id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	33	90	177	459	1589	300	الا خباب بن منقذ والد واسع بن خباب وجد محمد بن يحيي بن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب -بن هلال منسوبا--------- وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموح--------------------------------------------------------------------دة وفتح الخاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو بن المبارك فبالموحدة وكسر الحاء	48	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2436	false	-9133628946558805536	228	297	1121	1463	1472	300	الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان--------- بن واسع بن حبان والا حبان ابن هلال منسوبا الي ابيه وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وداود بن ابي الفرات وابي عوانة وابان بن يزيد وسليمان بن المغيرة وبريدة فبموحدة مشددة وفتح ح--اء والا حبان بن العرفة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله بن--- المبارك فب--موحدة وكسر --حاء	2436	6619619199916614257	238	405.5	185	360	66.11111450195312	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	227	300	1197	1589	1589	300	سالم كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح بالمهملة والجيم بن يونس وبن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم فبالمعجمة والحاء ومنه سلمة كله------ بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها-- وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان ومنه--------------- ---------------------سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي و-بن عامر و------الاغر وعبد الرحمن بن سلمان-	48	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2439	false	4508223407446532338	190	252	914	1236	1474	300	سالم كله بالف الا------ سلم بن زرير وابن----------- قتيبة وابن ---ابي الزياد وا---بن عبد الرحمن فبحذفها وس-----------------------------------------------------------------------------------------------لمة كله فيهما بفتح --لام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسر هاء وفي عبد الخالق بن سلمة --وجهان وسليم كله بالضم الا سليم بن حيان بفتحها وسليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن سلمان	2439	6619619199916614257	249	391.0	199	444	56.08108139038086	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	96	157	522	838	1671	300	كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان وافتح اشهر ومنه عبيد- كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا--------- السلماني و-بن سفيان و-بن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ومنه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كله بفتح العين الا عقيل بن خالد وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين -------	49	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2440	false	-5858824702587931620	123	228	638	1144	1488	300	كله ب-سكون موحدة الا عامر بن عبدة وبجالة ابنه التميمي فبف-----------------تح اشهر ---ن عبيدة كله مصغر اي فيهما وعبيدة كله بالضم الا ابن عمرو السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح عنابو عبيدة بالهاء في الكني كله بالضم الا احمد بن عبد الصمد بن عبيدة بالفتح AUTO عث وعلي بن عثام بن علي بفتح مهملة وشدة مثلثة وما سواه بمعجمة ونون AUTO عج ج كعب بن عجرة بضم مهملة فسكون جيم AUTO عق ن عقيل كله بفتح --عين الا عقيل بن خالد وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل فبضمها AUTO عل مق وليس فيه علي بضم عين	2440	6619619199916614257	226	341.5	177	529	42.72211837768555	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	22	83	113	478	1625	300	الايمان يزيد وينقص وهذا مذهب السلف والمحدثين وجماعة من المتكلمين--- وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة كان شكا وكفرا قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه	140	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2634	false	-4816345296315027734	228	272	1146	1397	1562	300	الايمان يزيد وينقص علي قول اهل السن---------------ة من السلف والخلف وانكر----ه المتكلمون والا ل--------------------------------كان شكا غلا------ المحققين منهم فانهم قالوا مفسر--- التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وبه ال-----------------------------توفيق بين ظواهر النصوص------------------- واقاويل السلف وبين اصل وضعه--------- وما عليه	2634	6619619199916614257	196	263.5	159	368	53.260868072509766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	87	157	492	868	1599	300	لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري	151	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	93	129	509	700	1549	300	لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف ----في الحال--------------------------------- بالاذن في------------------------------------------------------------------------------كون امارة للساعة فان لكل كمال زوالا وقيل اي ي----------------------------------------------------------------كثر بيع ام الولد بفساد------ الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري	736	6619619199916614257	141	206.0	115	376	37.5	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0163	true	-657943868315567729	2	46	8	217	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	168	206	867	1044	1494	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما----------------------------- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	163	294.5	127	210	77.61904907226562	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	219	258	1137	1332	1539	300	صلي الله عليه وسل--------م تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل من-- يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	178	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	245	282	1214	1399	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقا---------------ل الاشج يا رسول الله انك لن تزاول الرجل عن شء اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	468	6619619199916614257	171	314.0	136	205	83.41463470458984	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	28	91	149	483	1566	300	في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره----- قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم	259	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2814	false	5464788596317242178	233	270	1118	1306	1443	300	في الخالق غير الايمان يمان قيل اراد به الانصار قال ا------بو عمرو -----------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث ---------------------------------------------------------------لما تركوا --ظاهرها---------------------------------------------------------------- اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين----- فهم اذا غيرهم	2814	6619619199916614257	154	222.0	122	339	45.42772674560547	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	86	116	466	624	1572	300	المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية	261	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	84	109	453	584	1518	300	المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم------------ ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار------- الترك-------- العاتية	1746	6619619199916614257	131	241.0	106	158	82.91139221191406	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0276	true	300479624071310190	226	290	1116	1415	1462	300	ادعاه معاوية بن ابي سفيان----------------- والحقه بابيه ابي سفيان وصار من جملة اصحابه بعد ان كان من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلهذا قال ابو عثمان لابي بكرة ما هذا الذي صنعتم وكان ابو بكرة رضي الله عنه ممن انكر ذلك وهجر------ بسببه زيادا وحلف ان لا يكلمه ابدا- ولعل ابا عثمان لم يبلغه انكار ابي بكرة حين قال له هذا	276	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0661	false	7565016119393152938	14	66	68	313	1531	300	ادعي- معاوية بن ابي سفيان زيادا وجعله اخاه والحقه بابيه---------- وصار من ا-----صحابه بعد ان كان من اصحاب------------------------- علي وكان زياد اخا -------ابي بكرة من امه و-----------كان ابو بكرة------------- ممن انكر هذا وهجر زيادا بسببه------ وحلف ان لا يكلمه ابدان ولعل ابا عثمان لم يبلغه انكار ابي بكرة او اراد ما هذا	661	6619619199916614257	191	274.5	145	323	59.13312530517578	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0323	true	-3566575298809614948	30	61	150	302	1562	300	اريد ان اخبركم عن نبيكم صلي الله عليه وسلم------------------ بل اعظكم واحدثكم بكلام من عند نفسي لكني الان ازيدكم علي ما كنت نويته فاخبركم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	323	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1991	false	3599795054410364586	251	280	1256	1393	1495	300	اريد ان اخبركم عن نبيكم لا زاءدة او المعني لا اريد الخبر عنه بل اعظك--------------م من عند نفسي لكني الان ازيدكم علي ما اردت بحديث-------------------ه صلي الله عليه وسلم	1991	6619619199916614257	93	137.0	71	170	54.70588302612305	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0339	true	-4822080343638616614	55	107	270	500	1461	300	صلي الله عليه وسلم من ادعي د--------------------------------------------------عوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة فقال القاضي عياض هو عام في كل دعوي يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال يختال في التجمل به من غيره او نسب ينتمي اليه او علم يتحلي به وليس هو من حملته او دين يظهره	339	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1863	false	-3848729785181778740	26	72	131	336	1484	300	صلي الله عليه وسلم اي تقولون انه احرم منها وانما احرم قبلها من ذي الحليفة وح دعوي كاذبة------------------------------------------------- هو عام في كل دعوي يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال يحتال في البخ-ل به-------- او نسب ينتمي اليه او عمل يتحلي به----------------- او دين يظهره	1863	6619619199916614257	142	228.0	107	280	50.71428680419922	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0366	true	3972704181464723332	182	220	950	1152	1553	300	معناه بين في التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالي شيءا من امرهم واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم او دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه فلم ينصح فيما قلده اما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم	366	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	45	75	224	374	1510	300	معناه------- التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالي شيءا من امر------------------------------هم في دينهم او دنياهم فان- خان فيما اءتمن او ---لم ينصح---------- اما بتضييع- تعريفهم ما يلزمهم من دينهم	1549	6619619199916614257	146	248.5	117	202	72.27722930908203	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	121	192	646	1001	1594	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	369	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	186	252	952	1277	1523	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	81	6619619199916614257	319	609.5	254	356	89.60674285888672	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0374	true	-6794757915223867453	151	202	733	987	1503	300	ان امير المءمنين امس لما جلست اليه سال اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتن الي اخره فالمراد بقوله امس الزمان الماضي لا امس يومه وهو اليوم الذي يلي يوم تحديثه-- لان مراده لما قدم حذيفة -الكوفة في- انصرافه من المدينة من عند عمر رضي الله	374	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	221	251	1097	1251	1474	300	ان امير المءمنين امس لما جلست اليه -------------------------------------------------------------------------المراد بال---امس الزمان الماضي لا---------------------------- يوم قبل يومك لان مراده لما قدم حذيفة بالكوفة حين انصرافه من المدينة من عند عمر رضي الله	71	6619619199916614257	141	233.5	112	258	54.651161193847656	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	51	103	274	521	1549	300	اعلم ان لوطا صلي الله عليه وسلم لما خاف علي اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في ذلك الحال لو ان لي بكم قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنع-- لمنعتكم وقصد لوط صلي الله عليه وسلم اظهار ا-لعذر	382	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	209	244	1033	1200	1472	300	يعني ان لوطا------------------- لما خاف علي اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظلمة-- ضاق ذرعه----------------- فغلب ذلك عليه فق-------------ال لو ان لي---- قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنعهم لمنعتك----------------------------م اظهارا للعذر	824	6619619199916614257	156	247.0	122	250	62.400001525878906	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	43	0	222	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط- احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة	385	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	109	148	555	750	1534	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي ف------------القران الذي لم يعطه احد فلذا---------- انا اكثرهم ت-بعا او المعني---- ان الذي ا-تيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه	77	6619619199916614257	176	304.5	139	223	78.92376708984375	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0405	true	4106099030645044822	138	238	712	1208	1537	300	ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت معني شرح شق كما قال في الرواية التي بعد هذه وقوله صلي الله عليه وسلم ثم انزلت هو باسكان اللام وضم التاء هكذا ضبطناه وكذا هو في جميع الاصول والنسخ وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الروايات وفي معناه خفاء واختلاف قال القاضي قال الوقشي هذا وهم من الرواة وصوابه تركت فتصحف قال القاضي فسالت عنه بن سراج فقال انزلت في اللغة بمعني تركت صحيح وليس فيه تصحيف قال القاضي وظهر لي انه صحيح بالمعني المعروف في انزلت فهو ضد رفعت لانه قال انطلقوا بي الي زمزم--- ثم انزلت اي ثم صرفت	405	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2133	false	7477619996913753016	116	154	597	772	1548	300	ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت بسكون ------------------------------------------------------------------------------------لام وضم --تاء قيل هو تصحيف لا معني له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوابه تركت وقيل هو بم-----------------------------------------------عني تركت وقيل هو ص-----------------------------------حيح ب--معني--------------------- ضد رفعت لانه قال انطلقوا بي الي زمزمالخ ثم انزلت اي--- صرفت	2133	6619619199916614257	126	135.0	97	499	25.25050163269043	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	235	280	1173	1398	1498	300	ف--------الاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر وم--ن السدرة المنتهي وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه	424	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	25	62	118	302	1530	300	جبرءيل ن الاكثر ان---------- الدنو والتدلي م-قسم--- بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر او من السدرة المنتهي وعن ا---بن عباس واخرين---------------------------------- انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه	675	6619619199916614257	161	280.0	129	235	68.51063537597656	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	179	229	918	1190	1605	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض الي نحو الكعبين واستعير في النار واما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة باسكان الميم وهي المعظم من الشء قوله صلي الله عليه وسلم ولولا انا لكان في	483	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	161	203	802	1005	1523	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وروي يغلي منه دماغه هو لغة---------------------- ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين ك هو --------------------------بفتح معجمتين وسكون مهملة اولي نفع ابا طالب اعماله ببركت-----------ه صلي الله عليه وسلم وان كان ----------	1222	6619619199916614257	110	133.5	84	272	40.44117736816406	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0498	true	1788138609429375017	0	61	0	329	1540	300	حقوق الله تعالي وحقوق العباد ولا يقبل الدعاء لمن هذه صف-ته كما لا تقبل الصلاة والصدقة الا من متصون والظاهر والله اعلم ان بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه علي التوبة وتحريضه علي الاقلاع عن المخالفات------------------- ولم يرد القطع حقيقة بان الدعاء للفساق لا ينفع فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعو- للكفار واصحاب المعاصي بالهداية والتوبة	498	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1564	false	4774458835607769370	92	138	461	713	1562	300	حقوق الناس والخالق---------- ولا يقبل الدعاء لمن هذه صفاته و--------------------------------------------------------------------قصد زجره------- وحثه علي التوبة او ليتبين ان اهتمامه بعلمه اوكد من تعويله علي دعاءه ولم يرد القطع------ بان تادعاء للفساق لا ينفع فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون للكفار والفساق------- بالهداية والتوبة	1564	6619619199916614257	184	268.0	148	350	52.57143020629883	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0507	true	-8580679688326213239	171	208	836	1025	1472	300	فما اتي عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة النطفة بضم النون وهي الماء القليل ومراده--------- لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه وكانت ملازمته للاغتسال محافظة علي تكثير ا-لطهر وتحصيل ما فيه من عظيم الاجر	507	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2733	false	770501955123388941	213	247	1047	1210	1460	300	فما اتي عليه يوم الا وهو مفيض عليه------- نطفة-بضم --نون ال----ماء القليل م الماء ما اراد لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه ---اي يلازم ا--لاغتسال----------- تكثيرا للطهر ل------ما فيه من عظيم الاجر	2733	6619619199916614257	135	208.5	107	199	67.83919525146484	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	0	30	0	157	1751	300	ولا حرمة بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالمختار انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال علي الشفتين	532	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	128	151	653	776	1573	300	ولا حرمة بخلاف الابط والعانة و----------------المختار قصه---- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله ومعني اح------فوا الشوارب اح--------فوا ما طال علي الشفتين	1768	6619619199916614257	112	196.5	90	157	71.33757781982422	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	265	298	1452	1636	1645	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند صرتها والاخر خلفها	610	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	7	38	30	205	1522	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا --------علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليي-ها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخر خلفها	1944	6619619199916614257	173	333.5	142	184	94.02173614501953	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	262	300	1432	1617	1617	300	تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لم يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه ياتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ-	680	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2672	false	5248109212901081779	17	48	84	238	1505	300	تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة اذ لم يعلم صلي الله عليه وسلم -----------------------انه ياتي---- في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة فلم -----يعلمه اولا ليكون ابلغ	2672	6619619199916614257	123	213.0	99	186	66.12903594970703	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	133	185	709	989	1571	300	الانبياء هل يقال ه--------و مكروه او هو مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه قال الشيخ ابو محمد------- الجويني والسلام في معني الص--------لاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات فيقال السلام -----------	695	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2670	false	-6943578869592525427	96	134	510	720	1598	300	الاول ه--------ل هو حرام او مكروه او-------- ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع والحق الجوي----------------ني السلام بالصلاة ف--------------------------لا يفرد به غاءب غير الانبياء---------------------------------------- وانما يخاطب به ا------لاحياء والاموات واجمعوا علي جواز الصلاة	2670	6619619199916614257	140	177.5	113	314	44.58598709106445	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	2	112	7	545	1497	300	ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا فقال ادنه فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك قوله ثديي وكتفي بتشديد الياء علي التثنية وفيه اطلاق اسم الثدي علي حلمة الرجل وهذا هو الصحيح ومنهم من منعه وقد سبق بيانه في كتاب الايمان وقوله جلسني هو بتشديد اللام وقوله اجد في نفسي شيءا قيل يحتمل انه اراد الخوف من حصول شء من الكبر والاعجاب له بتقدمه علي الناس فاذهبه الله تعالي ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا ولا يصلح	723	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2663	false	-2838080089731751834	190	226	954	1139	1494	300	ام قومك---- قلت------------- اني اجد في نفسي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قيل ارا----------د الخوف----------- من الكبر والعجب بامامته-------------- فاذهبه الله------ ببركة وضع كف النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل ارادة--- الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا غير يصلي	2663	6619619199916614257	152	233.5	119	538	28.252788543701172	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	105	133	535	677	1537	300	التوش-ح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	25	50	123	255	1525	300	التوشيح ان ياخذ-طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2289	6619619199916614257	129	234.5	104	143	90.20979309082031	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	197	234	993	1176	1504	300	فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم انه قد يقال ليس في هذا الحديث بيان --اوقات الصلوات ويجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس رضي الله عنهم	815	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2510	false	4900060648311746080	111	142	601	754	1507	300	فامني فصليت معه ثم صليت معه فان قي-------ل ليس فيه---------- بيان الاوقات قلت او---------------- كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس قبل قوله اعلم	2510	6619619199916614257	130	205.5	101	186	69.89247131347656	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	1	106	7	584	1579	300	العصر فانكر عليه عروة واخرها المغيرة فانكر-- عليه ابو مسعود الانصاري واحتجابا بامامة جبريل عليه السلام اما تاخيرهما فلكونهما لم يبل----غهما الحديث او انهما كانا يريان جواز التاخير ما لم يخرج الوقت كما هو مذهبنا ومذهب الجمهور واما احتجاج ------ابي مسعود وعروة بالحديث فقد يقال قد ثبت في الحديث في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما من رواية بن عباس وغيره في امامة جبريل صلي الله عليه وسلم انه صلي الصلوات الخمس مرتين في يومين فصلي الخمس في اليوم الاول في------- اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر وقت الاختيار واذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدلال بالحديث وجوابه انه يحتمل انهما اخرا العصر عن الوقت الثاني	816	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2510	false	4900060648311746080	16	83	75	459	1507	300	العصر فا-كر عليه عروة واخرها المغيرة فانكرها عليه ابن مسعود--------- واحتج--ا بامامة جبريل------------ اما تاخير عمر والمغيرة فلعدم بلوغهما الحديث او انهما كانا يريان جواز التاخير ما-لم يخرج الوقت ك-------------------الجمهور واما احتجاج عروة وابن مسعود------ بالحديث فقد يقال--- ثبت فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الصلوات الخمس------ في يومين --------------------------في اولهما اول الوقت وفي الث------اني في اخر وقت الاختيار-------------- فكيف يتوجه الاحت-جاج وال------جواب- انهما لعله---ما اخرا العصر عن الوقت الثاني	2510	6619619199916614257	331	488.5	272	596	55.53691101074219	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	118	174	595	910	1615	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء -ان----ها في كتاب الله العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها تعتم بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة	835	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	23	111	110	608	1571	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل الازهري ارباب النعم يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهوا عن الاقتداء بهم وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها ن وانها تعتم بحلاب الابل يعني- ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام و----------------------------------------------------------------------ينبغي لكم ان تسموها العشاء كما---- في القران و---------تسميتها بالعتمة	1334	6619619199916614257	220	385.0	181	582	37.80068588256836	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	131	163	646	808	1502	300	فحملت به حملا حتي اتيت --نبي الله صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء قال القاضي معناه انه عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك وليس المراد به الحمل علي الظهر	847	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0482	false	-5689787273427977399	16	42	85	217	1517	300	فحملت به حملا حتي اتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم--- بكسر الحاء اي------------------ عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك ولا يريد------ الحمل علي الظهر	482	6619619199916614257	122	203.5	97	164	74.39024353027344	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	170	220	881	1123	1562	300	كنت اطيب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم----------------------- لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف	894	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	248	292	1164	1380	1413	300	كنت اطيب----- النبي صلي الله عليه وسلم لحله فيه دليل لاكثر المحققين علي ان كان لا يدل علي التكرار والدوام اذ لم يحج بعد صحبة---- عاءشة الا --------------حجة الوداع ---------------------------لا يقال لعلها طيبته في احرامه لعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف	1923	6619619199916614257	146	230.0	113	266	54.8872184753418	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	144	234	807	1281	1627	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي رو---اية اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخر كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال---- ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير هذا كلام القاضي قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر- به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما	900	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2782	false	-3101103516749202319	81	118	447	642	1585	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر وروي ح---------------ين يمضي ثلث الليل الاول وصحح الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاولي ويحتمل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبره به ثم اعلم بالا-----------خر فاخبر به وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما	2782	6619619199916614257	170	288.0	136	482	35.269710540771484	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	156	197	840	1062	1549	300	الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءس ونقل القاضي عن الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا	905	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2695	false	5407424785366008023	233	265	1250	1411	1571	300	الوسادة اراد بها ما يجعل-- تحت الراس وقيل اراد به----------------------------------------- الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل---- جواز نوم الرجل مع امراته-------------- بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا	2695	6619619199916614257	139	212.0	110	222	62.612613677978516	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	1	172	6	889	1534	300	النساء فقراها ثم افت-تح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور -----اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك و--جمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثما----ن قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان و---انما اختلف المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قراته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف وا------------لترتيب	914	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2548	false	-1293965488098786057	45	144	230	748	1578	300	النساء------- ثم استفتح ال عمران---- القاضي----- فيه دليل ل---قاءل ان ترتيب السور كان باجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصح-------------------------ف وان-ه صلي الله عليه وسلم--- وكله الي امته بعده وهو ق-----ول مالك والجمهور ومختا------------------------ر الباقلان-------------------------------------------------------ي -قال- ان ترتيب السور لا ي---جب في الكتابة ولا في الصلاة وف---ي الدرس و------التلق---------ين وانه لم يكن----------------------------------- نص ولا حد يحرم مخالفته ولذا اخ-تلف ترتيب المص-حف قبل----- عثمان ومن قال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتوقيف من-----ه صلي الله عليه وسلم ما---------------- في مصحف عثمان قال انما اختلف المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قراءته------------------ النساء قبل---- ال عمران عل----ي انه قب----ل التوقيف واجمعوا علي ان ترتيب	2548	6619619199916614257	446	628.5	355	910	49.010990142822266	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	193	233	985	1198	1535	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة وا-لواقعة و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	39	0	210	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	2168	6619619199916614257	194	364.5	157	216	89.81481170654297	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	271	300	1352	1499	1499	300	في روايته النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا وانما نهي عن التحري قال القاضي انما قالت- عاءشة هذا لما روته من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد-	945	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2345	false	5975297286768578753	64	89	296	426	1513	300	في روايته النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا وانما نهي عن التحري وا----------نما قالته عاءشة---- لما روته من صلاته----- صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد	2345	6619619199916614257	125	214.0	101	149	83.89261627197266	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms0986	true	5290583811138884031	0	49	0	271	1585	300	الغنا فيه- الزني وليستا ايضا ممن اشتهر وعرف باحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا والعرب تسمي الانشاد غناء وليس هو من الغناء المختلف فيه بل هو مباح وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم واجازوا	986	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	172	201	918	1076	1581	300	الغنا رقية الزنا ول--------ا ممن يغني بغناء -------------------فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذه ---------كسبا ن واجاز---------------------------------------------------------------------- الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد و--------اجازوا	1575	6619619199916614257	134	206.5	108	272	49.264705657958984	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1003	true	5836108185612509645	85	123	440	634	1548	300	فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه معناه انه لشدة سرعته واهتمامه بذلك اراد ان ياخذ رداءه فاخذ درع بعض اهل البيت سهوا ولم يعلم ذلك لاشتغال قلبه بامر الكسوف ف--------لما علم اهل البيت انه ترك رداءه لحقه به انسان	1003	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	263	298	1352	1519	1525	300	فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه اي غلط في استعجال-----------------------------------ه فاخذ درع بعض نساءه عوض رداءه ويروي خطا من الخطو المشي ن حتي ادرك برداءه اي لما علم اهل البيت انه ترك رداءه لحقه به انسان	561	6619619199916614257	92	111.5	70	202	45.5445556640625	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1013	true	3903575954967762828	211	247	1067	1244	1531	300	تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء معناه--------------------- انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من	1013	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1488	false	-8705539604469518619	142	170	683	816	1472	300	تركت---------ه صلي الله عليه وسلم من العناء هو بفتح عين ومد التعب تريد انك قاصر لا تقوم بما امرت به------------------------- ولا تخبره------------------------ بقصور-------ك حتي يرسل غيرك ويستريح من	1488	6619619199916614257	106	148.5	83	198	53.53535461425781	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	87	145	476	738	1557	300	فما وفت منا امراة الا خمس قال القاضي معناه لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس قوله عن ام عطية حين نهين عن النياحة فقلت يا رسول الله الا ال فلان هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان	1014	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2317	false	3423668798178263730	26	74	138	347	1431	300	فما وفت منا غير------ خمس بتشديدها اي -----لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس ن اذ لا يليق ذلك بهم ولا يعرف من اخلاقهم ورخ------------------------------------------ص لام عطية في ال فلان	2317	6619619199916614257	157	253.5	117	262	59.92366409301758	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	76	195	457	1082	1628	300	القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها	1045	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2513	false	7335293232388793412	224	300	1073	1470	1470	300	القاضي ------لا يصح ان يكون الاوقية والدر-هم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انها------ لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك--------- وانه جمعها براي العلماء يحمل علي----------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا يختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتص-يرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا -يستغني----- عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها-	2513	6619619199916614257	387	673.0	312	625	61.91999816894531	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1093	true	-4386798869145564443	52	123	264	620	1535	300	واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله هكذا هو في اكثر النسخ واحاديث وفي بعضها والاحاديث وهما صحيحان ومراد معاوية النهي عن الاكثار من الاحاديث بغير تثبت لما شاع في زمنه من التحدث عن اهل الكتاب وما وجد في كتبهم حين فتحت بلدانهم وامرهم بالرجوع في الاحاديث الي ما كان في زمن عمر رضي الله عنه لضبطه الامر وشدته فيه وخوف الناس من سطوته	1093	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0377	false	1046041837566235894	80	116	411	600	1491	300	واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------مراد معاوية النهي عن الاكثار من احا--ديث بغير -ثبت لما شاع في زمنه من احاديث--- اهل الكتاب و----------كتبهم ف-----------------امرهم بالرجوع------------ الي احاديث--- زمن عمر---- فانه كان يضبطهم ويخافو---------------------ن سطوته	377	6619619199916614257	163	216.5	128	356	45.78651809692383	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	193	249	969	1250	1518	300	يملا جوفه -------الا التراب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج ----علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة م------------------------------------ن الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	37	108	187	535	1592	300	يملا جوف ابن ادم الا التراب اي -لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني انهم مجبولون علي حب المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	208	6619619199916614257	148	190.0	115	349	42.40687561035156	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1107	true	-2176743434507479693	23	59	129	308	1543	300	وفسره بعمومتي اي هذا حديث فضل اعمامي او هذا الحديث الذي حدثني به اعمامي كانه حدث باول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدثه به من شهده من اعمامه او جماعته	1107	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	66	98	329	487	1500	300	وفسر- بعمومتي اي---- حديث فضل اعمامي او---------------- حدثني به اعمامي كانه حدث باول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدثه به من شهده من اعمامه او جماعته	1479	6619619199916614257	158	293.0	126	179	88.26815795898438	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	215	264	1142	1388	1572	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	119	160	602	808	1503	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا يعني------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد-----ه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ل-------------لطهارة وغيرها ثم يرقي ويءذ----------ن مع اول طلوع الفجر	818	6619619199916614257	198	347.0	157	247	80.16194152832031	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	14	90	76	438	1605	300	المتهجد ----------------الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب للصبح ان احتاج الي طهارة اخري او نحو ذلك من مصالحه المترتبة علي علمه بقرب الصبح وقوله صلي الله عليه وسلم ويوقظ ناءمكم اي ليتاهب للصبح ايضا ب-فعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او سحور ان اراد الصوم او اغتسال او وضوء او غير ذل--ك مما يحتاج ال-يه قبل الفجر --قوله صلي الله عليه وسلم	1133	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	240	290	1296	1543	1602	300	المتهجد قرب الفجر فيرجع الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ---------------او يتاهب للصبح او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------ ويوقط ناءمكم--- ليتاهب للصبح ايضا فيفعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار--------------- او سحور --------------او اغتسال او نحوها ك هو بالرفع والنصب من الرجوع او الرجع نه كان صلي الله عليه وسلم	755	6619619199916614257	185	238.0	143	384	48.17708206176758	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	222	292	1176	1558	1597	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اقبل----- الليل--------------- وادبر---- النهار و-------------------غربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينها--------------------------------------------------------- لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1134	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	7	97	39	496	1554	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار------------ فقد افطر الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل اي صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ويشرب ط وفيه رد علي المواصلين وقيل هو انشاء اي فليفطر قوله من ههنااي اقبل ظلمة الليل من جانب المشرق وادبر ضوء النهار من جانب المغرب قوله غربت الشمسمبالغة لرفع ظن جواز الافطار بغروب بعضها ن------------------------ جمع بين غروبها واقبال الليل وادبار النهار وان كان يغني كل عن اخويه لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروبها---- فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1651	6619619199916614257	178	120.5	144	610	29.180328369140625	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	120	156	672	850	1597	300	تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم بينهما--------- قال خمسين اية معناه بينهما قدر قراءة خمسين اية او ان يقرا خمسين وفيه الحث علي تاخير السحور الي قبيل الفجر	1134	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2738	false	-7001924692265114572	46	75	213	350	1474	300	تسحرنا معه---------------------------- ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية ---اي بينهما قدر قراءة خمسين اية----------------- وفيه --حث علي تاخير السحور الي قبيل الفجر	2738	6619619199916614257	119	182.5	93	187	63.6363639831543	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	174	267	856	1321	1481	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم او برسول الله وفي رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع	1159	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	240	268	1188	1329	1483	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من---------ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يمنعها منه كونها مهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نفسها --------له صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع	1088	6619619199916614257	125	213.5	99	465	26.8817195892334	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	143	198	709	988	1513	300	كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم -----انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح	1174	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1551	false	8861148110924771006	134	174	698	899	1544	300	كيف تصوم -------------------------------------------------فغضب- صلي الله عليه وسلم بسبب انه كره سءال-ه لانه --------------------يخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوه -او استقله او اقتصر عليه وكان مقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر----------- صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح	1551	6619619199916614257	190	337.0	152	284	66.90140533447266	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	88	164	452	853	1595	300	عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما ضبطوا نراه بفتح النون وضمها وهما صحيحان قال القاضي عياض رحمه الله انما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت او-- انزل علي وهذا انما هو في يوم الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون------------ ذكر الخميس فلما كان في رواية شعبة ذكر الخميس تركه مسلم لانه راه وهما قال القاضي ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والانزال الي الاثنين	1175	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0969	false	-5364078689315627969	172	219	863	1110	1524	300	عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس وانما -------------------------------------------------------------------------------------سكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت وفيه انزل علي وهذا انما هو في يوم الاث-----------------------------------------نين دون الخميس فترك ذكر الخميس الذي---- في رواية شعبة لان------------ مسلم---ا يراه وهما ويمكن تصحيحه-------------------- ويرجع --وصف -الولادة والانزال الي الاثنين	969	6619619199916614257	205	291.5	163	415	49.39759063720703	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1234	true	-4960611058335277972	218	267	1183	1458	1647	300	في اشهر الحج وفي حرم الحج وليالي الحج قولها حرم الحج هو بضم الحاء والراء كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن جمهور الرواة قال وضبطه الاصيلي بفتح الراء قال فعلي الضم كانها تريد الاوقات والمواضع والاشياء والحالات اما بالفتح ف----------جمع حرمة اي ممنوعات الشرع ومحرماته وكذلك	1234	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0400	false	-1354665804392887165	67	94	322	470	1556	300	في اشهر الحج وفي حرم الحج------------------------------ بضم --حاء و--راء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تريد الاوقات والمواضع والاشياء والحالات وعند الاصيلي بفتح راء جمع حرمة اي ممنوعات الشرع ومحرماته وح لا	400	6619619199916614257	125	206.0	103	285	43.859649658203125	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1239	true	-3234463847058575076	93	154	453	766	1522	300	والصواب فيضرب رجلي بنعلة السيف يعني انها لما حسرت خمارها ضرب اخوها رجل-ها بنعلة السيف فقالت وهل تري من احد هذا كلام القاضي قلت ويحتمل ان المراد فيضرب رجلي بسبب الراحلة اي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة ويكون قولها بعلة معناه بسبب والمعني انه يضرب رجلها بسوط او عصا او غير ذلك حين تكشف خمارها عن عنقها	1239	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	258	300	1288	1498	1498	300	والصواب----------- بنعلة السيف يريد----- لما حسرت خمارها ضرب اخوها رجلاها بنعلة السيف فقالت وهل تري من احد حتي استتر منه-- قلت لعل معني بعلة ب--------------سبب-------- اي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة--------------------------------------------------- بسوط ونحوه------------ حين تكشف خمارها عن عنقها-	1457	6619619199916614257	176	246.5	139	314	56.05095672607422	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	204	231	1104	1240	1610	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر الدابة	1251	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	112	138	542	672	1502	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرق------ة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه مشفر الدابة	1090	6619619199916614257	128	246.5	102	136	94.11764526367188	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	87	128	407	617	1521	300	الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قال القاضي قوله تمتع هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره	1281	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	129	155	650	787	1520	300	--------------النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه ا-------------------حرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره	2002	6619619199916614257	133	224.0	107	211	63.03317642211914	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	95	226	477	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة معناه لا يحل له ذلك	1287	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0899	false	-3854849788384338011	191	218	968	1099	1527	300	سالنا ابن عمر عمن ----------------قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم---------- صلي الله عليه وسلم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يحل له ذلك	899	6619619199916614257	124	205.5	97	252	49.20634841918945	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	8	130	40	681	1582	300	وهو يخطب علي المنبر الفوا القران كما الفه جبر-يل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه قال القاضي عياض ان كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل تاليف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف فهو اجماع المسلمين واجمعوا ان ذلك تاليف النبي صلي الله عليه وسلم--------- وان كان يريد تاليف السورة بعضها في اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل هو- اجتهاد من الاءمة وليس بتوقيف قال القاضي وتقديمه هنا النساء علي ال عمران دليل علي انه لم يرد الا نظم الاي لان الحجاج انما كان ي-تبع مصحف عثمان رضي الله عنه ولا يخالفه----- والظاهر انه اراد ترتيب	1321	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	175	249	938	1345	1611	300	وهو يخطب علي المنبر------------- كما الفه جبرءيل السورة التي يذكر فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان اراد---- الحجاج بتاليف جبرء------------يل تاليف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان فهو بتوقي---------------------------------------ف النبي صلي الله عليه وسلم بالاجماع وان ارا----د تاليفا لسورة -----------------فهو قول---- الفقهاء والقراء خلافا ل--لمحققين القاءلين بانه اجتهاد من الامة------------------------ وتقديمه الن----ساء علي ال عمران دليل علي ارادة--------- نظم الاي لان الحجاج انما كان يتتبع مصحف عثمان------------- ولا يخالفهانتهي والظاهر انه اراد ترتيب	59	6619619199916614257	333	501.0	266	658	50.60790252685547	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	110	145	576	749	1511	300	ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	35	59	190	314	1550	300	ان وما فادغمت--------------------------------------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	76	6619619199916614257	124	229.5	100	173	71.67630004882812	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	172	299	891	1518	1523	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم------- اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا	1381	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	209	278	1091	1439	1538	300	اذابه الله في النار زيادة في ال-----------------------------------------------------------نار ---------------------------------------------------تبين انه ف--------ي الاخرة---- وقد يكون المراد--- من اراد المدينة بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده وقد ي------------------------------كون فيه ------------تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك ف-----------ي الدنيا فلا يهمله الله------------------------------------------------------------------------ مثل مسلم بن عقبة -----هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية------------------ وغي----------------رهما --------وقد يكون المراد من كادها اغتيالا	719	6619619199916614257	304	476.0	242	645	47.13178253173828	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	233	259	1217	1350	1567	300	ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة معناه اواصل السير ولا احل عن راحلتي عقدة من عقد حملها ورحلها حتي اصل المدينة لمبالغتي في الاسراع	1387	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0466	false	-3735969069552598685	130	154	654	771	1512	300	ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة اي لا ----------------احل عن راحلتي عقدة من عقد حملها ورحلها حتي اصل المدينة لمبالغتي في الاسراع	466	6619619199916614257	112	214.0	89	133	84.21052551269531	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	21	136	114	722	1624	300	وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل -------كافر ومنافق فيحتمل انه مختص بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة	1391	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	0	34	0	190	1497	300	وسلم----- لم ----يصبر علي الهجرة والصبر- معه الا المءمنون----- واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا وورد ان الدجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله---- منه- كل منافق وكافر----------------------------------- ويحتمل انه في ازمان متفرقة	2198	6619619199916614257	158	243.5	127	615	25.691057205200195	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	11	88	57	482	1581	300	القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1395	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	59	113	312	595	1619	300	القاضي جري- هذا-------- في العصر الاول و----------------------------------------------قد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك -------خير ما كان- الدين -------------------لكثرة العلماء ----بها و----الدنيا -لعمارته-------ا واتساع حال اهلها---- وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب-----------------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	419	6619619199916614257	260	387.5	209	432	60.185184478759766	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	85	163	418	813	1565	300	عليه وسلم ليس بك علي اهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم حقها وانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه لان في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الانس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضي وليقرب عودة اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اخذت سبعا--- طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها	1463	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0097	false	-4732708005950630313	0	44	0	222	1491	300	عليه وسلم اي------------------------- لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء فانت------------------------------------------------- مخير -بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه---------------------------------------------------------------------------- فاختارت الثلاث ----------------ليقرب عوده اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اختارت السبع طاف عل--------يهن سبعا سبعا وطال- غيبته عنها	97	6619619199916614257	203	325.5	161	398	51.00502395629883	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	134	240	682	1227	1537	300	الورقة المكتوبة بدين ويجمع ايضا علي صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند اصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثاني منعها فمن منعها اخذ بظاهر قول ابي هريرة وبحجته ومن اجازها تاول قضية ابي هريرة علي ان المشتري- ممن خرج- له الصك باعه لثالث قبل ان يقبضه المشتري فكان النهي عن البيع الثاني لا عن الاول لان الذي خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع بيعه قبل القبض- كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه	1537	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	123	191	642	975	1505	300	الورقة المكتوبة بدين-------------------- والمراد ------ورقة----- تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب لفل-------ان كذا -كذا من طعام او غيره-------------------------------------------------------------- والاصح عند اصحابنا وغيرهم حواز بيع------------------------------------------------------------------ها واولوا ح المنع علي منع من اشتري تلك ممن خرجت له ان يبيعها لثالث قبل ان يقبضه----------------------------------- لا علي منع من خرجت له لان--ه مالك لذلك----- مستقر- وليس--- بمشتر حتي يمتنع بيعه قبل --قبضه كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه	1181	6619619199916614257	263	391.0	208	548	47.99270248413086	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	188	214	1018	1147	1592	300	رخص في بيع العرية بالرطب او بال-----------------------------------------تمر ولم يرخص في غير ذلك فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض	1548	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	133	156	699	823	1555	300	رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر هو للشك لا للتخيير والمراد باحدهما التمر وجوز البعض بي----------------------------------------------ع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض	1389	6619619199916614257	71	131.5	57	170	41.764705657958984	12	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1632	true	-5273394754161523567	178	277	910	1395	1519	300	علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لا---------نه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها قالها بغير تحقيق بل لما اصابه م----------------------------------ن الحيرة----------- والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع وقول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد علي من نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم -والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2356	false	1889112163933252329	103	166	508	806	1498	300	علي من قال لا تكتبوا لان معني----------------------------------------------------- هجر هذي والهذيان لايصح منه صلي الله عليه وسلم-------- وان صح- الرواية بلا همز كان- خطا من قاءله--------------------- لما اصابه من مشاهدة حاله صلي الله عليه وسلم من الحيرة وشدة الحال والدهشة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسبنا كتاب الله رد علي من نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم ك اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2356	6619619199916614257	205	291.0	158	540	37.96296310424805	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1642	true	1098555636095745017	63	132	322	687	1588	300	وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون واراد ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة وقال الماوردي معناه ان الله تعالي اتاني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه قال القاضي------------------------- ويجوز ان يكون اوحي اليه ان يحملهم او يكون المراد دخولهم في عموم من امر الله تعالي بالقسم- فيهم	1642	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	3	60	16	303	1501	300	ومنه ما انا حملتكم ولكن الله حملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اراد افراد الله تعالي بالمن عليهم او اراد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه فقال ما انا حملتكم كما-------------------------------------- قال للصاءم الاكل ناسيا اطعمك الله ن ويجوز ان يكون اوحي اليه ان يحملهم بخصوصه او ب--------------عموم--- امر ------------القسمة فيهم	479	6619619199916614257	101	-28.0	79	530	19.056604385375977	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1642	true	1098555636095745017	222	256	1173	1347	1588	300	اغفلنا رسول الله صلي الله عليه -------------------وسلم يمينه هو باسكان ال---------------------------------------------------------------------------------------لام اي جعلناه غافلا معناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه اياها وما ذكرناه اياها اي اخذنا منه ما اخذنا وهو ذاهل عن يمينه	1642	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	197	242	939	1176	1464	300	اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سءالنا وقيل سالناه وقت شغله ولم ننتظر فراغه من تغفلته واستغفلته اي تحينت غفلته ن اغفلناهبسكون لام اي جعلناه غافل-------------------------------------------ا وما ذكرناه يمينه اي اخذنا منه ما اخذنا وهو ذاهل عن يمينه	1556	6619619199916614257	114	164.0	90	280	40.71428680419922	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1653	true	-1597988458711079042	138	173	707	888	1540	300	فقال اعوذ برسول الله--- فتركه قال العلماء لعله لم يسمع استعاذته الاولي لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلي الله عليه وسلم او يكون لما استعاذ برسول الله صلي الله عليه وسلم تنبه لمكانه	1653	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	77	105	383	531	1503	300	فقال اعوذ ب-----اللهالخ فتركه------------ لعله لم يسمع استعاذته الاولي لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلي الله عليه وسلم او يكون لما استعاذ برسول الله------------------- تنبه لمكانه	1495	6619619199916614257	145	252.5	117	184	78.8043441772461	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1656	true	-8808031646118488149	42	76	199	379	1517	300	ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد المزهد بضم الميم واسكان الزاي ومعناه قليل المال والمراد بهذا الكلام ان العبد اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته	1656	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0889	false	5214922416454355644	244	268	1192	1305	1460	300	ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد ن يعني------------------------------------------------------------- ان العبد اذا ادي حق الله------ وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته	889	6619619199916614257	107	188.5	84	180	59.44444274902344	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1675	true	1904351881249091561	200	262	1083	1417	1617	300	يتمسكون بملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم في تحريم الاشهر الحرم وكان يشق عليهم تاخير القتال ثلاثة اشهر متواليات فكانوا اذا احتاجوا الي قتال اخروا تحريم المحرم الي الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يءخرونه في السنة الاخري الي شهر اخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتي اختلط عليهم الامر وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم وقد تطابق الشرع	1675	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	114	156	555	779	1516	300	يتمسكون بملة ابراهي-------------------م في تحريم اشه--ر الحرم وكان يشق عليهم تاخير القتال ثلاثة اشهر ف---------------اذا احتاجوا الي قتال اخروا------ المحرم الي ما-------- بعده-------- ثم يءخرونه----------------------------------------- في سنة اخري--- حتي اختلط------ الامر فصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم -قد -طابق الشرع	684	6619619199916614257	214	346.5	172	334	64.07185363769531	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	228	282	1230	1519	1620	300	لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النف-س والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله	1744	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	106	128	577	692	1556	300	لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن---------------------------هي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله	2079	6619619199916614257	111	193.5	89	290	38.27586364746094	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	0	47	0	231	1492	300	ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفء	1761	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	86	121	436	613	1548	300	ركاب بل جلي عنه اهله و--صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء- كما يصرف الفء و-----المراد بالثانية ما اخذ عنوة فيكون غنيمة---------------------- للغانمين بعد الخمس واحتج به------------------------ من لم يوجب الخمس في الفء	104	6619619199916614257	159	260.5	126	231	68.83116912841797	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	249	282	1222	1392	1492	300	يعزل لهم-- نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانة لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام	1761	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2597	false	-5287392863792797470	222	251	1089	1240	1492	300	يعزل لاهله نفقة سنة ولكنه كان ينفق- قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ول--------------------ذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام	2597	6619619199916614257	145	264.5	116	172	84.30232238769531	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	26	210	134	1048	1495	300	اقض بيني وبين هذا الكاذب الي اخره قال جماعة من العلماء معناه هذا الكاذب ان لم ينصف فحذف الجواب وقال القاضي عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره ---------بالعباس وحاش- لعلي ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن شهد له بها لكنا مامورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم اجمعين ونفي كل رذيلة عنهم واذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب---- الي رواتها قال وقد حمل هذا المعني بعض الناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن اثبات مثل هذا ولعله حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نضف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي -بن اخيه لانه بمنزلة ابنه وقال مالا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد	1763	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1863	false	-3848729785181778740	78	155	360	745	1484	300	اقض بيني وبين هذا الكاذب الفاجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يليق ظاهر هذا اللفظ بالعباس وحاشا لعلي ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب فيه الي رواتها---- وقد حمل البعض علي--------------- ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن اثبات مثله فلعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخي-----------------------------------------------------------------ه ولعله ظن ا---------------------نه مخطء فيما ----------------------------------------فعله وان ك---ان علي ظن انه مصيب--------------------------------- كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد	1863	6619619199916614257	324	492.5	260	929	34.8762092590332	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	96	135	494	694	1488	300	فامثل ما فيه ما قاله بعض العلماء انهما طلبا ان يقسماها بينهما نصفين ينفق-ان بها علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1863	false	-3848729785181778740	180	213	877	1048	1484	300	فامثل------- ما قالوا----------- انهما طلبا ان يقسماه-------ا نصفين ينتفعان بها علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه وكره عمر ان يقوع عليها اسم القسمة لءلا يظن----- مع تطاول الازمان انها ميراث	1863	6619619199916614257	163	289.0	130	201	81.09452819824219	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1784	true	8540522806395500446	66	122	348	635	1537	300	لولا مخافة ان يءثر علي الكذب لكذبت معناه لولا خفت ان رفقتي ينقلون عني الكذب الي قومي ويتحدثونه في بلاد--------------------------------------------------------------------ي لكذبت عليه لبغضي اياه ومحبتي نقصه وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام ووقع في رواية البخاري لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه وهو بضم الثاء وكسرها	1784	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0015	false	2272835343106723259	15	63	89	336	1459	300	لولا مخافة ان يءثر علي الكذباي ل----------ولا خفت ان رفقتي ينقلون عني الكذب الي قومي فاعاب به لكذبت عليه لبغضي اياه ط والظاهر ان معناه لولا مخافة ان يكذبني هءلاء الذين معي لكذبت عليه لبغضي اياه بتنقيص له قس ل-----------------------------------------------------------------------------------ولا الحياء من ان ياثروا علي كذبابضم مثلثة--------------- وكسرها	15	6619619199916614257	136	185.5	108	355	38.30986022949219	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1806	true	-1773419967349120951	203	228	1060	1189	1536	300	لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة قال العلماء معناه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اعلام بان قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم	1806	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	166	215	848	1074	1485	300	لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اي صبرا وهو مرتد والا فقد وجد من قريش من قتل صبرا ويجوز كون النفي بمعني النهي ويبقي علي اطلاقه ز قلت بل يتقيد بما سوي نحو القتل قصاصا ن هو اعلام بان قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم	1138	6619619199916614257	94	149.5	74	226	41.59292221069336	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1813	true	-1867260886554897600	133	265	655	1317	1515	300	ما فتحنا منه في خصم الا انفجر علينا منه خصم هكذا وقع هذا الحديث في نسخ صحيح مسلم كلها وفيه محذوف وهو جواب لو تقديره ولو استطيع ان ارد امره صلي الله عليه وسلم لرددته ومنه قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت ولو تري اذ الظالمون موقوفون ونظاءره فكله محذوف جواب لو لدلالة الكلام عليه واما قوله ما فتحنا منه خصما فالضمير في منه عاءد الي قوله اتهموا رايكم ومعناه---------------------------------------------------- ما اصلحنا من رايكم وامركم هذا ناحية الا انفتحت اخري ولا يصح اعادة الضمير الي غير ما ذكرناه واما قوله ما فتحنا منه خصما فكذا هو في مسلم قال القاضي وهو غلط او تغيير وصوابه ما سددنا منه خصما وكذا هو في رواية البخاري ما سددنا وبه يستقيم الكلام ويتقابل سددنا بقوله الا انفجر واما -	1813	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0555	false	7596393320276229571	33	77	162	388	1549	300	ما فتحنا منه في خصم الا انفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هو بضم خاء طرفه شبهه بخصم الراوية وانفجار الماء اي ما اصلحنا من رايكم وامركم هذا ناحية الا انفجرت اخري وضمير منه الي اتهموا رايكم وغلطه------------------------------------------------------ القاضي وصوب ما سد--------------------------------------------------------------دنا وبه يستقي-------م ويتقابل سددنا ب---------انفجر ج الا	555	6619619199916614257	134	-2.5	106	715	18.74125862121582	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1815	true	-49818771887023067	93	133	452	661	1521	300	فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي هو بفتح التاء وبالذال المعجمة معناه لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعني الاول والمراد لا تحركهم عليك فانهم ان اخذوك كان ذلك ضررا علي لانك رسولي	1815	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	82	108	400	529	1516	300	فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم------- بفتح --تاء اي -------------------لا تفزعهم علي و---تحركهم علي----- يعن-ي لا تحركهم------------------------------------------- عليك فانهم ان اخذوك كان ذلك ضررا علي لانك رسولي	707	6619619199916614257	121	185.0	96	209	57.894737243652344	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1829	true	-4211624541156712444	231	294	1209	1547	1580	300	المشي وبها جار ومجرور ومعناه مشي بالارض او في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين الهاء من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او--- غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف اي رايته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وضبطه بعض رواة البخاري نشا بها بالنون والهمز- اي شب وكبر والهاء عاءدة الي الحرب او الارض او بلاد العرب	1829	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2048	false	-691777053998190151	52	103	257	527	1520	300	المشي وبها-جار ومجروراي----- مشي بالارض او في الحرب و---روي مشابهااسم فاعل------------------ المشابهة اي مشابها بصفات الكمال في القتال او في غيره مثله ونصبه-------------- بفعل محذوف اي رايته مشابها اي---- قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وعند- بعض------------- نشا بهاب---نون و--همزة اي شب وكبر وضمير بهالل--------حرب او الارض او بلاد الغرب	2048	6619619199916614257	234	353.0	186	342	68.42105102539062	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1833	true	591826134162404573	107	149	569	819	1622	300	فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره احدهما وهم المشركون بضم الهاء علي الابتداء والخبر والثاني-- بفتح الهاء وتشديد الميم---------------- اي هموا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخافوا عاءلتهم يقال همني الامر	1833	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2383	false	-4298879562414346528	92	127	452	644	1480	300	فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون ضبط بانه ضمير مبتدا و----------------------------------------------------------------------خبر وبانه فعل بفتح --هاء وتشديد --ميم والمشركون فاعله اي هموا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخافوا غاءلتهم من همتي-- الامر	2383	6619619199916614257	140	227.0	112	268	52.238807678222656	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1836	true	579546403989198729	187	249	950	1242	1531	300	انا الذي سمتني امي حيدرة حيدرة اسم للاسد وكان علي رضي الله عنه قد سمي اسدا في اول ولادته و-----كان مرحب قد راي في المنام ان اسدا يقتله فذكره علي رضي الله عنه ذلك-- ليخيفه ويضعف نفسه قالوا وكانت ام علي سمته اول ولادته اسدا باسم جده لامه اسد بن هشام بن عبد مناف وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم ---------------سماه عليا	1836	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0505	false	2113072605685444491	169	219	850	1091	1479	300	انا الذي سمتني امي حيدره هو ا-------لاسد وكان علي------------- قد سم--------ي اول ولادته اسدا وكان مرحب--- راي في المنام ان اسدا يقتله فذكره علي حين بارزة في الحرب ليخيفه ويضعف نفسه ج----------------- سمته امه فاطمة بنت---------------- اسد باسم ابيها و---------كان ابو طالب غاءبا فلما قدم كره هذا الاسم وسماه عليا	505	6619619199916614257	179	244.0	137	314	57.006370544433594	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1847	true	-939939121906119305	61	108	306	532	1513	300	راغب في حصول شء مما عندي او راهب----- مني وقيل اراد اني راغب فيما عند الله تعالي وراهب من عذابه فلا اعول ------علي ما اتيتم به علي وق-----يل المراد الخلافة اي الناس فيها ضرب------ان راغب فيها فلا احب تقديمه لرغبته وكاره لها فاخشي عجزه عنها قوله ان	1847	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	190	233	963	1168	1505	300	راغب فيما ع----------ندي او راهب خاءف مني وقيل اراد اني راغب فيما عند الله------ وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم من الاطراء ك وقيل------------------ الناس في الخلافة صنفان راغب فيها فلا احب تقديم-------ه وكاره لها فاخشي عجزه عنها نه وح --	798	6619619199916614257	150	248.0	119	248	60.48387145996094	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	134	186	675	918	1483	300	لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر اخي ان اخبرك فيه انه ينبغي ان يذكر فضل اهل الفضل ولا يمتنع منه لسبب عداوة ونحوها واختلفوا في صفة قتل محمد هذا قيل في المعركة وقيل بل قتل اسيرا بعدها وقيل وجد بعدها في خربة في جوف حمار ميت فاحرقوه قوله صلي	1852	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1653	false	1477374261738373279	178	211	861	1006	1412	300	لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر قد -------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيما فعلوه به قتل------ في المعركة او -----قتل اسيرا بعدها او-- وجد------ في خربة في جوف حمار ميت فاحرقوه ط ما فعل	1653	6619619199916614257	116	174.0	88	243	47.73662567138672	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	61	101	327	513	1483	300	يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فمعناه----------------------------------------- ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف وفيما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك	1852	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	73	123	395	620	1493	300	يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا هو بفتح واو وضم لام اي كانت لهم عليه ولاية يعني ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف ف-يما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك	2338	6619619199916614257	177	333.0	137	227	77.97357177734375	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	164	279	848	1456	1558	300	هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما ------كرهه لانه علي صورة المشكول ------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	1874	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	247	300	1237	1510	1510	300	هو ان يكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وكرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	175	203.5	137	631	27.733755111694336	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	35	86	166	420	1612	300	الارواح اجسام قا----------ل القاضي وقيل ان هذا المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء طاءرا او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش	1882	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2686	false	-879903645040184859	81	113	406	578	1457	300	الاموات بالثواب والعقاب قبل القيامة قيل هذ---ا المنعم و--المعذب من الارواح جزء من الجسد يبقي فيه الروح ولاي--------------------------------------------------------------------------------------ستحيل ان يصور هذا الجزء طي-را او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش	2686	6619619199916614257	139	230.0	110	264	52.65151596069336	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	223	291	1178	1522	1563	300	لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف	1884	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0313	false	-5744930256967995331	185	208	972	1089	1551	300	لا يجتمع كافر وقاتله في النار لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكفر به --------ذنوبه او---- يعا----------------------------------------------------------------------قب بغير النار كالحبس في الاعراف	313	6619619199916614257	106	158.0	84	344	30.813953399658203	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	3	118	12	620	1563	300	في غير موضع عقاب الكفار ولا-يجتمعان في ادراكها قال واما قوله في الرواية الثانية اجتماعا يضر احدهما الاخر فيدل علي انه اجتماع مخصوص قال وهو مشكل المعني واوجه مافيه ان يكون معناه مااشرنا اليه انهما لايجتمعان في وقت ان استحق العقاب فيعيره بدخوله معه وانه لم ينفعه ايمانه وقتله اياه وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث لكن قوله في هذا الحديث مءمن قتل كافرا ثم سدد مشكل لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط ---------------------------لم يدخل النار اصلا سواء قتل كافرا او لم يقتله قال القاضي ووجهه عندي ان يكون قوله ثم سدد عاءدا علي الكافر القاتل ويكون بمعني الحديث السابق يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة	1885	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0313	false	-5744930256967995331	209	269	1092	1402	1551	300	في غير موضع عقاب الكفار فلا يجتمعان اج--------------------------------------------تماعا يضره بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيره بدخوله معه وانه لم ينفعه ايم-----------------------------------------------------------انه وروي مءمن قتل كافرا ثم سدد اي---------------------------- استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط وهو مشكل فان المءمن المسدد لم يدخل ا----------لنار قتل كافرا او لا وقيل الصواب مءمن قتله --------------------------------------كافر ثم سدد ويكون بمعني-------------- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة	313	6619619199916614257	236	344.0	189	636	37.10691833496094	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	64	111	306	531	1514	300	اصاب بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي--------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق	1906	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	3	38	9	169	1477	300	اصاب------------------------ المعراض بعرضه هو بفتح -عين اي بغير المحدد منه ط خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد يكون بغيرها وقيل --------------------------------------سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق	1374	6619619199916614257	119	169.5	92	234	50.85470199584961	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	37	106	207	578	1572	300	فامر بها فكفءت معني كفءت اي قلبت واريق ما فيها وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لايجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة ا--------------------------نما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو	1935	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	238	284	1235	1479	1567	300	فاك------------------فءت اي قلبت واريق ما في-------------------ها لانهم ذبحوا المغن---------------------------------------------------------------------------------------------م قبل القسمة ن والاكل من الغنيمة قبلها انما يباح في دار الحرب وكانوا انتهوا الي دار الاسلام وقيل---------------------- عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن -قصده من عدو	1890	6619619199916614257	180	282.5	144	397	45.340049743652344	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	53	172	269	930	1585	300	تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمي خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والز--------بيب والشعير والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمي خمرا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد---- والجماهير من السلف والخلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال مالم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلافة العنب قال والنء منه حرام قال ولكنه لا-يحد شاربه هذا كله مالم يشرب ويسكر فان اسكر فهو حرام ب--اجماع	1949	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0604	false	8973333328463746930	160	237	788	1216	1544	300	تصريح بان--- جميع الانبذة المسكرة خمر ------------------سواء فيه -----------نبيذ التمر والرطب والبسر والنقيع والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيره----------------------------------ا وبه قال الاءمة الثلاثة والجمهو-ر من السلف والخلف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثيها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخه-ا وان مس-ه النار -----قليلا من غير اعتبار -حد -ما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال والتي منه حرام---- ولكن- لا يحد شاربها واما ما------------------- اسكر فح---رام بالاجماع	604	6619619199916614257	374	594.0	305	682	54.83871078491211	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	41	78	214	422	1570	300	لا-يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا-يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولايتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	1977	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	273	300	1346	1482	1482	300	لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذره--- كزوجة وجارية وولد و-------------------------------------كذا من--------------------- يعتقد بركته كتلميذ و------------كذا لو العقها شاة ونحوها-	1961	6619619199916614257	125	195.5	102	210	59.52381134033203	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	86	150	466	800	1570	300	في اي--ة البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة	1977	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	55	107	296	563	1535	300	في ايتهن البركة يريد------------ ان الطعام المستحضر ل--لانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك ف-------يما اكل ا-و فيما بقي علي اصابعه او ----------في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فيحفظ في كل ذلك------------------------- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع--- والمراد هنا---------- ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته عن اذي ويقوي علي طاعة	2520	6619619199916614257	232	379.0	186	337	68.84272766113281	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	232	255	1234	1355	1574	300	ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم	1990	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1975	false	-1998451492430187631	277	300	1397	1511	1511	300	ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط به او------ كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم-	1975	6619619199916614257	110	203.5	89	121	90.90908813476562	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	207	291	1144	1567	1607	300	بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولاغيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملابظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به ال---------------------------------------------------------------عي------------------------------ن وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره وال-----صحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري	1994	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	246	299	1203	1462	1464	300	بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماءه يربي-------------------------------------------------------------------- به الكحل والتوتيا ونحوه مما يكتحل به لا ان يكحل به بحتا لانه يءذي العين والصواب ان ماءها شفاء مطلقا ن وقيل عن كان------- ما في العين من حرارة فماءها مجردا شف-------------------------------اء والا فبالتركيب والصواب ان-----ه مجردا شفاء------ مطلقا------------------------------- وقد رايت انا وغيري	1911	6619619199916614257	143	174.5	112	521	27.447216033935547	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms1997	true	-6635810736423171681	175	238	923	1235	1550	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي العلماءقال العلماء في هذا انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب فضلة ليواسي بها من بعده لاسيما ان كان ممن يتبرك بفضلته وكذا اذا كان في الطعام قلة ولهم اليه حاجة ويتاكد هذا في حق الضيف لاسيما ا-ن كانت عادة اهل الطعام ان يخرجوا كل ما عندهم	1997	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2729	false	1285735123400172797	68	107	368	551	1472	300	كان------ صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي فيه استحباب الفضل------------------------------------------------------------ ليواسي به- من بعده --سيما ان كان مما يتبرك به---------------------------------------------- ويتاكل هذا في--- الضيف --سيما اذا كان- عادته---------م ان يخرجوا كل ما عندهم	2729	6619619199916614257	159	230.5	122	313	50.79872131347656	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	165	225	881	1187	1585	300	بروا في ايمانهم وحنثت في يميني فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انت اب--------رهم اي اكثرهم طاعة وخير منهم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم قوله واخيرهم هكذا هو في جميع النسخ واخيرهم بالالف وهي لغة سبق بيانها مرات واما قوله ولم تبلغني كفارة يعني لم يبلغني انه كفر قبل الحنث فاما وجوب	2005	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0130	false	-4741228621172139648	85	119	422	595	1516	300	بروا في ايمانهم وحنثت في يميني فقال------ صلي الله عليه وسلم--- انت ابرهم واخيرهم اي اكثرهم طاعة---------- لانك حنثت--------- حنثا مندوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قوله -لم يبلغني كفارة يعني لم يبلغني انه كفر قبل الحنث فان ------	130	6619619199916614257	158	264.5	126	314	50.3184700012207	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	114	211	584	1125	1585	300	وقيل المراد المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لايسمي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاق-صاده وتسميته يشبعه ملء احدها------------- ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان ---------------------------------------------------------------------المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	129	191	657	1003	1557	300	وقيل الم-------ءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه شي------طان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل الطب لكل انسان سبعة ------المعدة وثل--اثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ ---------------------------------------------والمءمن لاقتصاده وتسميته يكفي- ملء احدها بخلاف الكافر ويحتمل انه-------- في بعض الكافر-- وبعض المء-------------------------------------------------------------------------------------من وقيل ا--راد كامل----------- الايمان والمختار انه حكم بعض المءمن واكثر الكافر ط وقيل المراد المءمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	2056	6619619199916614257	246	349.5	198	624	39.42307662963867	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	136	211	726	1100	1569	300	العلم فلم يعترف بانه كان يحرمه بل اخبر انه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير واما---- المءثرة فانكر ما بلغها عنه فيها وقال هذه مءثرتي وهي ارجوان والمراد انها حمراء وليست من حرير بل من صوف او غيره وقد سبق انها قد تكون من حرير وقد تكون من صوف وان الاحاديث الواردة في النهي عنها مخصوصة بالتي هي من الحرير واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير	2018	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	43	78	203	392	1586	300	العلم انه لا------------ يحرمه وانما هو ي--تورع---- خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير واجاب عن الميثرة ايضا بانكار التحريم منه وقال انا استعمله واخرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير	1931	6619619199916614257	128	196.0	100	378	33.86243438720703	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	241	291	1301	1555	1600	300	واني لنا قال اما انها ستكون الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عاءشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فاخذت نمطا فسترته علي الباب	2027	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	49	85	240	433	1568	300	واني لنا انماط ن ومنه ستكون الانماط-بفتح --همزة جمع نمط-بفتحتين-------------- ظهارة الفراش وقيل ظهره------ ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ك وستكونتامة ن ومنه------------------------------------- فاخذت نمطا فسترته علي الباب	2218	6619619199916614257	159	244.0	127	254	62.598426818847656	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	253	755	1301	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع --قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا فيكره	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	73	144	364	724	1466	300	اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه------------------------------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول------------- الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتنكشف عورته ن ويكره علي الاول------------------------- لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره فيتعذ--ر عليه او يعسر و--------------------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	1198	6619619199916614257	259	312.0	202	555	46.66666793823242	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2078	true	6726001249134007053	3	108	17	575	1635	300	رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم هكذا هو في نسخ بلادنا الا ان يكون بالياء المثناة من تحت اي يكون الداخل زوجا او ذا م----حرم وذكره القاضي فقال الا ان تكون ناكحا او ذات محرم بالتاء المثناة فوق وقال ذات بدل ذا قال والمراد بالنا كح المرا--------ة المزوجة وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب في بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان مردودان والصواب الرواية الاولي التي ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه لايبيتن رجل عند امراة الا زوجها او محرم لها قال العلماء انما خص الثيب لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في العادة مجانبة للرجال	2078	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	222	279	1133	1430	1521	300	رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا رحم--------------------------------------------------------- اي يكون الداخل زوجا او ذا رحم محرم وروي-------------------- تكون بمث--------------------------ناة فوق و----ذات بتاء فا------لمراد بالنا-كح المراة الناكحة المزوجة وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب في بيتها بحضرة زوج------------------------------ها------------------------ والصواب-------- الاول بمعني لا ---------------------------يبيتن رجل عند امراة الا زوجها او محرم لها و----------------خص الثيب لان------------------------------ البكر------------------------ مجانبة للرجال	191	6619619199916614257	259	358.5	207	570	45.438594818115234	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	195	239	1036	1279	1614	300	--ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء- علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لايمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1547	false	-2314281984880676511	102	134	503	677	1479	300	الازار----- الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن ولم يرد------------------------------ الفرج ويجب-ر الع--اءن علي الوضوء لورود الامرومضي في عين ط ولا ------------------------يمكن تعليله اذ ----------ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات	1547	6619619199916614257	126	159.0	101	246	51.219512939453125	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	21	89	124	484	1665	300	وجع في الحلق يهيج--------- من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في- وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	2108	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	98	151	491	772	1539	300	وجع--------- يهيج في الحلق من الدم------------------------------- وقيل--- قرحة تخرج في حزم بين -------------الانف والحلق تعرض للصبيان ------عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد-------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	1359	6619619199916614257	241	372.5	195	381	63.25459289550781	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2124	true	-2292410676615448388	234	269	1252	1438	1604	300	وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان لا-تءذ-نا ولا-تظهر-ن لنا وقال مالك يكفي ا------------------------------------------------------ن يقول اخرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا-تبدو- لنا ولا تءذينا ولعل ما-لكا اخذ لفظ التحريج	2124	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	224	276	1110	1357	1474	300	وروي انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا فان لم يذهب او عاد بعده فاقتلوه فانه اما جني كافر او حية ومر في اذنوه ن يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدوا لنا ولا تءذونا وفيه لا حرج فيه لان الترتيب	388	6619619199916614257	150	205.0	117	247	60.72874450683594	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	23	68	126	369	1596	300	فاذنوا ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلاحرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا ل----لانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر	2126	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0033	false	-1933476522677927282	85	127	433	649	1528	300	فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد---- فاقتلوه فانما هو شيطان فانه --------------اذا لم يذهب بالايذان علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فاقت--------------لوه ولن يجعل الله له سبيلا علي الانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر	33	6619619199916614257	200	358.5	161	248	80.6451644897461	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	218	299	1080	1474	1477	300	الباقلاني ثم قال--------- وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله------ حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط	2141	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	92	150	468	752	1509	300	الباقلاني اراد انها صحيحة وقال اخرون هو -------علي ظاهره اذ --------------------------لا ما-----نع منه و---------لا يحيله العقل حتي يصرف عنه وما يري من خ-----------------------------لاف صفته ف--------------------ذلك غلط في صفاته وتخيل له- علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعد الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه- فيكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية و--------لا يشترط	2618	6619619199916614257	228	330.0	177	409	55.74571990966797	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	37	110	189	548	1546	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 قال القاضي ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون----------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	107	215	523	1056	1523	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا -----صفاته المتخيلة لا المرءية --------------------------القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف الغزالي ليس المراد انه راي بدني بل راي مثالا صار يتادي به المعني الذي في نفسي صوار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته ن القاضي لعل قوله------------------------------------------------ الشيطان لا يتمثل في صورتي---------- اذا راه علي صف---------------------ته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وهو ضعيف و--------------------الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته	729	6619619199916614257	207	299.5	165	668	30.98802375793457	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	0	176	0	898	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازر-ي 2268 قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور-------- في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	152	223	763	1117	1509	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة و-----------------------------------------------------------------------لم يقم دليل علي فناء جسمه بل ورد------------------------------- ما يقتضي بقاء-----------------------------------------------------------------------------ه قاله الماوردي ----وقول القاضي لعله مقيد بما------------------------------------------------------------------------------------------ اذا راه علي صفته-------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال حماه ال---له ان يتصور الشيطان في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم ----------------------------------------------------------كما استحال ان يتصور في --------صورته في اليقظة والا ----اشتبه الحق بالباطل فلا يوثق بما جاء به	2618	6619619199916614257	301	458.5	235	907	33.18632888793945	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	114	205	569	1018	1548	300	يحتمل ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوبدلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقة من فوقه ويزو-ل سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي ------امنه والله	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	167	236	836	1173	1481	300	وحلمت ان قطع راسي لعله صلي الله عليه وس----لم ان منامه هذا من الاضغاث او من -----------------------------------------------مكروه-------- من تحرص- الشي-طان و----العابرون يعبرون ----------------------------------------علي مفارقة الراءي حاله من----- النعم او مفارقة من فوقه وبزوال سلطانه وبتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي ان -يحج او مغموما---------- او خاءفا فعلي فرجه وامنه ------	468	6619619199916614257	291	467.0	230	464	62.715518951416016	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	177	266	899	1367	1545	300	جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين ل----------ان الناس--- جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0620	false	-3850037050705812886	57	111	279	546	1506	300	جاء-------- بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين حين خوفوا بان الناس قد جمعوا لكم ف--------------------------قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل والله خبر مبتدا وخبر اي---------------------------------------------------------------------------------- ثواب ال----------------له بال-قت---ل خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لهم قيل انه------------ من جملة الرءيا سمعه----------------------------- عند ر-ياه البقر ل-----------------قوله ف-------------------اذا الخير ما جاء الله	620	6619619199916614257	197	251.5	156	481	40.95634078979492	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	94	133	496	675	1506	300	القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه	2159	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	267	300	1362	1515	1515	300	القاضي ظاهره---------- ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار و----هو الذي لا يظما بعده---- وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار---- ويحتمل ان من شرب---ه من هذه-	1314	6619619199916614257	151	260.0	119	179	84.3575439453125	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2164	true	-4117703202645706531	1	38	4	209	1601	300	اهل اليمن-- وهذه كرامة لاهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم و----------------------تقدمهم في الاسلام والانصار من اليمن فيدفع غيرهم حتي يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعداءه والمكروهات	2164	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	140	183	701	930	1530	300	اهل اليمن ش وهذه كرامة لاهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم ن ليرفض اي يسيل عليهم لتقدمهم في الاسلام والانصار من اليمن فيدفع غيرهم حتي يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعداءه والمكروهات	720	6619619199916614257	204	395.5	167	229	89.08296966552734	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	248	277	1312	1452	1567	300	لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعني فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله	2191	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0731	false	481643547970418281	270	296	1376	1498	1519	300	لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اه------له معهم فيه تقديم و---المعن---------ي لان يراني معهم احب اليه من اهله ثم لا	731	6619619199916614257	109	183.5	85	140	77.85713958740234	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	46	84	214	402	1602	300	في تقديم لان يراني وتاخير من اهله لا يراني كما قال واما لفظة معهم فعلي ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام ياتي علي احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه من اهله وماله جميعا	2192	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0732	false	7614035898585858475	0	33	0	154	1480	300	في تقديم لان يراني وتاخير -----ثم لا يراني كما قال واما لفظ- معهم ف------------في موضعه يعني---------- ياتي علي احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه مما مع------ه جميعا	732	6619619199916614257	142	235.5	111	188	75.53191375732422	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	9	111	48	552	1533	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة 2387 ادعي لي اباك ابا بكر واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا ------------------------------------------ولا يابي الله والمءمنون الا ابا بكر هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا اي يقول انا احق--------- وليس كما يقول بل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي هذه الرواية اجودها ورواه بعضهم انا ولي بتخفيف النون وكسر اللام اي انا احق و---الخلافة لي وعن بعضهم انا ولاه اي انا الذي ولاه النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم اني ولاه بتشديد النون اي كيف ولاه	2215	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0084	false	8218428736174480414	194	279	955	1346	1444	300	صلي الله عليه وسلم انا انا كره العلماء في جواب من هذا----------------------------- ان يقال انا اذ لا يفيد بل يقول فلان ولا باس بان يقول انا ابو فلان وانا ولا يابي الله والمءمنون الا ابا بكر----------------------------------------------------- اي يقول انا احق بالخلافة وليس كما يقول بل يابي الله---------------------- وفي بعضها انا اولي اي-------- بالخلافة وروي ان-------------------------------------ا ولي بخفة ----نون وكسر --لام اي انا احق ولي الخلافة --------وروي انا ولاه اي انا الذي ولاه النبي صلي الله عليه وسلم وروي-- اني ولاه بتشديد ن--ون اي كيف ولاه	84	6619619199916614257	266	356.5	206	558	47.670249938964844	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	77	145	393	750	1573	300	نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه قال القاضي ويحتمل-------- ان المراد انهما من خير نساء الارض والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم 2431 كمل من	2234	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	109	156	575	825	1535	300	نساءها خديجة وا----------شار وكيع الي السماء والارض اراد ب---------الاشارة تفسير --ضمير--- نساءها اي----------- جميع----------------- من بين السماء والارض من النساء اي----------------- كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها و----التفضيل بينهما -مسكوت عليه وفيه واشار يقللها الظاهر ان المشير هو النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ط من -------	1116	6619619199916614257	202	282.5	161	365	55.342464447021484	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	278	300	1448	1552	1552	300	هلكت خديجة قبل ان يتزوجني بثلاث سنين تعني قبل ان يدخل بها لا قبل العقد وانما كان قبل العقد بنحو سنة ونصف-	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0241	false	4021487153760988767	58	79	317	417	1585	300	هلكت خديجة قبل ان يتزوجني بثلاث----- تعني قبل ان يدخل بها لا قبل العقد وانما كان قبل العقد بنحو سنة ونصف	241	6619619199916614257	99	186.0	79	105	94.28571319580078	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2240	true	-4612998743705296840	163	299	861	1545	1548	300	صلي الله عليه وسلم من حسن عشرته ومكارم اخلاقه قولها ان حفصة قالت لعاءشة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك قال القاضي قال المهلب هذا دليل علي ان القسم لم يكن واجبا عليه صلي الله عليه وسلم فلهذا تحيلت حفصة علي عاءشة بما فعلت ولو كان واجبا لحرم ذلك علي حفصة وهذا الذي ادعاه ليس بلازم فان القاءل بان القسم واجب عليه لا يمنع حديث ---الاخري في غير وقت عماد القسم قال اصحابنا يجوز ان يدخل في غير وقت عماد القسم الي غير صاحبة النوبة فياخذ المتاع او يضعه او نحوه من الحاجات وله ان يقبلها و--يلمسها من غير اطالة وعماد القسم في حق المسافر هو وقت النزول فحالة السير ليست منه سواء كان ليلا او نهار-------------------------------------------------------------------ا قولها جعلت رجل-ها بين الاذخر وتقول الي اخره هذا الذي فعلته وقالته حمل-ها عليه فرط الغيرة علي -----رسول الله	2240	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1740	false	-5453731410916654640	98	199	538	1054	1559	300	صلي الله عليه وسلم واختلف في حقه وقوله--------------------------------- الا تركبين جملي---------------------------------------------- دليل---- ان القسم لم يكن واج--------------با عليه والا حرم التحيل------ به لعاءشة --------------------------------علي حفصة واجيب------------------------------- بان الموجب للقسم--- لا يمنع التحدث بالاخري في غير وقت عماد القسم فانه------- يجوز ان يدخل في غير وقته ع----------لي غير صاحبة النوبة فياخذ المتاع او يضعه او----------------------- يقبلها او يلمسها من غير اطالة وعماد القسم في حق المسافر هو وقت النزول فحالة السير ليس- منه--------- ليلا و--نهارا قوله وافتقدته اي عند النزول يعني ترك السير مع حفصة ومصاحبتها حينءذ قوله- جعل- رجليها بين الاذخر و-قولها ما --------------------قالته حلمتها عليها--- الغيرة علي النبي صلي الله	1740	6619619199916614257	364	487.5	286	763	47.7064208984375	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	192	256	1099	1453	1693	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم العود الذي يضرب ارادت---------- ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان نحر لهم منها واتاهم بالعيدان والمعازف وال---------------شراب- فاذا سمعت الابل صوت	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2035	false	7647780622915365377	93	127	445	616	1483	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك هو عود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب به في الغناء اي ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ياتي----------هم بالملاهي ويسقيهم --الشراب وينحر لهم الابل فاذا سمعن ذلك الصوت	2035	6619619199916614257	107	154.0	83	380	28.157894134521484	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2257	true	-8815779951656369249	130	237	678	1235	1557	300	مسعود قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم قال علي قراءة من تامرونني ان اقرا الي اخره فيه محذوف وهو مختصر مما جاء في غير هذه الرواية معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه------------------ فانكر عليه الناس وامروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا------ مصحفه ان يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني فاذا غللتموها جءتم ب-----ها يوم القيامة وكفي لكم بذلك شرفا ثم قال علي سبيل الانكار -ومن هو الذي تامرونني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	2257	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1564	false	4774458835607769370	141	216	723	1114	1562	300	مسعود---- ومن يغلل يات بما غل------------ ثم قال علي قراءة من تامروني------------------ فيه اختصار يعني --------------------------------------------------ان مصحفه ومص-------------------------حف اصحابه كان مخالفا لمصحف الجمهور فانكر عليه الناس---------------------------------------- وطلبوا احراق مصحف----------ه كما فعلوا------ فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يعني-------------- جءتم بمصاحفكم يوم القيامة وكف--اكم به-- شرفا ثم قال -----------انكارا ومن هو الذي تامروني -ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	6619619199916614257	333	502.0	266	587	56.729129791259766	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	232	283	1164	1429	1508	300	خذوا القران من اربعة وذكر منهم بن مسعود قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه --منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه- منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم	2258	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0036	false	8921563900375636935	50	84	244	427	1524	300	خذوا القران عن اربعة لانهم--------------------------------------- اكثر ضبطا لالفاظ-------------ه وان كان غيرهم افقه في معانيه ولانهم تفرغو---------------------ا لاخذهم منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض وتفرغو------------ا لان يءخذ منهم	36	6619619199916614257	161	280.0	127	268	60.07462692260742	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2267	true	-3613232799096398141	77	159	400	898	1676	300	يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعض النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو هذا اللفظ فيه ايهام والمراد ان ذا الخلصة كانوا يسمونها الكعبة اليمانية وكانت الكعبة الكريمة التي بمكة تسمي الكعبة الشامية ففرقوا بينهما للتمييز هذا هو المراد فيتاول اللفظ عليه وتقديره يقال له الكعبة اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية واما من رواه الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بحذف الواو فمعناه كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر للاخر واما قوله هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية	2267	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	188	233	923	1189	1550	300	يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعضها----------------------------------- بغير واو---------- فيه ابهام والمراد ان ذا الخلصة كانوا يسمونه- الكعبة اليمانية ويسمون-------------- التي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة الشامية ومعني محذو-------------------------------------ف الواو------- كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر -لاخر----- قوله هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية	1885	6619619199916614257	251	415.5	207	498	50.401607513427734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2271	true	4359410680971891987	148	287	775	1470	1539	300	كما تسل الشعرة من الخمير فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان------------------------------------- وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وبعد هذا بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد المراد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والزبير وابي طالب ومراده بابي سفيان هذا المذكور المهجو ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في ذلك الوقت ثم اسلم وحسن اسلامه وقوله ولدت ابناء زهرة منهم مراده هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي---------------- سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا	2271	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0605	false	-9057780800256933730	77	182	404	896	1483	300	كما تسل الشعرة من الخمير اي العجين اي لاتلطف في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبه الذي ناله هجو كما اذا سلت الشعرة من العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما سلت من شء صلب فانها ربما انقطعت فبقيت فيه منها شء وهذا كقول حسان في ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وبنت مخزوم فاطمة بنت عمر -بن عاءذ------------------ ام عبد الله والزبير وابي طالب يريد انهم الشرفاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدك الحارث فانه عبد حيث تولد من امه سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف -كذا	605	6619619199916614257	196	306.0	154	950	20.63157844543457	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	3	58	17	284	1557	300	كما تسل الشعرة من الخمير المراد بالخمير العجين كما قال في الرواية الاخري ومعناه لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت م-------ن العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما لو سلت من شء صلب فانهار بما انقطعت فبقيت---- منها	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0605	false	-9057780800256933730	77	125	404	623	1483	300	كما تسل الشعرة من الخمير ا------------ي العجين اي------------------------------ لاتلطف- في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبه- الذي ناله --هجو كما---------- اذا سلت الشعرة من العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما سلت--- من شء صلب فانها ربما انقطعت فبقيت فيه منها	605	6619619199916614257	199	329.0	154	278	71.58273315429688	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	217	256	1111	1314	1557	300	قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبهه نفسه بالاسد في انتقامه وبطشه اذا اغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين ادلعه فجعل يحركه	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1228	false	117225554107320498	134	168	714	882	1553	300	قد ان---- اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه ا--------------راد بذنبه---- لسانه فشب-ه نفسه بالاسد في البطش-------- اذا اغتاظ وح---- يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين ادلعه فجعل يحركه	1228	6619619199916614257	163	281.0	129	203	80.29556274414062	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2274	true	6572851323866857228	132	183	687	951	1553	300	وسلم علي ملء بطني------------------- اي الازمه واقنع بقوتي ولا اجمع مالا لذخيرة ولا غيرها ولا ازيد علي قوتي والمراد من حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالاجرة قوله يقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث والله الموعد معناه فيحاسبني ان تعمدت --كذبا ويحاسب من ظن بي السوء قوله	2274	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	53	97	255	471	1524	300	ومنه علي ملء بطني اي مقتنعا بالقوت ن اي الازمه واقنع بقوتي ولا اجمع مالا لذخيرة بل اكتفي--------------------------- من حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالاجر-------------------------------------- والله الموعد اي--- فيحاسبني ان تعمدت الكذب- ويحاسب من ظن بي السوء ط لا	2063	6619619199916614257	180	299.5	142	285	63.157894134521484	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	225	300	1163	1537	1537	300	وتجدون من خير الناس في هذا الامر اشدهم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي يحتمل ان المراد به الاسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيره من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان-- يكره الاسلام كراهية شديدة لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد --فيه حق جهاده قال ويحتمل ان المراد بالامر في ذي الوجهين هنا الولايات لانه اذا اعطيها من غير مسالة-	2283	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	128	173	646	872	1474	300	وتجدون من خير الناس في هذا الامر اشدهم له كراهية قيل الامر الاسل--------------------------------ام كما كان من عمر---------- وخال----------د وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي---------------------------------------------- جهل كانوا اشدهم ل----ه كراهية فلما اسلموا------ اخلصوا---- وجاهدوا فيه حق جهاده او هو ----------------------------------------الولاية- لانه اذا اعطيها من غير مسالة	71	6619619199916614257	179	263.0	141	379	47.22955322265625	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	7	44	33	239	1570	300	ورواية خير الناس -----علي عمومها والمراد منه جملة القر-ن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته قال	2286	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2477	false	-2864718361008622844	268	300	1345	1520	1520	300	ورواية خير الناس قرني علي عمومها والمراد---- جملة القرون ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء ------------------------ولا افراد النساء علي مريم واسية-------- بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته قال-	2477	6619619199916614257	169	297.0	139	212	79.71697998046875	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	148	300	763	1537	1537	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاع-تهم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية هذا كله مع ما كان في انفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال القاضي ومن اصحاب الحديث من يقول هذه الفضيلة مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وانفق وهاجر ونصر لا لمن راه مرة كوفود الاعراب او صحبه اخرا-	2290	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2478	false	2861281651985622131	2	90	10	467	1528	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهباالخ -----------------------------------------------------------------يءيد---- ما قدمنا------------------------------------- من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم لان------- نفقتهم----- كانت في---- الضرورة وضيق الحال و----------------------------في نصرته------------------- وحمايتهن--------------- وكذا جهادهم وساءر طاعاتهم وقد قال -----------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------------------------------ مع ما فيهم ---------من الشفقة والنور- والخشوع والتواضع والايثار------------------------- وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا-تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ومنهم من يخص----------------------- هذه الفضيل------ة بمن طالت صحبته وقاتل---------- وهاج-----ر لا لمن راه مرة-------------- او صحبه اخرا	2478	6619619199916614257	429	645.0	345	776	55.283504486083984	77	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	17	82	80	421	1623	300	ما منعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء وقال القاضي وغيره معناه انه اقام بالمدينة كالزاءر من غير نقله اليها من وطنه لاستيطانها وما منعه من الهجرة وهي الانتقال من الوطن واستيطان المدينة الا الرغبة في سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امور الدين فانه -------------------كان سمح بذلك للطارءين--- دون المهاجرين	2299	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0897	false	-6372839215218478631	264	299	1282	1472	1482	300	ما منعني من الهجرة الا المسالة يعني------------------------------------------------------------------------------------- اقام بالمدينة كالزاءر الغريب ولم يستوطن بها -------------------------------------------------------------------------------رغبة في سءا---------له صلي الله عليه وسلم عن امور الدين فانه صلي الله عليه وسلم كان سمحا بالجواب للغرباء دون المهاجرين	897	6619619199916614257	132	194.0	105	363	36.3636360168457	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	5	103	28	528	1629	300	والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها- عن الضياع في غير ذلك والثاني- انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	132	175	683	911	1572	300	بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ---------------------------- ان عمره ستون و--------------------ان وصل فماءة---------- وقد علم الله-------------- ما سيقع وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2135	6619619199916614257	164	211.0	130	502	32.6693229675293	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	47	229	244	1177	1552	300	المستبان ما قالا فعلي البادء ما-لم يعتد المظلوم معناه ان اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو افضل قال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وللحديث المذكور بعد هذا مازاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما-لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق او جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي عليه اللوم والذم لا الاثم	2314	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1355	false	-6437897258251476749	108	189	540	954	1492	300	المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد اي اث--------------م السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء------ كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق-------------------------------------------------------- قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول------- وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع الاثم و-------------------معني علي البادء اي عليه اللءم والذم لا الاثم	1355	6619619199916614257	406	742.5	328	935	43.42245864868164	73	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2322	true	-1898638269671401728	32	72	147	337	1470	300	لا يكبر-سني او قالت قرني بفتح القاف وهو نظيرها في العمر قال القاضي معناه لا يطول عمرها لانه اذا طال عمره طال عمر قرنه وهذا الذي قاله فيه نظر لانه لا يلزم من طول عمر احد القرنين طول عمر الاخر	2322	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	256	292	1279	1441	1484	300	لا يكبر سني او قال- قرني بفتح --قاف -هو نظيرها في العمر ----القاضي اي ---لا يطول عمرها لانه اذا طال عمره طال---- قرنه و--------------فيه نظر لانه لا يلزم من طول عمر احد القرنين طول عمر الاخر	1744	6619619199916614257	158	268.0	124	191	82.7225112915039	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2325	true	-2864169230343336847	39	103	213	559	1548	300	اذا تساهل فيه كثر منه فعرف به وكتب---ه الله لمبالغت-----------------------------------------ه صديقا ان اعتاده او كذابا ان اعتاده ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بان يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين--------------- في الملا الاعلي واما بان يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم كما يوضع له القبول و--البغضاء والا فقدر الله	2325	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1848	false	-5025138447769157359	237	291	1177	1439	1481	300	اذا تساهل فيه كثر منه فعرف به وكتب عند الله كذابا ويظهر ذلك عند المخلوقين ط حتي يكتب عند الله صديقا اي----------------------------------------- يحكم له به ب----------------------------------------------------------------------اظهار ذلك للخلق ب--------ان يكتب اسمه بخط المصنف-------------ين في تصانيفهم او في الملا الاعلي او------ يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم حتي يوضع--- القبول او البغضاء ----ن كتب الله	1848	6619619199916614257	157	201.5	123	407	38.5749397277832	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2330	true	-3840228190589030026	32	110	156	547	1516	300	لعل الشيطان ينزع في يده هكذا هو في جميع النسخ لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة وقد قدمنا مرات ان هذا ابلغ من لفظ النهي ولعل الشيطان ينزع ضبطناه بالعين المهملة وكذا نقله القاضي عن جميع روايات مسلم وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته وروي في غير مسلم بالغين المعجمة وهو بمعني الاغراء اي يحمل علي تحقيق الضرب به ويزين ذلك 1	2330	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	239	269	1234	1371	1542	300	لعل الشيطان ينزع في يده اي من يده ن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته وروي بغين ----------------معجمة وهو من--- الاغراء اي يحمل علي تحقيق الضرب--- ويزين ذلك ط	2129	6619619199916614257	116	184.0	91	391	29.667518615722656	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	28	114	159	575	1515	300	هي ما اخذ علي---هم في اصلاب اباءهم وان الولادة تقع عليها حتي يحصل التغيير بالابوين وقيل هي ما قضي عليه- من سعادة او شقاوة يصير اليها وقيل هي ما هء له هذا كلام المازري وقا-ل ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصران----ه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز	2347	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	203	263	1033	1310	1491	300	هي ما اخذ علهم وهم في -صلابهم او قيل------------------------------------------------------ ما قضي عليهم من سعادة او ش---------------------------------------------------قاوة ابو عبيد قال- محمد بن الحسن -------------------كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض و------امر بالجهاد -قال--------- كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهود------ه او ينصره ابواه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز	1649	6619619199916614257	255	414.0	199	425	60.0	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2355	true	-505309259346592414	154	182	806	944	1494	300	ليس معناه انها اتهمته لكنها خافت ان يكون اشتبه عليه او قراه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرره مرة اخري وثبت عليه	2355	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0227	false	3492800540840870064	173	199	838	967	1486	300	ليس معناه انها اتهمته لكنها خافت ان يكون اشتبه عليه او قراه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرره--------- وثبت عليه	227	6619619199916614257	129	249.0	103	138	93.47826385498047	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	139	174	682	857	1543	300	اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمدالله وحسن بلاءه ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار اما اسحر فمعناه قام في السحر----------- او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل واما	2373	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0930	false	-4958806880862380383	23	45	106	200	1523	300	اذا كان في سفر واسحر اي-------------------------------------------------------------------------------------------- قام في السحر او ركب فيه او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل وفيه	930	6619619199916614257	78	141.5	59	186	41.935482025146484	16	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	138	214	756	1158	1632	300	وتضم الهاء الاخيرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا-هنه وان تشبع حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء ومعناه يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء- كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2405	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	59	106	291	541	1519	300	وتضم الهاء ال-خيرة وتسكن وف-----ي التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذ-ر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فنقول يا هنه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه-------------------------- يا بلهاءن كانها نسبت علي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذك-ر ح ف----------------قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2387	6619619199916614257	239	413.0	195	404	59.158416748046875	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2412	true	2556609438237430011	111	167	618	897	1584	300	ان رجلا كان يتهم بام ولده صلي الله عليه وسلم فامر عليا رضي الله عنه ان يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل في ركي وهو البءر فراه مجبوبا فتركه قيل لعله كان منافقا و--مستحقا للقتل بطريق اخر وجعل هذا--- محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزني وكف عنه علي رضي الله عنه اعتمادا علي ان القتل بالزني	2412	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2345	false	5975297286768578753	240	279	1219	1413	1513	300	ان رجلا كان يتهم بام ولده صلي الله عليه وسلم فامر عليا ب---------------------ضرب عنقه---------------------------------- فراه مجبوبا فتركه قيل لعله كان منافقا او مستحقا للقتل لسبب- اخر وجعل التهمة محركا لقتله بذلك السبب------------ وكف ع-------------لي عنه ----ظنا منه ان-----ه بالزنا	2345	6619619199916614257	163	238.5	126	284	57.39436721801758	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	101	182	545	999	1601	300	الله عليه وسلم -------اصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط والمقبوض وهو السماوات والارضون لا اشارة الي القبض والبسط الذي هو صفة القابض والباسط سبحانه وتعالي ولا تمثيل لصفة الله تعالي السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة وقوله في المنبر يتحرك من اسفل شء منه اي من اسفله الي اعلاه لان بحركة الاسفل يتحرك الاعلي ويحتمل ان تحركه بحركة النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاشارة قال القاضي ويحتمل ان يكون----- بنفسه هيبة ل---سمعه كما حن الجذع	2416	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1687	false	5542455175136972079	0	63	0	350	1560	300	الله عليه وسلم وقبض الاصابع- وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط والمقبوض وهو السماوات والارضون لا اشارة الي القبض والبسط الذي هو صفة للقابض والباسط سبحانه -------------------------------------------------------------------------قوله تت----------حرك من اسفل شء من------------ه الي اعلاه لان بحركته يت------حرك الاعلي ويحتمل ان تحركه لحركة النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاشارة و-----------------ان يكون تحرك بنفسه هيبة لما سمعه كما حن الجذع	1687	6619619199916614257	325	575.0	266	469	69.29637145996094	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	143	179	800	986	1601	300	في المنبر يتحرك من اسفل شء منه اي من اسفله الي اعلاه لان بحركة الاسفل يتحرك الاعلي ويحتمل ان تحركه---- بحركة النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاشارة قال القاضي ويحتمل ان يكون بنفسه هيبة ل---سمعه	2416	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2561	false	-5833089005275470337	122	152	653	800	1529	300	في المنبر يتحرك من اسفل شء منه اي من اسفله الي اعلاه لان بحركة الاسفل يتحرك اعلاه و----------تحركه اما بحركة النبي صلي الله عليه وسلم او------------------------------------ بنفسه هيبة لما سمعه	2561	6619619199916614257	132	223.0	105	193	68.39378356933594	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	241	278	1259	1465	1579	300	الظلمة التي توضع في الملة ويكفاها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفاها بالهمز ايضا وخبزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفاها بيديه اي يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها	2417	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0519	false	1018053804789787417	148	169	746	861	1542	300	الظلمة التي توضع في المل-------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتكفاها بيديه اي يميلها من يد علي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها	519	6619619199916614257	114	224.0	93	206	55.339805603027344	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2426	true	-1296088342931256014	77	184	383	976	1601	300	قال ابراهيم لعل مسلما قال وتءتي وكذا وجدت عند غيري ايضا ولا-تءتي اكلها كل حين معني هذا انه وقع في رواية ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره ايضا من مسلم- لا-يتحات ورقها ولا-تءتي اكلها كل حين واستشكل- ابراهيم بن سفيان هذا لقوله ولاتءتي اكلها خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتءتي باسقاط لاواكون انا وغيري غلطنا في اثبات لا-قال القاضي وغيره من الاءمة وليس هو بغلط كما توهمه ابراهيم بل الذي في مسلم صحيح باثبات لاوكذا رواه البخاري باثبات لاووجهه ان لفظة لاليست متعلقة بتءتي بل متعلقة بمحذوف تقديره لايتحات ورقها ولامكرر --------------------------اي -لا-يصيبها كذا ولا--------كذا لكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا	2426	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1992	false	471588123498157874	220	300	1057	1460	1460	300	قال ابراهيم لعل مسلما قال وتءتي وكذا وجدت عند غيري ايضا ولا تءتي اكلها--------معني هذا انه وقع في رواية ابراهيم--------- صاحب مسلم ورواية غيره ايضا عن مسلما لا يتحات ورقها ولا تءتي اكلها كل حين واستشكله ابراهيم---------------------------------------------------- فقال لعل مسلم ر-واه وتءتي ---------واكون انا وغيري غلطنا في اثبات لا قالوا بل هو-------------------------------------------------------------- صحيح ------------------------------------ووجهه ان لا متعل-------------------------قة بمحذوف----------------------------- اي لا يتحات ورقها ولا ولا اي ولا يصيبها كذا ولا يصيبها كذا لكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا-	1992	6619619199916614257	345	520.0	283	635	54.33070755004883	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	128	173	720	999	1659	300	البله قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا-يفطنون للسنة فيدخل عليهم الفتنة او يدخلهم في البدعة او غيرها فهم ثابتوا الايمان وصحيحوا العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات	2436	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	120	146	588	752	1565	300	البله اي-------------- سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يفطنون للشبه فتدخل عليهم الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------نة واما العارفون والعلماء العاملون والصلحاء- المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات	175	6619619199916614257	153	277.5	128	280	54.64285659790039	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	115	216	619	1170	1617	300	ان الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب اهل السنة والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولامحض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفة باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تاخروا عن	2452	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2260	false	5810368680670941141	0	96	0	500	1564	300	ان الدماء--------- بين الصحابة-------------- ليست بداخلة في هذا الوعيد اذا اعتقد كل انه علي الحق ووجب عليه قتاله ليرجع خصمه الي الحق ومن امتنع او منع فلان اجتهاده لم يءد الي ظهور الحق عليه ن كونهما في النار محمول علي قتالهما عصبية بلا تاويل لهما واعلم ان قتال الصحابة ليس بداخل فيه فانه يجب احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون ول-------م يقصدوا ---------محض الدنيا بل اعتقد كل----- انه --محق ومخالفه باغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي مصيبا----------------------- في تلك الحروب -------------------وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة منهم------ تحيرو-----ا فاعتزلوا الفريقين والا ---------لم ي-----------------تاخروا عن	2260	6619619199916614257	265	370.0	213	749	35.38050842285156	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	236	287	1276	1554	1624	300	خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا روي سبوا علي وجهين فتح السين والباء و-ضمهما قال القاضي في المشارق الضم رواية الاكثرين قال وهو الصواب قلت كلاهما صواب لانهم سبوا اولا ثم سبوا الكفار وهذا-موجود في زماننا بل معظم عساكر الاسلام- في بلاد الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد-الله يسبون الكفار	2455	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	187	226	951	1157	1534	300	خلوا بيننا وبين الذين سبوا بفتح ------------------------سين و--باء وبضمهما و---------------------الضم اصو-------------------------ب قلت كلاهما صواب لانهم سبوا اولا ثم سبوا الكفار وهذا موجود في زماننا بل معظم عساكر المسلمين في بلادنا---- ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار	919	6619619199916614257	189	305.0	153	282	67.02127838134766	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	220	266	1160	1400	1586	300	يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق قال القاضي كذا هو في جميع اصول صحيح مسلم من بني اسحاق قال قال بعضهم المعروف المحفوظ من بني اسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لانه انما اراد العرب وهذه المدينة هي القسطنطينية 2922 قوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2463	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0045	false	-3414142058538557905	173	215	889	1107	1504	300	يغزوها سبعون الفا من بني اسحق------------ كذا--- في جميع اصوله و-----------------------------------المعروف المحفوظ بن---ي اسم-عيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لانه انما اراد العرب وهذه المدينة هي القسطنطينية ط اي من اكراد الشام وهم من نسل اسحق النبي صلي الله عليه وسلم	45	6619619199916614257	173	283.5	140	272	63.60293960571289	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	56	158	274	834	1586	300	-------------عليه وسلم 2918 قوله صلي الله عليه وسلم قد مات كسري فلاكسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال الشافعي وساءر العلماء معناه لايكون كسري بالعراق ولا-قيصر----- بالشام كم----------ا كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فعلمنا صلي الله عليه وسلم بانقطاع------ ملكهما في هذين الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم- واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد وانفق المسلمون كنوزهما في	2463	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms2378	false	3897027673145881092	88	175	469	928	1567	300	عليه اي سقطت عليه ورميت نفسي فوقه ك ------------------------------------------اذا هلك كسري فلا كسري بعده ------------------------------------------------الشافعي اي لا كسري بعده---------------- بالعراق ولا قيصر بعده بالشام وذلك ان قريشا كانت تاتي الشام والعراق كثيرا للتجارة فلما اسلموا خافوا --انقطاع سفرهم اليهما فبشروا بذلك وكذا وقع بحمد الله ولم يتكرر لان المعرفة ماولة بالنكرة او يكون لا بمعني ليس ن فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق----- كل ممزق------- بدعو---------ته صلي الله عليه وسلمن واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده وفتح ب-----------لادهما---------------------------- وانفق--------- كنوزهما في	2378	6619619199916614257	242	264.5	191	636	38.050315856933594	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	57	130	308	693	1609	300	ان يكون معناه اخوف لي فابدلت النون من اللام كما ابدلت في لعن وعن بمعني لعل وعل واما معني الحديث ففيه اوجه اظهرها انه من افعل التفضيل وتقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون معناه ان الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان تخاف الاءمة المضلون والثاني بان يكون اخوف من اخاف بمعني خوف ومعناه غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم	2473	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	215	251	1089	1271	1500	300	او يكون معناه اخوف لي فجعل----------- اللام نونا يعني غير الدج---------------------------------------------------------------------------------------ال اخوف مخوفاتي عليكم------------------------ ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون او ي-----------------------------------------------------------------------------كون اخوف من اخاف بمعني خوف ----اي غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم	614	6619619199916614257	157	266.5	124	385	40.77922058105469	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	259	285	1327	1479	1559	300	في خفة الطير واحلام السباع قال العلماء معناه يكونون في سرعتهم الي الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير وفي العدوان وظلم بعضهم بعضا في اخلاق السباع	2479	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms0575	false	1994308758665432297	59	82	299	427	1527	300	في خفة الطير واحلام السباع اي--------------- يكونون في سرعتهم الي الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير وفي ---------ظلم بعضهم بعضا في اخلاق السباع	575	6619619199916614257	126	232.0	103	152	82.89473724365234	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	190	222	1014	1178	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	2494	-4907049380690147913	Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	154	186	788	942	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا غزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	1954	6619619199916614257	151	271.5	121	166	90.96385192871094	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013631-ara1