id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	161	204	797	1028	1475	300	في الطاء وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي هو محتمل للتشديد والتخفيف علي الحذف قال اصحابنا وغيرهم من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع استثناء منقطع ومعناه لكن يستحب لك ان تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا	157	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms192	false	115744959258834822	0	29	0	163	1467	300	فيها---- وقال ا--------------بن الصلاح---------------- هو محتمل التشديد والتخفيف علي الحذف قال اصحابنا وغيرهم من العلماء هو استثن---------------------------------اء منقطع -معناه لكن يستحب لك ان تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا	192	-4776845662194293074	154	261.0	126	231	66.66666412353516	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0171	true	2867777791474425225	164	232	861	1238	1611	300	في الاصول كلها باضافة شهر الي الحرام وفي الرواية الاخري اشهر الحرم والقول فيه كالقول في نظاءره من قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي ومنه قول الله تعالي بجانب الغربي------ ولدار الاخرة------ فعلي---- مذهب النحويين الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة ولكن هذا كله عندهم علي حذف في الكلام للعلم به فتقديره شهر الوقت الحرام واشهر ---------------------------الاوقات الحرم	171	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms222	false	-3617927030946554110	0	66	0	361	1604	300	في الاصول كلها باضافة شهر الي الحرا------------------------------م والقول فيه كالقول في نظاءره من قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي ومنه قو----له تعالي بجانب الغربي القصص ولدار الاخرة النحل فعلي هذا مذهب--------- الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة فهو--------------- علي حذف في الكلام للعلم به -تقديره شهر الوقت الحرام وكذا رواية الشهر بالحرام اي اشهر الاوقات الحرم	222	-4776845662194293074	310	548.5	253	420	73.80952453613281	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0221	true	-8732414208844831872	19	155	88	779	1535	300	يعبد الله ولا يشرك به شء----------- هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت و-شء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ووقع في الاصول شيءا بالنصب وهو صحيح علي الترد-د في قوله يعبد الله ولا يشرك به شيءا بين وجوه ثلاثة احدها يعبد الله بفتح الياء التي هي للمذكر الغاءب اي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيءا -قال وهذا الوجه اوجه الوجوه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق----- للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه علي غيره والثالث يعبد بضم اوله ويكون شيءا كناية عن المصدر -لا عن المفعول به اي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل قال واذا لم تعين الرواية شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا بما هو المقول منها في نفس الامر جزما	221	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms364	false	-5358691947509694089	88	224	457	1142	1548	300	يعبد الله ولا يشرك به شء قال النووي هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت و شء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح -وقع في الاصول شيءا بالنصب وهو صحيح علي الترديد في قوله يعبد الله ولا يشرك به م------ن وجوه ثلاثة احدها يعبد بفت-----ح الياء التي هي للمذكر الغاءب اي ي------عبد الله ولا يشرك به شيءا وقال -هذا------ اوجه الاوجه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق التي للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه علي غيره والثالث يعبد بضم اوله ويكون شيءا كناية عن المصدر ولا عن المفعول به اي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل قال واذا لم يعين الروا-ة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث هنا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا بما هو المقول منها في نفس الامر جزما	364	-4776845662194293074	648	1208.0	517	711	91.13924407958984	115	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	1	231	5	1218	1598	300	ال-له صلي الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر قال اهل اللغة يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام في جميعهما اي علي جوانبه قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام واما قوله ومعنا ابو بكر وعمر فهو من فصيح الكلام وحسن الاخبار فانهم اذا ارادوا الاخبار عن جماعة فاستكثروا ان يذكروا جميعهم باسماءهم ذكروا اشرافهم او بعض اشرافهم ثم قالوا وغيرهم واما قوله معنا بفتح العين هذه اللغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة حكاها صاحب المحكم والجوهري وغيرهما وهي للمصاحبة قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع--------- باسكان العين غير ان المحركة تكون اسما وحرفا والساكنة لا تكون الا حرفا قال اللحياني قال الكساءي ربيعة وغن-م يسكنون فيقولون معكم ومعنا فاذا جاءت الالف واللام او الف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح فبناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحتها وهذه لغة عامة العرب واما من سكن ثم كسر عند الف الوصل فاخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل فقال مع القوم كقولك هل القوم وبل القوم وهذه الاحرف التي ذكرتها في مع وان لم يكن هذا موضعها فلا ضرر في التنبيه عليها لكثرة تردادها والله اعلم قوله فقام--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين اظهرنا وقال بعده كنت بين اظهرنا هكذا هو في	222	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms585	false	-5490668921744954300	130	293	658	1510	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ق-----------------------------ال اهل اللغة يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام في جميعه-ا اي علي جوانبه قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام قو-----له ومعنا ابو بكر وعمر قال النووي بفتح العين في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة----------------------------------- وهي للمصاحبة قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع الكاف اي باسكان العين غير ان المحركة تكون اسما وحرفا والساكنة لا تكون الا حرفا قال اللحياني قال الكساءي ربيعة وتميم يسكنون فيقولون معكم ومعنا فاذا جاءت الالف واللام --والف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها ----نحو مع القوم ومع ا------------------------------بنك اما من فتح فبناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتح-ها وهذه لغة عامة العرب واما من سكن ثم كسر عند الف الوصل فاخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة قلت هاتين نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني بهما قال النووي----------------- هكذا هو في	585	-4776845662194293074	730	1287.0	587	1269	57.525611877441406	129	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0225	true	-6948179120769538459	47	104	240	533	1573	300	هاتين باضمار يعني وحذف هما التي هي المبتدا للعلم به واما قوله بعثني بهما فهكذا ضبطناه بهما علي التثنية وهو ظاهر ووقع في كثير من الاصول او اكثرها بها من غير ميم وهو صحيح ايضا ويكون الضمير عاءدا الي العلامة فان النعلين كانتا علامة والله اعلم قوله فضرب عمر رضي الله عنه بين ثديي فخررت لاستي فقال	225	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	0	41	0	216	1565	300	هاتين باضمار يعني وحذف هما التي هي المبتدا للعلم به وق----وله بعثني بهما ب---------------------التثنية--------- ووقع في كثير من الاصول او اكثرها بها من غير ميم وهو صحيح ايضا ويكون الضمير عاءدا الي العلامة فان النعلين كانتا علامة ق-----------وله------------------------------- فخررت لاستي -قال	586	-4776845662194293074	213	380.5	172	293	72.69624328613281	38	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0228	true	-8909157210153337247	111	143	582	744	1497	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما هو بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال اهل اللغة ----------------------------------------------------تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وتحرج ازال عنه الحرج وتحنث ازال عنه الحنث	228	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms364	false	-5358691947509694089	5	36	23	182	1548	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما----------------------------------- قال الطيبي تاثما مفعول له وفي النهاية اي تجنبا للاثم وقال المظهري تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك ----------------تحنث القي---- الحنث	364	-4776845662194293074	91	122.5	71	214	42.52336502075195	16	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	214	269	1064	1345	1497	300	فلا يءذي جاره ف-----------كذا وقع في الاصول يءذي بالياء في اخره وروينا- في غير مسلم فلا يءذ بحذفها وهما صحيحان فحذفها للنهي واثباتها علي انه خبر يراد به النهي فيكون ابلغ ومنه قوله تعالي لا تضار والدة بولدها علي قراءة من رفع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا-يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره كثيرة	248	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	228	285	1194	1484	1565	300	فلا يءذي جاره قال النووي هكذا وقع في الاصول يءذي بالياء في اخره ورويناه في غير مسلم فلا يءذ بحذفها وهما صحيحان فحذفها للنهي واثباتها علي انه خبر يراد به النهي فيكون ابلغ ومنه قوله تعالي لا تضار والدة البقرة علي قراءة من رفع وق----وله صلي الله عليه وسلم لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره كثيرة	586	-4776845662194293074	269	506.5	215	294	91.49659729003906	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	79	156	414	829	1624	300	قال الشيخ وقوله صلي الله عليه وسلم يمان ويمانية هو بتخفيف الياء عند جماهير اهل العربية لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال ب-ن السيد في كتابه الاقتضاب حكي المبرد وغيره ان التشديد لغة قال الشيخ وهذا غريب قلت و------قد حكي الجوهري وصاحب المطالع وغيرهما من---- العلماء عن سيبويه انه حكي عن بعض العرب انهم يقولون اليماني بالياء المشددة وانشد لامية------ بن خلف يمانيا يظل يشب كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ	260	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms587	false	-2256100223059343124	62	137	337	736	1562	300	قال الشيخ تق------ي الدين بن الصلاح------------ هو بتخفيف الياء عند جماهير اهل العربية لان الالف --مزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما -قال ابن السيد في كتابه الاقتضاب حكي المبرد وغيره ان التشديد لغة---------- وهذا غريب قال النووي قد حكي الجوهري وصاحب المطالع وغيرهما من اهل العلم-- عن سيبويه انه حكي عن بعض العرب انهم يقولون اليماني بالياء المشددة وانشد لامية العجم بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ	587	-4776845662194293074	364	644.5	294	432	84.25926208496094	59	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0275	true	-7721279781925107365	35	106	148	500	1482	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ف----------هذا الاستثناء قيل انه واقع علي المعني وتقريره ما يدعوه احد الا حار عليه ويحتمل ان يكون معطوفا علي الاول وهو قوله صلي الله عليه وسلم ليس من رجل--------------------------------- فيكون الاستثناء جاريا علي اللفظ وضبطنا عدو الله علي وجهين الرفع والنصب والنصب ارجح علي النداء اي يا عدو الله والرفع علي انه خبر مبتدا اي هو عدو الله	275	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms410	false	-8417813188829319195	222	288	1072	1395	1452	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس -ذلك الا حار عليه قال النووي هذا الاستثناء قيل انه واقع علي المعني وتقديره ما يدعوه احد الا حار عليه ويحتمل ان يكون معطوفا علي الاول وهو قوله------------------- ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر فيكون الاستثناء جاريا علي اللفظ وضبطنا عدو الله علي وجهين ال----------------------------------------------------رفع علي انه خبر مبتدا اي هو عدو الله	410	-4776845662194293074	278	518.5	221	395	70.37974548339844	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0280	true	-1880504517611780027	0	87	0	480	1558	300	في الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحجج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس وقوله صلي الله عليه وسلم ويحكم او قال ويلكم قال القاضي----- هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم وحكي عنه ويح- زجر لمن اشرف علي الهلكة -قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن الترحم والتعجب	280	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms280	false	-6695156172947832639	196	277	1019	1468	1569	300	في الرواية ------------فتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الح-ج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس -قوله------------------- ويحكم او ولي----كم قال القاضي عياض هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم وحكي عنه فيها زجر لمن اشرف علي الهلكة وقال غيره ولا يراد به-ا الدعاء بايقاع الهلكة ولكن الترحم والتعجب	280	-4776845662194293074	437	814.0	357	487	89.73306274414062	72	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0287	true	6384574180224014555	67	120	363	633	1608	300	رايتكن اكثر اهل النار -----------هو بنصب اكثر اما علي ان هذه الرءية تتعدي الي مفعولين واما علي الحال علي مذهب -بن السراج وابي علي الفارسي وغيرهما ممن قال ان افعل لا يتعرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف في رايتكن واما قولها وما-لنا اكثر--- اهل النار فمنصوب اما علي الحكاية واما علي الحال	287	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms257	false	-624749181860593676	180	237	940	1226	1534	300	رايتكن اكثر اهل النار قال النووي هو بنصب اكثر اما علي ان هذه الرءية تتعدي الي مفعولين واما علي الحال علي مذهب ابن السراج وابي علي الفارسي وغيرهما ممن قال ان افعل لا يتصرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف في رايتكن واما قولها وما لنا اكثر من اهل النار فمنصوب اما علي الحكاية واما علي الحال	257	-4776845662194293074	269	511.0	216	286	94.05594635009766	48	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	19	54	94	260	1541	300	ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف ل--------------------------------------ه بال------------------------------------------------------------------له لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف اما	330	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms517	false	-8167069717205296203	78	153	384	774	1550	300	ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر قال القرطبي رويناه باع سلعته بغير ياء ورويناه بالياء فعلي الياء يكون بايع بمعني ساوم كما في الرواية الاخري ساوم فكانه بايع وتكون الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وعلي اسقاطها يكون معني بايع باع فيتعدي بنفسه و سلعة مفعول قوله ورجل بايع --اما لا يريد-- الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه -----لم يف قال	517	-4776845662194293074	111	141.0	83	399	27.819549560546875	19	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0336	true	-3508888937153959482	79	141	398	712	1548	300	لا يدع لهم شاذ-----ة الا اتبعها الشاذ والشاذة الخارج والخارجة عن الجماعة قال القاضي عياض رحمه الله انث الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه انه لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال -بن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد -الا قتله وهذا الرجل الذي كان لا يدع شاذة ولا فاذة ------	336	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms187	false	-6597079086965331395	15	67	73	339	1515	300	لا يدع شاذة ولا فاذة الا اتبعها قال------------------------------------------------ عياض---------- انث الكلمة علي معني الغنمة ويشب---ه الخارج بشاذة الغنم ومعناه انه لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احدا الا قتله وقال القرطبي الشاذة الخارج عن الجماعة و الفاذة	187	-4776845662194293074	202	347.0	158	327	61.77370071411133	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0345	true	-1575949951773198901	181	213	928	1092	1503	300	فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة هكذا هو في بعض الاصول رجلا وفي بعضها رجل وهو الاكثر وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني علي الاستءناف	345	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms052	false	-3066298050790923254	145	171	777	914	1545	300	فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة قال النووي روي ر-------جلا و---------رجل----------- وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني علي الاستءناف	52	-4776845662194293074	124	215.0	99	164	75.60975646972656	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0353	true	7215335576571357823	82	129	435	699	1601	300	ان الله تجاوز ل--امتي ماح--دثت به انفسها--------------------------------- ضبط العلماء انفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران الا ان النصب اظهر واشهر قال القاضي عياض انفسها بالنصب----------------------------- ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال قال الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها بالرفع------------------------ يريدون بغير اختيارها كما قال الله تعالي ونعلم	353	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms543	false	5268974008941492595	236	300	1213	1555	1555	300	ان الله تجاوز عن امتي عما حدثت به انفسها قال القاضي عياض والنووي والقرطبي ضبط العلماء انفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران الا ان النصب ------اشهر واظهر علي انه مفعول حدثت وفي حدثت ضمير فاعل عاءد علي الامة ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قا----ل الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها يرفعون السين علي انه فاعل حدثت يريدون بغير اختيارها كما في قو-له تعالي ونعلم-	543	-4776845662194293074	209	321.5	170	354	59.039546966552734	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0373	true	-3652300501907350666	196	239	976	1196	1483	300	صاحب التحرير هذه --كلمة تذكرها العرب لل-حث علي---- الشء ومعناها ان الانسان اذا كان له اب وحزبه امر ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه--- حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل	373	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms154	false	-5098915751994302997	256	300	1278	1503	1503	300	صاحب التجريد هذه الكلمة تذكرها العرب للبحث علي فعل الشء ومعناها ان الانسان اذا كان له اب وحزبه امر ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه ----الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه في حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل-	154	-4776845662194293074	213	389.5	172	230	92.60869598388672	37	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0377	true	6741141576523042701	108	300	533	1557	1557	300	احصوا لي كم يلفظ الاسلام فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا هذا الاسناد كله كوفيون واما متنه فقوله صلي الله عليه وسلم احصوا معناه عدوا وقد جاء في رواية البخاري اكتبوا وقوله صلي الله عليه وسلم كم يلفظ الاسلام هو بفتح الياء المثناة من تحت والاسلام منصوب مفعول يلفظ باسقاط حرف الجر اي يلفظ بالاسلام ومعناه كم عدد من يتلفظ بكلمة الاسلام وكم هنا استفهامية ومفس-رها محذوف وتقديره كم شخصا يلفظ بالاسلام وفي بعض الاصول تلفظ بتاء مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشدد-----------------------------------------------ة وفي بعض الروايات للبخاري وغيره اكتبوا من يلفظ بالاسلام فكتبنا وفي رواية النساءي وغيره احصوا لي من كان يلفظ بالاسلام وفي رواية ابي يعلي الموصلي احصوا كل من تلفظ بالاسلام واما----------------------------------------------------------------------------------------- قوله ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة ف----------كذا وقع في مسلم وهو مشكل من جهة العربية وله وجه وهو ان يكون ماءة في الموضعين منصوبا علي التمييز علي قول بعض اهل العربية وقيل ان ماءة في الموضعين مجرورة علي ان تكون الالف واللام زاءدتين فلا اعتداد بدخولهما ووقع في رواية غير مسلم ستماءة الي-	377	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms157	false	-843254408979155905	82	196	409	1017	1545	300	احصوا لي كم يلفظ الاسلام قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الياء المثناة من تحت والاسلام منصوب مفعول يلفظ باسقاط حرف الجر اي يلفظ بالاسل-------------------------------------ام وكم هنا استفهامية وتفسيرها محذوف -تقديره كم شخصا يلفظ بالاسلام وفي بعض الاصول تلفظ بتاء مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشددة وقال القرطبي عداه بنفسه لما حذف الباء في رواية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري بثبوت الباء لانه محمول علي تكلم المتعدي بحرف الجر فكانه قال عدد اي كم تكلم بالاسلام قوله ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال النووي كذا وقع في مسلم وهو مشكل من جهة العربية وله وجه وهو ان تكون ماءة في الموضع--------------------------------------------------------------------ين مجرورة علي ان تكون الالف واللام زاءدتين فلا اعتداد بدخولهما و----في رواية غير مسلم ستماءة الي	157	-4776845662194293074	449	686.5	365	1172	38.31058120727539	76	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	256	300	1370	1590	1590	300	من هذه الامة اي -من هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم---- يجب عليهم الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود النصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا-	385	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms470	false	4571042687816395407	137	176	653	845	1480	300	من هذه الامة اي ممن هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم ممن يجب عليه- الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها علي من سواهما--------------------------------- فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا	470	-4776845662194293074	186	338.5	149	226	82.30088806152344	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0392	true	2564891457906493290	56	182	313	989	1595	300	ما انا بقارء----------- معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض رحمه الله فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر قا-ل القاضي -----ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية والله اعلم ---قوله صلي الله عليه وسلم فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني اما غطني فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرني وضمني يقال غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعني واحد واما الجهد فيجوز فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته---- وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره واما	392	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms625	false	6528220732244697379	110	205	584	1084	1585	300	ما انا بقارء قال النووي معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض---------- فيها خلاف- بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر وقال القاضي عياض ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية وقال الزركشي وقوله------------------- فغطني حتي بلغ مني الجهد قال النووي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته قال وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره وقال	625	-4776845662194293074	450	806.0	363	700	64.28571319580078	79	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	15	49	80	239	1516	300	صلي الله عليه وسلم هويت الي الارض----------- هكذا--- في الرواية هويت وهو صحيح يقال هوي الي الارض واهوي اليها لغتان اي سقط وقد غلط وجهل من انكر هوي وزعم انه لا يقال الا اهوي	399	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms118	false	2178256988541565743	165	202	883	1056	1544	300	علي الحال قوله حتي هويت الي الارض قال النووي هكذا هو في الرواية هويت وهو صحيح يقال هوي الي الارض واهوي اليها لغتان اي سقط وقد غلط وجهل من انكر هوي وزعم انه لا يقال الا اهوي	118	-4776845662194293074	146	266.0	114	173	84.39306640625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	177	233	965	1265	1626	300	ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها وقال الزجاج ا-لبيت المقدس المطهر وبيت المقدس اي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب	402	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	56	102	274	507	1517	300	ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة--------------------------------------- وقال الزجاج اي بيت المكان ا-----------------------------لذي يطهر فيه من الذنوب	39	-4776845662194293074	228	433.5	183	301	75.74750518798828	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	67	93	355	481	1539	300	فاذ- انا بابني الخالة قال الازهري قال -بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله	404	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	103	129	512	639	1517	300	فاذا انا بابني الخالة قال الازهري قال ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة -قوله	39	-4776845662194293074	125	235.0	99	128	97.65625	23	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	76	117	394	600	1523	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم -----------قال صاحب --مطالع الانوار رويناه اخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه	412	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	158	197	785	979	1517	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا ف-يه اخر ما عليهم قال النووي قال صاحب المطالع اخر------------------------ برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه	39	-4776845662194293074	178	330.5	141	219	81.2785415649414	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0414	true	-1934363629190895773	98	157	495	800	1526	300	مالكا و----------وقع في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك منصوبة ولكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس بغير الف ويقرء-نه بالنصب وكذلك مالك- كتبوه بغير الف ويقرء-نه بالنصب فهذا ان شاء الله تعالي من احسن ما يقال فيه	414	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms126	false	8820902078246445736	36	97	183	498	1501	300	مالكا خازن النار وقع في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر فيقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك منصوبة ولكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس بغير الف ويقرءونه بالنصب فكذلك ما قد كتبوه بغير الف ويقرءونه بالنصب فهذا ان شاء الله تعالي--- احسن ما يقال فيه	126	-4776845662194293074	297	562.0	239	318	93.39622497558594	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0422	true	2290191728522793862	114	138	592	705	1560	300	فكربت كربة ما كربت مثله قط هو بضم الكافين والضمير في مثله يعود علي معني الكربة وهو الكرب او الغم او الهم او الشء	422	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms588	false	1708677728078181172	218	239	1120	1222	1532	300	فكربت كربة ما كربت مثله قال النووي --------الضمير في مثله يعود علي معني الكربة وهو الكرب--- الغم او الهم او الشء	588	-4776845662194293074	92	167.0	73	113	81.41593170166016	18	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	0	23	0	112	1512	300	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان----------- هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد -قوله صلي	470	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms030	false	7651210455753254296	172	197	856	979	1506	300	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في -	30	-4776845662194293074	108	199.0	86	124	87.09677124023438	20	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	154	237	791	1215	1533	300	الهاء الثانية قال اهل اللغة يقال في استزادة الحد--------ي--------------------ث ايه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة قال الجوهري ايه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حد--------------------------------------------------------يث او عمل ايه بكسر الهمزة قال بن السكيت فان وصلت --------------------------------------------------------------------------------نونت فقلت ايه حديثا قال بن الس--------------------------------------------------------------ري اذا قلت ايه فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وا-ن قلت ايه بالتنوين كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاما اذا اسكنته وكففته فانك تقول ايها عنه	471	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms188	false	-4636280348347456580	84	206	419	1051	1567	300	--قال النووي ق-ال اهل اللغة يقال في استزادة الشء اي الحديث ايه اذا استزاده من حديث و-عمل ايه ب------كسر الهمزة قال الجوهري ايه---- سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث وعمل ايه بكسر الهمزة قال ابن السكيت هي لاستزادة من حديث او عمل مقصود وهي مبنية علي الكسر ----فان وصلت نونته فقلت ايه حديثا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من حديث غير مقصود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناها الكف والامر بالسكوت وقال ابن الشجري اذا قلت ايه فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث واذا قلت ايه بالتنوين كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاما اذا اسك-ته وكففته فانك تقول ايها عنا	188	-4776845662194293074	346	589.5	274	651	53.14900207519531	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	229	261	1180	1353	1543	300	وراء وراء ف-----------المشهور فيه ------------------الفتح فيهما بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناءها علي الضم---- وقد جري في هذا--- كلام بين الحافظ ابي الخطاب بن دحية والامام الاديب ابي اليمن الكندي فرواهما	475	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms151	false	-5024531986170286065	262	300	1343	1541	1541	300	وراء وراء وقال النووي المشهور في قوله من وراء وراء بالفتح------ بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناءها علي الضم قال وقد جر---ي هذا في كلام ابن الحافظ ا-ي الخطاب بن صعبة والامام الاديب ابي اليمن الكندي فرواهما-	151	-4776845662194293074	154	242.0	126	209	73.68421173095703	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	262	300	1356	1543	1543	300	دحية بالفتح وادعي انه الصواب فانكره الكندي وادعي ان الضم هو الصواب وكذا قال- ابو البقاء الصواب الضم لان تقديره من وراء ذلك او من وراء شء اخر قال فان صح الفتح قبل وقد افادني هذا الحرف الشيخ-	475	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms152	false	-8231550680834159106	1	37	4	187	1546	300	دحية بالفتح وادعي انه الصواب فانكره الكندي وادعي ان الضم هو الصواب وكذا قاله ابو البقاء الصواب الضم لان تقديره من وراء---- او من وراءي-- اخر قال فان صح الفتح قبل وقد افادني هذا الطرف الشيخ	152	-4776845662194293074	179	334.0	144	189	94.70899200439453	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	6	70	28	368	1543	300	الا تقولون كيفه قالوا كيفه يارسول الله------- هذه الهاء هي هاء السكت------------------------------------- تلحق في الوقف واما---------------------------------------------------------------------------------------- قول الصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيفه يارسول الله فاثبتوا الهاء في حالة الدرج ففيها وجهان حكاهما صاحب التحرير وغيره احدهما ان من العرب من يجري الدرج مجري الوقف والثاني ان الصحابة قصدوا اتباع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الذي حثهم عليه فلو قالوا كيف لما كانوا ساءلين عن اللفظ الذي	475	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms550	false	5619701486899053818	189	299	1017	1605	1608	300	الا تقولون كيفه قالوا كيفه قا---ل القاضي عياض هذه الهاء--- هاء السكت عند اهل العربية الملحقة في الوقف وهي تلحق الاسماء والافعال والحروف لثلاث علل لصحة الحركة التي قبلها اخر الكلمة نحو غلاميه وكتابيه ولم يتسنه علي قول بعضهم واينه وكيفه او لتمام الكلام المنقوص نحو عمه ولمه وقه او للحاجة عند مد الصوت في النداء والندبة وفي رواية الا تقولون كيف هو وقال النووي قوله كيفه -------------اثبتوا الهاء في حالة الدرج وفيه- وجهان حكاهما صاحب التحرير وغيره احدهما ان من العرب من يجري الدرج مجري الوقف والثاني ان الصحابة قصدوا اتباع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الذي خت-م عليه فلو قالوا كيف لما كانوا ساءلين عن اللفظ الذي	550	-4776845662194293074	294	497.5	235	609	48.27586364746094	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	0	72	0	358	1610	300	الامام ابو عبد الله محمد بن امية ادام الله نعمه عليه وقال الفتح صحيح وتكون الكلمة مءكده كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما علي الفتح قال وان ورد منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قلت ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري في --صحاحه عن الاخفش انه يقال لقيته من وراء مرفوع علي الغاية كقولك من قبل ومن بعد قال وانشد الاخفش شعرا اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	476	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms152	false	-8231550680834159106	37	158	187	811	1546	300	الامام ابو عبد الله محمد بن امية ادام الله نعمه عليه وقال الفتح صحيح وتكون الكلمة مءكدة كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبه-ا وبناه-ا علي الفتح قال وان ورد منصوبا منونا جاز جوازا جيدا انتهي وقال القرطبي صحيح الرواية فيه بالمد والفتح في الهمزتين وكانه مبني علي الفتح لتضمنه الحرف كما قالت العرب هو جاري بيت بيت اي بيتي الي بيته فكانه قال في الحديث من وراء وراء ونحوه خمسة عشر وساءر الاعداد المركبة ومنه قولهم هي همزة بين بين واتيك صباح مساء ويوم يوم وتركوا البلاد حيث بيث نحو ذلك وقد زعم بعض النحويين المتاخرين الصواب الضم فيهما واستدل علي ذلك بما انشده الجوهري في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انا لم اءمن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	152	-4776845662194293074	253	448.0	201	720	35.13888931274414	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	0	56	0	288	1545	300	جهنم سير سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين------ واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران -التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	477	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms575	false	-6310309448140632600	186	243	941	1236	1544	300	جهنم سير سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	575	-4776845662194293074	288	563.5	232	295	97.62712097167969	54	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0479	true	5573458079926847160	254	300	1250	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسي صلي الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك هكذا هو في الاصول وقال عيسي قال القاضي عياض قال بعضهم قوله قال هو اسم-	479	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms292	false	-4672454085864415376	87	118	425	577	1474	300	صلي الله عليه وسلم تلا قول الله ------في ابراهي-------------------م رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسي------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك ----------------------------قال القاضي عياض قال بعضهم قوله قال هو اسم	292	-4776845662194293074	151	254.5	121	224	67.41071319580078	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0492	true	-2902351191790810960	125	155	649	807	1563	300	فان من ياجوج وماجوج الف ومنكم رجل----------- هكذا هو في الاصول والروايات الف و-رجل بالرفع فيهما وهو صحيح وتقديره انه بالهاء التي هي ضمير الشان وحذفت الهاء وهو جاءز معروف	492	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms430	false	-2532759841211868669	169	202	837	1007	1485	300	فان من ياجوج وماجوج الف ومنكم رجل قال النووي هكذا هو في الاصول والروايات الف و رجل بالرفع فيهما وهو صحيح وتقديره انه بالهاء التي هي ضمير الشان وحذفت الهاء وهو جاءز معروف	430	-4776845662194293074	158	301.0	128	170	92.94117736816406	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	259	297	1400	1623	1641	300	وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض ف----------ضبطناه بالتاء المثناة من فوق في تملان --وتملا وهو صحيح فالاول ضمير مءنثتين غاءبتين والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال صاحب التحرير يجوز تملان بالتانيث والتذكير ----	494	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms458	false	6730819132438928092	89	129	494	723	1627	300	وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السم-وات والارض قال النووي ضبطناه بالتاء المثناة من فوق في تملان او تملا--------- فالاول ضمير مءنثتين غاءبتين والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال صاحب التحرير يجوز تملان بالتانيث والتذكير علي	458	-4776845662194293074	211	384.5	175	239	88.28451538085938	33	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	76	134	392	674	1554	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل	565	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms528	false	-7710396022428140706	245	300	1237	1504	1504	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغت-سل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك------------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	258	486.0	205	283	91.16607666015625	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	118	176	630	936	1588	300	صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء والله اعلم قولها ونحن جنبان----------- هذا جار علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبون واجناب واللغة الاخري-------- رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالي وان كنتم جنبا وقال تعالي ولا جنبا الاي--ة وهذه اللغة افصح واشهر	602	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms659	false	5576620489431839795	55	100	286	513	1510	300	صلي الله عليه وسلم من ان-------------------------------اء واحد------------ ونحن جنبان قال النووي هذا جاء علي احد -اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع -------------------------------واللغة الاخري ان يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال تعا-----لي وان كنتم ج--------------------نبا الماءدة وهذه اللغة افصح واشهر	659	-4776845662194293074	192	308.0	153	327	58.71559524536133	31	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	96	182	490	956	1558	300	علي فعول فهو مفتوح--------- الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوالله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال---------------------------------------- القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	734	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms661	false	4004282190652088364	0	40	0	208	1509	300	علي فعول فهو مفتوح العين اي الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------ل القرطبي وهما مرفوعان علي خبر المبتدا المضمر تقديره انت قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح ------او اذكر او اعظم او اعبد	661	-4776845662194293074	145	110.5	116	515	28.15534019470215	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	96	183	482	979	1614	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيه دليل لمن قال من النحويين يجوز اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل اذا تقدم وهو لغة بني---------------------------- الحارث وحكوا فيه قولهم اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش ومن وافقه قول الله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وقال سيبويه واكثر النحويين لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتاولون كل هذا--- ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه---- لما قيل واسروا النجوي قيل من هم قيل الذين ظلموا وكذا يتعاقبون ونظاءره ومعني يتعاقبون	831	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms536	false	-1507467593929853513	214	293	1148	1593	1632	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قال القاضي عياض فيه حجة-------------------- لمن صحح اظ-----------------هار ضمير الجمع والتثنية في الفعل اذا تقدم وحكموا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث---------------- اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش شوق--------------ه تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء--- واكثر النحاة يابون هذا وهو مذهب سيبويه----------- ويتاولون هذا ومثله ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه قال لما -----اسروا النجوي قال من هم قال الذين ظلموا وقال القرطب-ي الواو في قوله يتعاقبون	536	-4776845662194293074	307	460.0	248	532	57.70676803588867	43	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0858	true	6087100879228823911	278	300	1459	1570	1570	300	فقلنا لها اين الماء قالت ايهاه ايهاه لا ماء لكم هكذا هو في الاصول وهو بمعني هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب-	858	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms348	false	6152816721733885567	5	26	28	140	1532	300	فقلنا لها اين الماء قالت ايهات ايهات قال النووي هكذا هو في الاصول وهو بمعني هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب	348	-4776845662194293074	101	187.0	82	112	90.17857360839844	16	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0859	true	1713531489705145054	0	21	0	93	1559	300	والياس منه كما قالت بعده لا ماء لكم اي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة بضع عشرة لغة	859	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms348	false	6152816721733885567	26	47	140	233	1532	300	والياس منه كما قالت بعده لا ماء لكم اي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة بضع عشرة لغة	348	-4776845662194293074	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	222	251	1188	1318	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي	961	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms561	false	4463396297809314652	128	157	670	800	1556	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام قال	561	-4776845662194293074	127	251.0	98	130	97.69230651855469	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1036	true	-6373796609769515521	209	238	1044	1195	1512	300	دار منصوب علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم	1036	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms095	false	4428070408872759015	256	285	1297	1448	1518	300	دار منصوب علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم	95	-4776845662194293074	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	168	237	878	1236	1586	300	وانكر -بن---------------------------------- قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة------------- والقياس مءين ومءات ولا يكادون	1044	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms417	false	-230968187136809764	142	201	731	1030	1535	300	وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك وقد نص-------------------------------------------------- اللغويون علي ان الذود يكون واحدا و-----قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل ---------------------------------------------------------كما قالوا ثل-ثماءة واربعماءة علي غير قياس والقياس مءين -مءات ولا يكادون	417	-4776845662194293074	197	293.5	159	413	47.69975662231445	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1065	true	7255789386828589320	116	179	595	932	1567	300	قال اهل اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي----- الكسر بلا تنوين وحكي الاحمر- التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني -قال -بن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالاصوات كصه ومه -قال -بن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	1065	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms078	false	1958802347998575508	141	202	739	1072	1563	300	قال اهل اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي عياض الكسر بلا تنوين وحكي الاصمعي التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه-------------- شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	78	-4776845662194293074	316	590.5	256	347	91.0662841796875	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	65	183	345	980	1607	300	صلي الله عليه وسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال------ كان له اجر ضبطنا اجرا بالنصب والرفع وهما ظاهران 1007 قوله صلي الله عليه وسلم خلق----- كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر ال----صاد قوله -صلي الله عليه وسلم عدد تلك الستين والثلثم----------------------------------------------------------------اءة السلام------------ي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن--- بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1070	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms621	false	3611485746317223529	51	176	268	913	1539	300	صلي الله عليه وسلم و في شعبان متعلق ب صياما المعني كان صيامه في شعبان اكثر من صيامه في غيره AUTO 1557 حديث--------------------- خلق الله كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءة مفصل -----------فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله عدد تلك الستين والثلاثماءة سلامي قال القاضي عياض كذا رويناه وصوابه في العربية والثلاثماءة السلامي وقال النووي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق ----------الجواب عن هذا في ح---------------------------ديث حذيفة--------------------------------------- اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 1558 حديث دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	621	-4776845662194293074	312	326.0	249	873	35.73883056640625	46	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	181	207	934	1063	1528	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms612	false	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	114	213.0	91	130	87.69230651855469	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	0	133	0	761	1610	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهر-------ها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء والصفة اي يا ايها النساء----- المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث رفع نس--اء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونص-ب العاقل	1087	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms593	false	7835975430580996592	124	197	608	1011	1531	300	يا نساء المءمنات--------------------- ثلاثة اوجه -------اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة -----------------------------------------------وهو من باب اضافة ---------------الموصوف الي صفته ولا بد----------------------------------------------------- عن-----------------------------د البصريين من تقدير نحو----------------------------------------------------------------------------- يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات و----------------------------------------------------الثاني رفع النساء عل------------------------ي الن-------------------------داء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ و-----------------الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل نحو------ يا زيد العاقل برفع زيد وبنصب العاقل	593	-4776845662194293074	327	467.5	264	776	42.13917541503906	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	77	125	394	626	1516	300	وسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا هكذا هو------------- في جميع النسخ سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا 1 باب جواز الاخذ بغير سءال ولا تطلع 1045 قوله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms355	false	5200135084867234807	188	226	986	1169	1537	300	مسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا قال عياض والنووي كذا في جميع --نسخ مسلم------------------------------------------------ وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا ورواه غير مسلم سحت وهو واضح AUTO مسند قتادة بن ملحان------------ رضي الله عنه	355	-4776845662194293074	111	152.5	85	245	45.306121826171875	20	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	91	153	493	811	1591	300	ستا من شوال صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون الها------ء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا -ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة ايام	1178	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms127	false	-7836487894776989033	188	246	949	1251	1519	300	ستا-------- صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال----- خمسا وستا وخمسة وستة وانما يكت-بون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون خمسة وستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان--------- حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة ايام	127	-4776845662194293074	288	533.0	231	325	88.61538696289062	53	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1193	true	3063733923869096886	166	229	830	1155	1513	300	قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد -قرن هكذا وقع في اكثر النسخ قرن من غير الف بعد النون وفي بعضها قرنا بالالف وهو الاجود لانه موضع واسم لجبل فوجب صرفه والذي وقع بغير الف يقرا منونا وانما حذفوا الالف---- كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون يقول سمعت انس بغير الف ويقرا بالتنوين	1193	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms126	false	8820902078246445736	101	152	516	780	1501	300	قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نخلة قرن هكذا وقع في اكثر النسخ قرن --بغير الف بعد النون---------------------- وهو -مصروف -انه ------اسم -جبل وي----------------------------قرا منونا وانما حذفوا الالف منه كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون----- سمعت انس بغير الف ويقرا بالتنوين	126	-4776845662194293074	249	420.0	200	330	75.45454406738281	42	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	180	244	973	1299	1593	300	اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه قال بن ---------	1196	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms273	false	-1802446419163808538	114	161	589	819	1541	300	اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه- محب------ين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك-------من قولهم حب لباب اي----- خالص وقيل-------------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام به وقيل قربا منك من	273	-4776845662194293074	191	286.0	149	337	56.67655944824219	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	13	81	74	433	1632	300	الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان--------------- من كسر جعل معناه ان ال----------------------------------------حمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه --نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms272	false	3466736496471392559	185	250	982	1317	1574	300	الخطابي----------------------------- الاختيار----------------- في ان الكسرة لانه اعم واوسع وقال ثعلب من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وقال الكرماني اي معني الكسر ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح------ لبيك لهذا السبب قوله والنعمة--- المشهور فيه النصب وجوز------ القاضي فيه الرفع --علي الابتداء و-----الخبر محذوف- قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة ل-------------ك قال	272	-4776845662194293074	227	344.5	181	417	54.43645095825195	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1206	true	2467189461755981273	255	300	1332	1559	1559	300	في هذا الحديث لم نرده ب-فتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان-	1206	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms191	false	3804535994981188196	48	79	255	411	1565	300	في هذا النوع ثلاثة اوجه فتح الدال ورد------ه محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة و--------------------------------------------------------الصواب------ علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت----- الهاء ان	191	-4776845662194293074	136	214.5	109	229	59.38864517211914	24	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	0	91	0	493	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي فاما رد--ها ونظاءرها من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه ومم-ن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غل---------طوه لكونه اوهم فصاحته ولم ينبه علي ضعفه	1207	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms191	false	3804535994981188196	79	171	411	901	1565	300	يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة------------ لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم ترد--ها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف وقال النووي بعد حكايته اما ردها ونظاءره- من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكر- القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه وممكن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غلطوه اي غلطوه لكونه اوهم فصاحته ولم ينبه علي ضعفه	191	-4776845662194293074	433	797.0	351	515	84.07766723632812	72	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	171	250	871	1273	1518	300	الاصع جمع صاع صحيح وقد ثبت استعمال الاصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك هو --مشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم وفي كتب اللغة وكتب النحو والتصريف ولا خلاف في جوازه وصحته واما ما ذكره -بن مكي في كتابه تثقيف اللسان ان قولهم في جمع الصاع اصع لحن من خطا العوام وان صوابه اصوع فغلط منه وذهول وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في كتب الحديث واللغة والعربية واجمعوا علي صحتها وهو	1215	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms357	false	2746190279229004727	224	300	1124	1511	1511	300	الاصع جمع صاع----- وقد ثبت استعمال الاصع في هذا الحديث------- من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك هو المشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم وفي كتب اللغة وكتب النحو والتصريف ولا خلاف في جوازه وصحته واما ما ذكره ابن مكي في كتابه تشقيق اللسان ان قولهم في جمع الصاع اصع لحن من خطا العوام وان صوابه اصوع فغلط منه وذهول وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في الح----ديث واللغة -العربية واجمعوا علي صحتها وهو-	357	-4776845662194293074	379	720.0	304	405	93.58024597167969	71	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	250	300	1273	1518	1518	300	من باب المقلوب قالوا فيجوز في جمع صاع اصع وفي دار ادر و--هو باب معروف في كتب العربية لان فاء الكلمة في اصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة الفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار اصعا ووزنه عندهم اعقل وكذلك القول في-	1215	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms358	false	8266503596146410299	0	48	0	233	1505	300	من باب المقلوب قالوا فيجوز في جمع صاع اصع وفي دار ادر او هو باب معروف في كتب العربية لان فاء ----------اصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة----- حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار اصعا ووزنه عندهم اعفل وكذلك القول في	358	-4776845662194293074	228	427.5	182	248	91.93548583984375	44	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	132	182	677	948	1516	300	اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط بفتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms182	false	-7918706269466603103	6	53	34	281	1524	300	اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذاك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة و-------الراحة فهو وسط بفتح السين قال الازهري----------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	182	-4776845662194293074	246	476.0	199	271	90.77490997314453	45	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	35	146	193	742	1516	300	الازهري في تهذيب اللغة قال ابو عبيد معني عقري----------- عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله قال يعني عقر الله جسدها واصابها بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا ع----------------لي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لابي عبيد- لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الد----------عاء فقلت روي -بن شميل عن العرب مطبري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر ما ذكره الازهري وقال صاحب المحكم يقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها قال فع------قري ها هنا مصدر كدعوي وقيل معناه	1237	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	204	300	1090	1574	1574	300	الازهري--------------- قال ابو عبيد----ة عقري حلقي معناه عقرها الله -----------وحلقها اي----------- عقر----- جسدها واصابها بوجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب------------------ عقرا حلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لابي عبيدة لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء فقلت روي ابن شميل عن العرب مطيري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر كلامه---------- وقال صاحب المحكم يقال المراة عقري حلقي--------------------------- حلق شعرها او اصابها----- في حلقها بالوجع قال عقري--- هنا مصدر كدعوي وقيل معناه-	636	-4776845662194293074	384	595.0	301	594	64.6464614868164	68	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	58	145	324	749	1511	300	-بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا فمعناه افعله ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زاءدة لان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا فلا هذا ما ذكره القاضي وقال بن- الاثير في --نهاية الغريب اصل هذه الكلمة ان و-ما فادغمت النون في الميم و-ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms598	false	4359854107495021969	180	264	898	1303	1490	300	ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا -معناه افعله ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صل--ة لان كما قال----- تعالي فاما ترين من البشر مريم فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا فلا------------------- وقال ابن الاثير في النهاية------- اصل هذه الكلمة ان و ما فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	383	695.0	302	439	87.24373626708984	71	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	154	192	729	915	1477	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم----------- هذا استثناء منقطع لانه متي كان معه-ا محرم لم تبق خلوة فتقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعه-ا محرم وقوله------------------ صلي الله عليه وسلم	1361	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms226	false	-366776281963586640	70	125	376	647	1516	300	صلي الله عليه وسلم لو ان لابن ادم واديين لابتغي لهما ثالثا AUTO 498 حديث لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء منقطع لانه متي كان معهما محرم لم يبق خلوة فتقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعهما محرم AUTO 499 حديث بعث النبي صلي الله عليه وسلم	226	-4776845662194293074	180	311.5	142	271	66.42066192626953	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	55	202	297	1054	1568	300	علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال اهل اللغة اللاواء بالمد الشدة والجوع واما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها واما الجهد بمعني الطاقة فبضمها علي المشهور وحكي فتحها واما قوله صلي الله عليه وسلم الا كنت له شفيعا او شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سالت قديما عن معني هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته وادخاره اياها لامته قال واجيب عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا--- او هنا للشك---------- والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه -	1380	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	13	54	71	286	1559	300	علي لاو-----------اءها كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شيوخنا ان او هنا للشك من الراوي والاظهر عندنا انها ليست للشك لانه جماعة من الصحابة رووه هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم عليه	281	-4776845662194293074	163	258.5	131	771	21.141374588012695	27	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	102	155	553	831	1536	300	ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ----------قال القاضي----- هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر و-اخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان	1444	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms415	false	-832771834099540588	61	117	310	600	1500	300	ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها رواه مسلم قال القاضي عياض هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر و اخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال و---جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهو حجة في جوازهما جميعا وانهم- لغتان	415	-4776845662194293074	273	512.5	221	294	92.85713958740234	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1523	true	-822588141061147984	117	226	637	1187	1561	300	هكذا هو في النسخ وفي روايات المحدثين لاهاء الله اذا بمد قوله هاء وبالالف في اذا قال المازري وغيره من اهل العربية هذان لحنان وصوابه لاها الله ذا بالقصر في ها وحذف الالف من اذا قالوا وما سواه خطا قالوا ومعناه ذا يميني وكذا قال الخطابي وغيره ان الصواب لاها الله ذا بحذف الالف وقال ابو زيد النحوي وغيره يجوز القصر والمد في ها وكلهم ينكرون الالف في اذا ويقولون صوابه ذا قالوا وليست الالف من كلام العرب قال ابو حاتم السجستاني جاء في القسم لا هاء الله قال والعرب تقوله بالهمزة والقياس تركه قال ومعناه لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله تعالي بين ها و-ذا	1523	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms450	false	1274513679842326329	150	258	777	1315	1520	300	هكذا هو في النسخ وفي روايات المحدثين لاها ا-لله اذن بمد قوله ها- وبالالف في اذا قال المازني وغيره من اهل العربية هذان لحنان وصوابه لاها الله ذا بالقصر في ها وحذف الالف من اذا قالوا وما سواه خطا قالوا ومعناه ذا يميني وكذا قال الخطابي وغيره ان الصواب لاها الله ذا بحذف الالف وقال ابو زيد النحوي وغيره يجوز القصر والمد في ها وكلهم ينكرون الالف في اذا ويقولون صوابه ذا قالوا وليست الالف من كلام العرب قال ابو حاتم السجستاني جاء في القسم لا-ها- الله ذا- والعرب تقول- بالهمز- والقياس تركه قال ومعناه لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله------ بين ها و ذا	450	-4776845662194293074	532	1017.5	426	551	96.55172729492188	98	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	84	157	448	818	1575	300	تصروا الابل هو بضم الت---------------------------------------اء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	1531	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms524	false	1291337264324706067	80	127	437	676	1555	300	تصروا الابل قال القاضي عياض والنووي المشهور في الرواية ضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل بوزن تزكوا من ي-----------صري يصري تصرية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------------------------------------- بفتح التاء وضم الصاد من الصروري لا----------- تصر الابل بضم التاء-------- بغير واو بعد الراء و-رفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	524	-4776845662194293074	172	265.5	136	409	42.05379104614258	32	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	207	257	1065	1341	1574	300	ضاري بالياء وفي بعضها ضا-----ريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتني كلبا الا كلب ضارية وذكر القاضي ان الاول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا- فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد	1575	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms279	false	980190173431142910	265	296	1346	1517	1536	300	ضاري بالياء و ضار بحذفها و ضاريا بالالف بعد الياء منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما الاخير فهو ظاهر الاعراب واما الاولان-- فهما مجروران عطفا -----علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد	279	-4776845662194293074	139	244.0	113	282	49.29077911376953	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	274	298	1435	1561	1574	300	ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها------------------- وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب	1575	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms280	false	-6695156172947832639	0	27	0	140	1569	300	ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها اي كلب تعود بالصيد وقيل ان----- ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب	280	-4776845662194293074	121	223.0	98	145	83.44827270507812	22	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1584	true	7482484125893142503	196	295	1020	1549	1578	300	لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال----- بالكسر ايضا ومن قصره قال وزنه وزن خف يقال للواحد ها كخف والاثنين هاءا كخافا وللجم-ع هاءا كخافوا والمءنثة ها-ك ومنهم من لا يثني ولا يجمع علي هذه اللغة ولا يغيرها في التانيث بل يقول في الجميع ها قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا كصه ومن ثني وجمع قال للمءنثة هاك وها- لغتان ويقال في لغة هاء بالمد وكسر الهمزة لل-ذكر وللانث-ي هاتي بزيادة ثاء واكثر اهل اللغة ينكرون ها بالقصر وغلط الخطابي وغيره--- المحدثين في رواية القصر وقال --------------	1584	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	200	299	1027	1566	1572	300	لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال ايضا بالكسر -----ومن قصره---- وزنه وزن خف يقال للواحد ها كخف وللاثنين هاءا كخافا وللجميع هاءا كخافوا وللمءنثة هاءك ومنهم من لا يثني ولا يجمع علي هذه اللغة ولا يغيرها في التانيث--- يقول في الجميع ها قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا كصه ومن ثني وجمع قال للمءنثة هاك وهاء لغتان ويقال في لغة---- بالمد وكسر الهمزة للمذكر وللانثني هاءي بزيادة ياء واكثر اهل اللغة ينكرون-ها بالقصر وغلط الخطابي وغيره من المحدثين في رواية القصر وان كانت قليلة قال	330	-4776845662194293074	504	931.5	411	556	90.6474838256836	83	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	143	201	733	1025	1530	300	قال ابو---- عبيد هو من ودعه يدعه معناه-------- ما تركك قال القاضي -----------------النحويون------------------------------------------ ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير وكذلك يذر قال القاضي وقد جاء الماضي والمستقبل منهما جميعا كما قال الشاعر وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقال -------------------ما الذي غاله في الواد حتي يدعه	1821	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms243	false	8017018658045207193	2	69	8	333	1505	300	----ابن ابي عبيد--ة ما ودعك ربك الضحي مخففا اي ما تركك والاكثر في الكلام ما اثر عن النحويين انتهي وقال القاضي عياض في موضع اخر النحاة ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير--------------------- وقد جاء الماضي في قوله----------------------------- وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب- حتي ودعه	243	-4776845662194293074	201	302.0	157	382	52.617801666259766	34	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1822	true	-7708002262495262207	29	116	139	596	1536	300	احسن من هذا وكذا حكاه الق---------------------------------اضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع القاضي ابي علي الاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال القاضي وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتينا قوله فلم يزل يخفضهم اي يسكنهم ويسهل الامر بينهم قوله ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة بضم الباء علي التصغير قال القاضي وروينا في غير مسلم البحيرة مكبرة وكلاهما بمعني واصلها القرية والمراد بها هنا مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قول---------------ه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبو-ه بالعصابة	1822	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms020	false	2331540108210590704	50	98	241	486	1527	300	احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي -----------------------------------لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال------- وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تات-نا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة	20	-4776845662194293074	178	289.5	139	506	35.17786407470703	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1829	true	-4211624541156712444	87	188	447	987	1580	300	رواه الجمهور من المتقدمين والمتاخرين لجاهد بكسر الهاء وتنوين الدال مجاهد بضم الميم وتنوين الدال ايضا وفسروا لجاهد بالجاد في علمه وعمله اي انه لجاد في طاعة الله والمجاهد في سبيل الله وهو الغازي وقال القاضي فيه وجه اخر انه جمع اللفظ-ين توكيدا قال -بن الانباري العرب اذا بالغت في تعظيم شء اشتقت له من لفظه لفظا اخر علي غير بناءه زيادة في التوكيد واعربوه باعرابه فيقولون جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر ونحو ذلك قال القاضي ورواه بعض رواة البخاري وبعض رواة مسلم لجاهد بفتح الهاء والدال علي انه فعل ماض مجاهد بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين قال------- والاول	1829	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms188	false	-4636280348347456580	208	270	1062	1415	1567	300	رواه الجمهور من المتقدمين والمتاخرين جا-هد بكسر الهاء وتنوين الدال مجاهد بضم الميم وتنوين الدال قال القاضي وجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظتين تاكيدا قال ابن الانباري العرب اذا بالغت---------------------------------------------------------- في التوكيد واعربوه باعرابه فيقولون جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر ونحو ذلك قال القاضي ر-وا---------------------------ه بعضهم جاهد بفتح الهاء والدال علي انه فعل ماض مجاهد بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين قال النووي والاول	188	-4776845662194293074	314	568.0	257	549	57.19490051269531	49	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1834	true	1780766739543149117	162	300	880	1565	1565	300	ماء يقال له ذا قرد كذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر النسخ المعتمدة ذا با------لف وفي بعضها ذو قرد بالواو وهو الوجه قوله فحليتهم عنه هو بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموزة اي طردتهم عنه وقد فسره في الحديث بقوله يعني اجليتهم عنه بالجيم قال القاضي كذا روايتنا فيه هنا غير مهموز قال واصله الهمز فسهله وقد جاء مهموزا بعد هذا في هذا الحديث قوله ف----------------اصكه بسهم في نغض كتفه هو بنون مضمومة ثم غيرن معجمة ساكنة ثم ضاد معجمة وهو العظم الرقيق علي طرف الكتف سمي بذلك لكثرة تحركه وهو الناغض ايضا قوله يا ثكلته امه اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه بكرة قلت نعم معني ثكلته امه فقدته وقوله اكوعه -هو برفع العين اي انت الاكوع الذي كنت بكرة هذا النهار ولهذا قال نعم وب-كرة منصوب غير منون قال اهل العربية يقال اتيته بكرة بالتنوين اذا اردت انك لقيته باكرا في يوم غير	1834	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms218	false	8016043646963591811	114	282	609	1445	1535	300	ماء يقال له ذا قرد قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية ذا بالالف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له في موضع رفع قاءما مقام الفاعل ويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا جاز ان يكون سماه ذا قرد في كل حال انتهي وقال النووي في اكثر النسخ المعتمدة ذا قرد بالالف وفي بعض-- ذو قرد بالواو وهو الوجه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالحق رجلا منهم واصكه بسهم في نغض كتفه قال القرطبي الحق واصك مضارعان ومعناهما المضي قو-----------------------------------------------------------------------له يا ثكلته امه قال القرطبي يا للنداء والمنادي محذوف ويشبه ان يكون من الموصولة متعلقة ب ثكلته امه كانه قال يا من ثكلته امه فحذفها للعلم بها ويحتمل غير هذا وهذا اشبه قوله اكوعه بكرة قلت نعم يا عدو نفسك اكوعك بكرة قال النووي هو برفع العين اي انت الاكوع الذي كنت بكرة هذا النهار ولهذا قال نعم و بكرة منصوب غير منون قال اهل العربية يقال اتيته بكرة بالتنوين اذا اردت---------- باكرا في غير ---	218	-4776845662194293074	293	448.0	229	1138	25.746925354003906	52	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1972	true	7561172102280170131	126	253	662	1313	1571	300	فالاكل قال---- اشر واخبث--------------------- هكذا وقع في الاصول اشر بالالف والمعروف في العربية شر بغير الف وكذلك خير قال الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وقال تعالي فسيعلمون من هو شر مكانا ولكن هذه اللفظة وقعت هنا علي الشك فانه قال اشر واخبث فشك قتادة في ان انسا قال اشر او قال اخبث فلا يثبت عن انس اشر بهذه الرواية فان جاءت هذه اللفظة بلاشك وثبتت عن انس فهو عربي فصيح فهي لغة وان كانت قليلة الاستعم----ال ولهذا نظاءر مما لا-يكون معروفا عند النحويين وجاريا علي قواعدهم وقد صحت به الاحاديث فلا-ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه ان النحويين لم يحيطوا احاطة قطعية بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما ينقله غيره عن العرب كما هو معروف	1972	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms415	false	-832771834099540588	133	206	675	1056	1500	300	فالاكل قال ذاك اشر واخبث رواه مسلم قال النووي هكذا وقع في الاصول اشر بالالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لغة وان كانت قليلة الاستعمال قال ولهذا نظاءر مما لا يكون معروفا عند النحويين وجاريا علي قواعدهم وقد صحت به الاحاديث فلا ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه ان النحويين لم يحيطوا احاطة مطبقة بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما ينقله غيره عن العرب كما هو معروف	415	-4776845662194293074	347	638.0	282	682	50.879764556884766	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms1985	true	6925723947877211678	135	211	713	1100	1538	300	ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلابكم اما السور فبضم السين واسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بالفاظ غير العربية فيدل علي جوازه واما حي هلا بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل فمعناه- عليك ب-كذا او ادع بكذا قاله ابو-عبيد- وغيره وقيل معناه- اعجل به وقال الهروي معناه هات	1985	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms123	false	8965428750675571532	217	257	1140	1332	1554	300	ان جابرا قد صنع لكم سءرا فحي هلا-كم قال النووي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علي ويقال حي هل ومعناها عليكم بكذا او ادع بكذا قال- ابو عبيدة وغيره وقيل معناها اعجل به وقال الهروي معناه هات	123	-4776845662194293074	173	287.5	136	392	44.132652282714844	28	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	74	112	393	588	1540	300	قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لافي قولها لاوقرة عيني زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	2004	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms308	false	-6129756997766898497	162	196	874	1039	1564	300	قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و لا------------------------ زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وثم- محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو ع-----يني لهي اكثر منها	308	-4776845662194293074	159	291.0	126	195	81.53845977783203	30	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	232	283	1266	1513	1611	300	قوله ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة--------------------------------- حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه ف---يه فجعل الصبي يتلمظه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر	2061	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms081	false	-1779991552511476487	241	300	1295	1578	1578	300	حديث ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر-	81	-4776845662194293074	242	452.0	192	284	85.21126556396484	47	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	100	160	532	851	1598	300	روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا-حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	2062	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms082	false	3877080352438335722	3	64	14	332	1525	300	روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر-- حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	82	-4776845662194293074	317	623.5	257	320	99.0625	58	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2111	true	-4342303510464040833	83	175	471	969	1615	300	لا يخرجكم الا فرار- منه وقع ----في بعض النسخ فرار- بالرفع وفي بعضها فرارا بالنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار فلا منع منه وهذا ضد المراد وقال جماعة ان لفظة الا-هنا غلط من الراوي والصواب- حذفها كما هو المعروف في ساءر الروايات قال القاضي وخرج بعض محققي العربية لرواية النصب وجها فقال-- هو منصوب علي الحال قال ولفظة الا هنا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا-تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا-فرارا منه والله	2111	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms023	false	-5862557158329006731	14	91	73	488	1517	300	لا يخرجكم الا فرارا منه قال النووي روي ال--ا فرارا بالرفع والن----------------صب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار------------ وهذا ضد المراد وقال بعضهم--- لفظة الا هنا غلط من الراوي و--صوابه حذفها كما هو المعروف في ال-----روايات ووجه طاءف------------------------------ة النصب----- فقالوا هو---------------- حال وكلمة الا---- للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه وقوله	23	-4776845662194293074	370	600.0	297	510	72.54901885986328	55	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	139	180	721	946	1578	300	فجواب لو محذوف وفي تقديره وجهان ذكرهما صاحب التحرير وغيره احدهما لو قاله- غيرك لادبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها --اكثر الناس واهل الحل والعقد فيها والثاني لو قالها غيرك لم اتعجب منه وانما اتعجب من قولك انت ذلك	2113	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms338	false	5238849041969411291	5	37	25	199	1497	300	وجواب لو محذوف وفي تقديره وجهان-------------------------- احدهما لو قالها غيرك لادبته باعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها الاكثر---------------------------- والثاني لو قالها غيرك لم اتعجب منه وانما العجب من قولك مع فضلك	338	-4776845662194293074	163	283.5	132	228	71.49122619628906	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	180	228	926	1185	1560	300	من الحديث المعهود------------- قال -بن السكيت هي للاستزادة من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايه حدثنا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من----- غير معهود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناه- الكف والامر بالسكوت	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms188	false	-4636280348347456580	117	168	588	853	1567	300	من --حديث وعمل ايه بكسر الهمزة قال ابن السكيت هي -لاستزادة من حديث او عمل مقصود-------- وهي مبنية علي الكسر فان وصلت --نونته- فقلت ايه حديثا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من حديث غير مقصود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناها الكف والامر بالسكوت	188	-4776845662194293074	232	396.5	186	279	83.15412139892578	36	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2171	true	7291453174832288917	201	258	1112	1432	1687	300	يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير وفي رواية ويحك يا انجشة رويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سوقك بالقوارير وفي رواية يا انجشة لا تكسر القوارير يعني ضعفة النساء اما انجشة فهمزة مفتوحة واسكان النون وبالجيم وبشين معجمة واما رويدك فمنصوب علي الصفة بمصدر محذوف اي سق سوقا رويدا ومعناه الامر بالرفق بهن وس-وقك منصوب باسقاط الجار اي ارفق في سوقك بالقوارير -قال	2171	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms047	false	8618502654595966392	198	285	945	1409	1482	300	يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما و رويد يتعدي الي مفعول واحد وقال ابن مالك في توضيحه رويد هنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابيةوقال-------------------------------------------------------------- النووي رويدك من-------------------------صوب علي الصفة لمصدر محذوف اي سق سوقا رويدا ومعناه الامر بالرفق بهن و سوقك منصوب باسقاط الجار اي ارفق في سوقك بالقوارير وقال	47	-4776845662194293074	165	261.5	132	551	29.945552825927734	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	140	196	711	1020	1544	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم----------- روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة	2332	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms509	false	9065950244687085879	249	281	1320	1494	1582	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قال النووي روي------- علي وجه--------ين رفع الكاف وفتحها والرفع اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ومعناه- اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة	509	-4776845662194293074	163	294.0	133	320	50.9375	26	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	96	123	508	653	1609	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون معناه ان------------------------------------------------------------ الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان تخاف الاءمة المضلون والثاني بان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اخوف من اخاف بمعني خوف	2473	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms373	false	8645684461349506652	225	290	1131	1478	1522	300	اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون فكلها ماخوذة من فعل المفعول فالمعني عليه فمعني اخوف ما اخاف علي امتي الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان يخاف الاءمة المضلون فتوجيه الحديث بجعله من هذا القبيل بان يكون تقديره غير الدجال اخوف مخافتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء فاتصل بها اخوف معمودة بالنون علي ما تقرر ويحتمل ان يكون اخوف من اخاف بمعني خوف	373	-4776845662194293074	124	172.5	99	347	35.73487091064453	21	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	118	150	630	798	1609	300	اخوف-------- من اخاف ب--معني خوف ومعناه غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم والثالث---------------------------------------- ان يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر----------------------- الفصيح- شعر شاعر	2473	-4907049380690147913	Sham19Y0014299-ara1.ms374	false	-1146687654163250230	20	62	102	333	1562	300	اخوف المذكور من اخاف والمعني----------- غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم ثم اتصل بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر ويحتمل ان يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الموصوف بالجزالة وكمال الفصاحة شعر شاعر	374	-4776845662194293074	148	245.5	118	242	61.15702438354492	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014299-ara1