id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	110	213	620	1185	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان و------التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم -يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا----- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل -------القبول والرضا الا بانضمام التصديق	136	-4907049380690147913	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	220	285	1264	1619	1691	300	جعل ا-------------------لنبي الاسلام هنا اسما لما-ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا ان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قا-----------------------------ل اتاكم ليعلمكم دينكم وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا-------------------------------------------------------------------يكون الدين في محل الرضا والقبول------- الا بانضمام التصديق	96	6892457157532634097	313	516.0	254	588	53.231292724609375	51	JK000137-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	97	236	512	1293	1659	300	هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق -الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر -ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة-------- والحج والصوم لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا -------------------------------------------------------يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام	139	-4907049380690147913	Sham19Y0014249-ara1.ms097	false	7102710976142221033	169	300	905	1689	1689	300	هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق بالباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والصيام والحج لكو-------نها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها-يشعر بانحلال قيد انقياده و--اختلافه ثم ان اسم الايمان يتناول مافهم- به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقومات ومتممات وحافظات له ولهذا فسره النبي-------------------- في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واد-اء الخمس من المغنم ولكون الايمان يطلق الاعمال لكونها ثمرات له ومقومات ومتممات له لايقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة اوترك- فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا-يستعمل في الناقص الا-------بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله لاي--------------------سرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام-	97	6892457157532634097	687	1262.0	568	846	81.20567321777344	111	JK000137-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	49	161	285	903	1625	300	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص---------------------------------------------- والايمان الشرعي يزيد وينقص بزياد------ة ثمراته وهي الاعمال و------نقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ول-ا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة -نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه لا يساويه تصديق احاد الناس	140	-4907049380690147913	Sham19Y0014249-ara1.ms099	false	4711361689394564833	0	89	0	521	1683	300	نفس التصديق لايز-يد ولا-ينقص ليس شيءا يتجزا حتي يتصور كماله مرة ونقصه اخري والايمان الشرعي يزيد وينقص فزيادة بكثرة ثمراته وهي الاعمال ونقصه بنقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظاه-ر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وهو ظاهر وقيل ---------------------------------------------------------------------ال-----------اظهر ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة وبهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لاي-عتريهم الشبه اولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا-تزال قلوبهم منشرحة منيرة وان اختلفت عليهم الاحوال و----غيرهم ------------------------------ليسوا كذلك ولاشك ان ------------------------------------نفس تصديق ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه لا-يساويه تصديق احاد الناس	99	6892457157532634097	426	720.5	351	684	62.28070068359375	65	JK000137-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	205	232	1077	1240	1611	300	علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقو-د الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	52	78	282	442	1691	300	علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	96	6892457157532634097	158	303.5	132	164	96.34146118164062	25	JK000137-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	170	241	902	1268	1547	300	الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو امس--ك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسل-------ما لمن يقتله فلا شك ا--ن مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم ---------مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي-------- عورات المسلمين مع علمه انهم يستاصلون بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم ويغنمون---------- اموالهم فان نسبته الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي	305	-4907049380690147913	Sham19Y0014249-ara1.ms650	false	-3967822287340154914	192	251	997	1310	1540	300	الكباءر مساوية لبعض الكباءر او زاءدة عليها فامساك امراة محصنة لمن يزني بها او----- مسلما معصوما لمن يقتله -كبيرة اعظم مفسدة من--------------- اكل مال اليتيم المنصوص علي كونه من الكباءر وكذلك لو دل -------علي عورة من عورات المسلمين تقضي الي قت-------------------------------------لهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ------------------ذلك اعظم من الفرار من الزحف المنصوص علي كونه منها------ وكذلك --تفعل علي	650	6892457157532634097	186	198.5	141	404	46.03960418701172	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	110	172	583	914	1547	300	الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان- نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او -ربت عليه- فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكبا------------------ءر ولم	305	-4907049380690147913	Sham19Y0014249-ara1.ms650	false	-3967822287340154914	0	43	0	247	1540	300	الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فاذا نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي من الكباءر وذلك مثل القاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف في القاذورات وتضميخ الكعبة بالعذرة فهذا من الكباءر ولم	650	6892457157532634097	190	302.0	153	352	53.977272033691406	29	JK000137-ara1	Sham19Y0014249-ara1