لم يغيرها عن كونها صدقة قال وبنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب اول خطبة --------قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال انشدك الله ال---ا حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف -قال من هو خصمك قال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم ثم ذكر- عثمان --ثم قال فمن بعده قال علي قال اظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	643	432299914064909928	668	1163.0	528	906	73.73068237304688	116	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1782	true	1635239677484790338	187	270	945	1376	1551	300	في دار الحرب فياكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذانه-- الا الزهري و--جمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم وقال الاوزاعي لا يلزمه واجمعوا علي انه لا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ولا--- غيرها فان بيع منه شء لغير الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعم-ل سلاحهم في حال الحرب بالاجماع ولا يفتقر ا----لي اذن الامام	1782	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0631	false	3721170886567680668	109	171	520	840	1445	300	في دار الحرب ونحو ذلك--------------------- باذن الامام وبغير اذنه ولا يشترط احد من العلماء اذن الامام الا الزهري والجمهور-- علي منع اخراج شء منه الي دا----------------------ر الاسلام وان اخرجه لزمه رده الي المغنم ----بالاجماع ولا يج-------------------------وز بيع شء منه في دار الحرب ولا في غ---------------------------------------------يرها ويجوز ركو---ب دوابهم و-لبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب بالاجماع ولا يحتاج فيه الي اذن الامام	631	432299914064909928	254	395.5	201	443	57.336341857910156	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	49	118	256	587	1530	300	قوله واشتكي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ليلتين او -ثلاثا فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ب-ن عباس رضي الله عنه ما ودعك اي ما قطعك منذ ارسلك وما قلي اي ما ابغضك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وقوله ما قربك	1821	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0507	false	-1075139436964017678	116	248	599	1257	1516	300	قال --اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليل--ة او ليلتين فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث ف-نزل----------- والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اخرجه الشيخان والترمذي صحيح 2 وفي رواية ابطا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فنزلت قلاه اذا هجره قوله جندب هو بضم الجيم وفتح الدال المهملة وضمها لغتان ابن عبد الله بن سفيان العلقي بفتحات نسبة الي علقة فخذ من بجيلة قوله فجاءته امراة قيل هي ام جميل العوراء امراة ابي لهب قوله قربك بكسر الراء ومضارعه يقرب بفتحها قوله ما ودعك قال ابن عباس------------- ما ودعك ---ما قطعك منذ ارسلك وما قلي--- ما ابغضك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وقرء وما ودعك	507	432299914064909928	281	456.5	221	693	40.54833984375	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1826	true	6068063840619173898	136	175	686	896	1584	300	نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا ل----لمسلمين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ما قال- بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي----- صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا عنه------- النصف فلهذا قسم-- نصفين -قال	1826	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0621	false	1511478507661920175	69	157	341	803	1536	300	نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين فقسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما اخرجه ابو داود صحيح قوله وعن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة واسمه عبد الله ابن ساعدة بن عامر بن عدي ويقال ان اسمه عبيد الله ويقال عامر قوله نصفين الي اخره قال المارزي وقد يشكل ابي داود وجوابه ما قاله بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين وكان قدر الذي اجلي عنها اهلها النصف فلهذا قسمها نصفين وقال	621	432299914064909928	197	332.0	158	462	42.64069366455078	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	137	296	695	1506	1527	300	اليتم معني هذا متي ينقضي حكم اليتم ويستقل------- بالتصرف في ماله واما نفس اليت-م فينقضي بالبلوغ وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد الحلم وفي هذا دليل-------------- للشافعي ومالك وجماهير العلماء ان حكم اليتم لا ينقطع بمجرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا بد ان يظهر------ منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه اليه وان كان غير ضابط له واما الكبير اذا طرا تبذيره فمذهب مالك وجماهير العلماء وجوب الحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر قال بن القصار وغيره الصحيح الاول وكانه اجماع قوله وكتبت تسالني عن الخمس لمن هو وانا كنا نقول هو لنا فابي علينا قومنا ذاك معناه خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربي و------------------------------------------------قد اختلف العلماء فيه----- فقال الشافعي مثل قول -بن عباس وهو ان خمس الخمس من الفء والغنيمة يكون لذوي القربي وهم عند الشافعي والاكثرين بنو هاشم وبنو المطلب	1840	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0591	false	-7252192311088388157	144	281	756	1433	1534	300	اليتيم اي----- متي ينقضي حكم اليتم ويستقل اليتيم بالتصرف في ماله واما نفس اليتيم فينقضي بالبلوغ وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد --حلم وفي كل كلام ابن عباس متمسك للشافعي ومالك وغيرهما-------- ان حكم اليتم لا ينقضي ب-----البلوغ ولا بعلو السن بل لا بد من ظهور الرشد منه ------في دينه ودنياه وهي مسالة معروفة 28 ب والله تعالي شرط الرشد في دفع مال اليتيم--------------------------------- اليه و------------------------------------------------------------------------------------عليه ا دل كلام ابن عباس هنا وافاد ان الرشد ان يتصرف تصرف صالحي الناس---- قوله-------------------------------------------------- فابي علينا قومنا يريد انهم راوا انه لا يتعين صرفه الينا بل يصرفونه في المصالح واراد بقومه ولاة الامر من بني امية هذا و قد اختلف العلماء في الخمس فقال الشافعي ---كقول ابن عباس وهو ان خمس الخمس من الفء والغنيمة يكون لذ-ي القربي وهم عند الشافعي---------- بنو هاشم وبنو المطلب	591	432299914064909928	402	540.0	312	893	45.01679611206055	67	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	111	138	561	701	1527	300	ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا---- اخذ- لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	1840	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0591	false	-7252192311088388157	0	25	0	128	1534	300	ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه----------------- فاذا كان اخذا لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	591	432299914064909928	123	221.5	99	145	84.82758331298828	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	7	108	43	556	1520	300	صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمع----------------------------------------------------------------------------------------ناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واص-حاب حرم الله واهل حج بيت الله وكانت العرب تنظر---------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في- دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم و-----بين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر ا-----لي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش	1845	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0917	false	-5302124604943135442	22	129	102	653	1558	300	صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر اخرجه مسلم صحيح قوله تبع لقريش قيل هو خبر علي ظاهره وقيل معناه الامر قوله في الخير والشر معناه في الاسلام والجاهلية--------------------------------- لانهم كانوا--- الجاهلية رءساء العرب و اصحاب حرم ال-----------------له وكانت العرب تنتظر باسلامها اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس بها دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم فيها فبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر فيهم الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي------------------- الان الخلافة في قريش	917	432299914064909928	429	784.0	344	623	68.8603515625	77	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	158	288	809	1466	1520	300	صلي الله عليه وسلم 1821 ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يزال الاسلام عزيز------ا الي اثني عشر خليفة كلهم من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش قال القاضي قد توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليف------------ة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا- ان المراد في حديث الخلافة----- ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء-مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر السءال الثاني انه قد ولي اكثر من هذ-----ا العدد	1845	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0920	false	6094854998643019297	121	241	593	1213	1510	300	صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج اخرجه الخمسة الا النساءي الي قوله من قريش صحيح واخرج باقيه ابو داود الهرج الفتنة والاختلاط صحيح قوله الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قال القاضي عياض --------------------------------------------------------------------------------------هذا مخالف لحديث الخلافة عن بعدي ثلاثون سنة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي رضي الله عنه وجوابه ان المراد --بحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة خلافة النبوة كما جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر قال ويحتمل ان يكون المراد بالاثني عشر هذا العدد	920	432299914064909928	343	580.0	273	855	40.11695861816406	57	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1846	true	-1372308829382879575	23	172	111	867	1548	300	وال ويحتمل ان يكون المرا----------------------د مستحق- الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم -----ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقيل ان معناه انهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طاءفة قال القاضي ولا يبعد ان يكون هذا قد وجد اذا تتبعت التواريخ فقد كان بالاندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد اربعماءة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينءذ في مصر اخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوي من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في اقطار الارض قال ويعضد هذا التاويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول قال ويحتمل ان المراد من يعز الاسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن ابي داود كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد قبل اضطراب امر بني امية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل اوجها	1846	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0920	false	6094854998643019297	232	300	1165	1510	1510	300	قال ويحتمل ان يكون المراد بالاثني عشر هذا العدد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم الله ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقد يكون المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد من يعز الاسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن ابي داود كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد قبل اضطراب---- بني امية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل وجوها-	920	432299914064909928	302	560.0	242	784	38.520408630371094	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1850	true	1109580322639884838	224	300	1113	1475	1475	300	يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي الرواية الا--------------------------خري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم-	1850	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	108	229	558	1130	1510	300	يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها اخرجه مسلم وابو داود صحيح ولابي داود في اخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم صحيح وله في اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار ضعيف قوله في حديث ابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا الحديث قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية---- سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو ل-----من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم	929	432299914064909928	337	625.5	267	581	58.003440856933594	67	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1851	true	3632876523582169886	0	71	0	382	1617	300	يعدل فيها فيخزيه الله تعالي يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما---- فرط واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم ال-------له والحديث المذكور هنا عقب هذا ان المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه ومع هذا فلكثرة الخطر فيها حذره------ صلي الله عليه وسلم منها وكذا حذر العلماء وامتنع منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	1851	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	229	295	1130	1485	1510	300	يعدل فيها فيخزيه الله------ يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما كان فرط واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله في ظله والحديث-------------------- ان المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه و--------لكثرة الخطر----- حذره النبي صلي الله عليه وسلم منها وكذا حذر العلماء وامتنع----- خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	929	432299914064909928	338	609.5	276	399	84.71177673339844	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	4	101	16	513	1483	300	يقال------ اتاه عن يمينه اذا جاءه من الجهة المحمودة والعرب تنسب الفعل المحمود والاحسان الي اليمين وضده الي اليسار قالوا واليمين ماخوذة من اليمن واما قوله صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين ف------------------تنبيه علي انه ليس المراد باليمين جارحة تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فمعناه ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف وفيما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك	1852	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0926	false	4089614661599358470	145	225	770	1161	1511	300	يقال 337 ب اتاه عن يمينه اذا جاءه من الجهة المحمودة والعرب تنسب الم------حمود والاحس-ن الي اليمين وضده الي اليسار------ واليمين ماخوذة من اليمن----- قوله------------------- وكلتا يديه يمين قال القاضي ايضا هو تنبيه علي انه ليس المراد ال------جارحة تعالي الله عن ذلك قوله----------------------------------------------------------- الذين يعدلون الي اخره يريد------------------- ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلد- من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف ف-يما يلزمه من حقوق اه-------له ونحو ذلك	926	432299914064909928	347	581.5	274	521	66.6026840209961	63	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1853	true	8569394179790638294	6	189	34	987	1575	300	انه يحتمل وجهين احدهما ان يكون مستحلا لغشهم فتحرم عليه الجنة ويخلد في النار والثاني انه لا يستحله فيمتنع من دخولها اول وهلة مع الفاءزين وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الثانية لم يدخل معهم الجنة اي وقت دخولهم بل يءخر عنهم عقوبة له اما في النار واما في الحساب واما في غير ذلك وفي هذه الاحاديث وجوب النصيحة علي الوالي لرعيته والاجتهاد في مصالحهم والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم وفي قوله صلي الله عليه وسلم يموت يوم يموت وهو غاش دليل علي ان التوبة قبل حالة الموت نافعة قوله لو علمت ان بي حياة ما حدثتك وفي الرواية الاخري لولا اني في الموت لم احدثك به يحتمل انه كان يخافه علي نفسه قبل هذا الحال وراي وجوب تبليغ العلم الذي عنده قبل موته لءلا يكون مضيعا له وقد امرنا كلنا بالتبليغ 1830 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما انت من نخالتهم يعني لست من فضلاءهم وعلماءهم واهل المراتب منهم بل من سقطهم والنخالة هنا استعارة من نخالة الدقيق وهي قشورة والنخالة والحقالة والحثال---------ة بمعني واحد قوله وهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم -----------هذا من جزل الكلام وفصيحه وصدقه الذي	1853	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0927	false	-8863384498094982628	184	300	899	1535	1535	300	انه يحتمل وجهين احدهما ان يكون مستحلا لغشهم فتحرم عليه الجنة ويخلد في النار والثاني انه لا يستحله فيم-نع من دخولها اول وهلة مع الفاءزين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا دليل علي وجوب النصيحة علي الوالي لرعيته والاجتهاد في مصالحهم والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم---- قوله في حديث الحسن ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الح---------------------------------------------------------------------------------------------طمة بالحاء المهملة بوزن الهمزة قالوا هو العنيف في رعيته لا يرفق بها في سوقها ومرعاها بل يحطمها في ذلك في سقيها وغيره ويرجم بعضها ببعض بحيث يءذيها ويحطمها قوله انما انت من نخالتهم يريد لست من فضلاءهم وعلماءهم واهل المراتب منهم بل من سقطهم والنخالة --------------------------------------------------------والحثالة والحشافة بمعني واحد قوله وهل كانت لهم نخالة انما----- النخالة بعدهم وفي غيرهم قال النووي هذا من جزل الكلام وفصيحه وصدقه الذي-	927	432299914064909928	434	634.5	354	1128	38.47517776489258	72	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1853	true	8569394179790638294	189	222	987	1161	1575	300	ينقاد له كل مسلم فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الامه وافضل ممن بعدهم وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم وانما جاء التخليط ممن بعدهم وفيمن بعدهم كانت النخالة	1853	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0928	false	4453179063184572963	0	32	0	170	1515	300	ينقاد له كل مسلم فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الامة وافضل ممن بعدهم وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم وانما---- التخليط ممن بعدهم وفيمن بعدهم كانت النخالة	928	432299914064909928	169	330.5	137	174	97.12643432617188	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	4	41	25	222	1620	300	صلي الله عليه وسلم لا الف--------------------------------------------ين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء هكذا ضبطناه الفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة----------------------------------------------------------------------------------------- اي لا-اجدن احدكم علي هذه الصفة ومعناه لا تعملو--ا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة	1854	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0647	false	-7704505956339149691	198	261	1033	1346	1543	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره حتي قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء فذكر جميع الكراع والمتاع فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك اخرجه الشيخان قوله في حديث ابي هريرة الثاني لا الفين اي لا اجدن-------------------- ومعناه لا تعملوا ا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة	647	432299914064909928	130	202.5	103	333	39.039039611816406	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1855	true	-8795196734152073976	102	178	533	926	1566	300	الحديث بيان ان هدايا العمال حرام وغلول------ لانه خان في ولايته وامانته ولهذا ذكر في الحديث في عقوبته وحمله ما اهدي اليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال وقد بين صلي الله عليه وسلم في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وانها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فانها مستحبة ----------وقد سبق --بيان حكم ما يقبضه العالم ونحوه باسم الهدية وانه يرده الي مهديه فان تعذر فالي بيت الما----ل قوله صلي الله عليه وسلم	1855	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1227	false	-1573083605899732714	148	219	745	1107	1521	300	الحديث دليل ان هدايا العمال حرام وغلول 184 ب لانه خان في ولايته وامانته ولهذا ذكر---------- في عقوبته -حمله ما اهدي اليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال وقد بين صلي الله عليه وسلم سبب------------------- تحريم الهدية عليه وانها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فانها مستحبة انتهي قلت ولم يات البيان ماذا فعل صلي الله عليه وسلم ب--ال--------------------هدية -التي كانت مع هذا العامل هل ردها صلي الله عليه وسلم	1227	432299914064909928	283	470.5	224	415	68.1927719116211	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	145	172	763	924	1611	300	منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين	1858	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	0	26	0	160	1558	300	منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين	66	432299914064909928	160	315.0	134	161	99.3788833618164	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	84	157	446	815	1568	300	قال القاضي و--------قد ادعي---------------- ابو بكر بن مجاهد في هذا الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وب-ن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن الاشعث----------- وتاول هذا القاءل قوله -ان لا ننازع الامر اهله في اءمة العدل و---حجة الجمهور ان قيامهم علي الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشر--ع وظاهر من-- الكفر قال القاضي وقيل ان هذا الخلاف كان	1859	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	32	102	195	552	1558	300	قال القاضي عياض انه قد ادعي الاجماع علي هذا ابو بكر بن مجاهد ---------------وقد رد عليه بعضهم---- بقيام الحسن وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول مع اب----------ن الاشعث علي الحجاج وتاول هذا القاءل قوله وان لا ننازع الامر اهله في اءمة العدل وقد قيل ان خروج من ---خرج علي الحجاج لتغييره---------------------- الشريعة وظهور شعار الكفر قال القاضي عياض لو طرا عليه كفر --	66	432299914064909928	267	403.0	209	413	64.64891052246094	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	174	224	911	1175	1568	300	المعاهدة وهي ماخوذة من البيع لان كل واحد من المتبايعين كان يمد يده الي صاحبه وكذا هذه البيعة تكون باخذ الكف وقيل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة لما وعدهم الله تعالي من عظيم الجزاء قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية قوله	1859	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0067	false	-1109999767874052225	18	63	96	329	1537	300	المعاهدة وهي ماخوذة من البيع لان كل واحد-------------- كان يمد يده الي صاحبه وكذا هذه البيعة يكون باخذ الكف وقيل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة لما وعدهم الله------ من عظيم الجزاء قال تع-----الي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة قوله	67	432299914064909928	230	431.0	185	264	87.1212158203125	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	115	278	612	1502	1613	300	فال--اول قوله 1842 صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء------------- كلما هلك نبي خلفه نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتولون امورهم كما تفعل ------الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قو----ل هلك فلان اذا مات وقد كثرت الاحاديث به وجاء في القران العزيز قوله تعالي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا قوله صلي الله عليه وسلم وتكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوابيعة الاول فالاول قوله فتكثر بالثاء المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كانه من اكبار قبيح افعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول--- جاهلين وسواء كانا في--------- بلدين او بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء	1860	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0922	false	-6695966567846292614	66	250	312	1303	1531	300	قال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء عليهم السلام كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول ثم اعطوهم حقهم واسالوا الله تعالي الذي لكم فان الله تعالي ساءلهم عما استرعاهم اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث ابي هريرة تسوسهم الانبياء اي يتولون امروهم كما يفعل 333 ب الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز ان يقال هلك فلان اذا مات وقال الله تع--------------------------------------الي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا قوله في------------------------------------------------------------------------------------كثر ب------المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب قا--------ل القاضي وضبطه بعضهم فيكبر بالباء الموحدة كانه من اكبار قبيح -فعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا ا في بلد او بلدين------- او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء	922	432299914064909928	715	1331.5	581	1140	62.71929931640625	119	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	30	176	170	962	1560	300	صلي الله عليه وسلم من ---------------فارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية هي بكسر الميم اي علي صفة موتهم من حيث هم فوضي لا امام لهم قو----------له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------ومن قاتل تحت راية عمية هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة ايضا قالوا هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله احمد بن حنبل والجمهور قال اسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلي الله عليه وسلم يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة هذه الالفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكي القاضي عن رواية العذري بالغين والضاد المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ومعناها انه يقاتل لشهوة نفسه وغضبه لها ويءيد الرواية الاولي الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه انما يقاتل عصبية لقومه وهواه قوله صلي الله عليه وسلم ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها وفي ----	1864	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0933	false	-6990287472757993767	109	181	590	947	1569	300	صلي الله عليه وسلم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية اخرجه الشيخان صحيح وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي	933	432299914064909928	198	296.5	155	874	22.654462814331055	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	112	204	581	1103	1560	300	الالفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكي القاضي عن رواية العذري بالغين والضاد -------المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ومعناها انه يقاتل لشهوة نفسه وغضبه لها ويءيد الرواية الاولي الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه انما يقاتل عصبية لقومه وهواه قوله صلي الله عليه وسلم ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها وفي بعض النسخ يتحاشي بالياء ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعق------------------------------------وبته 1851 قوله صلي الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي ا-----------لله تعالي	1864	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0934	false	6830938092325156658	1	61	7	328	1542	300	الالفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو الصواب----------------------------- وحكي القاضي عياض انه ب--------------الضاد والغين المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ومعناه- انه------ لشهوة نفسه وغضبه لها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحاشي اي ------------------------------------------لا يكترث ل----فعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته 6 وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله تعالي	934	432299914064909928	224	332.5	180	576	38.88888931274414	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	155	281	814	1485	1583	300	فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان-- كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لايلمس بشرة الاجنبية من غير ضر--------------ورة كتطبب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة وفي قط خمس لغات فتح القاف وتشديد الطاء مضمومة ومكسورة وبضمهما والطاء مشددة وفتح القاف مع تخفيف الطاء ساكنة ومكسورة وهي لنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي قولها في الرواية الاخري ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس امراة قط لكن ياخذ عليها البيعة بالكلام فاذا اخذها بالكلام قال اذهبي فقد بايعتك وهذا	1870	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0068	false	-8744529202367022993	150	275	771	1422	1559	300	فيه ان بيعة النساء -الكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان ب كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لا يمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة فان كان ضرورة كطب------- وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها -ما لم توجد امراة تفعل- جاز للرجل الاجنبي في-ه للضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة قيل فيه قلب والمراد انما قولي لامراة واحدة كقولي لماءة امراة لان غالب الخطاب مع الواحد فما فوقه دون الماءة ويحتمل ان لا قلب والمراد انما قولي للكثير كقولي للقليل قوله------------- الا ان ياخذ عليها قال النووي-------------------------------- هذا --استثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس امراة قط لكن ياخذ عليها البيعة بالكلام فاذا اخذها بالكلام قال اذهبي فقد بايعتك وهذا	68	432299914064909928	421	583.0	336	834	50.479618072509766	68	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	21	61	105	328	1583	300	بالبحار هنا القري والعرب تسمي القري البحار والقرية البحيرة قال العلماء والمراد بالهجرة التي سال عنها هذا الاعرابي ملازمة المدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم وترك اهله ووطنه فخاف عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقوي لها	1870	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1956	false	-4432260348434385318	66	103	350	557	1565	300	بالبحار ال----قري والعرب تسمي القري البحار والقرية البحيرة------------ والمراد بالهجرة التي سال عنه----ا الاعرابي ملازمة المدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم وترك اهله ووطنه فخاف عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لا يقوي لها	1956	432299914064909928	198	362.5	162	228	86.84210205078125	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	2	82	10	405	1526	300	كنا ---نبايع-- رسول الله---- صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يق-ول لنا فيما استطعت هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت اي قل فيما استطعت------------------------------------------------------------ وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم -بيعة ما-لا يطيقه وفيه انه اذا راي الانسان من يلتزم ما-لا يطيقه ينبغي--- ان يقول له لا تلتزم ما-لا تطيق فيترك بعض--ه وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما	1871	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0067	false	-1109999767874052225	105	195	534	984	1537	300	كنا اذا بايعنا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فيقول لنا فيما استطعتم اخرجه الستة صحيح الحديث الثالث تقدم معناه وفيه زيادة انه كان صلي الله عليه وسلم يلقنهم فيما استطعتم قال النووي وهذا من كمال شفقته------------------- ورافته بامته يلقنهم ان يقول احد-- فيما استطعت لءلا يدخل في عموم تنفيذ ما لا يطيقه وفيه انه اذا راي الانسان من يلتزم ما لا يطيقه ينبغي له ان يقول ---لا تلتزم ما لا تطيق فيضرك تنفيذه وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما	67	432299914064909928	312	505.0	247	474	65.82278442382812	53	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	122	292	624	1521	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية ---بان يكون في------ رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وق-------د يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	1874	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	132	276	663	1399	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الشكال في ال-------------------------خيل وهو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وقيل الشكال ان يكون ثلاث قوا---------------------------------------------------------------------ءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -------------وقيل هو ان يكون وا-------------------------حدة محجلة والثلاث مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	348	531.5	273	1194	29.145729064941406	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	1	125	5	637	1566	300	والذي نفس محمد بيده ما-من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه---- مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله	1876	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0565	false	2729790833259468136	239	280	1197	1387	1486	300	والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته يوم كلم لونه لون دم وريحه ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله	565	432299914064909928	177	334.5	139	637	27.7864990234375	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	59	86	279	406	1509	300	واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	1879	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0569	false	7725579866228821615	47	74	241	368	1486	300	واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قلت وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	569	432299914064909928	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	93	128	501	686	1563	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله------ الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما---- يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم --------يتوب الله------ علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله------- فيستشهد قال القاض-----------------------ي الضحك هنا	1884	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0569	false	7725579866228821615	97	141	481	712	1486	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله تعالي الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما 7 ب يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله-------- ثم يستشهد فيتوب الله تعالي علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله عز وجل فيستشهد اخرجه الثلاثة والنساءي صحيح ومعني الضحك هنا	569	432299914064909928	168	269.0	135	239	70.29288482666016	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	56	118	303	594	1505	300	ان فتي من اسلم قال يا-رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به قال اءت فلانا فانه قد كان تجهز فمرض الي اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضيلة الدلالة علي الخير وفيه ان م-انوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة--- اخري من البر ولا يلزمه--- ذلك ما لم يلت---------------------------------------------زمه ب-------النذر قوله صلي الله عليه وسلم	1886	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0599	false	-311076262630385415	169	289	859	1410	1472	300	ان فتي من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به قال اءت فلانا فانه قد كان تجهز فمرض فاتاه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عليك السلام ويقول اعطني الذي تجهزت به فقال لاهله يا فلانة اعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي عنه شيءا منه فوالله لا تحبسي منه شيءا فيبارك لك فيه اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث انس فيبارك لك فيه فضيلة الدلالة علي الخير وفيه ان من نوي صرف شء الي جهة----- بر فتعذر- عليه ا----------ستحب--- بذله في جهة بر اخري --------ولا يلزمه من ذلك ما لم يلتزمه بنذر 6 وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال اما بعد فان الن-----بي صلي الله عليه وسلم	599	432299914064909928	230	370.0	179	583	39.451114654541016	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	102	170	528	853	1495	300	الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه -----مات علي شعبة من ن--فاق قال عبد الله بن المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نري بضم النون اي نظن وهذ---------------------ا الذي قاله -بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	1895	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0576	false	5849051504648492835	182	290	924	1446	1497	300	الله عليه وسلم من مات ولم يغز و-لم يحدث نفسه بغزو مات علي شعبة من النفاق قال ابن المب--------ارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح 5 وفي رواية لابي داود عن ابي امامة رضي الله عنه من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله تعالي بقارعة قبل يوم القيامة حسن قوله في حديث ابي هريرة قال ابن المبارك الي اخره هذا الذي قاله ابن المبارك محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	576	432299914064909928	284	474.5	224	534	53.18352127075195	50	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	161	198	793	988	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بتفسيرها---------------- ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي -	1900	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0368	false	697795348299818984	208	293	1059	1509	1541	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبريقول- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي------ ثلاثا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح 7 وزاد مسلم والترمذي الا ان الله سيفتح لكم الارض وستكفون المءونة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه قوله في حديث عقبة بن عامر الا ان القوة الرمي اقول تفسير لمجمل الاية وانه اريد بالقوة الرمي قال النووي في شرح مسلم هذا تصريح بتفسيرها اي القوة بالرمي ورد لما يذكره المفسرون من الاقوال سوي هذا وقال القرطبي انما فسرت القوة بالرمي	368	432299914064909928	142	222.0	111	457	31.07221031188965	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	32	98	176	504	1561	300	ابي وقاص وسلمان الفارسي وبن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي واحتج هءلاء بحديث ابي ثعلبة وحملوا------- حديث عدي علي كراهة الت------------------نزيه واحتج الاولون بحديث عدي وهو في الصحيحين مع قول الله عز وجل فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه وقدموا هذا علي حديث ابي ثعلبة لانه اصح ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ما---------- اذا اكل منه	1907	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2107	false	820867885478825712	32	97	148	483	1502	300	ابن عباس واكثر التابعين وقال ----مالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي واحتج------ بحديث ابي ثعلبة وحمل النهي في حديث عدي علي------ التنزيه جمعا بين الحديثين و-رجح الاخرون -حديث عدي وهو في الصحيحين وبقوله تعالي------ فكلوا مما امسكن عليكم وهذ----ا لم يمسك علينا بل علي نفسه وقدموا هذا علي حديث ابي ثعلبة لانه اصح وعلل صلي الله عليه وسلم النهي بقوله فاني اخاف اذا اكل منه	2107	432299914064909928	230	345.0	177	363	63.36088180541992	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	252	300	1350	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل- ما لم ينتن وفي رواية فيمن يدرك صيده---------------------------------------------------------------------------------------- بعد -----ثلاث فكله ما لم ينتن هذا----------------------- النهي عن اكله للنتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا يحرم الا ان يخاف-	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2108	false	4811521560750283217	164	231	806	1148	1471	300	صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن اخرج مسلم وابو داود والنساءي صحيح قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك اي المرمي فادركت بعد غيبته عنك فكله ما لم ينتن بتغير بجيافة ونحوها قيل ان النهي عن اكل المنتن ل----------لتنزيه لا ل----لتحريم وكذا ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا تحرم الا ان يخاف	2108	432299914064909928	190	264.5	148	356	53.370784759521484	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	253	293	1336	1548	1588	300	باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك ويستحب ان لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي مذبحها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا القتلة عام في كل قتيل من الذباءح والقتل قصاصا وفي --حد	1921	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1143	false	11055694404021714	261	299	1272	1473	1477	300	باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك ويستحب ان لا يحد السكين بحضرتها------ وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي مذبحها بعنف واعلم ان الامر باحسان------ القتلة عام في كل قت-ل من الذباءح والقتل قصاصا وفي الحد	1143	432299914064909928	172	305.0	137	214	80.37383270263672	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	2	161	10	845	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا-مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا ت--صريح بانه- لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من-- الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي سواء وجد غيره ام لاوحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لايجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	1927	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	false	7953755729798982760	141	271	693	1368	1505	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ضعيف المسنة التي لها سنون والمراد الكبيرة التي ليست من الصغار قوله في حديث جابر مسنة المسنة فسرها المصنف بقوله التي لها سنون والمراد الكبيرة التي ليست من الصغار وهو كلام ابن الاثير قوله فتذبحوا جذعة من الضان هذا صريح في ان لا يجزء الجذع من غير الضان في حال من ا الاحوال وهو- مجمع عليه وان لم يجد غيره وجذع الضان يجزء عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافة 198 ب العلماء وهذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمول علي الاستحباب والافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-------------------------------ان و----------------------اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وع-------------------------------------------دمه فتعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	778	432299914064909928	368	562.5	292	1017	36.18485641479492	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	40	104	225	566	1626	300	الحيوان الماكول الذي لا-تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح- في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان م-تانسا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه يذبح ما-دام متوحشا فاذا رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا منه	1934	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1148	false	401694417167289545	250	300	1259	1513	1513	300	الحيوان-------- الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالاول------- لا يحل الا ب--ذبحه في الحلق واللبة 109 ب----------------- وسواء فيه--- الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه كان امسك الصيد او كان مستانسا والثاني ------------------------------------------------جميع اجزاءه تذبح ما دام متوحشا فاذا رماه بسهم او ارسل عليه جارحا فاصاب منه------	1148	432299914064909928	229	366.5	182	345	66.3768081665039	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	0	92	0	459	1466	300	رضي الله عنه قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا---- قال-- انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل------- ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة---- ماءة --------ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1941	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2423	false	-3259126462159014240	37	120	195	604	1084	213	رضي الله عنه قال نادي رجل يا رسول الله ك----------------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا لله قالوا انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه علي ا---------------------------------بن السبيل قيل لابي------------ قلابة كم----------------- الساءمة قال ماءة اخرجه ابو داود والنساءي --------صحيح 2 وفي اخري للنساءي عن الحارث بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2423	432299914064909928	288	434.5	226	509	56.5815315246582	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1946	true	8969143962657910165	46	171	269	954	1603	300	قوله مع-ه قينة تغنيه القينة بفتح القاف الجارية المغنية قوله الا يا حمز للشرف النواء الشرف بضم الشين والراء وتسكي----------------------ن الراء ايضا كما سبق جمع شارف والنواء بكسر النون وتخفيف الواو وبالمد اي السمان-جمع ناوية بالتخفيف وهي السمينة وقد نوت الناقة تنوي كرمت ترمي يقال لها ذلك اذا سمنت هذا الذي ذكرناه في النواء انها بكسر النون وبالمد هو الصواب المشهور في الروايات في الصحيحين وغيرهما ويقع في بعض النسخ النوي بالياء وهو تحريف وقال الخطابي رواه بن جرير ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء وبفتح النون مقصورا قال وفسره بالبعد قال الخطابي وكذا رواه اكثر المحققين قال وهو غلط في الرواية والتفسير وقد جاء في غير مسلم تمام هذا الشعر الا يا حمز- للشرف النواء وهن معقلات ب--الفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن	1946	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1342	false	7159063370228000196	248	300	1323	1613	1613	300	قوله غنته قينة هي بفت----------ح القاف الجارية المغنية قوله لل------------------------شرف بضم الش--------------ين المعجمة والراء واسكان الراء ايضا --------جمع شارف والنواء بكسر النون وتخفيف الواو وا-لمد اي السمان جمع ناوية بالتخفيف وهي السمينة والاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ----هكذا------ الا يا حمزة للشرف النواء وهن معقلات في الفناء ضع السكين في اللبات منها وخرجهن-	1342	432299914064909928	242	371.5	197	712	33.988765716552734	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1946	true	8969143962657910165	171	240	954	1317	1603	300	حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء ق----------------------------------------------------وله فجب اسمنتهما وفي الرواية الاخري اجتب وفي رواية ل--------------------------------------------لبخاري -اجب وهذه غريبة في اللغة والمعني قطع قوله وبقر خواصرهما اي شقها----------------------------------- وهذا الفعل الذي جري من------------ حمزة رضي الله عنه من شربه الخمر وقطع اسنمة الناقتين وبقر خواصرهما واكل لحمهما وغير ذلك لااثم عليه في شء منه اما اصل الشرب والسكر فكان-- مباحا لانه قبل تحريم الخمر	1946	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1343	false	-1901549406069094740	0	94	0	468	1434	300	حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء وليس في الجامع الا نصف البيت الاول وهو الذي في مسلم قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي قال النووي فيه جواز لباس الرداء ا وترجم له البخاري بابا وفيه ان الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولا 291 ب يقتصر علي ما يكون عليه في خلوته في بيته وهذا من المروءات والاداب فطفق يلوم حمزة اي جعل يلومه علي فعله قوله ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم سكران وكان----------------------------------------- اصل الشرب والسكر اذ ذاك مباحا لانه قبل تحريم الخمر	1343	432299914064909928	145	115.0	109	509	28.48723030090332	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1947	true	6229599011227224002	0	90	0	442	1533	300	يقع منه في تلك الحال بلا خلاف واما غرامة ما اتلفه فيجب في ماله----------- فلعل عليا رضي الله تعالي عنه ابراه من ذلك بعد معرفته بقيمة ما اتلفه او انه اداه اليه حمزة بعد ذلك او ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه عنه لحرمته عنده وكمال حقه ومحبته اياه وقرابته وقد جاء في كتاب عمر بن شيبة من رواية ابي بكر بن عياش ان النبي صلي الله عليه وسلم غرم حمزة الناقتين وقد اجمع العلماء---- ان ما اتلفه السكران من الاموال يلزمه ضمانة كالمجنون فان الضمان لا-يشترط فيه التكليف	1947	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1343	false	-1901549406069094740	112	200	542	969	1434	300	يقع منه في ذلك الحال بلا خلاف واما غرامة ما اتلفه فيجب في ماله قال النووي فلعل عليا------------------- ابراه في ذلك بعد معرفة --قيمة ما اتلفه او انه اداه اليه حمزة بعد ذلك او ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه عنه لحرمته عنده وكمال حقه ومحبته اياه وقرابته وقد جاء في كتاب عمر بن شبه- من رواية ا-------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم غرم حمزة الناقتين وقد اجمع العلماء علي ان ما اتلفه السكران من الاموال يجب-- ضمانه كالمجنون فان الضمان لا يشترط فيه التكليف	1343	432299914064909928	399	731.5	316	458	87.11790466308594	73	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	159	237	844	1253	1599	300	فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الر-------------------اء وهم الجماعة الشاربون قوله فدعا رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم برداءه فارتداه	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1341	false	-2684474785750352383	130	237	646	1177	1474	300	فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر فقلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في هذا البيت في شرب من الانصار غنته قينة فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وعجل من قديد او شواء فوثب حمزة الي السيف فاجب اسنمتهما وبقر بطونهما واخذ من اكبادهما قال فانطلقت فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف في وجهي الذي لقيت فقال ما لك فقلت يا رسول الله ما رايت كاليوم عدا حمزة علي ناقتي فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في البيت معه شرب فدعا صلي الله عليه وسلم برداءه فارتداه	1341	432299914064909928	121	169.0	97	733	16.507503509521484	20	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	158	228	839	1204	1599	300	قوله فلم املك عيني حي----------ن ---رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها -تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكا-------ن الراء وهم الجماعة الشاربون قوله	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1342	false	7159063370228000196	155	249	843	1328	1613	300	قوله فلم املك عيني اي يمنعهما عن البكاء وقال النووي ان--- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها وتقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لاجل ا-لشارفين من حيث هما من متاع الدنيا قلت وذلك ان في القصة ان امير المءمنين عليا عليه السلام قد اراد التزوج بفاطمة رضي الله عنها وواعد رجلا بانه ياتي له علي شارفيه لما يبيعه منه ويجعل قيمته في الزواج قوله-- في ------------------شرب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء -هم الجماعة الشاربون قوله	1342	432299914064909928	281	465.5	223	510	55.09803771972656	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	223	279	1172	1479	1599	300	الراء وهم الجماعة الشاربون قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه فارتداه هكذا هوفي النسخ كلها فارتداه وفيه جواز لباس الرداء-- وترجم له البخاري بابا وفيه ان الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولا-------يقتصر علي ما-يكون عليه في خلوته في بيته وهذا من المروءات والاداب المحبوبة قوله فطفق يلوم حمزة اي جعل يلومه	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1343	false	-1901549406069094740	17	74	85	364	1434	300	الاول وهو الذي في مسلم قو----له فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي قال النووي --------------------فيه جواز لباس الرداء ا وترجم له البخاري بابا وفيه ان الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولا 291 ب يقتصر علي ما يكون عليه في خلوته في بيته وهذا من المروءات والاداب-------------- فطفق يلوم حمزة اي جعل يلومه	1343	432299914064909928	245	422.0	197	317	77.28706359863281	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	23	87	113	464	1579	300	من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر -هذا الذي ذكرناه من انها لات-طهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واجمعوا ا----نها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت	1951	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1352	false	828814994130582401	1	65	6	353	1552	300	من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر وهذا الذي ذكرناه ا---نها لا تطهر اذا القي------- شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واتفقوا علي انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت	1352	432299914064909928	332	635.0	270	357	92.99720001220703	56	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	60	138	304	727	1562	300	في هذه الاحاديث دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الامة واما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلانه لايءمن بعد الثلاث تغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد الثلاث وقوله سقاه الخادم او صبه -معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه-- من مبادء الاسكار سقاه الخادم ولا-يريقه لانه مال تحرم اضاعته ويترك شربه تنزها	1958	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1345	false	6857987389955656650	239	300	1188	1508	1508	300	في هذه الاحاديث دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الامة واما سقيه الخادم بعد --ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صبه فمعناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه ا من مبادء الاسكار سقاه الخادم ولا يريقه لانه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها-	1345	432299914064909928	315	586.5	257	427	73.77049255371094	54	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	138	181	727	959	1562	300	وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ونجسا ف-يراق ولا-يسقيه الخادم لان المسكر لاي-جوز سقيه الخادم كما لاي-جوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم--- قبل الثلاث فكان حيث ل--اتغير ول------امبادء --تغير ولاشك---- اصلا	1958	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	0	51	0	249	1534	300	وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ويجب ان يراق ولا يسقيه الخادم لان المسكر لا يجوز سقيه الخادم كما لا يجوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم له قبل الثلاث ب----حيث لم يتغير ولم يظهر مبادء التغير ولا اسكار اصلا	1346	432299914064909928	216	371.5	175	253	85.37549591064453	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1963	true	-3244952005499650372	148	271	813	1478	1645	300	وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته من النجاس-ة والمقذرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام فربما وقع شء منها فيه فشربه وهو غافل او في الليل فيتضرر به والله اعلم قوله قال ابو--------- حميد وهو الساعدي راوي هذا الحديث انما امر بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا هذا الذي قاله ابوحميد من تخصيصهما بالليل ليس في اللفظ ما يدل عليه والمختار عند الاكثرين من الاصوليين وهو --------------مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم ان تفسير الصحابي اذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس ب----حجة ولا-يلزم غيره من المجتهدين موافقته علي تفسيره واما اذا لم يكن في ظاهر الحديث مايخالفه بان كان مجملا ف----يرجع الي تاويله ويجب الحمل عليه لانه اذا كان مجملا لا-يحل له حمله علي شء الا-بتوقيف	1963	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1331	false	-6206852694272658557	0	92	0	478	1510	300	وصيانته من الوباء الذي ينزل--- ليلة في السنة وم-----------------------ن النجاسات والاقذار و-------------------الحشرات والهوام فربما يقع شء منها في---شربه وهو غافل او في الليل--------------------- قوله ولمسلم عن عبد بن حميد اقول عرفت ان ال------------------امر بالتغطية عام فيتمسك بعمومه وهذا ال------------------------------------تخصيص ----------ليس في اللفظ ما يدل عليه والمختار عند الاكثر-- من الاصوليين انه لا يخص العام بمذهب الراو--------------------------------------ي اذا كان خلاف ظاهر اللفظ ولا يكون حجة ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقت-----------ه واما اذا كان اللفظ مج-----------------------------ملا فانه يرجع الي بيانه وتفسير---------ه لانه اذا كان مجملا لا يحل له حمله علي شء الا بتوقيف	1331	432299914064909928	355	475.5	284	700	50.71428680419922	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	99	213	517	1099	1551	300	لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله فجاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع ف--------------اخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء-بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده---------- في يدي مع يدها ثم زاد في الرواية الاخري في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالي واكل	1966	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2354	false	-4531445889475164232	79	165	405	834	1516	300	لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما -----------------------------------------------فجاءت جارية كانها تدفع -----------------------------------------------فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده فاخذ بيده ثم قال--------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا- يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده لمع يدهما في يدي----------------------------------------------- ثم ذكر اسم الله تعالي واكل	2354	432299914064909928	358	593.0	286	609	58.78489303588867	63	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	245	300	1305	1588	1588	300	يستحل يتمكن من اكله ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان- بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلايتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه----------- ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخ-------لف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ان هذا الحديث وشبهه من-	1967	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	false	-2174580573934769520	139	186	701	948	1562	300	استحلال الشيطان----------- انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسانا بغير ذكر الله------ واما اذا لم يشرع فيه احد وسمي-------------------------------- بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قال النووي ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من -------الخلف والسلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ان هذا الحديث وشبهه من	2355	432299914064909928	213	360.5	171	303	70.29702758789062	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	0	23	0	136	1677	300	الاحاديث الواردة في اكل الشيطان محمولة علي ظواهرها وان الشيطان ياكل حقيقة اذ العقل لا-يحيله والشرع لم ينكره بل اثبته فوجب قبوله واعتقاده	1968	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	false	-2174580573934769520	186	210	948	1085	1562	300	الاحاديث الواردة في اكل الشيطان محمولة علي ظواهرها وان الشيطان ياكل حقيقة اذ العقل لا يحيله والشرع لم ينكره بل اثبته فوجب قبوله واعتقاده	2355	432299914064909928	136	267.0	113	137	99.27007293701172	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	76	152	387	756	1562	300	حديث عمر بن ابي سلمة الذي بعد هذا 2022 قوله عن عمر بن ابي سلمة رضي الله---------------------- عنه قال كنت في ------حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي----------------------------- يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما-يليك قوله تطيش بكسر الطاء وبعدها مثناة تحت ساكن--------------------------------------------------------------------------------ة اي تتحرك وتمتد الي نواحي الصحفة ولاتقتصر علي موضع واحد والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة فالقصعة تشبع عشرة كذا قاله الكساءي	1969	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2360	false	3751054944429563904	33	126	175	616	1520	300	حديث عمر بن ابي س------------------------------------------لمة رضي الله عنه 3 وعن عمر بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح قال كنت غلاما في حجر النبي صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة اي -تحرك وتميل ولا ----------------تقتصر علي موضع واحد والصحفة دون القصعة وهي ما ت-------شبع خمسة والقصعة تشبع عشرة كذا قاله الكساءي	2360	432299914064909928	250	427.5	197	507	49.30966567993164	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	125	168	667	901	1618	300	صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اي------ة البركة وفي رواية اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا-يدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1976	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	60	104	280	510	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة ف---------اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2366	432299914064909928	218	395.0	178	243	89.7119369506836	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	88	206	473	1067	1570	300	البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولايدري ان تلك البركة في-ما اكله او في-ما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ ------علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك قوله ا-----------ن عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب اخبره عن ابيه هذا قد تقدم مثله مرات وذكرنا انه لايضر الشك في الراوي اذاكان الشك بين ثقتين لان ابني كعب هذين ثقتان قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م ف---------ليمط ما كان بها من اذي ولا----------------------------يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها	1977	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	2	96	9	471	1520	300	البركة اي----------------- الطعام الذي تحضر- الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في ما اكل- او في ما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ 411 ب علي هذا كله لتحصل البركة انتهي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخرجه الشيخان وابو داود وعن جابر رضي---------- الله عنه قال امر رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة فاذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق --	2366	432299914064909928	274	397.0	216	731	37.4828987121582	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1978	true	-369703485277333621	171	249	871	1261	1509	300	الله 2037 وفيه ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما ثم جاء يدعوه فقال----------------------------- وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لاقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	1978	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2413	false	1889334210498004755	146	227	737	1131	1480	300	الله عن------ه ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما ثم جاء يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه------- فقال لا--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم----------- فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	2413	432299914064909928	356	645.5	282	421	84.5605697631836	68	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	35	77	180	383	1556	300	انس رضي الله عنه ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ	1989	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2403	false	3475368631627093882	128	170	601	806	1447	300	انس رضي الله عنه ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه له فذهبت معه فقرب----- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد-------- فرايت---------ه صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة فلم ازل احب الدباء من يومءذ	2403	432299914064909928	178	312.0	141	227	78.41410064697266	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	195	233	1001	1175	1558	300	صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية ان الذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية من شرب في اناء من ذهب او فضة ---------فانما يجرجر	2007	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0168	false	3231511182992365205	260	292	1349	1499	1554	300	صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اخرجه الثلاثة ولمسلم في اخري--------------------------------- من شرب في اناء من ذهب او فضة صحيح قوله انما يجرجر	168	432299914064909928	112	187.5	86	183	61.202186584472656	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	200	246	1009	1229	1513	300	صلي الله عليه وسلم حين --------------------نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه----- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2030	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1255	false	-1640412359495064083	237	288	1125	1360	1420	300	صلي الله عليه وسلم في يد رجل خاتما من ذهب فنزعه وطرحه وقا-ل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا ---------اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1255	432299914064909928	126	171.5	94	245	51.42856979370117	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	191	300	962	1513	1513	300	فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما-------------------------- قول صاحب --هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه المبالغة في امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتاويلات الضعيفة ثم ان هذا الرجل انما ترك الخاتم علي سبيل الاباحة لمن اراد اخذه من الفقراء وغيرهم وحينءذ يجوز اخذه لمن شاء فاذا اخذه جاز تصرفه فيه ولو كان صاحبه اخذه لم يحرم عليه الاخذ و-التصرف فيه-	2030	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1256	false	4860158839408642711	0	107	0	544	1454	300	فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم واجمعوا علي تحريمه علي الرجال ذلك واما قول صاحب 209 ب الخاتم لا ا----------------خذه وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه المبالغة في امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتاويلات الضعيفة ثم ان هذا الرجل انما ترك الخاتم علي سبيل الاباحة لمن اراد اخذه من الفقراء وغيرهم وحينءذ يجوز اخذه لمن شاء فاذا اخذه جاز تصرفه فيه ولو كان صاحبه اخذه لم يحرم عليه وجاز له التصرف فيه	1256	432299914064909928	490	921.0	393	581	84.33734893798828	92	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	0	37	0	177	1558	300	بالبيع وغيره ولكن تورع عن اخذه واراد الصدقة به علي من يحتاج اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وانما نهاه عن لبسه وبقي ما سواه من --تصرفه علي الاباحة	2031	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1256	false	4860158839408642711	107	144	544	720	1454	300	بالبيع ونحوه -لكن تورع عن اخذه واراد الصدقة به علي من يحتاج اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه -انما نهاه عن لبسه وبقي ما عداه من التصرف -علي الاباحة	1256	432299914064909928	168	312.5	132	179	93.85475158691406	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	99	166	532	873	1561	300	تصوير صورة------ الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط اودر--هم او دينا-ر او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2039	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	36	89	178	435	1476	300	تصوير صورة 233 ب الحيوان----- شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه -هذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او دراهم او دنانير او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	1283	432299914064909928	233	401.5	183	350	66.57142639160156	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2058	true	-6473807828719684698	0	65	0	323	1533	300	انا قاسم والله يعطي قال القاضي عياض هذا يشعر بان الكنية انما تكون بسبب وصف صحيح في المكني او لسبب اسم ابنه وقال -بن بطال في شرح رواية البخاري معناه اني لم استاثر من مال الله تعالي شيءا دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل في العطاء فقال الله هو- الذي يعطيكم لاانا وانما انا قاسم فمن قسمت له شيءا فذلك نصيبه قليلا كان او كثيرا	2058	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0166	false	-7652165349838788638	1	57	6	278	1460	300	انا قاسم والله يعطي ----------------هذا يشعر بان الكنية انما تكون -سبب وصف صحيح في ال-كني او بسبب اسم الله وقال ابن بطال--------------------- معناه اني لم استاثر من مال الله بشء------- دونكم -قاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل في العطاء فقال الله هذا الذي يعطيكم------ وانما انا قاسم فمن قسمت له شيءا فذلك نصيبه قليلا كان او كثيرا	166	432299914064909928	263	456.0	207	325	80.92308044433594	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	27	84	112	413	1521	300	هكذا وقع هذا اللفظ في معظم نسخ صحيح مسلم التي ببلادنا ان يسمي بيعلي وفي بعضها بمقبل بدل يعلي وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي بيعلي وذكر القاضي -----انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف قال والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو------- المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعني	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0153	false	437435085805125280	191	248	956	1260	1514	300	هكذا وقع هذا اللفظ في مسلم نسخ صحيح مسلم التي ببلادنا ان يسمي بيعلي وفي بعضها بمقبل وف---------ي الجمع بين الصحيحين للحميدي بيعلي وذكر القاضي عياض انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف قال والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو الصحيح المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعني	153	432299914064909928	288	556.0	233	313	92.01277923583984	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	0	117	0	570	1521	300	سكت بعد عنها فلم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهي عن ذلك ثم تركه هكذا وقع هذا اللفظ في معظم نسخ صحيح مسلم التي ببلادنا ان يسمي بيعلي وفي بعضها بمقبل بدل يعلي وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي بيعلي وذكر القاضي انه في اكثر النسخ بمقبل وفي بعضها بيعلي قال والاشبه انه تصحيف قال والمعروف بمقبل وهذا الذي انكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعني وروي ابو داود في سننه هذا الحديث عن- ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله انهي امتي ان يسموا-نافعا وافلح وبركة والله اعلم	2059	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0154	false	-6705791995829775183	23	71	108	334	1434	300	سكت بعد عنها ولم يقل شيءا ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عنها قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود اقول لفظ الجامع ورواية ابي داود ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة قال الاعمش	154	432299914064909928	184	312.0	143	572	32.16783142089844	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	71	125	370	630	1582	300	الملوك قو---له صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغيظ رجل علي الله------ يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك	2060	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	183	251	928	1273	1519	300	الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال انا سيد ولد ادم قو-------------------------------------له ق-------------------------ال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو ---------قال النووي هذا هو اسحاق بن مرار بكسر الميم وقيل مرار بفتحها وتشديد الراء كعمار وقيل بفتحها وتحقيق الراء كغزال وهو ابو عمرو اللغوي النحوي المشهور 5 ولمسلم رحمه الله تعالي في اخري اغيظ رجل علي الله تعالي يوم القيامة واخبث------------ه رجل كان يسمي ملك الاملاك	152	432299914064909928	134	175.0	102	428	31.30841064453125	20	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	100	136	550	741	1611	300	قوله قال احمد بن حنبل سالت اباعمر فابو عمرو----------- هذا هو اسحاق بن مرار بكسر الميم علي وزن قتال وقيل مرار بفتحها وتشديد الراء كعمار وقيل بفتحها وتخفيف الراء كغزال وهو ابو عمر واللغوي النحوي المشهور	2061	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	197	231	991	1172	1519	300	قوله قال احمد بن حنبل سالت ابا-------- عمرو قال النووي هذا هو اسحاق بن مرار بكسر الميم و-------------قيل مرار بفتحها وتشديد الراء كعمار وقيل بفتحها وتحقيق الراء كغزال وهو ابو عمرو اللغوي النحوي المشهور	152	432299914064909928	164	295.5	133	202	81.18811798095703	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	230	286	1256	1528	1611	300	اليه 2144 قوله ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة--------------------------------- حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة---- يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه ف---يه فجعل الصبي يتلمظه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حب الانصار التمر وسماه عبد الله	2061	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0158	false	8891487494660345487	192	249	960	1230	1486	300	الله عنه قال-- ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد وهو-------------------------- في عباءة وهو يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر -قلت نعم فناولته تمرات--------------- فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل------ يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا حب الانصار التمر وسماه عبد الله	158	432299914064909928	212	340.0	166	320	66.25	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	87	124	466	667	1598	300	في الفم لماظة بضم اللام وقوله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر روي بضم الحاء وكسرها ف-الكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار الت------------------------------------------مر واما من ضم الحاء فهو مصدر	2062	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0159	false	-8853940752214745864	192	230	961	1167	1499	300	في الفم من اثر الطعام ----------------------قوله حب الانصار التمر روي بضم الحاء وكسرها فبالكسر------ المحبوب كالذبح بمعني المذبوح بالتمر--------- مرفوع- اي محبوب الانصار التمر ومن نصب قال معناه انظروا حب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر	159	432299914064909928	141	239.5	114	244	57.78688430786133	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	3	126	17	656	1579	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فامرني ان اصرف بصري الف-----------------------------------جاة بضم------ الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعني نظر الفجاة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا-اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ان يصرف بصره في الحال فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي قال العلماء وفي هذا حجة انه لا--يجب علي المراة ان تستروجهها في طريقها- وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا-لغرض صحيح شرعي وهو حالة الشهادة والمداواة وارادة خطبتها ا----و شراء الجارية	2070	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2081	false	7268931001499123733	145	239	681	1153	1442	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة في النهاية فاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب والفجاة بضم 184 ب الفاء و------------المد و-----بفتحها وسكو-----ن الجيم والقصر------ هي البغتة اي وقوع النظر علي -----------------اجنبية من غير قصد ولا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ----صرف بصره--------- ف------------------------------ان استدام اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي قال العلماء فيه---- حجة لمن لا يوجب علي المراة ستر ---وجهها في الطرقات وانما هو- سنة مستحبة---- ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ك----------شهادة و--مداواة وارادة خطبتها او نحو شراء الجارية	2081	432299914064909928	356	529.0	285	689	51.66908645629883	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	281	1314	1474	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قو---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2072	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2002	false	-4270248140670242509	190	238	1001	1246	1585	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وفي حديث البراء عند الشيخين والترمذي والنساءي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2002	432299914064909928	157	285.0	126	245	64.08163452148438	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	54	140	291	761	1629	300	وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الاان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال------------------ بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ وان-- كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المءمنين ليحزنوهم -اما اذا كانو---------- اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	235	287	1184	1473	1531	300	وكذا ثلاثة فاكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في ------------------------سفر وحضر عند الجمهور ورخصه بعض العلماء بالسف-------------------------------------ر لانه----- مظنة الخوف وادعي بعضهم انه---------- منسوخ وانما كان------- اول الاسلام فلما فشي الاسلام----------- سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المسلمين فيحزنوهم واما اذا كان اهل المجلس اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا	2005	432299914064909928	241	360.0	194	501	48.10379409790039	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	180	259	940	1356	1569	300	قال وقد---- انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------ان تجويزه يمنع الثقة بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته و-----------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجز-ة شاهدة بذلك وتج---ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسبب--ها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يعرض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------من امور الدنيا ما لا حقيقة له	2093	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1318	false	-3096111942104655025	55	175	273	863	1460	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يهدم الشراءع التي شرعها اذ يحتمل علي هذا انه يخيل اليه انه راي جبريل وليس هو وانه يوحي اليه شء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود--------------------- لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات قاءمة بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ا لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور------- ما لا حقيقة له	1318	432299914064909928	288	386.5	229	644	44.720497131347656	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	193	265	1028	1417	1598	300	خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله------ منه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اما---------------------------------------------------- خنزب فبخاء -------معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي حكاه القاضي ويقال ايضا بضم الخاء وفتح الزاي حكاه بن الاثير في النهاية وهو غريب وفي هذا الحديث---------------------------------------------- استحباب التعوذ من الشيطان عند وسوسته مع التفل عن اليسار ثلاثا ومعني---------------------------------------------------------------- يلبسها اي يخلطها ويشككني فيها وهو بفتح اوله وكسر ثالثه	2101	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1849	false	7914431307549075929	0	91	0	478	1573	300	خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله تعالي منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اخرجه مسلم صحيح ترجمه ابن الاثير بلفظ شيطان الصلاة قوله خنزب بفتح الخاء المعجمة وكسرها وسكون النون------------------------------------------------------------------------------------- وفتح الزاي فموحدة قال ابو عمرو وهو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة قوله فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا فيه استحباب التعوذ من --شيطان --الوسوسة- مع التفل عن اليسار ثلاثا في حال صلاته وان ذلك لا يخل بها بل هو متعين فيها 345 ب لاصلاحها وقوله يلبسها اي يخلطها ويشككني فيها وهو بفتح اوله وكسر ثانيه	1849	432299914064909928	225	296.0	179	568	39.612674713134766	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2111	true	-4342303510464040833	278	300	1486	1615	1615	300	بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين هكذا فسروه واتفقوا عليه ومعلوم ان فلسطين اسم لناحية بيت المقدس-	2111	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0956	false	7790150368967373017	242	264	1212	1342	1506	300	بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين هكذا فسروه واتفقوا عليه ومعلوم ان فلسطين اسم لناحية بيت المقدس	956	432299914064909928	129	253.0	108	130	99.23076629638672	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	58	194	323	1058	1620	300	قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب---- ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الج---ن يخبره بما------ يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين -بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عن-ه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونف-ت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام --الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2120	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1316	false	372927542899765441	135	255	671	1303	1532	300	قال القاضي---------- كانت الكهانة في العرب علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن من يخبره بما 265 ب يسترقه من ا---------لسماء وهذا القسم بطل من حين مبعث----- نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عليه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وقوعه ومنعت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم واتيا----نهم عام و الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب وعلامات يدعي معرفتها بها----------------------------------------------------------------------- وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم----------- ونهي عن ---------اتيانهم	1316	432299914064909928	594	1054.5	482	759	78.26087188720703	95	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	139	264	735	1426	1615	300	قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة قوله تعالي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلا-يجوز --الاحراق بالنار للحيوان ا-------لا اذا احرق---- انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص ب--احراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لايعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لايجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي ش---------------------------------------------------------------رط البخاري ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم	2127	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1179	false	3578336998657616661	46	143	267	765	1515	300	قال العلماء------------ محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار فلم يعتب عليه في اصل الاحر-------اق بل في الزيادة علي نملة-------------------------------------------------------------------- لانها الجانية فقط اما-------------------------- شرعنا فلا يجوز فيه احراق ا-------لحيوان بالنار الا اذا احرق شخص انسانا جاز -----------لوليه الق--صاص بالاحراق ولا يجوز قتل النمل بحال من الاحوال لح-------------ديث ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط الشيخين AUTO كتاب الرفق 1 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم	1179	432299914064909928	337	482.0	270	799	42.1777229309082	50	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	174	257	963	1415	1660	300	في كل كبد رطب------------------------------ة اجر معن-اه في الاحسان الي كل حيوان حي بسقيه ونحوه اجر و-سمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده ففي هذا الحديث الحث علي الاحسان الي الحيوان المحترم وهو ما لا يء-------------------مر بقتله فاما المامور بقتله فيمتثل امر الشرع في قتله والمامور بقتله كالكافر الحربي والمرتد والكلب العقور والفواسق الخمس المذكورات في الحديث وما في معناهن واما المحترم فيحصل الثواب بسقيه والاحسان اليه ايضا باطعامه وغيره سواء كان مملوكا او مباحا وسواء كان مملوكا له او لغيره	2128	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1175	false	-1351529774789944345	236	297	1176	1474	1487	300	في كل كبد رطبة اجر اقول الرطوبة هنا كناية عن الحيوان اي في الاحسان الي كل------ حي بسقيه ونحوه اجر ويسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده وفي الح----د---------يث الاحسان الي الحيوان المحترم وهو ما لم يءمر ا بقتله اما ما امر بقت-------------------له فيمتثل امر الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المحترم فيءجر من احسن-------------- الي-------------------ه سواء كان ممل--------------------------وكا له او لغيره	1175	432299914064909928	220	365.5	172	503	43.73757553100586	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	85	115	454	591	1560	300	عمرو بن الشريد عن ابي-------------ه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1358	false	-4792513070516705956	267	300	1350	1496	1496	300	عمر -بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شي-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا-	1358	432299914064909928	132	241.5	104	150	88.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	160	248	815	1298	1560	300	هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة واصله ايه وهي كلمة للا ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي للاستزادة من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايه- حدثنا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من غير معهود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناه الكف والامر بالسكوت ومقصود الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالو-حدانية والبعث	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1360	false	-797061195078015082	9	66	44	357	1540	300	هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا -الهاء الاولي بدل من الهمزة -اصله ايه وهي كلمة ---استزادة من الحديث المعهود --------------------------------------------------------وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايها حديثا اي زدنا من هذا الحديث والمراد من الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه----- صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالواحدانية والبعث	1360	432299914064909928	295	518.0	240	485	60.82474136352539	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	88	164	446	813	1517	300	-ربيعة رضي الله عنه ق-------------وله صلي الله عليه وسلم 2257 2258 لان يمتلء جوف احدكم قيحا ي----ريه خير--- من ان يمتلء شعرا------------------------------ وفي 2259 رواية---------- بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له-------- من ان يمتلء شعرا قال اهل اللغة والغريب يريه-------------------------- بفتح الياء------- وكسر الراء من الوري وهو داء	2135	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1356	false	-7196462807851966999	214	300	1078	1507	1507	300	هرير-ة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح وفي اخري لمسلم عن الخدري بينا الن----------------بي صلي الله عليه وسلم يسير-- اذ عرض شاعر ينشد فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان وذكر نحوه صحيح القيح الصديد الذي يسيل من الدمل والجرح ومعني يريه ياكله قوله في حديث ابي هريرة حتي يريه اقول بفتح حرف المضارعة وكسر الراء من الوري وهو داء-	1356	432299914064909928	237	291.0	182	469	50.533050537109375	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	113	153	565	755	1517	300	بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا---------- قال اهل	2135	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1357	false	-2870002081358104834	83	168	424	843	1513	300	بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض الي اخره قوله في رواية الخدري-------------- خذوا الشيطان اقول قيل سماه شيطانا 304 ب لكونه كافرا او كان شعره من القسم المذموم او كان الشعر غالبا عليه وعلي الجملة فتسميته شيطانا انما في قضية عين يتطرق اليها احتمالات ولا عموم لها فلا يحتج بها قوله وذكر نحوه اي نحو ما في الحديث الاول ولفظ الجامع امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا واعلم انه قال ابن	1357	432299914064909928	144	245.5	112	433	33.256351470947266	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	148	297	717	1465	1477	300	راني في اليقظة اختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني فقال -بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث ولا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظا--------هره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله با-نه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل- مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك	2141	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	197	300	992	1506	1506	300	راني اقول----- اختلف العلماء في معني قوله فق-------------------د راني -قال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث ولا من شب--هات الشيطان ويءيد----ه رواية فقد راي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث علي حقيقته وظاهره والمراد ان من راه -قد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره قالوا واما كونه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مريعا لكون ما -تخيله مرتبطا بما في منامه فت-----كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك-	545	432299914064909928	470	852.0	373	759	61.923583984375	87	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	0	35	0	181	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	3	37	13	191	1477	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض و---ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسده صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	546	432299914064909928	177	347.0	143	181	97.79005432128906	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	79	112	395	557	1548	300	اعلم قوله ان اعرابيا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0555	false	6193408393800854944	221	254	1064	1224	1470	300	-عنه قال جاء اعرابي----- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام	555	432299914064909928	147	267.0	116	167	88.0239486694336	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	112	204	557	1012	1548	300	قال المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او-بدلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقة من فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0556	false	6733074376586099533	8	93	43	457	1505	300	قال المازري قي--ل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه------------------- من تحزين الشيطا-ن واما العابرون ف-تكلموا في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو معه من النعم ومفا--رقة من فوقه وب-------------تغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او--- لم يحج فعلي ان -يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه	556	432299914064909928	398	747.0	315	456	87.28070068359375	75	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	266	298	1362	1515	1526	300	المدينة يثرب قوله صلي الله عليه وسلم ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان اما -	2145	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	false	-8796824997910767015	148	175	735	865	1522	300	المدينة يثرب------------------------ ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	551	432299914064909928	122	229.0	96	154	79.22077941894531	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	43	94	229	503	1526	300	من راي منكم رءيا قال القاضي معني هذه اللفظة عندهم كثيرا ما كان يفعل كذا كانه قال من شانه وفي الحديث الحث علي علم الرءيا والسءال عنها وتاويلها قال العلماء وسءالهم محمول علي انه صلي الله عليه وسلم يعل------مهم تاويلها وفضيلتها واشتمالها علي ما شاء الله تعالي من الاخبار بالغيب قوله	2145	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0554	false	-7430123495920713613	8	48	41	262	1506	300	من راي منكم رءيا قال القاضي عياض في هذا----------------------------------------------------- الحديث الحث علي علم الرءيا والسءال عنها وتاويلها قال العلماء وسءالهم محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم تاويلها وفضيلتها واشتمالها علي ما شاء الله------ من الاخبار بالغيب قوله	554	432299914064909928	202	367.5	164	280	72.14286041259766	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	255	289	1327	1482	1539	300	ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة --------------------------------فقال يا-ام فلان انظر----ي اي السكك--------- شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها	2172	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2081	false	7268931001499123733	27	71	123	320	1442	300	ان امراة كان- في عقلها شء فقالت يا رسول الله--- لي اليك حاجة وفهم صلي الله عليه وسلم انها سر فقال يا ام فلان انظري الي اي السكك اي الطرق شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها	2081	432299914064909928	151	259.0	118	201	75.12437438964844	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	244	273	1236	1388	1535	300	كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رء-سهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل ناصيته ثم فرق بعد	2176	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1267	false	-5806664645759025019	205	232	989	1132	1503	300	كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل ناصيته ثم فرق بعد	1267	432299914064909928	142	269.5	115	153	92.81045532226562	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2189	true	-5062898619795785168	250	280	1287	1437	1548	300	ام عبد الله بن حذافة قالت له--------------------------- اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما يقارف نساء---- الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال ابنها------------ والله لو الحقني بعبد اسود للحقته	2189	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0347	false	-4522591273318938196	207	247	1043	1235	1517	300	ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما رايت اعق منك اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما يقارف نساء اهل الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس -قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته	347	432299914064909928	140	236.0	110	193	72.53885650634766	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2204	true	-6883859419009164890	75	277	387	1430	1529	300	الخرق وا----------لله اعلم قوله تعالي ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال قتادة هو مجمع بحري فارس والروم مما يلي المشرق وحكي الثعلبي عن ابي بن كعب انه بافريقية قوله احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم الحوت السمكة وكانت سمكة مالحة كما صرح به في الرواية الثانية والمكتل بكسر الميم وفتح المثناة فوق وهو القفة والزنبيل وسبق بيانه مرات وتفقده بكسر القاف اي يذهب منك يقال فقده وافتقده وثم بفتح الثاء اي هناك قوله صلي الله عليه وسلم وانطلق معه ف--------------------------------------------تاه وهو يوشع بن نون معني فتاه صاحبه ونون مصروف كنوح وهذا الحديث يرد قول من قال من المفسرين ان فتاه عبد له وغير ذلك من الاقوال الباطلة قالوا وهو يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف صلي الله عليه وسلم وامسك الله عنه جرية الماء حتي كان مثل الطاق اما الجرية فبكسر الجيم والطاق عقد البناء وجمعه طيقان واطواق وهو الازج وما عقد اعلاه من البناء وبقي ما تحته خاليا قوله صلي الله عليه وسلم فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ضبطوه بنصب ليلتهما وجرها والنصب التعب قالوا لحقه النصب والجوع ليطلب الغذاء فيتذكر به نسيان الحوت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ولم ينصب حتي جاوز المكان الذي امر به قول--------------------------------------------------------------------------ه واتخذ سبيله في البحر عجبا	2204	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0420	false	-1766664822352122833	154	277	762	1381	1499	300	العلم اليه فاوحي الله اليه----------- ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال اي ربي وكيف لي به فقال -----------------------------------------------------------------له احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم فانطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة فرقد موسي وفتاه واضطرب الحوت في المكتل حتي خرج فسقط في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسك الله عنه جرية الماء حتي كان مثل الطاق فكان للحوت سربا وكان لموسي ولفتاه عجبا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------نطلقا بقية يومهما وليلت-------------------هما ونسي صاحب موسي ان يخبره فلما اصبح موسي---------------------------------------------------------- عليه السلام قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف قال ولم ينصب حتي جاوز المكان الذي امر به قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا	420	432299914064909928	275	325.5	214	1234	22.28525161743164	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	103	133	537	674	1505	300	وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك------------- من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر	2206	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0422	false	7159496813395456677	7	39	36	186	1501	300	فجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك وعلم الخلاءق من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر	422	432299914064909928	136	260.0	106	150	90.66666412353516	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2209	true	1000210867616411500	89	227	490	1219	1605	300	هذه القصة انواع من القواعد والاصول والفروع والاداب والنفاءس المهمة سبق التنبيه علي معظمها سوي ما هو ظاهر منها ومما لم يسبق انه لا باس علي العالم والفاضل ان يخدمه المفضول ويقضي له حاجة ولا يكون هذا من اخذ العوض علي تعليم العلم والاداب بل من مروءات الاصحاب وحسن العشرة ودليله من-- هذه القصة حمل فتاه غداءهما وحمل اصحاب السفينة موسي والخضر بغير اجرة لمعرفتهم الخضر بالصلاح والله اعلم ومنها الحث علي التواضع في علمه وغيره وانه لا يدعي انه اعلم الناس وانه اذا سءل عن اعلم الناس يقول الله اعلم ومنها بيان اصل عظيم من اصول الاسلام وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر موضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتهما صورة المنكر و---كان صحيحا في نفس الامر له	2209	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0423	false	-4037619337766496197	176	300	900	1559	1559	300	هذه القصة انواع من القواعد والاصول والفروع والاداب والنفاءس المهمةمنها انه---------------------------------------------------- لا باس علي العالم والفاضل ان يخدمه المفضول ويقضي--- حاجة ولا يكون هذا من اخذ العوض علي تعليم العلم والاد-ب بل من مروءات الاصحاب وحسن العشرة ودليله في ب هذه القصة حمل فتاه غدا-هما وحمل اصحاب السفينة موسي والخضر بغير اجرة لمعرفتهم الخضر بالصلاح وفي-----------ها الحث علي التواضع في علمه وغيره وانه لا يدعي انه اعلم الناس وانه اذا سءل عن اعلم الناس قا-ل الله اعلم ومنها بيان اصل عظيم من اصول الاسلام وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم و------موضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتهما صورة المنكر وان كان صحيحا في نفس الامر وله	423	432299914064909928	638	1209.0	517	734	86.92098236083984	114	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2242	true	-983742968931625852	129	223	673	1170	1560	300	فقولها لا-------ابث خبره اي لا انشره واشيعه------- اني اخاف ان لا اذره فيه تاويلان احدهما لابن السكيت وغيره ان الهاء عاءدة علي خبره فالمعني ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته والثانية ان الهاء عاءدة علي الزوج وتكون لا زاءدة كما في قوله تعالي ما منعك الا تسجد ومعناه اني اخاف ان يطلقني فاذره واما عجره وبجره فالمراد بهما عيوبه وقال الخطابي وغيره ارادت بهما عيوبه الباطنة واسراره الكامنة قالوا واصل العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة	2242	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1986	false	125313795430430140	70	120	339	602	1487	300	وقول الثانية لا ابث خبره اي لا انشره واشيعه وقولها اني اخاف ان لا اذره ا-----------------------------------------------------ي خ----------------بره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته والعجر والبجر الراد عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه الباطنة واسراره الكامنة والعجر --------------تعقد العصب و--العروق حتي تري-- ناتءة في الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة	1986	432299914064909928	216	356.5	174	511	42.270057678222656	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1985	false	-8389912738482549345	17	43	85	204	1479	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	1985	432299914064909928	119	226.0	93	271	43.91143798828125	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	0	291	0	1439	1483	300	سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت-------------------------------- الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة --عيش---------- كليل تهامة -لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط-- و-----لا اخاف له غاءلة -لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت----- الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ا----يضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد -ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من -------ماله ومتاعه و-------------------اذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد فكانها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الاول قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء اللف في الطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا وا-----لاشتفاف في الشرب ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه كان بجسدها عيب او داء كنت به لان البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال بن الاعرابي هذا ذم له ارادت وان اض----طجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبته قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1986	false	125313795430430140	133	300	671	1487	1487	300	سكت عنها علقني فتركني لا عزبا و-لا مزوجة قال الله تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا وصف بليغ وصفته بعدم الاذي وبال----راحة ولذاذة العيش والاعتدال كليل تهامة الذي لا حر فيه و--------لا برد مفرطين وانها لا تخاف--- غاءلته لكرم اخلاقه ولا تخشي منه مللا ولا سامة وقول الخامسة زوجي ان دخ-----------------------------ل فهد الي اخره هذا مدح بليغ وصفته---------------------------------------------- بكثرة النوم اذا دخل بيته وعدم السءال عما ذهب من متاعه --------------------------------------------------وما بقي لقولها ولا يسال عما عهد اي عما------------ عهده في البيت من متاعه وماله لكرمه وقوله وان خرج اسد اي اذا خرج الي-------------------------------------------------------------- الناس ومارس-- الحرب كان كالاسد تصفه بالشجاعة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة زوجي ان اكل لف اي اكثر من-------------------------------------------------------------- الطعام وخل------------------ط من صنوفه حتي لا يبقي----- شيءا وان شرب اشت--ف اي ا---------ستوعب جميع ما في الاناء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يولج الكف ليعلم البث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذم له ارادت انه اذا اضطجع ورقد التف في ثيابه--- ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبته و----لا بث هناك الا محبة-- الدنو-	1986	432299914064909928	567	759.5	437	1537	36.890045166015625	93	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	68	265	381	1505	1693	300	-طويل النجاد بكسر النون تصف---ه بطول القامة والنجاد حماءل السيف فالطويل يحتاج الي طول حماءل سيفه والعرب تمدح بذلك قولها عظيم الرماد تصفه-- بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده فيكثر رماده وقيل لان ناره لا تطفا بالليل لتهتدي بها الضيفان والاجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها علي التلال ومشارف الارض ويرفعون الاقباس علي الايدي لتهتدي بها الضيفان وقولها قريب البيت من النادي قال اهل اللغة النادي والناد --والن-دي والمنتدي مجلس القوم وصفته- بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لان الضيفان يقصدون النادي ولان اصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من --بيت --قريب--- النادي---------------- واللءام يتباعدون من النادي قالت العاشرة زوجي مالك فما مالك مالك--- خير من ذلك له----- ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم العود------- الذي يضرب ----ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ن--حر لهم منها واتا--هم بالعيدان والمعازف والشراب فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن انه قد جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1987	false	8023664368704470754	116	272	627	1481	1623	300	وطويل النجاد بكسر النون ووصف له بطول القامة والنجاد حماءل السيف والطويل يحتاج الي طول حماءل سيفه والعرب تمدح بذلك و-----عظيم الرماد وصف له بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده ويكثر رماده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولها قريب البيت من ا-----------------------------لناد اي النادي وهو -----مجلس القوم وصف له بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لان الضيفان يقصدون النادي و----اصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من البيت القريب من النادي وهذه صفة الكرام واللءام بخلاف ذلك وقول--------- العاشرة زوجي مالك الي اخره تقول هو خير مما اصفه به له ابل كثيرة------------------------------------------------------------------------------------ فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا عند الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيف قراهم من--------------------- البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم ع--ود الغناء الذي يضرب به وارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان انتحر لهم منها واتيانهم بالعيدان والمعازف والشراب فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن انه قد جاء- الضيفان وانهن منحورات هوالك	1987	432299914064909928	737	1277.0	600	1180	62.45762634277344	113	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2246	true	-7538464643292110589	146	286	775	1568	1642	300	وشنوف-----ا فهي تنوس اي تتحرك لكثرتها قولها و-----ملا من شحم عضدي وقال العلماءمعناه اسمنني وملا بدني شحما ولم ترد اختصاص العضدين لكن اذا سمنتا سمن غيرهما قولها و-----بجحني فبجحت الي نفسي هو بتشديد --جيم بجحني فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان مشهورتان افصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه فرحني ففرحت وقال بن الانباري وعظمني فعظمت عند- نفسي يقال فلان يتبجحبكذا اي يتعظم ويفتخر قولها وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق اما قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم لا اصحاب خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وحنينها والعرب ل--ا تعتد باص------------حاب الغنم وانما يعتدون باهل الخيل والابل واما قولها بشق فهو بكسر الشين وفتحها والمعروف في روايات الحديث والمشهور لاهل الحديث كسرها والمعروف عند اهل اللغة فتحها قال ابو عبيد هو بالفتح قال والمحدثون يكسرونه	2246	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1988	false	-3545772890163709220	0	85	0	475	1647	300	وشنوفا فيها فهي تنوس اي تتحرك لكثرت------ها ومعني ملا من شحم عضدي اي--------------- اسمنني وملا بدني شحما لان----------- العضدي----ن اذا سمنا ف----غيرهما اول-ي ومعني بجحني------------------ بتشديد الجيم فب------جحت بكسر الجيم وفتحها والفتح-------- افصح اي------------------------------------- فرحني ففرحت----------------- وعظمني فعظمت عندي نفسي وقول-----------------------------------ها وجدني في اهل غنيمة ------------------------------------------------------------بضم الغين تصغير الغنم ارادت--- اهلها كانوا اصحاب غنم لا اصحاب خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وحنينها والعرب انما تعتد باصحابها لا باصحاب الغنم وقو-----------------------------------لها بشق بكس----ر الشين وفت----------------------------------------------------------------------------------حها قال ابو عبيد هو بالفتح ----والمحدثون يكسرونه	1988	432299914064909928	414	630.0	336	825	50.181819915771484	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2247	true	-9051473709791211571	39	186	203	986	1586	300	وقولها وداءس هو الذي يدوس الزرع في بيدره قال الهروي وغيره يقال داس الطعام درسه وقيل الداءس الابدك قولهاومنق هو بضم الميم وفتح النون--------------------- وتشديد القاف ومنهم من يكسر النون والصحيح المشهور فتحها قال ابو عبيد هو بفتحها قال والمحدثون يكسرونها ولا ادري ما معناه قال القاضي روايتنا فيه بالفتح ثم ذكر قول ابي عبيد قال وقاله بن ابي اويس بالكسر وهو من النقيق وهو اصوات المواشي تصفه بكثرة امواله ويكون منق من انق اذا صار ذا نقيق او دخل في النقيق والصحيح عند الجمهور فتحها والمراد به الذي ينقي الطعام اي يخرجه من بيته وقشوره وهذا اجود من قول الهروي هو الذي ينقيه بالغربال والمقصود انه صاحب زرع ويدوسه وينقيه -قولها فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح معناه لا يقبح قولي فيرد- بل يقبل- مني ومعني ات-صبح--- انام الصبحة وهي بعد الصباح اي انها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها------ فاتقنح هو بالنون بعد القاف	2247	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1988	false	-3545772890163709220	93	163	516	893	1647	300	وقولها وداءس هو الذي يدوس الزرع في بيدرة --------------------------------------------------------------ومنق--- بضم اوله- وفتح ثانيه علي المشهور وقد يكسر وتشديد ال---------------------------------------------------------------------قاف والمراد به------------------------------------------------- بالفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عند الجمهور الذي -----------------ينقي الطعام اي يخرجه من تبنه وقشوره وين-------------------------------قيه بالغربال اي------ انه صاحب زرع -يدوسه وينقيه وقولها فعنده اقول فلا اقبح اي----------------------------- لا يقبح قولي فيرده بل يقبله مني وارقد فاتصبح اي انام الصبحة ا-ي بعد الصباح لكفايتها----- بمن يخدمها------ وقولها واشرب فاتقنح--- بالنون بعد القاف	1988	432299914064909928	300	416.5	238	817	36.71970748901367	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	42	217	217	1153	1619	300	وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع والفسيح مثله هكذا فسره الجمهور قال القاضي ويحتمل انها ارادت كثرة الخير والنعمة قولها مضجعة كمسل شطبة المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة------- ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء وهي ما شطب من جريد- النخل اي شق وهي السعفة لان الجريدة تشقق منها قضبان رقاق مرادها انه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل والمسل هنا مصدر بمعني المسلول اي ماسل من قشره وقال بن الاعرابي وغيره ارادت بقولها كمسل شطبة انه كالسيف سل- من غمده -قولها وتشبعه ذراع الجفرة الذراع مءنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم وهي الانثي من اولاد المعز وقيل من الضان وهي ما بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال القاضي قال ابو عبيد وغيره الجفرة من اولاد المعز وقال بن الانباري وبن دريد من اولاد الضان والمراد انه قليل الاكل والعرب تمدح به قو-لها طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما منقادة لامرهما قولها وملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينته وقالت في الرواية الاخري صفر رداءها	2248	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1988	false	-3545772890163709220	187	300	1042	1647	1647	300	وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع وقو------------------------------------------------------------------------------لها مضجعه ك-----------مسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة مفتوحة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء---- ما شطب من جريدة النخل اي شق----------- لان الجريدة يشقق منها قضبان ف----مرادها انه مهفهف قليل اللحم كالشطبة وهو -ما يمدح به الرجل وقيل ارادت ---------------------------------------------------------------------------------انه كالسيف يسل من غمده وقولها وتشبعه ذراع الجفرة الذراع مءنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم ----الانثي من اولاد المعز وقيل من الضان وهي ما بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها وارادت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قليل الاكل والعرب تمدح به وقولها طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما منقادة لامرهما ومعني -ملء كساءها--- ممتلءة الجسم سمينة وفي --------رواية------- صفر رداءها-	1988	432299914064909928	558	971.5	450	947	58.92291259765625	93	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	74	244	402	1294	1601	300	لا تبث حديثنا تبثيثا هو بالباء الموحدة بين المثناة والمثلثة اي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في غير مسلم تنث وهو بالنون وهو قريب من الاول اي لا تظهره قولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا الميرة الطعام المجلوب ومعناه ل-------ا تفسده- ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالامانة قولها ولا تملا بيتنا تعشيشا هو بالعين المهملة اي لا تترك الكناسة والقمامة فيه م-فرقة كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث بنميمة قولها والاوطاب تمخض هو جمع وطب بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع قليل النظير وفي رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الاصلي وهي -سقية اللبن التي يمخض فيها وقال ابو عبيد هو جمع وطبة قولها يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان	2249	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1989	false	1443953995711763769	25	124	136	674	1605	300	لا تبث حديثنا تبثيثا--- بالثاء اي -----------------------------لا تشيعه وتظهره بل تكتمه ولا ت------------------------------------------------------------------------------------نقث ميرتن-------ا الميرة الطعام المجلوب ومعني لا تنقث لا تفسدها ولا تفرقها و--تذهب بها وصفت-----ها بالامانة و------لا تملا بيتنا تعشيشا--- بالعين المهملة اي لا تترك الكناسة والقمامة فيه متفرقة كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وروي------------------------------------------------------------------------------ بالغين المعجمة من الغش---- في الطعام----------------------------------------- والاوطاب جمع-------- وطب بفتح الواو وسكو-ن الطاء------------------------------------------------------------------- وهي اسقية اللبن التي يمخض فيها ومعني-------------------------- يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استقلت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان	1989	432299914064909928	492	844.0	400	902	54.54545593261719	80	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	47	263	256	1410	1631	300	الفرس الفاءق الخيار قولها واخذ خطيا هو بفتح الخاء-------- وكسرها والفتح اشهر ولم يذكر الاكثر غيره وممن حكي الكسر ابو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق قالوا والخطي الرمح منسوب الي الخط قرية من سيف البحر اي ساحله عند عمان والبحرين قال ابو الفتح قيل لها الخط لانها علي ساحل البحر والساحل يقال له الخط لانه فاصل بين الماء والتراب وسميت الرماح خطية لانها تحمل الي هذا الموضع وتثقف فيه قال القاضي ولا يصح قول من قال ان الخط منبت الرماح قولها واراح علي نعما ثريا اي اتي بها الي مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم ويحتمل ان المراد هنا بعضها وهي الابل وادعي القاضي عياض ان اكثر اهل اللغة علي ان النعم مختصة بالابل والثري بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها واعطاني من كل راءحة زوجا فقولها من كل راءحة اي مما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها زوجا اي اثنين ويحتمل انها ارادت صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة اي من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة قوله ميري اهلك بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم وافضلي عليهم وصليهم قولها في	2250	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1989	false	1443953995711763769	132	212	730	1172	1605	300	الفرس الفاءق الخيار الخطي------------- بفتح الخاء المعجمة وكسرها والفتح اشهر -------------------------------------------------------------------------------------الرمح منسوب الي الخط قرية -بساحل البحر--------- عند عمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الرماح خطية لانها تحمل الي هذا الموضع وتثقب فيه-------------------------------------------------------- واراح علي نعما ثريا اي اتي بها الي مراحها و---------هو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثري بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من الما-------------------------------------ل وغيره واعطاني من كل را------------------------ءحة اي -ما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد ز-------وجا اي اثنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميري اهلك بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم وافضلي عليهم و------قوله صلي	1989	432299914064909928	412	639.5	334	1162	35.456111907958984	68	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2251	true	-4941346758064853309	16	49	94	260	1550	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها كنت لك كابي زرع لام زرع قال العلماء هو تطييب لنفسها وايضاح لحسن عشرته اياها ومعناه- انا لك كابي زرع وكان زاءدة او للدوام كقوله	2251	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1989	false	1443953995711763769	211	244	1168	1334	1605	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها كنت لك كابي زرع لام زرع قال العلماء هو تط-يب لنفسها وايضاح لحسن عشرته اياها ومعناها انا لك كابي زرع وكان زاءدة او للدوام والله	1989	432299914064909928	162	311.0	129	167	97.00598907470703	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2271	true	4359410680971891987	132	300	696	1539	1539	300	رسول الله اءذن لي في ابي سفيان قال -----------------كيف بقرابتي منه قال والذي اكرمك لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير فقال حسان--------------------------------- وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وبعد هذا بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله----------------------------- والزبير وابي طالب ومراده بابي سفيان هذا المذكور المهجو ابو سفيان ----بن الحارث بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان---------- يءذي----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في ذلك الوقت ثم اسلم وحسن اسلامه و--------قوله---- ولدت ابناء زهرة منهم مراده هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا ام ابي سفيان بن الحارث كانت كذلك وهو---مراده بقوله----- ولم يقرب عجاءزك المجد-	2271	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1363	false	-4334049590089627689	6	242	31	1199	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هجاء المشركين فقال فكيف بنسبي فقال----------------- لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين اخرجه الشيخان صحيح وزاد مسلم في رواية فقال وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد سنام كل شء اعلاه وال---------------------------------------------------------------------------------------مجد الشرف والعلا والفخر والسءدد وما اشبهه قوله في حديث عاءشة كما تسل الشعرة من العجين اقول فلا يعلق بها شء منه اي لاتلطفن في تخليص نسبك من الهجو حتي لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم يناله الهجو لان الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقي فيها منه شء بخلاف ما لو سلت من 310 ب شء صلب فربما تنقطع ويبقي فيها بقية قوله ووالدك العبد سب لابي سفيان بن الحارث وبعد البيت ومن ولدت ابناء زهرة منهم كرام ولم يقرب عجاءزك المجد والمراد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله ابي النبي صلي الله عليه وسلم والزبير وابي طالب و------------------------------------ابو سفيان هو ابن الحارث بن عبد المطلب اب---ن عم النبي صلي الله عليه وسلم -كان ذلك الوقت يءذي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمين------------- ثم اسلم وحسن اسلامه والمراد بقوله ومن ولدت ابناء زهرة منهم------ هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية و----قوله ووالدك العبد---- سب لابي سفيان المذكور ل--------ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا ام---- سفيان---------- كانت كذلك وهو المراد- بقوله كرام ولم يقرب عجاءزك المجد	1363	432299914064909928	572	875.0	454	1363	41.966251373291016	102	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	3	61	17	298	1557	300	كما تسل الشعرة من الخمير المراد بالخمير العجين كما قال في الرواية الاخري ومعناه لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما لو سلت من------ شء صلب فانهار بما انقطعت فبقيت منها فيه- بقية قوله	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1363	false	-4334049590089627689	60	114	312	555	1490	300	كما تسل الشعرة من العجين اقول فلا يعلق بها شء منه اي--------------------------- لاتلطفن في تخليص نسبك من الهجو حتي لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم ي----ناله الهجو ل---ان الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقي فيها منه شء بخلاف ما لو سلت من 310 ب شء صلب ف-----ربما تنقطع ويبقي------ فيها بقية قوله	1363	432299914064909928	184	283.0	141	288	63.88888931274414	35	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	131	183	704	950	1558	300	المراد النهي عن ظن السوء ------قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكل-ف به كما سبق في حديث تجاوز الله تعالي	2303	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1998	false	-8427997785436231894	216	267	1114	1355	1524	300	المراد النهي عن -----سوء الظن وقال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يص--ر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر ف---هذا لا تكليف به انتهي قلت لا ريب ان-- الله تعالي	1998	432299914064909928	213	373.0	167	253	84.1897201538086	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	31	110	160	617	1585	300	قال العلماء------ معناه جموع مجتمعة او انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله------ عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيم-ها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره ت-الفها هو ما-خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار والله	2336	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms2025	false	-2137444180282309107	214	292	1098	1543	1587	300	قال العلماء 138 ب معناه جموع مجتمعة و--انواع------- واما تفارقها فهو لامر جعله- الله تعالي عليه -قيل انه- موافقة صفاتها التي خلقها الله عليها وتناسبها في قسمتها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق قس-مه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره توالفها هو ما خلقه- الله عليه من السعادة و--الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد---------- اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار قوله -	2025	432299914064909928	415	732.5	342	472	87.9237289428711	62	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	156	300	775	1502	1502	300	عمل اكثر من ذلك هذا فيه دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر-- من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة و----ليس هذا من الحدود---------- التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد -الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم و--------------------------------ظاهر اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة----------- في-------- مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره قو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-	2363	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1101	false	3197187909902056719	127	250	606	1216	1434	300	عمل اكثر منه اقول-- فيه دليل علي ان من اتي بالذكر المذكور اكثر من ماءة مرة--------- كان له---- الاجر عل------------------ي الماءة واجر--------- اخر علي الزيادة وانه ليس هذا من الحدود والمقادير التي نهي عن زيادتها ف-----------------ان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد ال-----------ركعات------- ويحتمل ان ي-------راد بالزيادة من اعمال الخير لا من---- التهليل ويحتمل ان الم-----راد مطلق الزيادة---------- من --تهليل وغ---------------------يره وهذا الاحتمال اظهر كذا قيل قلت بل الاول اظهر اذ هو المتبادر ثم ظاهر------ الحديث -----حص---ول الاجر ل---------------------من قال ذلك---------------------------------------------- متفرقا او متواليا في مجلس او مج---------الس اول النهار او---- اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية--- اول النهار لتكون حرزا له في جميع نهاره 13 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1101	432299914064909928	429	588.0	339	833	51.5005989074707	70	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	133	246	693	1310	1580	300	صلي الله عليه وسلم ---وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله------ يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار -هو احسن وفي هذا دليل ل---فضل الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الاول خرج علي- الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به قو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2365	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0277	false	-6680276536780886517	79	221	412	1163	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه ابو داود صحيح قوله ما اجتمع قوم الحديث ب قال النووي المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار وهو -حسن وفي هذا دليل علي فضل الاجتماع علي قراءة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في بيت او رباط ونحوهما ان شاء الله------ ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد في الحديث الاول خرج مخرج الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به انتهي ا 3 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	277	432299914064909928	584	1067.5	474	764	76.43978881835938	100	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	70	202	382	1122	1641	300	ما يتغشي القلب قال القاضي قيل المراد--- الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله بال-----نظر في ----------مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته وتاليف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضور---------ه مع الله تعالي---------- ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سوا-------ه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم ويكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه وقد قال المحاش-ي خوف الانبياء------------- والملاءكة خوف اعظام وان كانوا امني---ن عذاب الله	2366	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1099	false	-8452823669829821032	120	255	593	1347	1577	300	ما يتغشي القلب قال القاضي قيل المراد به الفترات والغفلات عن الذكر الذي يشاب---ه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عن ذلك ذنبا واستغفر منه و----قيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله 59 ب بالنظر في امر امته ومصالح-----------هم ومحاربة العدو ومداراته وتاليف المءلفة--------- فيشتغل بذلك عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنظر- الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره بهمه كله مع الله سبحانه ومرافقته ومشاهدته عند----ه وفراغه عما سواه سبحانه فيستغفر لذلك و----يحتمل ان---- الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه فا------ستغفاره اظهار- للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه قال---- المحاسبي خوف الانبياء عليهم السلام والملاءكة خوف اعظام وان كانوا امنين من عذاب الله	1099	432299914064909928	660	1166.0	539	805	81.98757934570312	101	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	74	148	386	763	1577	300	لا حركة -----ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي و----قيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا ب--عصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب------- قال اهل اللغة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري والجمهور وب-------------------------------------------------------الثاني جزم الجوهري--------------------------------------------------------------- ويقال ايضا لا حيل ولا قوة في لغة غريبة حكاها الجوهري	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	204	299	1013	1495	1498	300	لا حركة 56 ب ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله الا بالله وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بالعصم-ة ولا قوة علي طاعته الا بمعونته -حكي هذا عن ابن مسعود------------- وكله متقارب المعني قال اهل اللغة -يعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري فعلي الاول الحاء من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول هو الصحيح لتضمنه جميع الالفاظ ويقال لا----- حيل ولا قوة--- لغة غريبة حكاها الازهري	1096	432299914064909928	312	505.5	248	515	60.582523345947266	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	172	218	887	1139	1578	300	المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره 2744 قو----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2381	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0540	false	-8098011909945569422	186	248	926	1243	1500	300	المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله ا -----رضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره 2 وعن زر بن حبيش قال حدثنا صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	540	432299914064909928	238	451.0	194	322	73.91304016113281	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2382	true	-6452042150333482304	59	103	301	518	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قوله	2382	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0539	false	-744140475486867735	170	204	862	1023	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر---------------- عن نفسه فقال ان------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا فذبه	539	432299914064909928	144	244.5	112	220	65.45454406738281	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	50	284	274	1494	1567	300	ليتاهبوا اهبة غزوهم الاهبة بضم الهمزة واسكان الهاء اي ليستعدوا بما يحتاجون اليه في سفرهم ذلك قوله فاخبرهم بوجههم اي بمقصدهم قوله ي--------------------------------------------------------------ريد بذلك الديوان هوبكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب وقيل عربي قوله فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قوله ولم ---------------------------------------اقض من جهازي شيءا بفتح الجيم وكسرها اي اهبة سفري قوله تفارة -------------------------الغزو اي تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مغموصا عليه في النفاق اي متهمابه وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله ولم يذكرني -----------------------------حتي بلغ تبوكا هكذا هو في اكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه قوله فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت هذا دليل لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام قوله----- راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه انت ابو خيثمة	2394	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0391	false	5785026768835043147	53	295	275	1444	1471	300	ليتاهبوا اهبة غزوهم------------------------------------------------------------------------------ فاخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب---------------------------------------------------------- فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه--------------------------------------------------------------- وحي وكان ذلك حين طابت الثمار والظلال-------------- فانا اليها اصعر فتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا واقول في نفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني كنت فعلت ثم لم يقدر لي ذلك وطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله تعالي من الضعفاء ------------ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه بردا--------------ه والنظر في عطفي-------------------------------------------------ه فقال له معاذ بن جبل بءس-ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو------ ابو خيثمة	391	432299914064909928	394	420.5	300	1641	24.009750366210938	65	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	30	158	137	810	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله---------- فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله------------------------- اشب القوم واجلدهم -----------------------------اي اصغرهم سنا واقواهم قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2396	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0393	false	-6186932662241075586	33	162	165	819	1506	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثن--------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج واشهد الصلاة واطوف في الاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة -----------------------------وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	393	432299914064909928	227	319.0	178	990	22.929292678833008	39	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	152	209	781	1076	1559	300	عليه فوالله ما ----رد علي السلام لعموم النهي عن كلامهم وفيه انه لايسلم علي المبتدعة ونحوهم وفيه ان السلام كلام وان من حلف لا----يكلم انسانا فسلم عليه او-رد عليه السلام- حنث قوله انشدك بالله هو بفتح الهمزة وضم الشين اي اسالك الله واصله من النشيد وهو الصوت قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورسوله اعلم قال القاضي لعل ابا قتادة لم	2396	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0400	false	-2039494594828888601	210	300	1088	1529	1529	300	عليه وسلم انما لم يرد عليه------ لعموم النهي عن كلامهم وفي------------------------------------ه ان السلام كلام ف---من حلف ان لا يكلم فل-انا فسلم عليه او رد عليه --سلاما حنث -----------------------------------------------------------------------------------------وفيه ترك السلام علي المبتدعة ونحوهم وهذا بناء علي انه صلي الله عليه وسلم لم يرد السلام واستدل له ابن القيم انه لو كان الرد واجبا لاسمعه صلي الله عليه وسلم اياه قوله حاءط ابي قتادة ابو قتادة اسمه الحارث بن ربعي السلمي وقيل النعمان شهد بدرا وما بعدها وبدرا في قول قوله فقال الله ورسوله اعلم قال القاضي لعل ابا قتادة لم-	400	432299914064909928	144	35.0	114	579	24.870466232299805	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2397	true	-6580277909499910814	211	282	1118	1535	1622	300	له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة البشير بخلعة والا فبغيرها والخلعة احسن وهي المعتادة قوله واستعرت ثوبين فلبستهما فيه جواز العارية وجواز اعارة الثوب للبس قوله فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا اتامم اقصد والفوج الجماعة قوله----------------------------------------------- فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له اكراما والهرولة--------------------------------------------------------------------- الي لقاءه بشاشة وفرحا قوله صلي الله عليه وسلم	2397	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0394	false	-2897716148534317250	221	293	1058	1445	1478	300	له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته والله ما املك غيرهما يومءذ ف------------------------------------------------استعرت ثوبين فلبستهما و---------------------------------------------انطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني بالتوبة حتي دخلنا المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم حوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام---------------------------------------- الي رجل من المهاجرين غيره فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	394	432299914064909928	194	285.5	155	533	36.39774703979492	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	159	238	809	1200	1506	300	فوالله ما -علمت-- احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم الله ------علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0395	false	6814948451324148631	101	214	456	1013	1457	300	فوالله ما اعلم ان احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله---------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن مما ابلاه------ والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واني لارجو ان يحفظني الله تعالي فيما بقي قال فانزل الله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار حتي بلغ انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت حتي بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب والله ما انعم الله تعالي علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	395	432299914064909928	227	366.0	177	678	33.48082733154297	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2420	true	-5333669977680257831	91	164	461	840	1572	300	قوله فاخذتهم سنة حصت كل شء السنة القحط والجدب ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين وحصت بحاء وصاد مشددة مهملتين اي استاصلته ق-------------------------------وله افيكشف عذاب الاخرة هذا- استفهام انكار علي من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في الرواية الثانية فقال بن مسعود هذا قول باطل لان الله تعالي قال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون ومعلوم ان كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في الاخرة انما هو	2420	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0468	false	-8123465448668933010	243	300	1220	1523	1523	300	قوله-------- سنة---------- السنة القحط والجدب----- قوله -----------------------------------حصت بال-------------مهملتين اذهبت والحص اذهاب الشعر عن الراس بحلق ومرض قوله افيكشف عذاب الاخرة اقول استفهام انكار علي من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة قال ا------------------------------بن مسعود وهو قول باطل لان----ه تعالي قال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون ومعلوم ان كشف العذاب و--عودهم لا يكون في الاخرة انما هو-	468	432299914064909928	248	382.5	199	411	60.340633392333984	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	103	345	528	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0328	false	9108389155354716984	60	99	283	466	1516	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	328	432299914064909928	182	363.0	143	183	99.45355224609375	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	0	26	0	151	1644	300	يزال المءمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارز-لا تهتز حتي تس------------------------------------------------------تحصد وفي رواية مثل المءمن كمثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامة من الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيءها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخري	2424	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms0073	false	1770161210218643739	177	252	931	1349	1629	300	يزال المءمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تهتز حتي تستحصد اخرجه البخاري والترمذي صحيح الارز بسكون الراء شجر الصنوبر قو-له مثل المءمن اي صفته العجيبة الشان مثل اية الزرع اقول في البخاري لفظين كلاهما بلفظ كخامة الزرع عقد له باب ما جاء في كفارة المرض والخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الطاقة الطرية اللينة ووجه الشبه اشار اليه قوله لا تزال الريح تميله وفي لفظ لمسلم تفيءه- الريح تصرعها مرة وتعدلها اخري	73	432299914064909928	126	182.5	103	420	30.0	17	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	97	126	518	684	1630	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا-ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة	2489	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1166	false	4111665335821562877	206	235	1033	1195	1526	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت----- تردها الناقة	1166	432299914064909928	161	310.0	133	167	96.40718841552734	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	13	126	61	684	1630	300	وقوله ان يصيبكم بفتح الهمزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خشية ان يصيبكم او حذر ان يصيبكم كما صرح به في الرواية الثانية وفيه ال-حث علي المراقبة عند المرور بديار الظالمين ومواضع العذاب ومثله --------الاسراع----------------------------------- في وادي محسر لان اصحاب الفيل هلكوا هنا-ك فينبغي------ للمار في مثل هذه المواضع------- المراقبة والخوف والبكاء والاعتبار بهم وبمصارعهم وان يستعيذ---------------- بالله من ذلك قوله ثم زجر فاسرع حتي خلفها اي زجر ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها سوقا كثيرا حتي خلفها وهو بتشديد اللام اي جاوز المساكن 2981 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستقوا من ابارها و------------------------------عجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقواويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة	2489	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1167	false	-8873711967637923650	0	134	0	719	1594	300	وقوله ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة وقوله لا تدخلوا خطابا لاصحابه صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه وقوله ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي دليل انه لم ينزل به ما-------------------- في الحقيق--------ة وفي هذا حث علي المراقبة عند المرور بديار الظالمين-------------- ومثله العذاب والاسراع فيه ومنه اسراعه صلي الله عليه وسلم في وادي محسر لان اصحاب الفيل هلكوا هنالك فينبغي 127 ب للمار ب------هذه المواضع ونحوها المراقبة والخوف والبكاء والاعتبار بهم وبمصارعهم والبكاء عند ذلك والاستعاذة بالله من ذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الرواية الاخري لما نزل اقول اي مر بها لا انه اقام بها لتصريح الاولي بانه صلي الله عليه وسلم اجاز الوادي قوله فاستقوا من ابارها لا ينافي ان يستقوا مع المرور ويعجنوا به عند محل الاقامة والابار مثل اجال قوله ---------------------------------------------------------------من البير التي كانت----- تردها الناقة	1167	432299914064909928	303	319.0	246	972	31.172840118408203	41	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	178	236	934	1230	1562	300	تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك ----فيه غيري تركته وشركه هكذا وقع في بعض الاصول وشركه وفي بعضها وشريكة وفي بعضها و-------شركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا------ لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا-ثواب فيه وي----اثم به 2986 قو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	2490	-4907049380690147913	Sham19Y0014309-ara1.ms1184	false	-145480427238163930	213	286	1081	1427	1498	300	تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اخرجه مسلم صحيح قول في حديث ابي هريرة تركته وشركه اقول في رواية شركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا 143 ب لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه بل هو اثم به 6 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1184	432299914064909928	233	392.0	184	346	67.3410415649414	40	JK000137-ara1	Sham19Y0014309-ara1