id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms1894	false	-3026203323826298182	178	300	985	1595	1595	300	ما نوي قالوا فاءدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية بيان- ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوة مقضية لايكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة بسبب هذه الهجرة واصل الهجرة 55 الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر- المراة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما انه جاء ان سبب هذا الحديث ان رجلا هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس والثاني-	1894	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0027	true	802215599001933600	178	232	958	1229	1629	300	ما نوي------ فاءدته---------------------------- بيانا ان تعيين المنوي شرط فلا ---------------------------يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط-------- كونها ظهر---------ا ولولاه تصح------------------------- النية بلا تعيين او اوهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره المراة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما انه جاء ان سبب هذا الحديث ان رجلا هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس والثاني	27	-6857020325160892593	259	424.5	207	613	42.251224517822266	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0037	false	4249880493098702925	243	282	1254	1471	1564	300	الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان ---قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل بشرط ان يكو------------------------------------------------------------------ن المعنعن غير مدلس وبشرط امكان ل----------------------------------------قاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا	37	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0032	true	1301094855515544262	8	59	47	330	1606	300	المسماة بالعنعنة واختلف في المعنعن فقال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي علي------------ه الجماهير------------------------------- انه متصل اذا امكن لقاء الراوي المروي عنه النووي شرح مسلم ادعي مسلم اجماع العلماء علي ان المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا	32	-6857020325160892593	124	164.5	100	326	38.036808013916016	15	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0123	false	-8338571404862855324	150	300	758	1536	1536	300	اذا امكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس حاصل هذا الباب ان مسلما رحمه الله ادعي----- اجماع العلماء قديما وحديثا علي ان المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل م---سلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة ف--اكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما -قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءله اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة واطنب مسلم رحمه الله في الشناعة علي قاءله واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصره ان المعنعن عند اهل العلم محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون وقالوا هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي-	123	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0032	true	1301094855515544262	24	118	143	639	1606	300	اذا امكن لقاء الراوي المروي عنه النووي شرح مسلم---------------------------- ادعي مسلم اجماع العلماء ع-------------لي ان المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني--- براءتهم من التدليس ونقل اي مسلم عن بعض اهل عصره انه قال -------------------لا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة او اكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما وقال و-----هذا قول ساقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------احتج عليه ب------------ان المعنعن-------------- محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال فكذا اذا امكن التلاقي قال النووي------------------------------------------------------------- والذي رده هو المختار الصحيح الذي	32	-6857020325160892593	436	728.5	350	790	55.18987274169922	71	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0124	false	5272626942202511308	0	123	0	687	1626	300	عليه اءمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا بينا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابوعمرو الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه بن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما -سمعو-ه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي----- غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال	124	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0032	true	1301094855515544262	118	217	639	1176	1606	300	عليه اءمة هذا الفن البخا----------------ري وغيره-- وقد زاد جماعة عليه فاش----------------ترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا بينا و----ابو المظفر السمعاني---------------------- طول الصحبة بينهما------------------------------------------------------ ودليل---- المذهب المختار الذي ذهب اليه البخا------------ري وموافقوه-- ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما يسمعونه الا الم-------------------------دلس فاذا ثبت التلاقي عليه غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال	32	-6857020325160892593	513	948.5	416	694	73.9193115234375	86	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2175	false	-6025762060576502014	247	284	1281	1455	1544	300	انه صوت متدارك يسمعه ولا ي--ثبته---- اول ما يقرع سمعه حتي ي-فهمه من بعد ----------------------ذلك قال العلماء و--------الحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه صلي الله عليه وسلم ولا يبقي فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك	2175	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0036	true	-5837552287752954723	209	249	1060	1259	1526	300	انه صوت متدارك بسمعه ولا يستثبته عند اول ما يقرع سمعه حتي يتفهم ويستثبت فيتلقنه حينءذ ويعيه فكذلك قال هو اشده علي وقيل الحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه صلي الله عليه وسلم ولا يبقي في------------ه مكان لغير صوت الملك	36	-6857020325160892593	145	226.0	113	211	68.72038269042969	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0391	false	7345281854372729918	54	220	299	1223	1673	300	الخلاء فكان----------- يخلو بغار حراء -يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق اما الخلاء فممدود وهو الخلوة وهي شان الصالحين وعباد الله العارفين قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة اليه صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع ق-------------------------------------------------------لبه والله اعلم واما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار والمغارة بمعني الغار وتصغير الغار غوير واما حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف و----------------------------------------------------------------------مذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم- يصرفه اراد ا------------------------------لبقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	391	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0040	true	-8315124135265143032	70	201	344	1047	1581	300	الخلاء بالمد هو الخلوة يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات- العدد قبل ان ينزع الي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- شان الصالحين وعباد الله العا---------------رفين الخطابي---------- حببت العزلة اليه------------------- لان فيها فراغ القلب وهي معينة علي التعبد وبها ينقطع عن مالوفات البشر وي-خشع قلبه وهي من جمله المقدمات التي ارهصت لنبوته وجعلت مبادء لظه--ورها قوله بغار الغار -هو الث-------قب في الجبل وهو قريب من ------------------معني الكهف و حراء ----------------------بكسر الحاء-------- وتخفيف الراء وبالمد جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال علي يسار المسافر من مكة الي مني وهو غير مصروف لانه مذكر ومنهم ----------------------------------------------------------------------------من انثه ومنع صرفه وهذه قاعدة كلية ان جعلت اللفظ علما للبقعة فهو غير مصروف وان جعلته للمكان فهو منصرف الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة	40	-6857020325160892593	416	598.5	331	1092	38.095237731933594	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	42	87	232	460	1592	300	الرءيا-------- ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا ----------------------------يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها------------------------ علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0040	true	-8315124135265143032	1	62	7	302	1581	300	الرءيا الصالحة ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في ا----ليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وربما جعل ما راه علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك	40	-6857020325160892593	175	282.0	137	299	58.52842712402344	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0392	false	2564891457906493290	127	218	675	1194	1595	300	فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه -----------عصرني وضمني يقال غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعني واحد واما الجهد فيجوز فتح الجيم وضمها لغتان وهو -----------------------الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعل--------------------------------------------ي النصب------ بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره واما ارسلني فمعناه اطلقني قال العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم وامره باحضار------- قلبه	392	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	true	1776922768701670130	42	110	211	603	1560	300	-بالغين المعجمة والطاء المهملة الشديدة اي ضغطني وعصرني قوله الجهد يروي فيه-------------------------------------------------------- فتح الجيم وضمها ونصب الدال ورفعها ومعناه الطاقة والغاية والمشقة----------------------- فعلي الرفع معناه بلغ الجهد مبلغه فحذف مبلغه وعلي النصب معناه بلغ الملك مني الجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقول- له وكرره ثلاثا مبالغة في التثبت و-فيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم وا----لاحضار بمجامع قلبه	43	-6857020325160892593	256	397.5	209	610	41.96721267700195	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0393	false	8560067120134297327	44	208	233	1068	1556	300	صلي الله عليه وسلم زمل-----وني زملوني هكذا هو في الروايات مكرر مرتين ومعني زملوني غطوني بالثياب ولفوني بها وقولها فزملوه حتي ذهب عنه الروع هو بفتح الراء وهو ا-------------------------------------لفزع قول-ه صلي الله عليه وسلم لقد خشيت علي نفسي قا------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله ليس هو بمعن-ي الشك في----ما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه--------------------------------- او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ--- جاءه الملك ب--رسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث البعث هذا كلام القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر ايضا في كتابه الشفاء هذين الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاح-----------------------------------------------------تمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث لان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك	393	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0045	true	-4017575449831564126	16	167	93	868	1490	300	صلي الله عليه وسلم قوله زملوني زملوني هكذا هو ---الرواية اي--- مرتين والتزميل هوالتلفيف والتدثير و ----------------------------------الروع--- بفتح الراء---- الفزع والخبر اي الخبر المذكور من مجء الملك والغط الي اخره واللام في لقد خشيت جواب القسم المحذوف اي والله لقد خشيت وهو مقول قال وقال القاضي عياض---------- ليس ----معناه الشك في ان ما اتاه من الله------ لكنه كانه خشي ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يطيق---- حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه لشدة ما لقيه اولا عند لقاء الملك او يكون هذا -اول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فقد-- خاف ان يكون من الشيطان------- فاما بعد ان جاءه الملك بالرسالة------------------ فلا يجوز عليه الشك و----لا يخشي--- تسلط الشيطان عليه قال النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث فان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك	45	-6857020325160892593	493	735.0	389	1016	48.52362060546875	80	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0394	false	-5057279429160940862	3	300	15	1651	1651	300	يحزنك بالحاء المهملة والنو---------ن ويجوز-------- فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان واما صلة الرحم فهي-------------------------------------------------------------------- الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول----- فتارة تكون بالمال وتارة----- بالخدمة وتارة----- بالزيارة والسلام وغير ذلك واما الكل فهو بفتح الكاف واصله ال-------ثقل ومنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وهو كل علي مولاه ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا--- فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها --------------------------------------------------------------------كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلاءل وهو ضعيف او غلط واي معني لهذا القول في هذا الموطن الا انه يمكن تصحيحه بان يضم اليه زيادة فيكون معناه تكسب المال العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود ب-------ه في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق فهذا هو الصواب في هذا الحرف واما صاحب التحرير فجعل المعدوم عبارة عن الرجل المحتاج المعد-م العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في المعيشة كتصرف غيره قال وذكر الخطابي ان صوابه المعدم بحذف الواو قال وليس كما قال الخطابي بل ما رواه الرواة صواب قال وقيل معني تكسب المعدوم اي تسعي في طلب عاجز تنع-شه والكسب-	394	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0046	true	5488629316372820120	63	296	318	1577	1599	300	يحزنك بالحاء المهملة والنون من الحزن ويجوز علي هذا فتح النون-------- وضمها يقال احزنه وحزنه لغتان فصيحتان قرء بهما في السبع و ابدا منصوب علي الظرف قوله لنصل الرحم معناه وتحسن الي قراباتك وصلة الرحم الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول اليه فتارة تكون بالمال وتارة تكون بالخدمة وتارة تكون بالزيارة والسلام وغير ذلك و--- الكل بفت----ح الكاف وتشديد اللام الثقل وهو من الكلال الذي هو الاعياء اي يرفع الثقل اي يعين الضعيف المنقطع به والكل من لا يستقل بامره قال تعالي وهو كل علي م---------------------------------------------------------------------------------------------ولاه قوله-- تكسب المعدوم بفت----ح التاء هو----------- المشهور وروي----------------------------------------------- بضمها ومعني المضموم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه المال المعدوم فحذف احد الم-عولين وقيل ------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من مك---------------ارم الاخلاق واما المفتو----ح فقيل معناه- كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا واتفقوا علي ان اكسبه مالا افصح وقيل معناه- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ماي-عجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا---------سيما قريش -كان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظ- في تجارته وقال النووي هذا-------------------------------- ضعيف لانه لا م---عني لهذا القول في هذا الموطن الا ان يصحح-------- بان يضم اليه زيادة وهو انه كان ي----------------------------------------جود به وينفقه في وجوه------------- المكرمات وقيل المعدوم وت-----------------قري الضيف وتعين ---علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به------------------------------- عبارة عن الرجل المحتاج المعدوم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في المعيشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تسعي في طلب عاجز لتعيشه والكسب	46	-6857020325160892593	766	1148.0	616	1914	40.020896911621094	112	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0395	false	-6497226943763720107	22	202	119	1048	1564	300	قولها وتقري الضيف فهو بفتح التاء قال اهل اللغة يقال قريت الضيف اقريه قري بكسر القاف مقصو-ر وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي يضيفه به قري بكسر القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضي فهو قاض واما قولها وتعين علي نواءب الحق فالنواءب جمع ناءبة وهي الحادثة------------ وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ول-ا الشر لازب 1 قال العلماء رضي الله عنهم معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل ا-لله فيك من مكارم الاخلاق وكرم الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه -------------------------------مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها والله اعلم قولها وكان امرا تنصر في الجاهلية معناه صار نصرانيا والجاهلية ما قبل رسالته صلي الله عليه وسلم	395	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0047	true	5003655754380979389	52	200	299	1088	1597	300	قوله --تقري بفت----------ح التاء تقو--------------ل قريت الضيف اقريه قري-بكسر القاف والقصر وقراء بفتح القاف و--------------------------------------------------------------------------------------المد قوله----------- نواءب الحق -النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة خيرا او شرا وانما قال- نواءب الحق لانها--------- تكون في الحق والباطل ق----------ال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير محدود والا الشر لازب واعلم ان------------------- معني كلام حديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعله الله فيك من مكارم الاخلاق وجميل الصفات وذكرت ضروبا منهاوفيه ان -------------------------------خصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء والمكارم سبب لدفع المكاره وفيه جواز مدح الانسان في وجهه--------------- لمصلحة تطرا وليس بمعارض لقوله احثوا في وجوه المادحين التراب اذ هو فيما مدح بباطل او يءدي الي باطل وفيه انه ينبغي تانيس من حصلت له مخافة------- وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه ابلغ دليل ----------علي كمال خديجة-------------- وجزالة رايها-وقوة نفس------------ها وعظم فقهها وقد جمعت رضي الله عنها جميع انواع اصول المكارم امهاتها في---------------------------ه صلي الله عليه وسلم	47	-6857020325160892593	519	777.5	417	1070	48.50467300415039	74	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0400	false	4924339550588584321	46	115	258	643	1625	300	قوله تعالي يا ايها المدثر فقال العلماء المدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعني واحد ثم الجمهور علي ان معناه المدثر بثيابه وحكي الماوردي قولا عن عكرمة ان معناه المدثر بالنبوة واعباءها وقوله تعالي قم فانذر معناه--- حذر العذاب من لم يءمن وربك فكبر اي عظمه ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر قيل معناه طهرها من النجاسة وقيل قصرها وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من الذنب وساءر---- النقاءص والرجز	400	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0053	true	2399298716160130794	239	300	1278	1599	1599	300	قوله------ يا ايها المدثر لفظ الم---------دثر والمزمل والمتلفف--------- بمعني واحد و--الجمهور---- ان معناه المدثر بثيابه و------------------عن عكرمة ان معناه المدثر بالنبوة واعباءها و---------- قم فانذر معناه قم حذر العذاب من لم يءمن وربك فكبر اي عظمه ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر قيل م------------ن النجاسة وقيل قصرها وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من كل نقص اي اجتنب النقاءص والرجز-	53	-6857020325160892593	297	505.0	242	392	75.76530456542969	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0090	false	4452582074385989147	167	286	856	1517	1594	300	عبد الله بن عثمان بن جبلة ال----------------------------------------------------عتكي مولاهم ابو عبد الرحمن المروزي قال- البخاري في تاريخه--------------------------------------- توفي عبدان سنة احدي او اثنتين وعشرين وماءتين واما بن المبارك فهو السيد الجليل جامع انواع المحاسن ابو عبد الرحمن----- عبد الله ----بن المبارك بن واضح الحنظلي مولاهم سمع جماعات من التابعين وروي عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه واءمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض واخرين وقد اجمع العلماء علي جلالته وامامته وكبر محله وعلو مرتبته روينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن بن عيسي ق----ال اجتمع جماعة من اصحاب -بن المبارك مثل الفضل بن موسي ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر فقالوا تعالوا حتي نعد خصال -بن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل	90	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0062	true	872958962641506793	139	253	719	1391	1626	300	عبد الله بن عثمان-------- العتكي بالعين المهملة المفتوحة وبالمثناة الفوقانية المفتوحة و--هو ابو عبد الرحمن المروزي مولي المهلب بفتح اللام المشددة ابن ابي صفرة بضم الصاد المهملة توفي------ سنة احدي او اثن-ين وعشرين وما-------------------------------------------------------------------ءتين قوله عبد الله اي ابن المبارك بن واضح الحنظلي مولاهم المروزي هو الامام المتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جلالته وامامته وعظم محله وسيادته وورعه وعبادته وسخاءه وشجاعته تستنزل الرحمة بذكره وترتجي المغفرة بحبه هو من تابعي التابعين وكان ابوه تركيا مملوكا لرجل من همدان وامه خوارزمية روي عن الحسن بن عيسي انه قال اجتمع جماعة من اصحاب ابن المبارك فقا-----------------------------------------------لوا تعالوا حتي نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخبر فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل	62	-6857020325160892593	359	535.0	290	903	39.75636672973633	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0045	false	1720048145793186590	187	281	966	1446	1550	300	لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح------- ويستمر في قراءة ما بعده---------------------------------------------------------------ا وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد و--انه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وحسنت ها هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول ثم --------------------------هذه الحاء توجد في كتب المتاخرين كثيرا وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري	45	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0064	true	1501605717767499024	0	94	0	491	1528	300	لتحوله من --اسناد الي اخر و--انه يقول للقارء اذا انتهي اليها ح مقصورة ويستمر في قراءة ما بعدها وفاءدته ان لا يركب الاسناد الثاني مع الاول فيجعلا اسنادا واحدا وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين فانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها -----------------بشء وقيل انها رمز ل---قوله الحديث و---اهل المغرب -----يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها لفظ---------------------- صح لءلا يتوهم انه سقط م-ن الاسناد الاول قال النووي في شرح صحيح مسلم وهذه الحاء --------------------------------كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري	64	-6857020325160892593	376	646.0	302	578	65.0519027709961	61	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	1	35	6	182	1583	300	الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءاله عن الردة ف-----لان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في اباطيل	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0073	true	7191952032704087127	220	279	1149	1462	1557	300	الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وهذا بحسب الغالب والا فقد كان فيهم الاشراف كالصديق رضي الله عنه وغيره في اواءل البعثة والا ففي الاواخر لا يستنكفون بل يفتخرون قوله ايرتد سءاله عن الارتداد هو لان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في اباطيل	73	-6857020325160892593	169	309.0	136	313	53.99361038208008	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	247	290	1325	1534	1583	300	عذر له في هذا----------------- لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0076	true	1679181107229667380	3	48	12	235	1523	300	عذر له فيما قال لو اعلم لتجشمت لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح ب--الملك ورغب في الرياسة فاثرها عن- الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هاديته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	76	-6857020325160892593	198	368.5	157	226	87.6106185913086	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1788	false	173328583557913487	76	215	415	1207	1670	300	الاريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبيان------- واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وبياءين بعد السين واختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم---------------- الاغلب----- ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي وفي غيره فان عليك اثم الاكارين وفي رواية ذكرها ابو عبيد في كتاب الاموال والا فلا يحل بين الفلاحين وبين الاسلام وفي رواية بن وهب واثمهم عليك قال ابو عبيد ليس المراد بالفلاحين الزراعين خاصة بل المراد بهم جميع اهل مملكته الثاني انهم اليهود والنصاري وهم اتباع عبد الله بن اريس الذي تنسب اليه الاروسية من النصاري	1788	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0078	true	8957652492734897477	29	121	160	692	1653	300	الاريسين بكسر الهمزة وكسر-- الراء المشددة وياء واحدة بعد السين وهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكارون ال-------------زراعون وجاء في بعض الروايات في غير الصحيح فان عليك اثم الاكارين التيمي الاصل الاريس فابدل الهمزة بالياء واقول هو علي عكس المشهور ثم انه علي التقادير معناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لان الزراعين كانوا هم الاغلب فيهم ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا و-----------------يحتمل ان يراد ان توليت فالمجوس يقلدونك فيه فيحصل------------------------------ عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثمهم وقي---------------------------------------------------ل المراد من-----------------------------------------------هم اتباع عبد الله بن اريس الذي تنسب -----الاروسية من النصاري	78	-6857020325160892593	300	444.5	246	961	31.21748161315918	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	55	252	288	1280	1533	300	جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها 1----------------------- دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام وان------------------- كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا وفيه ----------------------------------------------------------خلاف للسلف سبق بيانه في اول كتاب الجهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها 3 استحباب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لل-----ه ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية---------------------------------------- بذكر الله تعالي وهذا الك--------------------------------------تاب كان ذا بال بل من المهمات العظام--------------------------------------------------------- وبدا فيه بالبسملة دون الحمد ومنها 5 انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو------------- بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكله- او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها 6 انه يجوز للمحدث والكافر مس--------- اية او ايات يسيرة---------- مع غير القران ومنها 7 ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0079	true	6948266337194050446	46	263	221	1328	1520	300	جمل من القواعد ومهمات--- الفواءد منها جواز مكاتبة الكفار ومنها دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهذا مامور به ف--------------------ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام كان الامر به واجبا وان كانت بلغتهم كان---- مستحبا فلو قوتل هو قبل انذارهم ودعاءهم الي الاسلام جاز لكن فاتت السنة والفضيلة بخلاف الضرب الاول ومنها------------------------- وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها-- استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها-- ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد ب--حمد الله فيه ذكر الله تعالي كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه منها لا يبدا فيه بذكر الله ومنها ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها غير ذلك وهذا الكتاب كان ذا بال من--- المهمات العظام ولم يبدا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ الحمد لله وبدا---- بالبسملة---------- ومنها-- انه يجوز ان يسافر الي ارض الكفار ويبعث اليهم بالاية من الق--------------------------------------------------------------ران-------------- اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها-- انه يجوز للمحدث والكافر مس كتاب فيه اية او ايات يسيرة من القران مع غير القران ومنها-- ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكتاب بنفسه فيقول من زيد الي عمرو	79	-6857020325160892593	757	1247.5	600	1265	59.841896057128906	129	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	16	129	83	637	1540	300	زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها------ فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولا------------------------------------------------------------------------------------------ه من-- اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0080	true	-967850740907774376	0	78	0	399	1551	300	زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية ومنها----------------------------------------------- انه لا بد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال الورع في الكتابة فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال -------------------------الي هرقل عظيم الروم ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله اسلم تسلم في نهاية الاختصار والبلاغة وجمع المعني مع ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بديع التجنيس ومنها ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به له اجران ومنها ان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	-6857020325160892593	152	104.0	120	785	19.36305809020996	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	182	280	917	1429	1540	300	ومنها 9 استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة 10 ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به فله اجران كما صرح به هنا وفي الحديث الاخر في الصحيح ثلاثة يءتون اجرهم مرتين منهم رجل من --------------------------------------------------اهل الكتاب الحديث 11 البيان الواضح ان------------------------------------------------ من كان سببا لضلالة او سبب منع من هداية كان اثما	1787	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0080	true	-967850740907774376	28	106	136	547	1551	300	ومنها-- استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله------------------- اسلم تسلم في نهاية ---الاختصار----------------- والبلاغة وجمع المع-ني مع ما فيه من بديع التجنيس ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------------من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به -له اجران -----------------------------------------------------------------ومنها ان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلاماته كان معلوما لاهل الكتاب علما قطعيا وانما ترك الايمان من تركه عنادا وخوفا علي فوات مناصبهم ومنها ان من كان سببا لضلالة او---- منع--- هداية كان اثما	80	-6857020325160892593	273	428.5	219	610	44.75409698486328	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1789	false	953316859132933622	64	165	358	850	1499	300	قوله لقد امر امر بن ابي كبشة اما امر ف---------------بفتح الهمزة وكسر الميم اي------------ عظم واما قوله بن ابي كبشة فقيل هو-------------------------------------------------------- رجل من خزاعة كان يعبد الشعري--------------------- ولم يوافقه احد من العرب في عبادتها فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------ه لمخالفته اياهم في دينهم كما خالفهم ابو كبشة روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الانساب قال ليس مرادهم بذلك عيب النبي صلي الله عليه وسلم انما ارادوا بذلك مجرد التشبيه وقيل ان ابا كبشة جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه قال بن قتيبة وكثيرون وقيل هو ابوه من الرضاع--------------ة وهو الحارث بن عبد العزي السعدي	1789	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0080	true	-967850740907774376	198	294	1044	1524	1551	300	قوله لقد امر جواب للقسم المحذوف اي والله لقد امر وهو بفتح الهمزة وكسر الميم فعل ماض ومعناه عظم وصار امرا واصله الكثرة يقال امر القوم اذا كثر عددهم والامر الثاني هو فاعله و ابو كبشة رجل من خزاعة كان يعبد الشعري تاركا لعبادة الاوثان ولم يوافقه احد من العرب علي ذلك--- فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم به وجعلوه ابنا له لمخالفته اياهم في دينهم كما خالفهم ابو كبشة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ابو ك---بشة جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه وقيل كان-------------------- ابوه من الرضاعة يدعي ابا كبشة وهو الحارث بن عبد العزي السعدي	80	-6857020325160892593	275	441.0	214	625	44.0	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1790	false	1952316011264793606	1	58	6	296	1556	300	مرضعته صلي الله عليه وسلم قوله انه ليخافه ملك بني الاصفر------------------------------------------------------ بنو الاصفر -هم الروم قال بن الانباري سموا به لان جيشا من الحبشة غلب علي بلاد-هم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقال ابو اسحاق بن ابراهيم الحربي نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم صلي -	1790	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0081	true	4061038629204480296	0	58	0	303	1605	300	مرضعته صلي الله عليه وسلم وانما قالوه اما لمجرد التشبيه واما عداوة وتحقيرا له بنسبته الي غير نسبه المشهور واما بنو الاصفر فهم الروم و---------------سموا به لان جيشا من الحبشة غلب علي ناحيتهم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقيل---------------------------- نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسح-ق بن ابراهيم عليه	81	-6857020325160892593	210	336.5	166	347	60.51873016357422	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0137	false	6419417544760737540	68	137	347	755	1641	300	الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة------------------------------------------------------------------------------------------------ علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري من الايات يعني قوله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي-- ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي-- فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال	137	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0087	true	-3245735119526574989	189	261	983	1376	1569	300	الايمان قول وفعل يزيد وينقص فقال له اخوه ابراهيم لا تقل ينقص فغضب وقال اسكت يا صبي بل ينقص حتي لا يبقي منه شء قوله ويزيد وينقص هذا علي تقدير ان ا---------------------------------------------------------------------يمانهم------------ وزدناهم هدي وي------------زيد الله الذين اهتدوا هد------------ي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله------ ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما ----	87	-6857020325160892593	260	431.5	214	508	51.18110275268555	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0138	false	1679657829637684505	152	252	821	1372	1645	300	التصديق هو اول منازل الايمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال منازله ولا يسمي مءمنا مطلقا هذا مذهب جماعة اهل السنة ان الايمان قول وعمل قال ابو عبيد وهو قول مالك والثوري والاوزاعي ومن بعدهم من ارباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدي واءمة الدين من اهل الحجاز والعراق والشام وغيرهم قال بن بطال وهذا المعني اراد البخاري رحمه الله اثباته في كتاب الايمان وعليه بوب --ابوابه كلها فقال باب امور الايمان وباب الصلاة من الايمان وباب الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان وساءر ابوابه وانما اراد الرد علي المرجءة في قولهم ان الايمان قول بلا عمل	138	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0087	true	-3245735119526574989	121	168	607	866	1569	300	التصديق هو اول منازل الايمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال منازله ولا يسمي مءمنا مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني اراد البخاري---------- اثباته---------------- وعليه بوب الابواب------ فقال باب امور الايمان با-----------------------------------------------ب الجهاد من الايمان ونحو-------ه وانما اراد الرد علي المرجءة في قوله-- م الايمان قول بلا عمل	87	-6857020325160892593	250	431.0	204	553	45.20795822143555	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0140	false	-5533378396713384031	32	299	178	1622	1625	300	وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة -------كان شكا وكفرا قا-ل المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته--------- وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق----- يزيد------ بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اجمعوا علي ان المراد صلاتكم واما الاحاديث فستمر بك في هذا الكتاب منها جمل مستكثرات والله اعلم واتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا -----------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن	140	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0095	true	-5392747227726763624	30	201	184	1104	1631	300	وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقص--ه وقالوا متي قبل الزيادة والنقص كان شكا وكفرا وقال المحققون من----------------هم نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته ونقصانها وهي الاعمال قال والمختار خلافه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفس التصديق ايضا يزيد وينقص بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي--------------- بحيث ل------------------ا يتزلزل ايمانهم بعارض ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر------- رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه وهذا المعني اراد البخاري في صحيحه بالابواب الاتية بعد هذا كقوله باب امور الايمان باب الصلاة من الايمان باب الجهاد من الايمان واراد الرد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجءة في قوله م الايمان قول بلا عمل وقال --------------------------------------اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام------------------------------ ونطق مع ذلك بالشهادتين فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة اصلا بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن	95	-6857020325160892593	662	1003.5	537	1638	40.41514205932617	110	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0065	false	-2212005548534868600	140	168	757	925	1677	300	الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة----------- ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج- بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار	65	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0097	true	-7146254123361542791	14	44	77	255	1563	300	الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير-- من المبتدعة غير الدعاة الي بدعتهم ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاستدلال بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار	97	-6857020325160892593	162	302.5	134	180	90.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0234	false	-1192413963406753953	0	67	0	356	1558	300	وستون كذا وقع في---------------- مسلم -------------من رواية سهيل بضع وسبعون او بضع وستون علي الشك ورواه البخاري في اول الكتاب من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه ابوداود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق اخر وقال فيه اربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي عياض الصواب ما وقع في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة بضع وستون -	234	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0103	true	122351795205146921	216	256	1117	1324	1558	300	وستون كذا هنا وثبت في رواية صحيح مسلم وسبعون جزما وفي رواية اخري بضع وسبعون او بضع وستون علي الشك وروي ابو -------------------------------------------------------------داود والترمذي بضع وسب----------------------عون بلا شك------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض الصواب ما وقع في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة بضع وسبعون	103	-6857020325160892593	149	233.0	118	386	38.601036071777344	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0235	false	-8845329197098965996	172	278	913	1459	1564	300	الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضم----مت الكتاب الي السنن واسقطت المعاد فاذا كل شء عده الله تعالي ونبيه صلي الله عليه و--سلم من الايمان---- تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	235	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0106	true	657252810443556369	134	221	711	1150	1600	300	الامام------- ابو حاتم البستي------------ تتبعت معني هذا الحديث مرة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص فرجعت ------------------الي كتاب الله--------------------- فعددت كل طاعة عدها الله------ من الايمان فاذا هي تنقص------------------ فضممت الي الكتاب السنة---- واسقطت المعاد فاذا كل شء عد--------------------------ه الله ورسوله من الايمان وهو تسع وسبعون----- لا يزيد عليها ولا ينقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنة	106	-6857020325160892593	404	715.0	320	556	72.66187286376953	68	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	125	249	685	1337	1588	300	الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا و--لكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد ي--شكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة- بل هو عجز وخور ومهانة----- وانما تسميته حياء من---- اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي	236	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0106	true	657252810443556369	0	80	0	432	1600	300	الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا او لكونه باعثا علي افعال الخير ومانعا من المعاصي واما كونه------ خيرا كله------------------ فقد يستشكل-------------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق-------- فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وال-----------------------------------------------------------------------جواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس ح-ياء حقيقيا بل هو عجز----- ومهانة وضعف وانما تسميته حياء من باب اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي	106	-6857020325160892593	407	670.5	330	667	61.01948928833008	63	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	181	253	895	1240	1486	300	في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم	245	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0121	true	-8460794525823654676	63	116	318	569	1505	300	في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال------ ابو عمرو بن الصلاح وهذا--- يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة ل--ه وذلك سهل علي القلب السليم	121	-6857020325160892593	249	450.5	196	345	72.17391204833984	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0244	false	8095927050720310184	189	249	965	1281	1548	300	المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كم---------حبة ساءر الناس فجمع------ صلي الله عليه وسلم اص---------------ناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسل------م اكد عليه من حق -ابيه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه	244	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0125	true	1501759755062905563	247	300	1271	1566	1566	300	المحبة ثلاثة اصناف محبة اجلال و-عظمة كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة --------استحسان واستلذاذ كمحبة ساءر الناس فجمع النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الالفاظ اصناف المحبة و----------------------------------------------من استكمل الايمان علم ان حق النبي عليه افضل الصلاة والسلام اكد عليه من حق والده وولده والناس اجمعين لان--ه صلي الله عليه-	125	-6857020325160892593	228	367.5	184	353	64.5892333984375	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0244	false	8095927050720310184	249	300	1281	1548	1548	300	وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال واذا تبين ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا يتم الا-بذلك ولا ي-صح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلي-	244	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0126	true	5575290859241737912	0	46	0	239	1592	300	وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال قال القاضي عياض---------- ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصر- سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفذه دونه قال وفيه-------------------- ان حقيقة الايمان لا تنم الا بذلك ولا يحصل الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلي	126	-6857020325160892593	228	412.5	184	270	84.44444274902344	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0243	false	-2099232133169227633	48	177	223	905	1597	300	هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام قال العلماء رحمهم الله معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عر--ض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة --رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك ا-----نه لا يصح المحبة -لله ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال--- والحب في الله من ثمرات حب الله -------قال بعضهم المحبة	243	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0128	true	4103686834366828502	91	242	494	1262	1571	300	هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام وم----------------------عني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المش-اق في الدين وابت------------------------------------ار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله-------------- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة الرسول -----صلي الله علية وسلم وقال انما قال مما سواهما ولم يقل ممن لان ما اعم وفية دليل علي انه لا باس بمثل هذه النءنية واما قوله للذي خطب وقال ومن يعصهم فقد غوي بءس الخطيب انت فليس من هذا النوع لان المراد في الخطب الايضاح لا الرموز اما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ومما يدل عليه ما جاء في سنن ابي داود من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي عياض لا تصح --محبة الله ورسولة------------------- حقيقة وحب ال-مرء في الله وكر---------------------------هة الرجوع ف-ي الكفر-الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فهذا--- الذي وجد حلاوة الايمان والحب في الله من ثمرات حب الله تعالي وقال -مالك المحبة	128	-6857020325160892593	372	542.5	296	1032	36.046512603759766	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0285	false	-1455319364304164425	201	293	1031	1515	1557	300	ان من عرف مرتبة الانصار وما كان منهم في نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وحبه اياهم وبذلهم اموالهم وانفسهم بين يديه وقتالهم ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام وعرف من علي بن ابي طالب رضي الله عنه قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب النبي صلي الله عليه وسلم له وما كان منه في نصرة الاسلام وسوابقه فيه ثم احب الانصار وعليا لهذا -كان ذلك من دلاءل صحة ايمانه وصدقه في اسلامه لسروره بظهور الاسلام	285	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0131	true	-511350496925843574	143	180	760	965	1582	300	ان من عرف مرتبة الانصار وما كان منهم من نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين ساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس ايءارا للاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الانصار لهذه الخصار كان ذلك من دلاءل صحة ايمانه وصدقه في اسلامة لسروره بظهور الاسلام	131	-6857020325160892593	188	335.5	153	485	38.76288604736328	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2217	false	1000935075165070426	67	88	319	436	1581	300	اهل العبارة القميص في النوم معناه الدين وجره يدل علي بقاء اثاره الجميلة وسننه الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدي به	2217	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0152	true	2400065844133017818	186	207	1009	1126	1617	300	اهل العبارة القميص في النوم معناه الدين وجره يدل علي بقاء اثاره الجميلة وسنته الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدي به	152	-6857020325160892593	116	231.0	95	117	99.14530181884766	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0297	false	1243991825670333594	92	209	500	1064	1540	300	ان ذلك اختلاف جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد ب-ه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم----------- ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم	297	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0163	true	-7918466676022814293	195	260	988	1299	1506	300	ان ذلك اختلاف جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال--------- فانه ي---قال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير------------- من جميع الوجوه -في جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحوه او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من افضل --------كذا او من خيرها او من خيركم----------- فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس اي ---------------من اعقلهم-------- ومن جملتهم ومن---ه قو---------له صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم	163	-6857020325160892593	283	467.0	223	576	49.13194274902344	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0378	false	8707645498705450186	203	247	1090	1314	1586	300	ان يكبه الله في النار ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه بفتح الياء يقال اكب الرجل وكبه الله وهذا بناء غريب ف--------------------------ان العادة- ان يكون الفعل اللازم بغير --همزة في---عدي بالهمزة وهنا عكسه---------------------------- والضمير في يكبه يعود علي المعطي اي اتالف قلبه بالاعطاء مخافة من كفر------ه اذا لم يعط	378	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0167	true	-115202905580877498	172	264	868	1363	1529	300	ان يكبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي والمفعول الثاني من باب اعطيت محذوف والحذف اما للتعميم اي اعطيت اي شء كان او يجعل المتعدي الي اثنين كالمتعدي الي واحد اي اوجد هذه الحقيقة يعني اعطاء الرجل والفاءدة فيهما المبالغة قوله يكبه بفتح اوله وضم الكاف اي يلقيه منكوسا وهذا من النوادر علي عكس القاعدة المشهورة فان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير الهمزة والمتعدي بالهمزة فان اكب لازم وكب متعد ونحوه احجم وحجم والضمير في يكبه للرجل ----------اي اتالف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره ونحوه اذا لم يعط	167	-6857020325160892593	157	204.5	123	505	31.089109420776367	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0355	false	349031101944124796	265	294	1384	1523	1554	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به 128 وفي الحديث الاخر اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبو-ا عليه	355	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0184	true	1185672545005006392	190	218	995	1131	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به---- وفي الحديث الاخر اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوها عليه	184	-6857020325160892593	135	258.5	107	140	96.42857360839844	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0356	false	-2310373379186734413	37	80	199	414	1589	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزم----------------------------------ه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم---- هذا	356	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0184	true	1185672545005006392	219	296	1135	1507	1527	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيما نحن فيه ويحمل ما وقع في هذه الظواهر- وامثالها علي ان ذلك فيما لم يوطن نفسه عليهم AUTO باب ظلم دون ظلم 31 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة ح قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وان هذا	184	-6857020325160892593	202	344.0	160	373	54.155494689941406	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0351	false	-495156438873959095	12	203	58	1039	1545	300	اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري لما نزلت الاية قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه فانزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم فهاتان الروايتان----- احداهما تبين الاخري فيكون -----لما شق- عليهم---- انزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم ----------------------------------------------------------------------------علي اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما هو الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم علي ------------عمومه والمتبادر الي الافهام منه وهو وضع الشء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم الي ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم قال الخطابي انما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس------------------------- وما ظلموا به انفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا ان المراد----- معناه الظاهر----------------------- واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل العباد---------------ة لغير الله تعالي فهو-------- اظلم الظالمين	351	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0188	true	-3205685042314818653	2	144	10	741	1562	300	اينا لم يظلم نفسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فهاتان الروايتان تفسر احداهما----- الاخري ومعناه انه لما شقت عليهم ذلك انزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم----------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظن الذي وقع لكم كما تظنون انما المراد بالظلم كما قال لقمان قال وفي الحديث دلالة علي ا-----------------------------ن المعاصي لا تكون كفرا وان ال------------------------------ظلم علي ضربين كما ترجم له وان تاخير البيان جاءز الي وقت الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس والافتيات السبق الي الشء وما ظلموا به انفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا ان المراد ههنا معناه الظاهر فانزل الله تعالي الاية واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل العبادة واثبت الربوبية لغير الله------ فهو ظالم بل اظلم الظالمين	188	-6857020325160892593	481	764.0	383	1160	41.465518951416016	81	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	142	271	727	1400	1552	300	جماعة من العلماء---------------- مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال----------- لا يحكم عليه بكفر- ولا هو منافق ي-خلد في ----------------النار فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه----- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر	271	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0190	true	39177470100070536	179	261	942	1359	1568	300	جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق----------------------------------------------------- بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل علي انه لا يحكم----- بكفره ولا--- بنفاق يجعله في الدرك الاسفل من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لنار النووي ليس في الحديث---------- اشكال اذ مع-----------------------------------------------------------------------------ناه ان هذه------- خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه------- ومتخلق باخلاقهم اذ- النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهو-------- موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمنه----------------------- لا انه منافق في الاسلام مبطن ل-----------لكفر	190	-6857020325160892593	316	463.0	250	726	43.52617263793945	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	49	194	253	1003	1535	300	العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذب----------------------------وا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن بن عباس وبن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه -------------------التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه ان تفضي به- الي ----حقيقة-- النفاق وحكي الخطابي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان- الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	272	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0191	true	-5520477522254331121	48	183	233	943	1541	300	الدين وقال جماعة----------- المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم فكذبوا ووعدوا في نصر الدين فاخلفوا واءتمنوا في دنياهم فخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وقال الخطابي---------------------- معناه ان الانذار للمسلم والتحذير له ان لا- يعتاد هذه الخصال خوفا ان ي----------فضي بها الي النفاق وقال النفاق ضربان احدهما ان يظهر صاحبه الدين وهو مبطن للكفر وعليه كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ترك المحافظة علي امور الدين سرا ومراعاتها علنا وهذا ايضا يسمي نفاقا كما جاء سباب المسلم فسق وقتاله كفر وانما هو كفر دون كفر وفسق دون فسق كذلك هو نفاق دون نفاق وقال بعضهم ورد الحديث---- في رجل بعينه منافق وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق بل------- يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	191	-6857020325160892593	352	538.0	280	1046	33.652008056640625	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	220	260	1141	1333	1535	300	فان الشء الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والله اعلم وقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واذا عاهد غدر هو داخل في قوله واذا اءتمن خان	272	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0195	true	-5256104308764696905	3	113	14	584	1562	300	لان الشء الواحد قد يكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشياء وقال الطيبي لا منافاة لان الشء الواحد قد يكون له علامات فتارة يذكر بعضها واخري جميعها او اكثرها واقول الاولي ان يقال التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد وعلي الناقص قوله الخصلة هي الخلة بفتح الخاء فيهما والمعاهدة المحالفة والمواثقة والغدر ترك الوفاء واصل الفجور الميل عن القصد والشق فمعني فجر مال عن الحق وقال الباطل او شق ستر الديانة قال النووي في شرح هذا الصحيح حصل من الحديثين ان خصال المنافق خمسة وقال في شرح مسلم واذا عاهد غدر هو داخل في قوله -اذا اءتمن خان	195	-6857020325160892593	161	280.0	126	571	28.196147918701172	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	182	299	969	1585	1591	300	وسميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها -واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد	1178	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0196	true	5820244843123807941	75	150	387	770	1483	300	وسميت بالق----در لما يكتب فيها ---------من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------ يظهرهم الله عليه----------- ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم--------------------------------------------- وقيل---------------- لعظم قدرها وشرفها او لان من اتي بالطاعات صار ذا قدر او ان الطاعات لها قدر زاءد فيها -----------قال النووي واختلفوا في وقتها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف----- اوقاتها وبه قا------------------------ل مالك-------- واحمد	196	-6857020325160892593	285	409.5	226	617	46.19124984741211	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	2	179	9	872	1496	300	وغيرهم- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو قول بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل---------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وق--------يل اخر ليلة من الشهر قال القاضي وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا	1179	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0196	true	5820244843123807941	150	288	770	1427	1483	300	وغيرهما قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها فقيل هي ف-----ي السنة كلها وهو قول ----------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل هي في العشر الاواسط وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن ------------------عمر وقيل بل هي ----------في الاواخر وقيل ب-------------------ل تختص باوتار العشر وقيل باشف---------------------اعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل----- في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------يلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس-------------- وقيل----- سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقال--------------------- زيد بن ارقم سبع عشرة وق------يل تسع عشر----------------------ة وحكي عن علي رضي الله عنه وقيل اخر ليلة من الشهر----------- وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا	196	-6857020325160892593	577	993.5	451	903	63.89811706542969	102	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	173	227	843	1121	1496	300	صلي الله عليه وسلم حين تلاحا--------------------------------------- الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها	1179	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0197	true	3822011497033364644	2	47	10	237	1553	300	صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم الرجلان رف-عت وهذا غلط----------------- لان اخر الحديث يرد عليهم وهو -------------------------------عسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع---------------------------- وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها لا ------------رفع وجودها	197	-6857020325160892593	170	257.0	136	317	53.62776184082031	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1182	false	1019104127365716964	41	88	209	446	1573	300	اول الباب فانها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الاحاديث السابقة في الباب واخبار الصالحين ب-ها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط	1182	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0197	true	3822011497033364644	95	128	502	664	1553	300	اخر الدهر وهي-- تري وي-حققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان---------------------------------------------- واخبار الصالحين فيها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي واما قول--------------- المهلب------------ لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط	197	-6857020325160892593	151	251.0	118	238	63.445377349853516	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1875	false	2365930524193199242	154	201	837	1093	1558	300	تعالي ان ادخله الجنة --------------------------قال القاض---------ي يحتمل ان يدخل -عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل ان يكون المراد --دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذن-ب وتكون الشهادة مكفرة	1875	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0201	true	6621139518810509281	32	73	161	391	1550	300	تعالي--------- الجنة فما وجه اختصاصهم بذلك قلت قال القاضي البيضاوي يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعالي----------- احياء عند ربهم يرزقون-------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد الدخول -------عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنوب وتكون الشهادة مكفرة	201	-6857020325160892593	189	310.0	156	295	64.06779479980469	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1875	false	2365930524193199242	220	298	1181	1549	1558	300	قالوا معناه ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم-- او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او -هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر---- واما ان يرجع باجر وغنيمة --قوله صلي	1875	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0201	true	6621139518810509281	194	256	1034	1333	1550	300	قالوا معناه ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او ههنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود----------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الله------ ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر فقط واما-------- باجر وغنيمة واقول -----	201	-6857020325160892593	289	527.5	229	377	76.65782165527344	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0349	false	8771239715172666369	262	300	1316	1510	1510	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة زلف----ها ومحا عنه كل سيءة زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0215	true	-7179777037279011302	201	239	1001	1194	1487	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة------ وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	215	-6857020325160892593	185	357.0	149	199	92.9648208618164	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0350	false	7572448582217836470	0	70	0	340	1488	300	الله سبحانه وتعالي ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق و-ثبت فيها كلها----------------- ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في ال-شرك قال -بن بطال رحمه الله تعالي بعد ذكره الحديث ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء لا اعتراض لاحد عليه قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اسلمت علي ما اسلفت من	350	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0215	true	-7179777037279011302	239	300	1194	1487	1487	300	الله عنها ذكر---------ه الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق واثبت فيها كلها ما اسقطه البخاري ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الكفر وقال ابن بطال-------------------------------- ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما -شاء------------------------ وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اسلمت علي ما اسلفت من-	215	-6857020325160892593	263	457.0	208	360	73.05555725097656	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0349	false	8771239715172666369	36	285	176	1426	1510	300	ابو عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه------ التقرب فلا يثاب علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------حصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون معناه اكتسبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور هذا اخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخر-ه وحسن عاقبته هذا كلام القاضي وذهب بن بطال وغيره من المحققين الي ان الحديث علي ظاهره و--انه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي- سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه -كتب الله تعالي له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل سيءة	349	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0216	true	-1444831405770409384	2	167	9	817	1477	300	ابو عبد الله المازري الجاري علي-------------------- الاصول انه -------لا يصح من الكافر التقرب فلا يثاب علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظ-ره في الايمان فانه مطيع به- من حيث انه موافق- للامر فالطاعة هي م---وافقة الامر و-----لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين كفره لا يعرف الله تعالي فيءول حديث حكيم ونحوه علي انه اكتسب افعالا جميلة ينتفع بها في الاسلام او انه حصل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء جميل و-هو باق عليه في الاسلام -----او انه ي-----------زاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام بسبب ذلك الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض معناه ان-----------ه ببركة ما سبق له من خير هداه الله------ الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخرته وحسن عاقبته وقال ا---------------بن ---------------------بطال- ان الحديث علي ظاهره ومعناه ا------ن الكافر اذ-------------------------ا فعل افعالا جميلة علي جهة ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد- فحسن اسلامه يكفر الله ----------------------------عنه كل سيءة	216	-6857020325160892593	577	837.5	448	1358	42.48895263671875	96	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0350	false	7572448582217836470	73	188	355	918	1488	300	واما قول الفقهاء لا يصح-------- من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعت-د ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها واختلف اصحاب الشافعي رحمه الله فيما اذا اجنب واغتسل في حال كفره ثم اسلم هل تجب عليه اعادة الغسل ام لا وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء وتيمم واذا اسلم صلي بها	350	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0216	true	-1444831405770409384	221	293	1086	1444	1477	300	واما قول الفقهاء لا تصح العبادة من الكافر ف------لو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد--- بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يعتقد ببعض افعال------ه في الد------نيا فقد قال الفقهاء اذا---- لزم الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك------------------------------ واختلفوا---------------------- فيما لو- اجنب واغتسل في ك----فره ثم اسلم هل يلزمه ---اعادة الغسل فقال------- بعض اصحابنا----- يصح منه------- كل طهارة واذا ا-------------------سلم صلي بها	216	-6857020325160892593	321	507.5	252	572	56.11888122558594	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0921	false	2449728671527556050	161	206	843	1072	1557	300	معناه ----لا يمل اذا مللتم وقاله بن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي وغيره وانشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قوله-م في البليغ فلان لا ينقطع حتي ي-قطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطع- خصومه ولو كان معناه ينقطع اذا انقطع- خصومه لم يكن له فضل علي غيره	921	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0222	true	-6234324299552999984	162	199	847	1023	1524	300	معناه انه لا يمل اذا مللتم -قال ومث------------------------------------------------------------له قوله م في البليغ فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطعت خصومه ولو كان معناه ينقطع اذا انقطعت خصومه لم يكن له فضل علي غيره	222	-6857020325160892593	164	287.0	130	237	69.19831085205078	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0921	false	2449728671527556050	217	260	1130	1353	1557	300	لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس--------- انشط والقلب منشرحا فتتم العبادة بخلاف من تعاطي من الاعمال ------------------------------------ما يشق فانه بصدد -ان يتركه--- او بعضه او يفعله بكلفة وبغير انشراح القلب فيفوته --خير --عظيم	921	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0224	true	6480985078025420540	0	42	0	218	1595	300	لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة لا----------ن النفس تكون فيه انشط ويحصل منه مقصود----------------------------- الاعمال وهو الحضور فيها والدوام عليها بخلاف ما يشق فانه معرض لان يترك كله او بعضه او يفعله بكلفة------------------- فيفوته الخير العظيم	224	-6857020325160892593	145	206.0	114	276	52.536231994628906	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0157	false	-371909335587946599	100	164	473	811	1475	300	المفتوحة فيهما------------------ وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهما والاول هو الاشهر الاكثر الاعرف واما دوي صوته فهو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم وهو بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع فيه ضم الدال ايضا قوله هل علي غيرها قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطوع المشهور فيه تطوع بتشديد الطاء ع--------------لي ادغام احدي التاءين في الطاء وقال	157	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0233	true	8307465533989110398	126	205	622	1036	1567	300	المفتوحة فيهما علي الاشهر الاكثر وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله عن الاسلام اي عن فراءضه التي فرضت علي من وحد الله تعالي وصدق رسوله ولهذا لم يذكر فيه الشهادتان لانه صلي الله عليه وسلم علم ان الرجل ساءل عن شراءع الاسلام ويمكن انه سال عن حقيقة الاسلام وقد ذكر له الشهادة فلم يسمعها طلحة لبعد موضعه او لم ينقله لشهرته قوله الا ان تطوع هو-------------- بتشديد الطاء والواو كليهما علي ادغام احدي التاءين في الطاء وقيل	233	-6857020325160892593	128	174.5	102	605	21.157024383544922	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0157	false	-371909335587946599	257	300	1278	1475	1475	300	خاصة والا ظهر انه عاءد الي المجموع بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه فهو مفلح- وليس في هذا انه اذا اتي بزاءد-------- لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا-	157	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0235	true	5899585417071348517	0	42	0	199	1465	300	خاصة والمختار انه راجع اليهما----- بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه كان مفلحا وليس في---ه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة لانه اذا	235	-6857020325160892593	174	301.5	135	207	84.05796813964844	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0158	false	-5400350523270720016	81	137	439	710	1513	300	فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه اراد لا ازيد في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي الن-افلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن-- مذمومة وترد بها الشهادة الا انه	158	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0235	true	5899585417071348517	108	157	528	760	1465	300	وقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعية امر اخر او انه اراد لا ازيد عليه---- بتغيير صفته كانه قا-ل لا اصلي الظهر خمسا ------او-------------- انه اراد انه لا يصلي النوافل بل يحافظ علي كل ------الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك النوافل مذمومة او المراد اني -----------	235	-6857020325160892593	178	279.5	139	274	64.9635009765625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0158	false	-5400350523270720016	147	261	755	1323	1513	300	لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات	158	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0236	true	2288158828311246633	15	71	69	352	1537	300	لم يات في هذا الحديث---- الحج كما----------------------------------------------------------------------- لم يذكر في بعضها الصوم و--------في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس----------------------------- فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا وسبب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات	236	-6857020325160892593	275	493.0	220	568	48.41549301147461	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0159	false	6956572080264028054	23	154	111	761	1507	300	لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسالة زيادة الثقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انا نقبلها هذا اخر كلام الشيخ وهو تقرير حسن والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق هذا مما جرت عادتهم ان يسالوا عن الجواب عنه مع قوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم و--جوابه ان قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا ا-نما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة- بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد --حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالي فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي والله اعلم وفي هذا الحديث	159	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0236	true	2288158828311246633	72	198	357	1040	1537	300	لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح لما عرفت ان زياد-----ة الثقة مقبولة والقاعدة الاصولية فيها ان الحديث اذا رواه راويان واشتملت احدي الروايتين علي زيادة فان لم تكن مغيرة لاعراب الباقي قبلت وحملت ذلك علي نسيان الراوي او ذهوله او اقتصاره بالمقصود منه في صورة الاستشهاد وان كانت مغايرة تعارضت الروايتان وتعين طلب الترجيح ولاصحاب الحديث فيه تفاصيل وقد جاء في بعض الروايات-------------------------------------------------------------------------------- افلح وابيه ان صدق وقد يسءل عن التوفيق بينه وبين حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم والجواب- ان وا-----------------------------بيه ليس--- حلفا وانما هي كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامهم غير قاصدين بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد الحقيقة ------لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته ب--الله------------------------------------ وقيل انه كان---------- قبل النهي عن الحلف بالاباء النووي في الحديث -----------------	236	-6857020325160892593	297	283.5	234	958	31.00208854675293	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0918	false	8681831904654585297	86	118	437	594	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه	918	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0238	true	5670082289143399775	158	190	786	943	1526	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه	238	-6857020325160892593	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0140	false	-5533378396713384031	167	193	934	1066	1625	300	-بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0241	true	4023469845412741901	61	87	298	431	1499	300	ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	241	-6857020325160892593	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0154	false	-2860199412624491144	86	130	453	695	1631	300	اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله تعالي لان الرءية مختصة بالمءمنين---- ولا يدري الانسان بماذا يختم له	154	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0251	true	-1506759850036347599	0	43	0	228	1607	300	اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب و--ليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع لنفسه بها ف-------------ان الرءية مختصة بمن مات مءمنا ولا يدري الانسان م---ا يختم له	251	-6857020325160892593	210	387.5	170	246	85.36585235595703	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0154	false	-2860199412624491144	170	294	910	1595	1631	300	عليه -----وسلم الاسلام ان تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصل--------------------------------------------------------------------------------------------اة الي اخره اما العبادة فهي الطاعة مع --خضوع فيحتمل ان يكون المراد بالعبادة هنا معرفة الله تعالي والاقرار بوحدانيته فعلي هذا يكون عطف الصلاة --------والصوم والزكاة عليها لادخالها في الاسلام فانها لم تكن دخلت -في العبادة وعلي هذا انما اقتصر علي هذه الثلاث لكونها من اركان الاسلام واظهر شعاءره والباقي ملحق بها---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظاءف الاسلام فيها فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي شرفه ومزيته كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ونظاءره واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تشرك به فانما ذكره بعد العبادة لان الكفار كانوا يعبدونه سبحانه وتعالي في الصورة	154	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0251	true	-1506759850036347599	177	300	933	1607	1607	300	عليه من الحساب الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة والصراط والجنة والنار وغيره او بعثه الانبياء والاول اظهر قوله ان تعبد ال--------له العبادة -هي الطاعة مع الخضوع فيحتمل ان ي-------راد به---------ا معرف------------------------------ة الله ---فيكون عطف الصلاة والزكاة والصوم عل--------يها لادخالها في الاسلام لانها لم تدخل تحت لفظ العبادة و-------------اقتصر علي هذه الثلاث لكونها من اركان الاسلام واظهر شعاءره والباقي ملحق بها وترك الحج اما لانه لم يكن فرضا حينءذ واما ان بعض الرواة شك فيه فاسقطه ويحتمل ان ي-------راد ب-----ها الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظاءف الاسلام فيها ف--------يكون عطف الثلاث عليها- من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي شرفه ومرتبته نحو وملاءكته وجبريل وذكر لا تشكر ب----------------------------------------------------------------------------ه بعد العبادة لان الكفار كانوا يعبدونه تع--------الي في الصورة-	251	-6857020325160892593	424	659.5	342	864	49.074073791503906	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0135	false	8730924279488213609	195	300	1100	1647	1647	300	قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب رجلان من --كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول من هذين----------------- ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه المءين قال الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات---------- واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما ف----------ي الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0252	true	4611823660794392337	135	212	765	1186	1643	300	قال الخطابي---- تكلم في المسالة-- رجلان من الكبراء---------- وصار كل واحد------ الي قول من القولين الاتحاد وعدمه ورد الاخر ------علي المتقدم وصنف عليه كتابا----------------------------------- والصحيح فيه--- ان يقيد الكلام فيه------------ وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا وقد ------------لا يكون--------------- والمءمن مسلم داءما---------- فكل مءمن مسلم بدون العكس-------- واذا تقرر ه----------ذا استقام--- تاويل الايات والاحاديث واعتدل القول فيه------------------ا واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام---------- فقد يكون المرء م--سلما اي منقادا في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون	252	-6857020325160892593	346	496.0	276	587	58.943782806396484	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0136	false	1815273313594642418	110	167	620	932	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك-- جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان -----	136	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0252	true	4611823660794392337	222	279	1238	1547	1643	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم جبريل------ يعلمكم دينكم والتصديق والعمل وتصوم رمضان قال ما الاحسان	252	-6857020325160892593	277	525.0	225	319	86.83385467529297	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0139	false	-5129878897596519889	98	262	516	1446	1659	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث --وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققنا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان	139	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0253	true	9134881322732689623	16	80	95	471	1593	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن و----الاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظ-----------------------اهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام-------------- وساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ول---------------------------هذا فسر الاي-------------------مان في حديث الوفد بما هو الاسلام هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناو----ل الطاعات فان ذلك كله استسلام فتحقق--- مما ذكر--------نا انهما-------------- يجتمعان ويفترقان	253	-6857020325160892593	343	558.5	281	932	36.802574157714844	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0150	false	2871213708445279162	137	238	704	1276	1611	300	وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي----- الاخلاص في العبادة و--------مراقبة العبد ربه تبارك وتعالي في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك---- وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء م-----------------------------------------------------------------------ن النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته -قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال وعلي هذا الحديث واقسامه الثلاثة	150	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0254	true	3484553397609343694	33	143	175	792	1622	300	وهذا المعني موجود وان لم تره لانه يراك وحاصله--------------------------- الحث علي كمال الاخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها وقال هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بصفة من عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله------ مطلعا عليه في سره وعلانيته وقال القاضي عياض---------- وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه الخطابي اختلاف هذه الاسماء- الثلاثة	254	-6857020325160892593	426	712.5	348	661	64.44780731201172	67	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0151	false	426651939123862910	93	199	522	1079	1599	300	وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء- يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان ت-فسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة--- تلد ولدا حرا من غير سيدها ب----شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها	151	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0256	true	8779645503770632712	0	101	0	530	1586	300	وقد يتصرف فيه في حياته تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما ل----علمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماءة يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته و-----ول-------ي امورهم وقيل معناه انه يفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري و------علي هذا القول--- لا يختص---- بامهات الاولاد بل ي--تصور في غيرهن فان الامة قد تلد----- حرا من غير سيدها بوطء شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها	256	-6857020325160892593	500	909.0	403	566	88.33922576904297	84	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	183	300	982	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم ----الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس الي اخره اجمع العلماء علي عظم -وقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس-------- وغيرها وانه ين------------------------------------------------بغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة	1591	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0262	true	5371617232737840271	199	300	1055	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم قولهالحلال ال--------------------------------------------------------- اخره اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث و-------------انه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قالو ----------------------------------------------------------------------------سبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك الشب--هات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة	262	-6857020325160892593	472	849.5	382	693	68.10966491699219	81	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	0	290	0	1556	1605	300	الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة الي اخره فبين صلي الله عليه وسلم ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه واما قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين و-------الحرام بين فمعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك واما المشتبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلال---------ا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحل-ه ام ب--حرمته ام يتوقف فيه ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة والرابع التوقف والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فقد استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينة من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------ان لكل ملك حمي و---ان حمي الل--------ه محارمه	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0263	true	9205056483284152401	0	220	0	1198	1593	300	الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب قولهبين اي ظاهر نظرا------------------------- الي ما دل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل بلا شبهة وعلي الحرام بلا شبهةوبينهما مشبهات اي الوساءط التي يجتذبها دليلان من الطرفين بحيث يقع الاشتباه بغير ترجيج دليل احد الطرفين الا عند القليل من العلماء النووي معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال---- واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه و-----------------------------------------------------------------------الكلام -------والمشي وغير ذلك وحرام بين -----------------------------------------------------كالخمر ---------والميتة------- والدم والزنا -------------والكذب------------------------------------- واشباه ذلك واما المشبه-ات فمعناه انها ليست بواضحة الحل و---الحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره ف-----اذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن---- نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال------ فيكون الورع ترك-------------------------------------------------------------------------------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بالحل او بالحرمة- ام يتوقف فيه ثلاث مذاهب قولهمشبهات ضبط بلفظ الفاعل من الافعال والتفعيل والافتعال وبلفظ المفعول من الاولين ومعناه مشتبهات انفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالحلال او مشبهات الحلال او مشبهات بالحلال قولهفمن اتقي اي احذر واحترز و----------------------------- استبرا هو بالهمز-- اي حصل--- البراء- لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه و لدينه اشارة الي ما يتعلق يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا ان حمي الله في ارضه محارمه	263	-6857020325160892593	714	984.5	574	1873	38.120662689208984	107	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1593	false	9046522809366612949	0	30	0	154	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي------ خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي	1593	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0264	true	1517122411152793614	196	225	998	1148	1517	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقاربه ولا يدخل حريمه خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهو---------- المعاصي	264	-6857020325160892593	133	245.5	107	160	83.125	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	93	146	491	767	1557	300	الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه----- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم---- شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه	1594	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0264	true	1517122411152793614	42	94	208	475	1517	300	الحرام وذلك --------------انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده و---ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير الخطابي ذلك لءلا يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم علي شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهو- نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر ان تسوق اليه	264	-6857020325160892593	242	435.0	193	285	84.91227722167969	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1593	false	9046522809366612949	120	145	630	767	1569	300	ال-قطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب	1593	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0265	true	-8260992701098948262	137	163	736	871	1584	300	اي قطعة من -للحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها كان-- المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب	265	-6857020325160892593	131	245.5	106	138	94.92753601074219	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1593	false	9046522809366612949	156	201	825	1070	1569	300	الفساد واحتج------ بهذا الحديث---------------------------------------- علي ان العقل في القلب لا في الراس وفيه خلاف مشهور مذهب اصحابنا وجماهير المتكلمين انه في القلب وقال ابو حنيفة------------- هو في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري واحتج القاءلون بانه	1593	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0265	true	-8260992701098948262	249	298	1317	1577	1584	300	التعقل واحتج جماعة بهذا الحديث وبنحو قوله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها علي ان العقل في القلب لا في الراس وفيه خلاف مشهور مذهب اصحابنا وجمهو-ر المتكلمين انه في القلب وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو في الدماغ وحكي------------------- الاول ع-----ن الفلاسفة والثاني عن الاطباء واحتجوا------------------- بانه	265	-6857020325160892593	185	309.0	148	304	60.855262756347656	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0175	false	5470546906288366384	1	66	3	338	1495	300	عاءشة رضي الله عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين----- وشعر ودم واما------------------------------------------------------------------------------ النقير فقد جاء في-------------------------- تفسيره في الرواية الاخيرة انه جذع ينقر-- وسطه واما المقير فهو- المزفت وهو------------ المطلي ب---------القار	175	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0271	true	2111647338855200770	198	274	1104	1514	1646	300	عاءشة ج--------------رار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر وقال ا-----بن ابي ليلي----- افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ين-بذون فيها وقال---------------------- عطاء جرار----- تعمل من طين وادم وشعر قوله الدباء بضم الدال وشد الموحدة والمد هو اليقطين اليابس اي الوعاء منه وهو القرع قوله النقير بالنون المفتوحة والقاف المكسورة وجاء تفسيره في صحيح مسلم------ انه جذع ينقرون وسطه وينبذون فيه قوله المزفت بتشديد الفاء اي المطلي بالزفت اي القار	271	-6857020325160892593	227	295.5	178	468	48.5042724609375	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0175	false	5470546906288366384	89	204	448	1009	1495	300	معني النهي عن هذه الاربع فهو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصت هذه-------- بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم	175	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0272	true	-3034801761812370546	26	160	152	824	1578	300	معني النهي عن هذه الاربع---ة ا--لنهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب حتي تنتقع فيه ف--يشرب لا النهي عن تحريم اعيان هذه الاوعية فانها لا تحرم شيءا ولا تحلله ولكن هذه الاربع ظروف فاذا انتبذ صاحبها فيها كان علي تحرز منها لان الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا يشعر به وكذلك هذا في السقاء المزفت لان الزفت الذي فيه يمنعه عن التنفس بخلاف السقاء غير المزفت لانه اذا اشتد الشراب فيه لم يلبث السقاء ان ينشق فيعلم به صاحبه فيجتنبه النووي خصت هذه الاوعية بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار ف------------------------------------------------------------------------ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ال----نهي كان في اول الامر ثم نسخ بقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كنت نهيتكم عن الانتباذ ف----ي الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وقال مالك	272	-6857020325160892593	303	488.0	237	899	33.70411682128906	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0170	false	-1336003699388034550	67	256	336	1303	1528	300	فبينا منقذ بن حيان قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنقذ بن حيان كيف جميع هيءتك وقومك ثم ساله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة بن الحارث والمنذر هو الاشج سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم به لاثر كان في وجهه وكان منقذ رضي الله عنه يصلي ويقرا فنكرت امراته ذلك فذكرته لابيها المنذر فقالت انكرت بعلي منذ قدم من يثرب انه يغسل اطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام في قلب------ه ثم ثار الاشج -----------------------------------------الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي السير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد-------------------------------------- فلما دنوا من المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج	170	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0273	true	5718952760423038217	24	194	141	1035	1575	300	فبينا هو---------- قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنقذ-------- كيف ------------قومك ثم ساله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم----- الفاتحة واقرا باسم ربك ثم رحل الي هجر وكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة--------------------------------------------------------------------------------- وكان منقذ------------- يصلي ويقرا فنكرت امراته ذلك وذكرته لابيها المنذر فقال------ت بعلي منذ قدم من يثرب---- يغسل اطرافه ويستقبل الجهة ا--ي القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه علي الارض اخري------- فتلاقيا فتجاريا فيه فوقع الاسلام في قلب المنذر ثم اخذ المنذر بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب الي قومه عصر بفتح العين والصاد المهملتين-------------- فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي السير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوجه منهم اربعة عشر راكبا ورءيسهم المنذر العصري فلما دنوا من المدينة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج	273	-6857020325160892593	740	1279.0	591	1057	70.00946044921875	128	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	143	300	766	1596	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين عامتهم هذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام كما سنذكره من شرحه واما ما قاله جماعات من العلماء ان احد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار علي هذا وحده وهذا الحديث من افراد مسلم وليس لتميم الداري في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم شء ولا له في مسلم عنه غير هذا الحديث وقد تقدم في اخر مقدمة الكتاب بيان الاختلاف في نسبة تميم وانه داري اوديري واما شرح هذا الحديث فقال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه-	263	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	3	76	14	401	1718	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في صحيح مسلم غير هذا الحديث وهو من افراد مسلم و-----------------------هذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي النص----------يحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن --معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه---- وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه	281	-6857020325160892593	329	566.0	268	831	39.59085464477539	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	0	268	0	1528	1736	300	اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه-------------- بصفات --------الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الن-------------اصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق---- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخ--------------------------ه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته	264	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	76	257	401	1444	1718	300	اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب---- وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط---- ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه----- واما------ النصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حة لله تعالي فمعناها يرجع ال-ي الايمان--- ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه سبحانه وتعالي بصفات الجلال والكمال و-------------تنزيهه عن------------------- النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معص---------------------يته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وا----------------لاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا-نه تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بانه كلام الله و------تنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------- واقامة حروفه في التلاوة -----------------------------------------والتصديق بما في------------------ه وتفهم علومه-------------------------------------------- والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء -------------------------اليه واما النصيحة لرسوله----------------------- فتصديقه علي الرسالة والايمان ب-----ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا---------------------------------- واعظام حق--------ه واحياء --------سنته	281	-6857020325160892593	944	1625.0	773	1599	59.03689956665039	136	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	1	65	6	390	1664	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته اوتعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة -لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم	265	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	261	291	1471	1668	1718	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه-------------------------------------------------------- واما النصيحة للاءمة--------- فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه------------------ وتذكيرهم برفق-------------------------------------------------------- وترك الخروج عليهم بالسيف ونحوه و-------------------------------------------------الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم	281	-6857020325160892593	182	300.5	154	385	47.272727966308594	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	118	194	676	1118	1664	300	الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الامر- فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير	265	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0282	true	-8952071021486075187	5	74	33	401	1547	300	الدين و------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة مسدد قال حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة العامة فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعل-يم ما -جهلوا واعانت---------هم علي البر والتقوي-- وستر عوراتهم------------------------------------------------------------------------------------------ والشفقة عليه--------------------------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	282	-6857020325160892593	215	340.5	175	545	39.44954299926758	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	247	300	1401	1664	1664	300	قال -بن بطال رحمه الله في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض يجزي------ فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0283	true	8988564506291737942	220	271	1169	1416	1566	300	قال ابن بطال---------- في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال وهي----- فرض كفاية يجزء فيه من قام به ويسقط عن الباقين وهي--------- لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي	283	-6857020325160892593	231	417.0	182	271	85.23985290527344	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0266	false	4541412643949444252	125	202	681	1075	1574	300	جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتر----ي بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس--- فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيع--ه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النصح لكل مسلم	266	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0284	true	-757761249276283680	0	73	0	364	1556	300	جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتراه له بثلاثماءة----- وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس ان فرسك خير من ثل-ثماءة----- اتبيعنيه باربعماءة -----قال ذلك اليك يا ابا عبد الله -قال فرسك خير من ذلك--------------------- ثم لم يزل يزيد- ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة----- فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	284	-6857020325160892593	349	609.5	279	408	85.53921508789062	61	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0045	false	1720048145793186590	165	252	846	1301	1550	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد الي اسناد---- ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد و--انه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحد-------يث وقد كتب جماعة من الحفاظ----------- موضعها صح فيشعر بانها رمز صح	45	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0289	true	4664954619391283092	218	299	1139	1560	1564	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الان-----------تقال الي اسناد اخر ح وهو حاء مهملة مفردة قبل---------- ماخوذة من التحول لتحوله من --اسناد الي اسناد اخر ويقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا-يلفظ عند الانتهاء اليها -----------------بشء وقيل انها رمز الي قوله الحديث و---اهل المغرب ------------اذا وصلوا اليها يقولون الحديث وقد كتب جماعة من --حفاظ عراق العجم موضعها صح فيشعر بانها رمز صح	289	-6857020325160892593	377	680.0	302	479	78.70563507080078	63	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2425	false	4662906457578889429	152	243	786	1276	1575	300	ثم-رها لا-يزال يءكل منه حتي ييبس وبعد ان ييبس يتخذ منه منافع كثيرة ومن خشبها وورقها واغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومخاصر وحصرا وحبالا واواني وغير ذلك ثم اخر شء منها نواها وينتفع به علفا للابل ثم جمال نباتها وحسن هيءة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما ان المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ويواظب علي صلاته وصيامه وقراءته وذكره والصدقة والصلة وساءر الطاعات وغير ذلك------------------------------------ فهذا هو الصحيح في وجه التشبيه -قيل وجه الشب--ه انه اذا قطع راسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقيل لانها لا-تحمل حتي تلقح	2425	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0300	true	3785596050725052055	0	97	0	518	1582	300	ثمارها لا يزال يءكل منه حتي ييبس و------------يتخذ منه منافع كثيرة ومن خشبها وورقها واغصانها فتستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومخاصر وحصرا وحبالا واواني وغير ذلك ثم اخر شء منها نواها فينتفع به علفا للابل ثم جمال نباتها وحسن هيءة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما ان المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه فيواظب علي صلاته وصيامه وقراءته وذكره و--صدقة والصلة وساءر الطاعات وغير ذلك وهو داءم كما تدوم اوراق النخلة فيها فهذا هو الصحيح في وجه التشبيه وقيل وجه التشبيه انه اذا قطع راسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقيل لانها لا تحمل حتي تلقح	300	-6857020325160892593	471	878.0	383	532	88.5338363647461	82	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0161	false	7495517687945840400	220	300	1107	1509	1509	300	القاضي عياض والظاهر ان هذا الرجل لم يات الا بعد اسلامه وانما جاء مستثبتا ومشافها للنبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم وفي هذا الحديث جمل من العلم غير ما تقدم منها ان الصلوات الخمس متكررة في كل يوم وليلة وهو معني قوله في يومنا وليلتنا وان صوم شهر رمضان يجب في كل سنة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة لصحة ما ذهب اليه اءمة العلماء من ان العوام المقلدين مءمنون وانه يكتفي منهم بمجرد اعتقاد-	161	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0308	true	410759394570275643	143	209	710	1050	1504	300	القاضي عياض-------- ان هذا الرجل لم يات الا بعد اسلامه وانما جاء مستثبتا ومشافها للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ا--------بن الصلاح عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا AUTO باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الي البلدان وقال وفيه دلالة لصحة ما ذهب اليه ا-----لعلماء من ان العوام المقلدين مءمنون وانه يكتفي منهم بمجرد اعتقاد	308	-6857020325160892593	213	320.5	173	520	40.96154022216797	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0162	false	-7275706381329191031	0	57	0	296	1506	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه و-مجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال--- يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية هذا كلام الشيخ وفي هذا الحديث العمل بخبر الواحد	162	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0308	true	410759394570275643	209	260	1050	1315	1504	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا للمن-----------------زلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه وبمجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه---- ولا قال له يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية قال ابن بطال وفيه قبول --------------خبر الواحد	308	-6857020325160892593	237	419.0	190	300	79.0	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	160	300	818	1555	1555	300	انما جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لانه قد يفعلهما في وقتين فلو اقتصر علي يسروا لصدق ذلك علي من يسر مرة او-مرات وعسر في معظم الحالات فاذا قال ولا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال من جميع وجوهه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في يسرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا لانهما قد يتطاوعان في وقت ويختلفان في وقت وقد يتطاوعان في شء ويختلفان في شء وفي هذا الحديث الامر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطاءه وسعة رحمته والنهي عن التنفير بذكر التخويف وانواع الوعيد محضة من غير ضمها الي التبشير وفيه تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ ومن تاب من المعاصي كلهم يتلطف بهم ويدرجون في انواع الطاعة قليلا قليلا وقد كانت امور الاسلام في التكليف علي التدريج فمتي يسر- علي الداخل في الطاعة او المريد للدخول فيها-	1742	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0327	true	7377363673366461406	125	219	716	1207	1619	300	انما جمع في الحديث----- بين الشء وضده لانه قد -فعلهما في وقتين فلو اقتصر علي يسروا لصدق ذلك علي من يسر مرة او مرات وعسر في معظم الحالات فاذا قال -لا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الح----ديث الامر بالتبشير بفضل الل------------------------ه وسعة رحمته والنهي عن التفكير بذكر التخويف اي---------------- من غير ضمه- الي التبشير وفيه تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليه- وكذا ------------------------------------من تاب عن المعاصي ب-----تلطف بهم ويدرجون في انواع الطاعة قليلا قليلا وقد كانت امور الاسلام في التكليف علي التدريج فمتي يسرت علي الداخل في الطاعة والمز--يد للدخول فيها	327	-6857020325160892593	466	821.5	375	740	62.97297286987305	78	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	70	166	338	818	1507	300	علي الحق لا يضرهم من خذل-هم حتي ياتي ام-------ر الله وهم كذلك هذا الحديث سبق شرحه مع ما يشبهه في اواخر كتاب الايمان وذكرنا هناك الجمع بين الاحاديث الواردة في هذا المعني وان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي امر الله من ال---------ريح------- التي تاتي ف-----------تاخذ روح كل مءمن ومءمنة وان المراد برواية من روي حتي تق--------------------------------------وم الساعة اي تقرب الساعة وهو خروج الريح واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال ا-------حمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم -قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة	1901	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0333	true	-7695574412504839071	214	300	1043	1481	1481	300	علي الحق لا يضرهم من خالفهم قيل واين هم يا رسول الله قال ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس النووي لا مخالفة---------------------------- بين الاح----------------------اديث لان المراد------------------------------------------- من امر الله الريح اللينة التي تاتي قرب الساعة وتاخذ روح كل مءمن ومءمنة وهذا قبل القيامة واما الحديثان الاخران فهما علي ظاهر هما اذ ذاك عند يوم القيامة و-----------------------------اما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال الامام احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة-	333	-6857020325160892593	257	349.0	200	561	45.81105041503906	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2202	false	-3830086360696672775	89	162	476	829	1513	300	واحتج من قال بنبوته بقوله------ وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي و-يبعد ان يكون ولي اعلم من --نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وقال الثعلبي ---------المف--سر الخضر ------------------------------------------------------------------نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	2202	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0340	true	6553933073523275727	21	97	111	481	1531	300	واحتج من قال بنبوته بقوله تعالي وما فعلته عن امري وبكو-------------------------نه اعلم من موسي والولي لا يكون---- اعلم من النبي واجيب-------- بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نب---ي ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر هل كان في زمن ابراهيم عليه السلام ام بعده بقليل ام بكثير وقال انه نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار----------------------------- وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	340	-6857020325160892593	267	420.0	209	439	60.820045471191406	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2209	false	1000210867616411500	111	145	613	786	1605	300	انه لا باس علي العالم و--الفاضل ان يخدمه المفضول ويقضي له حاجة- ولا يكون هذا من اخذ العوض علي تعليم العلم والاداب بل--- من مروءات الاصحاب وحسن العشرة ودليله من هذه القصة حمل فتاه	2209	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0344	true	7457004310756682239	177	210	890	1056	1530	300	انه لا باس علي العالم او الفاضل ان يخدمه المفضول ويقضي له حاجته ولا يكون هذا من اخذ العوض علي تعليم العلم والاداب بل هو من مروءات الاصحاب وحسن العشرة ودليله------------- حمل فتاه	344	-6857020325160892593	158	288.5	127	179	88.26815795898438	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0087	false	-6478586097990433375	228	278	1169	1435	1568	300	عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت--------------------- وكسر الميم الشامي-- الدمشقي امام اهل الشام في زمنه بلا مدافعة ولا مخالفة -------------------كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا -------------------------------------------------------------------------------------الي ان مات بها وقد انعقد الاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي امامته وجلالته وعلو مرتبته وكمال فضيلته واقاويل	87	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0351	true	5823905933451353024	195	285	998	1485	1559	300	عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم الياء التحتانية وسكون الحاء المهملة وكسر الميم ابو عمرو الدمشقي كان- اهل الشام واهل المغرب علي مذهبه قبل انتقالهم الي مذهب مالك كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس وهو من تابعي التابعين والاوزاع بطن من حمير وقيل من همدان بسكون الميم وقيل الاوزاع قوية عند باب الفراديس وقيل هو نسبة الي اوزاع القباءل اي فرقها وبقايا مجتمعه من قباءل شتي وكان اسمه عبد العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن وكان اصله من سبي السند اجمع العلماء علي امامته وجلالته وعلو مرتبته وكمال فضيلته قيل ----	351	-6857020325160892593	152	213.0	122	492	30.89430809020996	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2154	false	7788179552142062350	113	280	564	1468	1584	300	الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما الغيث فهو المطر وام-----------------------------------------------ا العشب والكلا والحشيش فكلها اسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمز يقع عل---------ي اليابس والرطب وقال الخطابي وبن فارس الكلا -------------يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف واما ال------------------------------اجادب فبالجيم والدال المهملة وهي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي--- تمسك الماء فلا يسرع فيه- النضوب -قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو جمع جدب علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال ق--------------ال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال ق--ال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض مالا ينبت الكلا معناه انها جرداء هزر-ة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء-------- والذال المعجمتين وبالالف وهو -----جمع اخاذة	2154	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0354	true	3744953120305429881	161	297	887	1636	1651	300	الله ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال ابو عبد الله قال امسكت قوله الكلا بالهمز وهو النبات يابسا ورضا واما العشب والخ-----------------------------------------------------------------لا مقصور فمختصان بالرطب وا-----------------لحشيش مختص باليابس وعطف العشب علي-------------- الكلا من باب عطف الخاص علي العام والتخصيص بالذكر لفاءدة الاهتمام به لشرفه ونحوه قوله اجادب -بالجيم والدال المهملة -هي الارض التي لا تنبت كلا وقال الخطابي هي الارض التي لا تمسك الماء فلا يسرع فيها النضوب وقالوا--------------------------- هو جمع جدب الذي هو القحط قال وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احارب بالحاء المهملة والراء وبعضهم بها والدال وليس بشء وبعض--------هم اجارد بالجيم والراء والمهملة قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية وا-----------لاجارد ما --------لا ينبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات --------وبعضهم --------اخاذات بالخاء المعجمة والذال كذلك----- وبالالف والمثناة جمع اخاذة	354	-6857020325160892593	502	756.0	404	1038	48.36223602294922	72	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2155	false	-8124900145026681182	184	230	963	1234	1598	300	ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء ------الموحدة قال--------------------- الخطابي----- هو مستنقع الماء في الجبال والصخور وهو الثغب ايضا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب المطالع هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعني لانه انما جعلت هذه الطاءفة الاولي مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت واما قوله	2155	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0354	true	3744953120305429881	75	118	411	668	1651	300	ثغبة ب------المثلثة والغين المعجمة المفتوحتين وبالموحدة وقد تسكن الغين ايضا رواه الخطابي وقال هو مستنقع الماء في الجبال والصخور قال -----------------------------------صاحب المطالع هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعني لانه انما جعلت هذه الطاءفة الاولي مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت----- قوله	354	-6857020325160892593	212	361.0	175	303	69.96699523925781	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2155	false	-8124900145026681182	23	135	110	713	1598	300	القيعان فبكسر القاف جمع القاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا الحديث كما صرح به صلي الله عليه وسلم ويجمع ايضا علي اقوع واقواع والقيعة بكسر القاف بمعني القاع قال الاصمعي قاعة الدار ساحتها واما الفقه في اللغة فهو الفهم يقال منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح يفرح فرحا وقيل المصدر فقها باسكان القاف واما الفقه الشرعي فقال صاحب العين والهروي وغيرهما يقال منه فقه بضم القاف وقال -بن دريد بكسرها كالاول والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم فقه في دين الله هذا الثاني فيكون مضموم القاف علي المشهور وعلي قول بن دريد- بكسرها وقد روي بالوجهين والمشهور الضم واما قوله	2155	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0355	true	7894362140273528188	46	109	232	577	1589	300	القيعان -بكسر القاف جمع القاع وهي الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في---- الحديث قوله فقه الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهم يقال ف----قه بكسر القاف يفقه------------ كفرح -----------------------------------يفرح واما الفقه الشرعي فقالو-------------------------ا يقال منه فقه بضم القاف وقال ابن دريد بكسرها كالاول والمراد هنا هذ-------------------------------------ا الثاني فتضم ال-------قاف علي المشهور وعلي قول -الدريدي تكسر-- وقد روي بالوجهين والمشهور الضم----- قوله	355	-6857020325160892593	308	500.5	249	605	50.90909194946289	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2156	false	784219828565394430	0	85	0	475	1649	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما-لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذ-ا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به ---------المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي	2156	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0355	true	7894362140273528188	215	297	1127	1576	1589	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيا بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به- الناس والدواب والنو------------------ع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه ويحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذلك النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم اذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به الاحكام والمعاني--------- وليس عندهم اجتهاد في --------العمل به فهم يحفظونه حتي	355	-6857020325160892593	426	790.5	346	486	87.6543197631836	69	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2156	false	784219828565394430	94	164	520	907	1649	300	للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض--- السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غ------------------------------------------------------------------يرهم- والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث انواع من العلم منها ضرب الامثال ومنها فضل العلم والتعليم وشدة- الحث عليهما وذم الاعراض	2156	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0356	true	3826376948360775261	0	102	0	560	1579	300	للنفع والانتفاع فتاخذه منهم فتنتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض هي السباغ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به -غيرها فكذ-----لك الثالث من الناس ليس- لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم اي الاول للمنتفع النافع والثاني للنافع غير المنتفع والثالث لغيرهما والاول اشارة الي العلماء والثاني الي النقلة والثالث الي من لا علم له ولا نقل ولا يخفي ان دلالة اللفظ علي كون الناس ثلاثة انواع غير ظاهرة وفي---- الحديث انواع من العلم منها ضرب الامثال ومنها فضل العلم والتعليم ومنها الحث عليهما وذم الاعراض	356	-6857020325160892593	346	612.0	282	584	59.24657440185547	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1001	false	-2407363815733692900	39	89	198	451	1596	300	وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي--------------------------------------- الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------كون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من اموره-ا تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن	1001	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0369	true	-4852271449772372839	195	255	981	1290	1502	300	وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر في علم الكلام ان الرءية امر يخلقه الله تعال-------------------------ي------------------- في الراءي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هي شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وان تكون رءية علم و----وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفص-لا ما لم يعرفه قبل ذلك فان	369	-6857020325160892593	156	210.5	122	358	43.57542037963867	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	228	282	1190	1466	1551	300	فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا- ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين الحديث فيه الغضب لما ينكر من امور الدين	722	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0383	true	-6215420508171669309	39	67	212	362	1556	300	فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وج----واز ذكر الانسان بفلان ونحوه في معرض الشكوي وجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب لما ينكر من امور الدين	383	-6857020325160892593	143	254.5	115	277	51.624549865722656	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2189	false	-5062898619795785168	23	75	118	375	1548	300	قال---- العلماء هذا القول منه صلي الله عليه وسلم محمول علي انه اوحي اليه والا فلا يعلم كل ما سء-ل عنه من المغيبات الا باعلام الله تعالي قا-ل القاضي و----ظاهر الحديث ان قوله صلي الله عليه وسلم سلوني انما كان غضبا كما قال ---------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم	2189	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0388	true	2367222786061484918	91	159	489	829	1555	300	قال بعض العلماء هذا القول منه صلي الله عليه وسلم محمول علي انه اوحي اليه به اذ لا يعلم كل ما يسال عنه من المغيبات الا باعلام الله تعالي وقال القاضي عياض ظاهر الحديث ان قوله صلي الله عليه وسلم سلوني انما كان غضبا قوله حذافة بضم المهملة وبالذال المعجمة وبالفاء و توب اي من الاسءلة المكروهة وفي الجملة ما لا يرضاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	388	-6857020325160892593	224	378.0	177	341	65.68914794921875	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0978	false	-601739621019550098	181	239	902	1211	1530	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة --وخوف عل-----ي الواعظ او الموعوظ او غيرهما وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين -----	978	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0400	true	-6911970468280822985	227	278	1138	1412	1530	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة او خوف فتنة علي الواعظ او الموعوظ و--غيرهما وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال--------- يكن بمعزل عنهم وفيه---------------------------------- ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول وي--كفي فيها المعاطاة وفيه دليل علي ان	400	-6857020325160892593	238	426.0	193	321	74.14330291748047	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	64	186	379	1042	1638	300	الشفاعة خمسة اقسام او-لها مختصة بنبينا صلي الله عليه س-لم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه---- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ---ينكرون ايضا شفاعة ---------------------	450	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0403	true	-4509198113963751553	209	299	1087	1595	1601	300	الشفاعة خمسة اقسام او لها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول القيامة ------------------------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي ايضا وردت في--- نبينا صلي الله عليه وسلم -------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تع------------------------------------------الي الرابعة فبمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------ن الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا تنكرها المعتزلة كما لا ينكرون الاولي النووي الاولي هي الشفاعة	403	-6857020325160892593	446	798.0	367	701	63.62339401245117	70	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2447	false	2095888599426030460	217	286	1155	1525	1596	300	القاضي وقوله عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض الي العذاب بالنار ويءيده قوله في الرواية الاخري -هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح ومعناه ان التقصير غالب في- العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك و-دخل النار ولكن الله تعالي- يعفو ويغفر -ما دون الشرك لمن يشاء قوله في اسناد هذا الحديث	2447	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0412	true	-4806404106666570300	5	63	27	338	1579	300	النووي ق-وله عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة------------ والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض الي العذاب بالنار ويءيده-------- الرواية الاخري يهلك مكان عذب-------------------------------------- ومعناه ان التقصير غالب علي العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وادخل النار ولكن الله عز وجل يعفو ويغفر لما دون الشرك لمن يشاء ثم كلامه وفي----- الحديث	412	-6857020325160892593	283	485.5	228	375	75.46666717529297	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1375	false	606629381503714111	32	84	173	453	1551	300	يعيذ عاصيا--- اي لا يعصمه ق-------------------وله ولا فارا-------------------------------------------------------------- بخربة هي بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء هذا هو------- المشهور ويقال بضم الخاء ايضا حكاها القاضي وصاحب المطالع واخرون واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض	1375	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0415	true	5391397661694714047	200	257	989	1288	1535	300	يعيد اي الحرم اي لا يعصم العاصي مثلا كالظالم قوله ولا فارا بدم اي ملتحما الي الحرم متلبسا بدم غير حق خوفا من القصاص قوله بخربة--- بفتح------ المعجمة واسكان الراء وبالموحدة علي المشهور ويقال بضم الخاء ايضا---------------------------------- واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل جنا-----------------------------ية وقال الخليل هو الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض	415	-6857020325160892593	192	299.5	154	371	51.75202178955078	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	139	276	705	1425	1542	300	الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاحب الحا--وي من اصحابنا------ في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها اولي في الحرم من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي---------- في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الا----------------م وقال القفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0417	true	355956004367205144	14	107	63	544	1568	300	الامام ابو الحس---------------------ن المارودي من اصحاب الشافعي في كتاب- الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان--------- اهله لو- بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحر- قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال الجهور-------------------------------------- يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال بان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص----- الشافعي رحمه الله في كتاب اختلاف الحديث من كتب ---------------------------------------------------------------------الام علي جواز قتالهم وقال القفال المروزي في----------------- شرح التخليص في اول----- النكاح لا يج---------------وز القتال بمكة ----حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها	417	-6857020325160892593	416	684.5	331	760	54.73684310913086	67	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0070	false	-7541322626741862228	162	255	816	1288	1509	300	بكسر الراء واسكان الموحدة وحر---------------------------اش بكسر الحاء المهملة وبالراء واخره شين معجمة وقد قدمنا في اخر الفصول انه ليس في الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواه ومن عداه ----------------------------------بالمعجمة وهو ربعي بن حراش بن جحش العبسي بالموحده----------------------------------- الكوفي ابو مريم اخو مسعود الذي تكلم بعد الموت واخوهما ربيع وربعي تابعي كبير جليل لم يكذب قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف انه لا يضحك حتي يعلم اين مصيره------------------- فما ضحك الا بعد موته وكذلك------------------------------------------------- حلف اخوه ربيع ان لا يضحك حتي يعلم افي الجنة هو او في النار قال غاسله ف---لم يزل متبسما علي سريره ونحن نغسله حتي فرغنا	70	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0420	true	-3789808589316978973	128	266	676	1410	1577	300	بكسر الراء و-سكون الموحدة وكسر المهملة وشدة الياء ابن حراش بكسر المهم------لة وبالراء الخفيفة وبالشين المنقطة و-------------------ليس في الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواء ابن جحش بالجحيم المفتوحة والمهملة الساكنة وبالمعجمة------------------------ العبسي بالمهملة المفتوحة والموحدة الساكنة والمهملة الكوفي الاعور العابد الودع مات سنة يقا-----------------------------------------ل لم يكذب قط وكان له ابنان عاصيان سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من علي الحجاج فقيل للحجاج ان اباها لم يكذب كذبة قط لو ارسلت اليه فسالته عنهما فارسل اليه فقال هما في البيت فقال قد عفوت عنهما لصدقك وحلف انه لا يضحك حتي يعلم اين مصيره الي الجنة او النار فما ضحك الا بعد موته ولو اخوان مسعود وهو الذي تكلم بعد الموت وربيع وهو ايضا حلف---------- ان لا يضحك حتي يعرف -في الجنة ام لا ي--------قال غاسله انه لم يزل متبسما علي سرير-----------ه حتي فرغنا	420	-6857020325160892593	273	336.0	214	855	31.929824829101562	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0073	false	7592050298314854102	142	199	729	1012	1558	300	معني الحديث ان هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سب-يل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر فكلها يقال فيها هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه ثم ان جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لابد من خروجه منها بفضل الله تعالي ورحمته	73	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0423	true	6175882962496768151	238	285	1215	1449	1525	300	معني الحديث ان هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله تعالي -عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا تبديل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر------------------------------------------------- ثم ان جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لابد من خروجه منها بفضل الله تعالي ورحمته	423	-6857020325160892593	227	429.0	181	284	79.92958068847656	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0074	false	-6250165475194164538	8	150	43	778	1597	300	الحديث يشتمل علي فواءد وجمل من القواعد احداها تقرير هذه القاعدة لاهل السنة ان الكذب يتناول اخبار العامد والساهي عن الشء بخلاف ما هو الثانية--- تعظيم تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم وانه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بهذا الكذب الا ان يستحله هذا هو المشهور من مذاهب العلماء من الطواءف وقال الشيخ ابو محمد الجويني والد امام الحرمين ابي المعالي من اءمة اصحابنا يكفر بتعمد الكذب عليه صلي الله عليه وسلم حكي امام الحرمين عن والده هذا المذهب وانه كان يقول في درسه كثيرا من كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا كفر واريق دمه وضعف امام الحرمين هذا القول وقاله انه لم يره لاحد من الاصحاب وانه هفوة عظيمة والصواب ما قدمناه عن الجمهور والله اعلم ثم ان من كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا في حديث واحد فسق وردت رواياتة كلها	74	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0427	true	-6558929469813664930	68	138	339	693	1550	300	الحديث يشتمل علي فواءد من------------------ها تقرير ------قاعدة لاهل السنة ان الكذب يتناول اخبار العامد والساهي عن الشء بخلاف ما هو عليه ومنها تعظيم تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم وانه فاحشة عظيم-------------ة ولكن لا يكفر بهذا الكذب الا ان يستحله هذا هو المشهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي امام الحرمين عن والده انه ي-------------------------------------------------------------------------------كفر ويراق دمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان من كذب علي---------ه صلي الله عليه وسلم عمدا في حديث واحد فسق وردت رواياته ابدا	427	-6857020325160892593	332	565.0	263	738	44.9864501953125	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0075	false	8695517931753060353	15	93	83	512	1623	300	وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا والله اعلم الثالثة انه لافرق في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع خلافا للكرامية الطاءفة المبتدعة في زعمهم الباطل انه يجوز وضع الحديث في	75	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0427	true	-6558929469813664930	154	194	784	991	1550	300	وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم ومنها انه ----------------------------------------------لا ---------------------------------------------------------فرق في تحريم الكذب عليه -------------------بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ و---------كله حرام من اكبر الكباءر-------------------------------------------------------- خلافا للكرامية حيث جوزوا-------------------------------- وضع الحديث ---	427	-6857020325160892593	192	304.5	154	429	44.755245208740234	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0077	false	1732144657032752293	61	111	326	612	1516	300	واما توحد الزبير وانس وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم في الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاكثار منها فلكونهم خافوا الغلط والنسيان والغالط والناسي وان كان لا اثم عليه فقد ينسب الي تفريط لتساهله او نحو ذلك وقد تعلق بالناسي بعض الاحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتقاض الطهارات	77	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0427	true	-6558929469813664930	198	233	1007	1216	1550	300	واما توقف الزبير-------------------------------------- في الرواية-------------------------------- والاكثار منها فلكونه- خاف-- الغلط والنسيان والغالط والناسي وان كان لا اثم عليه فقد ينسب الي تفريط لتساهله او نحوه--- وقد يعلق بالناس- بعض الاحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتفاض الطهارات	427	-6857020325160892593	204	360.5	169	286	71.32867431640625	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	146	211	721	1069	1537	300	نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا-تكنوا بكنيتي اخت---------------------------------------------------------------------------------------------لف العلماء في هذه المسالة علي مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لايحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد	2056	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0431	true	-6360870669501753436	112	179	564	903	1527	300	نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ثم نسخ ولم يبق الالتماس وقال ابن جرير انما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وقال جماعة من السلف النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------- التكني بابي --قاسم مخصوص بم---------ن اسمه محمد- او احمد	431	-6857020325160892593	228	398.5	182	442	51.583709716796875	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	1	98	3	512	1537	300	النهي عن التكني بابي القاسم مخت-ص بمن اسمه محمد او احمد ولا-باس بالكنية وحدها لمن لا-يسمي بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر -----------------الخامس انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله بعض الانصار ايضا ال---------------------------------------------------سادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان- له كنية ام لا وجاء فيه ح-ديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم	2057	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0431	true	-6360870669501753436	168	257	849	1305	1527	300	النهي عن التكني بابي قا--سم مخصوص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته والخامس انه منهي عن التكني بابي القاسم مطلقة وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي --قاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كانت له كنية ام لا وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم	431	-6857020325160892593	322	547.0	260	582	55.32646179199219	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	164	300	795	1477	1477	300	الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك ----------------------------لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0432	true	200081859962918681	40	129	200	658	1502	300	الباقلاني--------- رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشي----------------------------------------------------طان وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه---------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره وليس ل--------------------------مانع ان يمنعه فان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي تاويل و--------اما قوله فان- قد يري علي خلاف صفته او في مكانين فانه تغيير----- في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيل----------ة والرءية امر يخلقه الله تعالي في الحي لا يشترط فيه	432	-6857020325160892593	364	583.0	292	722	50.41551208496094	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	6	42	29	215	1588	300	الواقدي ان معناها -تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم	1372	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0440	true	-7258315375100488396	105	139	513	686	1510	300	الشافعي ان معناه التحريم نصب القتال علي--------هم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصنوا----- في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال -بكل شء والله اعلم	440	-6857020325160892593	163	297.0	130	187	87.16577911376953	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1375	false	606629381503714111	122	200	643	1056	1551	300	للشافعي وموافقيه ان الولي بالخيار ب------------ين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني وهذا خلاف نص هذا الحديث-------------------------------------------------- وفيه ايضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين القصاص او الدية وهو احد القولين للشافعي والثاني ان الواجب القصاص لا غير وانما تجب الدية----- بالاختيار	1375	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0440	true	-7258315375100488396	212	289	1062	1452	1510	300	للشافعي في ان------ الولي بالخيار بين القصاص وبين اخذ الدية----------- وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء و------------------------------------------------------------------قال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له --دية الا برضا الجاني وقال اهل العراق ليس له الا القصاص فان ترك حقه منه لم يكن له ان ياخذ الدية وفيه ايضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين الدية والقصاص-- وهو احد --قولي- الشافعي والثاني ان الواجب القصاص لا غير وانما تجب الدية بدله بالاختيار	440	-6857020325160892593	286	492.5	229	480	59.58333206176758	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1374	false	-5943164755421596940	23	61	124	312	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -الا----- الاذخر هذا محمول علي ا--نه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء---- فاستثنه او	1374	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0441	true	-1715521551836744594	219	258	1104	1304	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد وجوز تفويض الحكم الي النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء منه فاستثنه او	441	-6857020325160892593	170	298.0	133	200	85.0	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2496	false	-4518903388251667743	13	142	81	760	1642	300	اكثرهم ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف واختلفوا في المراد بهذا الحديث الوارد في النهي فقيل هو في حق من يوثق بحفظه و---يخاف اتكاله علي الكتابة اذا كتب ويحمل الاحاديث الواردة بالاباحة علي من لايوثق بحفظه كحديث اكتبوا لابي شاه وحديث صحيفة علي رضي الله عنه وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفراءض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة ونصب الزكاة الذي بعث به ابو بكر رضي الله عنه انسا رضي الله عنه حين وجهه الي البحرين وحديث ابي هريرة ان بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب وغير ذلك من الاحاديث وقيل ان حديث النهي منسوخ بهذه الاحاديث وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما-امن ذلك------------------- اذن في الكتابة وقيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	2496	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0442	true	3464379303879040310	38	103	193	529	1548	300	القران ثم اجمع المسلمون علي جوازها --بل علي استحبابها واجابوا عن ------هذا الحديث بانه------------------- في حق من يوثق بحفظه ولا يخاف اتكاله علي الكتابة ونحو الحديث --------------------------------------------------------------ابي شاه من لا يوثق بحفظه او بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------كان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك بسبب اشتهار القران اذن في الكتابة او بان ال-نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	442	-6857020325160892593	242	345.5	192	702	34.47293472290039	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	59	113	299	579	1515	300	عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث علي ان---------ه من دلاءل فقه عمر وفضاءله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب------ صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقو------ا العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر- حسبنا كتاب الله لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء	1629	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0446	true	8235195478893904542	238	295	1169	1452	1475	300	علي رضي الله عنه عهد من الرسول صلي الله عليه وسلم او وصية لاحال عليها وفيه من------ فقه عمر رضي الله عنه -------انه خشي ان يكتب النبي صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا عليها العقوبة ------لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها وانما قال حسبنا كتاب الله لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء	446	-6857020325160892593	196	308.0	154	302	64.90066528320312	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1628	false	4793947235358114380	192	268	986	1362	1521	300	اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله عليه تبليغه وليس م---عصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله ولم يصدر منه صلي الله عليه وسلم	1628	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	true	3627975866666605217	118	191	624	979	1544	300	اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه و------من ترك بيان ما امر -بيانه وتبليغ ما اوجب الل-----ه تبليغا وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام------- مما لا نقص في--------ه ولا فساد في--------- شريعته قال وقول عمر حسبنا كتاب الله رد علي من نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------	447	-6857020325160892593	233	300.0	186	494	47.165992736816406	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	24	54	130	273	1515	300	علي المنصوص عليه--------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له ان---------ه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	1629	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	true	3627975866666605217	180	213	926	1080	1544	300	صلي ال---له عليه وسلم قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر ل----ه مصلحة او مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	447	-6857020325160892593	132	238.5	103	161	81.98757934570312	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	0	140	0	731	1519	300	بل جعله ا-لي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي عمر رضي الله عنه اجتهاده الي الامتناع من هذا ولعله اعتقد ان ذلك صدرمنه صلي الله عليه وسلم من غير قصد جازم وهو المراد بقولهم هجر وبقول عمر غلب عليه الوجع وما قارنه من القراءن الدالة علي ذلك علي نحو ما يعهدونه من اصوله صلي الله عليه وسلم في تبليغ الشريعة وانه يجري مجري غيره من طرق التبليغ المعتادة منه صلي الله عليه وسلم فظهر ذلك لعمر دون غيره فخالفوه ولعل عمر خاف ان المنافقين قد يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم الناس بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه شيءا لشبهوا به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القران حسبنا كتاب الله وقال القاضي عياض وقوله اهجر رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	true	3627975866666605217	77	125	395	657	1544	300	بل جعلهم الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب--------------------------------- الاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل عمر خاف ان المنافقين--- يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام------------------------------- بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه ما يشتبهون- به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال ا------لقر--------------------------------------------ان حسنا النووي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	447	-6857020325160892593	225	386.5	182	748	30.08021354675293	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2289	false	-4005705345519056464	0	68	0	336	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما سبق في باب فضاءله ويتاولون هذه الاحاديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض	2289	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0451	true	-4476093748759230452	50	110	266	562	1502	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شد من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويء-----ولون الح------ديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض	451	-6857020325160892593	266	473.0	208	336	79.16666412353516	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0279	false	-9152698680338727481	40	121	201	663	1607	300	قيل في معناه سبعة اقوال---- احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني-- المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع-- انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال -	279	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0461	true	-394683650367701962	160	269	841	1414	1579	300	قيل في معناه سن-ة اقوال اخر احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق ---ثانيها المراد كفر النعمة وحق الاسلام AUTO باب ما يستحب للعالم اذا سءل اي الناس اعلم فيكل العلم الي الله 123 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ليس بموسي ثالثها انه يقرب من الكفر ويءول اليه ---رابعها انه------------------------------- حقيقة الكفر ومعناه------------- دوموا مسلمين خامسها وحكاه الخطابي------ ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وي--------------------------------قال للابس السلاح كافر سادسها معناه-------------- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا والله اعلم قال	461	-6857020325160892593	321	532.0	261	676	47.485206604003906	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2203	false	-1138710594161779225	72	185	383	934	1581	300	وكان عالما حكيما قاضيا واماما لاهل دمشق قوله كذب عدو الله قال العلماء هو علي وجه الاغلاظ والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الل-------ه حقيقة -انما قاله مبالغة في انكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب -بن عباس لشدة --انكاره وحال الغضب تطلق الالفاظ ولا تراد بها حقاءقها والله اعلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا اعلم اي في------- اعتقاده والا فكان الخضر اعلم منه كما صرح به في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم--------------------------------------- اليه ا---------------------------------ي كان حقه ان يقول الله اعلم--- فان مخلوقات الله تع--------الي لا يعلمه----ا الاهو قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	2203	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0463	true	-1852573040730146955	85	213	425	1060	1522	300	وكان عالما فاضلا -------اماما لاهل دمشق قلت قا--------------ل العلماء هو علي وجه التغليظ والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الله ولدينه حقيقة وانما قاله مبالغة في انكاره---------------------------------------------- وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة الانكار- وحال الغضب تطلق الالفاظ ولا يراد بها حقاءقها -قوله ابي بضم الهمزة وفتح الموحدة وشدة الياء الصحابي الجليل النصاري سيد الانصار تقدم في باب ما ذكر في ذهاب موسي الي الخضر قوله انا اعلم قال ذلك بحسب اعتقاده والا فكان الخضر اعلم منه و------------------------------------------------------------- لم يرد يجوز فيه وفي امثاله ضم الدال وفتحها وكسرها و اليه اي الي الله وفي بعضها الي الله يعني كان حقه ان يقول -لله اعلم به فان مخلوقات الله سبحانه وتعالي لا يعلمها الا الله- قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	463	-6857020325160892593	384	606.5	300	767	50.065189361572266	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2205	false	5951532748204836397	165	243	855	1256	1563	300	لانه حقيقة الغلام وهذا قول الجمهور انه لم يكن بالغا وزعمت طاءفة انه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجت بقوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس فدل علي -انه ممن يجب عليه القصاص والصبي لا قصاص عليه وبقوله كان كافرا في قراءة بن عباس كما ذكر في اخر الحديث والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان المراد--- التنبيه علي انه قتل بغير حق والثاني انه يحتمل ان شرعهم كان ايجاب القصاص علي الصبي كما انه في شرعنا يءاخذ-- بغرامة المتلفات	2205	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0466	true	9080643702093990870	214	264	1116	1366	1557	300	لانه حقيقة الغلام وقال بعضهم انه بالغ والدليل عليه لفظ ب-----------------------------------------------------------------غير نفس اذ معناه انه ممن يجب عليه القصاص والصبي لا قصاص عليه-------------------------------------------------------- والجواب عنه--------------------- ان المراد به التنبيه علي انه قتل بغير حق او--------------- ان شرعهم كان ايجاب القصاص علي الصبي كما لزم في شرعنا ان يءخد بغرامة المتلفات	466	-6857020325160892593	192	295.5	151	407	47.17444610595703	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2206	false	-2784904020795720457	133	168	674	857	1505	300	قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر -هذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما اقل	2206	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0466	true	9080643702093990870	126	159	660	833	1557	300	قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نقر----- العصفور الي ماء البحر وهذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما اقل	466	-6857020325160892593	172	324.5	139	184	93.47826385498047	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2203	false	-1138710594161779225	229	276	1168	1443	1581	300	التزود في السفر وفي هذا الحديث ---الادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتاويل ما لا يفهم ظاهره من ---------افعالهم وحركاتهم واقوالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند --مخالفة عهدهم وفيه اثبات كرامات الاولياء علي قول من يقول الخضر ولي وفيه جواز سءال الطعام عند الحاجة وجواز --اجارة	2203	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0467	true	4609876994344469064	263	300	1333	1566	1566	300	التزود ل---لسفر وفضيلة طلب العلم والادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتاويل ما لم يفهم ظاهرة من اقوالهم وافعالهم------------------ والوفاء بعهودهم والاعتذار عند المخالفة و------فيه اثبات كرامات الاولياء وج------------------------------واز سءال الطعام عند الحاجة وجواز الاجارة-	467	-6857020325160892593	198	334.5	166	291	68.0412368774414	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2209	false	1000210867616411500	176	245	955	1310	1605	300	الناس يقول الله اعلم ومنها بيان اصل عظيم من اصول الاسلام وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر -موضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورت-هما صورة المنكر وكان صحيحا في نفس الامر له حكم- بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا اعلمهم الله تعالي بها علموها ولهذا قال وما فعلته عن امري	2209	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0468	true	-2356802062606654403	69	133	364	694	1506	300	النبي -صلي الله عليه----------- اصل عظي----------------م وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر وموضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتيهما صورة المنكر وكان صحيحا في نفس الامر له حكمة بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا اعلمهم الله تعالي بها علموها ولهذا قال وما فعلته عن امري	468	-6857020325160892593	318	589.5	254	358	88.82681274414062	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1891	false	7756781092401884274	29	107	142	548	1538	300	صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فيه بيان ان الاعمال انما تحسب بالنيات الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين في سبيل الله يختص بمن قاتل ل-تكون كلمة الله هي العليا قوله الرجل يقاتل للذكر اي ليذكره الناس بالشجاعة وهو بكسر الذال قوله ويقاتل حمية هي الانفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته قوله فرفع راسه اليه وما رفع راسه اليه الا انه كان قاءما فيه انه لاباس ان يكون المستفتي	1891	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0470	true	-396267847768806464	239	271	1207	1380	1516	300	صلي الله عليه وسلم النووي --------------------------------------------فيه بيان ان الاعمال انما تحسب بالنيات الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين------------- يختص بمن قاتل لاعلاء كلمة الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لاباس ان يكون المستفتي	470	-6857020325160892593	154	229.0	124	407	37.83783721923828	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1347	false	-6219162342921729190	0	223	0	1142	1568	300	وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسده اعظم منه وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركه-----ا صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي كما سبق قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صل--ي الله عليه وسل---م ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين وقع ازاره ثم بناه -بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا وقد اوضحته في كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء -بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت -لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1347	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0477	true	7618096774704819110	20	201	107	1040	1522	300	وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان -رد الكعبة الي---------------------- قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام مصلحة ولكن يعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا -----لما كانوا ------------------------يرون تغييرها عظيما فتركه النبي صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتناب- ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحد وم-----------نها تالف قلوبهم----- وحسن باطن-هم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي -------وقال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة------------------------------------------------- ثم بناه ابن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناءه و------قيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قالوا ولا ت----------------------------------------------غير عنه ----------وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالكا ------عن هدمها وردها الي بناء ابن الزبير--------------------------- فقال مالك ن-شدتك الله يا امير المءمنين -لا تجعل هذا البيت ملعبه للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	477	-6857020325160892593	862	1536.0	690	1156	74.56747436523438	147	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0593	false	-7833201245339698032	176	248	918	1277	1527	300	الله لا يستحي من الحق قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما تستحي النساء في العادة من السءال عنه	593	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	true	4352998981620648527	143	170	776	904	1545	300	قوله لا يستحي اي -----------------------لا يمتنع من بيان الحق فه-------------------------------------------------------------------------------------------------كذا انا لا امتنع عن سءالي عما انا محتاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مما تستحي النساء في العادة من السءال عنه	485	-6857020325160892593	121	197.0	94	359	33.704734802246094	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0591	false	3881503718309270630	10	85	50	442	1563	300	قولها تربت------------- يمينك ف-------فيه خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها ولاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله- غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي- فيذكرون تربت--------- يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقول-نها عند انكار الشء او الزجر عنه ازجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	591	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0486	true	-440219094077775547	109	163	536	815	1501	300	قوله- تربت بكسر الراء و يمينك اي يدك وفيه خلاف كثير و--------------------------------------------الاقوي------------------- في معناه انها كلمة اصلها افتقرت -لكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقت-----ها الاصلية فيذكرون تربت يمينك او يداك وقاتله ال-------------------له ولا اب لك-------------------- وما اشبه--------------- يقولونها عند انكار الشء او الزجر ع---------نه او الذم عليه ا------------و الحث عليه او الاعجاب به	486	-6857020325160892593	244	368.5	197	424	57.54716873168945	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0585	false	-6320823792124476219	23	100	115	521	1508	300	وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وانه يجوز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به لكون علي------------- اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من سءال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه وفيه استحباب حسن الع--شرة مع الاصهار وان الزوج يستحب-------- له ان لا يذكر------------ بجماع النساء وا---لاستمتاع بهن بحضرة ابيها --	585	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0490	true	-5212967807509045861	41	126	207	648	1494	300	وفيه جواز الاستبانة في الاستفتاء وانه يجوز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدوة علي المقطوع به لكون علي رضي الله عنه اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا انه--- قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضر- مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه وفيه استحباب حسن المعاشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب ان يكون له ان لا يذكر له ما يتعلق بجماع النساء ولا الاستمتاع بهن بحضرة اقاربها	490	-6857020325160892593	385	705.0	310	446	86.32286834716797	67	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1192	false	-5061470050256389020	2	53	12	289	1599	300	الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين فقال- بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهي بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي وقرن المنازل علي نحو مرحلتين من مكة قالوا وهو اقرب المواقيت	1192	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0491	true	2179024493044790170	144	177	743	919	1527	300	الجوهري في صحاح----ه غلط-------ين فقاله بفتح الراء وزعم ان اويسا ال-------------قرني منسوب اليه والصواب سكو-ن الراء وان اويسا منسوب الي قبيل-------ة يقال لهم بنو قرن وهو------------------------------------------------------------- علي نحو مرحلتين من مكة و---------اقرب المواقيت	491	-6857020325160892593	167	283.0	134	278	60.07194137573242	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	148	228	811	1273	1667	300	قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجت------------------------------------------------------------مع همه لمقاصد الاخرة وقوله صلي الله عليه وسلم الا احد لا يجد	1187	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0494	true	-600994070742396258	210	294	1081	1546	1570	300	قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور علي ا----------------------لمحرم ان يبعد من الترف- ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكار- وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و------البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب-------- ان يبعد من --------زينة الدنيا ولانه داع الي الجماع ولاته ينافي الحاج فانه اشعث اغبر ومحصلة ارادة ان يجمع همه لمقاصد الاخرة واختلفوا في قطع الخف قال---- احد لا يجب	494	-6857020325160892593	364	643.0	297	522	69.73180389404297	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0521	false	-3716064147911878740	26	169	157	925	1615	300	تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين واحاديث الباب تقتضي هذا كله واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق -------المرفق والكعب فباطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء	521	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0500	true	-3090154947741251655	220	300	1099	1519	1519	300	تطويل الغرة هو -------------غسل شء--- مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي القدر الذي يجب غسله لا-ستيقان كمال الوجه و----تطويل التحجيل -هو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف لكن ---------اختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق الكعب والمرفق---- من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث في الكعب---------- والركبة قال ا----------------------------------------------------بن بطال -------------------------------------------لا تستحب الزيادة علي الكعب والمرفق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء-	500	-6857020325160892593	373	635.5	300	776	48.06700897216797	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0521	false	-3716064147911878740	169	284	925	1539	1615	300	وظلم ف----------لا يصح------------ لان المراد من زاد في عدد المرات والله اعلم قوله عن نعيم بن عبد الله المجمر هو بضم الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وقيل له المجمر الانه كان يجمر مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبخره والمجمر صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا والله اعلم قوله اشرع في العضد واشرع في الساق معناه ادخل الغسل فيهما قوله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء قال اهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس	521	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0501	true	-62675888501916782	0	30	0	157	1520	300	وظلم واجيب بانه لا يصح الاحتجاج به لان المراد من زاد في عدد المرات قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء سمي النور الذي يكون علي مو-ضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس	501	-6857020325160892593	133	230.0	107	636	20.911949157714844	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	19	88	106	484	1613	300	وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر -----------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه---- حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة والله اعلم قوله صلي	522	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0501	true	-62675888501916782	31	121	165	619	1520	300	وقد استدل به ----------------------------علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل---------------------------- ليس الوضوء مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة الفرة والتحجيل -محتج-ا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي فاجيب بانه الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل AUTO باب لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 137 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه انه شكا حديث ضعيف وبانه-------------- لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة----------- قوله فمن	501	-6857020325160892593	237	354.5	188	537	44.13407897949219	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0904	false	628204053128193437	207	247	1086	1291	1548	300	ان موقف الماموم الواحد عن يمين الامام وانه ----اذا وقف عن يساره يتحول الي يمينه وانه اذا لم يتحول حوله الامام وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موثقا من الامام كالبالغ وان-------------------------------------------- الجماعة في	904	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0506	true	-6263075573139067583	249	297	1262	1515	1530	300	ان موقف الماموم الواحد عن يمين الامام وفيه انه اذا وقف عن يساره يتحول الي يمينه وانه اذا لم يتحول حوله الامام وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة وفيه تدبية صلاة الليل وجواز الجماعة في	506	-6857020325160892593	177	317.0	141	253	69.9604721069336	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	29	207	164	1124	1659	300	فقال اصحابنا كمالها------ ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من اصحابنا يشترط وهو مثل الخلاف في مسح الراس انه لو وضع يده المبتله علي راسه ولم يمرها هل يحصل المسح والاصح الحصول كما يكفي ايصال الماء الي باقي الاعضاء من غير دلك واما- الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صاءما فيكره ذلك لحديث لقيط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وهو حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح قال اصحابنا وعلي اي صفة وصل الماء الي الفم والانف حصلت المضمضة والاستنشاق وفي الافضل-- خمسة اوجه الاول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها	499	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0511	true	932726832542449782	227	297	1227	1601	1617	300	وقال اصحابنا كمال المضمضة ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه و----افله-- ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وكمال الاستنشاق ---بايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كيفيتهما خمسة اوجه ان ي------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا وان ي----------جمع ايضا بغرفة -لكن بتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق---------- منها	511	-6857020325160892593	343	600.5	277	969	35.397315979003906	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	165	295	889	1637	1659	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يف---صل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس--- يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما واما حديث الفصل فضعيف فيتعين المصير الي الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله بن زيد المذكور في الكتاب واتفقوا علي ان المضمضة علي كل قول مقدمة علي الاستنشاق وعلي كل صفة وهل هو تقديم استحباب واشت--راط فيه وجهان اظهرهما اشت--راط لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم يده اليمني علي اليسري	499	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0512	true	-5096910614562289653	4	76	26	440	1595	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس ان يفصل -ست غرفات يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثل------اث والاصح ان الافضل هو الرابع قال النووي هو الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان المضمضة علي كل قول مقدمة علي الاستنشاق------------ وهل هو تقديم استحباب او اشتراط فيه وجهان اظهرهما الاشتراط لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم---- اليمني علي اليسري	512	-6857020325160892593	355	644.0	292	758	46.83377456665039	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0501	false	4182567703542868211	6	102	32	589	1674	300	واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق علي اربعة مذاهب احدها مذهب------- مالك و-------الشافعي واصحابهما انهما سنتان في الوضوء والغسل وذهب اليه من السلف الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحي بن سعيد الانصاري والاوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء واحمد والمذهب الثاني انهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن-------- احمد بن حنبل وهو مذهب بن ابي ليلي وحماد واسحاق بن راهويه ورواية عن عطاء والمذهب الثالث انهما واجبتان ف-------------------------------------ي الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل والمضمضة سنة فيهما	501	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0512	true	-5096910614562289653	76	119	440	702	1595	300	واختلفوا فيهما--------------------- علي اربعة مذاهب------ مذهب الامام مالك والامام الشافعي ان----------هما سنتان في الوضوء والغسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عند الامام-------------------------------------------------------------------------------- ا--حمد انهما واجبتان فيهما ومذهب الامام ابي حنيفة واجبتان في الغسل دون الوضوء و---مذهب داود الظاهري---------------------------------- ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل والمضمضة سنة فيهما	512	-6857020325160892593	183	243.0	150	616	29.707792282104492	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0651	false	-8510973645849169730	70	100	385	531	1531	300	الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار والله --	651	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0516	true	4994925172718114891	121	151	648	792	1594	300	الخبث في كلامهم---- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وقال في	516	-6857020325160892593	136	257.0	108	148	91.89189147949219	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0545	false	-2588518489131221374	91	289	534	1575	1627	300	علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها و----بعض السلف ذهبوا الي ان ال----افضل هو الحجر وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزي وقال -بن حبيب المالكي لا يجزي الحجر الا لمن عدم الماء وهذا خلاف ما عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله اعلم وقد استدل بعض العلماء بهذه الاحاديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون المشارع والبرك ونحوها اذ لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه احد فيما نعلم قال القاضي عياض هذا الذي قاله هذا القاءل لا اصل له ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدها فعدل عنها الي الاواني والله اعلم 1 باب	545	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0519	true	5127052363532987081	166	291	837	1490	1533	300	حرج النووي قد اختلف في المسء----------لة فالذي عليه الجمهو-------------------------------------------------------ر ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز----------------------- سواء وجد الاخر او لم يجد--------------------------------------------------ه فان اقتصر----------- فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهر- وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وذهب بعض----------هم الي ان الحجر افضل--------- وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزء وقال ابن حبيب المالكي لا يجزء الحجر الا لمن عدم الماء و------------------------------------------------------------------------------------استدل بعض------هم به----------- علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون ال-شارع والبرك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض هذا--------------------- لا اصل له ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدها فعدل عنها الي الاواني والله اعلم-- باب	519	-6857020325160892593	620	1079.0	499	1050	59.0476188659668	102	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0536	false	-7271583859610726816	72	170	398	965	1665	300	ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي واحتج --------------المانعون مطلقا بالاحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث ابي ايوب وابي هريرة وغيرهما قالوا ولانه انما منع-- لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الح-اءل	536	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0522	true	4697809433898569309	103	166	568	930	1638	300	ثور واحمد في رواية يجوز فيهما--------------------------------- جميعا وهو مذهب ----------------------------------------------داود الظاهري--------------- لا يجوز الاستقبال فيهما لكن يجوز ا--------------------لاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي ولكل حديث متمسك به والمانعون مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما منعوا لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغيرهما- من انواع الحواءل	522	-6857020325160892593	312	519.0	256	584	53.42465591430664	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0541	false	-7602295984377184215	238	286	1198	1437	1515	300	وهي بفتح اللام وكسر الباء-- ويجوز اسكان الباء-- مع فتح اللام ومع كسرها وكذا كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ واما بيت	541	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0522	true	4697809433898569309	200	246	1108	1347	1638	300	وهي بفتح اللام وكسر الموحدة ويجوز اسكان الموحدة مع فتح اللام و---كسرها وكذا كل-ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة كتكف وان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ قوله عبد	522	-6857020325160892593	219	400.0	173	243	90.12345886230469	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0402	false	3186908596260924962	144	219	770	1187	1626	300	بيت المقدس ففيه لغتان مشهورتان غاية الشهرة احداهما بفتح الميم واسكان القاف وكسر الدال المخففة والثانية بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدي اما من شدده فمعناه المطهر واما من خففه فقال ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	402	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0523	true	3545638539491769783	122	169	605	874	1522	300	بيت المقدس -فيه لغتان مشهورتان فت---------------------ح الميم وسكو-ن القاف وكسر الدال المخففة و---------ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة والمشدد مع-----------------ناه المطهر والمخفف-------------------------- لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا ومع-------------------------------------------------------------------------ناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	523	-6857020325160892593	248	444.5	202	417	59.4724235534668	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0539	false	4609988214552037188	48	129	262	693	1579	300	انه لا-بد في الاستنجاء بالحجر من ازالة عين النجاسة واستيفاء ثلاث مسحات فلو مسح مرة او مرتين فزالت عين النجاسة وجب مسحه ثالثة وبهذا قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال اصحابنا ولو استنجي بحجر له ثلاثة احرف -مسح بكل حرف مسحة اجزاه لان المراد المسحات والاحجار الثلاثة افضل من حجر له ثلاثة احرف ولو استنجي في القبل والدبر وجب	539	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0540	true	-7838274166501474586	246	300	1254	1533	1533	300	انه لا بد في الاستنجاء بالحجر من ازالة---- النجاسة واستيفاء ثلاث مسحات فلو مسح مرة او مرتين فزالت عين النجاسة وجب مسحة ثالثة وبه ق--ال احمد واما---------------------------------- مالك فقال- الواجب الانقاء فان حصل بحجر اجزاه وق-------------------------------------------------ال اصحابنا -لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف ومسح بكل حرف مسحة اجزاه ولو است--------------------------------------------------------------نجي في القبل والدبر وجب-	540	-6857020325160892593	261	446.0	210	433	60.277137756347656	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0498	false	1788138609429375017	240	300	1196	1540	1540	300	ثلاث مرات -هذا دليل علي ان غسلهما في اول الوضوء سنة وهو كذلك باتفاق الع---------------------لماء وقوله ثم تمضمض--------------------------------------- واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار--- الاستنشاق والصواب--- الاول ويدل عليه---- الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال---- اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0545	true	-1691780353843043920	166	234	880	1242	1627	300	ثلاث مرات وهذا دليل علي ان غسلهما في اول الوضوء سنة و-- فمضمض الفاء فيه فصيحة وتقديره فاخذ الماء منه وادخله في فيه فمضمض به وفي انفه فاستنثر وفي بعضها واستنشق و--------------------------------------الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ا------------بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب هو الاول اذ جاء في بعض الروايات------ استنشق واستنثر فجمع بينهما قال بعض اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	545	-6857020325160892593	246	367.0	200	420	58.57143020629883	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	41	213	193	1119	1598	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة--- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و---بعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء فعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث وا---ما اختلاف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في القصة الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نس-ي فيءخذ بما زاد الثقة كما تقرر في قبول زيادة الثقة الضابط واختلف العلماء في مسح الراس فذهب الشافعي في طاءفة الي انه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في باقي الاعضاء وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والاكثرون الي ان السنة مرة واحدة ولا يزاد عليها والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه الاتي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء واجاب عن احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز	500	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	15	136	88	732	1571	300	اجمع ال-علماء علي ان الواجب في غسل الاعضاء م----رة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث-------- بالغسل مرة ومرتين وثلاثا وبغسل -بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وفي بعضها مرة قالوا اخ-------تلافها دليل علي جواز ذلك كله والث---لاث هي الكمال-------------------------------------------- واما ما اختل-ف الرواة فيه من الصحابي الواحد في القصة الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسبي فيءخذ بما زاد الثقة كما تقرر من قبول زيادة الثقات------ واختلف العلماء في مسح الراس فذهب الشافعي ال---------ي انه يستحب فيه المسح ثلاثا------------------------ وذهب ا---------------لاءمة الثلاث--ة الي ان المسح مرة واحدة ولا يزاد عليها----------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------بما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي ساءر الاعضاء واجاب عن احاديث المسح مر------ة بان ذلك لبيان الجواز	546	-6857020325160892593	594	1024.0	476	936	63.46154022216797	95	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	88	300	420	1500	1500	300	انما قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بال------غفران الصغاءر دون الكباءر وفيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء و-----------------------------------هو سنة مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشء من امور الدنيا ومالا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان والله تعالي اعلم وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون ب--غير قصد يرجي ان تقبل معه-	502	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	153	271	825	1431	1571	300	انما قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته -------------------لا يقدر عليها غيره والمراد بالغرافن غفران الصغاءر دون الكباءر وفيه استحباب----- ركعتين عقيب ال------وضوء ويقوم الفرض والراتبة مقامهما ومعني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحدث انه لا يح---------------دث بشء من امور الدنيا ومالا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ------------------لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر وقال القاضي عياض----- يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد وفي --لفظ يحدث به نفس-ه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه و----------------قال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه	546	-6857020325160892593	527	762.0	421	1124	46.8861198425293	92	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0503	false	2302388592584669401	0	29	0	141	1583	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما	503	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	271	300	1431	1571	1571	300	الصلاة وتكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما-	546	-6857020325160892593	139	272.0	111	141	98.58155822753906	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0504	false	5442069453803291639	69	99	353	511	1551	300	قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ----------------------------------------------------------------------------------------------معناه لولا ان الله تعالي اوجب علي من علم علما ابلاغه لما كنت حريصا علي تحديثكم ولست مت---كثرا بتحديثكم	504	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0547	true	452958964446850434	120	229	611	1172	1547	300	قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات اخر قصة هرقل وابراهيم روي عن الزهري بلا واسطة في اول الباب وبالواسطة ههنا و عروة هو ابن الزبير تقدم في اول كتاب الوحي وهذا الاسناد اجتمع فيه ستة مدنيون واربعة تابعيون وفيه لطيفة وهو انه من رواية الاكابر عن الاصاغر فان صالحا اكبر سنا من الزهري قوله لاحدثنكم اللام جواب قسم محذوف وفيه جواز الحلف من غير ضرورة و اية مبتدا وخبرها واجب حذفه اي لولا اية ثابتة في القران و ما حدثتكموه جواب لولا واللام محذوفة منه ومعناه لولا ان الله تعالي اوجب علي من علم علما ابلاغه لما كنت حريصا علي تحديثكم ولما كنت مكثرا ب-حديثكم	547	-6857020325160892593	152	265.5	122	562	27.046262741088867	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0516	false	5722584025861494750	57	93	288	469	1590	300	الماء--------- بعد الاستنشاق مع ما في الانف من مخاط------ وشبهه وقد تقدم ذكر هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة لمذهب من يقول الاستنشاق واجب لمطلق الامر ومن لم يوجبه -حمل الامر علي الندب بدليل ان المامور به حقيقة وهو	516	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0549	true	7831945041748437268	139	207	729	1089	1586	300	الماء من الانف بعد الاستنشاق مع ما في الانف من مخاط وغبار وشبهه قيل ذلك لما فيه من المعونة علي القراءة وتنقية مجري النفس الذي به التلاوة وبازالة ما فيه من الثفل لتصح مخارج الحروف وجاء في بعض الروايات فليستنثر فان الشيطان يبيت علي خياشيمه النووي فيه دلالة لمذهب من يقول الاستنشاق واجب لمطلق الامر ومن لم يوجبه يحمل الامر علي الندب بدليل ان المامور به حقيقة وهو	549	-6857020325160892593	164	284.5	131	360	45.55555725097656	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0515	false	3373578641834001943	134	300	718	1678	1678	300	الاستجمار فهو مسح محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغار- قال العلماء يقال الاستطابة والاستجمار والاستنجاء لتطهير محل البول والغاءط فا---ما الاستجمار فمختص بالمسح بالاحجار واما الاستطابة والاستنجاء فيكونان بالماء ويكونان بالاحجار هذا الذي ذكرناه من معني الاستجمار هو الصحيح المشهور الذي قاله الجماهير من طواءف العلماء من اللغويين والمحدثين والفقهاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر والله اعلم والصحيح المعروف ما قدمناه والمراد بالايتار ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهبنا ان الايتار فيما زاد علي الثلاث مستحب وحاصل المذهب ان الانقاء واجب واستيفاء --ثلاث مسحات واجب فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث-	515	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0550	true	7103539020800687094	3	83	15	504	1619	300	الاستجمار -هو مسح محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغيرة قالوا------ يقال الاستطابة والاستجمار والاستنجاء لتطهير محل -------الغاءط والبول والاستجمار -مختص بالمسح بالاحجار و----الاستطابة والاستنجاء -يكونان بالماء و-------بالاحجار قوله فليوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------ المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالايتار ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهبنا ان ----------------------------------------------------------------استيفاء الثلاث و------اجب فان حصل الانقاء ب---ه فلا زيادة والا------- وجب الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع------------ استحب الايتار -قال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر الح----ديث وحجة الجمهور الحديث	550	-6857020325160892593	460	757.5	383	967	47.56980514526367	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	50	88	252	434	1552	300	لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او---- قملة او قذر -غير ذلك وفي----------- هذا	558	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	159	200	794	992	1498	300	لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي اثره او علي قملة او قذر وغير ذلك قال ومذهبنا ان هذا	552	-6857020325160892593	175	312.5	137	199	87.939697265625	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	200	284	1036	1484	1552	300	المتوهمة ومنها ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه صلي الله عليه وسلم قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال----- لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره	558	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	257	295	1274	1476	1498	300	اليقظة وفيه--- ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش وفيه استحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال فانه لا يدري ولم -------------يقل فلعل يده وقعت علي دبره	552	-6857020325160892593	177	329.0	141	453	39.07284927368164	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	140	265	734	1354	1523	300	ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في --نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر	559	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	197	259	977	1286	1498	300	ومذهبنا------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها يستحب--------------------- غسلها سواء قام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوع ليلا او نهارا او لم يقم منه لانه صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله------------------- فانه لا يدري------------- ومعناه ----لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في النوم فيهما-------- وفي اليقظة وفيه	552	-6857020325160892593	253	401.5	200	660	38.33333206176758	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	100	140	518	716	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال لا--------بن عمر را------------------يتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0555	true	-8883416552222297188	117	154	629	798	1560	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال -وما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	555	-6857020325160892593	121	190.5	95	224	54.01785659790039	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	121	268	617	1433	1635	300	يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة----- وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الارك----------------ان الا----- اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره من الاءمة تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف قالوا لان- نسبه الي اليمن فحقه ان يقال اليمني وهو جاءز فلما قالوا اليماني ابدلوا من احدي ياءي النسب- الفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم منه الجمع بين البدل والمبدل و----الذين شددوها قالوا هذه الالف زاءدة وقد- تزاد في النسب كما قالوا في النسب الي صنعا صنعاني فزادوا النون الثانية والي الري رازي فزادوا الزاي والي الرقبة رقباني فزادوا النون والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه الي جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين كما -	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0556	true	-6501783693717003008	23	121	117	681	1646	300	يحتمل ان مراده لا يصنعها----- مجتمعة غيرك وان كان يصنع بعضها قوله ----------------الاركان اي اركان الكعبة الاربعة واليمانيين------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف الياء هي- اللغة الفصحي- المشهورة وحكي----------------------- تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف------ لانه نسبة الي اليمن ف-----------------------------------------------ابدلوا من احدي باءي النسبة الفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم---- الجمع بين البدل والمبدل منه والذين شددوها قالوا هذه الالف زاءدة وقال تزاد في النسب كزيادة النون ف-------ي -----صنعاني والزاي ف---------------------ي رازي ---------------------------------------------والمراد بهما-------------- الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي جهة العراق وا----لذي قبله يم--اني لانه -من جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين وهما	556	-6857020325160892593	489	791.0	399	850	57.52941131591797	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1202	false	6099672259747684752	218	283	1206	1545	1633	300	وقال -بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعال التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ لا شعر فيها لان بعض المدبوغات يبقي شعرها وبعضها لا يبقي قال وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل ب--الطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية	1202	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0556	true	-6501783693717003008	230	259	1279	1442	1646	300	وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل في الطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية	556	-6857020325160892593	157	279.5	129	342	45.90643310546875	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	157	258	812	1320	1533	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته-------- بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته اما -------------------------------------------يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره	1203	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0557	true	1699932924436941227	0	67	0	363	1547	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته الشريفة بالورس والزعفران رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------قوله الهلال اي هلال ذي الحجة و-----------------------------------------الاهلال----- لغة رفع الصوت وسمي الهلال هلالا لرفعهم الصوت عند رءيته واصطلاحا رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام ويوم التروية يوم-------------------- الثامن من ذي الحجة سمي به-- لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره	557	-6857020325160892593	234	350.5	187	559	41.86046600341797	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	262	300	1342	1533	1533	300	المازري اجابه -بن عمر بضرب م--------ن القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0558	true	-2285660721686346394	46	86	249	450	1576	300	المازري اجابة ابن عمر رضي الله عنه من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسءلة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	558	-6857020325160892593	184	348.5	148	201	91.54228973388672	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1204	false	-2182925971402081838	0	47	0	240	1602	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني ووافق بن عمر علي هذا الشافعي واصحابه وبعض اصحاب مالك وغيرهم وقال --اخرون الافضل ان يحرم من اول ذي الحجة	1204	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0558	true	-2285660721686346394	86	124	450	647	1576	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يحرمون من مكة الي مني وعليه--------------- الشافعي------------------------------- وقال الاخرون الافضل ان يحرم من اول ذي الحجة	558	-6857020325160892593	188	343.0	150	243	77.36625671386719	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0562	false	8892551037789968952	67	190	336	989	1588	300	دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وغيره رضي الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لان الطهارة--- تكون---- عن حدث او نجس وليس هنا حدث ف-تعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب ان حمل اللفظ علي حقيقته الشرعية مقدم علي اللغوية وف-------يه ايضا نجاسة ما ولغ فيه وانه ان كان طعاما ماءعا حرم اكله لان اراقته اضاعة له فلو كان طاهرا لم يامرنا باراقته بل قد نهينا عن اضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير انه ينجس ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كل--ب البدوي والحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك---- اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والح--------ضري وفيه	562	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0567	true	-5859592314847045000	36	114	195	631	1542	300	دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي رحمه----- الله حيث قا-----ل بنجاسة الكلب لان الطهارة لا تكون الا عن حدث او نجس وليس هنا حدث فيتعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب ان حمل اللفظ علي حقيقته الشرعية مقدم علي اللغوية النووي وفيه ايضا نجاسة الاناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في- الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم اللفظ وقال المالكية فيه اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره والفرق بين الح------------------------------------------------------------------------ضري والبدوي وفيه	567	-6857020325160892593	361	627.5	291	682	52.932552337646484	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0563	false	190957185935512522	134	263	729	1383	1573	300	ولو ولغ كلبان او كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح انه يكفيه للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث ي----كفي لو-لغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب علي الاصح وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما اشبههما مقام التراب علي الاصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه علي الاصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس علي الاصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل عينه الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسله واحدة ام لا يحسب من السبع اصلا في-----ه ثلاثة اوجة اصحها واحدة	563	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0567	true	-5859592314847045000	221	295	1168	1519	1542	300	ولو ولغ كلاب- او كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة اوجه--------- الصحيح---- يكفي- الجميع سبع مرات والثاني يجب لكل واحد سبع والثالث انه يكفي لو لغات------ الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري فيما ----------ولغ فيه------ كفي عن الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت نجاسة الكلب دم--------ه فلم يزل عينه الا -ست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسلة واحدة ام لا يحسب من السبع اصلا فيه اوجه ثلاث-----ة اصحها واحدة	567	-6857020325160892593	331	554.5	261	664	49.849395751953125	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1905	false	8055954744610076176	92	137	481	702	1564	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ا-------------------------------ن المراد ما ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله ولان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي من اكل--- متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها	1905	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0572	true	-599053596916198356	217	263	1076	1304	1508	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق واصحابنا اجابوا عنه بان المراد ما ذبح للاصنام كما قال------ في الاية الاخري ------------------وما اهل به لغير الله ولان الله تعالي قال وانه لفسق و---اجمع الامة علي ان من اكل من متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها	572	-6857020325160892593	183	326.5	145	255	71.76470947265625	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1905	false	8055954744610076176	0	73	0	385	1564	300	حرمت عليكم الميتة الي قوله ------الا ما ذكيتم فاباح بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا هي في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون وبحديث عاءشة-------------- انهم قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديث- عهدهم بالجاهلية ياتو-نا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الل-----ه ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا	1905	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0573	true	5799688377027931813	28	96	146	505	1506	300	حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي الا ما ذكيتم فاباح بالتذكية من غير اشتراط التسمية----------- فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا--- في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون وبحديث عاءشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد-- بالجاهلية ياتوننا بلحم-- لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا ا------فناكل منه- فقال----------------------------- سموا وكلوا	573	-6857020325160892593	329	563.5	266	413	79.66101837158203	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0626	false	-2852193594406316529	206	274	1113	1477	1612	300	صلي الله عليه وسلم اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك -----------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بن بشار اعجلت او اقحطت اما اعجلت فهو في الموضعين بضم الهمزة واسكان الع---------------------------ين وكسر الجيم اما اقحطت --------فهو في ال---اولي------ بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء مثل اعجلت والروايتان صحيحتان--------------------- ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	626	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0581	true	8480629933422115629	7	88	40	481	1554	300	صلي الله عليه وسلم اذا اعجلت او -قحطت ف-------عليك الوضوء تابعه وهب قال حدثنا شعبة قال ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيي عن شعبة الوضوء العين وفي بعضها------------------------------------------------- بضم العين وبكسر الجيم المشددة وفي بعضها بفتح العين وكسر الجيم قوله قحطت بضم القاف وكسر الحاء وفي بعضها بفتح القاف- والحاء وفي بعضها ب-------------------كسر الحاء وفي بعضها بالهمزة المفتوحة ومضمومة معروفا ومجهولا ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	581	-6857020325160892593	228	307.5	181	518	44.015445709228516	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0550	false	-5172212980490598134	33	120	168	618	1556	300	الحديث دليل علي جواز الاستعانة في الوضوء وقد ثبت ايضا في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه انه صب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه حين انصرف من عرفة وقد جاء في احاديث ليست بثابتة النهي عن الاستعانة قال اصحابنا الاستعانة ثلاثة اقسام احدها ان يستعين بغيره في احضار الماء فلا كراهة فيه ولا نقص والثاني ان يستعين به في غسل الاعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الاعضاء فهذا مكروه الا لحاجة والثالث ان يصب عليه فهذا الاولي تركه وهل يسمي مكروها فيه وجهان	550	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0583	true	-3312978996655116559	213	261	1073	1344	1531	300	الحديث دليل علي جواز الاستعانة في الوضوء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا الاستعانة ثلاثة اقسام احدها ان يستعين ف------ي احضار الماء ولا كراهة فيه و--------الثاني ان يستعين--- في غسل الاعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الاعضاء فهذا مكروه الا لحاجة والثالث ان يصب عليه فهذا الاولي تركه وهل يسمي مكروها فيه وجهان	583	-6857020325160892593	269	505.0	221	450	59.77777862548828	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0995	false	-5465943581960850500	178	252	940	1354	1633	300	يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا----------------- وانخسفا بمعني وقيل كسف- الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكي القاضي عياض عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالي وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكو--ن لذهاب ضوءهما كله ويكو--ن لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في --بعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره واعلم ان	995	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0589	true	9178733492657424901	184	238	937	1247	1559	300	يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وخسفا بضمها وانخسفا بمعني وقيل كسفت الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء قال ثعلب وهذا اجود الكلام ثم انهما قد------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكونان لذهاب ضوءهما كله ويكونان لذهاب بعضه فقال ج-------------------------ماعة الخسوف في الجميع والكسوف في البعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره -قوله ان	589	-6857020325160892593	242	402.0	197	438	55.25114059448242	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0513	false	-3700120756788236219	229	299	1178	1548	1552	300	دلالة علي جواز مخالفة الاعضاء و--غسل بعضها ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة وهذا جاءز والوضوء علي هذه الصفة صحيح بلا شك ولكن المستحب تطهير الاعضاء كلها ثلاثا ثلاثا كما قدمناه وانما كانت مخالفتها من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات بيانا للجواز كما توضا صلي الله عليه وسلم -مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز وكان في ذلك الوقت افضل في حقه صلي الله عليه وسلم لان---- البيان	513	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0593	true	-7648646356117561794	14	71	84	379	1512	300	دليل -علي جواز مخالفة الاعضاء في غسل بعضها ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة---------- والوضوء علي هذه الصفة صحيح --------لكن الاكمل التثليث----------------------------------- وانما كانت مخالفتها من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات بيانا للجواز كما توضا ايضا في بعض الازمنة مرة مرة--------------- بيانا له---- وكان--- ذلك------ افضل في حقه صلي الله عليه وسلم فان قلت البيان	593	-6857020325160892593	253	403.0	204	377	67.10875701904297	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2181	false	-7285445870288782908	138	160	767	890	1651	300	روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد---- البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت	2181	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0601	true	8257096798231638493	118	141	662	789	1571	300	روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد منه البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض وباضت	601	-6857020325160892593	122	236.5	100	127	96.06299591064453	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	277	300	1456	1573	1573	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان-	599	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0616	true	-637809926899541944	120	143	567	685	1501	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان	616	-6857020325160892593	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0549	false	2812069572019310731	153	231	795	1183	1539	300	سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد وهو الانصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم ان ميم المغيرة تضم وتكسر والله اعلم قوله عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0618	true	4841662700988360934	211	254	1086	1294	1508	300	سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	618	-6857020325160892593	208	413.0	165	388	53.608245849609375	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	172	289	907	1530	1584	300	---وقد اختلف العلماء فيها علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب -------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لاينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم	652	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0630	true	3517013718845145351	102	183	522	942	1505	300	النووي اختلفوا في النوم --علي مذاهب احدها ان-----ه لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وعليه ابو------- موسي الاشعري وابن---- المسيب و------------------------------------الثاني ان-----ه ناقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزبي وا------------------------------بن راهوية وابن----------------------- المنذر------------- وروي عن ا-----بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم وهو قول غريب للشافعي الثالث--- كثير-----ة ينقض بكل حال وقليلة لا ينقض بحال قال -------------------------------مالك------------------------------------ الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد -القاءم والقاعد لا ينقض------ سواء كان في الصلاة ام لا	630	-6857020325160892593	352	522.0	281	639	55.0860710144043	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	8	86	45	447	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي ايضا عن احمد رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله-------------------------------------------------------------- عنه والمذهب السابع انه لاينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده	653	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0630	true	3517013718845145351	187	300	961	1505	1505	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي---- عن احمد --------------------------------السادس---- لا ينقض الا نوم الساجد AUTO باب الوضوء من غير حدث 213 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا ح قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء وروي عنه ايضا ---السابع لا ينق---ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعبف للشافعي------------------------ الثامن انه اذا نام------ ممكنا مقعدة---- الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء---- في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي وعنده-	630	-6857020325160892593	281	423.5	224	630	44.60317611694336	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	86	125	447	646	1560	300	ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير م-مكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة	653	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0631	true	35349496758306137	0	35	0	177	1506	300	ان النوم ليس حدثا في نفسه -انما هو دليل علي الحدث----- فاذا نام عير متمكن-------- غلب ا----لظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان يمكن- فلا يغلب عليه---- الخروج والاصل بقاء الطهارة	631	-6857020325160892593	167	291.0	132	200	83.5	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0557	false	-1374619887661612305	0	53	0	270	1562	300	التجديد اوجه احدها انه يست-حب لمن صلي به صلاة سواء كانت فريضة او نافلة والثاني لا يستح-ب الا لمن صلي فريضة والثالث يستحب -لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستح-ب وان لم يفعل به شيءا اصلا بشرط ان يتخلل بين التجديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق	557	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0632	true	-1575281393808986693	142	190	757	1004	1554	300	التجديد اوجه اصحها انه يستجيب لمن صلي به صلاة فر----------يضة او نافلة والثاني لا يستجيب الا لمن صلي فريضة والثالث يستجيب لمن فعل به ما-لا يجوز الا بطهارة كمس المصح ----------------الرابع يستجيب وان لم يفعل به شيءا اصلا بشرط ان يتخلل بين التحديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق	632	-6857020325160892593	231	415.0	185	274	84.30657196044922	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	54	149	281	794	1580	300	ذكر العلماء فيه تاويلين احدهما انه ليس بكبير في زعمهما والثاني انه ليس بكبير تركه عليهما وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي تاويلا ثالثا اي ليس باكبر الكباءر قلت فعلي هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم احد ان التعذيب لا يكون الا في اكبر الكباءر الموبقات فانه يكون في غيرها والله اعلم وسبب كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه -كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم كان يمشي بلفظ كان التي للحالة المستمرة غالبا	576	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0635	true	4081145815023038681	99	150	496	773	1540	300	ذكر العلماء ل-ه تاويلين احدهما انه ليس بكبير في زعمهما وال----ثاني ليس بكبير -----عليهما وقال سه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة ---------------من اقبح القباءح لا-سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم كان يمشي بلفظ كان التي للحال- المستمرة عاليا	635	-6857020325160892593	264	469.0	214	514	51.36186599731445	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	159	250	848	1325	1580	300	القبر فقال العلماء--- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا معناه وان	576	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0636	true	-6411603232302636457	211	263	1089	1360	1540	300	النووي قال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته------------------- بالتخفيف عنهما الي ان -يبساو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه صلي الله عليه وسلم---- يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح قالوا----------------------------------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده------ معناه وان	636	-6857020325160892593	255	436.5	206	480	53.125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	250	294	1325	1550	1580	300	من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس و-----الحجر مالم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة --حاله و----المحققون علي انه	576	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0637	true	-7662328843140977981	27	67	127	321	1508	300	من شء حي ثم----------- كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس وحياة الحجر م لم يقطع وذهب المحققون------------------- ا--------لي عمومه ثم اختلفوا---- هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة الحالة واهل التح-قيق علي انه	637	-6857020325160892593	175	280.5	139	237	73.83966064453125	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0568	false	5116025236947103329	92	256	487	1373	1593	300	المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تطهر الا بحفرها وفيه ان غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسالة فيها خلاف بين العلماء ولاصحابنا فيها ثلاثة اوجه احدها انها طاهرة والثاني نجسة والثالث ان انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا الثالث هو الصحيح وهذا الخلاف اذا انفصلت ----غير متغيرة -اما اذا انفصلت متغيرة فهي نجسة باجماع المسلمين سواء تغير طعمها او لونها او ريحها وسواء كان التغير قليلا او كثيرا والله اعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا وفيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله صلي الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان قول-----ه صلي الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله -تضرر--- واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من	568	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0640	true	6431199319692067042	171	300	839	1531	1531	300	المسجد من-------- الاقذار وان---- الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها كما عليه--------- الجمهور وقال ابو حنيفة---------------- لا تطهر الا بحفرها وفيه ان غسالة النجاسة طاهرة----------------------------------- ولاصحابنا فيه- ثلاثة -----------اوجه طاهرة ونج-------سة و-------ان انفصلت وقد طهر المحل ف---طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا الثالث هو الصحيح وهدا الخلاف اذا انفصلت وهي غير متغيرة واما اذا انفصلت متغيرة فهي نجسة باجماع المسلمين وفي-----------------------------------------------------------------------------ه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا وفيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما وق-----------------------------ال العلماء كان قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله لتضرر به واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من-	640	-6857020325160892593	655	1169.5	531	900	72.77777862548828	108	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0571	false	1354636030077752409	97	124	545	708	1627	300	استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتبرك بهم وسواء في هذا الاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	571	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0645	true	-5511907427442549826	215	241	1128	1288	1571	300	استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتبرك بهم وسواء في هذا الاستحباب المولود--- حال ولادته وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	645	-6857020325160892593	160	314.0	134	163	98.15950775146484	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	7	138	33	727	1535	300	يحد ف-يه البول ولا يرتد علي الباءل واما سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فذكر العلماء فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره ان---------ه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة------ بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو----------- باطن الركبة و------------------الثالث --------------------------------------------------------انه ل----------------------------------------------------------------------م يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود	547	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0646	true	-4459091560944458402	167	284	858	1439	1526	300	يجري فيه البول ولا يرتد الي الباءل واما---- بوله -------------------قاءما فقد ذكر----- فيه وجوه منها انه لم يجد مكانا فاضطر الي القيام اذا كان ما يليه من طرف السباطة مرتفعا عاليا ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا كان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه وقد---------------------------------------------- روي-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم ب---موحدة مكسورة وبمنطقة باطن الركبة ومنها ما حدثونا عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فيري انه لعله كان به اذ ذاك وجع الصلب ومنها انه اذا كان قاءما كان احصن للدبر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بال قاءما لكونه ح-الة يءمن فيها خروج الحدث من الدب-------ر في الغالب بخلاف حالة القعود	646	-6857020325160892593	245	136.0	195	959	25.54744529724121	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0548	false	-7503775972513687671	30	194	137	974	1562	300	صلي الله عليه وسلم هذا كلام بن المنذر والله اعلم-------------------------------------------------------- واما بوله صلي الله عليه وسلم في سباطة --قوم فيحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه ونظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن واما بما في معن-----------------------------------------------------------------------------------------------اه وال----له اعلم- واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه --مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر	548	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0647	true	8383190499895652508	32	155	156	790	1530	300	صلي الله عليه وسلم فعله بيانا للجواز وقال العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم قال واما بوله صلي الله عليه وسلم في سباطة القوم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم او انهم---------- اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن واما بما في معناه واظهر الوجوه انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه واما بوله في------------------- السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته التب-------------------اعد في المذهب فهو------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل الاعلي- فلعله طال عليه المجلس حتي ------------لم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر	647	-6857020325160892593	423	708.0	336	997	42.42728042602539	74	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0549	false	2812069572019310731	61	100	330	532	1539	300	وفيه جواز البول بقرب الديار----- وفيه غير ذلك والله اعلم قوله ف-----------------------------------------------قال----------------------------------- حذيفة لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة---- خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال	549	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0647	true	8383190499895652508	155	203	790	1042	1530	300	وفيه جواز البول بقرب الديار اقول وفيه خدمة المفضول للفاضل والاستعانة باحضار ماء الوضوء باب البول عند صاحبه اي قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة قال------------------------------------- رايتني انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال	647	-6857020325160892593	130	184.5	104	293	44.36859893798828	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0549	false	2812069572019310731	102	141	542	737	1539	300	حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في --قارورة كما فعل ابو	549	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0649	true	-3217174645715598741	106	142	541	727	1551	300	------ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا-شك في كون القاءم معرضا للرشاش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في القارورة---- قال ابن	649	-6857020325160892593	180	331.5	144	197	91.37055969238281	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	178	296	916	1503	1520	300	لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج ال---------------------------------------------------------------------ي الصلاة في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتلم في ثوبيه و------غسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا	572	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0655	true	705621943241784529	92	243	424	1178	1479	300	لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا يدل علي طهارة المني اذ لو كان نجسا لم يكف فركه كالدم و-------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل ما اصابه من المراة وهذا يدل علي نجاسة رطوبة فرجها فمن قال بطهارة المني والرطوبة قال في الصورتين الغسل محمول علي الاستحباب واختيار النظافة قال ابن بطال الفرك انما جاء في ثياب ينام فيها ونحن لا ننازع في جواز النوم في الثياب النجسة ولءن سلمنا انه في الثياب التي يصلي فيها لكن يحتمل ان يكون المني في نفسه نجسا ويطهر منه الثوب بالفرك كما روي فيما اصاب النعلين من الاذي ان التراب يجزء من غسلهما وليس ذلك بدليل علي طهارة الاذي في نفسه النوو---------------------------------------------------------------------------ي اختلفوا------ في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا------------------ وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا	655	-6857020325160892593	291	424.5	228	878	33.14350891113281	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1667	false	9006638340905105583	42	160	230	833	1561	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية------ المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك و-قد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيج-مع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا --------------------------------------------------------------------------الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء	1667	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0661	true	4572680880537446227	102	204	558	1055	1557	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية النهي المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ------------------------- وانما فعل النبي صلي الله عليه وسل----م ما فعل قصاصا لانهم فعلو- بالرعاء مثل ذلك ولقد رواه مسلم في بعض ط-------------------------------------------------رقه وقيل------ النهي عن المثلة نهي تنزيه ل-ا تحريم فان قلت لم --------لا يسقون --------------------------------------------------------------------------وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان قلت ليس فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بترك السقي او نهي عن سقيهم ثم انه قد ثبت في الحديث------- انهم --------------ارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا تبقي لهم حرمة في سقي الماء	661	-6857020325160892593	381	628.5	304	686	55.53936004638672	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	106	146	536	729	1554	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما -------------------------------------------------------------الجزم فظاهر واما النصب ف------------------------------------------لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0668	true	8200429762276181868	60	119	318	620	1572	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت فانه قرء بالجزم وهو الذي قرا به السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ قال النووي لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد-احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	668	-6857020325160892593	169	287.0	134	303	55.775577545166016	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1771	false	1320003296253363417	150	183	777	945	1557	300	بدرا هو موضع الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه -قال ابو	1771	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0674	true	2379287377648598041	135	162	710	850	1562	300	بدر اسم موضع الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة مذكر ومءنث وقيل------------ بد----ر كان- لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه وقتل ابا	674	-6857020325160892593	119	187.0	94	169	70.41419982910156	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1819	false	4652081808923914882	210	300	1041	1502	1502	300	المجابة والقليب هي---------------------- البءر التي لم تطو و----------انما وضعوا في القليب تحقيرا له---م ولءلا يتاذي الناس براءحتهم وليس هو دفنا لان الحربي لا يجب دفنه قال اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا بل يترك في الصحر------------اء الا ان يتاذي به قال القاضي عياض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض بعضهم علي هذا الحديث في قوله رايتهم صرعي ببدر ومعلوم ان اهل السير قالوا ان عمارة بن الوليد وهو احد السبعة كان عند النجاشي فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ في احليله سحرا فهام مع الوحوش في بعض جزاءر الحبشة ---فهلك قال القاضي وجوابه ان المراد انه راي اكثرهم بدليل ان-	1819	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0674	true	2379287377648598041	104	229	542	1205	1562	300	المفعول والقليب بفتح القاف وكسر اللام هو البءر الذي لم تطو تذكر وتءنث انما وضعوا في القليب تحقيرا لامرهم ولءلا يتاذي الناس براءحتهم وليس هو دفنا فان الحربي لا يجب دفنه بدر اسم موضع الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف علي نحو اربع مراحل من المدينة مذكر ومءنث وقيل بدر كان لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه وقتل ابا جهل ابنا عفراء بالمهملة المفتوحة والفاء الساكنة وبالراء والمد وعبد الله بن مسعود وعتبة عبيدة بن الحارث بضم العين او حمزة وشيبة حمزة او علي رضي الله عنهما علي اختلاف فيه والوليد علي واعترض بعضهم ب-----------------------------------------------------------------ان عمارة بن الوليد ---------------كان عند النجاشي فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ--- احليله سحرا فهام مع الوح-ش في بعض جزاءر الحبشة حتي هلك ثمة فاجيب ان-------- المراد---- راي اكثرهم بدليل ان	674	-6857020325160892593	298	419.5	236	759	39.26218795776367	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	208	271	1046	1372	1499	300	النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور واما الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر------------------- في سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح عندنا ام غيرها فلا تجب فان وجبت الاعادة فالوقت موسع لها	1818	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0675	true	557357353666977701	0	57	0	285	1522	300	النجاسة من حيث انه لا ينفك عن الدم في العادة ولانه ذبيحة عبدة الاوثان فهو نجس ف---------------------------------------الجواب -------انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر صلي الله عليه وسلم في سجوده استصحابا للطهارة وما يدري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح او------ غيرها فلا تجب وان وجبت-------- فالوقت موسع لها	675	-6857020325160892593	258	465.0	205	345	74.78260803222656	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1817	false	-729960308755336377	133	208	732	1151	1631	300	محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من امرهم مالبسه علي النصاري وغيرهم قوله وهشمت البيضة علي راسه فيه استحباب لبس البيضة والدروع وغيرها من اسباب التحصن في الحرب وانه ليس بقادح في التوكل قوله يسكب عليها بالمجن اي يصب عليها بالترس وهو بكسر الميم وفي هذا الحديث اثبات المداواة ومعالجة الجراح وانه لا يقدح في التوكل لان	1817	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0682	true	-3639304689534039563	0	107	0	541	1583	300	محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون AUTO باب السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستن 243 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع 244 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوبون ولا يفتنن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات كما افتتن------------------------- النصاري و---------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثباب المداواة ومعالجة الجراح وانه لا يقدح في التوكل باب	682	-6857020325160892593	191	328.5	156	756	25.264551162719727	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2370	false	-953676761173365543	232	286	1243	1530	1596	300	اسلمت نفسي اليك اي استسلمت وجعلت نفسي منقادة ل--ك طاءعة لحكمك قال العلماء------------------------- الوجه والنفس هنا بمعني الذات كلها يقال سلم واسلم واستسلم بمعني ومعني الجات ظهري اليك اي توكلت عليك واعتمدتك في امري كله كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وق----------------------وله رغبة ورهبة----- اي طمعا في ثوابك وخوفا من عذابك قوله صلي	2370	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0685	true	8389895947191912765	231	283	1207	1492	1585	300	اسلمت وجهي اليك اي استسلمت وجعلت نفسي منقادة اليك طاءعة لحكمك والاسلام والاستسلام بمعني والمراد من الوجه----------------- الذات قوله وال----------------------------------جات ظهري اليك اي توكلت عليك واعتمدتك في امري---- كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده الجوهري الجات اي اسندت قوله رغبة ورهبة اليك اي طمعا في ثوابك وخوفا من عقابك فان قلت -	685	-6857020325160892593	201	316.5	160	341	58.94428253173828	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2370	false	-953676761173365543	154	219	818	1174	1596	300	الحديث ثلاث سن-ن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوض-ا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه ------------------------------------------------------الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله	2370	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0688	true	-9134081349910583949	54	124	296	677	1620	300	الحديث ثلاث سنين مهمة مستح------------بة احداها الوضوء عند------ النوم وان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه -------------الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه واقول والي انحدار الطعام كما هو مذكور في الكتب الطبية الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله	688	-6857020325160892593	324	605.5	264	412	78.64077758789062	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2371	false	-1797589301875109819	64	170	342	925	1580	300	ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولع-له اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وهذا القول حسن وقيل لان قوله ونبيك الذي ارسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فاذا قال رسولك الذي ارسلت فان هذان الامران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وارسلت واهل البلاغة يعيبو وقد قدمنا في اول شرح خطبة هذا الكتاب انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا-عكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعني وجمهورهم علي جوازها من العارف ويجيبون عن هذا الحديث بان المعني هنا---------- مختلف ولا-خلاف في المنع اذا اختلف المعني	2371	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0688	true	-9134081349910583949	0	52	0	288	1620	300	ذكر ودعاء فيقتصر فيه ---------علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعمله اوحي اليه------------------- بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا عكسه واحتج بعضهم به علي م------------نع الرواية بالمعني والجواب ا---------------------------------------------ن المعني في هذا الحديث مختلف ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني	688	-6857020325160892593	242	387.0	198	596	40.604026794433594	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0601	false	2646441077330646994	157	296	801	1546	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذ-ات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابوسلمة بن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر قال القاضي ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال الي وصفها له وانما فعلت الستر ليستتر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره والله اعلم والرضاعة والرضاع بفتح الراء وكسرها فيهما لغتان الفتح افصح وفي هذا الذي فعلته عاءشة رضي الله عنها دلاله علي استحباب التعليم بالوصف بالفعل فانه اوقع في النفس من القول	601	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0694	true	1108901766485708686	138	215	710	1123	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم بملءه وبدون الملء قال الق---------------------------------------------------------------اضي عياض---------------- ظاهر الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل ل----لمحرم --نظر----ه من ذوات المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انهما شاهدا ذلك------- لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما ل----------رجع الحال الي وصفها له وانما فعلت الستر ليس-تر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم النظر اليه وفيما ----------------------------------------------------------------------فعلته عاءشة-------------- دلالة علي استحباب التعليم------- بالفعل فانه اوقع في النفس من القول	694	-6857020325160892593	376	623.0	304	746	50.40214538574219	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0596	false	9127790376236699689	221	284	1139	1450	1533	300	وينبغي لمن اغتسل من اناء كالابريق ونحوه ان يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهي انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي ان يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسله الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح --غسله لترك- ذلك وان ذكره احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي كلفة في لف خرقة علي يده	596	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0700	true	9145141774779628454	27	89	138	444	1539	300	وينبغي لمن اغتسل من اناء كالابريق ------ان يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهو انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي ان يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسل- الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح الغسل- لتركه ذلك فان ذكره احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي كلفة في لف خرقة علي يده	700	-6857020325160892593	301	572.0	239	314	95.85987091064453	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0598	false	1985900423145615276	182	243	961	1301	1583	300	فيه استحباب ترك --تنشيف الاعضاء وقد اختلف علماء اصحابنا في تنشيف الاعضاء في الوضوء والغسل علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الذي نختاره فان المنع والاستحباب يحتاج الي دليل ظاهر والرابع انه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره في الصيف دون الشتاء	598	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0702	true	91494747013973698	234	273	1224	1441	1570	300	فيه استحباب ترك التنشيف-------- وقد اختلف------ اصحابنا فيه ف-------------ي الوضوء والغسل علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه و--------------------الثاني انه مكروه والثالث انه مباح------------------------------------------------------------------------------ والرابع انه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره في الصيف دون الشتاء	702	-6857020325160892593	212	373.5	174	342	61.988304138183594	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	80	156	418	815	1573	300	فبكسر الميم وهو معروف وقال بن فارس لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي والله اعلم---------------- قولها وجعل يقول بالماء هكذا-------------------------- يعني ينفضه فيه دليل علي ان --نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اصحابنا فيه علي---------------------- اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال انه مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح	599	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0702	true	91494747013973698	156	258	832	1359	1570	300	-بكسر الميم---- معروف و----------------------------------------------------هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال قندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي ويقال تمدلت به وهو لغة فيه قوله فلم ينفض بها وفي بعض النسخ بعده قال ابو عبد الله يعني لم يتمسح بها الجوهري المنفض المنشف فان قلت لم انث الضمير في بها قلت لان المنديل في مغني الخرقة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له خرقة يتنشف بها النووي فيه استحباب ترك التنشيف وقد اختلف اصحابنا فيه في الوضوء والغسل علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه و-------------------الثاني انه مكروه والثالث انه مباح	702	-6857020325160892593	236	352.5	191	603	39.13764572143555	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0584	false	8355442392537745304	238	267	1272	1425	1615	300	غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه ان-------------- الاستنجاء	584	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0713	true	9191732755400519181	175	237	863	1197	1545	300	غسل المذي قلت الواجب عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي قياسا علي البول وتوفيقا بينه وبين ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال توضا واغسله والضمير راجع الي المذي وانه قال فليغسل فرجه وليتوضا وحقيقة الفرج انما تقع علي موضع مخرج المذي ونحوه فقط وعند مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفي الحديث جواز تاخير الاستنجاء	713	-6857020325160892593	112	172.5	90	334	33.53293228149414	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	123	176	648	918	1573	300	ينفضه فيه دليل علي ان نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا باس به وقد------- اختلف اصحابنا فيه علي اوج----ه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال انه مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الاظهر المختار فقد جاء هذا الحديث الصحيح في الاباحة ولم يثبت في النهي شء اصلا	599	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0717	true	7314479421766887632	59	106	288	527	1450	300	ينفض -فيه دليل علي ان نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا باس به قال النووي اختلف اصحابنا ع----لي اوجه فيه اشهرنا ان المستحب تركه و-------------------ال----ثاني مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو------- المختار فقد جاء هذا الحديث ف-------ي الاباحة ولم يثبت في النهي شء اصلا	717	-6857020325160892593	219	395.0	175	281	77.93594360351562	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0647	false	3827675500656452957	11	278	64	1564	1672	300	هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما--------- انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه -------طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوزالصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا	647	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0731	true	-4147913320022768694	186	298	959	1589	1597	300	هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا -اما الحي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر واما------------------------------------------------------------------------ الميت ففيه خلاف و--------------------------الصحيح من قول الشافعي انه طاهر وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر فحكمه في الطهار---------ة حكم المسلم و------------------------------------------اما قوله تعالي----- انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد لا نجاسة----------------- اعضاءهم و----------------------------------اذا ثب-ت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرق-------ه ودمعه ولعابه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله عند--- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها ن-ص الاظفار وازالة الرواءح----------------- المكروهة وغير ذلك وفيه م-------------------------------------------------------------ن الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا	731	-6857020325160892593	574	937.0	468	1516	37.862796783447266	88	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	0	156	0	771	1524	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه والله اعلم واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بينهما او يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد جاء في سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود والحديث الاول اصح قلت وعلي تقدير صحته يكون هذا في وقت وذاك في وقت والله اعلم واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء فقال اصحابنا لانه يخفف الحدث فانه يرفع الحدث عن اعضاء الوضوء وقال-------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله المازري رض------------------------------------------------ي الله عنه اختلف في تعليله فقيل ل---------------------------يبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه	588	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0736	true	-4287189035874382102	26	120	113	568	1536	300	يمس ماء للغسل او ----------------------------انه كان--- بعض الاوقات لا يمسه-------- لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ في حكمة هذا الوضوء فقيل لا--------نه يخفف الحدث فانه يرفع الحدث عن اعضاء الوضوء او AUTO باب اذا التقي الختانان 289 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام ح وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها لانه يبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت من منامه او لان الماء اذا وصل الي ا--------------------عضاءه	736	-6857020325160892593	235	338.0	185	920	25.54347801208496	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0627	false	453534397565849788	168	239	909	1309	1615	300	ابي رافع--- نفيع ----وقد تقدم ا----------يضا قوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها وفي رواية اشعبها اختلف العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع والشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته---- بلغت مشقته	627	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0736	true	-4287189035874382102	238	293	1188	1507	1536	300	ابو رافع اي نفيع الصاءغ وتقدموا والكل بصريون قوله جلس اي الرجل-------------- بين شعبها الاربع وهو بضم الشين وفتح العين جمع الشعبة والمراد من الاربع------------------ اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض انه شع------ب الفرج الاربع والشعب النواحي قوله جهدها بفتح الهاء اي---------------------------------------------------------------- بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته اذا بلغت مشقته	736	-6857020325160892593	209	314.0	173	421	49.643707275390625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0625	false	-8800820515903921110	194	300	1000	1528	1528	300	الاجماع بعد الاخرين وفي الباب حديث انما الماء من الماء مع حديث ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل ياتي اهله ثم لاينزل قال يغسل ذكره ويتوضا وفيه الحديث الاخر اذا جلس احدكم بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي هذا الحديث واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب -بن عباس رضي الله عنه وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0737	true	-4795320769587184951	97	141	503	725	1527	300	الاجماع عليه واما حد------------يث انما الماء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ف-----------------------------قالوا انه منسوخ ويعلون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس------------------- الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	737	-6857020325160892593	208	364.0	167	530	39.24528121948242	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0627	false	453534397565849788	257	300	1405	1615	1615	300	وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها اي كدها بحركته والا-فاي مشقة بلغ بها في ذلك والله اعلم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزو-ل المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي-	627	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0737	true	-4795320769587184951	1	85	6	444	1527	300	وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل---------------------------------------- والا فاي مشقة بلغ بها وقيل الجهد من اسماء النكاح فمعني جهدها جامعها وانما عدل الي الكناية للاجتناب عن التفوه بما يفحش ذكره صريحا فان قلت ما وجه دلالته علي الترجمة قلت المراد من الجهد التقاء الختانين وروت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل النووي معني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي	737	-6857020325160892593	148	253.5	119	478	30.962343215942383	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0629	false	-1151662558099000089	33	96	181	520	1552	300	الختان الختان فقد وجب الغسل قال العلماء معناه---- غيبت ذكرك في فرجها وليس المراد حقيقة المس وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا-يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة المحاذاة وكذلك الرواية الاخري اذا التقي الختانان اي تحاذيا	629	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0737	true	-4795320769587184951	162	222	822	1132	1527	300	الختان الختان فقد وجب الغسل ف-----------معناه اذا غيب- ذكره في فرجها وليس المراد حقيقة المس وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمعوا عل------ي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لا يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة المحاذاة وكذا ----------------اذا التقي الختانان اي تحاذيا	737	-6857020325160892593	298	548.5	242	344	86.6279067993164	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	84	140	483	794	1682	300	الحيض فاصله في اللغة السيلان وحاض الوادي اذا سال قال الازهري والهروي وغيرهما من الاءمة الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه رحم المراة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم في غير اوان-ه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه	578	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0741	true	-6068497074973735797	262	300	1387	1593	1593	300	الحيض وهو --في اللغة السيلان وبالاصطلاح جر-----------------------------------------------------يان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه رحم المراة بعد بلوغها والاستحاضة جريانه---- في غير اوقاته قالوا د-م الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من--------------------------------------------- عرق فمه الذي يسيل منه-	741	-6857020325160892593	187	323.0	152	312	59.93589782714844	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0581	false	7623032324416309374	80	155	420	808	1581	300	-----المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت واما في الولادة فيقال نفست--- بضم النون وكسر الفاء ايضا وقال الهروي في الولادة نفست بضم النون وفتحها----------- وفي الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفتح لا غير وقال القاضي عياض روايتنا فيه في مسلم بضم النون هنا قال وهي رواية اهل الحديث وذلك صحيح وقد نقل ابو حاتم عن الاصمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد واصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمي نفسا والله اعلم	581	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0743	true	8278156069142593987	35	134	190	675	1564	300	مسلم المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت واما في الولادة فيقال نفست اي بضم النون----------- ايضا وقال الهروي----------- نفست بضم النون وفتحها في الولادة وفي الحيض قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قالت وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر AUTO باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله 293 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كنت بالفتح لا غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير----- واصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمي نفسا والله اعلم	743	-6857020325160892593	208	337.5	168	665	31.278196334838867	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0582	false	-8693060728991553810	85	153	444	793	1547	300	ان فيه ان المعتكف اذا -خرج بعضه من المسجد كيده ورجله وراسه لم يبطل اعتكافه وان من حلف ان لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعضه لا يحنث والله اعلم وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	582	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0746	true	-1041417248022049647	68	119	342	601	1508	300	الحديث ان المعتكف اذا اخرج بعضه من المسجد كيده ورجله وراسه لا يبطل اعتكافه وان من حلف--- لا ي-خل دارا ول--ا يخرج منها فادخل او اخرج بعضه لا يحنث----------- وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه--------------- برضاها---------------------------------------------------- واما بغير رضاها فلا يجوز لان------- عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	746	-6857020325160892593	247	430.5	196	350	70.57142639160156	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	219	300	1166	1579	1579	300	اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخمي----------------------------------------------------------------------لة الخميلة بفتح الخاء المعجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسر الميم قال اهل اللغة الخم---------------------------------------------------------------------------------------------------يلة والخميل بحذف الهاء هي القطيفة و---كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل هي الاسود من الثياب وقولها--- انسللت اي ذهبت في خفية ويحتمل ذهابها انها خافت وصول شء من الدم اليه صلي الله عليه وسلم او تقذرت نفسها ولم ترتربصها لمضاجعته صلي الله عليه وسلم او خافت-	580	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0749	true	7747519835744585418	50	184	242	957	1555	300	اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي -قال-------------------------------- انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة الصحابي قوله مضطجعة اصله مضتجعة فابدل التاء طاء وروي مرفوعا ومنصوبا و الخميصة بفتح الخاء المعجمة كساه اسود مربع له علمان وحيضتي بفتح الحاء للمرة الواحدة وكسرها الاسم قال الجوهري وفي بعضها حيضي بدون التاء ولعلها خصصت بعض ثيابها لزمان الحيض و الخيلة بفتح المنقطة وكسر الميم الشء المجتمع الكثيف والمراد منه ههنا ثوب من صوف له علم فمعني الخميصة والخميلة يقرب كل واحد منهما من الاخر النووي الخميلة والخميل بحذف الهاء هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل هي الاسود من الثياب وقال معني انسللت--- ذهبت في خفية ويحتمل ذهابها انها خافت وصول شء من الدم اليه صلي الله عليه وسلم او تفذرت نفسها ولم ترضا--ها لمضاجعته صلي الله عليه وسلم او خافت	749	-6857020325160892593	349	618.0	280	753	46.34794235229492	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0581	false	7623032324416309374	157	190	819	986	1581	300	الباب ففيه جواز النوم مع الحاءض والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج	581	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0749	true	7747519835744585418	218	251	1137	1304	1555	300	الحيض وفيه جواز النوم مع الحاءض والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج	749	-6857020325160892593	163	322.0	130	167	97.60478973388672	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0581	false	7623032324416309374	0	63	0	332	1581	300	ان يطلب الاستمتاع بها وهي علي هذه الحالة التي لا يمكن فيها الاستمتاع والله اعلم وقولها فاخذت ثياب حيضتي هي بكسر الحاء وهي حالة الحيض اي اخذت الثياب المعدة لزمن الحيض هذا هو الصحيح المشهور المعروف في ضبط حيضتي في هذا الموضع قال القاضي عياض ويحتمل فتح الحاء هنا ايضا اي الثياب التي البسها في حال حيضتي فان الحيضة بالفتح هي الحيض قوله	581	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0749	true	7747519835744585418	184	220	957	1148	1555	300	ان يطلب الاستمتاع بها وهي علي هذه الحالة التي لا يمكن فيها الاستمتاع قال وحيضت---------------------------ي بكسر الحاء وهي حالة ال---------------------------------حيض هذا هوا لصحيح المشهور وقيل---------------------------------------------- ويحتمل فتح الحاء هنا ايضا----------------------------------- فان الحيضة بالفتح هي الحيض وفيه	749	-6857020325160892593	175	299.0	141	332	52.71084213256836	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	191	286	1076	1605	1682	300	مباشرة الحاءض اقسام احدها ان يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام ب--اجماع المسلمين بنص القران العزيز والسنة الصحيحة قال اصحابنا ولو اعتقد مسلم حل جماع الحاءض في فرجها صار كافرا مرتدا ولو فعله انسان غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض او جاهلا بتحريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطءها عامدا -عالما بالحيض و-التحريم مختارا فقد ارتكب- معصية كبيرة نص الشافعي علي انها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد وقول مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وجماهير السلف انه لا كفارة عليه	578	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0751	true	-4063367282231797339	98	167	509	882	1577	300	مباشرة الحاءض اقسام احدها ان يباشرها بالجماع وهو---------- حرام بالاجماع ------------------------------------------------------ولو اعتقد مسلم حله-------------------- صار كافرا ------ولو فعله------ غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض او جاهلا بتحريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان كان-- عامدا وعالما بالحيض وبالتحريم مختارا فقد ارتكبت معصي------ة نص الشافعي علي انها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان-------- اصحهما -هو قول الاءمة الثلاث------------------------------------------------ انه لا كفارة عليه	751	-6857020325160892593	345	561.0	278	534	64.60674285888672	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	45	132	263	728	1634	300	هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث بن عباس المرفوع من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب الا كفارة والله اعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او -غير ذلك وهو حلال ب--اتفاق	579	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0751	true	-4063367282231797339	169	214	893	1127	1577	300	------في الكفارة فقيل------------ عتق رقبة وقيل-------- دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم------------------------------------------- هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه ثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او ب----------------------اللمس او بغير ذلك وهو حلال بالاتفاق	751	-6857020325160892593	223	383.5	178	468	47.649574279785156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	36	74	201	422	1682	300	بكسر الهمزة مع اسكان الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به اي الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع والمقصود---- املككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض واختار الخطابي	578	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0753	true	-103169906625199412	7	40	46	228	1589	300	بكسر الهمزة مع اسكان الراء اي---- عضوه الذي يستمتع به اي الفرج وروي------- بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته ا-ي شهوته------ والمقصود انه املكهم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم قال------------------------- الخطابي	753	-6857020325160892593	168	283.5	136	225	74.66666412353516	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0288	false	-3574152951023426456	0	86	0	474	1653	300	من لا يعرف حاله وخاتمة امره معرفة قطعية فلهذا قالوا لا يجوز لعن احد بعينه مسلم-ا كان او-كافرا او دابة الا من علمنا بنص شرعي انه مات علي الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس واما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله والمصورين والظالمين والفاسقين والكافرين ولعن من غير منار الارض ومن تولي غير مواليه ومن انتسب الي غير ابيه ومن احدث في الاسلام حدثا او اوي محدثا وغير ذلك مما جاءت به النصوص الشرعية باطلاقه علي الاوصاف لا-علي الاعيان	288	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0755	true	1909607952320160234	244	290	1297	1544	1587	300	من لا يعرف ------خاتمة امره معرفة قطعية---------------------------------- مسلمنا كان او كافرا-------- الا من علمنا بنص شرعي انه مات علي الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس واما اللعن بالوصف فليس بحرام كلمن --------------------------------------------------------------------الظالمين والفاسقين والكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما جذ-ت به النصوص الشرعية باطلاقه علي الاوصاف لا علي الاعيان	755	-6857020325160892593	242	406.0	198	477	50.7337532043457	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0287	false	6384574180224014555	196	242	1047	1305	1608	300	جمل من العلوم منها الحث علي الصدقة وافعال البر والاكثار من الاستغفار وساءر الطاعات وفيه ان الحسنات يذهبن السيءات كما قال الله عزوجل وفيه ان كفران العشير والاحسان من الكباءر فان التوعد بالنار من علامة- كون المعصية كبيرة كما سنوضحه قريبا ان شاء ا--------------------------لله تعالي وفيه	287	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0756	true	-2834227825819891877	148	186	790	1006	1588	300	جمل من العلوم منها الحث علي الصدقة وافعال المبرات وا-------------------------------------ن الحسنات يذهبن السيءات و-----------------------ان كفران العشير م---------ن الكباءر فان التوعد بالنار من علامات كون المعصية كبيرة وكذا اكثار اللعن وجواز اطلاق الكفر علي غير الكفر بالله تعالي وفيه	756	-6857020325160892593	155	248.0	125	285	54.385963439941406	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0289	false	3116925988456043401	33	123	164	598	1488	300	الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة وال--صوم فان قيل فان ك-انت معذورة فهل تثاب علي الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب ان ظاهر هذا الحديث	289	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0756	true	-2834227825819891877	230	300	1258	1588	1588	300	الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة-------------------------------------------- بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة------------------------------------ لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة او الصوم فان قبل فاذا كانت معذورة فهل تثاب علي الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض--------- ويكتب له في مرض------ه مثل نوافل الصلاة- التي كان يفعلها في صحت------ه فالجواب ان ظاهر---- الحديث-	756	-6857020325160892593	318	559.5	251	437	72.76887512207031	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0289	false	3116925988456043401	123	151	598	745	1488	300	انها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض --------بل يحرم عليها	289	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0757	true	2894702813311308584	0	29	0	146	1546	300	انها لا تثاب والفرق ان المريض--------- كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيثها ترك الصلاة في زمن الحيض وكي لا وهو حرام عليها	757	-6857020325160892593	132	240.5	105	155	85.16129302978516	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1233	false	-4952981136691191305	133	227	663	1172	1535	300	هذا دليل علي ان الحاءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهيات-ه الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الاغسال المشروعة في الحج تشرع للحاءض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد	1233	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0760	true	-5406158624331779830	127	168	648	871	1551	300	فيه دليل علي ان الحاءض والنفساء-------- والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله واحواله الا الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في علته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طوافها----- عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد	760	-6857020325160892593	214	381.0	173	510	41.960784912109375	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0614	false	344285818009190467	186	224	940	1166	1575	300	فيه ان المستحاضة تصلي ابدا الا-في الزمن المحكوم بانه حيض وهذا مجمع عليه كما قدمناه وفيه جواز استفتاء من وقعت له مسالة وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة	614	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0761	true	-7016885177179278796	174	206	919	1105	1581	300	فيه ان المستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحكوم -انه حيض-------------------------- وفيه----- استفتاء من وقعت له مسءلة وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق ب---------احداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة	761	-6857020325160892593	184	332.0	153	227	81.05726623535156	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0608	false	4813756731552278659	227	259	1178	1342	1569	300	الله قد قدمنا ان سبحان الله في هذ------ا الموضع وامثاله يراد بها التعجب وكذا لااله الا الله ومعني التعجب هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا-يحتاج الانسان في فهمه الي فكر	608	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0768	true	672858407185796258	168	197	860	1003	1550	300	الله قد قدمنا ان سبحان الله في امثال هذا الموضع-------- يراد بها التعجب-------------------- ومعني التعجب هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي ذكر	768	-6857020325160892593	133	239.0	106	171	77.77777862548828	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1228	false	-2057923037230805349	20	96	105	543	1607	300	بعمرة ف---الحاصل انها احرمت ب--حج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت--- فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة ----------وقول-----ه صلي الله عليه وسلم ارفضي------------------------------------- عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منها- بالتحلل بعد فراغه-ا بل معناه ارفضي العمل فيها واتمام افعالها	1228	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0772	true	-5784209424839231112	86	169	427	887	1599	300	بعمرة قلت الحاصل انها احرمت بالحج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة---------------------------------- امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارءة لما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم لها يسعك طوافك لحجتك وعمرتك ومعني امسكي عن عمرتك ليس------ ابطالها بالكلية والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منهما بالتحلل بعد فراغهما بل معناه ارفضي العمل فيها واتمام افعالها	772	-6857020325160892593	389	677.5	319	500	77.80000305175781	63	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1229	false	-5831124424538003961	134	223	701	1179	1588	300	فلا يلزم منه ابطال العمرة لان نقض الراس والامتشاط-------------------- جاءزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا ولكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان في راسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا-سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه	1229	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0772	true	-5784209424839231112	171	232	899	1234	1599	300	ولا يلزم م------------------ن نقض الراس والامتشاط ابطال العمرة لانهما جاءزان عند باقي الاحرام بحيث لا تنتف شعرا -لكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاولوا------ فعله--------ا علي انها كانت معذورة بان كان يرا--سها -----------------------------------------------------اذي وقيل ليس المراد بالامتشاط---- حقيقته--------------- بل تسريح الشعر بالاصابع------ لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها------------------------------------------------ فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم منه--- نقضه	772	-6857020325160892593	300	479.5	244	499	60.1202392578125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1232	false	-1770129668784826541	0	53	0	285	1483	300	السنة خاصة لمخالفة الجاهلية------------------------------ ولم يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب اصحابه وكانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج الي العمرة كما صرح به في الاحاديث التي بعد هذا فقال لهم صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما امرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم	1232	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0774	true	-6457061516549427127	238	288	1184	1464	1518	300	السنة خاصة لمخالفة الجاهلية حيث حرموا العمرة في اشهر الحج ولم يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب اصحابه وكانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج اليها لارادتهم موافقة رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسل-----------م ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما امرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم	774	-6857020325160892593	227	409.0	185	315	72.06349182128906	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1232	false	-1770129668784826541	113	189	566	942	1483	300	انه مشكل من حيث انها كانت قارنة والقارن يلزمه الدم وكذلك المتمتع ويمكن ان يتاول هذا علي ان المراد لم يجب علي دم ------ارتكاب شء من محظورات الاحرام كالطيب وستر الوجه وقتل الصيد وازالة شعر وظفر وغير ذلك اي لم ارتكب محظورا فيجب بسببه هدي او صدقه او صوم هذا هو المختار في تاويله وقال القاضي عياض فيه دليل علي انها كانت في حج مفرد لا تمتع ولا قران لان العلماء مجمعون علي وجوب الدم فيهما	1232	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0775	true	-402483156178446263	23	82	121	416	1489	300	انه مشكل من حيث انها كانت قارنة والقارن يلزمه الدم قلت لفظ الصدقة يدل عل--------------ي ان المراد لم يكن احدها من جهة ارتكاب مح------ظورات الاحرام كت-طيب---------------------- وازالة شعر وستر الوجه اذ في القران ليس الا الهدي والصوم------------------------------------------- وقال القاضي عياض فيه دل-ل علي انها كانت في حج مفرد لا تمتع ولا قران لان العلماء مجمعون علي وجوب الدم فيهما	775	-6857020325160892593	220	349.0	172	382	57.59162139892578	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	124	156	624	775	1497	300	اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ي----نحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0777	true	9015514549608612137	249	281	1265	1416	1507	300	اهل بحج ف---قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	777	-6857020325160892593	146	273.5	115	155	94.19355010986328	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	153	198	772	983	1509	300	صلاة ق-------ال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام	613	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0781	true	1263868011291129360	64	103	329	509	1542	300	صلاة الغسل وقال الشافعي ر-ضي الله عنه-- انما امرها ان تغ-----------------------------تسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع قال ابن بطال	781	-6857020325160892593	153	259.0	116	218	70.18348693847656	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0619	false	3995633014394054377	168	244	932	1355	1645	300	قولها حروريه انت هو بفتح الحاء المهمله وضم الراء الاولي --------وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به- قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قول عاءشة رضي الله عنها ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءته في زمن الحيض وهو خلاف --اجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكار- اي هذه طريقة الحرورية وبءست الطريقة	619	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0782	true	4092889988211905625	153	215	825	1189	1608	300	قوله احروربة------- بفتح------ المهملة وضم الراء الاولي المخففة وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة و----------------------------------------كان اول اجتماع الخوارج بها قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قولها اهارجية انت ل-----ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحيض وهو خلاف الاجماع و-------------الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكاري اي هذه طريقة الحرورية وبءست الطريقة	782	-6857020325160892593	330	579.5	272	435	75.86206817626953	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا مضطجعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت----------- فاخذت ثياب حيضتي-------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0783	true	-1718656474348061888	194	230	1006	1192	1545	300	ام سلمة قالت حضت وانا م------------ع النبي صلي الله عليه وسلم في الخميلة------- فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة	783	-6857020325160892593	153	252.0	121	205	74.63414764404297	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0618	false	-5553981688201294809	243	300	1257	1570	1570	300	اجمع المسلمون علي ان الحاءض والنفساء لا-تجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال واجمعوا علي انه لا-يجب عليهما قضاء الصلاة و------------اجمعوا علي انه يجب عليهما قضاء الصوم قال العلماء والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها بخلاف الص-----وم فانه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما او يومين قال اصحابنا كل صلاة تفوت في-	618	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0783	true	-1718656474348061888	84	137	433	713	1545	300	اجمع المسلمون علي ان الحاءض والنفساء لا تجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال وعلي -------انه لا يجب عليهما----- الصلاة ولا الصوم في الحال وعلي انه يجب عليهما قضاء الصوم------------ والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها بخلاف قضاء الصوم فانه يجب في السنة مرة واحدة قو-----------------------------ال اصحابنا كل صلاة تفوت في	783	-6857020325160892593	245	425.0	201	333	73.57357025146484	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0619	false	3995633014394054377	0	70	0	386	1645	300	زمن الحيض لا-تقضي الا ركعتي الطواف -قال الجمهور من اصحابنا وغيرهم وليست الحاءض مخاطبه بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت لا-تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي --ازالة	619	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0783	true	-1718656474348061888	137	277	713	1428	1545	300	زمن الحيض لا تقضي الا ركعتي الطواف وقالوا ليس الح--------------------------اءض مخاطبة بالصوم-------------- وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعضهم----------- انها مخاطبة به مامورة----------------- بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة AUTO باب النوم مع الحاءض وهي في ثيابها 318 حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته ان ام سلمة قالت حضت وانا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة قالت وحدثتني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم وكنت اغتسل انا والنبي صلي الله وان كان- لا تصح منه في زمن الحدث وهو باطل و----------كيف يكون الصو-م واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث ف-نه قادر علي الازالة	783	-6857020325160892593	275	438.0	224	796	34.54773712158203	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا---------------------------- مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0784	true	-6998620654661290527	230	258	1157	1302	1510	300	ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة------------------------------------- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال-------------------------------- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	784	-6857020325160892593	110	182.5	88	214	51.40187072753906	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0982	false	882753637708322936	147	243	747	1276	1576	300	سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر --ستر يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الاخري والمخباة هي بمعني ذات الخدر قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزم-ن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد --------كما منعت نساء بني اسراءيل قال	982	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0788	true	644950753827212131	71	150	362	796	1588	300	سميت عاتقا لانها عتقت عن امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويه---------------------------ا والخدور البيوت وقيل الخدر الستر يكون في ناحية البيت -----------------------------------------------------قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيد-- دون غيرهن واجابوا عن الحديث-------------------- بان المفسدة في ذلك الزمان كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد واختلفوا في منع الحاءض من المصلي فقال	788	-6857020325160892593	395	707.5	320	540	73.14814758300781	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0983	false	8574201771728597294	1	60	7	326	1652	300	واختلف اصحابنا في هذا المنع----------- فقال الجمهور هو منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة------- النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وانما لم يحرم لانه ليس مسجدا وحكي ابو الفرج الدارمي من اصحابنا عن بعض اصحابنا انه قال يحرم المكث في المصلي علي الحاءض كما يحرم مكثها في المسجد لانه موضع للصلاة فاشبه المسجد والصواب الاول	983	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0788	true	644950753827212131	143	191	758	1022	1588	300	واختلف------وا في منع الحاءض من المصلي فقال الجمهور هو منع تنزيه--------- وسببه الصيانة والاحتراز من مقاربة الرجال النساء------- من غير حاجة ولا صلاة وانما لم يحرم لانه ليس مسجدا وقال بعضهم ي----------------------------------------------حرم المكث في المصلي عليها----- كما يحرم مكثها في المسجد لانه موضع للصلاة فاشبه المسجد والصواب الاول	788	-6857020325160892593	227	382.5	183	337	67.35904693603516	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1342	false	-5302080436165982950	157	194	811	994	1511	300	وفي --حديثها دليل لسقوط طواف الوداع عن الحاءض وان طواف الافاضة ركن لا بد منه وانه لا يسقط عن الحاءض ولا غيرها وان الحاءض تقيم له حتي تطهر فان ذهبت الي وطنها قبل طواف الافاضة بقيت محرمة	1342	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0794	true	6583131551795435220	254	290	1309	1491	1534	300	وفي الحديث-- دليل لسقوط طواف الوداع عن الحاءض وان طواف الافاضة ركن لا-بد منه وانه لا يسقط عن الحاءض ولا غيرها وان الحاءض تقيم له حتي تطهر فان ذهبت الي وطنها قبل طواف الافاضة بقيت محرمة	794	-6857020325160892593	180	344.0	144	185	97.29729461669922	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1236	false	-5234029369177436464	220	299	1101	1497	1501	300	الله عنها------------- حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم الرجوع الي المدينة قالت ما اظنني الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع فاني لم اطف للوداع وقد حضت ولا يمكنني الطواف الان وظنت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو الطواف الذي هو ركن ولا بد لكل احد منه واما طواف الوداع فلا يجب علي الحاءض	1236	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0795	true	5058758343204835544	29	93	128	446	1465	300	الله عليه وسلم رخص لهن حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم الرجوع الي المدينة قالت----------------------------------------------------------------------- حضت ولا يمكنني الطواف الان وظنت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف-------- يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه--- الطواف الذي هو ركن ولاب---------د منه واما طواف الوداع فلا يجب علي الحاءض	795	-6857020325160892593	301	548.5	240	409	73.59413146972656	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	45	82	257	450	1628	300	اعلم واعلم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة و--اجماع الامة وهو خصيصة خص الله سبحانه وتعالي به هذه الامة زادها الله تعالي شرفا واجمعت الامة علي ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث	639	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0800	true	-2852650909115688448	247	277	1313	1469	1574	300	الاية اعلم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة والاجماع------ وهو خصيصة خص الله سبحان----------ه هذه الامة به------------------ا واجمعوا----- علي ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث	800	-6857020325160892593	145	238.5	116	195	74.35897064208984	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	64	179	379	1001	1638	300	الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه س-لم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه	450	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0804	true	5235956358178995161	131	175	718	979	1605	300	الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف و--طول الوقوف و----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب و-----------------------------------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار و------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها قوله	804	-6857020325160892593	239	390.0	196	631	37.87638854980469	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0752	false	4820915408442817281	170	300	884	1581	1581	300	الاولي مالك و--ابو حنيفة رحمهما الله تعالي وغيرهما ممن يجوز التيمم بجميع اجزاء الارض واحتج بالثانية الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي وغيرهما ممن --------------------لا يجوز الا بالتراب خاصة وحملوا ذلك المطلق علي هذا المقيد وقوله صلي الله عليه وسلم مسجدا معناه ان من كان قبلنا انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس قال القاضي رحمه الله تعالي وقيل ان من كان-- قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا نجاسته قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة هي الشفاعة العامة التي تكون في المحشر بفزع الخلاءق اليه صلي الله عليه وسلم لان الشفاعة في الخاصة جعلت لغيره ايضا قال القاضي وقيل المراد شفاعة لا ترد قال وقد تكون شفاعته لخروج من---- في قلبه مثقال ذرة من-	752	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0805	true	-6209258826199613682	64	206	318	1054	1589	300	النووي احتج به ابو حنيفة ومالك في جوا---------------------ز التيمم بجميع اجزاء الارض واحتج--------- الشافعي واحمد بالرواية الاخري وهي وجعلت تربتها لنا طهورا في انه لا يجوز الا بالتراب خاصة وحمل-ا ذلك المطلق علي هذا المقيد وقال معني جعلت---------- مسجدا------ ان من كان قبلنا انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والك---------------------------ناءس وقيل الذين كانوا قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن AUTO باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا 331 حدثنا زكرياء بن يحيي قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا نجاسته ومعني -------------------اعطيت الشفاعة هي الشفاعة العامة لازالة فزع جمي---------ع الخلاءق وقي-------------------------------------------------------------------------ل المراد شفاعة لا ترد وقيل شفاعة--------- لخروج من كان في قلبه مثقال ذرة من	805	-6857020325160892593	420	668.5	337	920	45.65217208862305	68	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0642	false	6209043466755837562	88	257	456	1352	1583	300	فصلوا-بغير وضوء------- فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للسلف والخلف وهي------ اربعة اقوال للشافعي اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد الصلاة اما الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاعادة فلانه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من اعضاء طهارته وصلي فانه يجب عليه الاعادة والقول ال----ثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب الق-----ضاء سواء صلي ام لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الاعادة------------------------------- والرابع يجب الصلاة ولا يجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث واشباهه فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلا يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت علي نوع من الخلل لا تجب اعادتها وللقاءلين بوجوب الاعادة ان يجيبوا عن هذا الحديث بان الاعادة ليست علي الفور ويجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة	642	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0807	true	6116660010742209755	17	139	85	731	1566	300	فصلوا بغير وضوء النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسءلة فيها خلا-------------ف وهي اقوال اربعة و-------------اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي و------------يعيد الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا تجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب عليه القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب الاعادة وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث فا--------نه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلم يجب--------------------------------------------------------------------------- وللقاءلين بوجوب الاعادة ان يجيبوا عنه---------- بان الاعادة ليست علي الفور ويجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة	807	-6857020325160892593	576	1025.0	466	950	60.6315803527832	95	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0645	false	2693677304798640653	170	297	870	1557	1574	300	الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال- التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يجوز للقادر علي استعماله ولا فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق ايضا بين صلاة الجنازة والعيد وغيرهما هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجوز ان يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما وحكي البغوي من اصحابنا عن بعض اصحابنا انه اذا خاف فوت الفريضة لضيق الوقت صلاها بالتيمم ثم توضا وقضاها والمعروف الاول والله اعلم وفي هذا الحديث جواز التيمم بالجداراذا كان عليه غبار وهذا جاءز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير التراب واجاب الاخرون بانه محمول علي جدار عليه تراب وفيه دليل علي جواز التيمم للنوافل والفضاءل كسجود التلاوة	645	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0809	true	-7837770248613284084	42	89	250	499	1546	300	الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حالة التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يجوز للقادر علي استعماله ولا فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ول---------ا بين صلاة الجنازة والعيد وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز التيمم للنواف---------ل كسجود التلاوة	809	-6857020325160892593	248	464.0	201	688	36.046512603759766	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0646	false	-4746300627086991288	23	71	129	379	1500	300	فان قيل كيف تيمم بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب انه محمول علي ان هذا الجدار كان مباحا او-مملوكا لانسان يعرفه فادل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وتيمم به لعلمه بانه لا يكره مالكه ذلك ويجوز مثل هذا والحالة هذه لاحاد الناس فالنبي صلي الله عليه وسلم اولي	646	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0809	true	-7837770248613284084	90	137	505	747	1546	300	فان قيل كيف تيمم بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب انه محمول علي ان هذا الجدار كان مباحا او مملوكا لانسان يعرفه فادل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وتيمم به لعلمه بانه لا يكر------ه ذلك ويجوز مثله--- والحالة هذه لاحاد الناس فالنبي صلي الله عليه وسلم اولي	809	-6857020325160892593	240	460.5	194	251	95.6175308227539	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0643	false	-4720893922365699368	125	233	630	1201	1528	300	يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين -ان يجيبوا عنه بان المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم و------------------------------------------------------------قد اوجب الله تعالي غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم والظاهر ان اليد المطلقة هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الظاهر الا بصريح والله اعلم وقوله فنفض يده قد احتج به من جوز التيمم بالحجارة وما لاغ-بار عليه قالوا اذا لو كان الغبار معتبرا لم ينفض اليد واجاب الاخرون بان المراد بالنفض هنا تخفيف الغبار الكثير فانه يستحب اذا حصل علي اليد غبار كثير ان يخفف بحيث يبقي ما يعم العضو	643	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0811	true	2273360757464580914	134	220	664	1098	1493	300	يكفي ضربة واحدة للوجه وال--يد فم--ا تقول فيه قلت اجيب------ بان المراد هنا صورة الضرب للتعليم لا ل--------بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد ثبت في الروايات الاخر الضربتان والمسح الي المرفقين وايضا قد اوجب الله------ غسل ا----------------------------------------------------------------------------------------ليد ال-----------ي الم-رفق في الوضوء فكذا في التيمم الذي هو بدل منه فان قلت فيه جوا---------------------------------------ز التيمم بالحجارة وما لا غبار عليه اذ------- لو كان الغبار معتبرا لم ينفخ فيهما قلت المر-------------اد بالنفخ---- تخفيف التراب و-----------يستحب اذا حصل ف-ي اليد غبار كثير ان يخفف بحيث يبقي ما يعم العضو	811	-6857020325160892593	287	410.0	225	633	45.33965301513672	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0401	false	636887619685493371	10	84	52	420	1507	300	كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقوال قول الزهري وبن اسحاق اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس	401	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0829	true	-5877262795042462627	238	279	1249	1451	1556	300	كان ليلة سبع وعشرين من---- ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ----بعد مبعثه ب-------------------خمس سنين وهو ال------------------------------------------------------------------اشبه--------------------------------- اذ لم يختلفوا ان خديجة-------------- صلت معه -------------------بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما----- بثلاث سنين --او بخمس	829	-6857020325160892593	192	284.0	152	368	52.173912048339844	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0407	false	-1902785375534885054	121	165	682	925	1642	300	واما جعل الايمان والحكمة في --اناء وافراغهما مع انهما معنيان وهذه صفة الاجسام فمعناه والله اعلم ان الطست كان فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي ا------يمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من احسن المجاز والله اعلم قو-------------------له صلي الله عليه وسلم	407	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0830	true	-1122375894891244584	119	166	587	839	1511	300	واما جعل الايمان والحكمة في الاناء وافراغهما مع انهما معنيان وهذه صفة الاجسام فمعناه----------- ان الطست كان فيه- شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي حكمة وايمانا------ لكونه سببا لهما وهذا من احسن المجازات او انه من باب التمثيل او تمثل له صلي الله عليه وسلم	830	-6857020325160892593	211	366.5	173	270	78.14814758300781	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0407	false	-1902785375534885054	210	284	1185	1557	1642	300	نفس الانسان والمراد ار----------واح بني ادم قال القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم ونسم بنيه من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجن--------------------------ة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات	407	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0831	true	864370847911472288	106	171	588	918	1577	300	نفس الانسان والمراد منها ههنا ارواح بني ادم قال القاضي عياض فيه-------------------- انه وجدهم------------------------------- من اهل الجنة والنار وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة----------------------- وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة قيل وهي في السماء السابعة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم او---- ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات	831	-6857020325160892593	276	479.5	218	408	67.64705657958984	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0404	false	-6090136306104293791	150	193	788	1000	1539	300	سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي	404	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0835	true	-8127451473302832246	37	98	197	523	1565	300	ب----المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان لنبينا صلي الله عليه وسلم مقامين لم يعطاهما الخلاءق كلهم احداهما في الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبي وهو المقام المحمود وحكي ا-----------بن مسعود------------- انها سميت بها- لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تع-لي	835	-6857020325160892593	178	307.0	142	356	50.0	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0403	false	8644514534454963646	174	291	920	1517	1557	300	الادب فيمن استاذن بدق الباب ونحوه فقيل له من انت فينبغي ان يقول زيد مثلا اذا كان اسمه زيدا ولا يقول انا فقد جاء الحديث بالنهي عنه ولانه لا فاءدة فيه واما قول بواب السماء وقد بعث اليه فمراده وقد بعث اليه للاسراء وصعود السماوات وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة فهذا هو الصحيح والله اعلم في معناه ولم يذكر الخطابي في شرح البخاري وجماعة من العلماء غيره وان كان القاضي قد ذكر خلافا او اشار الي خلاف في انه استفهم عن اصل البعثة او عما ذكرته قال القاضي وفي هذا ان للسماء ابوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستءذان والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	403	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0836	true	-5227321309485751104	248	284	1307	1488	1570	300	الادب فيمن استاذن بدق الباب ونحوه فقيل له من انت فقا----------ل زيد مثل------------------ا ولا يقول انا اذ----------------------------- لا فاءدة فيه لبقاء الابهام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للسماء ابوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وان رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	836	-6857020325160892593	157	239.0	124	597	26.29815673828125	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	68	139	335	706	1537	300	الله -صلي الله عليه وسلم ي--صلي في ثوب واحد مشتملا به واضعا طرفيه علي عاتقيه وفي الرواية الاخري مخالفا بين طرفيه وفي حديث جابر متوشحا به المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال ----------------------بن السكيت التوشح--- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد-----هما علي صدره وفيه----------------------------------------------------------------------------- جواز الصلاة في ثوب واحد	751	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0843	true	-9211428392485660825	212	285	1059	1435	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم من صلي في ثوب واحد فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف بين طرفيه واشتمال الصماء المنهي عنه بخلاف ذلك وقال ابن السكيت التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره ومعني مخالفته بين طرفيه لءلا ينظر المصلي من عورة نفسه اذا ركع والفقهاء مجمعون علي جواز الصلاة في ثوب واحد	843	-6857020325160892593	232	359.0	185	487	47.63860321044922	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	186	297	911	1458	1472	300	الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء قال العلماء حكمته انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيش-غل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك -لان فيه ترك ستر اعل-ي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور------- هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي---- شء يجعله علي عاتقه ام لا	750	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0847	true	6686173728001621582	189	274	927	1349	1492	300	الثوب علي العاتق وقا----------------ل العلماء حكمته انه اذا ا-تزر به فلم يكن علي عاتقه شء منه لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي-----ه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيد--------ه فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع----- اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعه-ا حيث شرع الرفع وغير ذلك ولان فيه---- ستر اعالي البدن وموضع الزينة وقال تع--------الي خذوا زينتكم عند كل مسجد النووي -------------------------------الجمهور علي ان هذا النهي للتنزيه لا للتحريم وقال احمد لا تصح---------------------------------------- صلاته اذا------------ قدر علي وضع شء------ علي عاتقه ا--لا	847	-6857020325160892593	350	537.5	276	561	62.38859176635742	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	4	32	23	157	1537	300	لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه	751	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0847	true	6686173728001621582	263	286	1303	1413	1492	300	لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد------------------------ رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه	847	-6857020325160892593	110	208.0	87	134	82.08955383300781	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	149	252	755	1295	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه --سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر----- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	204	299	1053	1546	1548	300	اشتمال الصماء ------فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو------------------------ قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق------------------- واما الفقهاء ف-قالوا هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر----- او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا	855	-6857020325160892593	476	887.0	384	548	86.86131286621094	85	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	143	192	742	991	1537	300	الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0856	true	1815206936936860970	269	300	1383	1540	1540	300	الحصا وله ايضا-- تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك ---------------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ار-ي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا-	856	-6857020325160892593	136	226.5	111	249	54.618473052978516	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	2	90	9	478	1537	300	الملامسة-------- احدها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه-- المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها وفي المنابذة----- ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث المراد نبذ	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0856	true	1815206936936860970	201	269	1033	1383	1540	300	الملامسة تاويلات احدها ------------------ان ياتي بثوب مطوي----------- فيلمسهما المسل-م فيقول صاحبه بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو -بيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس------------------------------------------ وفي المنابذة ايضا ثلاثة ا-----------وجه ان يجعل- نفس النبذ بيعا وان------------------------- يقول ------اذا نبذته اليك انقطع الخيار وان يراد به-------------- نبذ	856	-6857020325160892593	318	524.5	254	484	65.70247650146484	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	252	294	1295	1519	1548	300	فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0856	true	1815206936936860970	52	93	254	469	1540	300	فيكره واما الاحتباء ------فهو ان يقعد الانسان علي الي--ه وينصب ساقيه ويحتوي عليه-ا بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في مجالسهم وان انكشف معه شء من عورته فهو حرام	856	-6857020325160892593	213	406.0	172	224	95.08928680419922	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1431	false	383587690225896536	120	223	618	1156	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ- نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	1431	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0860	true	2192020760289230292	154	210	758	1024	1466	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة----------------------------- وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر ال---------------------ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	860	-6857020325160892593	206	323.5	160	539	38.21892547607422	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1432	false	-5802464787726283879	150	181	816	962	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0861	true	-6839581302780344502	177	207	914	1057	1549	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي	861	-6857020325160892593	141	269.5	111	147	95.91836547851562	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1432	false	-5802464787726283879	36	225	192	1178	1578	300	فذكروا في---------ه وجهين احدهما انه دعاء تقديره اسال الله خرابها والثاني انه اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها للمسلمين قوله محمد والخميس هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة وهو الجيش قال الازهري وغيره سمي خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغناءم وابطلوا هذا القول لان هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس قوله واصبناها عنوة هو بفتح العين اي قهرا لا صلحا وبعض حصون خيبر اصيب صلحا وسنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي قوله فجاءه دحية الي قوله فاخذ صفية بنت حيي اما دحية فبفتح الدال وكسرها واما صفية فالصحيح ان هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية قوله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية---- وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني انه انما اذن له في جارية له من حشو السبي لا افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0863	true	-6510665676672411974	229	300	1214	1584	1584	300	وذكروا في حديث خيبر وجهين احدهما انه دعاء تقديره اسال الله خرابها والثاني انه اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها للمسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صفية فالصحيح ان---ه كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بعد السبي ل-لاصطفاء صفية واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جري مع دحية فله وجهان ا---ما انه---- رد الجارية برضاه واما انه------------------------- اذن له في جارية--- من حشو السبي لا افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن-	863	-6857020325160892593	341	581.5	274	999	34.134132385253906	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1432	false	-5802464787726283879	225	282	1178	1487	1578	300	نسبا وشرفا في قومها وجمال-ا استرجعها لانه لم ياذن فيها وراي في ابقاءها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها علي باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم ولما يخاف من استعلاءها علي دحية بسبب مرتبتها وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره فكان اخذه صلي الله عليه وسلم اياها لنفسه-------- قاطعا لكل هذه المفاسد المتخوفة	1432	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0864	true	-4554655412896324377	0	46	0	250	1534	300	نسبا وشرفا في قومها وجمالها استرجعها لانه لم ياذن فيها وراي في ابقاءها له--- مفسدة لتميزه بمثلها علي باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبته--------------------------------------------------------------ا وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره فكان اخذه صلي الله عليه وسلم اياها لنفسه الشريفة قاطعا ل---هذه المفاسد المتخوفة	864	-6857020325160892593	240	450.5	195	318	75.47169494628906	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1433	false	-317423647819649168	40	80	209	404	1531	300	الاعطاء-- لدحية -محمول علي التنفيل فعلي قول من يقول--- التنفيل يكون من اصل الغنيمة -لا اشكال فيه وعلي قول من يقول ان التنفيل من خمس الخمس يكون هذا التنفيل من خمس الخمس بعد ان ميز او قبله ويحسب منه فهذا	1433	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0864	true	-4554655412896324377	47	79	255	409	1534	300	--اعطاءها لدحية فمحمول علي التنفيل فعلي قول من يقول ان التنفيل----- من اصل الغنيمة فلا اشكال---- وعلي قول ان---------------ه من خمس الخمس فهو كان---------------------- بعد ان ميز او قبله ويحسب منه واما	864	-6857020325160892593	136	193.0	106	202	67.32673645019531	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1433	false	-317423647819649168	210	288	1058	1464	1531	300	اصد-قها نفسها اختلف في معناه فالصحيح الذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف غيره وقال بعض اصحابنا معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض اصحابنا اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله --------لغيره صلي الله عليه وسلم بل هما من	1433	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0864	true	-4554655412896324377	79	124	409	644	1534	300	اصداقها نفسها --------فمعناه انه اعت-----------------------------قها تبرعا---------------- ثم تزوجها برضاها بلا صداق--------------------------------------------------------- لا في الحال ولا فيما بعد او -------------------------------انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به او انه اعتق----------ها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجه---------------------------ولة وهو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وفيه ان --	864	-6857020325160892593	192	310.0	155	415	46.26506042480469	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0777	false	-4875363330122886581	60	133	303	673	1555	300	بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف -قال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال	777	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0865	true	7741052941776303246	265	297	1407	1560	1578	300	بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كل ما كثف وقال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو انبجانية وقال	865	-6857020325160892593	146	276.0	115	371	39.35309982299805	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0777	false	-4875363330122886581	221	286	1147	1490	1555	300	من الانقياد والخضوع ففيه الحث علي حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغال القلب به وكراهية تزويق محراب المسجد وحاءطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العلة في ازالة الخميصة هذا المعني وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر في شاغل ونحوه مما ليس متعلقا بالصلاة وهذا	777	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0866	true	8400193976541021109	113	159	576	816	1500	300	من الصلاة قال النووي فيه الحث علي حضور القلب في الصلاة---------------- ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغاله----- به وكراه-ة تزويق مجراب المسجد وحاءطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات------------------------------------------------------------------- وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر-------------- مما ليس متعلقا بالصلاة واما	866	-6857020325160892593	221	379.5	178	343	64.43148803710938	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0772	false	583735469498127485	117	255	592	1364	1600	300	استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه علي مرتفع كمنبر اوغيره وجواز الفعل اليسير في الصلاة فان الخطوتين---------- لا تبطل بهما الصلاة ولكن الاولي تركه الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الفعل الكثير كالخطوات وغيرها اذا تفرقت لا تبطل لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منها قليل وفيه جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين ولكنه يكره ارتفاع الامام علي الماموم وارتفاع الماموم علي الامام لغير حاجة فان كان لحاجة بان اراد تعليمهم افعال الصلاة لم يكره بل يستحب لهذا الحديث وكذا ان اراد الماموم اعلام المامومين بصلاة الامام واحتاج الي الارتفاع وفيه تعليم الامام المامومين افعال الصلاة وانه لا يقدح ذلك في صلاته وليس ذلك من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم قوله	772	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0872	true	-4126766229487424242	193	263	1005	1398	1580	300	استحباب اتخاذ المنبر و--------كون الخطيب ونحوه علي مرتفع كمنبر و-غيره وجواز الفعل اليسير في الصلاة وان الخطوتين في الصلاة لا تبطلها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الكثير كالخطوات وغيرها اذا تفرق- لا يبطل لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منها قليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعليم الامام الماموم-- افعال الصلاة وانه لا يقدح ذلك في صلاته وليس---- من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم قوله	872	-6857020325160892593	376	684.0	309	782	48.08184051513672	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0845	false	5364446685683712151	19	110	102	603	1610	300	اجابة الدعوة وان لم تكن وليمة عرس ولا خلاف في ان اجابتها مشروعة لكن هل اجابتها واجبة ام فرض كفاية ام سنة فيه خلاف مشهور لاصحابنا وغيرهم وظاهر الاحاديث الايجاب وسنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله	845	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0877	true	-7769743404502344057	27	79	137	425	1557	300	اجابة الدعوة وان لم تكن وليمة عرس والاكل من طعامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز النافلة جماعة وفي البيوت والصلاة في دار الداعي والتبرك بها ------------قال بعضهم ولعل-----ه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان ---------تتعلمها وتعلمها غيرها وفيه	877	-6857020325160892593	227	376.5	186	501	45.30937957763672	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0845	false	5364446685683712151	197	296	1054	1588	1610	300	وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه صحة صلاة الصبي المميز لقوله صففت انا واليتيم وراءه وفيه ان للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا بن مسعود وصاحبيه فقالوا يكونان هما والامام صفا واحدا فيقف بينهما وفيه ان المراة تقف خلف الرجال وانها اذا لم يكن معها امراة اخري تقف وحدها متاخرة واحتج به-------------- اصحاب مالك في المسالة المشهورة بالخلاف وهي ---اذا حلف لا يلبس ثوبا فافترشه فعندهم يحنث	845	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0877	true	-7769743404502344057	104	141	556	752	1557	300	وفيه ان الافضل في اواءل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل و--------------------------------صحة صلاة الصبي المميز النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بقوله طول ما لبس اصحاب مالك في المسءلة المشهورة بالخلاف وهي ما اذا حلف لا يلبس ثوبا فف--رشه فعندهم بحنث	877	-6857020325160892593	166	271.0	134	551	30.12704086303711	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0846	false	1616641624627723235	5	106	20	571	1544	300	واجاب اصحابنا بان لبس كل شء بحسبه فحملنا اللبس في الحديث علي الافتراش للقرينة ولانه المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فان اهل العرف لا يفهمون من لبسه الافتراش---- واما قوله حصير قد اسود فقالوا اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله وانما نضحه ليلين فانه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الاخري ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي اسماعيل المالكي واخرون وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته---- وهذا علي مذهبه -في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور ان الطهارة لا تحصل الا بالغسل فالمختار التاويل الاول وقوله ---	846	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0877	true	-7769743404502344057	141	219	752	1154	1557	300	واجاب-------- بان لبس كل شء بحسبه فحملنا اللبس في الحصير علي الافتراش للقرينة ولانه المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فان اهل العرف لا يفقهون من لبسه الافتراش قال وا----------------------------------------------------------------ما نضحه ليلين فانه كان من جريد ول----------------------------------يذهب عنه الغبار ونحوه -----------------------------------------قال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته قال وهذا علي مذهبهم في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ا--------------ن الطهارة لا تحصل الا بالغسل AUTO باب الصلاة علي الخمرة قوله	877	-6857020325160892593	359	639.5	289	563	63.765541076660156	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0749	false	6376060278521239052	36	147	188	763	1549	300	صلاة الرجل وفيه جواز--------------- صلاته اليها وكره العلماء او جماعة منهم الصلاة اليها لغير ال-نبي صلي الله عليه وسلم لخوف الفتنة بها وتذكرها واش-غال القلب بها بالنظر اليها واما النبي صلي الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كله وصلاته مع انه كان في الليل والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح قولها فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت فيه استحباب تاخير الوتر الي اخر الليل وفيه انه يستحب لمن وثق باستيقاظه من اخر الليل اما بنفسه واما بايقاظ غيره ان يءخر الوتر وان لم يكن له تهجد فان عاءشة رضي الله عنها كانت بهذه الصفة واما من لا يثق باستيقاظه ولا له من يوقظه فيوتر قبل ان ينام وفيه استحباب ايقاظ الناءم للصلاة	749	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0878	true	-1859398509796216085	182	229	928	1179	1535	300	صلاة الرجل الي المراة وانها لا تقطع صلاته------ وكره----------- جماعة----- الصلاة اليها لغير الرسول صلي الله عليه وسلم لخوف الفتنة به--------ا واشتغال القلب---- بالنظر اليها واما النبي صلي الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كل-------ه مع انه كان في الليل ول-------------------ا مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيح وفيه استحباب ايقاظ الناءم للصلاة	878	-6857020325160892593	218	345.0	175	592	36.82432556152344	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0737	false	-6092415330649145169	183	224	1029	1220	1622	300	الصواب فيه ان ينون ما-لك ويكتب -بن بالالف لان -بن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله لان عبد الله اسم ابيه مالك واسم ام عبد الله بحينة فبحينة امراة مالك وام عبد الله بن مالك قوله--------------------------------------------- فرج بين يديه	737	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0884	true	-4565941515201058176	42	90	244	474	1548	300	الصواب في- ان ينون الملك ويكتب ابن بالالف لان ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله لان عبد الله اسم ابيه مالك واسم ام--------ه بحينة فبحينة امراة مالك وام عبد الله فليس الابن واقعا بين النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه	884	-6857020325160892593	168	281.5	131	239	70.29288482666016	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1346	false	6718412214143044630	25	85	132	449	1609	300	صلي وق----وله ركعتين دليل لمذهب الشافعي والجمهور-- ان تطوع النهار يستحب ان يكون مثني وقال ابو حنيفة اربعا وسبقت المسالة في كتاب الصلاة واما قوله ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا قال ويحتمل انه علمهم سنة موقف الامام وانه يقف في	1346	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0892	true	-4531476282368826282	197	268	997	1368	1526	300	صلي فيها قوله ركع اي صلي اطلق الجزء واراد الكل فيه ان تطوع النهار يستحب ان يكون م-ني و قبل روي بضم القاف والموحدة كليهما ويجوز اسكان الموحدة ومعناه مقابلها او ما استقبلك منها والمراد منه مقام ابراهيم ليدل علي الترجمة قوله-- هذه القبلة----- الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا---- ويحتمل انه عليهم سنة موقف الامام وانه يقف في	892	-6857020325160892593	206	316.0	164	383	53.7859001159668	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	91	195	480	1039	1600	300	ولم يضل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1343	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	true	-7294892972628178445	107	192	549	998	1556	300	فقط قال واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فم-ه زيادة علم فو-جب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	893	-6857020325160892593	404	728.5	325	570	70.87718963623047	67	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1346	false	6718412214143044630	85	129	449	684	1609	300	وجهها دون اركانها وجوانبها وان-------- كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة هذا كلام الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل معني ثالثا وهو ان معناه هذ---ه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرت-م باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي--- حول الكعبة بل هي الكعبة نفس-ها فقط	1346	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	true	-7294892972628178445	25	108	116	553	1556	300	وجهها دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة ويحتمل انه دل بهذا القول علي ان من شاهد البيت وعاينه خلاف حكم الغاءب عنه فيما يلزمه من مواجهته عيانا دون الاقتصار علي الاجتهاد وذلك فاءدة ما قال هذه القبلة وان كانوا قد عرفوها قديما واحاطوا بها علما النووي ويحتمل معني اخر-- وهو ان معناه ان هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتهم باستقباله لا كل الحر-م ولا مكة ولا كل المسجد الذي هو حول الكعبة بل هي الكعبة بعينها فقط	893	-6857020325160892593	208	362.0	166	440	47.272727966308594	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0755	false	-2917447143977766705	129	224	661	1161	1563	300	القبلة من القدس الي الكعبة 525 فيه حديث البراء وهو دليل علي جواز النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا من صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثناءها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في صلاتهم واستقبلوا الكعبة ولم يستانفوها وفيه دليل علي ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه فان قيل هذا- نسخ ل-لمقطوع به	755	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0895	true	4990635133396616996	156	194	753	954	1518	300	الحالة الرا-هنة الي الحالة الثانية النوري ------هو دليل علي جواز النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغ اقول واما انه نسخ بالمقطوع لا	895	-6857020325160892593	157	248.0	122	502	31.274900436401367	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	84	147	408	714	1524	300	او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر- الصواب فليتم عليه ثم ل-------يسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0896	true	906205870892516732	98	164	487	808	1548	300	او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحري الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين	896	-6857020325160892593	300	565.0	237	322	93.1677017211914	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	106	221	533	1112	1522	300	---------قال- اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل -------------------------------------------------------------------------------------------عندنا وعند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا فان قيل -كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي -----يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول --غيره لرجع ذو اليدين حين قال ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	798	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0897	true	5776319178235436147	136	234	707	1177	1499	300	قبل تحريم الكلام في الصلاة او انه ----------------كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة او كان قليلا وهو صلي الله عليه وسلم في حكم الساهي او الناسي لانه كان يظن انه ليس فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل فكيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول غيره و---------لا يجوز للمصلي الرجوع في حال صلاته------------------------------------------ الا علي لمه ويقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكر ومتذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجر----------------------------------------د قول الغير------ او ا--------ن قول الساءل احدث شكا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	897	-6857020325160892593	308	404.0	241	712	43.258426666259766	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	68	131	369	688	1580	300	فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبل-------------------ه في الزيادة و--النقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الا-صل هو السجود بعد السلام وتاول بعض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله	785	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0898	true	5063900028825874143	30	74	154	372	1542	300	فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان -----------------------شاء قبل السلام وان شاء بعده في الزيادة او النقص وقال ابو حنيفة------------- الافضل هو السجود بعد السلام وق------------------------ال الشافع----------------ي الافضل الس--جود قبله و-----------------------------قال مالك---------------- ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله	898	-6857020325160892593	183	294.5	146	341	53.665687561035156	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0795	false	1380887039571031319	179	292	930	1519	1562	300	جواز النسيان في الافعال والعبادات علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين و-----------انهم لا يقرون ع--------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------قد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها ان الواحد اذا ادعي شيءا جري بحضرة جمع كثير لا يخفي عليهم سءلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سءال ومنها اثبات------------------ سجود السهو وانه سجدتان وانه يكبر لكل واحدة منهما وانهما علي هيءة --سجود الصلاة لانه اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وانه يسلم من سجود السهو وانه لا -تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وقد سبق ان الشافعي رحمه الله تعالي يحمله علي ان تاخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناسي للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها	795	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0898	true	5063900028825874143	76	156	381	812	1542	300	جواز النسيان في الافعال علي---------- الانبياء عل------------------يهم السلام واتفقوا علي انهم لا يقرون عليه بل بعلمهم الله تعالي ثم قال الاكثرون شرطه تنبيه صلي الله عليه وسلم علي الفور متصلا بالحادثة وجوز طاءفة تاخيره مدة حياته ومنع طاءفة السهو------------------------------------------------------ عليه في الافعال البلاغية كما اجمعوا علي منعه في الاقوال البلاغية وفيه ان سجود السهو ---------------------------------------------علي هيءة السجود للصلاة لانه اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وفيه ا--------------------نه لا يتشهد له وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلام ---------------الذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها	898	-6857020325160892593	209	243.0	164	720	29.02777862548828	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0775	false	9217779775969466522	92	128	449	629	1510	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البص-------------------------------------ا------------------------------ق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري------------------ فلا يبصق امام---------------------------------ه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	775	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0907	true	8047625140754626922	181	242	913	1211	1527	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها AUTO باب دفن النخامة في المسجد 408 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	907	-6857020325160892593	103	131.5	79	298	34.563758850097656	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0775	false	9217779775969466522	36	141	177	693	1510	300	احدكم في الصلاة فانه-------- يناجي رب-----------------------ه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله--- تحت قدمه---------------------- فيه نهي المصلي ع----------------------------------------ن البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام----------- في المسجد وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم وليبزق تحت قدمه وعن يسار------------ه هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق امامه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا قال القاضي والنهي عن البزاق عن يمينه هو مع امكان غير اليمين فان	775	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0908	true	-6482601485942885592	196	300	1014	1509	1509	300	احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته فلا يبزقن في قبلت-------------ه ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا والحديث يدل علي دفن البزاق قلت فعل ذلك اشعارا بان لا تفاوت بينهما في الحكم النووي ليبصق ------------------------------------عن يساره او تحت قدمه هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه------------------- وانما نهي عن البزاق عن اليمين تشريفا له----------------------------------------------------------------ا قال------- والنهي عن البزاق عن يمينه هو مع امكان غير اليمين فان-	908	-6857020325160892593	300	431.0	232	635	47.24409484863281	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0843	false	1837786191993198688	62	102	288	487	1485	300	حتي دخل و------------------------------------زعم بعضهم ان صوابه حين قال القاضي هذا غلط بل الصواب حتي كما ثبتت الروايات ومعناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجتي التي طلبتها---- وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي	843	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0919	true	4215593955808444071	116	158	560	758	1458	300	حتي دخل وفي بعضها حين دخل النووي في شرح مسلم زعم بعضهم ان حتي--------------------- غلط وليس بغلط اذ --------------------معناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجتي التي طلبتها منه وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي	919	-6857020325160892593	144	230.5	113	239	60.25104522705078	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0844	false	2810216793137797887	34	164	184	879	1570	300	زيارة الفاضل المفضول وحضور ضيافته وفيه سقوط الجماعة للعذر وفيه استصحاب --الامام والعالم ونحوهما بعض اصحابه في ذهابه وفيه الاستءذان علي الرجل في منزله وان كان صاحبه وقد تقدم منه استدعاء وفيه الابتداء في الامور باهمها لانه ص جاء للصلاة فلم يجلس حتي صلي وفيه جواز صلاة النفل جماعة وفيه ان الافضل في صلاة النهار ان تكون مثني كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه انه يستحب لاهل المحلة وجيرانهم اذا ورد رجل صالح الي منزل بعضهم ان يجتمعوا اليه ويحضروا مجلسه لزيارته واكرامه والاستفادة منه وفيه انه لا باس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما جاء في الحديث النهي عن ايطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو برء منه وفيه انه لا يخلد في النار من مات علي التوحيد----- وفيه	844	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0921	true	5441474191081662399	134	226	694	1182	1550	300	امامة الزاءر المزور برضاه وان السنة في نوافل النهار ركعتان وجواز استتباع الامام والعالم------------ اصح---------ابه وفيه الاستءذان علي الرجل في منزله وان كان -------قد تقدم منه استدعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستحب لاهل المحلة--------- اذا ورد رجل صالح الي منزل بعضهم ان يجتمعوا اليه ويحضروا مجلسه لزيارته واكرامه والاستفادة منه وفيه انه لا باس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما جاء في الحديث النهي عن ايطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو برء منه وفيه انه لا يخلد في النار من مات علي التوحيد اقول وفيه	921	-6857020325160892593	424	769.0	341	702	60.398860931396484	74	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0758	false	2410501491356658902	7	54	37	259	1562	300	ان يكون معناه بني الله تعالي له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها -انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا 1 باب الندب	758	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0947	true	7967587293129502894	112	156	576	783	1495	300	ان يكون معناه بني الله------ له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر او مع-------ناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا وقال ابن ---	947	-6857020325160892593	193	366.0	152	223	86.54708862304688	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2271	false	4359410680971891987	6	31	36	170	1539	300	والتحريض علي قتالهم او تحقيرهم ونحو ذلك وهكذا كان شعر حسان وفيه------ استحباب الدعاء لمن قال شعرا من هذا النوع وفيه جواز الانتصار من الكفار	2271	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0951	true	-2980983888201887468	0	24	0	131	1553	300	والتحريض علي قتالهم او تحقيرهم--------- وهكذا كان شعر حسان وفي الحديث استحباب الدعاء لمن قال شعرا من هذا النوع وفيه جواز الانتصار من الكفار	951	-6857020325160892593	124	230.5	101	140	88.57142639160156	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2272	false	-1379045608075831444	162	215	813	1101	1557	300	بهجاءهم المسلمين قال العلماء ينبغي ان لا يبدا المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الاسلام واهله قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعو -الي ذلك ضرورة لابتداءهم به فيكف اذاهم و--نحوه كما فعل النبي صلي الله عليه	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0951	true	-2980983888201887468	22	152	121	792	1553	300	-----من الكفار قا--ل العلماء ينبغي ان لا نبدا المشركين بالسب والهجاء مخافة من سبهم الاسلام واهله قال----- تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله AUTO باب اصحاب الحراب في المسجد 444 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه انظر الي لعبهم زاد ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم الاية--------------------------- ولتنزيه السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعوا الي ذلك ضرورة كابتداءهم به فكيف اذاهم او نحوه كم--------------ا فعله عليه	951	-6857020325160892593	216	167.0	174	724	29.834253311157227	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1522	false	-1126122381760188271	186	250	1030	1374	1632	300	---------السادسة والعشرون انه يستحب للامام عند وقوع بدعة او امر يحتاج الي بيانه ان يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر علي من ارتكب ما يخالف الشرع السابعة والعشرون استعمال الادب وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوا------لم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط بعينه لان المقصود يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه	1522	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0955	true	-3732409637433728294	37	80	203	428	1560	300	المكاتب بالسءال و---------انه يستجب للامام عند وقوع بدعة----------------------- ان يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر عليه وان ي--------------------------------------------------حسن العشرة ل--------------قوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام حيث لم يءاخذ------------------------------------ صاحب الشرط بعينه لان المقصود يحصل له ولغيره بدون-- فضيحة وشناعة عليه	955	-6857020325160892593	188	304.0	151	359	52.3676872253418	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	90	144	471	780	1637	300	مقصور وهو من ربا يربو-------- فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو	1582	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0957	true	8718758375008724256	156	203	865	1123	1614	300	مقصور---- من ربا يربو اذا زاد فيكتب بالالف-------------- واجاز الكوفيون كتاب------ته بالياء بسبب الكسرة في اوله---------------------------- وقد كتب --في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغنهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال ويجوز كتابته ب الالف وبالواو -----	957	-6857020325160892593	219	383.0	179	317	69.08517456054688	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	110	152	562	778	1532	300	ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	1580	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0958	true	-1931281084506394670	15	55	71	276	1502	300	ان يكون هذا النهي----------- متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	958	-6857020325160892593	205	400.0	165	216	94.90740966796875	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2212	false	3134027730627883864	82	241	432	1284	1580	300	فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر قال العلماء معناه اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع اليه وقيل لقصره حاجته علي الله تعالي وقيل الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه والي في الله تعالي وعادي فيه وقيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله تعالي له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال -بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار وقيل اصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله ومعني الحديث ------------ان حب الله ------تعالي	2212	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0967	true	-8588472824625356087	17	106	79	557	1574	300	فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله---------------------- امن الناس اي------------------------------------------ اكثرهم جودا علي --------نفسه وماله وليس هو ---المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ---------------------------------------------------------------قوله خليلا الزمخشري الخليل المخالل وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقتك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك او يداخلك خلال منازلك وحجبك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الخلة ----------الانقطاع فخليل الله المنقطع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرا------------------------------------------ر وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله ومعني الحديث لو كنت منقطعا الي الله لانقطعت الي	967	-6857020325160892593	291	296.0	236	1027	28.334957122802734	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1344	false	-5292956994504687573	56	113	293	574	1561	300	في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ط----------------لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي سنة اثنتين واربعين	1344	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0971	true	7416010982861799555	134	185	681	941	1486	300	في هدنة الحديبية وجاء يوم الفتح بمف---------------------------تاح الكعبة وفتحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوها يعني المفتاح يا ال ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة -ومات بها--------- سنة اثنتين واربعين	971	-6857020325160892593	183	297.5	143	297	61.61616134643555	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	5	44	33	270	1621	300	ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث-- انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هي-اتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة	840	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0979	true	-666207230050527772	193	222	971	1145	1569	300	ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها -وثالثها انه يختلف باختلاف احوال المصلي---------------------------------------------------- بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة	979	-6857020325160892593	170	293.0	141	240	70.83333587646484	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	30	122	170	673	1540	300	قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون والسرعان المسرعون الي الخروج ونقل القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله ق---------------------------------------------------------------------------------------صرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة و-الباء --الموحدة	794	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0983	true	-1439151060078626925	110	235	607	1228	1556	300	قال- الجمهور هو بفتح السين والراء وهم------- المت-----------------سرعون الي الخروج ونقل القاضي----- عن بعضهم اسكان الراء---- وضبط- الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع نحو ----------كثيب وكثبان بالمثلثة وقال قصرت بضم القاف وكسر الصاد يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وروي بفتح القاف وضم الصاد---------------------------------- قوله----- ذو اليدين ولقب به لانه --------------------------------------------كان في يده طول و------------------------------------------اسمه الخرباق-------- بكسر------ المنطقة وبالراء وبالموحدة	983	-6857020325160892593	261	329.0	210	805	32.422359466552734	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	217	299	1093	1519	1522	300	صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس وفي هذا الحديث----------------------------- دليل علي ان العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما لا يبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسالة وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب	798	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms0985	true	5435419688713514791	43	84	232	455	1518	300	صلي الله عليه وسلم سها عن الركعتين وتكلم ناسيا واقتصر علي السجدتين النووي وفيه دليل علي ان العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا نبط--------------------------------------------------------------------------------------لها لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه----------- المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب	985	-6857020325160892593	162	272.0	130	455	35.60439682006836	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0816	false	-8146791155107940906	15	113	96	614	1579	300	عليه السلام اما تاخيرهما فلكونهما لم يبلغهما الحديث او انهما كانا يريان جواز التاخير ما لم يخرج الوقت كما هو مذهبنا ومذهب الجمهور--------------------------- واما احتجاج ابي مسعود وعروة بالحديث فقد يقال---- قد ثبت في الحديث في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما من رواية بن عباس وغيره في امامة جبريل صلي الله عليه وسلم انه صلي الصلوات الخمس مرتين في يومين فصلي الخمس في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر وقت الاختيار واذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدلا-------------ل بالحديث و-------------------جوابه انه يحتمل انهما اخرا العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شء مثليه والله -------	816	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1017	true	628580911238360664	188	263	922	1312	1511	300	الفء النووي اما تاخيرهما فلان----------------------------هما كانا يريان جواز التاخير ما لم يخرج الوقت كما هو --------مذهب الجمهور او لكونه لم يبلغهما الحديث واما ما-------------------------------- يقال انه قد ثبت ان------------------------------------------------------------------------ جبريل صل-----------------------ي الصلوات الخمس مرتين في يو-----------مين في اليوم الاول في اول الوقت وفي الث------اني في اخر وقت الاختيار-------------- فكيف يتوجه احتجاج ابي مسعود وعروة بالحديث في انكارهما عليهما فجواب----ه يحتمل انهما اخرا العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شء مثليه باب قول الله	1017	-6857020325160892593	290	447.0	230	588	49.31972885131836	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0173	false	-4553453085102288356	269	300	1416	1575	1575	300	واما عدم ذكر الصوم في الرواية الاولي فهو اغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط-	173	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1018	true	-3550891097469262018	169	198	885	1031	1567	300	واما عدم ذكر الصوم فيه-------------- فهو اغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط	1018	-6857020325160892593	143	267.5	115	160	89.375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0370	false	-1101072868661981685	126	241	697	1299	1618	300	قال القاضي ثم صارت في --عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة وتحول من حال حسنة الي سيءة وفتنة الرجل في اهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة او لتفريطه ب-ما يلزم م-ن القيام بحقوقهم وتاديبهم وتعليمهم فانه راع لهم ومسءول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله التي تموج كما يموج البحر اي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها وقوله فاسكت	370	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1020	true	-6308342919844453832	131	206	643	1045	1497	300	والامتحان- ثم صارت في العرف------- لكل امر كشفه الامتحان عن سوء------------------------------------------------------------------------------ وفتنة الرجل في اهله ونحوه ما يحصل من افرا-ط محبته لهم بحيث ي------شغله---- عن كثير من الخير او ------------------------------------------تفريطه فيما يلزمه من القيام بحقوقهم وتاديب---------هم فانه راع لهم ومسءول عن رعيته و--------------------------------هذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات -قوله----- تموج--------------- اي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبه-- بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها -قوله مغلقا	1020	-6857020325160892593	356	573.5	285	606	58.74587631225586	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0374	false	-6794757915223867453	11	133	59	647	1503	300	ويحتمل ان يكون حذيفة علم انه يق---تل ولكنه كره ان يخاطب عمر رضي الله عنه بالقتل فان عمر رضي الله عنه كان يعلم انه هو الباب كما جاء مبينا في الصحيح ان عمر كان يعلم من الباب كما يعلم ان قبل غد الليلة فاتي حذيفة رضي الله عنه بكلام يحصل منه الغرض مع انه ليس اخبارا لعمر بانه يقتل واما قوله حديثا ليس بالاغاليط فهي جمع اغلوطة وهي التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا محققا ليس هو من صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذي راي بل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الحاءل بين الفتن- والاسلام عمر رضي الله عنه وهو الباب فما دام حيا لا تدخل الفتن---- فاذا مات دخلت الفتن وكذا كان---- والله اعلم واما قوله	374	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1021	true	3564622364633803554	94	206	448	1009	1454	300	ويحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطب عمر------------- بالقتل فان عمر------------- كان يعلم انه هو الباب فاتي بعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل 504 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان------------------------------------------- التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال الرجل يا رسول الله الي هذا قال لجميع امتي كلهم الغرض منها ولا تكون اخبارا صريحا بقتله قال والحاصل ان الفاصل بين الفتنة والاسلام عمر------------- وهو الباب فما دام حيا لا تدخل الفتن فيه فاذا مات دخلت------ وكذا كان هذا والله اعلم----- قوله	1021	-6857020325160892593	253	317.0	199	776	32.603092193603516	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0737	false	-6092415330649145169	16	85	93	479	1622	300	ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه --رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه ب--التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	737	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1027	true	-6586699197218396774	96	139	497	738	1588	300	ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عنها---- وعن جنبيه ويرفع البطن عن الفخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه--- انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة------- من الارض وابعد عن هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	1027	-6857020325160892593	216	374.5	177	390	55.38461685180664	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0822	false	4544475969932460914	102	161	567	861	1557	300	بالصلاة وفي الرواية الاخري فابرد--------------------------------وا عن الصلاة هما بم------عني----- وعن تطلق بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عن بسر بن سعيد هو بضم الموحدة وبالسين المهملة وقد سبق بيانه مرات 616 قوله حتي راينا فء التلول هي جمع تل وهو معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------لفء لا يكون الا بعد الزوال واما الظل فيطلق علي ما قبل الزوال وبعده	822	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1029	true	-110986823332037527	88	226	436	1110	1469	300	بالصلاة قلت الباء هو الاصل واما عن ففيه تضمن معني التاخر اي تاخروا عنها مبردين وقيل هي بمعني واحد وعن يطلق بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي بها الخطابي الابراد اكسار شدة حر الظهيرة وذلك ان فتور حرها بالاضافة الي وقت الهاجرة برد وليس ذلك بان يءخر الي اخر برد النهار وهو برد العشي اذ فيه الخروج عن قول الاثمة ق---------------------------------------------------------------------------وله حتي راينا فان قلت حتي للغاية فما الغاية هنا قلت متعلق بقال اي كان يقول الي زمان الرءية ابرد مرة بعد اخري او بالابراد اي ابرد الي ان تري الفء وانتظر لاليه او بمقدر اي اخرنا الفء هو ما بعد الزوال من الظل وسمي به لرجوعه من جانب اخر وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وقيل الفء لا يكون الا بعد الزوال واما الظل فيطلق علي ما قبل الزوال وبعده	1029	-6857020325160892593	158	119.0	124	749	21.09479331970215	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	50	282	259	1437	1521	300	قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه وا---ما حديث -بن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به بل لهم اقوال منهم من تاوله علي انه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاه--------------------------------------------------------------------------------ر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة	873	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1034	true	-788801999688107261	167	299	852	1501	1504	300	قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة هكذ------------------------------------------------------------------------------------ا قال لكن حديث ابن عباس ما ا-جمعوا علي ترك العمل به بل لهم فيها تاويلات مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وه------و باطل ل-نه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر ف------لا احتمال فيه في المغربين ومثل انه اخ------------------ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها وهو ضعيف ل-----------------------------------انه مخالف للظاهر ومثل انه جمع بعذر المطر وهو معارض بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر ومثل حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجمع بعذر المطر و--نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المختار --------------------------------------------------------لان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة	1034	-6857020325160892593	506	739.0	400	1263	40.0633430480957	88	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	263	296	1344	1502	1525	300	بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	824	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1037	true	1202861531480010148	0	37	0	176	1518	300	بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	1037	-6857020325160892593	158	298.0	125	176	89.7727279663086	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	0	74	0	381	1597	300	التبكير بصلاة العصر في اول وقتها وان وقتها يدخل بمصير ظل الشء مثله ولهذا كان الاخرون يءخرون الظهر الي ذلك الوقت وانما اخرها عمر بن عبد العزيز علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله عنه توفي قبل	825	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1037	true	1202861531480010148	209	265	1049	1333	1518	300	التبكير بصلاة العصر في اول وقتها فان وقتها يدخل بمصير ظل الشء مثله ولهذا كان الاخرون يءخرون الظهر الي ذلك الوقت وانما اخرها عمر بن عبد العزيز علي عادة الامراء -----قبل ان تبلغه السنة في تقديمها--------------------------- ويحتمل انه اخرها ل-----عذر عرض له--------------------------------- وهذا كان حين ولي عمل-------------- المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا------------- توفي قبل	1037	-6857020325160892593	282	511.0	226	381	74.0157470703125	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	38	132	184	678	1556	300	اهله وماله روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه---- نقص هو اهله وماله وسلبه-- فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله-- اصابة يطلب بها --وترا------------- والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال	826	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1039	true	-6516636750441433844	58	123	286	625	1578	300	اهله وماله برفع---- الل---------------------------------------------------امين علي انه فعل---------------------- لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه الاهل والمال وبنصبه-----------------ما علي انهما مفعول ثان وهو الذي عليه الجمهور اي نقص هو اهله وماله وسلبهما فبقي بلا اهل و---مال وق-------------------------------------------ال ا-------بن عبد البر اي كان------------------------ كالذي يصاب بالاهل والمال اصابة يطلب بها الوتر اي بفتح الواو والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم------- طلب الثار -قال	1039	-6857020325160892593	243	325.0	190	518	46.911197662353516	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0831	false	9058662231126123076	198	281	1052	1516	1614	300	واما اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله تعالي بعباده المءمنين وتكرمة لهم ان جعل اجتماع الملاءكة عندهم ومفارقتهم لهم في اوقات عباداتهم واجتماعهم علي طاعة ربهم فيكون شهادتهم لهم بما شاهدو-ه من الخير واما قوله صلي الله عليه وسلم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي ف------------------------------------------------------------------------------------هذا السءال علي ظاهره وهو تعبد منه لملاءكته كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب قال وقيل يحتمل ان يكونوا	831	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1042	true	5394040917554172401	177	242	949	1317	1633	300	واما اجتماعهم فيهما---------- فهو من لطف الله تعالي ب------المءمنين لي------------------------------------------------------------------------------------------------كون شهادة --لهم بما يشهدونه من الخير واما سءاله من--------------------------هم وهو سبحانه وتعالي اعلم فيحتمل ان يكون لطلب اعتراف الملاءكة بذلك ردا عليهم فيما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها وقيل هذا السءال علي ظاهره وهو تعبد منه لملاءكته كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع واما الملاءكة ف-------------------قول الاكثرين ان----------------هم الحفظة الكاتب--ون و----يحتمل ان يكونوا	1042	-6857020325160892593	224	316.5	182	549	40.801456451416016	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	145	279	784	1477	1586	300	بركعة خ-رج علي الغالب فان غالب ما يمكن معرفة ادراك------ه ركعة ونحوها واما التكبيرة------------- فلا يكاد يحس بها وهل يشترط مع التكبيرة او الركعة امكان الطهارة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه لا يشترط المسالة الثانية اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا لاداءها ويكون كلها اداء وهذا هو الصحيح عن---د اصحابنا وقال بعض اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده- قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها هذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال بعض اصحابنا هو كالركعة وقال الجمهور يكون كلها قضاء	814	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1044	true	411849370781939675	0	99	0	496	1585	300	بركعة خارج علي الغالب فان غالب ما يمكن------ ادراك معرفته ركعة ونحوها واما التكبيرة وما يقرب مها فلا يكاد يحس فان قلت فما حكم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة اهي اداء ام لا قلت----------------------------------------------------------- الصحيح انها كلها اداء وقال بعض الشا----فعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اد-----اء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت------------- فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها----- او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءدة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها هذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة ف----------------------------قال الجمهور----- كلها قضاء	1044	-6857020325160892593	409	678.5	324	717	57.043235778808594	70	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0832	false	-4374201422254083176	141	201	749	1057	1606	300	انه يبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف------ ويرمي احدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء ال-ضوء وفي هذين الحديثين ان المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث السابقة ف--ي تاخير المغرب الي قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير كما سبق ----	832	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1048	true	-8869072570617322918	56	93	289	483	1522	300	انه يبكر بها في اول وقتها لمجرد غروب الشمس حتي ينصرف احدنا ويرمي------ النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاحاديث التي تدل علي تاخيره------ الي قر-ب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير قوله سعد اي	1048	-6857020325160892593	163	259.0	132	321	50.77881622314453	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	57	84	300	444	1630	300	بعد العشاء------------------ هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه- مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف وا--------لعروس	837	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1053	true	3989261779670245791	269	298	1375	1540	1555	300	بعد العشاء قلت قالوا المكروه هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما-ما فيها مصلحة وخير فلا كراهة---- وذلك كدرا-سة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والتانيث للعروس	1053	-6857020325160892593	136	228.0	111	171	79.53216552734375	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	0	52	0	269	1630	300	ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجاءز او في وقتها المختار او الافضل ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا	837	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1054	true	3331100793351029234	16	55	95	296	1519	300	ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة و----كراهة الحديث بعدها انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح---------------------------------------------- ولان السهر--------- سبب الكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين--------- ومصالح الدنيا	1054	-6857020325160892593	200	362.5	161	269	74.34944152832031	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0856	false	-8847972545913987281	10	106	54	537	1546	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ف-------------------------------------------من فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من الغد فليصلها عند وقتها في الحديث دليل علي امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتي يدخل وقت الاخري وهذا مستمر علي عمومه في الصلوات----- الا الصبح فانها لا تمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والصحيح المختار-------- امتداد وقتها الي دخول وقت العشاء	856	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1057	true	-1158291732902960757	77	202	363	988	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط ف-ي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فان قلت قد تقدم ان الوقت المختار الي الثلث كما قال في الباب السابق وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل قلت لا منافاة بينهما اذ الثلث داخل في النصف او يختار الثلث بناء علي انه عادته صلي الله عليه وسلم لقولها وكانوا يصلون ونقول كان التاخير الي النصف لعذر كما روي انه شغل عنها ليلة النووي حديث ابي قتادة--------------------------- مستمر علي عمومه في الصلوات كلها الا الصبح فانه- لا يمتد الي الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس لمفهوم حديث -------------------من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واما الم----------------------------------------------غرب فالاصح امتداد وقتها الي وق-----ت العشاء	1057	-6857020325160892593	283	417.0	221	724	39.08839797973633	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0836	false	-4982629694327762600	0	77	0	435	1603	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم قوله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن اي باكسيتهن واحدها ---------مرط بكسر الميم وفي هذه الاحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة الاسفار افضل وفيها جواز حضور النساء الجماعة في المسجد وهو اذا لم يخش فتنة عليهن او بهن قوله ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن انساءهن ام رجال	836	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1060	true	-6592082958957408736	226	298	1123	1495	1502	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدومهم قوله صلاة الفجر فان قلت اهو مفعول به ام مفعول فيه اي يشهدون المسجد في صلاة الفجر قلت يصح ان تكون مشهودة ومشهودا فيها والمعنيان صحيحان قوله متلفعات---------------------------- اي ملتحفات والتلفع شد اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به و المرط بكسر الميم كساء من صوف او خز يءتزر به قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغلس من ابتداءية اي لاجل و-----------معناه ما يعرفن انساءهن ام رجال	1060	-6857020325160892593	144	180.0	114	573	25.130889892578125	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	61	145	312	784	1586	300	اذا ادرك من لا يجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته- تلك الصلاة و--------ان ادرك دون ر-------كعة كتكبيرة ف-------------------------فيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما لا تلزمه لمفهوم هذا الحديث واصحهما عند اصحابنا تلزمه لانه ادرك جزءا منه فاستوي قليله وكثيره ولانه--- يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي -ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن الح----ديث بان التقييد	814	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1061	true	-3708491042437843420	221	300	1096	1518	1518	300	اذا ادرك من لا تجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك ك--الصبي يبلغ وك----------------------------الحاءض--------- تطهر-- والكافر يسلم اذا ادرك-------وا ركعة ------من وقتها----- لزمتهم تلك الصلاة فان قلت فان ادرك اقل من قدر ركعة كتكبيرة مثلا فما حكمه قلت للشافعي فيه قولان------------------------ احدهما لا نلزمه لمفهوم هذا الحديث واصحهما تلز------------مه لانه ادرك جزءا منه فاستوي قليله وكثيره ولانه لا يشترط قدر الصلاة بكمالها بال-تفاق فينبغي لان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجيب-- عن هذا الحديث بان التقييد-	1061	-6857020325160892593	348	544.0	281	521	66.79462432861328	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0836	false	-4982629694327762600	31	64	186	366	1603	300	استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب-------------------------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد والجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الاسفار افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها جواز حضور النساء الجماعة في المسجد وهو اذا لم يخش فتنة عليهن او بهن قوله ما يعرفن من	836	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1061	true	-3708491042437843420	28	175	141	865	1518	300	استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب AUTO باب من ادرك من الفجر ركعة 555 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة الاسفار افضل محتجا بحديث رافع اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر واوله احمد بان الاسفار هو ان يتضح الفجر ولا يشك انه قد طلع كانه قال تبينوا الفجر ولا تغسلوا بالصلاة وانتم تشكون في طلوعه حرصا علي طلب الفضل بالغليس فان ذلك اعظم للاجر يدل عليه حديث ابن مسعود اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها وفيه------ حضور النساء الجماعة في المسجد وهو اذا لم تخش فتنة عليهن او بهن AUTO باب من -----	1061	-6857020325160892593	137	207.0	109	735	18.639455795288086	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	180	229	979	1223	1586	300	اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا لاداءها ويكون كلها اداء وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وقال بعض اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وتظهر------------------------------ فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في	814	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1062	true	5671448280398192171	184	227	902	1118	1490	300	اذا دخل في الصلاة------------- فصلي ركعة ثم خرج الوقت---- مدركا لاداءها وتكون كلها اداء وه----و الصحيح------------ وقال بعضهم ك-----------لها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهذا هو التحقيق من حيث الاصول وتقدم فاءدة الخلاف فيمن ادرك ركعة من --------------	1062	-6857020325160892593	163	261.5	131	274	59.489051818847656	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	15	50	70	254	1586	300	فقد ادرك العصر- اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة	814	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1062	true	5671448280398192171	150	181	724	887	1490	300	فقد ادرك الصلاة اجمعوا -------علي انه--- ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة بحيث ---تحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل فيها--------- اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة	1062	-6857020325160892593	147	254.0	118	185	79.45945739746094	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0815	false	-7015062751817254323	105	172	538	864	1504	300	دليل صريح في ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة رضي الله عنه فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه ---1 باب اوقات -----	815	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1062	true	5671448280398192171	20	126	110	606	1490	300	دليل صريح في ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبصل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به ---------------------العلماء----- الا ابا حنيفة------------- فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس AUTO باب من ادرك من الصلاة ركعة 556 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه AUTO باب من ادرك من	1062	-6857020325160892593	280	493.0	221	535	52.336448669433594	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0940	false	-8741296596298750174	241	265	1238	1368	1574	300	علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد	940	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1065	true	-1177260172117715712	229	252	1210	1335	1587	300	علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك-----تحية المسجد	1065	-6857020325160892593	125	243.0	102	130	96.15384674072266	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0829	false	-3158921663791274834	56	163	315	877	1581	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان------ الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا--------- للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في --تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز --تاخير الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------- عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال ولها انواع معروفة في كتب الفقه وسنشير الي مقاصدها في بابها من هذا الشرح ان شاء الله تعالي واعلم انه وقع في هذا الحديث هنا وفي البخاري-- ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي	829	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1073	true	8492464779157472690	9	138	45	696	1504	300	صلي الله عليه وسلم فان قلت ما وجه تاخيره عليه السلام الصلاة الي ذهاب وقتها قلت--- يحتمل انه اخرها نس-------------------------------يانا بسبب الاشتغال بامر العدو --------------او عمدا وكان ذلك الاشتغال---------------- عذرا في التاخير------- قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز التاخير AUTO باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة وقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة 574 حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها عن وقتها لسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي ما هو مذكور في-------------------- الفقيهات-------------------------------------------------------- واعلم انه وقع-------------- هنا وفي صحيح مسلم ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر وف------------------------ي الموطا انها الظهر والعصر وفي	1073	-6857020325160892593	287	374.5	226	836	34.330142974853516	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	105	172	551	907	1585	300	قيد في الحديث بالنسيان لخروجه علي سبب------ ل-------------------------------------------------------------------------------انه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي و----اما قوله صلي الل--------------------------------------ه عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فمحمول علي الاستحباب فانه يجوز تاخير قضاء الفاءتة بعذر علي الصحيح وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يجب قضاء الفاءتة بغير عذر وزعم- انها اعظم من ان يخرج من وبال معصيتها	853	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1074	true	2738933404269822523	19	93	88	482	1526	300	قيد في الحديث بالنسيان لخروجه علي الغالب او لانه مما ورد علي السبب الخاص مثل ان يكون ثمة ساءل عن حكم قضاء الصلاة المنسية او انه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي وشرط اعتبار مفهوم المخالفة عدم الخروج مخرج الغالب وعدم ورود-----------------------------------ه علي السبب الخاص وعدم مفهوم الموافق وقا----------------------------------------------------ل الظاهرية--- لا يجب قضاء الفاءتة بغير عذر قالوا انها اعظم من ان تخرج عن وبال معصيتها	1074	-6857020325160892593	211	346.5	167	484	43.59504318237305	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2002	false	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة -------------------------------------------------------------------هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1079	true	-6873826557798184661	204	257	1052	1305	1516	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر و----------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تع----شي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	1079	-6857020325160892593	174	166.5	134	528	32.95454406738281	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2003	false	-1140919452848872225	118	294	622	1542	1585	300	انما-- قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل انه ليس بدعاء انما اخبر-اي لم تتهناوا به في وقته قوله والله لااطعمه ابدا وذكر في الرواية الاخري في الاضياف قالوا والله لانطعمه حتي تطعمه ثم اكل واكلوا فيه ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرامنها فعل ذلك وكفر عن يمينه كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وفيه حمل المضيف المشقة علي نفسه في اكرام ضيفانه واذا تعارض حنثه وحنثهم حنث نفسه لان حقهم عليه اكد وهذا الحديث الاول مختصر توضحه الرواية الثانية وتبين ما حذف منه وما هو مقدم او مءخر قوله ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقوله----------------------------------------------------- لهي الان اكثر منها	2003	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1082	true	-5872254479867111623	4	77	18	345	1470	300	اضيافه قاله لما حصل له من الجزع والغيظ-------------------- وقيل انه ليس بدعاء بل هو خبر اي لم تتهن-وا به في وقته قول--------------ه ابدا وايم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني --------حتي شبعوا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها	1082	-6857020325160892593	233	338.0	179	977	23.8485164642334	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2004	false	6044131543486350753	11	112	55	588	1540	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغه-امنيته فلا يستشرف لشء فيكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد-اي عينه باردة لسرورها وعدم مقلق-ها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لافي قولها لاوقرة عيني زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	2004	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1082	true	-5872254479867111623	210	298	1015	1465	1470	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان --------قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغه امنيته فلا يستشرف لشء فيكون مشتق-ا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد اي عينه باردة لسرورها وعدم تقلقلها قال الاصمعي------ اقر الله عينه اي ابرد دمع-ه لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة قا--------------------------------------------------ل الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا-------------------- زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحنمل انها نافية وثمة محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	1082	-6857020325160892593	437	805.5	351	536	81.52985382080078	79	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2002	false	2993638616968914255	45	208	244	1051	1531	300	وانه ينبغي لكبير القوم ان يامر اصحابه بذلك وياخذ هو من يمكنه قوله وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي--------- الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فات-ي بنصف طعامه او-نحوه وات-ي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر وات-ي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوله نعس بفتح العين وفي هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان الي اشغاله ومصالحه اذا كان له من يقوم بامورهم ويسد مسده كما كان لابي بكر هنا عبد الرحمن رضي الله عنهما وفيه ما كان عليه ابو بكر ---------رضي الله عنه من الحب للنبي صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والاولاد	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1084	true	-4835082613787364803	60	133	320	704	1618	300	وانه------ لكبير للقوم ان يامر اصحابه -----------------------------------------------------بذلك وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اخذا----------------------------------------------------- بافضل الامور وسابقا الي السخاء والجود فان عيال-----ه صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فواسي بنصف طعامه او نحوه وواسي ابو بكر------------- بثلث طعامه او اكثر وواسي الباقون بدون ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما كان عليه ابو بكر المحبة لرسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره--- ليله ونهاره علي الاهل والاضياف	1084	-6857020325160892593	330	535.5	262	829	39.8069953918457	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	0	55	0	292	1573	300	الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي عليه -------------------جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الاصول وجميع المحدثين وشذ---------- بعضهم فقال هذا اللفظ وشبهه موقوف لاحتمال ان يكون الامر غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا خطا والصواب------------- انه مرفوع لان اطلاق ذلك انما ينصرف----- الي صاحب الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم	657	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1085	true	-7866488664080387303	196	257	1060	1379	1615	300	الله عليه وسلم بذلك باجتهاده لجواز الاجتهاد له علي مذهب الجمهور قوله امر بضم الهمزة اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم مث-ل هذا اللفظ------ موقوف لاحتمال ان يكون الامر غير رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- والصواب وعليه الاكثر انه مرفوع لان اطلاق مثله---- ينصرف عرفا الي صاحب الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم	1085	-6857020325160892593	200	288.5	159	339	58.99705123901367	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0658	false	5836949328860996914	21	117	112	639	1602	300	في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه ------مقصود الاقامة والله اعلم فان قيل قد قلتم ان المختار الذي عليه الجمهور ان الاقامة احدي عشرة كلمة منها--------- الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية فالجواب ان هذا وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس	658	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1086	true	7600621052318084602	168	230	902	1249	1642	300	في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها----------------------------------------------------------- وانما كرر لفظ الاقام-----ة لانها هي المقصود فيها-------------- -------------------------------------------------------------------------فان قلت لفظ الله اكبر ايضا مكرر قلت صورته مكررة لكنها-------------------------------------- بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول------ه الله اكبر الله اكبر بنفس	1086	-6857020325160892593	302	511.0	246	542	55.71955871582031	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0666	false	-4340021170725702816	191	300	995	1604	1604	300	الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم و----هي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	true	3434733091632522947	0	86	0	468	1643	300	الله اكبر------------ مع اختصار----ها دالة علي ما ذكرنا- ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي-------- الشركة وهو عمدة-------------------------------- الايمان--------- المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح ب--------------الشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم التي هي قاعدة جميع العبادات--------------- وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقلية- فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه تع--------الي ثم----------- دعاهم ------------------------الي الصلاة ب-------عد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	1087	-6857020325160892593	436	757.5	354	614	71.00977325439453	67	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0667	false	4670610384756059915	0	67	0	383	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام---- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه -هذا اخر كلام القاضي وهو من النفاءس الجليلة	667	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	true	3434733091632522947	86	151	468	831	1643	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام قال ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه وهذا م--------------------ن النفاءس الجليلة	1087	-6857020325160892593	354	669.5	292	390	90.76923370361328	60	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0655	false	-7703274184264428367	43	90	230	474	1504	300	ان الامر للوجوب وفيه انه ينبغي للمتشاورين ان يقول كل----- منهم ما عنده ثم صاحب الامر يفعل ما ظهرت له مصلحة والله اعلم واما قوله اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال القاضي عياض رحمه الله ظاهرة انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها	655	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1088	true	-5746150152843246363	96	130	507	683	1573	300	في الامور المهمة و---انه ينبغي للمتشاورين ان يقول كل واحد منهم ما عنده ثم صاحب الامر يفعل ما فيه ال--مصلحة -----------------------------------------------------قال القاضي--------------- ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها	1088	-6857020325160892593	152	257.0	122	249	61.0441780090332	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0656	false	-2630942320519935212	0	144	0	743	1570	300	الاعلام بالصلاة لا الاذان المعروف والثاني ان المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا واما قوله مذهب العلماء كافة ان القيام واجب فليس كما قال بل مذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شء والله اعلم واما السبب في تخصيص بلال رضي الله عنه بالنداء والاعلام فقد جاء مبينا في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل--ه القه ------------علي بلال فانه اندي صوتا منك قيل معناه ارفع صوتا وقيل اطيب فيءخذ منه استحباب كون المءذن رفيع الصوت وحسنه	656	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1088	true	-5746150152843246363	151	220	791	1134	1573	300	الاعلام-------- لا الاذان المعروف و------لان المراد قم فاذهب الي موضع بارز -----فيه بالصلاة ليسمعك الناس من بعي-د وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السبب في تخصيص بلال به--------------------------- فقد جاء------ في سنن ----------الترمذي وغيره---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد الفه علي بلال فانه اندي صوتا منك اي------- ارفع صوتا او-- اطيب فيءخذ منه استحباب كون المءذن رفيع الصوت وحسنه	1088	-6857020325160892593	314	497.5	248	757	41.479522705078125	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0667	false	4670610384756059915	154	183	839	987	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء	667	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1089	true	-4238460932421807035	271	300	1381	1528	1528	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء-	1089	-6857020325160892593	142	265.0	114	149	95.30201721191406	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1825	false	-8672241544936914009	249	293	1264	1505	1543	300	تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من الفوس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله --------تعالي بذلك قوله صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز -------	1825	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1093	true	-7288699586909518429	194	226	970	1153	1545	300	تفاءل بخرابها لما راي في ايديهم من الات الخراب من -------المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله سبحانه وتعالي بذلك و------------------------------------------------------------------الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل الخطابي فيه بيان	1093	-6857020325160892593	155	278.5	127	256	60.546875	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	34	166	157	864	1559	300	والفلاح--- الفوز والنجاة واصابة الخير قالوا وليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفلاح ويقرب منها النصيحة وقد سبق بيان هذا في حديث الدين النصيحة فمعني حي علي الفلاح اي تعالوا الي سبب الفوز والب---------------------------قاء في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا علي البقاء وقوله لاحول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته	664	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1096	true	6007455181455412333	32	97	162	485	1530	300	والفلاح هو الفوز والنجاح والبقاء----- قالوا -ليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفل------------------------------------------------------------------------------اح اي اقبلوا علي سبب الفوز في الاخرة والنجاة من النار والبقاء في الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحول الحركة اي لا حركة ال------------ا بمشيءة الله ----تعال-----------ي وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	1096	-6857020325160892593	274	472.0	215	737	37.1777458190918	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	69	111	356	562	1577	300	اللغة -الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1096	true	6007455181455412333	60	97	312	485	1530	300	الجنة والحول الحرك--------ة اي لا حرك---------------------ة الا بمشيءة الله تعالي وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	1096	-6857020325160892593	166	306.5	131	208	79.80769348144531	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	219	282	1196	1518	1618	300	انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما ف-------ي الصف الاول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها	708	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1099	true	-3692216118189071141	192	236	1005	1243	1579	300	انه- لو عل-وا فضيلة الاذان------- وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت----------------- او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله والتهجير هو التبكير الي الصلاة اي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة----------------------------------------------------------------- وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها	1099	-6857020325160892593	183	284.0	148	329	55.62310028076172	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	2	82	13	455	1657	300	وخصه الخليل بالجمعة والصواب المشهور الاول قوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا فيه الحث العظيم علي حضور جماعة هاتين الصلاتين------------- والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول --نومها واخره ولهذا كانتا اثقل الصلاة علي المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال العتمة -هنا	709	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1099	true	-3692216118189071141	225	286	1178	1509	1579	300	وخصه الخليل بالجمعة وفيه اثبات القرعة------------------------------------------ في الحقوق التي يزدحم عليها وفيه حث ----------عظيم علي حضور --------------صلاتي العتمة والصبح والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول النوم-- واخره وفيه------------------------------------------------ تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني----------- ان استعمال العتمة ههنا	1099	-6857020325160892593	270	426.5	218	458	58.95196533203125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	82	124	455	702	1657	300	لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	709	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1100	true	-6343329279880227551	42	78	200	408	1590	300	لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء------- لحملوها علي المغرب فق-د المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	1100	-6857020325160892593	207	372.0	171	247	83.80567169189453	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0867	false	8627838977066495558	44	146	212	735	1553	300	دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لمن تكلف الاتيان اليها وتحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وانها مشروعة في السفر وان الاذان مشروع-- في السفر وفي حديث بن عباس رضي الله عنه ان يقول الا صلوا في رحالكم في نفس الاذان وفي حديث -بن عمر انه قال --في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالي في الام في كتاب الاذان وتابعه جمهور اصحابنا في ذلك فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه	867	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1102	true	3137016038335094035	15	64	74	328	1523	300	دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها وكذا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان مشروعان في السفر وفيه انه يقال هذه الكلمة-------------------------------- في نفس الاذان وفي حديث ابن عمر انه قالها في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافع----------------ي-------- في كتاب الام---------------------------------------------------------------------------- لكن----- بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه	1102	-6857020325160892593	220	367.5	176	528	41.66666793823242	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1133	false	-4320076620025262052	86	133	419	655	1605	300	صلي الله عليه وسلم في صفة الفجر ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب ي-ده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخري ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع---- اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يد-ه وفي	1133	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1105	true	8703594564435004837	89	136	446	685	1499	300	صلي الله عليه وسلم--- صفة الفجر ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب بيده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخري ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع بين اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه وفي	1105	-6857020325160892593	232	443.5	186	242	95.86776733398438	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0892	false	4660766412396229136	264	291	1389	1534	1584	300	الايمن قال العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جنبه اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	892	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1109	true	6068631962272936950	113	139	607	743	1613	300	الايمن والحكمة في-------ه انه لا يستغرق في النوم لان القلب في ج-هة اليسار ويعلق حينءذ غير مستقر- واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	1109	-6857020325160892593	120	210.5	95	145	82.75862121582031	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0744	false	7153670668863457485	78	194	390	977	1517	300	حي علي الفلاح -فيه انه يسن للمءذن الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا براسه وعنقه قال اصحابنا ولا يحول قدميه وصدره عن القبلة وانما يلوي راسه وعنقه واختلفوا في كيفية التفاته علي مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها وهو قول الجمهور انه يقول حي علي الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول عن يساره مرتين حي علي الفلاح والثاني يقول عن يمينه حي علي الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي علي الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول عن يمينه حي علي الصلاة--------- ثم يعود الي القبلة ثم يعود الي الالتفات عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم يعود الي القبلة --ويلتفت عن يساره	744	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1114	true	3521448526826385734	145	243	722	1212	1514	300	اي -في الاذان وفيه ان- يسن المءذن الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا براسه وعين-----------------------------------------------------------------ه واختلفوا في كيفيته----------------- وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا اسمها---- قول الجمهور انه يقول حي علي الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول عن يساره مرتين حي علي الفلاح والثاني يقول عن يمينه حي علي الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي علي الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول--------- حي علي الصلاة عن يمينه ثم يعود الي القبلة ثم يعود الي الالتفات عن يمينه فيقو------------لها ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم يعود الي القبلة ثم يلتفت عن يساره	1114	-6857020325160892593	463	841.0	368	599	77.29549407958984	84	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0810	false	-1003082005870476965	240	300	1260	1573	1573	300	ان الذاهب الي ص--لاة عامد في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها وعلي اكمل الاحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا معني الرواية الثانية فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة انما ذكر الاقامة للتنبيه بها علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعي-ا في حال الاقامة مع خوفه فوت بعضها-	810	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1116	true	4033150360147918945	60	160	310	812	1562	300	ان الذاهب الي الصلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها وعلي اكمل الاحوال وقال وما فاتكم فاتموا لءلا يتوهم متوهم انه لمن لم يخفف فوت بعض الصلاة باب ما ادرتكم فصارا قوله قاله ابو قتادة اي قال وهو ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن تقدم في باب حفظ العلم و ابو سلمة بفتح اللام والغرض منه ان الزهري يرويه عن ابي هريرة بطريقين -----------------------------------------------------------------------قوله اذا سمعتم الاقام------------------ة انما ذكر الاقامة --تنبي---ها علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها مسرعا في حال الاقامة مع خوف- فوت بعضها	1116	-6857020325160892593	198	233.0	159	597	33.165828704833984	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0811	false	-4608735700009875233	245	275	1304	1479	1621	300	والوقار قيل هما--------------------- بمعني----- وجمع بينهما تاكيدا والظاهر ان بينهما فرقا و---ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه	811	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1116	true	4033150360147918945	177	210	901	1094	1562	300	والوقار بفتح الواو وقيل انه والسكينة بمعني واحد وجمع بينهما تاكيدا والظاهر ان بينهما فرقا وهو ان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحوه--- والوقار في --------غض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه	1116	-6857020325160892593	156	269.0	129	204	76.47058868408203	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0812	false	-5814615243861675238	242	295	1202	1481	1505	300	تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض---- فيتاخر بسببه واختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس للصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة	812	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1117	true	-6697095459646891354	108	142	553	726	1531	300	تروني اي تبصروني قالوا --------النهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض اخر فيتاخر بسببه قال--------------------------------------------------------------------------- الشافعي--------------------------- يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة	1117	-6857020325160892593	151	254.0	121	283	53.35689163208008	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	221	299	1216	1617	1621	300	استدل به من قال الجماعة فرض عين وهو مذهب عطاء والاوزاعي واحمد وابي ثور وبن خزيمة وداود وقال الجمهور ليست فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية كما قدمناه واجابوا عن هذا الحديث بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين و--سياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما	840	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1122	true	1583935806469157242	43	93	249	506	1589	300	استدل به من قال الجماعة فرض عين والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين والسياق------- يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما	1122	-6857020325160892593	248	450.5	199	403	61.53845977783203	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1877	false	2089764040857356154	188	260	924	1322	1531	300	سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال بن الانباري ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم	1877	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1126	true	2990884217683017317	185	231	943	1180	1533	300	سبب تسميته شهيدا فاما لان روحه شهد اي حضر------------------------- دار الس-لام وارواح غيره------ تشهدها يوم القيامة او ل-------------ان الله تعالي يشهد له-------------------------------- بالجنة او -----------------------------------------------------------------------لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه --او لانه شهد له ب---------خاتمة الخير بطاهر حاله او --لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم	1126	-6857020325160892593	199	302.0	160	398	50.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1899	false	7364452650176352768	17	98	86	512	1541	300	فاخره فشكر الله له فغفر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضيلة اماطة الاذي عن الطريق وهو كل مءذ وهذه الاماطة ادني شعب الايمان كما سبق في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الشهداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب اله----------------------------------------------------------------------دم والشهيد في سبيل الله وفي رواية مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة -سوي ال-قتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب ذات الجنب والحرق والمراة تموت بجمع 1915 وفي رواية لمسلم------------------ من قتل في سبيل الله فهو شهيد	1899	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1126	true	2990884217683017317	105	268	535	1365	1533	300	فاخره فشكر الله له فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا عليه ولو يعلمون الاذان و بطريق اي في طريق و فاخره اي عن الطريق وفي بعضها فاخذه و فشكر الله له معناه تقبل الله منه واثني عليه وشكرته وشكرت له بمعني واحد وفيه فضيلة اماطة الاذي عن الطريق وهي-------------------- ادني شعب الايمان------------------ قوله -------------------الشهداء اما سبب تسميته شهيدا فاما لان روحه شهد اي حضر دار السلام وارواح غيره تشهدها يوم القيامة او لان الله تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه او لانه شهد له بخاتمة الخير بطاهر حاله او لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم واما ذكر الخمس وقد روي-------- مالك في الموطا الشه---------------------داء سبعة ونقص الشهيد في سبيل الله وزاد ص-------------------------------------احب ذات الجنب والحرق والمراة تموت بجمع اي التي تموت وولدها في بطنها وروي غيره من قتل دون ما----له فهو شهيد	1126	-6857020325160892593	207	234.0	162	957	21.630094528198242	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1087	false	3354038015023617615	165	300	912	1610	1610	300	وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطان--------------------------------------------------------------ه والمراد هن--ا ظل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل---- هناك لشء الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلي الله عليه وسلم الامام العادل قال القاضي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اليه نظر في شء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدا-	1087	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1130	true	-848787261204241879	134	274	675	1409	1549	300	وكل ظل فهو لله وملكه واما الظل الحقيقي فهو منزه عنه لانه من خواص الاجسام او ثمة محذوف اي ظل عرشه والمراد من لا ظل الا ظله-------------------------------- يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل لشء هناك ----الا للعرش وقيل المقصود من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لظل هنا الكرامة والكن------ف من المكاره في ذلك الموقف------------------------------------------------------------- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------------------- الامام العادل -اي الواضع كل شء في موضعه وقيل المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط سواء كان في العقاءد او في الاعمال او في الاخلاق وقيل الجامع بين امهات كمالات الانسان الثلاث وهي الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاث اعني القوة العقلية والغضبية والشهوانية وقيل المطيع لاحكام الله تعالي وقيل المراعي لحقوق الرعية وهو عام في كل من اليه نظر في شء من امور- المسلمين من الولاة والحكام وقدم	1130	-6857020325160892593	322	483.0	255	1070	30.09345817565918	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1088	false	751189526378414803	85	266	444	1398	1572	300	النسخ معلق في المس------------اجد وفي------- بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح ومعناه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعو--------------------------------------د في المسجد قوله صلي الله عليه وسلم ورجلان تحابا -----------------------------------------في الله اجتمعا -عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا علي ذلك حتي تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالي حال اجتماعهما وافتراقهما وفي هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له قوله ص---------لي الله عليه وسلم ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله قال القاضي يحتمل قوله اخاف الله باللسان ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها وعسر حصولها وهي جامعة للمنصب والجمال لا سيما وهي داعية الي نفسها طالبة لذلك قد اغنت عن مشاق التوصل الي مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله تعالي وقد دعت الي نفسها مع جمعها المنصب والجمال من اكمل المراتب واعظم الطاعات	1088	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1131	true	-2538092358908501674	1	128	7	657	1546	300	الهوي قوله في المساجد اي بالمساجد وحروف الجر بعضها يقوم مقام البعض---------- ومعناه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها قوله في الله اي لا في غرض دنيوي وكلمة قد تجء للسببية كما ورد في الحديث------------------------------------- في النفس المءمنة ماءة ابل اي بسبب قتل النفس ال----مءمنة وعليه ----------------------اي علي حب الله يعن------------------ي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا عليه--- حتي تفرقا من مجلسهما فان قلت التفاعل هو لاظهار ان اصل الفعل حاصل --------------------------------------------------------------------------------له وهو صنف ولا يريد حصوله نحو تجاهلت قلت قد يجء لغير ذلك نحو باعدته فتباعد------------------------------------- قوله طلبته اي الي الزني بها و -------------------ذات منصب اي الحسب والنسب الشريف وخصها بالذكر----------------------------------------------------------------------------------- لكثرة الرغبة فيها وعسر حصولها------------------------- لا سيما وهي---------------- طالبة لذلك قد اغنت عن---------------- مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله تعالي ------------------------------------------من اكمل المراتب واعظم الطاعات	1131	-6857020325160892593	349	357.5	272	1062	32.86252212524414	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1089	false	-5921614877884121569	192	233	1003	1239	1581	300	اليمين والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال و---ملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد من عن يمينه ------وشماله من الناس	1089	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1131	true	-2538092358908501674	214	254	1084	1311	1546	300	اليمين والشمال مبالغة في الاخفاء والاسر-ار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال او لملازمت----ها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء وقال---------- بعضهم--- المراد من عن شماله من علي شماله من الناس	1131	-6857020325160892593	210	372.0	173	245	85.71428680419922	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0876	false	-1076379654536659885	44	121	231	643	1549	300	الصبح----- اربعا هو استفهام --انكار ومعناه انه لا يشرع بعد الاقامة للصبح الا الفريضة ف-------------------------------------اذا صلي ركعتين----------------- نافلة بعد الاقامة ثم صلي معهم الفريضة صار في معني من صلي الصبح اربعا لانه صلي------ بعد الاقامة اربعا قال القاضي والحكمة في النهي عن صلاة النافلة بعد الاقامة ان لا يتطاول عليها الزمان فيظن وجوبها وهذا ضعيف بل الصحيح ان الحكمة فيه ان يتفرغ للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام واذا اشتغل بنافلة فاته الاحرام مع الامام	876	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1134	true	-595715391918351738	164	223	812	1132	1510	300	الصبح يصلي اربعا والاستفهام للانكار التوبيخي والمراد ان الصلاة الواجبة اذا اقيم لها لم يصل في زمانها غيرها من الصلوات فانه اذا صلي ركعتين مثلا بعد الاقامة نافل------------ة ثم صلي معهم الفريضة صار في معني من صلي الصبح اربعا لانه صلي حينءذ بعد الاقامة اربعا ولعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة فيه ان يتفرغ للفريضة من اولها لا تفوته فضيلة----------------------------------- الاحرام مع الامام	1134	-6857020325160892593	186	249.0	150	479	38.83089828491211	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0701	false	-7849341866867193572	23	67	126	378	1629	300	الاخذ بيده وانما يتناوب الباقون في اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عاءشة رضي الله عنها مسمي------ وابهمت الرجل الاخر اذ لم يكن احد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف العباس	701	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1138	true	-2679673142971024784	5	45	29	259	1520	300	الاخذ بيد وكان العباس يلازم الاخذ باليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما فلذلك ذكرته عاءشة-------------- مسمي صريحا وابهمت الرجل الاخر اذ لم يكن احدهم-------------- ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف العباس	1138	-6857020325160892593	196	335.0	162	258	75.968994140625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0700	false	7251865840814985390	190	243	974	1256	1536	300	جواز الثناء في الوجه لمن امن عليه الاعجاب والفتنة لقوله ----------------------------------------------------انت احق بذلك واما قول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما صل بالناس فقاله للعذر المذكور وهو انه رجل رقيق القلب كثير الحزن والبكاء لا يملك عينيه وقد تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه قولها فخرج بين رجلين احدهما العباس	700	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1154	true	6909013379659992824	168	195	844	981	1481	300	جواز الثناء في الوجه لمن امن عليه الاعجاب والفتنة -قوله تلك الايام اي التي كان صلي عليه وسلم وجد من نفسه خفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بين رجلين احدهما العباس	1154	-6857020325160892593	85	36.0	69	334	25.4491024017334	14	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0725	false	-5880531924143683099	53	132	246	635	1484	300	قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن في--------------------------------------------ه هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا القول وهذا الذي قاله بن معين خطا عن-----------د العلماء بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه	725	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1156	true	-4290771960755979732	208	296	1023	1454	1477	300	قال ----ابن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسح-----ق ومراده ان عبد الله-------- غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله هذا الكلام وقال قلت قوله وهو غير كذوب لا يوجب تهمة في الراوي حتي يحتاج الي ان ينفي عنه بهذا القول انما يوجب ذلك اثبات حقيقة الصدق له ليتاكد العلم-- به اي --------------------------------------------------------------------------معناه تقوية الحديث-------- والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه	1156	-6857020325160892593	252	393.5	198	532	47.3684196472168	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	48	111	243	592	1618	300	ليخالفن الله بين وجوهكم قيل معناه يمسخها ويحولها عن صور-ها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي- ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1176	true	4787865494382740418	79	130	419	706	1616	300	---النووي قب--------------ل معناه يمسخها ويحولها عن صورتها كقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله ص------ورته صورة حمار وقيل بغير صف-تها والظاهر----------- ان معناه يوقع بينكم العدا---------وة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اذا ظهر--- من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1176	-6857020325160892593	266	455.5	216	353	75.35411071777344	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	43	101	244	561	1605	300	صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز وانه كان معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت--- فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما	903	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1185	true	7368978029364019156	20	67	104	344	1514	300	صلي الله عليه وسلم خاف من الوجوب عليهم واما بعد وفاته فذلك غير متصور وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو الامامة ثم----------------------------------------------- ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت له فضيلة الجماعة--- ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فقط لا له------------------------------ لانه لم ينوها والاعمال بالنيات وفيه	1185	-6857020325160892593	175	264.5	140	320	54.6875	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	66	112	344	598	1490	300	وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل القاضي عياض رضي الله عنه اختلافا عن مالك رحمه الله تعالي وغيره في الارجح منهما وعلي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقابما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاء-------نا ولك الحمد علي هدايتنا	690	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1187	true	8592648543469693665	40	98	214	518	1510	300	و---الامران جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي -لاخر في مختار اصحابنا النووي معني سمع اجاب اي من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب الله له واعطاه ما ما تعرض له فقولوا ربنا لك الحمد ليحصل ذلك وقال لفظ ربنا علي تقدير---------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الواو--------------- متعلق بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب -------دعاءنا وحمدنا ولك الحمد علي هدايتنا	1187	-6857020325160892593	138	115.5	113	418	33.01435470581055	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	168	229	909	1220	1594	300	الماموم فيكبر تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع فيها قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السل-------ام فان سلم قبله بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور وان سلم معه لا	697	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1188	true	-510551689810818702	67	116	347	589	1588	300	الاما-م فيكبر ل-------لاحرام بعد فراغ الامام منه -فان شرع فيه- بعد فراغه لم ------------نعقد------ ويركع بعد شروع الامام في الركوع --------------فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود و-سلم بعد -----------------سلام الامام فان سلم قبله بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة---------------- وان سلم معه لا	1188	-6857020325160892593	223	359.0	178	318	70.12578582763672	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0670	false	-1742948710447493937	22	146	109	762	1616	300	اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشهر الروايات عن مالك	670	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1190	true	4974231768009379123	32	68	162	365	1545	300	اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي و--------------------------------------------------احمد يستحب رفعه------ا عند الركوع وعند الرفع منه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حني-----------------------------فة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشهر الروايات عن مالك	1190	-6857020325160892593	195	371.5	160	653	29.86217498779297	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0671	false	8144697266178434564	168	222	879	1176	1589	300	الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رضي الله عنه فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غ-يره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب -مد يديه علامة لل--استسلام و-قيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي الصلاة ومناجاة ربه	671	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1190	true	4974231768009379123	76	124	406	675	1545	300	الحكمة فيه---------- فقال الشافعي------------- فعلته اعظاما لله------ واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب يمد يديه علامة علي استسلامه وقيل هو اشارة ل---استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي صلاته- ومناجاة ربه	1190	-6857020325160892593	255	449.0	209	302	84.43708801269531	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0670	false	-1742948710447493937	215	300	1144	1616	1616	300	جمع الشافعي رضي الله عنه بين روايات الاحاديث- فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي الرواية الاولي رفع يديه ثم كبر وفي الثانيه كبر ثم رفع يديه وفي الثالثه اذا كبر رفع يديه ولاصحابنا فيه اوجه احد-ها يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء -الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	670	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1191	true	-7508578029690369733	13	97	61	507	1564	300	عمر ال----ي نبي الله صلي الله وراحتاه من كبيه فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي --رواية------- رفع يديه ثم كبر وفي ---واية كبر ثم رفع يديه وف- الثالثة اذا كبر رفع يد-ه ولاصحابنا فيه اوجه احداها يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال --يديه وبن--ه مع انتهاءه والثان-- رفع غير مكبر ثم ك-بر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء بالرفع مع ابتداء- التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهم----ا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	1191	-6857020325160892593	409	703.5	330	476	85.92436981201172	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0671	false	8144697266178434564	0	23	0	117	1589	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	671	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1191	true	-7508578029690369733	97	118	507	613	1564	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ----------- قبل تمام الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	1191	-6857020325160892593	106	202.0	85	117	90.5982894897461	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0685	false	5039457779126474226	58	94	326	494	1570	300	ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعيه------ في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	685	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1192	true	-2473189990355998069	6	40	25	185	1481	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1192	-6857020325160892593	152	280.5	119	174	87.3563232421875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0679	false	68936555549218289	136	240	657	1263	1615	300	فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه النية والقعود في التشهد الاخير و--ترتيب اركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه الثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالي وقال بوجوب السلام الجمهور واوجب التشهد كثيرون واوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي واحمد بن حنبل واصحابهما واوجب جماعة من اصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله تعالي التشهد الاول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب ان الواجبات الثلاثة المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذا	679	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1208	true	-7192245453912878300	247	273	1201	1351	1511	300	فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات كالسجدة الثانية و-------------------------------------النية والقعود في التشهد الاخير والترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان----------------------------ها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وفيه	1208	-6857020325160892593	129	192.5	104	608	21.217105865478516	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0680	false	8484509807737271377	168	300	927	1617	1617	300	وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وايضاح المسالة وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حال-ه حفظها والقيام بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه يجب رده في كل مرة وان صيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور واوجبها بعض اصحابنا وليس بشء بل الصواب انها سنة قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام وفيه ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم تصل فان قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لم يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه ياتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ-	680	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1209	true	5233355771520246647	98	188	477	936	1547	300	وفيه الرفق ب---------الجاهل--------- وايضاح المسالة--------------- والاقتصار------- علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حالهه حفظها و----------------استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه حب -رده في كل مرة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا--------------- فان قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لو يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه -اتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ	1209	-6857020325160892593	452	834.0	364	692	65.31791687011719	79	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0713	false	5488690974333944275	73	284	373	1497	1583	300	بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت الشهب عليهم ظاهر هذا الكلام ان هذا حدث بعد نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكرته الشياطين وارتاعت له وضربوا --مشارق الارض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب حتي قطع بين الشياطين وبين صعود السماء واستراق السمع كما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقد جاءت اشعار العرب باستغرابهم رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة وكان رميها من دلاءل النبوة وقال جماعة من العلماء مازالت الشهب منذ كانت الدنيا وهو قول بن عباس والزهري وغيرهما وقد جاء ذلك في اشعار العرب وروي فيه بن عباس رضي الله عنهما حديثا قيل للزهري فقد قال الله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فقال-- كانت الشهب قليلة فغلظ امرها وكثرت حين بعث نبينا صلي الله عليه وسلم وقال المفسرون نحو هذا وذكروا ان الرمي بها وحراسة السماء كانت موجودة قبل النبوة ومعلومة ولكن انما كانت تقع عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض او ارسال رسول----- اليهم وعليه تاولوا قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقيل كانت الشهب قبل------- مرءية ومعلومة لكن رجم الشياطين واحراقهم---- لم يكن ----	713	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1217	true	1406559833694674620	158	296	819	1579	1596	300	بين الشياطين وخب----ر السماء------------------------------------------ حدث بعد نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكر-ه الشياطين----------- وضربوا المشارق وال----مغارب-- ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب حتي قطع بينه و--------بين صعود السماء واستراق السمع كما اخبر الله تعالي----- انهم قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ماءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد الاية وقد--------------------------------- جاءت اشعار العرب باستغرابهم رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة وكان رميها من دلاءل النبوة وقال جماعة----------- مازالت الشهب منذ كانت الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقالوا كانت الشهب قليلة فغلظ امرها وكثر- حين بعث -محمد صلي الله عل-ه وسلم وذكر المفسرون--------------- ان الرمي---- وحراسة السماء كان- موجودا قبل النبوة ---------لكن انما كانت تقع عند حدوث امر عظيم من عذاب ينزل باهل الارض او ارسال رسول الله اليهم ونحوه--------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت الشهب قبل البعثة مرءية ومعلومة لكن رجم الشياطين واخراقهم بها لم يكن الا	1217	-6857020325160892593	705	1217.5	572	1148	61.41114807128906	108	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0938	false	4972509552839610870	175	228	891	1174	1535	300	وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي داود -------الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان	938	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1222	true	6560552571829386512	40	86	211	466	1534	300	وقد جاء بيان هذه السور العشرن---------- في سنن ابي داود النجم والرحمن------- في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في اخري والواقعة ونون وكذا ----سال ساءل والنازعات وكذا ويل ا----لمطففين وعبس في ركعة والمدر -والمزمل فياخري- وهل اني ولا اقسم وكذا ----عم والمرسلات وكذا ----الدخان	1222	-6857020325160892593	211	347.5	172	290	72.75862121582031	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0696	false	8851802855729221869	169	300	913	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم من وافق-------------------------------- قوله قول الملاءكة ومن وافق تامينه تامين الملاءكة---------------------- معناه وافقهم في وقت التامين فامن مع تامينهم فهذا هو الصحيح والصواب وحكي القاضي عياض قولا ان معناه وافقهم في الصفة و-----الخشوع والاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم --فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قا---------------------------------------------------------------------لها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي --------------اهل السماء وقول بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------------------------------------ول امين----- معناه ان هذه صيغة تامين النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فامنوا ورد لقول من زعم ان معناه اذا دعا الامام بقوله اهدنا الصراط الي اخرها وفي هذا الحديث دليل علي قراءة الفاتحة لان التامين لا يكون-	696	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1224	true	3974870008753436109	109	281	550	1479	1571	300	صلي الله عليه وسلم وفي بعضها خيرا بالتحتانة اي فضلا وثوابا قوله اذا امن الامام فيه ان الامام يءمن وانه يجهر به في الجهرية وم وافق معناه وافقهم في وقت التامين فامن مع تامينهم اي وقعا ف زمان واحد وقيل المراد الموافقة ف--------------------ي الصفتنين من الخشوع والاخلاص سواء كانا معا ام لا وانما ياجر الله علي الاتفاق في القول والنية لا علي اتفاقهما في الزمان واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم من وافق قوله قول اهل السماء و-----الاولي ان يقال هم جميع الملاءكة بدليل عموم اللفظ لان الجمع المحلي بال يفيد الاستغراق بان يقولها الحاضرون من الحفظة و-----من فوقهم حتي ينتهي الي الملا الاعلي واهل السماوات قوله ماتقدم ما هو لفظ عام فيقتضي عموم مغفرة الذنوب الا ما يتعلق بحقوق الناس فانهالا تغفر بقول امين وذلك معلوم -----------------------------------------------------------------------------------من الادلة الخارجية المخصصة لعموم مثله فان قلت الكباءر ما حكمها قلت عموم اللفظ يقتضي المغفرة ويستدل بالعام عالم يظهر المخصص وفيه ان الملاءكة يدعون الشر وغفرون لهم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي قراءة الفاتحة لان التامين لا يكون	1224	-6857020325160892593	330	329.5	265	1136	29.04929542541504	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0696	false	8851802855729221869	246	288	1334	1542	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- يقول امين معناه ان هذه صيغة تامين النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا ورد لقول من زعم ان معناه اذا دعا الامام بقوله اهدنا الصراط الي	696	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1225	true	9089119960545865350	63	113	299	554	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا عقبها قوله يقول امين معناه ان هذه صف-ة تامين النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفسير لقوله -------------------اذا امن الامام فامنوا ورد لقول من زعم ان معناه اذا دعا الامام بقوله اهدنا الصراط الي	1225	-6857020325160892593	187	318.0	149	275	68.0	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0146	false	8201766033688262088	13	112	64	610	1656	300	فبفتح الباء-- وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاها الازهري والمشهور الفتح ويقال لها البصيرة بالتصغير قال صاحب المطالع ويقال لها تدمر ويقال لها المءتفكة لانها اءتفكت باهلها في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة ---------------------------------------بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها هكذا كان يقول لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة قال اصحابنا والبصرة داخلة في ارض سواد العراق وليس لها حكمه	146	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1228	true	-4915871670997259881	157	206	786	1062	1539	300	-بفتح الموحدة وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاها الازهري والمشهور الفتح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمعاني يقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بضم المهملة وسكون الفوقانية وبالموحدة ابن غزوان في خلافة عمر---------- رضي الله عنه--------------------------------------------------------- ولم يعبد الصنم قط علي ارضها وق----------------------------------------------------------------------ال اصحابنا هي----- داخلة في---- سواد العراق ول-س لها حكمه	1228	-6857020325160892593	223	351.5	179	587	37.98978042602539	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	210	280	1124	1445	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ال----------------------------------------حمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1230	true	-1232397044972452636	11	89	51	408	1486	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1230	-6857020325160892593	310	594.5	241	363	85.39945220947266	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0673	false	-9220648720891372066	183	297	981	1576	1590	300	لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدا في قوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ثم يشرع في ذكر الاعتدال وهو ربنا لك الحمدالي اخره ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول حين يشرع في الانتقال ويمده حتي ينتصب قاءما هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبه قال مالك انه لايكبر للقيام من الركعتين حتي يستوي قاءما ودليل الجمهور ظاهر الحديث	673	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1231	true	3088332763657645303	23	67	106	336	1523	300	لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يشرع في الانتقال الي الركوع وبمده حتي يصل حد الراكعين وكذا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا في قول- سمع الله لمن حمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حين يشرع في الانتقال ويمده حتي الانتصاب و---------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ---يكبر له ح----------------تي يستو- قاءما وهو خلاف----- ظاهر الحديث	1231	-6857020325160892593	200	315.0	161	595	33.61344528198242	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0337	false	5045579166127397932	194	233	1017	1219	1562	300	وغيره ولا يجوز لعن اعيان الكفار حيا كان او ميتا الا من علمنا بالن--ص انه مات كافرا كابي لهب وابي جهل وشبههما ويجوز لعن طاءفتهم كقولك لعن الله الكفار ولعن الله اليهود والنصاري واما قو-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	337	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1236	true	6232802194944446788	110	159	564	810	1516	300	وغيره -لا-يجوز لعن اعيان الكفار حيا كان او ميتا الا من علمنا بالنصوص انه مات كافرا كابي لهب----------------- ويجوز لعن طاءفتهم كقولك لعن الله الكفار وقال اصحابنا القنوت مسنون في الصبح داءما لما صح عن انس ان اصل القنوت في الصبح لم يتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-6857020325160892593	156	253.5	124	265	58.867923736572266	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	17	66	85	341	1594	300	صلي الله عليه وسلم عن -----------------------فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا ف---------------------صلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا	697	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1241	true	-7203410536904596027	176	233	972	1266	1580	300	صلي الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا------ قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا	1241	-6857020325160892593	243	453.5	195	300	81.0	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0438	false	-6208172295024543006	175	216	941	1164	1634	300	-----لهم من صور- ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه واما قوله	438	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1245	true	-9008280360296213255	57	96	309	520	1622	300	الله لهم في صورة ملاءك----------ته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر اختبار المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راو- عليه من علامة- المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس-ربهم ويستعيذون بالله منه----- قوله	1245	-6857020325160892593	199	359.0	161	229	86.89956665039062	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0439	false	3606596582859756957	200	297	1071	1601	1617	300	يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان اما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الراس يعلق ف-يها اللحم وترسل في التنور	439	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1245	true	-9008280360296213255	139	188	747	1017	1622	300	يتكلم اي------------------- لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والافق-- يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نف----------------------------------------------------------------------------------------سها وكلام الرسل ----------------سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلاليب ------------------------------جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة---- حديدة معطوفة الراس يعلق عليها اللحم ويرسل في التنور	1245	-6857020325160892593	254	432.5	205	531	47.83427429199219	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0442	false	-5083455875460625307	153	198	830	1046	1574	300	قال العلماء وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد 183 ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه اب----------------------------------------------------و هريرة قوله صلي الله عليه وسلم	442	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1248	true	7637270981450473905	151	200	728	966	1434	300	فان قلت ما- وجه الجمع بين رواية ابي هريرة وابي سعيد قلت- اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزادها----------------------- فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة وفيه الصلاة افضل الاعمال لما فيها من السجود و----قد قال- صلي الله عليه وسلم	1248	-6857020325160892593	152	242.0	116	268	56.7164192199707	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0732	false	1740441485129955609	87	122	464	634	1564	300	يتاول القران--- يعمل ما امر به في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية	732	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1254	true	3612364687725976606	131	159	642	781	1543	300	يتاول القران اي يعمل ما امر به في قول الله تعالي- فسبح بحمد ربك واستغفره فكان--------------------------------- يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية	1254	-6857020325160892593	127	225.0	100	173	73.41040802001953	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0737	false	-6092415330649145169	8	68	47	372	1622	300	في السجود مقصود احاديث الباب انه ينبغي للساجد ان يضع كفيه علي الار---------------------------------ض ويرفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفقيه عن الارض وعن جنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء-------------------------------------------------- والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض	737	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1256	true	-2686793084944817387	74	177	384	946	1538	300	في السجود غير مفترش فهو---------------------- ان يضع كفيه علي الارض ويقل ساعديه ولا يضعهما علي الارض ويريد بقوله ولا قابضهما انه يبسط كفيه مداو لا يقبضهما بان يضم اصابعهما ويحتمل بان يراد بذلك ضم الساعدين والعضدين فيلصقهما ببطنه لكن يجافي بمرفقيه ----------عن جنبيه قوله اعتدلوا اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض ولا ينبسط من الانبساط وفي بعضها لا يبتسط من الافتعال اي لا يتخذهما بساطا وفي بعضها لا يبسط اي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب مثل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انبتكم من الارض نباتا وقال بعضهم انبسط بمعني بسط كقولهم اقتطع وقطع والحكمة فيه ---انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض	1256	-6857020325160892593	128	22.0	102	727	17.60660171508789	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0686	false	-7988674897136104650	55	111	287	592	1700	300	فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله--------------- رواية بوجوب الاخير-------------- وقد وافق من لم يوجب التشهد علي وجوب القعود بقدره في اخر الصلاة	686	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1263	true	-9184629801035095681	87	124	469	669	1615	300	وقال الشافعي الت-----------------------شهد الاول سنة والاخير واجب و---------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ومالك ------------------------------هما سنتان ليسا بواجبين واحمد هما واجبان وفي رواية الاول واجب والثاني فرض قال وقد وافق من لم يوجب التشهد علي وجوب القعود بقدره في اخر الصلاة	1263	-6857020325160892593	140	207.0	111	334	41.916168212890625	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0686	false	-7988674897136104650	163	259	888	1458	1700	300	وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل-------------------------------------------------------------------------- الحياة وانما قيل التحيات بالجمع لان --ملوك العرب كان كل واحد منهم تحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي -وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعني واحد والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة اصلها النماء والصلوات هي الصلوات المعروفة وقي-----------------ل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة اي الله------ المتفضل بها و-الطيبات اي الكلمات الطيبات وقوله في حديث ----------------------------------------------------------------بن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث -بن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة	686	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1264	true	-8369504133948771865	81	178	443	1018	1696	300	----الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت الحياة و--------------------جمع لان الملوك------ كان كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله سبحانه وهو المستحق لذلك حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصلوات هي الصلوات المعروفة اي الخمسة وغيرها وقيل الدعوات وقي--------ل الرحمة اي الله تعالي المتفضل بها و الطيبات اي الكلمات الطيبات ومعناه ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي لا تصلح حقيقتها لغيره قال وحديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث ابن مسعود و----------حذفت الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة	1264	-6857020325160892593	383	660.0	318	736	52.03804397583008	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0687	false	-775394535589283054	0	128	0	708	1636	300	فان السلام اسم له سبحانه وتعالي تقديره الله عليكم-- حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل --------معناه السل----------------------------امة والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ كما قال الله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين واعلم ان السلام الذي في قوله السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يجوز فيه حذف الالف واللام فيقال سلام عليك ايها النبي وسلام علينا ولا خلاف في جواز الامرين هنا ولكن الالف واللام افضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واما الذي في اخر الصلاة وهو سلام التحليل فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من جوز الامرين فيه هكذا ويقول الالف واللام افضل ومنهم من اوجب الالف واللام----------------- لانه لم ينقل الا بالالف واللام ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعيده بالالف واللام ليعود التعريف الي --سابق	687	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1265	true	2841436038404966015	20	93	117	507	1594	300	فان السلام اسم من اسماءه تع-الي تقديره الله عليك اي حفيظ ------كما يقال الله معك اي بالحفظ---------------- وقيل السلام بمعن-ي السلامة كالمذاذ واللذاذة اي السلامة والنجاة لك النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز فيه حذف الالف واللام--------------------------------------- ولا خلاف في جواز الامرين هنا ولكن المعرف افضل------------------------------------------------ واما سلا-----------------------م التحلل-------------------- فمنهم من جوز الامرين--------------------------------- ومنهم من اوجب التعريف وهو الاصح عند الجمهور لانه لم ي-قل الا معرفا-------- ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعرف--------------- ليعود-------- الي السابق	1265	-6857020325160892593	289	366.5	228	765	37.77777862548828	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	84	155	430	776	1552	300	ان السلام ركن من اركان الصلاة وفرض من فروضها لا تصح الا به هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شء ينافيها من سلام او كلام او حدث او قيام او غير ذلك واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي	805	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1269	true	-637631315988410746	263	300	1343	1523	1523	300	ان السلام ركن من اركان --------فرض من فروض الصلاة و---------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة---------------- سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شء ينافيها من-------- كلام او حدث-------- او غير ذلك واحتج الجمهور بانه------------------------ كان يسلم و--------------------------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي-	1269	-6857020325160892593	171	267.5	137	346	49.421966552734375	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	170	219	863	1109	1552	300	عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1271	true	6914820788277354986	110	142	565	726	1572	300	عباس رضي الله عنهما اخبره------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و----قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1271	-6857020325160892593	155	245.0	123	247	62.75303649902344	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	0	266	0	1393	1567	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض- اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من---- الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكو-كب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر وكافر وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري ما انزل الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل علي انه كفر بالنعمة والله اعلم واما النوء ففيه كلام طويل قد لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة---- منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق	283	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1276	true	-6038860904293439811	177	295	916	1524	1550	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا -لي قولين احدهما--- كفر بالله-------------- سالب ل-----لايمان هذا ف---------------------------يمن قا---له معتقدا ان الكوكب فاعل----- منشء للمطر كما كان يزعم اهل الجاهلية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مطرنا ب------ه معتقدا انه من فضل الله وال-----------------نوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ليس كفرا بالله تعالي بل كفر بنجم-----ة الله تعالي ل------------اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكواكب وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح الن---------------وء في اصله لي-------س الكوكب فانه مصدر ناء اذا--------------- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيانه انه-- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر------------------ يسقط في كل ثلاث------ ليلة نجم منها في---- المغرب مع طلوع مقابلة في---------------- المشرق	1276	-6857020325160892593	528	837.5	422	1403	37.63364028930664	81	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0780	false	4479333249456155599	20	134	96	679	1513	300	بعض العلماء ان النهي خاص في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد ثم ان هذا النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول-- حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي ويلحق	780	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1281	true	660815576052354874	236	292	1184	1478	1511	300	بعض العلماء ان النهي خاص --بمسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقوله ------------------------------------------------مسجدنا و----الجمهور علي انه عام لكل مسجد قال والثوم------------------------------------------------ ونحوه من---- البقولات حلال باجماع من يعتد به وحكي تحريمها ----عن اهل الظاهر-------- لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين قال وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالثوم--------------- كل ماله راءحة كريهة من الماكولات و------قال -بعضهم ويلحق	1281	-6857020325160892593	234	330.5	186	590	39.66101837158203	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0953	false	810374967517046887	19	78	103	422	1589	300	فيه --تفقد الامام رعيته وامرهم بمصالح دينهم والانكار علي مخالف السنة وان كان كبير القدر وفيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات فيه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم وفيه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وفيه	953	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1293	true	5207180472594049360	221	255	1137	1330	1562	300	فيها وتفقد الامام رعيته-------------------- والانكار علي مخالف السنة وان كان كبير القدر وجوزوا--- الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاعتذار الي ولاة الامور وف-------يه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء قوله	1293	-6857020325160892593	181	322.0	148	321	56.38629150390625	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0954	false	-2970770990154673337	209	286	1091	1534	1611	300	النهار وفي المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد --زوال الشمس والرواح عنده-م بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير العلماء استح------باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب	954	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1297	true	-8359279825077378098	22	75	119	427	1541	300	النووي ف-ي المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وبعض الشافعية ك---------------امام الحرمين----------- ان المراد بالساعات---- لحظات لطيفة بعد الزوال قالوا والرواح الذهاب بعد الزوال -------------------------لغة ومذهب الجمهور------------------------------------------------ استح AUTO باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح---------------------- قال الازهري الذ-----------------هاب سواء كان اول النهار اوا-خره او في الليل وهذا هو الصواب	1297	-6857020325160892593	263	411.5	214	452	58.18584060668945	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0955	false	-4555501589791385702	57	200	296	1046	1584	300	والفضيلة لمن جاء بعد الزوال--------------------------- ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال و--لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء والله اعلم واختلف اصحابنا هل تعيين الساعات من طلوع الفجر ام من طلوع الشمس والاصح عندهم من طلوع الفجر ثم ان من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة والبقرة والكبش ولكن بدنة الاول ا-كمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين وعلي الوف فمن صلي في جماعة هم عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له----- سبع وعشرون -----لكن درجات الاول اكمل	955	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1297	true	-8359279825077378098	76	168	432	900	1541	300	لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظارها والاشتغال بال-نفل والذكر ونحوه وهذا---- لا يحصل بالذهاب بعد الزوال وههنا فاءدة ان اول من جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول-------- هذه الساعة -ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة مثلا -----------لكن بدنة الاولي اكمل من بدنة من جاء في الاخر----- وبدنة المتوسط وه-------ذا كمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في جماعة هم عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ايضا سبع وعشرون درجة لكن درجات الاول اكمل	1297	-6857020325160892593	386	621.0	309	791	48.798988342285156	60	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2015	false	5602229172569376220	166	243	894	1281	1613	300	بالستور وقال بن شهاب هي ثياب مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الالوان وقال هي وشي من حرير وقيل انها حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري حلة من استبرق وفي الاخري من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الالفاظ تبين ان هذه الحلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ولانها هي المحرمة -اما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا	2015	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1300	true	1084885081687258161	78	110	384	549	1523	300	بالحرير وقيل-------- هي ثياب مضلعة بالقز و-------------------------------------------قيل انها حرير محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث -------------------لانها هي المحرمة واما المختلط-------------- فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا	1300	-6857020325160892593	160	269.0	128	388	41.23711395263672	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1852	false	-4365091779194607407	242	268	1195	1320	1483	300	الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه و-القيام	1852	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1305	true	4926134254475071144	275	300	1430	1551	1551	300	الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما--- تحت نظره ففيه ان كل من كان في ن-ظره شء فهو مطالب بالعدل فيه وبالقيام-	1305	-6857020325160892593	116	213.0	93	126	92.06349182128906	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	230	256	1126	1251	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله	1104	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1321	true	-3139189104028262686	87	113	429	554	1529	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله	1321	-6857020325160892593	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	257	298	1257	1456	1467	300	ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1321	true	-3139189104028262686	219	260	1144	1342	1529	300	ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن- اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1321	-6857020325160892593	198	391.0	157	199	99.49748992919922	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0957	false	-6312450329589617626	45	137	224	703	1553	300	الاولي افصح-- وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي و--لو كان من الاول--- لقال والغوا بضم الغين قال بن السكيت وغيره مصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ومعني فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه	957	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1328	true	-3598538478615745409	252	300	1314	1548	1548	300	الروايات لغيت وظاهر القران يقتضي هذه ال--------------لغة ا-------ذ قال وال--------------------------------------------------غوا فيه وهذا من لغي يلغي اذ لو كان من لغا يلغو لقال والغوا بضم الغين وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه-	1328	-6857020325160892593	208	343.0	164	486	42.79835510253906	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0993	false	8866737680790470364	50	109	283	573	1605	300	الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به حتي خرجوا في الشمس وفيه ادبه صلي الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا -بن سبيل وسال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون	993	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1328	true	-3598538478615745409	96	147	505	754	1548	300	--ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به------------------- وفيه ادبه ف-------------------ي الدعاء فانه لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن --بيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون	1328	-6857020325160892593	247	456.0	196	291	84.87972259521484	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0965	false	-4397354411578567341	4	35	20	188	1577	300	وفيه دليل لمالك وغيره ممن قال تنعقد الجمعة باثني عشر رجلا واجاب اصحاب الشافعي وغيرهم ممن يشترط اربعين بانه محمول علي انهم رجعوا او رجع منهم تمام اربعين فاتم بهم الجمعة	965	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1331	true	-3710429116208692282	55	80	287	419	1521	300	وفيه دليل لمالك حيث------ قال تنعقد الجمعة باثني عشر----- واج------اب الشافعية عنه------------------- بانه محمول علي انهم رجعوا او رجع منهم تمام اربعين فاتم بهم الجمعة	1331	-6857020325160892593	124	211.5	100	168	73.80952453613281	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0950	false	-2375950158515423312	112	176	586	923	1551	300	روي ابو دا-ود وغيره وجوها اخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تف-صيل وتف-ريع مشهور- في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما	950	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1334	true	8041548545658213072	261	300	1346	1558	1558	300	روي ابو داوود وغيره وجوها---- في صلاة الخوف----- يبلغ مجموعها ستة عشر وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيها تفاصيل وتفاريع مذكورة في---- الفقهيات- الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما-	1334	-6857020325160892593	196	323.0	159	346	56.64739990234375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1779	false	-4517757354132857861	125	192	655	975	1538	300	مسلم لا يصلين احد الظهر ورواه البخاري في----- باب صلاة الخوف من رواية ---------------------------------------------بن عمر ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1339	true	-819091870529017890	126	202	680	1036	1561	300	وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة AUTO باب 905 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر -----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1339	-6857020325160892593	259	428.5	201	375	69.06666564941406	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1779	false	-4517757354132857861	124	271	650	1380	1538	300	رواه- مسلم لا يصلين احد الظ-------------------------------------هر ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من رواية بن عمر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم اما جميعهم بين الروايتين في كونها الظهر والعصر فمحمول علي ان هذا الامر كان بعد دخول وقت الظهر وقد -صلي ال------ظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل لل-----------------------------ذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين صلوا بالمدينة لا تصلوا العصر الا في بني قريظة ويحتمل انه قيل للجميع ولا تصلوا العصر ولا الظهر الا في بني قريظة ويحتمل انه قيل للذين ذهبوا اولا لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر	1779	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1342	true	942263136021766218	39	101	210	526	1621	300	رواية مسلم لا يصلين احد الظهر فما وجه الجمع بينهما قلت قالوا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي انه--------- كان بعد دخول وقت الظهر وقد يصلي بعضهم الظهر بالمدينة-------------- فقيل لهم لا تصلوا العصر الا فيهم وللذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا------ الا فيهم او قي---------------------------------------------------------------------ل للجميع -لا تصلوا الظهر و---العصر الا فيهم وللذين ذه----------------------بوا اولا لا تصلوا الظهر----------------- وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر	1342	-6857020325160892593	215	130.5	172	804	26.74129295349121	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0986	false	5290583811138884031	37	196	198	1036	1585	300	مباح وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم واجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا كله اباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام ولا يخرج الشاهد قوله ابمزمور الشيطان هو بضم الميم الاولي وفتحها والضم اشهر ولم يذكر القاضي غيره ويقال ايضا مزمار بكسر الميم واصله صوت بصفير والزمير الصوت الحسن ويطلق علي الغناء ايضا قوله ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ان مواضع الصالحين واهل الفضل تنزه عن الهوي واللغو ونحوه وان لم يكن فيه اثم وفيه ان التابع للكبير اذا راي بحضرته ما يستنكر او لا يليق بمجلس الكبير ينكره ولا يكون بهذا افتياتا علي الكبير بل هو ادب ورعاية حرمة واجلال- للكبير من ان يتولي ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه وانما سكت النبي صلي الله عليه وسلم عنهن لانه مباح لهن وتسجي بثوبه وحول وجهه اعراضا عن اللهو ولءلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وكان هذا من رافته صلي الله عليه	986	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1346	true	-7208898516105360739	109	187	550	952	1530	300	مالك وقد ا--جازت الصحابة غناء العرب الذي هو----- الانشاد والترنم واجازوا الحداد وفعلوا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وهذا -مثله ليس بحرام ولا يجرح الشاهد وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مواضع الصالحين----------- تنزه عن اللهو -------------وان لم يكن في- اثم و----ان التابع للكبير اذا راي بحضرته ما---------- لا يليق بها--------- ينكره ولا يكون نحوه الا --------------------------------------اجلالا للكبير من ان يتولي ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه وانما سكت------ صلي الله عليه وسلم عنهن لانه مباح ل--------------------------------------------------------------------------هن وكان هذا من رافته ---وحلمه وفيه	1346	-6857020325160892593	365	566.5	289	839	43.504173278808594	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0985	false	1833642767070538007	107	180	565	991	1679	300	وعندي جاريتان----------------- تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين اما بعاث فبضم الباء الموحدة وبالعين المهملة ويجوز صرفه وترك صرفه وهو الاشهر وهو يوم جرت فيه بين قبيلتي الانصار الاوس والخزرج في الجاهلية حرب وكان الظهور فيه للاوس قال القاضي قال الاكثرون من اهل اللغة وغيرهم هو بالعين المهملة وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة بالغين المعجمة والمشهور المهملة كما قدمناه وق----------ولها-------------- وليستا بمغنيتين معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به	985	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1347	true	-9151775633348100642	35	131	174	660	1575	300	وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت--- الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا AUTO باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج 911 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر -----بضم المهملة -مر في باب نقض المراة شعرها في كتاب الحيض وليستا بمغنيتين اي--- ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به	1347	-6857020325160892593	160	186.5	129	723	22.130014419555664	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1925	false	-2943074604794028144	31	66	143	316	1540	300	بفتح التاء هكذا الرواية فيه في جميع الطرق والكتب ومعناه لا تكفي من نحو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وفيه ان جذعة المعز لا تجزي في الاضحية وهذا متفق عليه قوله	1925	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1350	true	29604376156526900	132	161	643	788	1477	300	بفتح التاء هكذا الرواية فيه في جميع -------الكتب ومعناه--- يكفي كق------وله تعالي------------ لا يجزي والد عن ولده وفيه ان جذعة المعز لا تجزي في الاضحية وهذا متفق عليه قوله	1350	-6857020325160892593	142	252.0	113	173	82.08092498779297	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0983	false	8574201771728597294	250	300	1418	1652	1652	300	التكبير بعد الصلاة- في عيد الاضحي فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه علي نحو عشرة مذاهب هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه في ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح ايا----م التشريق او ظهره او عصره-	983	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1361	true	3014289420304670485	157	201	806	1015	1526	300	التكبير بعد الصلوات في عيد الاضحي فاختلفوا------------------------ علي ال-------مذاهب هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه في ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره	1361	-6857020325160892593	195	354.5	153	240	81.25	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	224	250	1105	1246	1513	300	ان اقل الوتر ركعة وان الركعة ال-فردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط	891	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1374	true	2285112667640897663	93	115	454	571	1474	300	ان اقل الوتر ركعة وان الركعة المفردة صلاة صحيحة------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط	1374	-6857020325160892593	116	218.0	94	142	81.69013977050781	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0992	false	6577490481122511694	1	190	6	996	1568	300	صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا فيه استحباب الاستسقاء في خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في اول الباب وفيه جواز الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة للاحاديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في اول الباب ان الاستسقاء انواع فلا يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا هكذا هو مكرر ثلاثا ففيه استحباب تكرر الدعاء ثلاثا قوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي بفتح-- القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف قوله وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة ومراده بهذا الاخبار ع---------------------------------------------------------------ن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي ربه سبحانه وتعالي بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار اي	992	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1390	true	-7391281040882260151	100	242	505	1208	1486	300	صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انس ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا ادب النبي صلي الله عليه وسلم المهذب وخلقه العظيم حيث لم يدع الي الله ليرفع الغيث جملة لءلا يرد علي الله فضله ورحمته وما رغب اليه فيه وساله اياه بل قال حوالينا علي الجبال ونحوها لان المطر لا يضر نزوله في هذه الاماكن وفيه ان نعمة الله اذا كثرت علي العباد لا يسال قطعها عنهم اقول وفيه ان الخطبة هي في حال القيام وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا السءال ورفع اليدين عند الدعاء وتكرير الدعاء ثلاث مرات النووي وفيه بيان ان معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظ-م كرامته علي الله------------- بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقدم ما يكون مظنة له والحال انه لم يكن بينهم وبين السماء حجاب-------------------- من بيت او -دار او	1390	-6857020325160892593	230	276.5	179	1357	16.94915199279785	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0991	false	-6382756518837363337	98	137	477	664	1501	300	نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه ل--------معاوية وماله بالغابة قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر	991	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1391	true	-7317316390441823943	109	131	561	664	1531	300	نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله---------------------------------------- فباع ابن-----ه هذه الدار من معاوية و-----------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر	1391	-6857020325160892593	92	142.5	72	195	47.17948532104492	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	172	300	950	1573	1573	300	السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه--------------------- هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم ي---------------------رفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1400	true	-8888774688056110445	111	270	547	1334	1488	300	النووي قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط------ ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء فاذا دعا لسءال شء -تحصيله جعل بطن كفيه الي السماء قوله الاويسي بضم الهمزة وفتح الواو وسكون التحتانية وبالمهملة عبد العزيز تقدم في باب الحرص علي الحديث و محمد بن جعفر بن ابي كثير ضد القليل في باب ترك الحاءض الصوم و شريك بفتح الشين ابن عبد الله في باب القراءة علي المحدث قوله يحي اي ابن سعيد القطان وابن ابي عدي بفتح المهملة الاولي محمد بن ابراهيم بن عدي البصري مر في باب اذا جامع في كتاب الغسل و سعيد اي ابن ابي عروبة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطيه بسكون الموحدة النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم يده الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ف--ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث---- بياض ابطيه الا في	1400	-6857020325160892593	364	483.0	288	1015	35.86206817626953	66	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0995	false	-5465943581960850500	176	244	928	1307	1633	300	كتاب الكسوف------------------------------ يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا----------- وانخسف-----ا بمعني----- وقيل كسف- الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكي القاضي عياض عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالي وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكو--ن لذهاب ضوءهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في --بعض	995	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1407	true	5215564114688210139	250	300	1229	1518	1518	300	كتاب الكسوف AUTO باب الصلاة في كسوف الشمس يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلها بمعني واحد وقيل كسفت الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء ثم ال------------------------------------------------------------------------------------------جمهور----------------- علي انهما------------ يكونان لذهاب ضوءهما بالكلية ولذ-هاب بعضه وقال ج-------------------------ماعة الخسوف في الجميع والكسوف في البعض-	1407	-6857020325160892593	207	305.0	170	435	47.58620834350586	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0996	false	7731923289371896701	121	257	643	1362	1594	300	في كل ركعة اربع ركعات قال الحفاظ الروايات الاول اصح ورواتها احفظ واضبط وفي رواية لابي داود من رواية ابي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل نوع بعض الصحابة وقال جماعة من اصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم هذا الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر --انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين الاسراع والتاخر-------- فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وقال جماعة من العلماء منهم اسحاق بن راهويه وبن جرير وبن المنذر جرت صلاة الكسوف في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي بيان جواز جميع ذلك	996	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1416	true	607043837076413051	148	240	735	1200	1484	300	في كل ركعة اربع ركعات -------------------------------------------------وفي رواية------------------------------------- في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل نوع بعض الصحابة فقال جماعة --------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو ي----حسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر الانجلاء------- فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع--------- فاقتصر وفي بعضها توسط بين --اسراع الانجلاء وتاخره فتوسط في عدده فاعترض عليه----------- بان ناخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقوا علي-------- ان عدد الركوع في الركعتين سواء -هذا يدل علي انه ---------------نوي في اول --حال بل الجواب القوي ان اخت----------------------------------------------------------------------لاف صفاتها محمول علي بيان جواز----- ذلك	1416	-6857020325160892593	409	637.5	325	729	56.104251861572266	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1004	false	-6676474838276786604	76	183	403	961	1567	300	يستشكل---- من حيث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء اخر لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وانفاق كنوز كسري في سبيل الله تعالي وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث الصحيحة ويجاب عنه باجوبة احدها لعل هذا الكسوف ق----بل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه ا--لامور الثاني لعله خشي ان تكون بعض مقدماتها الثالث ان الراوي ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم يخشي ان تكون الساعة وليس يلزم من ظنه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل	1004	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1422	true	4863195307505267250	15	89	81	450	1531	300	يستشكل هذا من حيث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا-بد من وقوعها------------- كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة------- والدجال ---------------------------------------------------------------------------وغيرها فكيف الخشية من قيامها حينءذ----------------------------------------------------------------------- ويجاب بانه------------ لعل هذا الكسوف كان قبل اعلام-----ه صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او---- لعله خشي ان تكون بعض مقدماتها او ا----ن الراوي ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم -خشي ان تكون الساعة وليس يلزم من ظنه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل	1422	-6857020325160892593	322	523.0	256	568	56.69013977050781	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	162	224	821	1096	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم----- فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رايته بعد ----قتل كافرا هذا الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط	799	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1426	true	-7551976381632379073	38	135	198	660	1467	300	عن عبد الله-------------- رضي الله عنه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم ---------النجم بمكة فسجد فيها وسجد م----ن معه غير شيخ---- اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا ف----------------رايته بعد ذلك قتل كافرا AUTO ابواب سجود القران قوله غندر بضم المعجمة وسكون النون وفتح المهملة علي الاصح وبالراء محمد ابن جعفر مر في باب ظلم دون ظلم وابو اسحق اي السبيعي في باب الصلاة من الايمان والاسود بفتح الهمزة في باب من ترك بعض الاختبار قوله شيخ قيل هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط	1426	-6857020325160892593	213	333.0	163	509	41.84675979614258	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	3	96	17	442	1488	300	النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك والله اعلم 577 قوله عن بن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهمل-------------------------------------------------------------ة قوله سال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا عل-----------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	800	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1429	true	5274929814141093475	15	152	79	777	1475	300	العلا فباطل لا يصح لا نقلا ولا عقلا----------------------- لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان ب---لسانه حاشاه منه اقول وهذا هو الحق والصواب قوله ابن طهمان بفتح المهملة وسكون الهاء وبالنون ابراهيم مر في باب تعليق القنو في المسجد باب من قرا السجدة اي اية السجدة قوله سليمان ابو الربيع بفتح الراء مر في باب رفع الصوت في المساجد ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة في باب رفع الصوت في المساجد ويزيد ايضا من الزيادة وهو ابن عبد الله بن ق-------------------------------------------------------------------------------------سيط بضم القاف وفتح السين المهملة وسكون التحتانية وبالمهملة الليثي مات سنة اثنتين وعشرين وماءة قوله زعم هو يطلق--------------------------------------------------------------------------------- علي القول المحقق وعلي المشكوك فيه والاول هو المراد ولم يسجد اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1429	-6857020325160892593	192	92.0	149	901	21.309656143188477	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0865	false	-739942014638686475	135	218	689	1104	1539	300	معناه انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد في سفره صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها	865	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1435	true	-9029840550359772607	27	91	136	452	1473	300	معناه انه اقام في مكة و---حواليها لا في م----كة فقط اذ كان ذلك------------------------ في حجة الوداع وقدم مكة في------ الرابع واقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج -----الي المدينة في الرابع عشر--------------------------------------------------------- وكان يقصر الصلاة فيها كلها	1435	-6857020325160892593	303	550.0	241	415	73.01204681396484	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0866	false	4018973477640541833	45	106	239	553	1498	300	ليت عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم اجمعين في صدر خلافته يفعلون ومقصوده ---كراهة مخالفة ما كان-- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه ومع هذا فابن مسعود رضي الله عنه موافق علي جواز الاتمام ولهذا كان يصلي وراء عثمان رضي الله عنه متما ولو كا---------ن القصر	866	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1437	true	4731453616872270390	11	52	59	272	1576	300	ليته -----صلي ركعتين بدل الاربع كما كان رسول ال-له صلة الله عليه وسلم وصاحبا---------------------------------------------------ه يفعلون وهو اظهار لكراهة مخالفة ما كانوا علي-------------------------------------ه ومع هذا فابن مسعود------------- موافق علي جواز الاتمام ولهذا كان يصلي وراء عثمان------------- متما وهذا دليل علي ان القصر	1437	-6857020325160892593	173	222.0	139	333	51.95195007324219	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	174	300	956	1658	1658	300	فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع قوله فقلت لعروة ما بال عاءشة تتم في السفر فقال انها تاولت كما تاول عثمان اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا- فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام -----وقيل لان عثمان--------------------------------------------------------------- امام المءمنين وعا----ءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه--------- لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا-	860	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1441	true	7114353022304135143	108	200	545	1052	1552	300	فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليه-ا فزيد في----- الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام- وثب-ت دلاءل----- الاتمام فوجب المصير اليه جمعا--- بين الادلة----- قوله ---------------------------------------------------------تاول عثمان اختلفوا------ في تاويله-- فالصحيح انه راي---------------------- القصر------ والاتمام جاءزين فاخذ- باحد الجاءزين وهو الاتمام لا ما قيل -ان عثمان تاهل بمكة لان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر ولانه امام المءمنين وكذا عاءشة امهم فكانهما في منازلهما ---------------------لانه صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب------ حضروا معه ففعل ذلك لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا	1441	-6857020325160892593	394	589.0	322	785	50.19108200073242	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0869	false	-700115274340274147	122	194	654	1016	1560	300	ابو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز علي الراحلة -دليلنا هذه الاحاديث فان ----------------------قيل فمذهبكم ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قيل-- الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه	869	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1444	true	1391472014374328832	84	153	426	782	1513	300	ابو حنيفة الوتر وا----------جب ولا يجوز علي الراحلة ودليل الجمهور علي انه سنة هذا الحديث ونحوه فان قيل فمذهبكم انه و-----اجب عليه----- صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح ---فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قالوا الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح---- لا يسلمه---- الجمهور ولا يقتضيه	1444	-6857020325160892593	299	547.5	241	387	77.26097869873047	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	11	65	58	336	1594	300	رضي الله عنه قال سقط النبي---- صلي الله عليه وسلم عن فرس-------- فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد	697	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1451	true	-63705823644076291	5	57	22	287	1474	300	رضي الله عنه قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي---- قاعدا فصلينا------ قعودا و---------------قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد	1451	-6857020325160892593	240	427.5	191	290	82.75862121582031	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1821	false	2508795306607872909	51	83	268	428	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ليلتين او ثلاثا فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي والضحي	1821	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1459	true	3555144761720318211	121	155	612	779	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت- امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي والضحي	1459	-6857020325160892593	159	304.5	127	168	94.64286041259766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0917	false	2917022444959537316	90	174	471	894	1559	300	اي بقي عليك ليل طويل و------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذه العقد- فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله -يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام وقيل هو- مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قو-----له صلي الله عليه وسلم	917	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1467	true	-5509523901816105406	207	288	1014	1433	1489	300	اي بقي عليك ليل طويل والجملة مقول القول المحذوف اي يضرب كل عقدة قاءلا هذا الكلام النووي اختلفوا------ في هذه العقدة فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام ف------------------------------------------------هو قول يقوله فيءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر و----يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس--------------ه بان عليك لسلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل انه مجاز------- عن تثبيط هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1467	-6857020325160892593	316	519.5	252	498	63.45381546020508	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0918	false	8681831904654585297	154	299	773	1491	1495	300	قوله صلي الله عليه وسلم فا--صبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك----- له في نفسه وتصرفه في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ والا اصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه مع انه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل في--من يصبح خبيث النفس كسلان وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبثت نفسي فان ذلك نهي للانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره واعلم ان البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان علي راس من لم يصل فانكر عليه المازري وقال الذي في الحديث انه يعقد قافية راسه وان صلي بعده وانما ينحل	918	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1468	true	6137469921721624495	129	215	693	1132	1558	300	قوله عقده بلفظ الجمع اخرا واصبح نشيطا---------------- لسروره بما وفقه ال----------له من الطاعة وطيب النفس لما ----------بارك الله له في نفسه وتصرفه في كل اموره وخبيث النفس لتركه ما كان اعتاده او نواه من فعل الخير وكسلان ببقاء اثر تثبيط الشيطان عليه واعلم ان مقتضي والا اصبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لم يجمع---- الامور الثلاثة---- الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيثا كس-----لان و------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي ببعضها وقال المازني ترجمة الباب انه يعقد -----------------------------------------------------علي راس من لم يصل والحديث يدل علي عقده راس جميع المكلفين--------------------------------- وانما ينحل	1468	-6857020325160892593	219	279.5	171	769	28.478544235229492	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	69	178	339	881	1513	300	منها وقيل من الرواة عن-----ها فيحتمل ان اخبارها باحد ع-شرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول --قراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد--- الركعتين الخفيفتين في اول قيام------------- الليل كما رواه زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذف-هما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	891	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1483	true	-8357609428011208596	20	94	102	507	1600	300	عنها فقيل من الرواة وقيل منها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل عن اتساع الوقت و--ضيقه بطول القراءة --------------------------------او لنوم او ---لمرض ونحو--ه ---------------------------------------------------------------او تارة اعتبرت الركعتين الخفيفتين اللتين يستحب افتتاح صلاة الليل بهما واخري---------------------------------------------- ركعتي الفجر ------وحذفتهما كليهما اخري-------- وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري	1483	-6857020325160892593	333	532.5	265	567	58.730159759521484	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0880	false	1522325759915205589	12	84	60	400	1482	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها	880	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1486	true	1346202099981233942	173	219	882	1104	1531	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف-----------------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام وثمانية او المراد ما ------------------------------------------------------------------------------داوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا -اصلها	1486	-6857020325160892593	179	307.5	139	342	52.33917999267578	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	153	197	797	1039	1570	300	مكة افضل من----- المدينة وان م-سجد مكة افضل من مسجد المدينة وعكسه مالك وطاءفة فعند الشافعي والجمهور معناه الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قال القاضي	1396	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1494	true	7713369567915522334	93	123	472	630	1570	300	مكة افضل من مسجد المدينة وكذا مسجد مكة افضل من مسجد المدينة وعكس- مالك واول الحديث بان------------- معن----------------------------------------------------------------------------اه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قال النووي	1494	-6857020325160892593	131	222.0	104	248	52.82258224487305	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1397	false	-7871690679341266507	36	193	170	978	1496	300	المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي حديث حسن رواه احمد بن حنبل في مسنده والبيهقي وغيرهما باسناد حسن والله اعلم واعلم ان مذهبنا انه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين المسجدين بالفريضة بل يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من اصحاب مالك وقال الطحاوي يختص بالفرض وهذا مخالف اطلاق هذه الاحاديث الصحيحة والله اعلم واعلم ان الصلاة في مسجد المدينة تزيد علي فضيلة الالف فيما سواه الا المسجد الحرام لانها تعادل الالف بل هي زاءدة علي الالف كما صرحت به هذه الاحاديث افضل من الف صلاة وخير من الف صلاة ونحوه قال العلماء وهذا فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو -كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجزءه عنهما وهذا لا خلاف فيه والله اعلم واعلم ان هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده	1397	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1494	true	7713369567915522334	112	192	568	980	1570	300	المسجد الحرام -فان ------الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قال النووي-------------------------------------------------------- مذهبنا انه لا يختص هذا التفضيل في صلاة ------------------الفريضة بل يعم -------النفل والفرض-------------------------- وقال الطحاوي يختص بالفرض وهو خلا--ف اطلاق ------الحديث واتفقوا انه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه تزيد علي ثواب الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي اذا كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجز-ه عنهما وانه-------------------------------------------- مختص- بنفس مسجده------------------- الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده	1494	-6857020325160892593	347	530.5	275	809	42.892459869384766	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	99	174	502	940	1627	300	المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة ب--شبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1359	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1497	true	-8201580289165685511	108	154	590	852	1616	300	المحرم من النساء--------------------------------------------------- من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وبسبب م----------------------------باح احتراز من ام الموطوءة بالشبهة -----------------------------------------------لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف و------لحرمتها احتراز من الملاعنة ف----------------------------------------------ان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1497	-6857020325160892593	254	451.0	209	440	57.727272033691406	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0774	false	-8430943288245327977	82	156	451	831	1589	300	المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف فلا يءدي--------- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول -----------قيل نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين 1 باب كراهة مسح الحصي وتسوية التراب في الصلاة 546 قوله صلي الله	774	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1513	true	4008981835458158619	189	260	968	1325	1519	300	الصحيح ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي الذي----- ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل--- يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف من الصلاة ولا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها و-------الاول هو الصحيح وقيل نهي عنه لانه فعل اليهود --او فعل الشيطان او-- لان ابليس هبط من الجنة كذل او--- لانه فعل AUTO------- باب تفكر الرجل الشء-------------- في الصلاة وقال عمر رضي الله	1513	-6857020325160892593	284	459.5	222	400	71.0	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0946	false	-5992315410813223302	129	229	656	1170	1530	300	وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها------------------ وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1519	true	-6199843916185284919	209	260	1068	1324	1531	300	فبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	1519	-6857020325160892593	150	200.5	117	532	28.19548797607422	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1218	false	-3075988848090818729	197	258	1031	1344	1561	300	الله عنه -----ان رجلا خر من بعيره وهو واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقص-------------------------------------------- فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية وقع من راحلته فاوقصته او قال فاقعصته وفي رواية فوقصته وفي رواية وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة--------- يلبي	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1544	true	6617238064946369849	30	71	160	375	1499	300	الله عنهمقال كان رجل----------------- واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته قال ايوب فوقصته وقال عمرو فاقصعته فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة قال ايوب يلبي	1544	-6857020325160892593	155	265.0	125	371	41.77897644042969	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1013	false	3903575954967762828	219	279	1104	1421	1531	300	العناء معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والعناء بالمد المشقة والتعب وقولهم ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب وهو اشارة الي اذلاله واهانته قوله وفي حديث عبد العزيز وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1013	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1567	true	-3689365523697965240	27	110	130	537	1487	300	النووي معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من العناء قال وتاوله بعضهم علي ان كان بكاء بنياحة ولهذا تاكد النهي ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه لانه رحمة وليس بحرام وبعضهم علي انه حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1567	-6857020325160892593	140	53.0	112	580	24.13793182373047	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1014	false	-5022671655426225019	91	121	494	630	1557	300	الا خمس قال القاضي----- معناه لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	1014	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1573	true	7068312973209792638	205	235	1023	1164	1504	300	الثانية قال القاضي عياض معناه لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	1573	-6857020325160892593	131	250.0	102	141	92.90779876708984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	101	168	545	848	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت ---يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1589	true	-8109528433878622237	231	300	1238	1549	1549	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر -قال-	1589	-6857020325160892593	269	466.0	209	338	79.58580017089844	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	262	298	1318	1518	1525	300	واما سءاله الا-دناء من الارض المقدسة فلشرفها و-فضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال بعض العلماء وانما سال الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1591	true	-1276101186821800345	155	183	764	914	1533	300	واما سءاله الا دناء----------------- فلشرفها ولفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء قالوا----------------------------------- ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس	1591	-6857020325160892593	143	247.5	116	202	70.79207611083984	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	24	197	150	1033	1566	300	كيف يجوز علي موسي فقء عين --ملك الموت قال واجاب العلماء عن هذا باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون موسي صلي الله عليه وسلم قداذن الله تعالي له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالي يفعل في خلقه ماشاء ويمتحنهم بما اراد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ويقال فقا فلان عين فلان اذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشء اذا ادخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد---- نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه لا انه قصدها بالفقء وتءيده رواية صكه وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض قالوا وليس في الحديث تصريح بانه تعمد فقء عينه فان قيل فقد اعترف موسي حين جاءه ثانيا بانه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1591	true	-1276101186821800345	86	155	433	764	1533	300	كيف جا-ز علي----ه فقء عين الملك قلت-------------------------------------------- لا يمتنع ان ي------------------------------اذن الله تعالي له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للمظلوم والله تع--------الي يفعل ما يشاء او انه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم انه ملك من عند الله فظن انه رجل قصده فدفعه عن نفسه------------ فادت المدافعة الي -----------------------الفقء فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فقد ع--رف موسي حين جاءه ثانيا -انه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه هو------- فاستسلم	1591	-6857020325160892593	290	427.0	225	889	32.62092208862305	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2162	false	2227097477500367502	225	249	1171	1298	1565	300	تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي -	2162	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1594	true	4503064834791012789	13	72	75	387	1499	300	تصريح بان الحوض حوض حقيقي ------------------وانه مخلوق موجود اليوم المفاتيح جمع المفتاح ومنهم من روي بحذف الياء فهو جمع المفتح وفيه معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حيث ملكت امته خزاءن الارض وانها لا ترتد جملة وقد عصمها من ذلك وان التنافس اي التحاسد والتناحل قد وقع وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله سعيد	1594	-6857020325160892593	105	183.0	86	330	31.81818199157715	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2465	false	8609598802308573559	231	299	1099	1463	1471	300	الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان	2465	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1601	true	-7670422630722249660	24	76	117	371	1461	300	الخطابي---------- فان قيل لم- لم ي-ترك النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ او انه -----------------------------------كان في ايام مهادنة اليهود وحلف---------------------------------------------------اءهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان	1601	-6857020325160892593	202	332.0	159	394	51.26903533935547	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2347	false	4467715746648992504	27	258	155	1293	1515	300	قيل هي ما اخذ علي----هم في اصلاب اباءهم وان الولادة تقع عليها حتي يحصل التغيير بالابوين وقيل هي ما قضي عليه من سعادة او شقاوة يصير اليها وقيل هي ما هء له هذا كلام المازري وقال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز ان يسبي فلما فرضت الفراءض وتقررت السنن علي خلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما وقال ب-----------------------------------------ن المبارك يولد علي ما -يصير اليه من سعادة او شقاوة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره والاصح ان معناه ان كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان---- ابواه او احدهما مسلما استمر علي الاسلام في احكام الاخرة والدنيا وان كان ابواه كافرين جري عليه حكمهما في احكام الدنيا وهذا معني يهودانه وينصرانه ويمجسانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فان كانت سبقت له سعادة اسلم و--------الا مات علي كفره وان مات قبل بلوغه فهل هو -----من اهل الجنة ام	2347	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1604	true	1244551186364023945	31	152	172	764	1508	300	قيل هي ما اخذ عليهم وهم في اصلاب اباءهم اي يوم قال الست بربكم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن -------------------كان هذا في اول الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فرضت الفراءض علم ا--------------------------نه يولد علي دينهما اي ولهذا يرث الطفل من الوالدين الكافرين وقال ابن المبارك يولد علي ما سيصير اليه من سعادة او شقاوة وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معرفة الل------------------ه فليس احد يولد الا وهو يعلم ان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره والاصح انها تهيءه---------------------- للاسلام فمن كان احد ابويه مس----------لما استمر علي-------ه في احكام الاخرة والدنيا والا ي---------------جري عليه حكمهما في------ الدنيا ف----معني يهود------------------انه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان------------------------------------------ سبقت له سعادة اسلم اذا بلغ والا مات علي كفره وان مات قبل بلوغه فالصحيح انه من اهل الجنة تم	1604	-6857020325160892593	461	668.5	362	1201	38.38467788696289	77	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0202	false	6988475005349257585	128	201	683	1033	1562	300	حديث وفاة ابي طالب وهو حديث اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في صحيحيهما من رواية سعيد بن المسيب عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله -------لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله اراد من غير الصحابة	202	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1606	true	6158944665834922271	86	135	434	668	1529	300	حديث وفاته----------------- اتفق الشيخان ع------لي اخراجه في صحيحيهما من رواية سعيد ----------عن ابيه-------------------------------- ولم يرو -عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفيه--- رد علي الحاكم ابي عبد ا--------------------------لله فيما قال انهما لم يخرجا ----------------------------عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله اراد من غير الصحابة	1606	-6857020325160892593	209	339.0	165	357	58.543418884277344	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1026	false	-2092280247279443221	153	206	792	1083	1604	300	قوله فاثني عليها شرا قال اهل اللغة الثناء بتقديم الثاء ------------وبالمد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر هذا هو المشهور وفيه لغة شاذة انه يستعمل في الشر ايضا واما ال-نثا بتقديم النون وبالقصر فيستعمل في الشر خاصة وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشر مجازا لتجانس الكلام كق-------وله تعالي وجزاء سيءة سيءة	1026	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1613	true	5350195489235625099	0	48	0	265	1620	300	قوله فاءتو---------ا قال اهل اللغة الثناء بتقديم المثلثة علي النون وبالمد يستعمل في الخير -لا------- في الش---------------ر وفيه لغة شاذة انه يستعمل في ا-شر ايضا واما الثناء بتقديم النون وبالقصر ففي ا-------لشر خاصة وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشر------ لتجانس الكلام مشاكلة لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة	1613	-6857020325160892593	230	385.0	187	311	73.95498657226562	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1025	false	-85980897225990042	212	292	1060	1492	1530	300	وهو منصوب باسقاط الجار اي فاثني------ بخير وبشر وفي بعضها مرفوع وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهتم بتكراره ليحفظ وليكون ابلغ واما معناه ففيه قولان للعلماء احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل- مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل	1025	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1614	true	-5479445196569624277	31	84	180	459	1545	300	-هو منصوب باسقاط الجار اي فاثني عليها بخير قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان للعلماء احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة والا فلا----------------------------- والثاني وهو------- المختار انه علي عموم--------ه وان كان مسلم مات والهم الله------ الناس الث----------ناء عليه استدللنا به --علي انه قد شاء	1614	-6857020325160892593	239	386.5	191	439	54.44191360473633	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1042	false	-4173158026860848910	19	59	101	317	1671	300	وسميت صدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه قال القاضي عياض قال المازري رحمه الله قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان -----المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها------- في الاموال الثابتة	1042	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1633	true	8476238718421517542	66	98	358	539	1571	300	وسميت صدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه -ظاهرا وباطنا والغرض من ايجاب--------------------------------------- الزكاة -------مواساة الفقراء والمواساة لا تكون الا من مال له بال وهو النصاب ثم جعلها الشارع في الاموال النامية	1633	-6857020325160892593	146	231.0	118	228	64.03508758544922	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0193	false	8284965484589464234	208	300	1074	1554	1554	300	كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة------------------------------ لك وكقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد ب-ه سواء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وكقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وكقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ونحو ذلك من خطاب المواجهة فكل ذلك غير مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم بل تشاركه فيه الامة فكذا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فعلي القاءم بعده صلي الله عليه وسلم بامر الامة ان يحتذي حذوه في-	193	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1640	true	8154277489917150109	1	40	8	207	1561	300	كقوله تعالي---------- فتهجد به نافلة لك حيث قطع التشريك بقول نافلة لك وخاط--------------------------------------ب مواجه- للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد منه سواء كقوله تعالي اقم الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلي القاءم بعده------------------- بامر الامة ان يحتذي حذوه في	1640	-6857020325160892593	163	258.5	131	512	31.8359375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1042	false	-4173158026860848910	220	261	1216	1453	1671	300	الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطا---------------------------------------ل وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها انه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ---ماءة و--ثمانية و--عشرون بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون	1042	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1645	true	-2012487211267732810	13	57	70	337	1628	300	الواو علي المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد منه--- ستون صاعا وهو تمام حمل الدواب النقاله والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي و-الرطل علي الاظهر م------------اءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بالماءة والثمانية والعشرين بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون	1645	-6857020325160892593	185	308.0	152	283	65.37102508544922	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	181	297	934	1518	1528	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد اذا انفق من مال مواليه قال الاجر بينكما نصفان وفي رواية ولاتص-------------م المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له معني هذه الاحاديث ان المشارك في الطاعة مشارك في الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما لصاحبه اجر وليس معناه ان يزاحمه في اجره------------------- والمرا-----------------------------------------------------د المشاركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ----ان يكون مقدار ثوابهما سواء	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1661	true	-2975663554724925844	3	104	15	561	1543	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا الصدقة قبل الرد قوله زمان اي وقت ظهور اشراط الساعة او ظهور كنوز الارض وقلة الناس وقصر امالهم وكثرة الصدقات والبركة فيها وتراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملاحم وعدم الفراغ لذلك والاهتمام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم باب من امر خادمه بالصدقة قوله هو اي الخادم احد المتصدقين بلفظ التثنية كما يقال القلم احد اللسانين مبالغة اي الخادم والامر هما متصدقان لا ترجيع لاحدهما علي الاخر في اصل الاجر قالوا -------------------------------------------لا يلزم منه ان يكون مقدار ثوابهما سواء	1661	-6857020325160892593	196	185.0	157	903	21.705427169799805	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1079	false	-52559110072718369	212	300	1111	1586	1586	300	تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معني يمحو اثره اي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل في البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها اي يحمي عليه يوم القيامة فيكوي بها والصواب الاول والحديث جاء علي التمثيل لا علي الخبر عن كاءن وقيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله تعالي بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجن-ة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه-	1079	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1672	true	4029603433178483056	98	130	518	700	1571	300	تمثيل لنماء المال بالصدق -والانفاق والبخل بضد ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله------ بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبهة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه	1672	-6857020325160892593	178	331.5	148	477	37.31656265258789	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	77	147	406	764	1555	300	الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1048	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1676	true	-5324110683624169257	167	226	851	1153	1517	300	النووي انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للت----------------------جارة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجب ع-ليه زكاة لاعطا------------ها لانه قد وقف امواله لله------ متبرعا فكيف -----الله عليه	1676	-6857020325160892593	288	528.5	230	358	80.44692993164062	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0186	false	6353427525531353557	7	96	38	489	1583	300	قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة --لبن وجمال --صورة او كثرة --لحم او صوف وهكذا الرواية فاياك وكراءم بالواو في قوله وكراءم قال بن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم اموالهم بحذفها ومعني ليس بينها وبين الله حجاب اي انها مسموعة لا ترد وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه ان الوتر ليس بواجب لان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر والعمل به وفيه ان السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل	186	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1688	true	-17468381021264695	173	219	875	1117	1536	300	قال صاحب المطالع اي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة اللبن وجمال الصورة و--كثرة اللحم والصوف وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وا----ن الوتر ليس بواجب لان بعثه ال----ي اليمن كان قبل وفاته----- صلي الله عليه وسلم بقليل وا----------------------------------------ن الكفار يدعون الي التوحيد قبل	1688	-6857020325160892593	219	370.0	174	457	47.921226501464844	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0188	false	-1511071378112696352	101	284	565	1542	1627	300	قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل علي انهم--------- ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله --------تعالي من شبهه وجسمه من اليهود -------------------او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه------------------ الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابوعمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة هذا اخر كلام القاضي رحمه الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخيرة فاخبرهم ان الله فرض عليهم زكاة تءخذ من اموالهم -------------------------------------------قد يستدل بلفظه من اموالهم علي انه اذا امتنع من---- الزكاة اخذت من ماله بغير اختياره	188	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1688	true	-17468381021264695	78	166	391	835	1536	300	قال القاضي عياض ----------هذا يدل علي ان اهل الكتاب ليسوا----------------------------------------------------------------------- عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ما---------------------- عرف الله سبحانه وتعالي من ------جسمه من اليهود او اضاف اليه الولد او اجاز عليه----------------------------------------------------------------- الحلول -----والانتقال م----------ن النصار-----------------------ي او اضاف اليه الصاحبة والولد او الشريك------------------------------------ فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ت---------------------------------------------------------------------ءخذ من اموالهم في بعضها لم يوجد لفظ تءخذ فلابد من تقديره وقد يستدل منه علي------------- انه اذا م--نع من دفع الزكاة اخذت من ماله بغير اختياره	1688	-6857020325160892593	328	476.5	261	1078	30.426715850830078	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1064	false	6450436738458937332	116	269	621	1439	1589	300	بيرحاء -اختلفوا في ضبط هذه اللفظة علي اوجه قال القاضي رحمه الله روينا هذه اللفظة عن شيوخنا- بفتح الرا-------------------ء وضمها مع كسر الباء وبفتح الباء والراء قال الباجي قرات هذه اللفظة علي ابي ذر البروي بفتح الراء علي كل حال قال وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي الصوري هي بالفتح واتفقا علي ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحاء بفتح الباء وكسر الراء وكذا سمعناه من ابي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند بن سعيد عن البحري من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب ابي داود جعلت ارضي باريحا لله واكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الاصيلي وهو حاءط يسمي بهذا الاسم وليس اسم بءر	1064	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1691	true	5467451925197058236	78	210	378	1043	1501	300	ببرحاء واختلفوا في ضبطه فقا------------------ل القاضي------------------------------- رويناه بفتح الباء والراء وبفتح الراء وضمها مع كسر الباء ومنهم من قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا وقال ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات-- فيه---------------- ورويناه ايضا -------------------بالمد------------------ وهو حاءط -سمي بهذا الاسم وليس اسم بءر	1691	-6857020325160892593	206	265.0	168	1248	16.506410598754883	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1047	false	6141280534642530122	122	200	623	1000	1514	300	ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها وانه لا زكاة في الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف- الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان ونفرا اوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد	1047	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1693	true	2014943430098699664	223	290	1137	1477	1524	300	ليس علي المسلم في--------- فرسه صدقهقوله سليمان بن يسار ضد اليمين مر في باب الوضوء وعراك بكسر المهملة وخفة الراء وبالكاف في باب الصلاة علي الفراش ق------------ال النووي قا--------------------------------------------------------------------ل العلماء كافة لا زكاة في الخيل الا--- ابا حنيفة رحمه الله تعالي فانه---------- اوجب-- فيها ----اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج منها ربع عشر القيمة---------------------------- وهذا الحديث صريح في الرد	1693	-6857020325160892593	174	239.5	134	476	36.554622650146484	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	209	296	1044	1494	1516	300	العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1707	true	7109646706997405862	40	82	205	423	1525	300	--------فيمن جاءه مال هل يجب قبوله الصح-------------------------------------------------------------------يح المشه------------------ور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطيته فالصح-----------------------------------------يح انه ان غلب الحرام فيما في يده حرم والا----------------------------------------------- فمباح ------------------------------------------------وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون--- مندوب في عطية السلطان دون غيره	1707	-6857020325160892593	198	336.0	159	450	44.0	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1722	false	1558998157921521815	203	251	1118	1363	1631	300	ان المراد -كثرة س-------ءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل ذلك في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسءل----- فانه قد لا يءثر اخباره باحواله فان اخبره شق عليه وان كذبه في الاخبار او تكلف التعريض لحقته المشقة وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب	1722	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1711	true	3103320154727557964	0	34	0	175	1439	300	ان --يراد بكثرة السءال سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره لانه ----------------------------يتضمن---- حصول الحرج في حق المسءول عنه فانه قد لا يريد اخباره باحواله فان اخبره شق عليه -------------------------------------------------وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب	1711	-6857020325160892593	151	249.0	120	258	58.527130126953125	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1542	false	2195524678839907457	5	82	25	413	1525	300	قال بن- الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال بن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو وقال	1542	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1723	true	-5849080666147325929	7	49	44	248	1471	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل -----اذا ظهرت ثمرته واز-----هي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال از---------هي انما يقال زها وقال---------------------- الخليل -زها اذا-- بدا صلاحه وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو اقول	1723	-6857020325160892593	187	324.5	145	389	48.07197952270508	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	120	238	615	1209	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية ------------------------------------------لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ--- كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قال الداودي هي عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار الي هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه وهذا واجب علي الولي قوله صلي الله عليه وسلم اما علمت انا لا ناكل الصدقة هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور	1117	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1724	true	2998219483381819982	142	228	691	1125	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قالان ابني هذا سيد لعل الله يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وفضاءله لا تعد ومناقبه لا تحد ولد سنة ثلاث ومات سنة خمسين قوله كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان-------------------------- اي اتركه وارم به و----------------------------------------اشار-------- البخاري في------------ باب من تكلم بالفارسية -الي انها عجمية معربة قوله اما شعرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به اي--------- كيف خفي عليك---- مع ظهور	1724	-6857020325160892593	279	388.0	220	639	43.66197204589844	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	103	179	551	934	1541	300	صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1726	true	3437245082572479428	162	221	797	1087	1483	300	صلي الله عليه وسلم هذا من خصاءص عاءشة رضي الله عنها فلا عموم لها او---------------------------------------------- المراد الزجر والتوبيخ لانه----------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل ل------انه قد سبق بيان ذلك لهم وليس------------------ لفظة اشترطي هنا للاباحة	1726	-6857020325160892593	239	389.0	187	383	62.4020881652832	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1123	false	-6864781874301710361	5	61	31	299	1548	300	صلاة الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا -لا يقال ابو بكر صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد---- ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه	1123	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1729	true	7723009763307829058	162	205	834	1031	1544	300	-----الا تبعا--------- كما ان عز ------وجل مخصوص بالله و--------------كما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا ولا يقال ابو بكر صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلفوا فيه------------------ هل هو حرا-------------م او مكروه او ادب علي ثلاثة اوجه ا-----------لاصح مكروه	1729	-6857020325160892593	169	272.5	130	273	61.904762268066406	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	198	255	1018	1307	1536	300	فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت فقوله سمراء الشام هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي- صلي الله عليه وسلم	1052	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1741	true	-1160975818218319118	154	187	798	963	1528	300	فاخذ الناس بذلك --------------اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا وقال النووي كيف يكون ذلك حجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال الرسول صلي الله عليه وسلم	1741	-6857020325160892593	133	217.0	105	290	45.86206817626953	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1352	false	-7057188141978233603	170	248	866	1293	1560	300	هذا الحديث فيه فواءد منها جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة وجواز سماع صوت الاجنبية عند الحاجة في الاستفتاء والمعاملة وغير ذلك ومنها تحريم النظر الي الاجنبية ومنها ازالة المنكر باليد لمن امكنه ومنها جواز النيابة في الحج عن العاجز المايوس منه بهرم او زمانة او موت ومنها جواز حج المراة عن الرجل ومنها بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنهما وغير ذلك ومنها وجوب الحج علي من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره	1352	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1743	true	6357896150300962963	129	182	645	946	1543	300	هذه الحجة وفيه جوا-----------ز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة و-----سماع صوت الاجنبية عند الحاجة في الاستفتاء ونحوه و------------------تحريم النظر اليها و------------ازالة المنكر باليد لمن امكنه وجوا-----ز النيابة في الحج عن العاجز و-------------------------------------------حج المراة عن الرجل و-----بر الوالدين والقيام بمصالحهما من قضاء الديون وغيره و---------------------------وجوب الحج علي من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره	1743	-6857020325160892593	268	444.5	220	427	62.763465881347656	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1195	false	5327142988311438460	198	241	985	1197	1490	300	الاجماع علي ان ذات عرق ميقات اهل العراق ومن في معناهم قال الشافعي ولو اهلوا من العقيق كان افضل والعقيق ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لاثر فيه ولانه قيل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	1195	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1752	true	-5237390093628362461	222	261	1131	1322	1516	300	الاجماع علي ان ذات عرق ميقات اهل العراق و-------------قال الشافعي ولو اهلوا من العقيق كان افضل والعتيق ابعد من ذات عرق بقليل فاستحبه-------- لاثر فيه ولانه نقل ان ذات عرق كانت اولا في موضعه ثم حولت وقربت الي مكة	1752	-6857020325160892593	188	353.5	149	212	88.67924499511719	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1189	false	-7771353132885051399	116	286	624	1522	1592	300	تحريم الطيب علي المحرم ابتداء ودواما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا حرم دواما فالابتداء اولي بالتحريم وفيه ان العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس وغيرهما من المحرمات السبعة السابقة ما يحرم في الحج وفيه -ان من اصابه طيب ناسيا او جاهلا ثم علم وجبت عليه المبادرة الي ازالته وفيه ان من اصابه في احرامه طيب ناسيا او جاهلا لا كفارة عليه وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية لكن الصحيح من مذهب مالك انه انما تجب الفدية علي المتطيب ناسيا او جاهلا اذا طال لبثه عليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم واخلع عنك جبتك دليل لمالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور ان المحرم اذا صار عليه مخيط ينزعه ولا يلزمه شقه وق-------------------------------------ال الشعبي والنخعي لا يجوز نزعه لءلا يصير مغطيا راسه بل يلزمه شقه وهذا مذهب ضعيف قوله صلي الله عليه وسلم واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك معناه من اجتناب المحرمات ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيءاتها	1189	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1756	true	-1210282328199702197	3	138	16	712	1533	300	تحريم الطيب علي المحرم ابتداء ودواما اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم AUTO باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشم المحرم الريحان وينظر في لانه اذا حرم دواما فالابتداء اولي بالتح--------------------------------------------------------------------------------------------------ريم وان من اص-------------------------------------------------------------------------ابه في احرامه طيب ناسيا او جاهلا لا كفارة عليه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخيط ينزعه بدون الكفارة لانه صلي الله عليه وسلم لم يلزمه الدم وقال السعب--------ي لا يجوز نزعه لءلا يصير مغطيا راسه بل يلزمه الشق وفيه ان العمرة كالحج في وجوب---------------------------------------------------- اجتناب المحرمات ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد مع ذلك الطولف والسعي والحلق بصفاتها وعوارضها	1756	-6857020325160892593	297	476.5	238	1232	24.10714340209961	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1190	false	-3196919376171034896	6	76	29	381	1487	300	كالوقوف والرمي والمبيت بمني ومزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر في ان هذا الساءل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له صلي الله عليه وسلم واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك وفي هذا الحديث دليل للقاعدة المشهورة ان القاضي والمفتي اذا لم يعلم حكم المسالة امسك عن جوابها حتي يعلمه او يظنه بشرطه وفيه ان من الاحكام التي ليست في القران ما هو بوحي لا يتلي	1190	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1756	true	-1210282328199702197	143	180	736	924	1533	300	كالوقوف -بعرفة والح----------------------------------ديث ظاهر في ا------الساءل كان عالما بصفة الحج دون العمرة وفيه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المفتي اذا لم يعلم حكم المسالة امسك عن جوابها حتي يعلم--------------ه وفيه ا---ن الاحكام التي ليست في القران ما هو بوحي لا يتلي	1756	-6857020325160892593	175	291.0	140	352	49.71590805053711	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	160	187	823	954	1514	300	هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة وسميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما هنا	1199	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1761	true	-2419653994027826236	42	65	217	328	1528	300	هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مك--------------------ة وسميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء و البدنة	1761	-6857020325160892593	105	198.0	83	131	80.15267181396484	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	32	78	177	416	1632	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ---------------------------بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1763	true	4926331259397019545	10	49	40	237	1554	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح------ لبيك لهذا السبب و---------------المشهور في----- النعمة النصب ومن------- رفعه--------------------------------ا قال هي مبتدا وخبره محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي---- ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	1763	-6857020325160892593	149	223.5	117	266	56.015037536621094	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1229	false	-5831124424538003961	131	210	682	1115	1588	300	انقضي راسك وامتشطي ----فلا يلزم منه ابطال العمرة لان نقض الراس والامتشاط جاءزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا ولكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان في راسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل -لاحرامها بالحج لاسيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1229	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1768	true	6699560141508162839	131	198	649	1007	1533	300	انقضي راسك وامتشطي اقول لا يوهنه---------------- لان نقض الراس والامتشاط جاءزان------ في الاحرام بحيث لا تنتف شعرا وقد ي------------------------تاول ب-------------------------انها كانت معذورة بان كان برا--سها اذي فاباح لها ---------كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ا----لمراد بالامتشاط----------------------------- تسريح الشعر بالاصابع -لغسل الاحرام-- بالحج ويلزم منه نقضه وسبق مباحث الحديث في باب امتشاط المراة في كتاب الحيض باب من اهل في زمان النبي صلي الله عليه وسلم	1768	-6857020325160892593	259	374.5	206	476	54.411766052246094	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	24	82	128	456	1598	300	العمرة في اشهر الحج والثاني معناه ج--------------------------واز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في----- الحج معناه سقوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1769	true	7383830601376623354	148	190	724	944	1540	300	العمرة في----- الحج لابد الابد اي ليس لعامك بل للابد ومعناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقيل معناه -----------------ان العمرة يجوز فع--------------------------------------لها في اشهر الحج الي القيامة او معناه ج-------------------------------------------------------------------------------واز فسخ الحج الي العمرة	1769	-6857020325160892593	141	221.0	113	359	39.27576446533203	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1237	false	-4215805129203576627	39	150	216	768	1516	300	قال ابو عبيد معني عقري عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله قال يعني عقر الله جسدها واصابها بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي بن شميل عن العرب مطبري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر ما ذكره الازهري وقال صاحب المحكم يقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها قال--- فعقري ها هنا مصدر كدعوي وقيل معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها	1237	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1775	true	3420506470276086734	226	291	1130	1473	1511	300	قال ابو عبيد معن----اه عقرها الله -----------وحلقها اي عقري ا----------لله جسدها واصابها بوجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب------------------ عقرا حلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما فقيل له--------------------------------------------------- لم لا يجوز فعلي ق-ال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء وهذا دعاء----------------------------------------------------------------------- وقال صاحب ال----------------------------محكم عقرها الله و---------حلق شعرها --واصابها----- في حلقها بالوجع فعقري ه--هنا مصدر كدعوي وقيل معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها	1775	-6857020325160892593	248	328.5	192	555	44.68468475341797	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	136	192	743	1037	1598	300	حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه-- انه حج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا و--اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة	1246	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1780	true	-7237867055733580636	111	161	567	825	1507	300	حدثني جابر بن عبد الله--------- رضي الله عنهما انه حج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال له-------------------------م احلوا من احرامكم بطواف --البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	1780	-6857020325160892593	239	414.5	191	299	79.93311309814453	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	115	147	571	739	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	1247	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1780	true	-7237867055733580636	149	180	760	927	1507	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم-- فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	1780	-6857020325160892593	162	311.0	131	169	95.85798645019531	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0624	false	7119234342802785900	124	229	654	1219	1581	300	جابر------------ رضي الله عنه-- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1787	true	-1368200258492389499	233	271	1236	1433	1569	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	1787	-6857020325160892593	121	198.0	96	637	18.995290756225586	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1348	false	-1097772600492610501	88	130	461	674	1535	300	بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب صورة التشكيك والتقرير والمراد به ---------اليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت -	1348	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1789	true	4118571447247849316	3	36	13	184	1566	300	بحيث لا يستراب في حديثها ---------------لكن كثير---ا يقع في كلام العرب صورة التشكيك--------- والمراد به التقرير واليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم و-------------------------قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قوله استلام	1789	-6857020325160892593	150	254.0	120	223	67.26457214355469	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1368	false	-3830539715130387752	73	109	386	555	1553	300	يا رسول الله ا---تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي--------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1368	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1792	true	-4189940498548250740	35	74	164	348	1474	300	يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1792	-6857020325160892593	164	301.0	129	188	87.23403930664062	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1331	false	-9072031519320755653	230	300	1140	1517	1517	300	تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشع-ب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1795	true	-3051565987290763413	226	281	1176	1467	1561	300	تقاسمهم علي الكفر ت--------------------------حالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا المذهب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة في-------ها انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر	1795	-6857020325160892593	277	479.5	224	381	72.70341491699219	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1288	false	7954897942330571908	56	106	275	517	1478	300	لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده	1288	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1809	true	-3462436032168897393	212	249	1014	1186	1437	300	لم تكن عمرة قال القاضي عياض -----------كان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ---------------------------------------------ذلك-------------- فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده	1809	-6857020325160892593	158	280.0	123	242	65.28925323486328	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1289	false	-9014007572790707494	223	276	1153	1440	1566	300	اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه ب--اجماع المسلمين وتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلقوا او قصروا احلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وانما حذفته للعلم به--------- وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل اتمام الطواف ومذهبنا ومذهب الجمهور انه لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصير	1289	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1810	true	-5362024920995380388	0	130	0	648	1532	300	اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالاجماع فت---------قديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم ابو ضمرة انس حدثنا موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 1520 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وحلقوا ----------حلوا وحذفت هذه المقدرات--------------------- للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل -تمام الطواف ثم ------مذهب الجمهور انه لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصبر	1810	-6857020325160892593	219	361.0	176	695	31.510791778564453	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1309	false	2154961351425455749	59	101	300	513	1514	300	الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدابتها وكذا اذا طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح والله اعلم 1- باب بيان ان السعي بين	1309	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1813	true	5338863910967072867	78	112	369	545	1478	300	الرجال في الطواف ول------ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدايته-------------------------ا وانما طافت في حال صلاته----- صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح ومر الحديث في باب --ادخال البعير في	1813	-6857020325160892593	153	253.0	121	214	71.49533081054688	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1332	false	-7621588210124243738	161	300	798	1522	1522	300	الاطراف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا بن نمير وابو اسامة ولم يذكر زهيرا قوله--------- استاذن العباس--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل ال--مسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس رضي الله عنه بل كل من-	1332	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1818	true	7420671003054987007	103	258	529	1319	1545	300	الاسود حدث-نا ابو ضمر-----------ة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استاذن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له 1535 حدثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة الحذاء و عبدالله بن مسلمة بفتح الميم واللام AUTO باب سقاية الحاج قوله عبد الله بن محمد ابن ابي الاسود ضد الابيض مر في باب فضل اللهم ربنا لك الحمد و ابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء قوله ليالي مني هي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر النووي هذا يدل علي مسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به و--------------------------هل هو واجب او سنة قال ----------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة سنة والاخرين واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للحاج---------- ولا يختص ذلك عند الشافعي ب---العباس------------- بل كل من	1818	-6857020325160892593	369	583.0	295	1076	34.29368209838867	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1333	false	-1172160157678470316	18	74	92	396	1622	300	وقال بعض اصحابنا تختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم تختص بال عباس وقال بعضهم تختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم فهذه اربعة اوجه لاصحابنا اصحهما الاول والله اعلم واعلم ان --سقاية العباس حق لال العباس كانت للعباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي--- لال العباس ابدا 1 باب فضل ال---قي--ام بالسقاية	1333	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1818	true	7420671003054987007	263	296	1344	1528	1545	300	وقال بعض اصحابنا تختص الرخصة ب------العباس وقال بعضهم------------------------------------------ بال العباس-------------------------------------------------------- واعلم ان السقاية ك---------------------انت للعباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي حق لال العباس ابدا -----وقال الازرقي كانت السقاية	1818	-6857020325160892593	165	246.5	136	314	52.54777145385742	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1284	false	4911816579919338002	193	295	1000	1540	1567	300	--وسار حتي اذا ظهر --علي البيداء التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا و----------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج- مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد------------------------------------------------------------------------------------- وراي انه مجزء عنه واهدي في هذا الحديث جواز القران وجواز ادخال الحج علي العمرة قبل------------------------------------------------------------------------------------ الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء وسبق بيان المسالة وفيه جواز التحلل بالاحصار واما قوله اشهدكم فانما قاله ليعلمه من اراد الاقتداء به فلهذا قال اشهدكم ولم يكتف بالنية مع انها كافية في صحة الاحرام وقوله ما امرهما ---------------------------------------------------------------الا واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني------------ في جواز التحلل منهما بالاحصار وفيه صحة القياس والعمل به وان	1284	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1823	true	7715269956604076312	42	197	214	993	1500	300	ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء ------------------قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت --حجا مع --عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد و------------------------------لم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق ور------------------------------------------اي ان قد قضي طواف الحج ---والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله عنهما كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب الطواف علي وضوء 1540 حدثنا احمد بن عيسي حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي يكتف بالنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلمه من اراد الاقتداء به ----------------------------------------------------و البيداء موضع بين مكة والمدينة قدام ذي الحليفة وهو في الاصل الارض الملساء والمفازة قوله الا واحد بالرفع وفي بعضها بالنصب علي مذهب يونس فانه جوزه مستشهدا بقوله وما الدهر الا منجونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا يعني حكمهما واحد في جواز التحلل منهما بالاحصار وفيه صحة القياس لانه قاس -----	1823	-6857020325160892593	189	45.0	147	1037	18.225650787353516	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1288	false	7954897942330571908	56	289	275	1416	1478	300	لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكا---ن الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله --غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير--- بدل من ابي قوله ولا احد ممن مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يبدءون شيءا حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون فيه ان المحرم بالحج اذا قدم مكة ينبغي له ان يبدا -----------------------------------------------------------------------بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون اقدامهم يعني يصلون مكة وقوله ثم------ لا يحلون فيه التصريح بانه لا يجوز التحلل بمجرد طواف القدوم كما سبق قوله وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1288	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1824	true	-5540544475360403495	147	300	663	1414	1414	300	لم تكن عمرة بالرفع والنصب قال القاضي عياض كان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة------------------------------------------------------------------------------- فاعلمه عروة ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فرايته ---اول فان قلت ما اعرابه قلت اول يدل عن الضمير و-------------------------الطواف هو المفعول الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الزبير هو بدل عن الاب و لم ينقضها عمرة اي لم ينقض حجته عمرة اي لم يفسخها الي العمرة والهمزة مقدرة قبل لفظ فلا يسالونه قوله من الطواف قال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ اول قبله بعد لفظ اقدامهم ليصح الكلام كما هو في صحيح مسلم وهو هكذا حتي يضعوا اقدامهم اول من الطواف بالبيت اقول الكلام صحيح بدون زيادته اذ معناه ما كان احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بشء وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من البيت تطوفان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انهما لا تحلان ---------------------------------------------------------------وقد اخبرتني امي انها اه-لت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة--- فلما مسحوا الركن حلوا-	1824	-6857020325160892593	283	132.5	221	1492	18.96782875061035	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1310	false	-4630379352293994057	17	65	83	321	1538	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد --انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال--- في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر	1310	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1827	true	-8030398881820490836	109	157	574	813	1534	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد الانسا -انه يمتنع ايقاعه علي صلة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال عن ذلك فيقال له في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر	1827	-6857020325160892593	228	421.5	182	246	92.68292999267578	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1231	false	5810423460796609112	268	300	1386	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل واجاب القاءلون بتفضيل الافراد بانه صلي الله عليه وسلم انما قال هذا من اجل فسخ الحج الي العمرة الذي هو خاص لهم في تلك-	1231	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1831	true	2634716334392777390	118	149	584	735	1546	300	صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل فاجاب القاءلون بتفضيل الافراد -انه صلي الله عليه وسلم انما قال---- من اجل فسخ الحج الي العمرة الذي هو خاص بهم في تلك	1831	-6857020325160892593	148	277.5	118	156	94.87179565429688	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1194	false	9133449049242790978	211	241	1099	1250	1548	300	العلماء علي هذا كله فمن كان في مكة من اهلها او واردا اليها واراد الاحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له ترك مكة والاحرام بالحج من خارجها سواء الحرم	1194	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1832	true	7131042682716384885	153	179	748	882	1482	300	العلماء -------------من كان في مكة من اهلها او وارد- اليها واراد الاحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له تركها-- والاحرام بالحج من خارجها سواء الحل -	1832	-6857020325160892593	130	232.5	105	151	86.09271240234375	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1314	false	-2389344719508406166	108	133	557	680	1579	300	فيه دليل علي استحبابهما في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه --رد علي من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة	1314	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1836	true	-6317078481720542274	194	218	952	1073	1498	300	فيه دليل علي استحبابهما في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه الرد علي من قال بقطع التلبية بعد صبح---- عرفة	1836	-6857020325160892593	119	226.0	95	125	95.19999694824219	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1319	false	4675471075881711915	17	90	90	448	1570	300	ليس بركن ولا واجب ولا سنة ولا فضيلة فيه بل هو منزل كساءر المنازل ان شاء تركه وان شاء لم يتركه ولا فضيلة فيه وهذا قول باطل واختلفوا في قدر المبيت الواجب فالصحيح عند الشافعي انه ساعة في النصف الثاني من الليل وفي قول له ساعة من النصف الثاني او ما بعده الي طلوع الشمس وفي قول ثالث له انه معظم الليل وعن مالك ثلاث روايات احداها كل الليل والثاني معظمه والثالث اقل	1319	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1848	true	7671789825963350283	259	300	1329	1542	1542	300	ليس بركن ولا واجب ولا سنة-------------- بل هو منزل كساءر الم-----------------------------نازل ولا فضيلة فيه ثم ------------اختلفوا في هذا المبيت الواجب فالصحيح عند الشافعي انه ساعة في النصف الثاني من الل-----------------------------------------------------------------------------------------يل وعن مالك ثلاث روايات احداها كل الليل والثاني معظمه والثالث اقل-	1848	-6857020325160892593	203	368.5	164	358	56.70391082763672	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1317	false	7917823008021899713	118	278	598	1419	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة الم-------------------------غرب والعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها معناه انه صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها----------------------------- المراد------ قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين -------------------------فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم والله اعلم وفي هذه الروايات كلها حجة لابي حنيفة في استحباب الصلاة في اخر الوقت في غير هذا اليوم ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل الايام ولكن في هذا اليوم اشد	1317	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1849	true	-3529202255025651600	151	231	770	1176	1530	301	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هاتين ال-----------صلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتي اسفر ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله عنه فلم المراد بقوله قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين والغرض ان استحباب الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الوقت في هذا ال------------------يوم اشد	1849	-6857020325160892593	155	-129.5	122	1037	14.946962356567383	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1318	false	-6163624537821092154	0	108	0	559	1591	300	انه صلي الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتاخر عن اول طلوع الفجر لحظة الي ان ياتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتاخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج الي المبالغة في التبكير ليتسع الوقت لفعل المناسك والله اعلم وقد يحتج اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث ---------------علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبر انه ما راه يجمع الا في هذه المسالة ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر وقد سبقت المسالة في كتاب الصلاة بادلتها والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا	1318	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1849	true	-3529202255025651600	235	301	1200	1530	1530	301	انه صلي الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتاخر عن اول طلوع الفجر ا-----لي ان ياتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتاخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج الي المبالغة في التبكير ليتسع الوقت لفعل المناسك قال------- وقد احتج الحنفية_ بقول ابن مسعود ما رايت الا صلاتين_علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ا--------------نه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به -------لكن اذا-	1849	-6857020325160892593	283	502.0	227	574	49.30313491821289	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1338	false	4080775171380646297	194	264	1001	1378	1540	300	ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا ودليلنا علي عروة وموافقيه رواية جابر المذكورة والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فهذه الكلمة اصلها لمن وقع في -هلكة فقيل--- لانه كان محتاجا---- قد وقع في تعب وجهد وقيل هي كلمة تجري علي اللسان	1338	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1853	true	2490250939975396029	265	300	1368	1539	1539	300	ما كان- الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لفظ-------------------- ويلك------- فهذه الكلمة اصلها لمن وقع في مهلكة فقيل له لانه كان محتاجا وهو قد وقع في تعب وجهد وقيل هي كلمة تجري علي اللسان-	1853	-6857020325160892593	160	261.5	128	385	41.558441162109375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1281	false	-4281625231092769693	178	267	879	1355	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم ب--حج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا------ مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قوله	1281	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1854	true	-398773942710589029	229	299	1109	1475	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وعن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلي- احرم--- اول امره بعمرة ثم احرم بالحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث الاخر-------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل لفظ وتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ومعلوم ان-------------- اكثرهم اجرءوا------ اولا بالحج مفردا وانما فسخوا الي العمرة اخرا وصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر امره-----------م قوله	1854	-6857020325160892593	265	382.0	210	485	54.63917541503906	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1281	false	-4281625231092769693	100	199	473	989	1521	300	قوله تمتع هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لما قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك وممن روي افراد النبي صلي الله عليه وسلم بن عمر الراوي هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا واما قوله بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه	1281	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1854	true	-398773942710589029	83	147	379	714	1479	300	قوله تمتع فان قلت كيف تمتع ومعه الهدي قلت قال النوي --معناه انه صلي الله عليه وسلم احرم با-----لحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل جمعا--------------------------------------------------------- بين الاحاديث قال----------------------------------------------------------------------------------- واما لفظ---------------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه	1854	-6857020325160892593	281	497.5	226	516	54.45736312866211	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1282	false	-7695767616327119383	67	109	362	564	1524	300	بالحلق مع ان الحلق افضل---------- ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليحلل فمعناه وقد صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب	1282	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1855	true	-3583861870403364666	7	44	35	214	1410	300	والحلق جاءز بل افضل قلت امره بذلك ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة----- قوله------------------- وليحلل اي-------- صار حلالا فلي-فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب	1855	-6857020325160892593	149	252.5	117	212	70.28302001953125	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	276	300	1444	1549	1549	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان بن زياد------------- كتب الي عاءشة-------------- ان عبد الله بن عباس--------------- قال من اهدي هديا حرم عليه-	1337	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1857	true	5473895141105393899	261	293	1261	1406	1437	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ا---ن زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه	1857	-6857020325160892593	102	163.5	80	148	68.9189224243164	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1277	false	6465696735059664822	132	163	644	792	1491	300	ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر-- بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1277	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1868	true	-8735822177037236693	100	129	502	643	1485	300	ان ناخذ بكتاب الله فان---------ه يامرنا بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1868	-6857020325160892593	139	263.5	110	150	92.66666412353516	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1328	false	335975886048648482	218	245	1086	1222	1505	300	افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم --طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا---- فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية	1328	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1868	true	-8735822177037236693	276	300	1367	1485	1485	300	افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف و-----------------ترتيبها هكذا سنة فلو ------قدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية-	1868	-6857020325160892593	111	183.5	89	142	78.16901397705078	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1326	false	4020529354464846474	174	218	858	1088	1500	300	ووجه -فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر والله اعلم واتفق العلماء علي ان الافضل في الحلق --والتقصير	1326	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1869	true	7533825407861514227	256	295	1269	1466	1488	300	وفيه تفضيل- الحلق ووجهه------ انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في ذلك------------- ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بتركها----- بل هو اشعث اغبر ففي التقصير تقصير ثم المذهب----------- ان الحلق او التقصير	1869	-6857020325160892593	154	232.5	120	233	66.09442138671875	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1325	false	6881260922157629410	152	213	803	1132	1589	300	والعمرة وركن من اركانهما لا يحصل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف انه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك والصواب الاول واقل ما يجزي من الحلق والتقصير عند الشافعي--------------- ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن- مالك--- رواية انه كل ال---راس- وا-جمعوا ان الافضل	1325	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1870	true	-3090137399064288942	0	43	0	219	1562	300	والعمرة----------------- لا يحصل واحد منهما الا به خلافا للحنفية---------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزي------------------ عند الشافعي حلقا او تقصيرا ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند ------احمد اكثر-----ه وعند مالك في رواية كله ولو لبد راسه فالجمهور انه يلزمه	1870	-6857020325160892593	168	221.0	132	353	47.59206771850586	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1320	false	3160062793174651019	190	295	938	1495	1521	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من فوقها او اسفلها او وقف في وسطها ورماها واما رمي باقي الجمرات في ايام التشريق فيستحب من فوقها واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1320	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1878	true	559702708512562611	111	174	552	859	1507	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي وان -------------------------------يجعل مكة عن يساره انم------------------------------------------------------------ا هو في يوم النحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رمي باقي الجمرات في ايام حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1878	-6857020325160892593	123	163.0	96	688	17.877906799316406	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1296	false	-6073812374293275788	106	182	521	900	1467	300	صلي الله عليه وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية انس وبن عمر اتفاقهما علي اربع عمر وكانت احداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة----- في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة واما قول -بن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1890	true	-2807790976150687914	240	298	1218	1510	1521	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اربع عمر -------اولها في ذي القعدة س-------------نة ست---------- وصدوا فيها وتحللوا فحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة س----نة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة ايضا في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة واما قول ابن عمر--- احداهن في رجب وانكار---- عاءشة	1890	-6857020325160892593	273	472.0	216	385	70.90908813476562	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1297	false	-8641955827575984581	46	112	221	556	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا لا قارنا فليس كما قال بل الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التاويل والله اعلم قال العلماء وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور	1297	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1891	true	-2137697365339208214	24	68	113	338	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان قارنا قلت----------------------------------- الصواب ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم --------------صار قارنا وقالوا ---------------------------------------انما اعتمر------ صلي الله عليه وسلم -----------في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور	1891	-6857020325160892593	211	350.0	168	335	62.98507308959961	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1238	false	4288228578520633496	142	185	719	933	1543	300	صلي الله عليه وسلم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هذا دليل علي-- ج-----------------------------------------واز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا	1238	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1894	true	-6897664605175689177	87	134	448	698	1528	300	صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه بعد سءاله وقال دخلت العمرة في الحج للابد وفي الحديث جواز التمتع وتعليق الاحرام باحرام الغير وجواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث -------في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا	1894	-6857020325160892593	153	259.5	120	257	59.53307342529297	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1287	false	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه-- عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1898	true	-3170530800922984257	172	218	877	1108	1493	300	سالنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1898	-6857020325160892593	207	364.5	164	247	83.80567169189453	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1276	false	-4967493047276504846	83	124	408	619	1514	300	احججت قال فقلت نعم فقال بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1899	true	1931110801055522263	88	125	463	656	1526	300	احججت -----قلت نعم -قال بما اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اح--ل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من---- قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1899	-6857020325160892593	186	327.5	150	212	87.73584747314453	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1284	false	4911816579919338002	164	209	866	1081	1567	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر----------------------- خرج ---------------في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء --------------------------------------------------------------------------------------------التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني	1284	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1907	true	-120683106931518861	189	260	967	1295	1499	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة------------ ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم فان	1907	-6857020325160892593	167	250.0	131	345	48.40579605102539	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1215	false	6772638659659702868	0	30	0	142	1518	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1215	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1910	true	-2487908964801236416	187	215	905	1030	1452	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بين ثلاث----------------- وان عدمه فهو مخير بين	1910	-6857020325160892593	120	226.5	93	142	84.50704193115234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1209	false	6322818148007743358	160	247	838	1260	1533	300	كيف كان ابو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوز------ة الميقات غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل ان المواقيت لم تكن وقتت بعد -وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف---- عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية الاخري وقيل انه لم يكن خرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه --------------------	1209	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1913	true	3918614149650312926	109	171	569	866	1517	300	كيف كان ابو قتادة----------- غير محرم --وقد جاوز-- ميقات المدينة و------------------------------------------مجاوزته بدون الاحرام غير جاءز قلت------------------- قيل ان المواقيت لم تكن وقتت بعد او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث----------------ه لكشف حال عدو لهم بجهة الساحل او---------------------------------- انه لم يكن---- مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهلها ------بعد ذلك اليه------------------------ ليعلمه ان عليه وسلم فبينما	1913	-6857020325160892593	230	293.5	179	458	50.21834182739258	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1211	false	-2568104196507689107	26	134	138	743	1581	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا هو بالشين المعجمة مهموز والشاو الطلق والغاية ومعناه اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا قوله فقلت اين لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا اما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قاءل روي بوجهين اصحهما واشهرهما قاءل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ومعني قاءل سيقيل ولم يذكر القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكانه تصحيف وان صح فمعناه تعهن موضع مقابل للسقيا قوله قلت يا رسول الله ان اصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة الله	1211	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1913	true	3918614149650312926	204	242	1040	1228	1517	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل ----------------------------------------------------------قلت اين تركت النبي---- صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان اهل--ك يقرءون عليك السلام ورحمة الله	1913	-6857020325160892593	144	216.5	113	605	23.801652908325195	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1208	false	2038866433304387175	143	247	741	1277	1557	300	حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم باصطياده وحديث الصعب انه قصدهم باصطياده وتحمل الاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المذكورة المبينة للمراد من الاية--- واما قولهم في حديث الصعب انه صلي الله عليه وسلم علل بانه محرم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين الشرط الذي يحرم به قوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم فيه جواز قبول الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه انه يستحب لمن امتنع من قبول --هدية ونحوها لعذر ان يعتذر بذلك الي المهدي تطييبا لقلبه	1208	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1918	true	-7068228627633502155	10	75	51	368	1498	300	حديث ابي قتادة ----انه لم يقصدهم باصطياده و-----الصعب---- قصدهم به فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم لظنه انه صاده----------------------------------------------- من اجله قال واما قولهم انه--------------------------------- علل بانا ح-رم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين الشرط الذي يحرم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه يستحب لمن امتنع من قبول الهدية------------ ان يعتذر----- الي المهدي تطييب- لقلبه	1918	-6857020325160892593	256	383.0	201	541	47.31977844238281	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1920	true	-3308813274541782077	90	144	448	719	1477	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1920	-6857020325160892593	243	450.0	194	281	86.47686767578125	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1370	false	5261413632970505296	94	183	479	947	1579	300	دار الحرب-- وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية فمعناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء------------- قوله صلي الله عليه وسلم------ واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي ---------غزو فاذهبوا وسياتي بسط احكام---- الجهاد	1370	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1922	true	6606676881495340229	2	66	9	342	1548	300	دار الاسلام وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اس--لام لا يتصور منها الهجرة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن جهاد اي ----------لكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء من لقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه واذا استنفرتم اي----------- اذا دعاكم ال-امام الي الخروج للغزو فاخرجوا اليه قال الطيبي ولكن الجهاد	1922	-6857020325160892593	262	414.5	208	502	52.19123458862305	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1217	false	7309059597908030420	247	300	1281	1539	1539	300	بن ع--باس والمسور--------- اختلفا--------- فقال--------- بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله----------------------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عب--اس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1925	true	-6058753309004616486	0	60	0	310	1554	300	بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	1925	-6857020325160892593	214	326.5	169	325	65.84615325927734	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1218	false	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1925	true	-6058753309004616486	60	102	310	511	1554	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1925	-6857020325160892593	200	393.5	158	203	98.52217102050781	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1377	false	-6165478293150802308	70	205	372	1068	1506	300	قال العلماء انما ق-----تله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في------- جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة------------- لا يجوز وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل -بن خطل بعد ذلك	1377	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1927	true	5648271026959948663	175	255	894	1312	1529	300	قالوا------ انما امر بقتله لانه------- ارتد عن الاسلام وك---------------------ان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويبسه وكان- له قينتان تغنيان بهجاء --------------------------المسلمين وقد قتل مسلما كان يخدمه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل لابن خطل هو سعيد بن حريث بضم المهملة وفتح الراء وبالمثلثة وفيه جواز اقامة الح--د والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز وتاو-----يل الحديث ب---انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة --دخول حتي استولي عليه---------------ا وانما قتل ابن خطل بعد ذلك	1927	-6857020325160892593	313	465.0	249	722	43.35179901123047	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1352	false	-7057188141978233603	101	245	521	1274	1560	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية الاخري فحجي عنه هذا الحديث فيه فواءد منها جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة وجواز سماع صوت الاجنبية عند الحاجة في الاستفتاء والمعاملة وغير ذلك ومنها تحريم النظر الي الاجنبية ومنها ازالة المنكر باليد لمن امكنه ومنها جواز النيابة في الحج عن العاجز المايوس منه بهرم او زمانة او موت ومنها جواز حج المراة عن الرجل ومنها بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء دين---- وخدمة ونفقة وحج عنهما وغير ذلك ومنها وجوب الحج علي من هو عاجز	1352	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1930	true	-2648094054334486676	144	274	692	1388	1511	300	كان الفضل-------- رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت- امراة من خثعم فجع--------ل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت------------- ان فريضة الله------------------ ادركت ابي شيخا كبيرا لا---------- يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع AUTO باب حج الصبيان 1737 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن بسكون المعجمة ابن عباس و عبد العزيز ابن ابي سلمة بفتح اللام الماجشون تقدموا قوله خثعم بفح المعجمة وسكون المثلثة وفتح المهملة قبيلة ويقضي ايجزي ام يكفي او ينفد وفيه جوا---------------------------------------------------------ز الارداف و-------------------------------سماع صوت الاجنبية عند الحاجة في الاستفتاء وغيره و------------------تحريم النظر اليها و------------ازالة المنكر باليد وجوا---------------ز النيابة في الحج عن العاجز و--------------------------------------------------------------------بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وحج وخ----------------دمة وغير ذلك و-----وجوب الحج علي ----العاجز	1930	-6857020325160892593	433	562.5	349	990	43.73737335205078	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	111	174	570	940	1627	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي- التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بش--بهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1359	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1932	true	-213932949608381268	140	171	722	902	1523	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها واحترز بقيد التابيد ع-------ن اخت الم----------------------------راة وبسبب مباح ع-------ن ام الموطوءة بالشب--------------------------------------------------------------------------------------------------هة وبقوله لحرمتها ع-------ن الملاعنة ----------------------------------------------لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1932	-6857020325160892593	153	238.5	123	373	41.018768310546875	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	61	114	327	588	1530	300	قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي رواية يمشي بي-------------------------------ن ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث------------------------------------------ عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال------------------- لتمش ولتركب	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1935	true	7513381582062343957	136	205	702	1033	1483	300	قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب 1746 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و------امرتني -----ان استفتي لها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب	1935	-6857020325160892593	176	246.0	137	354	49.71751403808594	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	108	183	544	927	1550	300	ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه والله اعلم واعلم انه جاء في هذه الرواية ما بين عير الي ثور او الي احد علي ما سبق وفي رواية انس السابقة اللهم اني احرم ما بين جبليها وفي الروايات السابقة ما بين لابتيها والمراد باللابتين الحرتان كما سبق وهذه الاحاديث كلها متفقة فما بين لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال	1386	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1938	true	-5140752578393962562	1	32	6	162	1556	300	ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه وقال ما بين لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي المشرق والمغرب وما---- جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال	1938	-6857020325160892593	148	281.5	119	383	38.642295837402344	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	269	300	1394	1550	1550	300	صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1939	true	-6323015077207360393	22	50	120	261	1539	300	صري----------ح في انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير معتق-ه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	1939	-6857020325160892593	134	245.0	108	157	85.3503189086914	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	160	279	860	1510	1624	300	انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري- وغنمت اموالها وسباياها والثاني معناه ان اكلها وميرتها تكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها قوله صلي الله عليه وسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ---------------------- التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح------------------------------------------------------------------ واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية	1391	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1939	true	-6323015077207360393	220	300	1110	1539	1539	300	انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت البلاد وغنمت اموالها او-------------------- ان اكلها ي--------كون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها -------------------------قول-ه يثرب اي--------------------- الناس-------------------- يسمونها يثرب وكره رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------ان تسمي ي---------------------------------------------------------------------------------------------ثرب لانه هذه المدينة تنبء علي التثريب الذي هو التعبير فاحب رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يقال لها المدينة وفيه انها هي المدينة الكاملة التي تستحق ان يطلق عليها المدينة علي الاطلاق كالبيت واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية-	1939	-6857020325160892593	266	373.5	213	739	35.99458694458008	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	217	250	1200	1386	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج----- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1394	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1940	true	-6485200765662745376	129	163	676	867	1562	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1940	-6857020325160892593	177	338.0	146	192	92.1875	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1395	false	7770591409952835220	11	88	57	482	1581	300	القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزات----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1395	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1941	true	8524941727677763717	47	180	251	967	1614	300	القاضي عياض هذ----ا جري في العصر الاول وانقضي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك الوقت -خير ما كانت الدين -------------------لكثرة العلماء ----بها و----الدنيا -لعمارته-------ا واتساع حال اهلها---- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة -----------انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1941	-6857020325160892593	330	547.0	268	789	41.825096130371094	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	143	167	787	925	1661	300	عليه وسلم لانه اخبر بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون باه-ليهم اليها ويترك-ون المدينة وان هذه الاقاليم تفتح علي هذا الترتيب ووجد جميع ذلك	1394	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1942	true	-7778649298795165615	0	23	0	134	1552	300	عليه وسلم لانه اخبر بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون باها------ليهم ويفارقون المدينة وان هذه الاقاليم تفتح علي هذا الترتيب ووجد جميع ذلك	1942	-6857020325160892593	128	245.0	105	140	91.42857360839844	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	1	61	7	318	1570	300	لان قبره في حجرته وهي بيته 1391 قوله صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي قال القاضي قال اكثر العلماء المراد من---بره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة ا------لاعمال الصالحة يورد صاحبه- الحوض ويقتضي شربه منه	1396	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1947	true	9200212213545783647	201	238	1019	1210	1523	300	لان قبره في حجرته وهي بيته----- قو---------ل-----------------ه علي حوضه ق-----------ال اكثر العلماء المراد ان منبره بعينه الذي كان و----------------------------------------------------------قيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه ان ------------------------ملازمة منبره للاعمال الصالحة يورد صاحبها الحوض ويشرب------ منه	1947	-6857020325160892593	173	281.0	138	321	53.894081115722656	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1389	false	1220465404187850508	188	251	1015	1370	1622	300	للدعاء علي الكفار بالامراض والاسقام والهلاك وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها وكشف الضر والشداءد عنهم وهذا مذهب العلماء كافة قال القاضي وهذا خلاف قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في التوكل والرضا وانه ينبغي تركه وخلاف قول المعتزلة انه لا فاءده في الدعاء مع سبق القدر و--مذهب العلماء كافة ان الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه الا ما سبق به	1389	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1949	true	-8365688977894043477	183	224	861	1079	1463	300	الدعاء علي الكفار بالامراض و----------------------------للمسلمين بالصحة------------------------- وكشف الضر--------- عنهم وفيه رد ------------------------------------قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في التوكل و----------------------------قول المعتزلة انه لا فاءدة في الدعاء مع سبق القدر والمذهب------------- ان الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه الا ما سبق به	1949	-6857020325160892593	208	336.0	168	357	58.2633056640625	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1153	false	4103584154396876050	202	242	1004	1223	1532	300	عاشوراء ه---------------و اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ا--------------نه ماخوذ -من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان---- عاشوراء	1153	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1951	true	7534865705960530061	96	137	516	736	1516	300	عاشوراء ممدودا ومقصورا هو اليوم العاشر من المحرم وقيل------- انه هو التاسع منه ماخوذا من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا او اتفقوا عل--------------------------ي ان صوم عاشوراء	1951	-6857020325160892593	166	281.5	134	253	65.6126480102539	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1165	false	8090876734473854210	92	196	502	1050	1610	300	له طباءع تميل الي --شء فتستطيبه و--تنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل------------------------------ يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من-- ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند----- ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا وان كانت راءحة الخلوف عندنا خلافه والاصح ما قاله الداوري من المغاربة وقاله من قال من اصحابنا ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع --والاعياد ومجالس	1165	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1953	true	8598112303026566846	0	67	0	357	1556	300	له طبيعة تميل الي الشء فتستطيبه او تنفر عنه --فتستقذره والله تعالي م-قدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعال-----------ي وقيل معناه لجزاء خلوفه اطيب منه اي يجازيه في-------------- الاخرة فتكون نكهته اطيب منه وقيل المراد من-------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله ملاءكة الله قال النووي --------------------------------------------------------الاصح---------------------------------------------------- ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمعات والاعياد القاضي	1953	-6857020325160892593	281	426.5	227	591	47.546531677246094	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1164	false	-5144428731410378689	128	167	664	873	1583	300	جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل	1164	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1954	true	-6681210374244119446	5	38	22	194	1574	300	جميع الطاعات لله تعالي قلت- سبب اضافته--------------- انه لم يعبد احد غير الله------ به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعاصر معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة --------السجود والصدقة------- وغير ذلك وقيل	1954	-6857020325160892593	167	294.5	134	209	79.90430450439453	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1164	false	-5144428731410378689	187	277	993	1468	1583	300	فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ا------ن الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب-------------------------- الصاءم بما ي--------------تعلق بهذه الصفة--- وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل------------- معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ----------ان العالم كله لله تعالي وفي هذ-----------------------------------ا الحديث بيان عظم فضل الصوم وا------------لحث ال-يه وقوله تعالي وانا اجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي	1164	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1954	true	-6681210374244119446	131	219	663	1130	1574	300	فيه--- ليلة ال------قدر وقيل معناه ان الاستغناء عن الطعام--- صف-ة الله تعالي فانه يطعم ولا يطعم كانه يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء -قال وانا اجزي به معناه مضاعفة الجزاء من غير عدد ولا حساب وانما عقبة ب--------------------------------------------------------------------------------قوله والحسنة بعشر امثالها اعلاما بان الصوم مستثني من--------- هذا الحكم فكانه قال وساءر الحسنات بعشر ال----امثال بخلاف-- الصوم فانه باضعافه بدون الحساب قوله------ وانا اجزي ب---يان ل----------كثرة ثوابه لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي	1954	-6857020325160892593	231	235.5	179	595	38.82352828979492	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1166	false	-1346767751116426953	141	175	758	929	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه------------------ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1955	true	2534793228259396292	110	148	542	730	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه- احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا---- اغلق فلم يدخل منه احد	1955	-6857020325160892593	158	281.0	125	193	81.86528778076172	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	129	248	677	1375	1649	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون---- اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفد-ين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون --فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه --اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك --تغليق ابواب النار وتصفيد	1125	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	209	276	1068	1466	1594	300	القاضي عياض---------------- يحتمل ب----------------------ان تفتح------------- وتغلق---------------------------- علامة لدخول الشهر وتعظما لحرمته واما السلسلة فليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتشويش عليهم وان ي-----------------راد المجاز ويكون ذلك اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم ف---------يصيرون كالمسلسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويحتمل ان يكون الفتح------------ عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصي--------ام وفعل الخير-------------------------------ات وهذه الاسباب -دخول الجنة وابواب لها وكذلك التغليق --وا--------لتصفيد	1958	-6857020325160892593	358	555.5	294	709	50.49365234375	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2166	false	3048293746086360180	255	298	1301	1510	1518	300	الله عليه وسلم قوله 2308 كان -رسول صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ------------------ان جبريل------------ يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل	2166	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1960	true	-5822809509854017507	88	131	416	635	1442	300	الله عنهما قال---------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في---- رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليل--ة في رمضان حتي ينسلخ -يعرض عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل	1960	-6857020325160892593	168	255.5	131	241	69.70954132080078	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	233	299	1264	1637	1641	300	والهاء و-------------الثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاء-ين بلا مد واصله-ا في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	1401	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1962	true	6192872320882235300	139	180	735	965	1537	300	والهاء وهي المشهورة والثاني------ة بلا مد والثالثة------ بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاء ين بلا مد -اصلهما في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي معاطنها ثم قيل لعقد النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	1962	-6857020325160892593	213	374.0	175	388	54.896907806396484	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1136	false	-1005482535278806029	226	278	1237	1492	1607	300	الاول لانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح هذا التاويل ويقطع كل نزاع قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظة ظل لا يكون الا في النهار كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي------- ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك	1136	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1970	true	7850048236004354231	263	297	1374	1535	1552	300	الاول لانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضحه ان لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل لا يكون الا في النهار يقال ظل يفعل كذا فعله في النهار دون الليل ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار اقول --	1970	-6857020325160892593	112	174.0	87	262	42.74809265136719	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1141	false	-1935245607501480828	10	216	58	1123	1568	300	من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وفي رواية مالك افطر فتاوله علي ما سنذكره من الاوجه في تاويله ان شاء الله تعالي فلما ثبت عنده ان حدي-----------ث عاءشة وام سلمة علي ظاهره وهذا متاول رجع عنه وك--ان حديث عاءشة وام سلمة اولي بالاعتماد لانهما اعلم بمثل هذا من غيرهما ولانه موافق للقران فان الله تعالي اباح الاكل والمباشرة الي طلوع الفجر قال الله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب-------------------------------------- الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط--------------------------- الاسود من الفجر والمراد بالمباشرة الجماع ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم ومعلوم انه اذا جاز الجماع الي طلوع الفجر لزم منه ان يصبح جنبا ويصح صومه لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل واذا دل القران وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب الجواب عن حديث ابي هريرة عن الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه احدها انه ارشاد الي الافضل فالافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز وهذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن الحديث فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينءذ افضل لانه يتضمن البيان للناس وهو	1141	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1974	true	1629421253277779638	138	298	661	1474	1483	300	من ادركه الفجر جنبا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصم فبلغه قول عاءشة وام سلمة ف--------------------رجع عن ذلك لان حديثها ا-------------ولي بالاعتماد لانهما اعلم بمثل هذه من غيرهما ولانه موافق للقران ---لقوله تعا---------------------------------------------------لي فالان باشروهن وا---ذا جاز AUTO باب المباشرة للصاءم وقالت عاءشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها 1806 حدثنا سليمان بن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنه-----------------ا قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه وقال قال ابن عباس مارب حاجة قال طاوس غير اولي الاربة الاحمق لا حاجة له في النساء AUTO باب القبلة للصاءم وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه 1807 حدثنا المباشرة------------------------------------------------------------- الي ال-----فجر لزم منه ان يصبح جنبا ويصح صومه واول حديثه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ارشاد الي الافضل والافضل الغ---سل قبل الصبح -------------------------------------------------فان قلت كيف يكون اف-------------------ضل وقد ثبت من فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه------------------- فعله لبيان الجواز وهو-- في حقه ا------فضل لانه يتضمن البيان للناس وهو	1974	-6857020325160892593	379	355.5	298	1384	27.3843936920166	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1139	false	3689326349889975997	9	89	50	475	1537	300	هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح و------------------------الكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربة اي حاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولد منها -انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه	1139	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1975	true	-3483684612053022073	111	167	582	907	1535	300	هذه اللفظة بكسر الهمزة واسكان الراء وبفتح الهمزة ومعناه بالكسر الحاجة ولكنه يطلق ايضا علي العضو و------يقال لف---------لان ارب وارب واربة وماربة اي حاجة و---------------------------------معني كلامه------------------ا انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا ب--انفسكم انكم مثله------------------------ في استحبابها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع فيما--- يتولد منه الانزال------------------------------ وانتم لا تملكون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها قوله	1975	-6857020325160892593	235	331.5	188	450	52.22222137451172	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1141	false	-1935245607501480828	262	300	1376	1568	1568	300	محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فانه يفطر ولا صوم له والثالث جواب بن المنذر فيما رواه عن البيهقي ان حديث ابي هريرة منسوخ وانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما-	1141	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1975	true	-3483684612053022073	2	26	8	126	1535	300	محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه----- عالما فانه لا ي-----صوم له او ب-----------------------------------------------------------------انه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما	1975	-6857020325160892593	108	183.5	87	193	55.95854949951172	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1138	false	-2760226021272306122	174	232	904	1206	1598	300	القاضي قيل- يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف- في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي- من ذكره لا سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال لكنها اضطرت الي ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي---- صلي الله عليه وسلم وحالها معه	1138	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1976	true	-5777887834103620108	37	91	193	477	1482	300	القاضي عياض يحتمل ضحكها التعجب ممن خالفه فيه او------------ من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحيا من ذكره لا-سيما حديث المراة--- عن نفسها للرج-ل لكنها اضطرت الي ذكره لتبل-غ الحديث فتعجبت------- من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحالها معه	1976	-6857020325160892593	260	452.5	208	309	84.14239501953125	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1142	false	7064640380441231703	38	100	186	519	1518	300	من غير حلم هو بضم الحاء وبضم اللام واسكانها و--------------------------------------------------------فيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف قدمناه الاشهر امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه ويتاولون هذا الحديث علي ان المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معني قول الله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق ومعلوم ان قتلهم لا يكون	1142	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1977	true	5887574547827471890	249	300	1194	1479	1479	300	من غير حلم--- بضم الحاء و----اللام و-سكونها تقديره من جنابة غير حلم فاكتفي بالصفة عن الموصوف لظهوره وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء و----------------الاشهر امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه و--------هذا الوصف------------------------------------------ من الصفات اللازمة كقو----------------------------له تعالي -يقتلون النبيين بغير حق ومعلوم ان قتلهم لا يكون-	1977	-6857020325160892593	209	309.5	170	389	53.72750473022461	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	121	153	574	737	1521	300	وللشافعي في المسالة قولان مشهوران اشهرهما لا يصام عنه ولا يصح عن --ميت صوم اصلا والثاني يستحب لوليه-------- ان يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرا به الميت ولا يحتاج الي --اطعام عنه	1161	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1993	true	8390444361073822250	0	28	0	142	1532	300	وللشافعي----------- قول--------ان اشهرهما لا يصام عنه ولا يصح عن الميت صوم اصلا والثاني يستحب لوليه ولا يجب ان يصوم عنه ويي--------------را به الميت ولا يحتاج الي الاطعام عنه	1993	-6857020325160892593	129	219.5	103	175	73.71428680419922	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1135	false	-2850635583779770779	37	77	190	377	1504	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر--------- فلما غابت الشمس قال لرجل ا------------نزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قا----------------------------------------------ل ان علينا نهار-------------------ا فنزل فجدح---- فشرب------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل	1135	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms1994	true	6700245725186026651	180	245	946	1246	1504	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك- نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل	1994	-6857020325160892593	177	286.0	137	302	58.60927200317383	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	174	277	867	1412	1524	300	قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي	1157	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2011	true	101506281122476348	16	66	81	353	1497	300	قال الداودي المالكي ------لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي---- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتكبير--------------------- واستماع الخطبة وامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالافطار-------------- اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط ------------والتذاذ--ها من غير-------- سا----------------------------------------------------------------------------مة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي	2011	-6857020325160892593	255	417.5	206	545	46.78899002075195	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	3	38	14	196	1564	300	في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن افراد صوم الجمعة وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت-------------- وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة	1158	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2011	true	101506281122476348	212	239	1048	1188	1497	300	في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه------------------------------------------------------- وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن اهل -السبت به قال النووي وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة	2011	-6857020325160892593	123	216.0	99	196	62.75510025024414	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	32	204	186	1107	1605	300	وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز وانه كان معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان---------------- اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم ل-لفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله اعلم قوله فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شانكم الليلة في هذه الالفاظ فواءد منها استحباب التشهد في صدر الخطبة	903	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2021	true	-19729326533725263	78	121	385	628	1514	300	وفيه جواز النافلة في المسجد وبالجماعة وجوا---------------------------------------------------------------------------------------------ز الاقتداء بمن لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينو الامامة وان----------------------------------------------------------------------------------ه اذا تعارض ---------------------مصلحتان او مصلحة ومفسدة اعتبر اهمهما لانه------------------------------------------------------- ------------لما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم من اداء الفرض وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب التشهد في صدر الخطبة	2021	-6857020325160892593	197	294.5	161	938	21.002132415771484	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1184	false	5624318657273760693	20	164	106	873	1590	300	اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه ما-لم يضيق علي الناس وا------------------------------------------------------------ذا اتخذه يكون في اخر المسجد ورحابه لءلا يضيق علي غيره وليكون اخلي له واكمل في انفراده قوله نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخباءه فقوض قوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة اي ازيل وقوله البر اي الطاعة قال القاضي----- قال---------- صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكار- لفعلهن وقد كان صلي الله عليه وسلم اذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخاري قال وسبب انكاره انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي ------الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك او لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه وذهب المهم من مقصود--- الاعتكاف وهو التخلي عن	1184	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2030	true	7508145485013024171	166	259	869	1356	1553	300	اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد ب-ه مدة اعتكافه ما لم يضيق علي الناس وان العمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يكن له قدر عند الله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكارا لفعلهن ل-----------------------------------------------------------------------------انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن------ منه والمباهاة به ولان المسجد-------------------------------- يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي دخول والخروج فيتب---------------------ذلن بذلك ول--انه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في الم--------------سجد فصار كانه في منزله لحضوره مع ازواجه وذهب ال-------مقصود من الاعتكاف وهو التخلي عن	2030	-6857020325160892593	370	486.0	299	853	43.376319885253906	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	245	300	1293	1565	1565	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول ل--ه الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة- وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم------ المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد	1457	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2045	true	6802422187575595516	79	125	369	599	1522	300	الحجر اي له خي--بة ولا حق له في الولد وعاد---اتهم ان يقولوا له الحجر--------------------------------- يريدون ليس له الا الحرمان وقيل المراد بالحجر ال-------رجم بالحجارة وهو- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما المرجوم هو المحصن فقط- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث ورد ----	2045	-6857020325160892593	194	309.5	151	281	69.03914642333984	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	0	34	0	162	1516	300	ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون------- الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم قوله	1460	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2046	true	735603100937820447	79	109	378	522	1475	300	ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم --دعوي واما لعدم اعتراف الام به--------------- واحتج عبد-------- بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم قوله	2046	-6857020325160892593	132	228.0	103	169	78.10650634765625	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2067	false	-4195144291729999506	44	183	212	864	1463	300	من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصر واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لاشكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي-- هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع	2067	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2051	true	-3755600517102200127	60	227	300	1092	1473	300	----من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وليس في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه رد خبر الواحد --------------------لكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا فالم---------------------------راد سد --باب خوفا من غير ابي موسي لاشكا-في روايته-------- فانه عند عمر اجل من ان يظن AUTO باب التجارة في البحر وقال مطر لا باس به وما ذكره الله في القران الا بحق ثم تلا وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله والفلك السفن الواحد والجمع سواء وقال مجاهد تمخر السفن الريح ولا تمخر الريح من السفن الا الفلك العظام وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل خرج الي البحر فقضي حاجته وساق الحديث به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله وزجرا ل----غيره------- فان من دون ابي موسي اذا بلغته هذه القضية وا----------------------------راد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع	2051	-6857020325160892593	355	492.0	274	1059	33.52219009399414	69	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	184	251	951	1277	1528	300	من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد--------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفق من مال مواليه قال الاجر بينكما نصفان وفي رواية ولاتصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه م-----ن غير امره فان نصف اجره	1080	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2053	true	5430875974100718633	37	97	183	466	1465	300	من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا 1938 حدثني يحيي بن جعفر حدثنا ---------عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفقت----------------------------------------------------- المراة-------------------------------------------------------------------- من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	2053	-6857020325160892593	156	233.0	122	418	37.32057571411133	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1597	false	-8415443055037244400	186	271	1016	1537	1696	300	البيع وسبق تفسيرها الرابعة استحباب سءال الرجل الكبير اصحابه عن احوالهم والاشارة عليهم بمصالحهم الخامسة استحباب نكاح البكر السادسة استحباب ملاعبة الزوجين السابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة جابر في انه ترك حظ نفسه من نكاح البكر واختار مصلحة اخواته بنكاح ثيب تقوم بمصالحهن الثامنة استحباب الابتداء بالمسجد وصلاة ركعتين فيه عند القدوم من السفر التاسعة استحباب الدلالة علي الخير العاشرة استحباب ارجاح الميزان فيما يدفعه الحادية عشر ان اجرة وزن الثمن علي الباءع الثانية عشرة التبرك باثار الصالحين لقوله لا تفارقه زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1597	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2072	true	-858681196272978066	197	257	982	1340	1559	300	البيع من المالك واستح----------باب سءال الرجل الكبير اصحابه عن احوالهم والاشارة عليهم بمصا---------------لحهم ونكاح البكر و---------------ملاعبة الزوجين والابتداء بالمسجد القادم من السفر واداء الركعتين وان نافلة النهار ركعتان والزيادة في الاداء وارجاح الوزن وجواز الوكالة في اداء الحقوق وفضيلة جابر حيث بدل--- حظ نفسه ب--------------------مصلحة اخواته وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجرة وزن الثمن علي المشتري وكرم--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2072	-6857020325160892593	184	261.0	150	648	28.395061492919922	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1539	false	-6569730439555272957	15	64	90	339	1582	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا --بيع----ا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار----- وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه	1539	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2080	true	-384590178752956947	30	77	159	387	1562	300	الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فان----------------------- الخيار باق بعد التفرق الي مضي الاجل--------- المشروط- والثالث ان معناه الا البيع الذي شرط فيه ان لا خيار لهما في --مجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه	2080	-6857020325160892593	173	276.0	135	263	65.77946472167969	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1536	false	-6332642667331746892	267	298	1381	1539	1546	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا	1536	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2093	true	-2372333991276166446	240	262	1172	1285	1478	300	وفي---- الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه المشتري--------------------- فقال الشافعي لا يصح-------------------- سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا	2093	-6857020325160892593	108	181.0	86	158	68.35443115234375	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1414	false	-798184276570188027	213	298	1088	1548	1559	300	النهي ال-----------حقيقي- ومعني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا -قال الكساءي واكفات الاناء---- كببته وكفاته واكفاته---- املته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة 1 باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته 1409 قوله -----صل----------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ثم ذكر مسلم الاختلاف ان النبي صلي الله عليه وسلم	1414	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2096	true	3200304521842910926	56	158	301	846	1565	300	النهي وبالكسر نهيا حقيقيا ومعناه---------- نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته ل---ينكحها ويصير لها من نفقته-------- ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باك-فاء ما في الاناء مجازا يقال ا---------كفات الاناء اذا كببته وكف--------اته اذا املته والمشهورة في لفظ البخاري فتح الفاء التيمي هذا مثل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وروي لتكتفي النووي المراد باختها غيرها سواء كانت اختها في النسب او--------- الاسلام او كافرة------------------------------------------ قوله بشر بالموحدة المكسورة المكتب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2096	-6857020325160892593	288	434.5	232	661	43.57034683227539	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1417	false	1670802684469460995	258	299	1311	1528	1531	300	اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي- الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به	1417	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2096	true	3200304521842910926	24	50	130	271	1565	300	اختصاص التحريم بما اذا كان الحاطب مسلما----------------------------------------- وقال بعضهم-------- تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا و----------------------------التقييد باخيه خرج مخرج الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به	2096	-6857020325160892593	131	215.5	105	218	60.09174346923828	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	220	284	1131	1455	1537	300	كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار	1527	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2097	true	-5178515089790573388	172	201	870	1034	1582	300	كثيرة---- منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما-لا يقدر علي تسليمه وكالميهم وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل---- الغرر بيعا اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار	2097	-6857020325160892593	151	263.5	123	326	46.31901931762695	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	0	53	0	269	1513	300	بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا--- ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة-- هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2097	true	-5178515089790573388	262	300	1395	1582	1582	300	بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل وق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا في ما جاء في هذا الحديث واختفوا------- في ال-راد منه--------------------- فقال الشافعي هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها-	2097	-6857020325160892593	163	256.5	128	280	58.21428680419922	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	104	154	521	790	1513	300	وهذا اقرب الي اللغة ل----------------------كن الراوي هو بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين----- اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم	1529	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2098	true	4872775509973293174	12	55	49	278	1550	300	وهذا اقرب لفظا----- لكن الاول اقوي لانه تفسير الراوي---------------------------------- وهو اعرف به قال المحققو------------------ن تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع----- علي التفسيرين باطل اما الاول فلانه بيع ا-----لي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم	2098	-6857020325160892593	181	316.5	145	296	61.14864730834961	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	0	151	0	799	1541	300	خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف اذن----------------------------- لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم--------------------------------------------------------------------- واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم بعضهم قول---------------------------ه اشترطي لهم اي عليهم كما قال تعالي لهم اللعنة بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء --وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان--- بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط----- لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر- قال	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2109	true	3253799595043214993	203	300	1028	1537	1537	300	خدعت الباءع-- وشرطت لهم مالا يصح ف-------------كيف اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة فيه--- ولهذا الاشكال انكر بعضهم هذا------ الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم بفتح الهمزة وسكون الكاف وبالمثلثة المروزي قاضي بغداد احد اعلام الدين واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات فا-------------------------------------------------------------------------وله العلماء بتاويلات بان معناه اشترطي عل-------يهم كما قال تعالي -----------------------------------------------------------وان اساتم فلها اي فعليها او بان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهري لهم حكم الولاء او بان المراد -------التوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان قد بين لهم ------------ان هذا الشرط باطل لا يصح فلما لجوا -في اشتراط- ومخالفة --امره قال-	2109	-6857020325160892593	337	488.5	269	935	36.042781829833984	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	151	272	799	1399	1541	300	لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2110	true	5248770235482033891	0	76	0	372	1463	300	لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط----- مردود لما---- سبق بيان---ه لهم----------------------------------------------- والاصح انه من خصاءص------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها------------------------------- وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام------ في حجة الوداع ث------م بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	2110	-6857020325160892593	341	525.0	270	604	56.45695495605469	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	57	117	296	619	1614	300	محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد الثالث انه مجمل وحديث عبادة بن الصامت وابي سعيد الخدري وغيرهما مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه	1591	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2115	true	4605937741920421904	134	186	667	938	1532	300	محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون ل-----ه ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا وعن باعه به حالا جاز اول------- محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد هو-------- مجمل وحديث -----------------ابي سعيد--------------- مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه	2115	-6857020325160892593	265	475.5	213	323	82.04334259033203	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1545	false	7590181395918191425	68	166	372	911	1569	300	بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع الت----------------------------------مر بالتمر ورخص في بيع العرايا وفي رواية------------------------------------------- رخص-------- في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وفي رواية رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من التمر وباقي روايات الباب بمعناه وفيها ذكر المحاقلة والمزابنة وك-راء الارض وهذا نءخره الي بابه واما الفاظ الباب ف------------------------------------------------------------قوله وعن بيع الثمر بالتمر وفي رواية لا تبتاعوا التمر بالتمر هما في الروايتين الاول الثمر بالثاء المثلثة والثاني التمر بالمثنا------------------ة ومعناه الرطب بالتمر وليس المراد كل الثمار بالثاء المثلثة فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر	1545	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2117	true	-4357743069998648278	43	163	227	842	1576	300	بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمر قال سالم واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره 2049 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا 2050 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك الدفع ومر تحقيقه انفا قوله بي----ع الثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثلثة بالثمر بالفوقانية ومعناه الرطب بالتمر وليس المراد كل الثمار--------------- فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر	2117	-6857020325160892593	237	217.5	188	835	28.38323402404785	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1548	false	-5316809440634534023	200	244	1073	1309	1592	300	فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح عند --جمهوره بطلانهة ويتاولون هذه الرواية علي ان او للشك لا للتخيير والاباحة بل معناه رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما	1548	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2117	true	-4357743069998648278	242	284	1281	1505	1576	300	فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح عند الجمهور- بطلانه- ويء-ولون هذه الرواية علي ان او للشك لا للتخيير ف-----------معناه رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما	2117	-6857020325160892593	220	407.5	178	238	92.43697357177734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2379	false	-835164213428978073	134	177	759	1027	1706	300	فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما ع---من سواهما من الاولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لاسيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالي خالصا وفيه جواز الاجارة وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه اثبات كرامات الاولياء	2379	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2134	true	-5076119309082402879	223	253	1105	1294	1514	300	فضل بر الوالدين وفضل خدمت----------هما علي من سواهما من الاولاد والزوجة و-------فيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لاسيما بعد القدرة عليها و---------------------------------------جواز الاجارة بالطعام وفضيلة -اداء الامانة و-------------------------اثبات كرامات الاولياء	2134	-6857020325160892593	172	289.0	144	271	63.46863555908203	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	164	235	847	1204	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال	1580	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2147	true	2163103738385499535	96	164	501	846	1551	300	عنهما-- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه -قال	2147	-6857020325160892593	334	615.0	267	363	92.01101684570312	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	219	285	1233	1576	1663	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيا---------------------ن هءلاء كلهم	763	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2148	true	4176774498262237476	200	257	1022	1319	1537	300	في العرب كهنة---------------------------------- فمنهم من يزعم ان له رءيا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي ي----تعرف- الامور بمقدمات ------استدل بها علي مواقعها ك-الشء يسرق فيعرف المضنون---- به السرقة--------- ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال و--حديث---------- النهي عن اتيان الكاهن يشمل النهي عن هءلاء كلهم	2148	-6857020325160892593	229	354.0	182	368	62.2282600402832	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	63	158	356	858	1621	300	الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي	1571	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2148	true	4176774498262237476	188	258	957	1324	1537	300	الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة---------------------------------- فمنهم من يزعم ان له رءيا م-ن الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يتعر--------ف الامور بمقدمات ا------ستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المضنون به الس--------------------------------------------------------رقة ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يش-مل---- النهي عن هءلاء كلهم قوله	2148	-6857020325160892593	349	612.5	280	502	69.52191162109375	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1601	false	5049695024733814850	170	231	868	1169	1527	300	-------كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط---------- بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل------- بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا	1601	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2150	true	-8642606373910540810	64	113	336	579	1479	300	الاجل لصحة السلم الحال لا-------------نه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الخال اولي لانه ابعد من الغرر--------------------------------------- بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط ولا الوزن بل يجوز ف------ي الثياب بالزرع وانما ذكر الكيل والوزن بمعني انه ان اسلم في مكيل او--------------------- موزون فليكونا ---	2150	-6857020325160892593	199	335.0	155	325	61.230770111083984	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2087	false	8714957135088659701	166	256	896	1388	1629	300	الحديث الاخر في الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الاحاديث ولامخالفة بل المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية ومالا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال ان معناها كفر او قريب- منه او مكروه-------- واما ال---------------------------------------رقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلانهي فيه بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ا---------------ن المدح في ترك الرقي للافضيلة وبيان التوكل والذي فعل الرقي واذن فيها-- لبيان الجواز مع ان تركها افضل	2087	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2170	true	-6535992468987673228	178	259	966	1407	1622	300	الحديث ف------ي الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون فما وجه الجمع بينهما قلت الرقي المذمومة ه-----------------------------------------------------ي الت---ي من كلام الكفار او التي ------------------------------لا يعرف معناها -----------المحتملة ان تكون كفرا- او قريبا منه كالتي بالعبرانية واما غيرها فلا مذمة فيها بل قد تكون ممدوحة كالرقي بايات القران و-الاذكار المشهورة وقد نقلوا الاجماع علي جوازه بالايات واسماء الله تعالي وقد يجمع بينهما بان المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل والذي -----------اذن فيه هو لبيان الجواز مع ان تركها افضل	2170	-6857020325160892593	245	325.0	195	557	43.98563766479492	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2216	false	4269745422746587065	68	230	360	1200	1542	300	القاضي الرواية بالضم وقال بعض اهل اللغة هي ساكنة وجعله اسما للموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اي من لها يوم القيامة وانكر بعض اهل اللغة ان يكون هذا اسما ليوم القيامة وقال بعض اهل اللغة يقال------------------------------------------------------------- سبعت الاسد اذا دعوته فالمعني علي هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة يوم الفزع ويحتمل ان يكون المراد من لها يوم الاهمال من اسبعت الرجل----------------------------------------------- اه----------------------ملته وقال بعضهم يوم السبع بالاسكان عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم وقال الداو-دي يوم السبع اي ---يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا ل-ها لا-راعي لها غيري لفرارك منه فافعل فيها ما اشاء هذا كلام القاضي وقال بن الاعرابي هو بالاسكان اي يوم القيامة او يوم الذعر وانكر عليه اخرون هذا لقوله يوم لا راعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذءب راعيها ولا له بها تعلق والاصح ما قاله اخرون وسبقت الاشارة اليه من انها عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع ف----جعل السبع لها راعيا اي منفردا بها	2216	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2204	true	-3648078898176583545	45	154	222	770	1569	300	النضير الرواية بالضم واما بالسكون فمنهم من جعلها اس------ما للموضع الذي عنده المحشر------------ اي من لها يوم القيا--------------------------------------------------مة وقد انكر عليه اذ يوم القيامة لا يكون الذءب راعيا ولا له تعلق بها ومنهم من قال انه من سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجل اذا ذعرته اي من لها يوم الفزع او من اسبعته اذا اهملته اي من لها يوم الاهمال وقيل------ يوم السبع--------- عيد كان---- في الجاهلية يشتعلون فيه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم وقال الداوردي هو بالضم ومعناه يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا فيها لا راعي لها غيري لفرارك منه النووي معناه من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسب-ع فبقي لها السبع را----عيا اي منفردا بها	2204	-6857020325160892593	323	469.5	255	980	32.95918273925781	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	165	210	886	1114	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل	1728	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2231	true	-794734598981469018	247	295	1257	1493	1517	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل	2231	-6857020325160892593	223	425.0	178	236	94.49152374267578	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1565	false	-3005623919698302320	29	72	144	337	1497	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد ----اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة	1565	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2246	true	4460287391508805326	82	123	385	570	1425	300	حدثنا احمد------------ بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة	2246	-6857020325160892593	181	346.5	141	197	91.878173828125	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0934	false	-455410478416377837	157	255	830	1356	1604	300	السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق---- وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون ه----------------------------------------------------------------ي الالفاظ والحروف واليه اشار بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هءلاء فقيل سبع قراءات واوجه وقال ابو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت	934	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2258	true	8997398827585117466	3	74	13	395	1487	300	السبعة قيل هي صورة---------- التلاوة وكيفية النطق--------- من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق ومد وامالة--------------------------------------------------------------------- ليقرا كل -------ما يوافق لغته ويسهل علي لسانه اي كما لا يكلف القرشي الهمز والتميمي تركه والاسدي فتح حرف المضارعة وقيل هي في الالفاظ والحروف-------------------------------------------------------------- فقيل -------------------------------سبع لغات للعرب يمنها ونجد------------------------ها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت	2258	-6857020325160892593	290	484.0	236	594	48.82154846191406	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0935	false	3925102251486980265	42	119	254	652	1605	300	قال الداودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل--- تكون مفرقة فيها وقال ابو عبيد الله بن ابي صفرة هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع----- عثمان عليه المصحف وهذا ذكره النحاس وغيره قال غيره ولا تكن القراءة بالسبع المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ولايدري اي هذه القراءات كان اخر العرض علي النبي صلي الله عليه وسلم	935	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2258	true	8997398827585117466	74	143	395	737	1487	300	قال الداودي -هذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل قد تكون مفرقة فيها وقال المهلب------- بن ابي صفرة هذه الس---------بع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع عليه عثمان رضي- الله عنه باب اخراج اهل المعاصي قوله محمد بن بشار بفتح المو---------------------------------حدة وشدة المعجمة عن ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2258	-6857020325160892593	245	387.5	194	406	60.344825744628906	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2264	true	-3599874813672347656	36	88	166	424	1473	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	2264	-6857020325160892593	245	469.0	196	258	94.96124267578125	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1731	false	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و--------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله----------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها	1731	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2268	true	1749659123050783986	62	123	326	615	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قالوا يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها	2268	-6857020325160892593	162	234.5	124	620	26.129032135009766	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1973	false	-3928004506505285953	279	300	1480	1585	1585	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2278	true	9218118338721586806	92	113	445	553	1417	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله	2278	-6857020325160892593	105	199.5	85	108	97.22222137451172	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0387	false	-4022370807791356409	138	260	710	1349	1565	300	هذا خلاف حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام وجوابه ان هذا-- الحكم ليس بمستمر الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل عيسي عليه السلام وقد اخبرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في---- هذه الاحاديث الصحيحة بنسخة وليس عيسي عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسل-----م واما قوله صلي الله عليه وسلم--- ويفيض المال فهو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنز-----------------------ل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم وتقء الارض افلاذ كبدها كما جاء في الحديث الاخر وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال و-علمهم بقرب	387	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2296	true	3641131902835966414	169	268	869	1401	1573	300	هذا خلاف حكم الشرع فا------ن الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز--------- اكراهه علي الاسلام او قتله قلت هذا الحكم منته بنزو-----------------------------------ل عيسي عليه السلام وقد اخبرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مثل هذا الحديث---------- بنسخه وليس عيسي ه------------و الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي تابع لشريعتنا عند نزوله وقيل معناه يضع- الجزية علي جميع الكفرة فان الناس كلهم ينقادون له اما بالاسلام واما بالقاءد فيضرب عليهم الجزية ويفيض المال من كثرة الجري والظاهر ان فيضان المال اي كثرته بسبب نزول البركات وظهور الخيرات وقلة---------------------------------------------------------------------------- الرغبات لقصر الامال ولعلمهم بقرب	2296	-6857020325160892593	327	451.5	254	682	47.94721221923828	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1935	false	-931718975773925082	10	107	56	584	1572	300	الاماكن لكنه قال الحليفة من غير لفظ ذي والذي في --صحيح البخاري ومسلم بذي الحليفة فكانه يقال بالوجهين قوله فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفءت معني كفءت اي قلب-------ت واريق ما فيها ---وانما امر باراقتها لا----------------------------------------------------------------------------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الاكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي---- صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه	1935	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2305	true	7155530689752759566	44	195	242	1014	1533	300	المدينة لكنه قال بدون---------- لفظ ذي والذي في الصحيحين هو ----------ذي الحليفة فكانه يقال بالوجهين قوله اخريات القوم اي او اخرهم و عج---لوا بكسر الجيم واك------------------فءت اي قلبت واميلت واريق ما فيها قيل انما امر بالاكفاء لانهم ذبحوا الغنم قبل ان تقسم فلم يطلب له ذلك اذ كان سبيله سبيل النهبي وقيل لانهم كانوا--- انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه من وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي انا نرجو او نخاف العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة مال الغنيمة المشتركة------------------------------------------------------- وقال ال-------------------مهل-ب انما امر به------------- عقوبة لهم ل--------------------تركهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم م-عرضا لمن يقصده من عدو ونحوه	2305	-6857020325160892593	302	392.5	240	925	32.64864730834961	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	94	291	434	1458	1505	300	----العبد غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد------- قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال القاضي عياض في ذكر -------------------------------الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة -قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن مارواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي وبن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية بن عمر وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا اخر كلام ------القاضي والله اعلم قال العلماء ومعني الاستسعاء في هذا الحديث ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره جمهور القاءلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو ان ي--خدم- سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق	1515	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2308	true	-3671041908081758922	147	250	792	1335	1587	300	اي استكسب غير مش-دد عليه -في الاكتساب اي يكلف--------------- العبد بتحصيل قيمة----------------- نصيب الشريك الاخر بلا تشديد فاذا دفعها اليه عتق فان قلت فلم لا يقول الشافعية بالتقويم والاستسعاء قلت قا--------------------ل الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من را----ي قتادة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكر-ها الخطابي بين همام ان ذكر السعاية انما هو م-----ن قتادة وقال ابن المنذر-------------------------------------------------------------- هذا ال--كلام من فتيا قتادة ليس من نفس---------------------------------- الحديث والجواب------------------------------------------------ الاخر ان معناه------------------------------------------------------------- ان يستخدمه سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق	2308	-6857020325160892593	346	426.0	267	1076	32.15613555908203	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1931	false	-5679225920677006751	91	196	510	1041	1589	300	يا-رسول الله انا لاقو---------------- العدو غدا وليس معنا مدي --------------قال اعجل او-ارن----------------------------------------------------------------------- اما اعجل فهو بكسر الجيم واما ارن ف----------------------------بفتح الهمزة وكسر الراء واسكان النون وروي باسكان الراء وكسر النون وروي ارني باسكان الراء وزيادة --ياء وكذا وقع هنا في اكثر النسخ ق----ال الخطابي صوابه ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو-من النشاط والخفة -------اي اعجل ذبحها لءلا-تموت خنقا ق--------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اط-ع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط- بمعني ادم ال-حز ولا-تفتر من قولهم رنوت اذا-ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ا-رن او قال	1931	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2316	true	-7779375724830924051	117	262	586	1298	1505	300	يا رسول الله انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فنذبح بالقصب فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظ----------م واما الظفر فمدي الحبشة كثيرة قوله ارن بفتح الهمزة وكسر الراء واسكان النون وروي ب-سكون الراء وكسر النون وا----رني باسكان الراء وزيادة الياء اي الحاصلة عن اشباع كسرة النون قال الخطابي صوابه ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت حنفا فان الذبح اذ كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة قال وقد يكون ارن علي وزن اطلع اي اهلكها ذبحا من -ران القوم اذا هلكت مواشيهم وقد -يكو----ن علي وزن اعطي بمعني ادم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر و---الصحيح انه بمعني اعجل وانه--- شك من الراوي هل قال اعجل او ارن	2316	-6857020325160892593	435	640.0	345	739	58.86332702636719	74	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	244	300	1299	1581	1581	300	هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره وانما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له-	1514	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2321	true	6436289625619518843	103	147	504	724	1455	300	هو مشتق من------ عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار -------لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء------------------ وانما ا----------------------عتق رقبة وفك رقبة ويخض الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد علي---------ه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له	2321	-6857020325160892593	210	353.0	168	287	73.17073059082031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1516	false	3376676423799445837	123	300	619	1549	1549	300	نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك و-----الولاء-	1516	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2327	true	6743422544337155393	114	181	583	955	1606	300	نصيب الشريك----------------- اذا كان المعتق موسرا علي---- مذاهب الاول انه يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بنفس الاعتاق ويقوم عليه وولاء الجميع---------------------------------- للمعتق-------------------------------------------------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه --------وبه قال الجمهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يعتق----------- بدفع القيمة وبه قال------------ مالك والث------------------------------------لث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار بين ان يستسعي العبد وان ي-----------------عتق نصيبه والولاء بينهما وان ي---قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع ----------علي العبد يستسعيه في ذلك وجميع الولاء	2327	-6857020325160892593	311	457.5	250	936	33.22649383544922	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1517	false	-6795780749769900715	98	235	532	1248	1592	300	ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وبن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال بن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء انه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله- في الحال	1517	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2327	true	6743422544337155393	188	224	994	1186	1606	300	ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط وي----------------------------------------بقي نصيب الشريك رفيقا وقال ابو حنيفة يستسعي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في حصة الشريك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مدة السعاية بمنزلة المكاتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ملك --انسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق الكل في الحال	2327	-6857020325160892593	163	257.5	131	717	22.733612060546875	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0356	false	-2310373379186734413	37	79	199	410	1589	300	من عزم علي المعصية بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه -------ووطن نفسه عليها اثم- في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم	356	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2328	true	-620047845744308430	195	248	965	1230	1483	300	من عزم علي المعصية بقلبه وان لم يعملها يءاخذ عليه قلت لا شك ان العزم علي المعصية وساءر اعمال القلوب كالحسد ومحبة اشاعة الفاحشة مءاخذ عليه لكن اذا وطن نفسه عليه والذي في الحديث هو ما -------------------------------------------------------لم يوطن عليه------------ وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم	2328	-6857020325160892593	124	205.5	98	332	37.349395751953125	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	162	186	842	961	1569	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي- حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2344	true	2304342697216739407	208	230	1027	1144	1481	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-سيما في حق من صنعه و--حمله لانه تحمل حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	2344	-6857020325160892593	112	204.5	90	120	93.33333587646484	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1087	false	3354038015023617615	0	121	0	700	1610	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء والصفة اي يا ايها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث رفع نس--اء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي	1087	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2350	true	-796956763061870820	148	211	759	1114	1551	300	يا نساء المسلمات في-----------------ه ثلاثة اوجه-------------- نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة -----------------------------------------------وهو من باب اضافة ---------------الموصوف الي صفته ولابد------------------------------------------------------ عن-----------------------------د البصريين من تقدير نحو----------------------------------------------------------------------------- يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ---------افاضلهم و------الثاني رفعهم-----------------------ا علي معن-----------------ي يا ايها النساء المسلمات و---------------------------------------الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي	2350	-6857020325160892593	324	487.0	263	702	46.153846740722656	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1086	false	1594440776520552253	177	297	881	1519	1533	300	لا تحقرن جار-----------ة لجارتها ولو فرسن شاة قال اهل اللغة هو---------------------------------------------------- بكسر الفاء والسين وهو -------------------------------الظلف قالوا واصله في الابل وهو فيها مثل القدم في الانسان قالوا ولا يقال الا في الابل ومرادهم اصله مختص بالابل ويطلق علي الغنم استعار-----ة وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل ت--------------جود بما تيسر وان كان قليلا كفرسن شاة وهو خير من العدم وقد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة قال القاضي هذا التاويل هو الظاهر وهو تاويل مالك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار قوله صلي	1086	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2351	true	2010244635114476219	19	99	104	542	1562	300	لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها بالغ فيها حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حمل الجارة علي الضرة و الفرسن بكسر الفاء والسين من البعير بمنزلة الحافر من الدابة والظلف من الغنم و------------------------القدم من الانسان وربما ي---------------------------------------------------------------ستعار للشاة وهذا ال----------------نهي للمعطية المهدية اي---- لا تمتنع جارة من --------الهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود عندها بل تجود بما تيسر وان كان قليلا كفرسن شاة فهو خير من العدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار قوله عبد	2351	-6857020325160892593	269	408.0	218	751	35.81890869140625	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2262	false	-6374382156922304445	28	67	155	357	1561	300	اشارة الي عظيم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه------ لان المنديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل وفيه اثبات الجنة لسعد قوله في هذا الحديث اهديت ل---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2262	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2377	true	-372182450594281351	252	294	1255	1473	1499	300	اشارة الي----- منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه الجبة لان المنديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل و سعد هو ابن معاذ بضم الميم وخفة المهملة وبالمعجمة الاوسي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2377	-6857020325160892593	152	259.5	121	223	68.16143798828125	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2023	false	-5696829672943724495	118	149	616	769	1567	300	البلاذري انه---- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد اكيدر فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله	2023	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2378	true	-2075085692450789473	84	115	442	593	1486	300	البلاذري انه لما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد ف------لما سار خالد من العراق الي الشام قتله	2378	-6857020325160892593	146	280.0	116	157	92.9936294555664	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2097	false	9029385114762990433	19	75	95	360	1530	300	ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك قالت اردت لاقتلك قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2378	true	-2075085692450789473	148	178	742	887	1486	300	ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2378	-6857020325160892593	139	239.0	109	266	52.255638122558594	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1781	false	-3784848019350569000	147	255	725	1274	1493	300	رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم هذا دليل علي انها كانت مناءح ثمار اي اباحة للثمار لا تمليك لا رقاب النخل فانها لو كانت هبة لرقبة النخل لم يرجعوا فيها فان الرجوع في الهبة بعد القبض لا يجوز وانما كانت اباحة كما ذكرنا والاباحة يجوز الرجوع فيها متي شاء ومع هذا لم يرجعوا فيها حتي اتسعت الحال علي المهاجرين بفتح خيبر واستغنوا عنها فردوها علي الانصار فقبلوها وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ذلك قوله قال بن شهاب وكان من شان ---------ام ايم------------------ن ام اسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة	1781	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2385	true	3313995893582805479	133	248	667	1252	1506	300	رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاقها واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حاءطه وقال ا-حمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا وقال مكانهن من خالصه 2456 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها لانها كانت اولا تحت عبيد مصغر العبد الحبشي فولدت له ايمن وفي صحيح مسلم انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة	2385	-6857020325160892593	162	249.0	127	924	17.532466888427734	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0308	false	-1006386450299493180	157	183	792	929	1534	300	بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه واما قولهم ليته سكت فانما قالوه وتمنوه شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه	308	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2406	true	-1391804405683660338	218	244	1161	1298	1587	300	بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه واما قولهم ليته سكت فانما قالوه وتمنوه شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه	2406	-6857020325160892593	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2404	false	-4298199071816171901	164	271	871	1430	1591	300	يريبني بفتح اوله- وضمه يقال رابه وارابه اذا اوهمه وشككه و-اللطف بضم اللام واسكان الطاء ويقال بفتحه-ا معا لغتان وهو البر والرفق قولها ثم يقول كيف تيكم هي اشارة الي المءنثة كذلكم في--- المذكر قولها خرجت بعد ما نقهت هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما الجوهري في الصحاح وغيره والفتح اشهر واقتصر عليه جماعة يقال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا والجمع نقه بضم النون وبشديد القاف والناقه هو الذي افاق من المرض ويبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع اما مسطح فبكسر الميم	2404	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2413	true	-3879719909028836123	95	152	484	769	1523	300	يريبني بفتح الياء وضمها من- رابه وارابه اذا اوهمه وشككه و اللطف بضم اللام وسكو-ن الطاء ويقال بفتحهما معا ------وهو البر والرفق و---------------- تيكم--- اشارة الي المءنث نحو ذاكم الي المذكر و---------------- نقهت بفت---ح القاف وكسرها لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناقة هو الذي برء- من المرض ----------وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته و------------- ام مسطح ----------------------بكسر الميم	2413	-6857020325160892593	249	370.0	197	565	44.070796966552734	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2407	false	8969662171316127851	162	244	879	1311	1599	300	الممت بذنب فاستغفري الله معناه ان كنت فعلت ذنبا وليس ذلك لك بعادة وهذا اصل اللمم قولها قلص دمعي هو بفتح القاف واللام اي---------------- ارتفع لاستعظام ما يعييني-- من الكلام قولها لابويها اجيبا عني فيه تفويض الكلام الي الكبار لانهم اعرف بمقاصده واللاءق بالمواطن منه وابواها يعرفان حالها واما قول ابويها لان-دري ما نقول فمعناه ان الامر الذي سالها عنه لا يقفان ---------------منه علي---- زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر	2407	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2417	true	783096132319813660	163	231	802	1131	1460	300	الممت بذنب اي نزلت به اي------------- فعلت ذنبا مع انه ليس من عادتك و----------------- قلص ب------------القاف واللام والمهملة المفتوحات ارتفع لاستعظام ما بعثني به من الكلام وتخلف بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابويها لا يدري ما نقول فمعناه ان الامر الذي سالها رسول الله صلي اله عليه وسلم منه علي حكم زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها قوله الا	2417	-6857020325160892593	219	307.0	170	470	46.59574508666992	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2408	false	-4692134041441219769	138	168	710	874	1591	300	ان اقول سمعت ولم اسمع و----------------ابصرت ولم ابصر قولها وهي التي كانت---- تساميني اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	2408	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2419	true	-2168847719160613639	0	36	0	179	1656	300	ان اقول سمعت ولم اسمع وبصري من ان اقول ابصرت ولم ابصر اي لا اكذب حماية لهما و تساميني اي ---------تضاهيني بجمالها ومكانها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	2419	-6857020325160892593	133	215.5	106	188	70.74468231201172	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2410	false	-5807982936716424281	94	247	485	1303	1593	300	قدامها لا بجنبها ولا--- وراءها السابعة عشر استحباب الايثار بالركوب ونحوه كما فعل صفوان الثامنة عشر استحباب الاسترجاع عند المصاءب سواء كانت في الدين او الدنيا وسواء كانت في نفسه او من يعز عليه التاسعة عشر تغطية المراة وجهها عن نظر الاجنبي سواء كان صالحا او غيره العشرون جواز الحلف من غير استحلاف الحادية والعشرون انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله عنها هذا الامر شهرا ولم تسمع بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح الثانية والعشرون استحباب ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة الثالثة والعشرون انه اذا عرض عارض بان سمع عنها شيءا او نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه ل-------------------تفطن هي ان ذلك لعارض فتسال عن سببه فتزيله الرابعة والعشرون استحباب السءال عن المريض الخامسة والعشرون انه يستحب للمراة اذا ارادت الخروج لحاجة ان تكون معها رفيقة ---تستانس بها ولا يتعرض لها احد السادسة	2410	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2419	true	-2168847719160613639	166	243	892	1328	1656	300	قدامها لا بجنبها ولا من وراءها و-------------------الايثار بالركوب و---------------------------------------الاسترجاع عند المصاءب وتوقف ارتحال العسكر علي امر الامير وان------------ من ي------------------ركب---- المراة علي البعير لا يحملها اذا لم تكن له محرما كسكوت حملة الهودج والاعلام بالارتحال و--------------------------ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة والتقلي-----------------------------------------------------------ل من اللطف عند العارض المقتضي لذلك ليتفطن فيسال في------------------------زيله و------------------------السءال عن المريض و---------------------------------------------خروج المراة مع--------- رفيقتها لتستانس بها ولا يتعرض لها احد ومشاورة	2419	-6857020325160892593	269	288.5	214	843	31.90984535217285	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2495	false	1176758662325068029	0	52	0	256	1556	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير والازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	2495	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2422	true	5789386618209128952	138	177	683	871	1488	300	الافراط او---- من يخاف عليه فت-ة من اعجاب ونحوه-------------- واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقل--------ه فلا نهي ----------------اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة ك------------الازدياد ع--------------ليه او الاقتداء به كان مستحبا	2422	-6857020325160892593	183	303.0	145	257	71.20622253417969	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1811	false	-1200070601920872178	131	292	661	1557	1594	300	واما شرط رد من جاء منهم ومنع من ذهب اليهم فقد بين النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة فيهم في هذا الحديث بقوله من ذهب منا اليهم ف---ابعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ثم كان كما قال صلي الله عليه وسلم فجعل الله للذين جاءونا منهم وردهم اليهم فرجا ومخرجا ولله الحمد وهذا من المعجزات قال العلماء والمصلحة المترتبة علي اتمام هذا الصلح---- ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلها ودخول الناس في --دين الله افواجا وذلك انهم------ قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مف----------------------------صلة فلما حصل --صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وحلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم مفصلة بجزءياتها ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن --سيرته وجميل --طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم الي الايمان	1811	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2446	true	3154841240372692799	79	228	426	1185	1555	300	واما شرط رد من جاء منهم ومنع من ذهب اليهم فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسدد حدثنا بشر حدثنا يحيي عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح AUTO باب الصلح في الدية 2522 حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني حميد ان انسا حدثهم ان الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية في هذا الحديث برواية اخري الحكمة فيه--------------- بقوله من ذهب منا اليهم فقد ابعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل ال---له فرجا ومخرجا واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلحة المترتبة علي هذ------ا الصلح فهو ما ظهر من ثمراته ك-------------------------------------------فتح مكة------------------ ودخول الناس في الدين----- افواجا وذلك انهم كانوا قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ------------------------------------------------------ولا---------- يعلمون طريقة الرسول صلي الله عليه وسلم مفصلة فلما حصل الصلح و--------اختلطوا بهم وعرفوا------------------------------------------------------------------------------------------------ احواله من المعجزات الباه------------------------------------------------------------رة وحسن السيرة- وجميل الطريقة ما---------------------------------لت نفوسهم الي الاسلام	2446	-6857020325160892593	363	489.0	290	1233	29.44038963317871	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1672	false	-3032799578057210335	251	300	1293	1544	1544	300	جواز الحلف فيما يظنه الانسان ومنها جواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو عن القصاص 3 ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه 5 ومنها اثبات القصاص بين-	1672	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2448	true	2294330000690097396	113	146	556	737	1515	300	جواز الحلف فيما يظن وقوعه و-------------الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحبا-----------------------------ب العفو عن القصاص و---------------الشفاعة في العفو و-------ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه و-------اثبات القصاص بين	2448	-6857020325160892593	164	272.5	134	252	65.0793685913086	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1564	false	4830972638861563342	135	203	668	1004	1529	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بمثل هذا ولكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم 1558 قو---------------له صلي الله عليه وسلم----- اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف ق-ال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب	1564	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2450	true	-1324256939309230604	150	187	753	936	1474	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفق------------------------------------------ه في شء وهو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب	2450	-6857020325160892593	138	224.0	109	357	38.655460357666016	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	130	282	697	1511	1595	300	قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدا-ودي -----اوقية الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد وقية --ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقد-ر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزي------------دني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزادني قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم و----رواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1595	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2460	true	6102927573485729500	94	203	514	1099	1615	300	قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداوودي ليس لاوقية الذهب قدر-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد وقية الذهب و---------------------------------------------------------------------------------اما من روي خمس ا-----------------واق من الفضة فهي تقدير قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواقي الفضة عما حصل به الايتاء---------------- ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم واما رواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	2460	-6857020325160892593	541	991.0	438	840	64.4047622680664	89	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1812	false	5381994951876406805	219	255	1132	1308	1537	300	شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر بمثل جواب	1812	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2475	true	-8412893233363730200	273	300	1354	1475	1475	300	شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار-------------- كما عرف من -------------------قوته في نصرة الدي----------------ن واما جواب ابي بكر رضي الله عنه----- بمثل جواب-	2475	-6857020325160892593	121	204.0	95	176	68.75	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1807	false	6562701057746607546	259	287	1345	1488	1548	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان---- لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها	1807	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2476	true	8775805087938602187	20	48	105	248	1560	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان ذلك لا يظهر---- لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها	2476	-6857020325160892593	139	265.0	112	147	94.55782318115234	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	187	558	963	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غي--------------ر متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2482	true	1961598969897236327	190	272	1013	1410	1562	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامر-- به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	2482	-6857020325160892593	340	611.5	268	428	79.43925476074219	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	82	178	448	905	1527	300	سالت عبد الله بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم -----فقال لا -قلت فلم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الل--------------------------------------------------------------------------ه تعالي 1635 وفي رواية عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي به وفي رواية قال ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه--- مات فمتي	1627	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2484	true	6156606233265620103	219	300	1094	1483	1483	300	سالت عبد الله بن ابي --------اوفي ر-ضي الله عنهما هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس--- الوصية او---- امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله 2554 حدثنا عمرو بن زرارة اخبرنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكروا عند عاءشة-------------- ان عليا رضي الله عنهما ---كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت انه قد مات فمتي-	2484	-6857020325160892593	270	348.5	212	559	48.300537109375	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	182	558	938	1539	300	اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و--------بن السبيل والضعيف لاجناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2503	true	2837349759424523219	86	150	427	741	1510	300	اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ع----مر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث----------------------- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا -------جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	2503	-6857020325160892593	285	454.5	226	404	70.5445556640625	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1897	false	-12194840237666323	9	113	48	561	1486	300	حرام تعيش الي ذلك الزمان وانها تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالي كل ذلك وفيه فضيلة لتلك الجيوش وانهم غزاة في سبيل الله واختلف العلماء- متي جر-ت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام ف--ي البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم انها ركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وان فيها ركبت ام حرام وزوجها الي قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا يكون----- قوله-- في زمان معاوية معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته -قال	1897	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2514	true	2843207476545146705	0	59	0	291	1539	300	حرام تعيش الي ذلك الزم-ن وانها تكون منهم وقد وجد بحمد الله------ كل ذلك----------------------------------------------- واختلفوا في انه متي كانت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام فقال البخاري و-----------------------مسلم انها----------- في زمان معاوية وقا---------------------ل القاضي قال اكثر اهل السي---------ر ان ذلك كان في خلافة عثمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون معني قولهما في زم-ن معاوية-------------- غزوه في البحر لا زمان ---خلافته وقال	2514	-6857020325160892593	253	364.0	199	525	48.19047546386719	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1820	false	-7188729092960778231	270	300	1358	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه كذا هو في الاصول في غار قال القاضي عياض قال ابو الوليد الكناني لعله---- غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في-	1820	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2521	true	-6160438245213880113	0	24	0	120	1514	300	صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه وق-----------------------ال القاضي عياض قال ابو الوليد-------- لعله كان غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في	2521	-6857020325160892593	113	192.0	91	151	74.83443450927734	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1821	false	2508795306607872909	0	48	0	247	1530	300	بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر -قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع------- لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرء---- بين هذين الغارين اي العسكرين	1821	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2521	true	-6160438245213880113	24	59	120	297	1514	300	بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري------------------------------- يمشي اذ اصابه حجر وقال القاضي -قد يراد بالغاز -----------الجمع والجنس لا-------------- الكهف------------------------- ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	2521	-6857020325160892593	164	267.5	131	259	63.320465087890625	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2166	false	3048293746086360180	87	108	435	541	1518	300	فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فركبه فقال ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا	2166	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2552	true	6676785264308447386	144	165	732	838	1521	300	فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فركبه وقال ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا	2552	-6857020325160892593	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1797	false	3170448276914593546	54	159	281	806	1507	300	عليه وسلم انا -بن عبد المطلب ف----------انتسب الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار في حق اكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده اكثر لان اباه عبد الله توفي شابا في حياة ابيه عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم بن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله ايكم بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم ان عبد المطلب بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه سيظهر وسيكون شانه عظيما	1797	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2554	true	-145411207984339469	2	62	8	307	1477	300	الله قوله انا ابن عبد المطلب فان قلت لم انتسب الي جده دون ابيه قلت كان---------------------------------------------------------------------------------------- شهرته بجده اكثر لان اباه عبد الله مات- شابا في حياة----- عبد المطلب قبل اشتهار--------ه وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة و------كان سيد اهل مكة و----كثير من الناس يدع---------------------------------------------------------------------------------------------ونه ا----بن عبد المطلب و---كان مشهورا عندهم ان عبد المطلب بشربه------------------------ وانه سيظهر و-يكون شانه عظيما	2554	-6857020325160892593	267	423.5	211	536	49.81343460083008	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1839	false	6316603939801527504	75	117	352	561	1526	300	وهذه الرواية للخدم لم يكن فيها نهي لان هذا كان يوم احد---- قبل امر النساء بالحجاب وتحريم النظر اليهن ولانه لم يذكر هنا انه تعمد النظر الي نفس الساق فهو محمول علي انه حصلت تلك النظرة----- فجاة ب--غير قصد ولم يستدمها قوله	1839	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2560	true	4237948660032218646	241	277	1203	1373	1486	300	وهذه الرء-ية للخدم لم يكن فيها نهي ل--------ان يوم احد كان قبل امر النساء بالحجاب او -----------------لانه لم ي------------تعمد النظر الي نفس الساق فهو محمول علي ان------ تلك النظرة وقعت فجاة من غير قصد الي------ها قوله	2560	-6857020325160892593	152	231.5	120	220	69.09091186523438	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1789	false	953316859132933622	72	117	391	615	1499	300	امر فبفتح الهمزة وكسر الميم اي عظم واما قوله بن ابي كبشة فقيل هو----------------- رجل من خزاعة كان يعبد الشعري ولم يوافقه احد من العرب في عبادتها فشبهوا النبي---- صلي الله عليه وسلم ب---------------ه لمخالفته اياهم في دينهم كما خالفهم ابو كبشة روينا عن الزبير	1789	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2589	true	-2790008266211224932	37	82	181	412	1459	300	امر -بفتح الهمزة وكسر الميم اي عظم و----------- ابو كبشة بفتح الكاف وسكون الموحدة رجل من خزاعة كان يعبد الشعري مخالفا ل-----------لعرب كلهم------ فشبهوا رسول الله صلي الله عليه وسلم به وجعلوه ابنا له لمخالفته اياهم في دينهم كما خالفهم ابو كبشة قوله بني الاصفر	2589	-6857020325160892593	161	237.5	124	260	61.92307662963867	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1868	false	-9116756493681142537	0	23	0	137	1559	300	الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم ل--ها فكان خفاءها رحمة من الله تعالي	1868	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2595	true	-5013563989891234752	161	184	793	930	1493	300	الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال ل--ها وعبادتهم اياها فكان خفاءها رحمة من الله تعالي	2595	-6857020325160892593	133	253.0	110	139	95.68345642089844	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1361	false	-2716534195475427519	167	256	790	1252	1477	300	--استثناء منقطع لانه- متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم وقوله صلي الله------------ عليه وسلم ومعها ذو محرم يحتمل ان يريد محرما لها ويحتمل ان يريد محرما لها اوله وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري علي قواعد الفقهاء فانه لا فرق بين ان يكون معها محرم لها كابنها واخيها وامها واختها او يكون محرما له كاخته وبنته وعمته وخالته فيجوز القعود معها في---- هذه الاحوال ثم ان الحديث مخصوص ايضا بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم و--اولي بالجواز	1361	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2615	true	-1878034796974715442	197	248	1010	1268	1547	300	الاستثناء منقطع لانها متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره ------لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم فان قلت الواو تقتضي معطوفا عليه قلت الواو للحال اي لا يخلون في ح----------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مثل هذه الحالة والح------ديث مخصوص----- بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم بل اولي بالجواز	2615	-6857020325160892593	182	259.5	144	483	37.68115997314453	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2267	false	-3613232799096398141	254	279	1427	1567	1676	300	اجرب -قال القاض-ي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار اسود لذلك يعني صارت سوداء من --احراقها وفيه -----------------------------النكاية باثار الباطل والمبالغة في ازالته	2267	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2625	true	-127030452062515743	203	232	1052	1223	1556	300	اجرب فقال الخطابي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار اسود بذلك يعني صارت سوداء من الاحراق-- وفيه استجاب ارسال البشير بالفتوح والنكاية باثار الباطل والمبالغة في ازالته	2625	-6857020325160892593	134	234.0	109	173	77.45664978027344	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1377	false	-6165478293150802308	73	121	389	639	1506	300	قتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب-- انه لم	1377	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2637	true	4251841726089322701	200	241	1016	1218	1515	300	قتله لانه------- ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------وكانت له قينتان تغنيان فهجا ---------------------------المسلمين فان قلت صح-------------- من دخل المسجد فهو امن فكيف الجمع قلت كانه مستثني من العام او انه لم	2637	-6857020325160892593	159	230.0	125	257	61.86770248413086	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0378	false	8707645498705450186	28	109	161	625	1586	300	وقد يقال---------- وجه الجمع بين هذه الالفاظ ان يكون قولهم ا-------لف وخمسماءة المراد به النساء والصبيان والرجال ويكون قولهم--- ستماءة الي سبعماءة الرجال خاصة ويكون خمسماءة المراد به المقاتلون ولكن هذا الجواب باطل ب--------------------------رواية البخاري في اواخر كتاب السير في باب كتابة الامام الناس قال فيها فكتبنا له الفا وخمسماءة رجل والجواب الصحيح ان شاء الله تعالي ان يقال لعلهم ارادوا بقولهم ما بين الستماءة الي السبعماءة رجال المدينة خاصة وبقولهم فكتبنا له الفا وخمسماءة هم مع المسلم------ين حولهم واما قوله	378	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2650	true	-6191742707883986850	24	84	124	485	1539	300	و----قال وقالوا في وجه الجمع بين هذه الروايات الثلاث ان المراد بالالف وخمسماءة---------- النساء والصبيان والرجال جميعا وهما بين ستماءة الي سبعماءة الرجال خاصة و----بخمسماءة---------- المقاتلون وهذا----------- باطل للتصريح بان الكل رجال في الرواي-----------------------------------------ة الاولي حيث-- قال----- فكتبنا له الفا وخمسماءة رجل بل----- الصحيح بما ---------------------------------------------بين الستماءة الي السبعماءة رجال المدينة خاصة وبالالف والخمسم-------------اءة هم مع المسلمين الذين حولهم -----قوله	2650	-6857020325160892593	250	351.5	203	516	48.44961166381836	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1948	false	-6600344087415238174	55	235	300	1238	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان- الي جنب حجرة رجل من الانصار وجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما -------------------------------------------------هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2663	true	-5688626461486893177	36	150	185	787	1532	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناختان الي جنب حجرة رجل من الانصار ابن معاذ التميمي البصري مر في الحج و صرار بكسر المهملة وخفة الراء الاولي موضع قريب بالمدينة علي نحو ثلاثة اميال قوله شارف اي المسنة من النوق و بنو قينقاع بفتح القافين وضم النون وفتحها وكسرها منصرفا وغير منصرف قبيلة من اليهود و الغراءر جمع الغرارة بفتح رجعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتب- اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار فانطلقت حتي ا--------------دخل علي ال-------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2663	-6857020325160892593	251	179.5	198	1240	20.24193572998047	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1769	false	-3407316256968374311	218	300	1146	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم فسبق بيانها قريبا والله اعلم ----------------------------------------------------------------قال القاضي عياض رضي الله عنه في تفسير صدقات النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة في هذه الاحاديث قال صارت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق ------------------------------------------------------------اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع- حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو مالا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير حين اجلاهم-	1769	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2665	true	3347476919652704408	146	218	748	1131	1542	300	صلي الله عليه وسلم مرحلتان وقيل ثلاثة قوله صدقته اي املاكه التي بالمدينة التي صارت بعده صلي الله عليه وسلم صدقة قال النووي ص---------------------------------------------------------------------------------------ارت اليه لثلاثة حقوق احدها ما وهب له------------------- وذلك وصية محيريق بضم الميم وفتح المعجمة وسكون التحتانيتين وكسر الراء وبالقاف اليهودي له عند اسلامه --------وكانت تسعة حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم ---------------------وكان هذا ملكا له و------------------الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير -ين اجلاهم	2665	-6857020325160892593	222	335.0	176	537	41.340782165527344	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1770	false	8767643876254683989	37	124	201	648	1597	300	في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين -صالح- اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا -الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان------------------- لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه صدقات محرمات التملك---- بعده	1770	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2665	true	3347476919652704408	222	300	1151	1542	1542	300	في نواءب المسلمين وكذ-ا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه--------- حين مصالحة اهلها وك-------ذلك حصنان من حصون خيبر احد---------------------هما صلحا والثالث سهمه من خمس خيبر -ما افتتح فيها عنوة وكانت--------- ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا حق----- لاحد غيره لكنه------------------- كان صلي الله عليه وسلم لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين والمصالح العامة -كل هذه صدقات يحرم-- التملك لها بعده-	2665	-6857020325160892593	355	578.0	283	473	75.0528564453125	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1764	false	-8642224749608584025	156	202	805	1025	1488	300	قاله ابو داود انه --لما صارت الخلافة الي علي رضي الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال ان-شدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2669	true	-3256654063234326083	142	182	748	943	1553	300	قال- ابو داود ولهذا لما صارت الخلافة الي علي------------- لم يغيرها عن كونها صدقة ويحكي ان------ السفاح -----لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال اناشدك الله ال---ا حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف	2669	-6857020325160892593	183	318.0	144	223	82.06278228759766	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1769	false	-3407316256968374311	5	28	24	143	1557	300	تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك قالوا وليس المراد بهذا اللفظ النهي لانه انما ينهي عما يمكن وقوعه وارثه صلي	1769	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2670	true	5681165539389894541	90	112	447	561	1499	300	تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك قالوا وليس المراد بهذا اللفظ النهي----- انما ينهي عما يمكن وقوعه وارثه صلي	2670	-6857020325160892593	114	221.0	92	119	95.7983169555664	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	264	294	1465	1604	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن---- ولا اخر قد بني	1747	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2682	true	-576159321778795732	126	153	610	734	1500	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني	2682	-6857020325160892593	119	209.5	93	143	83.21678161621094	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1748	false	7979316401656795725	140	225	710	1146	1536	300	القاضي----- اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت- علي ادراجها وقيل --وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد ر----------------وي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت فردها الله عليه -حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره	1748	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2683	true	2115365895152122125	125	185	653	962	1522	300	القاضي وسعه اختلف في حبس الشمس------------ فقيل الرد علي ادراجها وقيل الوقف وق---------يل ابطاء الحركة وقد --------------------------يقال--- الذي حبست عليه هو--- يوشع بن نون ------------------------وقد روي انها حبست لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم-------------- مرتين اخر---- يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر--------- فردها الله تعالي حتي صلاها و--------------------------------------------صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس قوله	2683	-6857020325160892593	247	355.0	195	461	53.57917404174805	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	4	109	21	556	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قوله صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان--------------- معاذ بن عمرو بن الجموح	1756	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2697	true	-1197063632660212812	201	269	1041	1388	1533	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس قلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا--- معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح	2697	-6857020325160892593	218	200.5	172	656	33.23170852661133	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	135	232	696	1189	1525	300	وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه متمنعا انما وجد من معاذ بن عمرو بن الجموح فلهذا قضي له بالسلب قالوا وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان -بن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب فلم يكن له حق في السلب هذا مذهب اصحابنا في معني هذا الحديث وقال اصحاب مالك-- انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما -شاء	1756	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2698	true	-7326995252526162711	84	132	447	692	1540	300	وانما قال------ صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان ابن الجموح هو المثخن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----لمالكية انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما يشاء	2698	-6857020325160892593	232	396.5	185	497	46.68008041381836	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1662	false	3567253301272433336	162	219	826	1122	1558	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي ومساعدته او امر- بتوكيله	1662	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2720	true	7666356708038915497	122	172	642	909	1492	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا-حق فيها لابني عمه وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيفيتها فاذا اراد حقيقتها----- تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل الاكبر------------------ او امره بتوكيله	2720	-6857020325160892593	245	429.5	196	301	81.39534759521484	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1663	false	-2111894048416284748	49	227	269	1186	1571	300	---قاتلكم او صاحبكم فمعناه ي-------------------------ثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق--------------- قصاص- او دية فيه الخلاف السابق بين العلماء واعلم انهم انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اليمين ان وجد فيهم هذا الشرط وليس المراد الاذن لهم في الحلف من غير ظن ولهذا قالوا كيف نحلف ولم نشهد قوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا ف-----اذا -حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله اي ديته وفي الرواية الاخري فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية من عنده فقوله وداه بتخفيف الدال اي دفع ديته وفي رواية فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة انما وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا للنزاع واصلاحا	1663	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2720	true	7666356708038915497	36	99	201	525	1492	300	دم قاتلكم اذ ظاهره نفس القاتل دون الدية النووي معناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه و---ذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية وقال تبريكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان تحلفوا فانهم اذا خالفوا ---------------لم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------عقله رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قطعا للنزاع واصلاحا	2720	-6857020325160892593	240	373.5	191	967	24.819028854370117	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1812	false	5381994951876406805	99	163	503	837	1537	300	اراد بهذا تصبير الناس علي الصلح واعلامهم ب-ما يرجي----- بعده من الخير فانه يرجي مصيره الي --خير وان كان ظاهره في الابتداء مما تكرهه النفوس كما كان شان صلح الحديبية وانما قال سهل هذا القول حين ظهر من اصحاب علي رضي الله عنه كراهة التحكيم فاعلمهم بما جري يوم الحديبية من كراهة اكثر الناس الصلح واقوالهم في كراهته ومع هذا فاعقب خيرا عظيما فقررهم	1812	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2725	true	-7756738823130427085	243	300	1214	1511	1511	300	اراد به-ا تصبير الناس علي الصلح واعلامهم بانه يرجي فيما بعده------------------- مصيره الي الخير وان كان ظاهره في الابتداء مما تكر-ه النفوس كما ك----ان صلح الحديبية وانما قال سهل هذا القول حين ظهر من اصحاب علي رضي الله عنه كراهة التحكيم فاعلمهم بما جري يوم الحديبية من كراهة اكثر الناس الصلح------------------- ومع هذا فاعقب خيرا عظيما فقهرهم-	2725	-6857020325160892593	286	507.5	231	342	83.625732421875	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1812	false	5381994951876406805	163	240	837	1232	1537	300	النبي صلي الله عليه---------------- وسلم علي الصلح مع ان ارادتهم كانت مناجزة كفار مكة بالقت----ال ولهذا قال عمر رضي الله عنه فعلام نعطي الدنية في ديننا والله اعلم قوله ففيم نعطي الدنية في ديننا هي بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء اي النقيصة والحالة الناقصة قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه------------------- رضي الله عنه وقوته	1812	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2726	true	-5555124640173299717	144	182	700	876	1482	300	---------------علي بن ابي طالب فكتب وسلم علي الصلح مع ان راي--هم كان- مناجزة اهل- مكة -القتال قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن سءال عمر------------- وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خف----------------------------------------------------ي عليه وفيه فضيلة ابي بكر رضي الله عنه -قوله	2726	-6857020325160892593	126	170.0	97	434	29.032258987426758	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0401	false	636887619685493371	124	254	623	1274	1507	300	رءيا نوم و----لا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله في رواية شريك وان اهل العلم انكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخاري رحمه الله رواية شريك هذه عن انس في كتاب التوحيد من صحيحه واتي بالحديث مطولا قال الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس ---بالحافظ عند اهل الحديث	401	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2743	true	8636365710181064695	10	78	45	376	1515	300	رءيا نوم قلنا لا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس فيه------ ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ عبد الحق في---------------- الجمع بين الصح-----------------------------------------يحين وما رو--ي شريك عن انس انه كان ناءما فهو----- زيادة مجهول---------------------------ة وقد روي الحاف----------------------ظ المتقنون والاءمة---------- كابن شهاب وثابت البناني وقتادة----- عن انس ولم يات احد منهم بها------------ وشريك ليس هو بالحافظ عند اهل الحديث	2743	-6857020325160892593	285	452.5	222	658	43.31306838989258	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0402	false	3186908596260924962	9	106	53	571	1626	300	صلي الله عليه وسلم اتيت بالب----------------------راق هو بضم الباء الموحدة قال اهل اللغة البراق اسم الدابة التي ركبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ليلة الاسر---------------------------------اء قال الزبيدي في مختصر العين وصاحب التحرير هي دابة كان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يركبونها وهذا الذي قالاه من اشتراك جميع الانبياء فيها يحتاج الي نقل صحيح قال بن دريد اشتقاق البراق من البرق ان شاء الله تعالي يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة صفاءه وتلالءه وبريقه وقيل لكونه ابيض وقال القاضي يحتمل انه سمي بذلك لكونه ذا لونين يقال شاة برقاء اذا كان في خلال صوفها الابيض طاقات سود	402	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2743	true	8636365710181064695	176	234	889	1177	1515	300	صلي الله عليه وسلم فعلم ان الشق كان مرتين قوله البراق هو--------------------------------------- اسم الدابة التي ركبها رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وبالنظر الي لفظ البراق لم يقل دابة بيضاء قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد اشتقاقه ------من البرق ان شاء الله----------- لسرعته وقيل سمي به-- لشدة صفاءه وتلالء لونه و----------------------------------------------------------------يقال شاة برقا- اذا كان--- خلال صوفها------- طاقات سود	2743	-6857020325160892593	206	296.5	164	579	35.578582763671875	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0815	false	-7015062751817254323	176	204	887	1024	1504	300	ان جبريل ---نزل فصلي امام رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم	815	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2750	true	-7197904797023296298	252	299	1237	1454	1458	300	ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----------------------------------------------------------------------نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم	2750	-6857020325160892593	67	14.5	53	287	23.344947814941406	13	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	118	234	624	1292	1657	300	الله عليه وسلم 2106 لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولاصورة قال العلماء سبب امتناع-------هم من بيت فيه ص--ورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة لذين لايدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولايفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم	2041	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2753	true	-8407799220273452665	230	297	1107	1489	1501	300	الله عليه وسلم عن السبب وقيل----------------------------------------- سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه الصورة كونها معصية فاحشة -فيها مضاهاة لخلق الله وفي بع---ضها في صورة ما يعبد من دون الله واما من الكلب ف--------------------لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- شيطان والملك---------------------- ضد الشيطا-ن ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة الكريهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء ---------------------------------------------هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فلا -----------------يفارقون بني ادم في--- حال لانهم مامورون بضبط-- اعمالهم	2753	-6857020325160892593	318	482.0	260	677	46.9719352722168	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2080	false	-3296182313306934797	218	260	1183	1409	1621	300	هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري --دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا-يفارق الانسان كما لا-يفارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فت----صل الوسوسة الي القلب	2080	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2776	true	-6278667973473749228	198	238	991	1188	1512	300	هو علي ظاهره وان الله------ جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مج-ري الدم- وقيل ---------استعارة لكثرة وسوس--------ته فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارق- دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل-------- الي القلب	2776	-6857020325160892593	179	278.5	143	238	75.2100830078125	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2326	false	-601034692694886622	182	287	951	1478	1543	300	هل تري بي من جنون فهو----------- كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنو-ن ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة	2326	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2777	true	6437272171332566434	122	160	586	782	1484	300	-------هل بي جنون قال النووي هذا كلام من لم يفقه في دين الله و------لم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه---------------------------- كان من المنافقين او من جفاة	2777	-6857020325160892593	172	295.5	136	539	31.910945892333984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	49	81	237	401	1563	300	اشار النبي---- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الاي-----مان ها هنا وا---ن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	258	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2787	true	-2660837843240351648	90	123	466	635	1541	300	اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال------- الايمان يمان ها هنا الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	2787	-6857020325160892593	150	279.0	120	176	85.2272720336914	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2422	false	-3073231216193207055	30	66	166	335	1522	300	الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منكم-- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2801	true	-6298455228045581455	38	76	197	355	1437	300	الله يقول- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي------ فابيت الا الشرك	2801	-6857020325160892593	126	169.5	95	181	69.6132583618164	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0410	false	-9061081026765188438	81	113	426	586	1582	300	تعالي اعلم قول-----ه صلي الله عليه وسلم ففرض الله تعالي --------------------------------------------------------علي امت--------------ي خمسين صلاة الي قوله صلي الله عليه وسلم فراجعت ر-------------بي فوضع شطرها وبعده فراجعت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال هي خمس وهي خمسون	410	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2807	true	6483198367629196551	130	202	655	1006	1508	300	-----عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي امر بموسي فقال موسي ما الذي فرض علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي موسي فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون	2807	-6857020325160892593	96	120.5	70	356	26.966291427612305	16	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0492	false	-2902351191790810960	67	115	338	595	1563	300	فقيل--- عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا---------- وقيل هو في القيامة فعلي الاول هو علي ظاهره وعلي الثاني يكون مجازا لان القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره ينتهي به الاهوال والشداءد الي انه لو تصورت الحوامل هنا-ك لوضعن احمالهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه	492	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2812	true	-8283680980785007423	225	256	1139	1299	1525	300	فقيل هو عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا فهو حقيقة وقيل هو---------------------------------------------------- مجاز-- عن الهو--------------------------------------------------ل والشدة يعني----- لو تصورت الحوامل هنالك لوضعن حملها-- كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه	2812	-6857020325160892593	131	185.5	105	271	48.33948516845703	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0491	false	2978003265724306935	57	91	284	468	1543	300	اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكريره البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه والله	491	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2813	true	-6485059379339026590	0	22	0	116	1532	300	اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء ب--------------ه و-----------------------------------------------فيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله------ وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه قوله -	2813	-6857020325160892593	112	204.5	91	184	60.869564056396484	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	34	153	187	829	1621	300	القدوم ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه قالوا واله النجار يقال لها ق--دوم بالتخفيف لا غير واما القدوم-------- مكان بالشام ففيه التخ---------فيف فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القر-------ية والالة والاكثرون علي التخفيف وعلي ارادة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهذا الذي وقع هنا وهو بن ثمانين سنة هوالصحيح ووقع في الموطا وهو بن ماءة وعشرين سنة موقوفا علي ابي هريرة وهو متاول اومردود وسبق بيان حكم الختان في اواءل كتاب الطهارة في خصال الفطرة قوله صلي الله عليه وسلم 151 نحن احق بالشك من ابراهيم الي اخره هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم 2371 لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين----- في ذات الله تعالي ق-وله اني	2194	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2817	true	3887796555674644357	201	300	1025	1583	1583	300	القدوم روي بتخفيف الدال وت---------------شديدها ف------قالوا الة- النجار يقال لها القدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم الذي هو مكان بالشام ففيه التشديد والتخفيف فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رو-ي بالتخفيف يحتمل الالة والقرية -------والاكثرون علي التخفيف و----ارادة الالة و عجلان بفتح المهملة وسكون الجيم و سعيد بن تليد بفتح الفوقانية وكسر اللام وسكون التحتانية وبالمهملة الرعيني بضم الراء وفتح المهملة واسكان التحتانية وبالنون ابو عثمان البصري مات سنة تسع عشرة وماءتين و محمد بن عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ه---------------------------------------------------------------------------------ريرة رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكذب ابراهيم ع------ليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله اني-	2817	-6857020325160892593	264	266.5	215	887	29.763246536254883	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2195	false	-2030285399612227743	119	173	620	879	1548	300	التي في شان سارة هي ايضا في ذات الله تعالي لانها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة الا بما حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع قالوا وانما خ-ص الثنتين بانهما في ذات الله تعالي لكون الثالثة تضمنت نفعا له وحظا	2195	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2818	true	8083421627452814309	208	238	1062	1208	1536	300	التي في شان سارة هي ايضا في ذات الله------ لانها سبب دفع----- ظالم من مواقعة فاحشة عظيمة قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------انما خصص الثنتين بانهما في ذات الله لا-------ن الثالثة تضمنت نفعا--- وحظا	2818	-6857020325160892593	139	220.5	109	260	53.46154022216797	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	117	184	619	928	1525	300	ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب	2197	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2851	true	-8289544135666145993	235	300	1195	1492	1492	300	ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب-	2851	-6857020325160892593	273	490.5	214	329	82.97872161865234	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2343	false	-3087793356872142618	82	187	395	924	1509	300	نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية -------قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر مالم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2343	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2853	true	-3456345396029749897	107	179	536	890	1489	300	مقدر فلا تل-مني واي-------ضا اللوم---------- شرعي لا عقلي واذ تاب الله عليه--------- وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقد-ير الله لم ت----سقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره عنها و-----------------------------------------اما ادم فحيث خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة سوي ال--------تخجيل	2853	-6857020325160892593	296	434.0	231	540	54.814815521240234	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	233	294	1240	1536	1566	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي وفي رواية فان	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2857	true	-6314849174197203573	124	178	585	832	1431	300	صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان --	2857	-6857020325160892593	199	354.5	155	320	62.1875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1727	false	-3360453724010890625	18	140	105	748	1574	300	سليمان بشفقة الصغري علي انها امه واما الكبري فما كرهت ذلك بل ارادته لتشاركها صاحبتها في المصيبة بفقد ولدها قال العلماء يحتمل ان داود صلي الله عليه وسلم قضي به للكبري لشبه راه فيها او انه كان في شريعته الترجيح بالكبير او لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن القضية فاوهمهما انه يريد قطعة ليعرف من يشق -----عليها قطعة فتكون هي امه فلما ارادت الكبري قطعة عرف انها ليست امه فلما قالت الصغري ما قالت عرف انها امه ولم يكن مراده انه يقطعه حقيقة وانما اراد اختبار شفقتهما لتتميز له الام فلما تميزت بما ذكرت عرفها ولعله استقر الكبري فاقرت--- بعد ذلك به للصغري فحكم للصغري بالاقرار-------- لا بمجرد الشفقة	1727	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2864	true	2873607987684176739	95	188	477	962	1520	300	سليمان بشفقة الصغري علي انها امه واما الكبري فما كرهت ذلك بل ارادته لتشارك-- صاحبتها في المصيبة بفقد ولدها واما داود ف-يحتمل انه----------------------- قضي--- للكبري بشبه راه فيها او---- كان في شريعته الترجيح بالكبري او لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه واما سليمان فتوصل بطريق من --------الملاطفة الي معرفة باطن القضية فاوهمه-ا انه يريد قطعه ليعرف من يشق قطعه عليها ف-----------------------------------------------------------لما قالت الصغري ما قالت عرف انها امه ولم يكن مراده ان- يقطعه حقيقة------------------------------------------------------------------- ولعله استقر الكبري فاقرت به بعد ذلك للص---غري فحكم به لها ب--اقرار صاحبتها لا بمجرد الشفقة	2864	-6857020325160892593	444	768.5	357	659	67.37480926513672	71	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1727	false	-3360453724010890625	217	296	1139	1552	1574	300	ذلك حيلة- الي اظهار الحق وظهور الصدق فلما اقرت به الكبري عمل ب------اقرارها وان كان بعد الحكم كما اذا اعترف المحكوم له بعد الحكم ان الحق هنا لخصمه قوله 1720 فقالت الصغري لا يرحمك الله هو ابنها معناه لا تشقه وتم الكلام ثم استانفت فقالت يرحمك الله هو ابنها قال العلماء ويستحب ان يقال في مثل هذا بالواو فيقال لا ويرحمك الله قوله السكين والمدية اما المدية بضم الميم وكسرها وفتحها سميت به لانها تقطع مدي حياة الحيوان والسكين	1727	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2865	true	-6933122344682318394	56	96	270	481	1500	300	ذلك توسلا الي اظهار الح------------ق فلما اقرت به الكبري عمل بمقتضي اقرارها او- كان بعد الحكم كما اذا اعترف المحكوم له بعد الحكم ان الحق لصاحبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------- المدية بضم الميم وكسرها وفتحها سميت به لانها تقطع مدي حياة الانسان والسكين	2865	-6857020325160892593	188	327.5	150	420	44.761905670166016	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2284	false	3181254351295462685	72	109	347	552	1585	300	ذات يده ---------------------فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا يتامي ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها	2284	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2869	true	-7553577190170450422	50	84	246	433	1490	300	ذات يده اي ماله المضاف اليه وفيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنو- علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم و--------------------------------------مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها	2869	-6857020325160892593	166	300.0	136	226	73.45132446289062	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2193	false	-3406965308680746898	28	98	135	459	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2368 راي عيسي--------- رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا و-----الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله تعالي وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ماله فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مد-يده انه اخذ شيءا فلما حلف ل-ه اسقط ظنه ورجع عنه	2193	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2875	true	-8510704329843045353	63	208	311	1028	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له ا----سرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني 3224 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس سمع عمر رضي الله عنه يقول علي المنبر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول المهملة وخفة النون الاولي و فليح بضم الفاء وسكون التحتانية وبالمهملة و دينهم اي اصول الدين واصول الطاعات واحدة والكيفيات والكميات مختلفة قوله ابراهيم بن طهمان بفتح المهملة واسكان الهاء و صفوان بن سليم بضم المهملة و عطاء بن يسار ضد اليمين قوله امنت بالله قال القاضي ظاهره------ صدقت من حلف بالله وك------ذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ماله فيه حق اذ-------------- لم يقصد الغصب----------- او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف عنه اسقط ظنه ورجع عنه	2875	-6857020325160892593	270	445.5	207	759	35.573123931884766	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2486	false	-183275247620870722	10	110	55	587	1659	300	قوله --ورثت هذا المال --كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي الذين ورثوه من اجدادي الذين ورثوه من اباءهم كبيرا عن كبير في العز والشرف والثروة قوله فوال-----------------------------------------له لااج-هدك اليوم شيءا اخذته لله تعالي هكذا هو في رواية الجمهور اجهدك بالجيم والهاء وفي رواية بن ماهان احمدك بالحاء والميم ووقع في البخاري بالوجهين لكن الاشهر في مسلم بالجيم وفي البخاري بالحاء ومعني الجيم لا اشق عليك برد شء تاخذه او تطلب-------------------------------------------ه من مالي والجهد المشقة ومعناه بالحاء لااحم------------------------------------------------------دك بترك شء تحتاج اليه او تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما قال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوات طول	2486	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2884	true	5555019390508265656	124	216	597	1025	1477	300	قوله يقذرك بفتح الذال و كابرا عن كابر اي -----------------------------------------------------------كبيرا عن كبير في العز والشرف فان قلت لم ادخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء قوله لا اجهدك اي لا ابلغك غاية يعني لك كلما تريد او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشق عليك --------------ولا اشدد وفي بعضها لا احمدك من الحمد وباللام ولعله من قولهم فلان يتحمد علي اي يمتن يقال من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به علي الناس النووي لا احمدك بترك شء تحتاج الي---------ه فتكون لفظة الترك محذوف------ة كما قال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوات ----	2884	-6857020325160892593	186	228.0	142	675	27.55555534362793	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2128	false	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها و---سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2894	true	6076207170548827745	201	224	948	1061	1419	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2894	-6857020325160892593	110	214.0	88	113	97.34513092041016	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2272	false	-1379045608075831444	17	52	97	251	1557	300	لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوه- بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقي منها شء فيه بخلاف ما لو سلت من شء	2272	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2915	true	1796198349948110693	268	300	1315	1456	1456	300	لاتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك فيما--------- ناله الهجو كما ان الشعرة اذا سلت من الخمير لا يبقي منها شء---- بخلاف ما لو سلت من شء-	2915	-6857020325160892593	135	239.5	104	155	87.09677124023438	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	96	228	499	1192	1587	300	المازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك-------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح ف------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف----------------------- فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان والله اعلم واختلف العلماء في العمل بقول القاءف ف---------------------------------------------------------------------نفاه ابو حنيفة واصحابه والثوري واسحاق واثبته الشافعي وجماهير العلماء والمشهور عن مالك اثباته في الاماء ونفيه في الحراءر وفي رواية عنه اثباته فيهما ودليل الشافعي حديث مجزز لان النبي صلي الله عليه وسلم	1461	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2924	true	-8836565608704851323	87	196	426	992	1474	300	المشددة -كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لكونه اسود وز----------------يد ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة وقد بدت من تحتها اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه وكان العرب يعتمدون------------------ قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح -----رسول الله لك----------ونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب وكانت ----------------------------------------------ام اسامة ------------اسمها بركة------ حبشية سوداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ف------ي العمل بقول القاءف فيما بينه فاثبته الشافعي لانه لا يظهر الفرح ولا يقرره الا ما كان حقا ونفاه ابو حنيفة------------------------------------------------------ والمشهور عن مالك اثباته في الاماء ونفيه في الحراءر مالك يحدث حين ----تخلف- عن تبوك قال فلما سلمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2924	-6857020325160892593	300	364.0	234	846	35.460994720458984	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2173	false	7725586220135322036	147	264	804	1404	1574	300	2327 ما-خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2173	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2925	true	-3007439425094627803	215	254	1074	1256	1493	300	قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2925	-6857020325160892593	177	333.0	139	601	29.45091438293457	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	16	153	84	746	1545	300	نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام------------------------------------------------------------------------------------------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما شاء الله ان يقول ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2934	true	-3840467227395212442	0	175	0	844	1490	300	نعم -قال ب-طعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله ايضا قوله ام سليم بضم السين هي ام انس واسمها سهلة او غيرها علي اختلاف فيه ويقال صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ف------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	2934	-6857020325160892593	537	857.0	425	955	56.23036575317383	100	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2002	false	2993638616968914255	58	136	310	698	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم------------ من ا-------------------------------------------------------------------------لاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود------------------ فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله ف------------------------------------ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث	2002	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2935	true	-4331107202364040380	209	300	1038	1477	1477	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر علي الثريد و الطهور بالفتح الماء و البركة مبتدا و من الله خبره سنتين بلفظ التثنية وفي بعضها بلفظ الجمع ومر الحديث مرارا و معتمر اخو الحاج بن سليمان و ابو عثمان هو عبد الرحمن الهندي بالنون فان قلت لم كرر ------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بثلاثة قلت الغرض من وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث-	2935	-6857020325160892593	147	153.5	108	529	27.788280487060547	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1863	false	6580353841106639038	105	144	533	723	1539	300	هنا----- ان لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها ولا ترجع الي ما كانت عليه من الصفا --قال القاضي قيل المراد بالخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله بعده تعرف منهم وتنكر ال-مراد	1863	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2947	true	7896843223285070547	72	104	402	558	1553	300	من الدخن ان لا تصفو القلوب بعضها لبعض ---------------ولا ترجع الي ما كانت عليه من الصفاء وقال القاضي ------------الخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز و الذين--------------- تعرف منهم وتنكر الامراء	2947	-6857020325160892593	137	228.5	108	198	69.1919174194336	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	2	72	8	404	1644	300	السكينة هنا اشياء ---------المختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة والله اعلم وفي هذا الحديث جواز رءية احاد الامة الملاءكة وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملاءكة وفيه فضيلة استم-اع القران قوله صلي الله عليه وسلم اقرا فلان وفي الرواية الاخري اقرا ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة	927	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2952	true	1024010959479331103	202	241	1032	1248	1544	300	السكينة اختلفوا في معناها والمختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الملاءك-----------ة يستمعون القران و ا----------------------قرا فلان م----------------------------------عناه كان ينبغي ان تستمر علي القران وتغتنم ما حصل لك من نزول الرحم-----------ة وتستكثر من القراءة	2952	-6857020325160892593	185	304.0	150	406	45.56650161743164	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2145	false	1445093719407654899	173	298	864	1515	1526	300	فبفتح الهاء ومعناه وهمي واعتقادي و-هجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة سبق بيانها في كتاب الايمان واما يثرب فهو اسمها في الجاهلية فسماها الله تعالي المدينة وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة وقد سبق شرحه مبسوطا في اخر كتاب الحج وقد جاء في حديث النهي عن تسميتها يثرب لكراهة لفظ التثريب ولانه من تسمية الجاهلية وسماها في هذا الحديث يثرب فقيل يحتمل ان هذا كان قبل النهي وقيل لبيان الجواز وان النهي للتنزيه لا للتحريم وقيل خوطب به من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمه الشرعي فقال المدينة يثرب قوله صلي الله عليه وسلم ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان اما -	2145	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2958	true	-1964877924984331376	89	127	478	671	1526	300	-بفتح الهاء------- وهمي واعتقادي و هجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة يثرب------------------------ ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا	2958	-6857020325160892593	179	315.0	143	654	27.370031356811523	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2146	false	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2958	true	-1964877924984331376	136	161	715	838	1526	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير فاذا هم--------- المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الل---ه من الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2958	-6857020325160892593	121	211.5	97	144	84.02777862548828	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2146	false	-8525649573151757460	115	164	585	838	1545	300	قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث ورايت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير -رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر و-بعد يوم	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2958	true	-1964877924984331376	262	300	1331	1526	1526	300	قد جاء في بعض الروايات هكذا ------------رايت يقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا اذ ------نحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم------------ باحد قال القاضي----- ضبطناه------------------------ والله خير برفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر و بعد يوم-	2958	-6857020325160892593	172	269.5	138	255	67.45098114013672	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2146	false	-8525649573151757460	164	269	838	1383	1545	300	بدر بضم دال بعد و-نصب يوم قال-- وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله والله اعلم قوله	2146	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2959	true	-1588430533168308044	0	86	0	440	1511	300	بدر بضم دال بعد وبنصب يوم قالوا وروي بنصب الدال------ ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------------------------------------ وتفرق العدو عنهم ه-بة لهم قال وقالوا معني والله خير------------ ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال------- والاولي قول من قال انه------ من جملة الرءيا وانها كلمة ------------سمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله ف-------------------اذا الخير ما جاء الله به-------- قوله	2959	-6857020325160892593	406	699.0	323	553	73.417724609375	71	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2218	false	-8240275586166205995	45	125	229	638	1602	300	اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله ------عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه مالم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي به حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم و------سقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير امورهم واما قوله صلي الله عليه وسلم في ابي بكر رضي الله عنه وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2964	true	625364713478734280	247	300	1233	1500	1500	300	اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم ------خلفه عمر رضي الله تعالي عنه فاتسع الاسلام في زمنه فقد شبه------------------------------------------ امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي به حياتهم وصلاحهم وام-----رهم بالمستقي لهم منها و سقيه هو قيامه بمصالحهم-------------- واما قول-------------------------------------------ه وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر-------------------------- وانما هو اخبار عن حال ولايتهما-	2964	-6857020325160892593	238	371.5	190	423	56.264774322509766	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2218	false	-8240275586166205995	126	205	644	1084	1602	300	انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وبلاده والاموال وغيرها من الغناءم والفتوحات ومصر الامصار ودون الدواوين واما قوله صلي الله عليه وسلم والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق في الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك قال العلماء وفي كل هذا اعلام بخلافة ابي بكر وعمر وصحة ولايتهما وبيان صفتها وانتفا-------ع المسلمين بها -	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2965	true	-2433474959650652579	2	47	8	273	1567	300	انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها و-اتساع الاسلام وبلاده--------------------------- والفتوحات ومصر الامصار ودون الدواوين ------------------------واما والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كانوا------- يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة-------------------------------------------------------------------------------------- قال وفيه-------------- اعلام ب------------------------ولايتهما وصحة خلافتهما وكثرة انتفاع المسلمين بهما	2965	-6857020325160892593	230	400.0	189	448	51.33928680419922	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2217	false	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392-------------- رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف -ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms2979	true	9069183201763625408	157	210	847	1103	1528	300	صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن	2979	-6857020325160892593	230	415.5	182	266	86.4661636352539	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2231	false	7466249345014553722	180	286	961	1517	1584	300	رضي الله عنه قوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 2419 ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح قا--ل القاضي هو بالرفع علي النداء قال والاعراب الافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص حكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة واما الامين فهو الثقة المرضي قال العلماء والامانة--------- مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها---------------------------------- اخص قوله 2420 فاستشرف لها الناس---------------------------------------------------------------------------- اي تطلعوا الي الولاية ورغبوا فيها حرصا علي ان يكون هو الامين الموعود في الحديث لا حرصا علي الولاية من حيث هي 1--- باب من فضاءل الحسن والحسين رضي الله عنهما	2231	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3027	true	-4195092911554925411	36	157	181	810	1547	300	رضي الله عنهما قال نافع بن جبير عن ابي هريرة عانق النبي صلي الله عليه وسلم الحسن 3500 حدثنا صدقة حدثنا ابن عيينة امناء قلت المقصود بيان زيادة قال القاضي هو بالرفع علي النداء والا-------------صح ان يكون منصوبا علي الاخ---------------------------------------تصا-ص و--- الامين ه-و الثقة المرضي ------------والامانة وان كانت مشتركة بين الكل----------------- لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص كالحياء بعثمان رضي الله تعالي عنه قوله صلة بكسر المهملة وخفة اللام ابن زفر الكوفي و نجران بفتح النون وسكون الجيم بلد باليمن و اشرف اصحابه اي تطلعوا الي الولاية ورغبوا فيها حرصا علي ان يكون هو الامين الموعود في الحديث لا حرصا علي الولاية من حيث هي AUTO باب مناقب ال---حسن والحسين رضي الله عنهما	3027	-6857020325160892593	361	578.0	287	718	50.2785530090332	61	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2258	false	-332930086054646713	245	293	1230	1477	1508	300	اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	2258	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3032	true	7276433363220241680	232	264	1124	1284	1474	300	اجير ضبطا للفظ--- واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لانهم تفرغو------------ا لاخذه منه------------------- مشافهة او -----------------------------------------------------لان يءخذ منهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	3032	-6857020325160892593	143	250.0	113	247	57.894737243652344	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2241	false	-2970644909187957217	36	89	183	459	1566	300	الله عنها وفيه استحباب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وان الذي يبلغه السلام يرد عليه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا- لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد----- السلام عليه باللفظ علي الفور اذا قراه	2241	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3035	true	8620973429045691096	138	177	697	897	1497	300	يسلم عليك وفيه استحباب بعث السلام وبع---------------------------ث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف----- مفسدة وقالوا فيه ان رده----------------------------------- واجب علي الفور وكذلك لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد عليه السلام----- باللفظ ----------اذا قراه	3035	-6857020325160892593	169	265.5	134	282	59.9290771484375	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	123	187	612	912	1487	300	صلي الله عليه وسلم حين ارسل الي سعد نازلا علي بني قريظة ومن هناك ارسل الي سعد لياتيه فان كان الراوي ا--------راد مسجدا اختطه----- النبي صلي الله عليه وسلم هناك -كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح----------------------------- مسلم قال فلما دن----------------------------------------------------------------ا من---- النبي صلي الله عليه وسلم او فلما طلع علي النبي صلي الله عليه وسلم	1776	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3050	true	-7472270226434963398	36	109	192	547	1519	300	صلي الله عليه وسلم كان------------- نازلا علي بني قريظة ومن هناك ارسل الي سعد لياتيه من المسجد اللهم الا ان يراد مسجد- اختطه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هناك وكان يصلي فيه مدة مقامه قوله اسيد مصغر الاسد ابن حضير مصغر ضد السفر الاشهلي الانصاري ثبت علي بن مسلم حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام اخبرنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلين خرجا من عند النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------	3050	-6857020325160892593	173	231.5	134	411	42.09245681762695	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2260	false	-1645803281985273850	180	287	892	1471	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانها منقبة عظيمة له لم يشاركه فيها------------------------------------------------- احد من الناس وقيل انما بكي خوفا من تقصيره في شكر هذه النعمة و-------------------------------------------------------------اما تخصيص هذه السورة بالقراءة فلانها مع وجازتها جامعة لاصول وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار واما الحكمة في امره بالقرا ءة علي ابي قال المازري والقاضي هي ان يتعلم ابي الفاظه وصيغ-ة اداءه ومواضع الوقوف وصنع النغم في نغمات القران علي اسلوب الفه الشرع وقدره بخلاف ما سواه من النغم المستعمل في غيره ولكل ضرب من النغم مخصوص في النفوس فكانت القراءة عليه---------- ليتعلم منه وقيل قرا عليه ليسن عرض القران علي حفاظه البارعين فيه المجيدين لاداءه وليسن التواضع في -	2260	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3052	true	-3413902701692276885	36	134	169	676	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد بن ثابت قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي بكاء خوف------------ من تقصيره في شكر هذه النعمة واما سماني فمعناه انه نص علي بعيني او قال علي واحد من اصحابك واما تخصيص هذه السور---------ة فلانها مع وجازتها جامعة لاصول وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار واما الحكمة في امره بالقرا-ءة عليه ف----------------------هي ان يتعلم ابي الفاظه وكيفية اداءه ومواضع الوقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت القراءة عليه ليعلمه لا ليتعلم منه او ان ---------يسن عرض القران علي حفاظ-------------ه المجودين لاداءه وان كانوا دونه في	3052	-6857020325160892593	309	495.0	252	701	44.07988739013672	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2235	false	-5172222951824826243	53	83	287	423	1552	300	عن ابي هريرة------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3058	true	-1688453141783297729	267	300	1274	1421	1421	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك-	3058	-6857020325160892593	134	247.0	105	149	89.9328842163086	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2235	false	-5172222951824826243	83	171	423	859	1552	300	فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صخب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا نصب هذا الحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق وخالف فيه الاستاذ ابو اسحاق 2433 2434 الاسفراءيني لان ابا هريرة لم يدرك ايام خديجة فهو محمول علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ولم يذكر-------------- ابو هريرة هنا سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقوله اولا قد اتتك معناه توجهت اليك وقوله فاذا هي اتتك اي وصلتك فاقرا عليها السلام اي سلم عليها	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3059	true	-4495993527302785152	0	94	0	483	1522	300	فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة اي دخل بي اذ العقد كان اكثر من ثلاث و عمر بن محمد بن حسن المعروف بابن التل بفتح الفوقانية وتشديد اللام مر في الزكاة و لا صخب بالمهملة والمعجمة المفتوحتين الصوت المختلط المرتفع و النصب المشقة والتعب و علي بن مسهر بلفظ الفاعل من الاسهار بالمهملة والراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و محم--------------د بن فضيل مصغر الفضل بالمعجمة و عمارة بضم المهملة وتخفيف الميم و ابو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالمهملة و اتت اي----------------------- توجهت اليك و ا------------تتك اي وصلتك فاقرا عليها السلام اي سلم عليها	3059	-6857020325160892593	148	50.5	113	687	21.542940139770508	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2236	false	-8094857140143622432	27	77	143	407	1534	300	--لذلك-- اي هش لمجيءها وسر بها لتذكره بها خديجة وا-يامها وفي هذا كل------------------------------------------------------------------------ه دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته ووفاته واكرام اهل ذلك الصاحب قولها عجوز من عجاءز قريش حمراء الشدقين معناه ع-----جوز كبيرة جدا حتي قد سقطت اسنانها من الكبر ولم يبق لشدقها بياض	2236	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3059	true	-4495993527302785152	246	300	1242	1522	1522	300	بالمهملة اي هش لمجيءها وسربه-- لتذكره بها خديجة واحوالها قال في جامع الاصول كانه طار لبه لما سمع صوتها انتهي و هالة خبر المبتدا المحذوف وفيه دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب-------- في حياته ومماته و--------------------------------------------------- الشدق جانب الفم اي عجوز كبيرة جدا---- قد سقطت اسنانها من الكبر ولم يبق بشدقها بياض-	3059	-6857020325160892593	170	245.5	136	346	49.13294982910156	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2236	false	-8094857140143622432	78	127	410	661	1534	300	من الاسنان انما بقي فيه حمرة --لثاتها قال القاضي قال المصري وغيره من العلماء----------- الغيرة مسامح----- للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عا-------------------------ءشة عنها قال القاضي وعندي ان ذلك جري من عاءشة لصغر سنها واول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينءذ	2236	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3060	true	3283354622931533556	0	56	0	274	1560	300	من الاسنان انما بقي فيه حمرة اللثات و خيرا اي زوجا خيرا منها تعني عاءشة بها نفسها قالوا الغيرة مسامح فيها للنساء----- لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم يزجر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة عنها قال القاضي لعل هذا----- جري منها في --صغر سنها واول سني--ها و------لم تكن بلغت حينءذ	3060	-6857020325160892593	177	251.5	139	294	60.20408248901367	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1721	false	8073664311172028090	14	108	70	566	1587	300	نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه باهل الخباء اجلالا له قال ويحتمل ان تريد باهل الخباء اهل بيته والخباء ي-----عبر به عن مسكن الرجل وداره واما قوله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسو----له صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه اللفظة اض يءيض----- ايضا اذا رجع------------------------- قولها في الرواية الاخيرة ان ابا سفيان رجل مسيك اي شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه علي وجهين حكاهما القاضي احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد السين	1721	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3062	true	2503624658572472986	180	245	851	1185	1451	300	نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه بذلك------- اجلالا له او---------------------------- اهل بيته والخباء يعبر يعبر به عن مسكن الرجل وداره----- قوله و ايضا اي م--------------------------------------ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان في قلبك فيزيد حبك -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه و-------قال بعضهم معناه وانا ايضا بالنسبة اليك مثل ذلك والاول اولي قوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سيك بفتح الميم وتخفيف السين و-------بكسر الميم وتشديد السين	3062	-6857020325160892593	254	392.5	203	535	47.47663497924805	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0624	false	7119234342802785900	125	229	659	1219	1581	300	رضي الله عنه-- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتق-----ك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3065	true	2167935556102166278	6	43	27	221	1530	300	رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك يقيك من الحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	3065	-6857020325160892593	127	194.0	101	623	20.38523292541504	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1347	false	-6219162342921729190	105	165	537	841	1568	300	قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ---------ثم ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين وقع ازاره ثم بنا---------ه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج و---قيل بني------ مرتين اخريين او ثلاثا	1347	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3065	true	2167935556102166278	155	206	796	1054	1530	300	قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة وقيل ادم ثم ابراهيم------------------- ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء ووقع فيه------------------------------------------------------ ازاره ثم بناه عبد الله بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقد قيل بني البيت مرتين اخريين او ثلاثا	3065	-6857020325160892593	224	392.0	180	331	67.67371368408203	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0202	false	6988475005349257585	156	202	821	1039	1562	300	يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد---- ولعله اراد من غير الصحابة والله	202	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3067	true	-2169671735247153718	117	153	572	738	1478	300	يرو -عن المسيب الا ابنه سعيد قال وفيه--------------- رد علي الحاكم ابي عبد الله ---------الحافظ فيما قال ---------لم يخرج البخاري ---------------------عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد قال ولعله اراد من غير الصحابة قوله -	3067	-6857020325160892593	145	232.5	113	222	65.31531524658203	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2134	false	3958969691503872403	90	137	477	693	1560	300	قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هي-ه فانشدته بيتا-------- فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت قال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره	2134	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3070	true	-1270459762934912408	244	284	1227	1407	1485	300	قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر ا----بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هاته فانشدته بيتا من شعره فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت من شعره فقال ---------------لقد كاد يسلم في شعره	3070	-6857020325160892593	157	264.0	122	225	69.77777862548828	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2421	false	-2747339506283895395	29	169	166	893	1560	300	مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا لنقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص بها اهل مكة فاجاب العلماء بان هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة وهم متغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء او ينظر اليها الا الشاذ النادر ومما هو مشاهد معتاد ان كسوف القمر وغيره من العجاءب والانوار الطوالع والشهب العظام وغير ذلك مما يحدث في السماء في الليل يقع ------ولا يتحدث بها الا الاحاد ولا علم عند غيرهم لما ذكرناه وكان هذا الانشقاق اية حصلت في الليل لقوم سالوها واقترحوا رءيتها فلم يتنبه غيرهم لها قالوا وقد يكون القمر كان حينءذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض---- الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن قوم ك---ما يجد الكسوف اهل بلد دون بلد	2421	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3087	true	-5692799898335976545	34	134	180	688	1531	300	مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره وقا----ل بعضهم------- لو وقع هذا الامر الغريب لاشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص به -اهل مكة فاجيب-------- بان---- الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة والستور حاجبة وكيف تنكر هذه الفعلة والخسوف الذي------------------------------ هو------ معتاد مشهور وكذا --------------------------------------الشهب العظام وغير ذلك مما يحدث في ال----------ليل يقع كثيرا ولا يتحدث به- الا --احاد الناس وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون القمر---- حينءذ في بعض ---------المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن اخرين وكما يجد الخسوف اهل بلد دون بلد	3087	-6857020325160892593	406	632.0	319	740	54.864864349365234	67	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1712	false	-6360325074877218524	229	267	1099	1278	1449	300	لا نشرك بالله شيءا و---------لا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الله تعالي اما قوله----------------- صلي الله عليه وسلم	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3101	true	8482778982647083002	223	263	1145	1334	1523	300	لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك -------الي الله AUTO باب تزويج النبي صلي الله عليه وسلم	3101	-6857020325160892593	155	278.0	121	205	75.60975646972656	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	97	193	533	1062	1658	300	اكثر فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر --------------------------واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز	860	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3130	true	-8488304229428342419	271	300	1355	1499	1499	300	اكثر فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر فلا بد من تاويله بان يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في----- الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز-	3130	-6857020325160892593	111	-26.5	90	560	19.821428298950195	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2509	false	3307598751625811522	221	247	1174	1290	1562	300	عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان---------- هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر	2509	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3148	true	965270411702919231	74	101	396	517	1520	300	عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم----- نزلت في الذين برزوا يوم بدر	3148	-6857020325160892593	111	209.0	86	126	88.0952377319336	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	162	209	821	1033	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد قتل كافرا	799	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3149	true	-8885408987915191080	0	41	0	187	1461	300	عن عبد الله-------------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد ب-ها وسجد م----ن معه غير ان شيخا اخذ كفا من------- تراب فرفعه الي جبهته فقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافرا	3149	-6857020325160892593	184	330.0	143	213	86.38497924804688	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1948	false	-6600344087415238174	68	219	376	1147	1599	300	جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شا-----رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر ----منهما- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3168	true	-1212597810591215790	38	82	215	430	1518	300	جنب حجرة رجل من الانصار حتي جم------عت ما جمعت فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتها وبقرت خواصرهما واخذ -----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت---- المنظر قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	3168	-6857020325160892593	137	163.0	104	781	17.54161262512207	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0317	false	-2941093540308676696	216	272	1083	1353	1493	300	الله عنه ا------------نه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان	317	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3173	true	615394988580346334	186	267	970	1361	1557	300	الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ا-اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان	3173	-6857020325160892593	250	439.0	198	394	63.451778411865234	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0318	false	2283893153261085173	233	268	1114	1278	1426	300	ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ انه قال يا رسول الله	318	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3173	true	615394988580346334	161	194	852	1010	1557	300	ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو---------- الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله	3173	-6857020325160892593	151	278.5	119	170	88.82353210449219	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1817	false	-729960308755336377	139	224	764	1228	1631	300	يطرا علي --اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن-- بما -ظهر علي ايديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من امرهم مالبسه علي النصاري وغيرهم قوله وهشمت البيضة علي راسه فيه استحباب لبس البيضة والدروع وغيرها من اسباب التحص-ن في الحرب وانه ليس بقادح في التوكل قوله يسكب عليها بالمجن اي يصب عليها بالترس وهو بكسر الميم وفي هذا الحديث اثبات المداواة ومعالجة الجراح وانه لا يقدح في التوكل لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله مع قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قوله	1817	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3211	true	-4579687267060213114	2	50	11	269	1486	300	يطرا علي الاجسام و------يتيقنوا انهم مخلوقين ف--------لا يفتتنوا بما يظهر علي ايديهم من المعجزات وف----------------------------------------------------------------------------يه استحباب لبس البيضة و--------غيرها من اسباب التحصين في الحرب وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات المداومة وا---------------نه لا يقدح في التوكل لانه----- صلي الله عليه وسلم فعل- مع قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قوله	3211	-6857020325160892593	243	387.0	195	470	51.70212936401367	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1779	false	-4517757354132857861	139	192	723	975	1538	300	عمر ايض----------ا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3231	true	4524316330986444963	52	103	255	501	1494	300	عمر رضي الله عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم----------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	3231	-6857020325160892593	221	382.5	173	267	82.77153778076172	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1782	false	1635239677484790338	30	85	146	424	1551	300	انها امتنعت من رد تلك المناءح حتي عوضها عشرة امثاله انما فعلت هذا لانها ظنت انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة واراد النبي صلي الله عليه وسلم استطابه قلبها في استرداد ذلك فما زال يزيدها في العوض حتي رضيت وكل هذا تبرع منه صلي الله عليه وسلم واكرام لها لما لها من حق الحضانة	1782	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3232	true	3515786407928899043	131	161	637	795	1496	300	انما امتنعت من رد تلك المناءح حتي عوضها عشر- امثاله لظنها------------------ انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة فاراد------ صلي الله عليه وسلم استطابه قلب-----------------------------------------------------------------------------------------------ها لما لها من حق الحضانة	3232	-6857020325160892593	151	270.5	121	278	54.31654739379883	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2404	false	-4298199071816171901	164	267	871	1409	1591	300	يريبني بفتح اوله وضمه يقال رابه وارابه اذا اوهمه وشككه واللطف بضم اللام واسكان الطاء ويقال بفتحها معا لغتان وهو البر والرفق قولها ثم يقول كيف تيكم هي اشارة الي المءنثة كذلكم في المذكر قولها خرجت بعد ما نقهت هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما الجوهري في الصحاح وغيره والفتح اشهر واقتصر عليه جماعة يقال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا والجمع نقه بضم النون وبشديد القاف والناقه هو الذي افاق من المرض ويبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع	2404	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3243	true	-8654808925152713594	264	292	1320	1464	1502	300	يريبني بفتح اوله وضمه يقال رابه وارابه---- اوهمه وشككه -اللطف بضم---------------------------------------------------------------- ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي-------------------- خرجت حين--- نقهت فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت مع ام مسطح قبل المناصع	3243	-6857020325160892593	105	139.5	82	538	19.5167293548584	16	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2406	false	2178807170072843980	23	93	114	464	1495	300	الذي قاله علي رضي الله عنه هو الصواب في حقه لانه راه مصلحة ونصيحة للنبي صلي الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن ذلك في نفس الامر لانه---- راي انزعاج النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الامر وتقلقه ف--اراد -راحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره قولها والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	2406	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3245	true	5996036129075185648	105	157	525	789	1476	300	الذي قاله علي رضي الله عنه ف---------------------------------------------------------------------------لم يكن لا عداوة ولا بغضا لكن لما راي انزعاج النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الامر وتعلقه به اراد اراحة خاطره وتسهيل الامر بريرة-------- والذي بعثك بالحق ما رايت عليها امرا قط اغمصه غير---------- انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	3245	-6857020325160892593	213	347.0	168	357	59.66386413574219	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2406	false	2178807170072843980	181	253	910	1263	1495	300	علي قبيح فعاله ولا يلومني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم فيه احد وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه وكانت هذه القصة----- في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق ---------سنة ست فيما ذكره بن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابته وذلك سنة اربع	2406	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3246	true	3952333972131049386	0	44	0	227	1505	300	علي قبيح فعاله----------- وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قوله------ سعد بن معاذ الاشهلي الاوسي---- قال القاضي----- هذا مشكل لان----------------------------------------------------------------- هذه القصة كانت في غزوة المريسيع------------- المصطلقية وهي في سنة ست وسعد------------------------------------ مات في اثر غزوة الخندق من الرمية التي اصابته وذلك سنة اربع	3246	-6857020325160892593	192	290.5	153	367	52.316078186035156	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1296	false	-6073812374293275788	33	78	161	381	1467	300	اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3252	true	-8118301997602501044	211	255	1048	1261	1481	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	3252	-6857020325160892593	199	368.5	157	229	86.89956665039062	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0202	false	6988475005349257585	156	197	821	1013	1562	300	يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله -لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله	202	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3258	true	1886295780685650138	163	191	875	1001	1537	300	يرو -عن المسي بالا ابنه سعيد ففيه------------------- رد علي الحاكم ابي عبد ا--------------------------لله فيما قال لم يخرج البخاري ---------------------عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله	3258	-6857020325160892593	112	184.5	88	193	58.031089782714844	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1831	false	-1065009119991952199	53	84	261	418	1553	300	لقاح----- النبي صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح القاف والراء بالدال المهملة وهو ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان و-اللقاح جمع لقحة بكسر اللام	1831	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3270	true	-6366575890658368096	65	182	307	920	1519	300	لقاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان قال فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال فاسمعت ما بين لابتي المدينة ثم اندفعت علي وجهي حتي ادركتهم وقد اخذوا يستقون من الماء فجعلت ارميهم بنبلي وكنت راميا واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وارتجز حتي استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين المنسوبين الي عرينه بالقسامة قلت قتلوا الراعي وكان ثمة لوث يحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم بحكم القسامة بل اقتص منهم قوله ذي قرد بفتح القاف والراء و------المهملة---- ماء علي نحو يوم من المدينة مما يلي غط-----فان و اللقاح بال-------كسر الابل	3270	-6857020325160892593	121	180.0	95	636	19.025157928466797	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1829	false	-4211624541156712444	230	300	1206	1580	1580	300	من المشي وبها جار ومجرور ومعناه مشي بالارض او في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين الهاء من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف اي رايته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكم----ال وضبطه بعض رواة البخاري نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر والهاء عاءدة الي الحرب او الارض او بلاد العرب قال القاضي هذه اوجه الروايات قوله-	1829	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3273	true	-7528028994420769479	248	292	1294	1520	1566	300	من المشي اي-------------------- مشي بالارض او ال---حرب و------ مشابها----------------------- من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال ومع----------------------------------------------------------------------ناه قل عربي مثل-ه في جمعه صفات الكمال قال وضبطه بعضهم----------- نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر والهاء عاءدة الي الحرب--------- او بلاد العرب و----------هذه اوجه الروايات قوله	3273	-6857020325160892593	206	300.0	164	379	54.35356140136719	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	50	111	263	562	1577	300	الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول- في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا ب----الله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته	2368	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3275	true	2467480480270536390	123	180	576	851	1434	300	النووي معني الكنز---- انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم وسبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله وان العبد لا يملك شيءا من امره و-------------------معناه لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بامر الله اولا حركة-- عن معصية ا-----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	3275	-6857020325160892593	190	288.5	148	305	62.295082092285156	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2277	false	6011517753194180156	183	209	923	1075	1563	300	عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2277	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3286	true	6899186532016760565	202	227	1006	1153	1499	300	عليه وسلم----- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	3286	-6857020325160892593	147	287.0	122	152	96.71052551269531	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1766	false	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3291	true	2555294164807087093	69	110	333	542	1526	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ل-------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها------------------ وكان لعلي من الناس وجه- حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	3291	-6857020325160892593	156	221.0	123	495	31.515151977539062	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1768	false	-4142609450391623624	162	202	800	998	1517	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول--------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3292	true	4324130289043574394	92	134	474	681	1556	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	3292	-6857020325160892593	135	216.0	106	216	62.5	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1304	false	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3297	true	-7919989971790152751	213	239	1031	1175	1476	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3297	-6857020325160892593	112	187.0	90	309	36.24595642089844	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1013	false	3903575954967762828	220	248	1111	1251	1531	300	معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من العناء	1013	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3300	true	-4876094531292231532	201	226	985	1104	1452	300	معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به------------------------- ولا تخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك وتستريح من العناء	3300	-6857020325160892593	109	195.0	85	144	75.69444274902344	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	80	127	407	633	1542	300	لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها	1371	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3312	true	4154247974807944514	253	300	1238	1464	1464	300	لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها-	3312	-6857020325160892593	221	428.0	175	227	97.35682678222656	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0946	false	-5992315410813223302	45	229	230	1170	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة --الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3351	true	2265457337011964963	164	218	851	1119	1556	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الن---------------------------------------------------------------------------اس عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة ف------------اخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عا------------------ءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما وانه صلي العصر ثم دخل علي----------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	3351	-6857020325160892593	185	257.5	143	943	19.618240356445312	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1676	false	-2652573461517915156	106	242	552	1255	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفو-------------------------------ا انه ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراض------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3368	true	-6517688833475255503	104	184	548	946	1500	300	صلي الله عليه وسلم من سنة تسع الي سنة عشر ذلك قوله البلدة اي مكة واللام اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال---------- فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالك----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	3368	-6857020325160892593	223	269.5	175	764	29.1884822845459	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2393	false	8690194279476631815	229	293	1237	1585	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة----------------------------------------- حين تواثقنا علي الاسلام اي تبايعنا عليه وتعاهدنا وليلة الع----------------------------------------قبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها-------- علي الاسلام وان يودوه وينصروه-------------- وهي العقبة التي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي الثانية سبعين كلهم من الانصار	2393	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3374	true	6952250882486972512	38	121	175	603	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة غزاها و حين تخلف مفعول به لا مفعول فيه عن قصة متعلق بقوله يحدث و العير بالكسر الابل تحمل الميرة و ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيها الانصار علي الاسلام والايواء والنصر وذلك قبل الهجرة وهي ا-------لتي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين كانوا--- في السنة الاولي اثنت-----ي عشر وفي الثانية سبعين كلهم من الانصار	3374	-6857020325160892593	249	382.5	197	451	55.21064376831055	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2394	false	2558281698741371213	0	144	0	752	1567	300	اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة قوله----------------------------------- واستقبل سفرا بعيدا ومفازا اي برية طويلة قليلة الماء يخاف فيها الهلاك وسبق قريبا بيان الخلاف في تسميتها مفازة ومفازا قوله فجلا للمسلمين امرهم هو بتخفيف اللام اي كشفه وبينه واوضحه وعرفهم ذلك علي وجهه من غير تورية يقال جلوت الشء كشفته قوله ليتاهبوا اهبة غزوهم الاهبة بضم الهمزة واسكان الهاء اي ليستعدوا بما يحتاجون اليه في سفرهم ذلك قوله فاخبرهم بوجههم اي بمقصدهم قوله يريد بذلك-------------------------------------------------------- الديوان هوبكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب وقيل عربي قوله فقل رجل يريد ان يتغيب ---يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ م--------------------------------------------------------------سلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله---------------- حتي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قول---------------------------------ه ولم اقض من جهازي شيءا بفتح	2394	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3374	true	6952250882486972512	146	270	739	1373	1516	300	اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلي----------------------------------------------------------------------------------- للمسلمين امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ليتاهبوا اهبة غزوهم------------------------------------------------------------------------------ فاخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فما---------------------------------------------------------- رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان---- سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي ---الله وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا فاقول في نفسي انا قادر عليه فلم يزل يتمادي بي حتي اشتد- بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا فقلت	3374	-6857020325160892593	236	268.0	185	957	24.660396575927734	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2398	false	7469381704426907699	32	277	149	1401	1506	300	انخلع منه اخرج منه واتصدق به وفيه استحباب الصدقة شكرا للنعم المتجددة لاسيما ما عظم منها وانما----------------------------امره صلي الله عليه وسلم بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا ان لايصبر علي الاضاقة ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله فانه كان صابرا راضيا فان قيل كيف قال انخلع من مالي فاثبت له مالا مع قوله اولانزعت ثوبي والله ما املك غيرهما فالجواب ان المراد بقوله ان انخلع من مالي الارض والعقار ولهذا قال فاني امسك سهمي الذي بخيبر واما قوله ما املك غيرهما فالمراد به من الثياب ونحوهما مما يخلع ويليق بالبشير وفيه دليل علي تخصيص اليمين بالنية وهو مذهبنا فاذا حلف لا مال له ونوي نوعا لم يحنث بنوع اخر من المال اولا ياكل ونوي تمرا لم يحنث بالخبز قوله فوالله ما علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله ما انع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري قال ال------علماء لفضة لافي قوله ان لااكون زاءدة ومعناه ان اكون كذبته كقوله تعالي ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك وقوله فاهلك بكسر اللام علي الفصيح المشهور وحكي فتحها	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3380	true	1118502263807019271	0	248	0	1209	1485	300	انخلع اي- اخرج منه واتصدق به فان قلت تقدم انه قال ما املك غير الثوابين قلت معناه لا املك من الثياب غيرهما قوله امسك انما امره------------------- بالاقتصاد----------------- خوفا من تضرره بالفقر وعدم صبره علي------ الاضاقة ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله فانه كان------ راضيا ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله---------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن مما ابلاني----------- ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقيت وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين الي قوله وكونوا مع الصادقين فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد فقال تبارك وتعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم الي قوله فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قال كعب وكنا تخلفنا ايها الثلاثة عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله صابرا و ابلاه الله اي اعطي وانعم و ان لا اكون بدل من صدقي اي ما انعم اعظم من عدم كذبي ثم عدم هلاكي ق------------------------------------------------------ال النووي قالوا- لفظة لا----------------- زاءدة ومعناه ان اكون كذبته نحو-------- ما منعك ان لا تسجد و ا--------------هلك بكسر اللام------------------- وحكي فتحها	3380	-6857020325160892593	431	385.0	336	1898	22.708114624023438	70	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	177	251	902	1275	1519	300	للانكار -----------علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها قالها بغير تحقيق بل لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع وقول	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3386	true	4735761865030128199	69	113	373	593	1539	300	الانكاري اي انكروا علي من قال لا تكتبوا اي لا تجعلوا امر------------------------------------ه كامر من هذه في كلامه-------------------------------- وان صح بدون الهمزة فهو---------------------------------------- لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهد- من ----------------------------هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظيم المصيبة ---------------------------اجري الهجر مجري شدة الوجع اقول	3386	-6857020325160892593	183	270.0	146	384	47.65625	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	189	300	1053	1607	1607	300	شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولاغيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا-بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من --حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3406	true	-8947869903628659747	58	123	295	627	1513	300	شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل له---------م بلا علاج وكلفة و-----------------------------------------------------قيل هي من المن ال---منزل عليهم حق---------------------يقة عملا بظاهر اللفظ واما ماءها ف-------------------------------------------------------قيل معناه ان يخلط بال----دواء ويعالج به و------قيل ان كان لبرودة ما في العين من الحرارة فماءها مجردا شفاء والا فالتركيب قال------------- و----------الصواب--- ماءها مجردا شفاء------ مطلقا لها--------------------------- وقد اينا---------- في زمننا من كان عمي وذهب بصره------ فكحل	3406	-6857020325160892593	278	410.0	221	558	49.8207893371582	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1671	false	143172825879712462	232	300	1091	1427	1427	300	صلي الله عليه --------------------------وسلم ان من عباد الله من لو اقسم- علي الله لابره هذه رواية مسلم وخالفه البخاري في روايته فقال عن انس بن مالك ان عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3416	true	8468589151222135511	7	77	34	388	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص 4188 حدثني عب-د الله بن منير سمع عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد-------------------------- عن انس ان الربيع- عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	3416	-6857020325160892593	249	411.0	194	389	64.01028442382812	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1784	false	8540522806395500446	211	274	1083	1402	1537	300	يكون الحرب بيننا وبينه سجالا هو بكسر السين اي نوبا نوبة لنا ون-وبة له قالوا واصله من المستقيين بالسجل وهي الدلو الملاي يكون لكل واحد منهما سجل قوله فهل يغدر هو بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في ------مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	1784	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3442	true	4047365216166781863	212	279	1020	1326	1419	300	تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب م----------------------نا ونصيب منه قال --------------------------------------------------------------------------فهل يغدر قال قلت لا------------------------------ ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	3442	-6857020325160892593	128	147.5	98	432	29.629629135131836	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	64	115	321	621	1583	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي قوله ----------------------------------------------------قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف اما	1785	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3443	true	5292648517137566662	70	158	333	796	1503	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون من---------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قب----------------------------------------------------------------------------------له قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال	3443	-6857020325160892593	122	-2.5	100	638	19.122257232666016	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	0	54	0	281	1533	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فانما عليك اثم الاريسيين-- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية في هذا --	1786	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3443	true	5292648517137566662	215	271	1068	1351	1503	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان-- عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا	3443	-6857020325160892593	268	517.5	216	285	94.03508758544922	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0442	false	-5083455875460625307	228	274	1199	1437	1574	300	حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر-- اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3459	true	-1283613246744087512	239	294	1203	1479	1513	300	حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر او -------فاجر وغبرات اهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	3459	-6857020325160892593	104	42.5	81	405	25.679012298583984	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1365	false	7185893177565695455	71	149	356	729	1518	300	باب لا يحج البيت---- مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وبيان يوم الحج الاكبر 1347 قوله---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قبل حجة الوداع في رهط يءذ--ن في الناس يوم النح------ر لا يحج- بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1365	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3500	true	-2133603060688584175	182	275	900	1348	1473	300	وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان AUTO باب الا الذين عاهدتم من المشركين 4342 حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان حميد بن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة اخبره ان ابا-------------- بكر------- رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس ان عطف علي مقدر لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ف------------كان حميد-------------- يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	3500	-6857020325160892593	260	397.5	200	501	51.89620590209961	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2398	false	7469381704426907699	210	238	1073	1200	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3509	true	-8474046752920478212	224	248	1083	1190	1473	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	3509	-6857020325160892593	103	183.0	80	127	81.10236358642578	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0202	false	6988475005349257585	143	204	762	1048	1562	300	سعيد بن المسيب عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله اراد من غير الصحابة والله اعلم اما	202	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3511	true	-408612891944945018	99	144	495	706	1456	300	سعيد بن المسيب بفتح الياء علي المشهور وبكسرها قال النووي لم يرو عن المسيب الا ابنه ففيه------------------------ رد علي الحاكم ابي عبد ا--------------------------لله فيما قال ان---- البخاري لم يخرج -------------عن احد ممن لم يرو عنه الا---- واحد ولعله اراد من غير الصحابي و ابو طالب ----	3511	-6857020325160892593	139	192.0	105	286	48.60139846801758	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	253	300	1375	1608	1608	300	هلال -----تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله-- صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس---- قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3572	true	1672518541079850110	246	297	1245	1502	1519	300	هلال والاكثرون انها---- نزلت في سبب هلا-ل واما ما قال صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا ف-علهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	3572	-6857020325160892593	211	355.5	168	263	80.22813415527344	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2407	false	8969662171316127851	230	287	1242	1526	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها--------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3579	true	-2613731641463828487	78	123	380	595	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله- بها قالت فوالله------------------ ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	3579	-6857020325160892593	147	213.0	113	299	49.16387939453125	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1485	false	5906795020533171872	130	165	659	828	1543	300	قوله لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3602	true	3818597411223184572	261	296	1350	1519	1533	300	قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه	3602	-6857020325160892593	166	320.0	131	170	97.64705657958984	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	7	126	42	678	1567	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم- من ذوي الارحام في الميراث	2300	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3638	true	-6681890646123763837	153	196	790	1025	1567	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية ولل-------------------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها صل--------------تها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في حد الرحمن-------------- فقيل هو المحارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عام في كل رحمن من ذوي الارحام في الميراث	3638	-6857020325160892593	222	367.5	179	637	34.85086441040039	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2437	false	2135107563263015270	37	149	193	769	1557	300	---هذا اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل المراد بالقدم هنا المتقدم وهو شاءع في اللغة ومعناه حتي يضع الله تعالي فيها من قدمه لها من اهل العذاب قال المازري والقاضي هذا تاويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الاعرابي الثاني ان المراد قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم الثالث انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية واما الرواية التي فيها يضع الله فيها رجله فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم ويجوز ايضا ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	2437	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3649	true	3139647463172323367	90	140	524	781	1613	300	مذهبين التفويض والتاويل و-----------قيل المراد بالقدم ال-----تقدم ا--------------------------ي يضع الله ف------يها من قدمه لها من اهل العذاب او------------------------------------------------------------------------------- قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه---- الي المخلوق المعلوم او ثمة مخلوق اسمه القدم------------------------------ واما الرجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز----- ان يراد به---- الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	3649	-6857020325160892593	208	313.5	162	579	35.924007415771484	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	79	150	399	752	1537	300	الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات	426	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3654	true	3469909264923701881	245	284	1195	1397	1476	300	الراجح عند اكثر العلماء ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين- راسه ليلة الاسراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة-------------- لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من القران	3654	-6857020325160892593	198	351.5	159	353	56.09065246582031	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	26	276	156	1571	1702	300	هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح --فان خاف منه التلف----- او فوات عضو اومنفعة--- عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوج-------------ه ----------------والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الااذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلاتحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال بن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد------------------------------------ مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المراة كبرت سنها وتوحشت فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله تعالي ولانه تزوير ولانه تدليس واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو-احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا-باس	2053	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3670	true	-7706427451257678686	94	209	452	1089	1532	300	هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم ي-كن الا بالاخراج فان خاف منه شيءا فاحشا او فوات ------منفعة او عضو لم يجب والا وجبت ويعفي بالتاخير وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النامصة ب------المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه بالنتف ونحوه والمناص المنقاش والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك---- واما المتلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات بالفاء والجيم من الفلج وهو فرجة بين الثنايا والرباعيات اي مفلجات الاسنان بان ت-رد ما بين اسنانها---------------------------------------------------------------------------------- وتفعل ذلك الفجور-------------------- اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة فيه-------ن تكون للصغاء------ر فاذا------------ كبرت سنها وتوحشت -تبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وهو حرام لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تغيير لخلق الله و-----------تزوير و-----تدليس وذلك اذا كان------------------------------ طلبا للح-----------------------------------------------سن اما لو احتاجت اليه لعلاج ون---------------حوه فلا باس	3670	-6857020325160892593	479	689.0	388	1493	32.08305358886719	68	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1487	false	963772522165675747	186	267	959	1372	1539	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق ايضاحه في اول الكتاب قوله ف-------------------------------------قلت جاء الغساني فقا---ل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه ف-يه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1487	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3690	true	-3060005895104579703	195	268	966	1329	1478	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا--------------------------------------------------------------------------------------- من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلات صدورنا منه فاذا صاحبي الانصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم انف حفصة وعاءشة ----فاخذت ثوبي فاخرج حتي جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3690	-6857020325160892593	211	281.0	160	454	46.47576904296875	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0929	false	-2730678576219126791	0	120	0	609	1567	300	للسرور والفرح مما يبشر الانسان به ويعطاه من معالي الامور واما قوله الله سماني لك فيه انه يجوز ان يكون الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي رجل من امته ولم ينص علي ابي فاراد ابي ان يتحقق هل نص عليه او قال علي رجل فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات---- واختلفوا في الحكمة في قراءته صلي الله عليه وسلم علي ابي والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل الاتقان والفضل ويتعلموا اداب القراءة ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران عنه وكان بعده ص--------------------------- راسا واماما في اقراء القران وهو اجل ناشرته او من اجلهم ويتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واما تخصيص هذه السورة	929	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3728	true	-6856365866725810616	91	175	513	951	1559	300	للسرور والفرح بما -بشر الانسان به واما استفساره ب-------------قو-----له سماني فيشب-ه انه -جوز ان يكون الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي رجل من امته ولم ينص عليه--- فاراد تحقيقه-------------------------------- فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات قال واختلفوا في الحكمة في قراءته عليه---------------------- والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل ---------الفضل---------------------- ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران عنه وكان يعده رسول الله صلي الله عليه وسلم راسا واماما في------ القران ---------------------------------------------------------------------------------------سورة	3728	-6857020325160892593	377	604.5	301	640	58.90625	63	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0385	false	-2820035624225323902	0	110	0	600	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تا--بعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة-- بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي- الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	385	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3739	true	-4403333007897701298	138	239	722	1269	1558	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء وامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم هم تبعا والثاني------ ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او شبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في----- عصا موسي عليه السلام-------- والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث------ ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم فارجو ان اكون اكثرهم تابعا------------------------ يوم القيامة	3739	-6857020325160892593	505	925.0	410	605	83.47107696533203	84	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0930	false	6450750157247711269	38	126	187	645	1610	300	كان له ولاية اقامة الحدود لكونه ناءبا للامام عموما او في اقامة الحدود او في تلك الناحية او استاذن من له اقامة الحد هناك في ذلك ففوضه اليه ويحمل ايضا علي ان الرجل اعترف بشرب خمر بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها لاحتمال النسيان والاشتباه والاكراه وغير ذلك هذا مذهبنا ومذهب اخرين 801 قوله وتكذب بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه في القران فهو كافر	930	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3751	true	2197852809470613989	1	49	4	243	1513	300	كان له ولاية اقامة الحدود لكونه ناءيا للامام عموما او خصوصا وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اعترف بشربها-- بلا عذر والا فلا ي-----حد بمجرد ريحها وعلي ان التكذيب كان بانكا--------------------------------------------------------------------------ر بعضه جاهلا اذ------------------------------ لو كذب حقيقة لكفر-------------------- وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه من القران فهو كافر	3751	-6857020325160892593	201	320.0	157	458	43.8864631652832	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3765	true	4763013504608487246	254	296	1240	1427	1446	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	3765	-6857020325160892593	154	278.5	120	326	47.23926544189453	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	247	294	1289	1545	1585	300	قال الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم قال والصواب رواية من روي زوجتكها -قال وهم اكثر واحفظ قلت ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق والله اعلم وفي هذا الحديث دليل لجواز كون الصداق تعليم القران وجواز	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3766	true	-4161187432451216653	250	289	1247	1466	1529	300	قال الدارقطني رواية ملك-------تها وهم---- والصواب رواية من روي زوجتكها وقال النووي -------------يحتمل ان ----------يكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق فليس بوه-م وفيه جواز الحلف من غير الاستحلاف وتزويج المعسر--- وجواز	3766	-6857020325160892593	157	247.0	128	257	61.08949279785156	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1403	false	-7864416391643554615	136	192	691	1012	1559	300	استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه الذي ليست له زوجه بهذه الصفة وهو صالح لزواجها علي ما سبق تفصيله قريبا وفيه استحباب نكاح الشابة لانها المحصلة لمقاصد النكاح فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة وارغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها	1403	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3784	true	-433245774889883968	230	259	1199	1370	1579	300	استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه ون----------------------------------------------------------------------------------كاح الشابة---------------------------- فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة---------------------------------------- واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي ترتضيها	3784	-6857020325160892593	168	309.0	139	321	52.336448669433594	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3795	true	-1469780949965187600	189	232	923	1114	1441	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	3795	-6857020325160892593	161	293.0	125	326	49.38650131225586	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1455	false	468738786284551538	230	259	1225	1371	1582	300	القاضي----- لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا- التقت- بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1455	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3797	true	-6481115695280249383	20	45	98	225	1590	300	القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها وغير التقاء بشرتيهما-------------------------- ويحتمل انه عني عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	3797	-6857020325160892593	115	199.0	91	153	75.16339874267578	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0484	false	-4488310965961759495	239	267	1196	1345	1512	300	عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	484	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3804	true	6486378020313642607	55	174	300	897	1576	300	عياض-------------------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون AUTO باب من قال لا رضاع بعد حولين لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره 4782 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة AUTO باب لبن الفحل 4783 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم	3804	-6857020325160892593	129	237.0	105	617	20.907617568969727	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1418	false	3586661826073287563	197	234	1024	1209	1551	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة --------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------لخلوه عن الصداق	1418	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3809	true	-2695144187377490083	255	291	1294	1470	1520	300	الشغار بكسر المع----------------------جمة الاولي واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا وهذا الخلو- عن الصداق	3809	-6857020325160892593	160	297.0	126	199	80.40200805664062	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1410	false	-5790513425174960935	187	224	917	1097	1476	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا خرج --------علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد اذن لكم ان تستمت----------عوا وفي الرواية الثانية ع--------ن سلمة وجابر ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3811	true	1666643635634507853	240	287	1198	1419	1487	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا -رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا وقال ابن ابي ذءب حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3811	-6857020325160892593	142	223.0	109	222	63.96396255493164	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3816	true	367449118122071349	145	188	681	872	1414	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	3816	-6857020325160892593	161	293.0	125	326	49.38650131225586	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1959	false	1434893727376212452	166	213	896	1122	1586	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	1959	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3841	true	1036682644984984276	21	64	102	308	1535	300	عن سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل------- فلما اكل سقته اياه	3841	-6857020325160892593	204	380.0	162	227	89.86784362792969	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2243	false	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3848	true	4475000463990645625	119	145	608	727	1552	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	3848	-6857020325160892593	119	226.0	93	271	43.91143798828125	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2243	false	4650036186329498321	25	98	122	473	1483	300	ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط --------ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت------------- الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3849	true	3692766951100097365	45	95	234	493	1512	300	ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر-------- مفرط ولا برد ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا ملالة لا له ولا لي من المصاحبة قوله الخامسة واسمها كبشة بالموحدة والمعجمة و --------------------------------------فهد ب-----------كسر الهاء وصفته بالاغماض والاعراض-------------------------------------------------------- وشبهته بالفهد لكثرة نومه يعني	3849	-6857020325160892593	167	233.0	130	372	44.89247131347656	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2243	false	4650036186329498321	93	284	443	1406	1483	300	وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كال----------------------------------------------------اسد يقال اسد واستاسد قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد فكانها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الاول قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء اللف في الطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا و-الاشتفاف في الشرب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم الشين-------- وهي ما بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه كان بجسدها عيب او داء كنت به لان البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال بن الاعرابي هذا ذم له ارادت وان اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبته	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3849	true	3692766951100097365	90	241	463	1216	1512	300	وشبهته بالفهد لكثرة نومه يعني اذا دخل البيت يكون في الاستراحة معرضا عما تلف من امو-----------------------------اله وما بقي منها و -اسد ب------------كسر السين تصفه------ بالشجاعة اي ----اذا صار بين الناس كان ---------------الاسد يعني سهل مع الاحباء صعب علي الاعداء كقوله تعالي اشد---اء علي الكفار رحماء بينهم وقال ب------عضهم معني انه اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد -كانها تريد -------المبادرة لجماعها قوله------------------------------ السادسة واسمهما هند و------------------------------------------------------------------ اللف في الطعام الاكثار منه مع التخليط في صنوفه حتي لا يبقي منه- شيءا و الاشتفاف في الشرب ان زوجي غياياء او عياياء طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم الشين المعجمة وهي ما بقي من الماء----------- فاذا شربه- قيل --------------------اشتفه قوله التف اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبته	3849	-6857020325160892593	416	598.0	324	1162	35.80034255981445	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2244	false	7441335316522226783	133	280	715	1470	1573	300	بالمعجمة صحيح وهو ماخوذ من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص ومعناه لا يهتدي الي -سلك- او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال الله تعالي فسوف يلقون غيا واما------------------------------------------ طباقاء فمعناه------------------------- المطبقة عليه --اموره حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه وقيل هو العي الاحمق الفدم وقولها---------------- شجك اي جرحك في الراس فالشجاج جراحات الراس والجراح فيه وفي الجسد وقولها فلك الفل الكسر والضرب ومعناه انها معه بين شج راس وضرب وكسر عضو او جمع بينهما وقيل المراد بالفل هنا الخصومة وقولها كل داء له داء اي جميع ادواء الناس مجتمعة فيه قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب و-------------------------المس مس ---------------------------ارنب------------------------------------------------------------------ الزرنب نوع من الطيب معروف----------------------------------------- قيل ارادت طيب ريح جسده وقيل طيب ثيابه في الناس	2244	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3850	true	-8212409083767956393	76	224	419	1158	1569	300	بالمعجمة من ---------------الغياية وهي الظل-ة ومع-----------------ناه لا يهتدي الي مسلكه او -----------------------انه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه او -----------انه غطي- عليه اموره او انه منهمك ف-----------------------ي الشر-------------------------- قال----- تعالي فسوف يلقون غيا وهذا شك من الراوي او تنويع من الزوجة القاءلة و طباقاء بالمهملة والموحدة والقاف ممدودا المطبقة عليه الامور- حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام فينطبق معناه و كل داء له داء اي جميع ادواء الناس مجتمعة فيه و شجك اي جرحك في الراس و---------------------------------------------------- الفل الكسر والضرب اي ا----نها معه بين شج راس وضرب وكسر عضو او جمع بينهما قوله---------------------------------------------------------------------------------- الثامنة وهي بنت اوس بالواو والمهملة ابن عبد ضد الحر و المس مضاف الي المفعول اي هو كظهر الارنب اذا وضعت يدك عليه والمقصود انه لين الجانب كريم الخلق سهل الماخذ و الزرنب بفتح الزاي وسكون الراء وفتح النون ضرب من النبات طيب الراءحة قيل ارادت به -ريح جسده وقيل طيب ثناءه في الناس	3850	-6857020325160892593	384	514.5	302	1001	38.361637115478516	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2245	false	1004239107859937913	101	174	576	1004	1693	300	وقيل لان ناره لا تطفا بال-ليل لتهتدي بها الضيفان والاجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها علي التلال ومشارف الارض ويرفعون الاقباس علي الايدي لتهتدي بها الضيفان وقولها قريب البيت --من النادي قال ا--هل اللغة النادي والناد والندي والمنتدي -----------------مجلس القوم وصفته بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لان الضيفان يقصدون النادي ولان اصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من بيت قريب النادي-- واللءام يتباعدون	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3851	true	-6418989835973337453	40	105	210	573	1569	300	وقيل لان ناره لا تطفا في اليل ليهتدي به- الضيفان والاجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها علي التلال ----------------------------------------لاهتداء--- --------------------الضيف به و النادي بالياء هو الاصل لكن المشهور في الرواية حذفها وبه يتم السجع وهو مجلس القوم تصف-ه بالكرم والسءدد لانه لا يقرب------ من النادي الا من هذه صفته لان الضيفان يقصدون الن------------------ادي يعني ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزلوا عنده واللءام يتباعدون	3851	-6857020325160892593	247	367.5	201	452	54.646018981933594	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2245	false	1004239107859937913	200	265	1141	1505	1693	300	ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناء-------------ه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها و-المزهر بكسر الميم العود الذي يضرب ارادت ان زوجها عود --ابله اذا نزل به الضيفان نحر لهم منها واتاهم بالعيدان والمعازف والشراب ف------------------اذا سمعت الابل صوت المزهر علمن------ انه قد جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3851	true	-6418989835973337453	192	258	986	1340	1569	300	ان له ابلا كثيرة يتركها معظم اوقاتها بفناء داره لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الض-----------------------------رورة حتي اذا نزل به الضيف-- كانت الابل حاضرة فيقريه- من البانها ولحومها و المزهر بكسر الميم العود الذي يضرب اي--- ان زوجها عود الابل- اذا نزل به الضيفان --------------اتاهم بالعيدان والمعازف والات الطرب ونحر لهم منها فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن يقينا انه قد جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك	3851	-6857020325160892593	280	477.5	228	404	69.30693054199219	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2246	false	-7538464643292110589	210	258	1144	1404	1642	300	وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق ---------------------------------------------------------اما قولها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم لا اصحاب خيل وابل لان------------------------------------------------------------------------------ الصهيل اصوات الخيل و-الاطيط اصوات الابل وحنين-----ها والعرب لا تعتد باصحاب الغنم وانما يعتدون با--هل الخيل والابل	2246	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3852	true	9134133189792536445	30	160	172	842	1567	300	وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها بكسر الجيم وفتحها لغتان وكلمة نفسي فاعلة ومعناه فرحني ففرحت نفسي وقيل عظممني فعظمت فان قلت ما فاءدة لفظة الي قلت التاكيد اذ فيه التجريد وبيان الانتهاء و الغنيمة مصغ------------ر الغنم اي--- ان اهلها كانوا اصحاب غنم و الشق بكسر الشين وفتحها موضع وقيل اي شق الجبل ناحيته وقيل بضيق العيش وجهد ومشقة وفيه ثلاثة اقوال و الصهيل اصوات الخيل و الاطيط اصوات الابل من ثقل حملها والعرب لا تعتد باصحاب الغنم وانما يعتدون باصحاب الخيل والابل	3852	-6857020325160892593	205	329.0	164	685	29.9270076751709	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2249	false	7516181366709694618	81	178	441	955	1601	300	بين المثناة والمثلثة اي -----------------لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في غير مسلم تنث وهو بالنون وهو قريب من الاول اي لا تظهره قولها ولا تنقث ميرتنا --------------------تنقيثا ----------------------------------------------------------------------------------الميرة الطعام المجلوب ومعناه ل---------------------------------ا تفسده- ولا تفرقه- ولا تذهب به ومعناه وصفها بالامانة قولها ولا تملا بيتنا تعشيشا هو بالعين المهملة اي ل--------------ا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة--------- كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا------- في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث	2249	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3853	true	-387878521335391914	160	266	854	1420	1597	300	بين المثناة والمثلثة وفي بعضها بالنون اي لا تشيع سرنا--- بل تكتمه------------ كله و -------------------------------------------------------------------لا تنقث بالنون وضم القاف والمثلثة وتنقيثا مصدر من غير فعله عكس قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا وفي بعضها بكسر القاف الشديدة و الميرة بكسر الميم ما يجلبه البدوي من الحضر من الدقيق ونحوه اي لا تفسدها ولا تفرقها ولا تسرع بالسير اليها وغرضها وصف امانتها و------------ تعشيشا ب---------المهملة وباعجام الشين اي لا تترك الكناسة والقمامة---- مفرقة في البيت كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا فتخبءه في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي باعجام العين م---------------------ن الغش ف----ي الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث	3853	-6857020325160892593	291	406.0	233	698	41.69054412841797	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2251	false	-4941346758064853309	94	163	494	832	1550	300	لا يقع بها ط--لاق الا بالنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع ومن جملة افعال ابي زرع انه طلق امراته ام زرع كما سبق ولم يقع علي النبي صلي الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق قال المازري ------------------------------------------------------قال بعضهم وفيه ان هءلاء النسوة ذكر بعضهن ازواجهن بما يكره ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون باعيانهم او اسماءهم	2251	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3855	true	8030602642306899368	0	64	0	326	1507	300	لا يقع بها الطلاق الا بالنية لان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة كنت لك كابي --------زرع ومن----- افعاله------- انه طلق امراته و---------------لم يقع علي-----ه صلي الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق وفي بعض الروايات اني لا اطلقك وفيه جواز الاخبار عن الامم السالفة وقال بعضهم وما----------------- ذكر م---ن ازواجهن مما يكره -لم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون باعيانهم و--اسماءهم	3855	-6857020325160892593	249	385.5	196	394	63.19797134399414	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1464	false	-6131672209467416819	205	299	1028	1495	1501	300	عن انس قال من السنة ان يقيم عند--- البكر--------------------- سبعا ------هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يقتضي رفعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء قوله قال خالد ولو قلت انه رفعه لصدقت وفي الرواية الاخري لو شءت -قلت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم معناه ان هذه اللفظه وهي قوله من السنة كذا صريحة في رفعه فلو شءت ان اقولها--- بناء علي الرواية بالمعني	1464	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3868	true	-1770211743584900924	171	298	834	1477	1485	300	عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا المهملة بنت زمعة بالمفتوحات وقيل باسكان الميم العامرية قوله بشر بالموحدة المكسورة ابن المفضل بفتح المعجمة الشديدة و خالد اي الحذاء و ابو قلابة بكسر القاف وخفة اللام وبالموحدة عبد الله و يوسف بن موسي ابن راشد ضد الضال الكوفي ولفظ من السنة ظاهره انه خبر وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل النووي هذا اللفظ يقتضي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شءت لقلت---------------------------------- معناه ان هذا اللفظ- وه-----و من السنة كذا صريح- في رفعه فلو شءت ان اقول رفعه بناء علي الرواية بالمعني	3868	-6857020325160892593	272	427.5	212	815	33.37423324584961	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	97	205	548	1102	1581	300	ان امراة قالت يا-رسول الله اقول ا---------------------------ن زوجي اعطاني مالم يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء----- معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ماليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهومذموم كما يذم من لبس ثوبي زور ق-ال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكمية كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين وحكي الخطابي	2055	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3872	true	6560486808442222574	12	177	62	863	1508	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطي--ني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور مصغر ضد الحر ابن حنين بتصغير الحن بالمهملة وبالنونين مولي زيد بن الخطاب قوله وحب في بعضها حب بدون الواو فهو اما بدل او عطف بتقدير حرف العطف عند من جوز تقديرها قوله لم ينل مشتق من النيل وهو الوجدان والوصول و فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير ابن العوام زوجة هشام سمعت جدتها اسماء بنت ابي بكر الصديق و محمد بن المثني ضد المفرد و يحي اي القطان قوله المتشبع قال النووي قالوا معناه المك-ثر بما ليس ع-----------------نده --------------------------------------------------مذموم ك-------من لبس ثوبي زور وقال ابو عبيد------- هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد---------------- ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف به ولو لم يكن كذلك-------------------------------- فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكميه كمين اخرين ليظهر ان عليه قميصين ال-----خطابي	3872	-6857020325160892593	371	588.0	293	938	39.55223846435547	63	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2086	false	4466496343738073391	18	107	111	612	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير ----------------------------------------------------------------------فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	2086	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3875	true	-731256364098731345	24	69	121	345	1507	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	3875	-6857020325160892593	145	58.5	115	574	25.261323928833008	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2084	false	2138030653509711921	45	104	232	550	1576	300	اللغة المخنث هو بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وتارة يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلق-----------------------------------------------------------------------------------------ه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل وتارة بتكلف وسنوضحهما قال ابو عبيد وساءر العلماء معني قوله تقبل باربع وتدبر بثمان اي اربع عكن وثمان عكن قالوا ومعناه ان لها اربع عكن تق-------بل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	2084	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3880	true	2701875339938932180	71	183	335	930	1526	300	الحرة و مخنث بفتح--- النون وكسرها وهو الذي يشبه النساء في اخلاقهن وهو علي نوعين من خلق كذلك فلا ذم عليه لانه معذور ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله عليهن ومن يتكلف ذلك وهو المذموم واسم هذا المخنث هيت بكسر الهاء واسكان التحتانية وبالفوقانية علي الاصح وانما دخل عليهن لانهن كن يعتقدنه من غير اولي الاربة و عبد الله بن ابي امية بضم الهمزة وفتح الميم الخفيفة وشدة التحتانية و ابنة غيلان بفتح المعجمة واسكان التحتانية اسمها بادية ضد الحاضرة وقيل بالنون اي السمينة الثقفية و تق-------------------------------------------------------------------بل باربع اي-------------------------------------------- ان لها اربع عكن لسمنها تقبل بهن من كل ناحية -ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	3880	-6857020325160892593	162	107.5	126	710	22.81690216064453	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1477	false	3822963053312428179	147	174	737	887	1486	300	افيرتفع عنه الطلاق و-ان عجز واستحمق وهو استفهام انكار وتقديره نعم تح-سب ولا يمتنع احتسابها لعجزه وحماقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اي ان عجز عن الرجعة وفعل فعل الاحمق	1477	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3888	true	2154067363549588919	159	219	819	1127	1542	300	افيرتفع عنه الطلاق و ان عجز واستحمق وهو استفهام انكار وتقديره نعم يحتسب ولا يم-نع احتسابها لعجزه وحماقته والقاءل لهذا الكلام هو ابن عمر صاحب القصة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية مسلم ان ابن عمر قال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت قال القاض---ي ان عجز عن الرجعة وفعل فعل الاحمق	3888	-6857020325160892593	145	258.0	119	312	46.47435760498047	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1485	false	5906795020533171872	41	70	216	359	1543	300	انه يجوز لمن -قسم بين نساءه ان يدخل في النهار الي بيت غير المقسوم لها لحاجة ولا يجوز الوطء قولها----------------- والله لقد حرمناه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الراء اي منعناه منه	1485	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3898	true	-6861481111393195441	101	191	541	991	1548	300	انه يجوز لمن يقسم بين نساءه ان يدخل في النهار الي بيت غير المقسوم لها اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها اسكتي AUTO باب لا طلاق قبل النكاح وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال ابن عباس جعل الله الطلاق بعد النكاح ويروي في ذلك عن علي وسعيد بن المسيب وعروة بن لحاجة ونحوها و حرمناه بتخفيف الراء اي منعناه منه	3898	-6857020325160892593	118	197.5	91	450	26.22222137451172	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1870	false	-1053095928272007187	100	155	523	814	1583	300	كان- المءمنات اذا هاجرن يمتح-------------------------------ن بقول الله تعالي يا ايها النبي ------اذا جاءك- المءمنات ا------------------لي اخره معني يمتحن يبايعهن علي هذا المذكور في الاية الكريمة وقولها فمن اقر بهذا ------------------فقد اقر بالمحنة معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بايع البيعة الشرعية قولها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام	1870	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3911	true	9060837503930199199	208	286	1115	1518	1583	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي اخر--------------------------------------- الاية قالت عاءشة---- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ل---------------ا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام	3911	-6857020325160892593	203	288.5	160	462	43.93939208984375	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1503	false	8753804106238540644	25	74	128	394	1578	300	والحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لان الزينة والطيب يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته من النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	1503	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3940	true	7547487256926711546	28	60	151	319	1522	300	والحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان- الزينة تدعو--------- الي النكاح------------ فنهيت عنها زجرا لان الميت-------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدت-----------------------------------------ه بخلاف المطلق----- فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3940	-6857020325160892593	139	223.0	111	274	50.72992706298828	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	228	276	1200	1431	1552	300	-بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك----------- معناه	1504	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3941	true	-3901164059107561244	134	179	657	875	1548	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا سنة -------------------------ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقيل ثم ترمي بالبعرة معناه	3941	-6857020325160892593	197	361.0	155	243	81.06996154785156	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	0	35	0	183	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3965	true	-6108859787942472784	227	264	1131	1318	1507	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال ب-طعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم	3965	-6857020325160892593	176	320.5	141	190	92.63157653808594	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	35	150	183	731	1545	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبع-ون رجلا	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3966	true	6745044941536433542	62	196	314	953	1481	300	حتي جءت ابا طلحة فق--------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به------------------- ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة ف------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا	3966	-6857020325160892593	426	651.5	335	753	56.57370376586914	83	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2001	false	1229714068336784452	79	173	397	878	1558	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه الارحمة من الله تعالي اي احداث هذا اللبن في غير وقته وخلاف عادته وان كان الجميع من فضل الله تعالي 2056 قوله جاء رجل مشرك مشعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون اي منتفش الشعر ومتفرقة قوله وامر بسواد البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الا----حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خب--ا له وجعل------- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	2001	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3967	true	-6098378394490728955	7	103	38	492	1490	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صا---------------------------------------------------ع من طعام او نحوه فعجن ثم---- جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر نبي الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- بسواد البط---ن يشوي---------------- وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا قد حز له----------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلن------ا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	3967	-6857020325160892593	237	232.5	185	642	36.915889739990234	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	146	285	759	1516	1585	300	اهل الطب--- لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات ال---حرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايم------------------------ان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته----------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان معناه بعض المءمني---------------------------------ن ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولايلزم -----------------------------------------------ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن والله اعلم قال العلماء ومقصود الحديث التقليل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة------- مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجل وكثرة الاكل بضده واما قول بن عمر في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لايدخلن هذا علي فانما قال هذا------------ لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3973	true	-6995239698955175265	124	279	636	1477	1572	300	----الاطباء لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ قالوا اسماءها الاثنا عشري والصاءم والقولون واللفاءفي بالفاءين وقيل بالقافين وبالنون والمستقيم والاعور فالمءمن يكفيه ملء احدها والكافر ------------------لا يكفيه الا ملء كلها النووي -------------------------------يحتمل ان يراد-------------------------------------------- بالسبعة---- صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وبالواحد في -المءمن سد رمقه وقال القاضي البيضاوي اراد به ان الم---ءمن يقل حرصه------- علي الطعام ويبارك له في ماكله فيشبع نم القليل والكافر كثير الحرص لا يطمح ببصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما في التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد ومن ياكل-------------- في سبعة امعاء وقيل انه في حق رجل واحد بعينه فقيل له علي وجه التمثيل لان كل كثير الاكل ناقص الايمان وقيل ال-----------------------مقصود------- التقل-ل من الدنيا والحث علي الزهد فيها لا الاكل بخصوصه مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجل و--------------------------------------------------------------------------------انما قال ابن عمر لا يدخل لانه ا-به الكفار فكره---------------- مخالطته	3973	-6857020325160892593	371	490.5	291	1095	33.88127899169922	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	103	172	551	896	1541	300	صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل----------------------------------------------------- المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركت-ه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا	1519	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3988	true	-3758205921970367567	148	204	750	1019	1512	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم اشتر----اط الولاء------ لهم وهذا شرط مفسد للبيع وفيه صورة مخادعة قلت قالوا هذا من خصاءص عاءشة او المراد -------التوبيخ لانه----------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا -في اشتراطه-------------- قال لها------------- لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل----------- قد سبق بيان ذلك لهم قوله تقر	3988	-6857020325160892593	180	238.0	138	399	45.1127815246582	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1989	false	2606300709679951834	53	85	262	420	1556	300	ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ و-في رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت	1989	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3992	true	-5915047719016480280	0	29	0	143	1546	300	ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول-- الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة -عن انس ف-------------جعلت	3992	-6857020325160892593	134	233.5	105	159	84.27672576904297	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	100	143	526	788	1625	300	علي دون مرحلة من مكة معروف سبق بيانه وهو بفتح الظاء المعجمة واسكان الهاء وفيه فضيلة رعاية الغنم------------ قالوا والحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها ل-----------ياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	1995	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms3998	true	-3682873024692792334	137	182	694	951	1545	300	علي دون مرحلة من مكة و ايطب هو مقلوب اطيب مثل اجبذ واجذب معناهما واحد الجوهري قولهم ما اطيبه وما ايطبه قلبه قالوا -الحكمة في رعاية الانبياء------------------ عليهم السلام للغنم ان ياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم ب---------الشفقة	3998	-6857020325160892593	166	231.5	135	285	58.24561309814453	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1904	false	-1773955202258584195	188	216	1013	1163	1602	300	اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند ال-------------------------------------------------------ذبح والنحر واختلفوا في ان ذلك واجب ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا	1904	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4010	true	-3487822274311291487	22	51	105	257	1455	300	اجمعوا عل-------ي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح فقال ابو حنيفة ومالك هي واجبة فان تركها عمدا حرم الذبح وقال--------------------------------------- الشافعي------- انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا	4010	-6857020325160892593	90	149.5	73	205	43.90243911743164	13	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	65	157	349	864	1588	300	الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لح-م الخن-زير ويشربون----- الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات	1909	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4012	true	-3543433294717416593	63	115	364	672	1548	300	الفقهاء----------------- يجوز استعمال اوانيهم بعد الغسل ب------لا كراهة--------------- سواء وجد غيرها ام لا وهذا------- يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها قلت----------------------------------------------------------------------------- المراد النهي في الانية ا---------لتي كانوا يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها الخمور وا----------------------------نما نهي عن---------ها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة ومراد---------------------------------- الفقهاء اواني------------ الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات	4012	-6857020325160892593	265	399.5	219	522	50.76628494262695	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1933	false	4669236407885733210	152	204	855	1150	1664	300	ما انهر الدم فكل---- دليل علي جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد جوزه العلماء كافة الاداود فمنعهما وكرهه مالك كراهة تنزيه وفي رواية كراهة تحريم وفي رواية عنه اباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخيربين ذبحها ونحرها	1933	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4030	true	6244844554661560209	213	257	1051	1290	1517	300	ما انهر الدم فكل فيه دليل علي جواز ذبح المنحور والعكس و---------جوزه العلماء الا ----داود وقال--------- مالك في بعض الروايات ب-------------------------------اباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم -------عند الجمهور وقيل تنحر بين ذبحها ونحرها	4030	-6857020325160892593	199	329.0	161	299	66.55518341064453	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1676	false	-2652573461517915156	130	242	675	1255	1563	300	فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراض------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4049	true	8018354623588998552	53	101	288	537	1550	300	فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك---------م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	4049	-6857020325160892593	187	263.5	149	610	30.655736923217773	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1937	false	-7048416107800001985	80	153	414	837	1605	300	القاضي واختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وبن عمر وقال جماهير العلماءيباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الاحاديث المصرحة بالنسخ لاسيما حديث بريدة وهذامن----- نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو- نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال لحديث سلمة وعاءشة وقيل كان النهي الاول للكراهة لا-للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم	1937	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4058	true	1492575961697858461	58	115	302	616	1511	300	الناس- واختلفوا------ في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكمه------- باق وقال الجمهور ---------------------------يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ----------------------------------------------- وهذا من باب نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هذا نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال الحكم------------ وقيل كان النهي------ للكراهة لا للتحريم---------- والكراهة باقية الي اليوم	4058	-6857020325160892593	286	469.5	233	430	66.51162719726562	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1962	false	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء-بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ف--اخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة -لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4060	true	-8922564488576517767	2	37	10	182	1545	300	الله عن---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	4060	-6857020325160892593	157	268.5	125	190	82.63157653808594	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1959	false	1434893727376212452	174	209	927	1103	1586	300	دعا-- ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ماسق--ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1959	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4068	true	8196503687941047816	208	243	1117	1291	1566	300	--اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادم-هم وهي العروس قالت ا--تدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	4068	-6857020325160892593	160	281.0	128	185	86.48648834228516	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1952	false	-2871107172180047974	126	168	693	927	1646	300	فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس -مسكرا و-------------يكون مسكرا ومذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولايحرم ذلك مالم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابو-حنيفة	1952	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4074	true	7236044124613071178	239	300	1273	1583	1583	300	فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر اقول ويحتمل ان يكون ذلك لما فيه من الاسراف اذ المقصود حاصل بواحد منهما ولهذا عطف البخاري في الترجمة وان لا يجعل ادامين في ادام واحد هذا ومذهب الجمهور ان---- النهي لكراهة التنزيه ما -----------لم يصر مسكرا و-------------------------قال بعض المالكية هو حرام وقال ابو حنيفة-	4074	-6857020325160892593	173	268.0	142	351	49.287750244140625	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1973	false	-3928004506505285953	203	300	1077	1585	1585	300	رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري فقال له عمر وابو بكر عن شماله يارسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفي الرواية الاخري ا---------------------------------------تي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4082	true	-8387631337600680671	50	136	256	676	1469	300	رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر ف-------شرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن -الايمن AUTO باب هل يستاذن الرجل من------------------------------------------------------------ عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر 5269 حدثنا اسماعيل------------------------------------------------------ قال حدثني مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله	4082	-6857020325160892593	258	370.5	203	551	46.82395553588867	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	91	177	447	927	1589	300	لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او ------سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها 2207 وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها ف------------------اخر الطب ا--لكي وق---وله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما فيه من استعمال الالم الشديد	2103	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4119	true	-2184103856416625401	115	182	580	950	1548	300	لان الامراض الامتلاءية دموية و--صفراوية وبلغمية وسوداو----------ية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها--------- بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم واما------------------------------------------------- الكي فانما هو في الداء العضال والخلط الذي لا يقدر علي حسم مادته الا به واخر الدواء الكي وقد وصفه صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه كراهة------------------------------------------ لما فيه من-------- الالم الشديد	4119	-6857020325160892593	273	402.0	222	509	53.634578704833984	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	0	85	0	469	1611	300	الي معين علي الاسهال اعينت مادامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل ان يكون هذا الاسهال للشخص المذكور في الحديث اصابه من امتلاء او هيضة فدواءه ترك اسهاله علي ما هو او تقويته فامره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فراه اسهالا فزاده عسلا الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال ويكون الخلط الذي كان يوافقه شرب العسل فثبت بما ذكرناه ان العسل جار علي صناعة الطب وان المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الاطباء بل لو-كذبوه -كذبناهم وكفرناهم	2104	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4121	true	1867237172968978023	150	185	775	982	1559	300	الي معين علي الاسهال اعينت------------------------------------------------------ فيحتمل ان يكون ------اسهال-----------------------------ه من ال--------هيضة-------------------------------------- فامره------------------- بشرب العسل معاونة---------------- الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال ف-------------------------------------------------------------------------------------المعترض----- جاهل---- ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم	4121	-6857020325160892593	198	267.0	164	471	42.03821563720703	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2088	false	7276462665193320559	124	149	641	782	1553	300	العلماء لم يرد به حصر الرقية الجاءزة فيهما ومنعها فيما عداهما وانما المراد لارق-ية احق واولي من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما قال القاضي	2088	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4130	true	4182809167452611370	53	76	270	393	1546	300	الخطابي لم يرد به حصر الرقية الجاءزة فيه-------------------ما وانما المراد لا رقية احق واولي من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما قال الشعبي	4130	-6857020325160892593	112	204.5	90	142	78.87323760986328	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4135	true	659227571476523251	101	133	493	657	1535	300	عليه وسلم و--قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4135	-6857020325160892593	153	283.0	122	184	83.15217590332031	26	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه----- بابن لي- قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام--------------------------- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4138	true	-8209609911318025477	0	32	0	164	1531	300	عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	4138	-6857020325160892593	124	211.5	99	182	68.13186645507812	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2117	false	8029056748407824680	68	122	357	647	1620	300	اعدي الاول معناه ان البعير الاول ا----------لذي جرد----- من اجر به اي وانتم تعملون تعترفون ان الله تعالي هو الذي اوجد ذلك---- من غير ملاصقة لبعير اجرب فاعملوا ان البعير الثاني والثالث وما بعدهما انما جرب- بفعل الله تعالي وارادته لابعدوي تعدي بطبعها ولو كان الجرب بالعدوي بالطباءع لم يجرب الاول لعدم المعدي ففي --------	2117	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4139	true	-5278032141097460932	54	102	275	518	1491	300	اعدي ال----------------------اول اي البعير الذي جرب اولا من اجر-ب------------------------ه اي الله تعالي هو الذي اوجد ذلك فيه من غير ملاصقة لبعير اجرب فكذا------------- الثاني والثالث وما بعدهما انما جربت بفعل الله لا -------------بعدوي تعدي بطبعها ولو كان الجرب بالعدوي بالطب--ع لم يجرب الاول لعدم المعدي فاذا جاز في	4139	-6857020325160892593	203	333.0	163	318	63.83647918701172	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2113	false	-573556784318333662	53	104	264	521	1578	300	ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4144	true	-5194098004520969845	241	291	1276	1521	1562	300	ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	4144	-6857020325160892593	234	424.0	187	268	87.31343078613281	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	56	217	293	1159	1619	300	المشطففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكا-----------------------ن الشين وم-مشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما قوله وجب هكذا في اكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر والله اعلم ووقع في البخاري من رواية بن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ايضا وقيل مشاقة الكتان------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في بءرذي اروان هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح والاول اجود واصح وادعي بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهو----------- بءر بالمدينة في بستان بني زريق قوله صلي الله عليه وسلم والله لكان ماءها نقاعة الحناء النقاعة بضم النون--------------------------------------- الماء الذي ينقع فيه الحناء والحناء ممدود قولها	2096	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4165	true	4984208638000209383	42	156	219	840	1568	300	المشط فيه لغات ض----------م الميم------ واسكان الشين وضمها و-----كسر الميم باسكانها و المشاطة ما يخرج من الشعر بالمشط و المشاقة بالضم وخفة المعجمة و---------------------------------القاف ما يغزل من الكتان و الجف بضم الجيم وشدة ------------------------------------------------------------------الفاء--------------- وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي ولهذا قيده---------- بقوله----- ذكر وفي بعضها جب بالموحدة------------------------------------------------------------- بدل ----------الفاء وهما بمعني واحد واما الثاني طلعه ونخله فللفرق بين الجنس ومفرده كتمرة وتمر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذروان بفتح المعجمة وسكون الراء وبالواو والنون وفي بعضها ذي اروان بفتح الهمزة واسكان الراء هي بءر بالمدينة في بستان بني زريق و الحناء بالمد و------------------------------------- النقاعة بضم النون وخفة القاف وفي بعضها بالتشديد بالمهملة الماء الذي ينقع فيه الحناء قوله كان رءوس نخلها	4165	-6857020325160892593	287	286.5	226	989	29.019210815429688	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	162	221	883	1198	1622	300	القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع	2029	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4178	true	1394824522866955959	186	212	935	1077	1524	300	القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار لنصف السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل عنهما ----------------ان كان للخيلاء فهو ممنوع منع	4178	-6857020325160892593	135	232.5	111	316	42.721519470214844	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1186	false	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا-الورس	1186	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4187	true	-7733548555886572953	81	116	390	583	1513	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا الورس	4187	-6857020325160892593	191	352.0	158	220	86.81818389892578	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1103	false	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة---- نظرت الي صفحة عن-ق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4190	true	-7072102595881593191	157	207	773	1007	1484	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	4190	-6857020325160892593	222	413.5	174	236	94.06779479980469	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	183	269	923	1391	1548	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع -قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو -----------------------------------------------ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4195	true	423073581354402115	1	52	4	278	1541	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال------------- الفقهاء هو --------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباءه الجوهري احتبي الرجل اذا جمع ظهره وساقيه بعمامته وقيل هو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليه-ا بثوب و--نحوه	4195	-6857020325160892593	209	347.5	172	517	40.425533294677734	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2047	false	-3341882371964673526	234	275	1232	1431	1544	300	عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلا-يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت--- فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	2047	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4196	true	7037719807893220921	16	59	75	274	1518	300	عنه--- قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في --حاءط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	4196	-6857020325160892593	191	354.5	151	204	93.62744903564453	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2020	false	2333376989274379057	12	48	63	275	1631	300	مما استدركه الدارقطني علي البخاري ومسلم وقال هذا الحديث لم يسمعه ابو عثمان من عمر بل اخبر عن كتاب عمر وهذا الاستدراك باطل فان الصحيح الذي عليه جماهير المحدثين ومحققو الفقهاء والاصوليين جواز العمل بالكتاب وروايته	2020	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4200	true	-4446759791290197909	190	215	1060	1200	1651	300	مما استدركه الدارقطني علي البخاري------ وقال----------- لم يسمعه ابو عثمان من عمر بل اخبر من كتابة--- وهذا الاستدراك باطل فان الصحيح---------------------------------------------------- جواز العمل بالكتاب وروايته	4200	-6857020325160892593	138	241.5	113	212	65.0943374633789	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	100	140	518	716	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال لا--------بن عمر را---------------يتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4210	true	-4858992966438671529	237	273	1251	1416	1593	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال --ما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	4210	-6857020325160892593	121	194.0	95	221	54.75113296508789	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2032	false	3260929773020656941	188	298	948	1485	1493	300	قوله عن -بن شهاب عن انس--------------- رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع ال-ناس-------- الخوات-م من ورق فلبسوه- فطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خوات-مهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق بن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث ومنهم من تاول حديث بن شهاب وجمع بينه وبين----- الروايات فقال--------------------------- لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة	2032	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4217	true	-5918467682828090249	50	180	235	878	1504	300	يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه راي- في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم تابعه ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الصرف وهو موضع بالمدينة بقرب مسجد قباء قوله يحيي بن بكير مصغر البكر فان قلت لم طرح الخاتم الذي من الورق وهو حلال قلت قال النووي ناقلا عن القاضي قال جميع اهل الحديث هنا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاوله ولفق------------ بينه وبين ساءر الروايات وقال الضمير راجع الي الذهب يعني لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة	4217	-6857020325160892593	330	468.0	257	797	41.405269622802734	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0418	false	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4230	true	-8223573297109610761	205	270	1022	1340	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	4230	-6857020325160892593	310	583.5	246	328	94.51219177246094	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0416	false	-1444907037250172528	224	247	1179	1298	1576	300	فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر -قال فقال بن عباس لم اسمعه قال ذلك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	416	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4233	true	-5762838175775527892	109	131	565	681	1513	300	فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ا----بن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	4233	-6857020325160892593	113	212.5	91	120	94.16666412353516	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	1	75	9	381	1510	300	وقتل النفس وقول الزور قال مسلم رحمه الله وحد-----------------------------ثني محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حد----ثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور	302	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4262	true	3782145647264597006	96	173	491	875	1538	300	-----------وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت 5607 حدثني محمد بن الول--------------يد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور	4262	-6857020325160892593	321	593.5	256	409	78.4841079711914	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2301	false	8304656095112800989	0	103	0	528	1629	300	هذه الزيادة بالبركة في --عمره و---التوفيق ل---لطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع -------------------في غير ذلك والثاني انه- بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح-------------------- ان عمره---- ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له ار-------بعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه --النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان-------------------------- المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2301	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4267	true	-301183331269015160	106	195	532	1001	1517	300	هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات---------------------------------- وصيانته- عن الضياع وحاصله انها بحسب الكيف لا الك---م او بانها بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ بالمحو والاثبات فيه يمحو الله ما يشاء ويثبت كما ان عمر فلان ستون سنة الا ان يصل رحمه فانه يزداد عليه عشرة فهو سبعون وقد علم الله سبحانه ب------ما سيقع له م---------------------------------------------------ن ذلك فبالنسبة الي ا----لله تعالي -----------------لا زيادة ولا نقصان انما----------------------------- تتصور الزيادة بالنسبة اليهم ويسمي مثله بالقضاء المعلق لا المبرم او المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	4267	-6857020325160892593	281	358.0	225	615	45.69105529785156	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2317	false	-2965292700941181512	6	86	27	430	1475	300	صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله------ عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن -فسقه ومن يحتاج الناس الي التحذير منه وقد اوضحناه قريبا في باب الغيبة ولم يمدحه ال--نبي------------------ صلي الله عليه وسلم	2317	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4290	true	-2318597006395638655	19	103	95	510	1466	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه قوله تطلق اي انبسط وانشرح يقال ما تتطلق نفسي لهذا الامر اي لا تنشرح ولا تنبسط فان قلت كيف كان هذا الفعل بعد ذلك القول قلت لم يمدحه ولا اثني---------- عليه في وجهه فلا مخالفة بينهما -------------------------------------انما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه ومن يحتاج الناس الي التحذ-ر------------------------------------------ منه الخطابي ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	4290	-6857020325160892593	224	349.5	178	560	40.0	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0575	false	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه --قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال ف--------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4300	true	-6532099985042744032	136	190	698	958	1534	300	عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا ف------------------------------كان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ف--غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	4300	-6857020325160892593	215	368.0	170	298	72.14765167236328	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2237	false	-2908589318635878982	9	117	41	575	1546	300	ما اهجر الا اسمك ---قال القاضي مغاضبة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الاحكام كما سبق لعدم انفكاكهن منها حتي قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيراء اعلي الوادي من اسفله ولولا ذلك لكان علي عاءشة في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا قالت لا -----اهجر الا اسمك فدل ع--لي ان قلبها وحبها كما كان-- وانما الغيرة في النساء لفرط المحبة	2237	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4315	true	-9098364192382107462	244	294	1245	1495	1520	300	ان يهجر الكافر ايضا قال القاضي مغاضبة عاءشة------------------------- هي-------- من الغيرة التي عفي عنها للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان عليها---- في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم وفي قولها الا اسمك دلالة علي ان قلبها مملوء من المحبة وانما الغيرة في النساء لفرط المحبة	4315	-6857020325160892593	203	315.5	158	546	37.17948532104492	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2017	false	-4733092262514788317	0	28	0	124	1540	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول وذكر	2017	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4316	true	-3308769967410347885	155	181	739	855	1459	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول مكة -	4316	-6857020325160892593	110	207.0	85	124	88.70967864990234	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1103	false	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4321	true	-138302279178363166	43	86	205	410	1504	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة ع----اتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء	4321	-6857020325160892593	190	339.5	149	239	79.49790954589844	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0920	false	-2962018881582559638	45	191	237	1011	1616	300	والحصير بمعني ------شك الراوي في المذكورة منهما ومعني احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ --قلبه وفيه جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها وينحتها بالنهار ويبسطها كما ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه ثم تركه النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد الي الصلاة في البيت وفيه جواز النافلة في المسجد وفيه جواز الجماعة في غير المكتوبة وجواز الاقتداء بمن لم ينو الامامة وفيه ترك بعض المصالح لخوف مفسدة اعظم من ذلك وفيه بيان ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته ومراعاة مصالحهم وانه ينبغي لولاة الامور وكبار الناس والمتبوعين في علم وغيره الاقتداء ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فتتبع اليه رجال	920	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4335	true	-8926718882911592227	166	257	868	1319	1547	300	والحصير بمعني واحد وشك الراوي فيه و------------------ احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير -يستره ليصلي فيه -لا يمر عليه احد-------------------- ويتوفر عليه --فراغ القلب- وفيه جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الجماعة في النافلة و-------------------------------------------ترك بعض المصالح لخوف مفسدة اعظم من ذلك و----بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن الشفقة علي-------------------------------------- الامة قال ابن بطال حجيرة مختصة يعني ثوبا او حصيرا قطع به مكانا من المسجد واستتر به واراه يقال خصفت علي نفسي ثوبا اي جمعت بين او حصيرا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها-- فتتبع اليه رجال	4335	-6857020325160892593	266	338.0	211	881	30.192962646484375	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	179	261	966	1400	1588	300	صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في	236	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4338	true	-7564246315702236392	110	145	571	755	1521	300	صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه او------------------------------------ يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق قلت هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز ولهذا قال بعضهم الحياء بالاصطلاح الشرعي هو------------------------------------------------------------------ خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في	4338	-6857020325160892593	133	211.5	105	434	30.645160675048828	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0568	false	5116025236947103329	227	269	1226	1447	1593	300	لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله -تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	568	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4343	true	-7515528949905087162	227	253	1109	1242	1489	300	لمصلحتين وهو---- انه لو قطع عليه بوله لتضرر و----------------------------------------------------------------------ان التنج-س قد حصل في جزء يسير---------- فلو اقاموه في اثناء----ه لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	4343	-6857020325160892593	129	211.0	103	222	58.10810852050781	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1827	false	-2641247549565722210	51	101	285	541	1575	300	لولا انت كما في الحديث الاخر فوالله لولا الله قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال فدي الباري سبحانه وتعالي ولا يقال له سبحانه فديت-ك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفدي-ه منه	1827	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4357	true	1804256381269079731	168	280	891	1456	1558	300	لولا انت -ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا--------- فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت عامر وقيل هو مسلمة بن عمرو بن الاكوع فهو عمه و هنيهاتك جمع الهنيهة مصغر الهنة اذ اصلها هنوه وهي الشء الصغير والمراد بها الاراجيز و يحدوا اي يسوق والرواية اللهم والموزون لاهم و فداء لك اي لرسولك قال المازري---------------------- لا ي----------------------------------قال لل------ه فدي لك لانه--- انما يستعمل في ما يره----- حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به وتقديره منه	4357	-6857020325160892593	141	189.0	109	645	21.86046600341797	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0881	false	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4364	true	8582662307883196481	187	225	920	1095	1446	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	4364	-6857020325160892593	170	306.0	133	287	59.23344802856445	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	121	148	610	745	1546	300	خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لء---لا يكذب علي لسانه في النوم	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4385	true	-7154927821853738305	224	246	1112	1217	1498	300	خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان ---------------------------------منع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا لا يكذب علي لسانه في النوم	4385	-6857020325160892593	102	184.0	81	138	73.91304016113281	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0477	false	5888815930262913355	61	179	318	932	1545	300	صلي الله عليه وسلم---- لكل نبي دعو--------ة يدعو--ها فاريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هذه الاحاديث تفسر بعضها بعضا ومعناها ان -كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب	477	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4447	true	1549120538202368468	106	209	538	1077	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة بسم ا----------------------لله الرحمن الرحيم اللهم صل علي خير خلقك محمد واله وصحبه وسلم تسليما ابدا AUTO كتاب الدعوات الدعاء هو النداء وهو مستحب عند الفقهاء وهو الصحيح وقال بعض الزهاد تركه افضل استسلاما للقضاء وقيل ان دعا لغيره فحسن والا فلا قوله ابو الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله و الاعرج عبد الرحمن و------------------------------------------------------------------------------------- اختبء اي ادخر واجعلها خبيءة-------------------------------------- ومعناه لكل لكل نبي--- دعوة مجابة البت---ة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهو علي --رجاء اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب	4447	-6857020325160892593	195	71.0	155	907	21.499448776245117	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2382	false	-6452042150333482304	61	102	311	513	1485	300	صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4449	true	-5272670965049401180	252	283	1356	1501	1605	300	صلي الله عليه وسلم والاخر---------------- عن نفسه قال ان-------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	4449	-6857020325160892593	132	224.5	102	205	64.39024353027344	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1443	false	2646731680451385493	42	75	218	377	1498	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره شيطان ابدا	1443	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4492	true	-2142010948085969613	82	115	402	562	1461	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك---- لم يضره شيطان ابدا	4492	-6857020325160892593	155	292.5	123	164	94.51219177246094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2162	false	2227097477500367502	194	276	1020	1440	1565	300	علي اهل احد صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الله عليه وسلم واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض -اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4516	true	8696568521010199878	65	110	322	554	1484	300	علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني وا-------------------------------------لله لانظر الي حوضي الان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	4516	-6857020325160892593	177	309.0	140	421	42.042755126953125	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1059	false	9027331345099723178	158	261	822	1365	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را المراد بالخير الاول المال كقوله تعالي وانه لحب الخير اي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالي والمراد بيمينه وشماله ما سبق انه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة اي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله فانطلق في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء قوله صلي الله عليه وسلم قلت -------وان سرق وان زني قال	1059	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4524	true	8125092803559753317	125	280	596	1339	1427	300	فالتفت فراني فقال من هذا -قلت ابو ذر جعلني عمر بن حفص بالمهملتين و ابراهيم التيمي بفتح الفوقانية وسكون التحتانية و الحارث بن سويد مصغر السود و ما قدم اي علي موته بان صرفه في حياته في مصارف الخير قوله المكثرون اي في المال هو المقلون في الثواب و عبد العزيز بن رفيع مصغر ضد الخفض و زيد بن وهب الجهني هاجر ففاته اللقاء بايام و ابو ذر بتشديد الراء جندب الغفاري و خيرا اي مالا الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال	4524	-6857020325160892593	153	58.0	120	1068	14.32584285736084	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2388	false	-4007873935341088785	112	214	573	1091	1546	300	وسلم فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وربي علي القسم ونقل القاضي عياض الاتفاق عليه ايضا في كتاب مسلم قال وهو علي القسم من المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره وفي صحيح البخاري فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك به قال بعضهم وهو الصواب قال القاضي بل هما متقاربان في المعني والقسم قال وجدته في بعض نسخ صحيح مسلم من غير رواية لاحد من شيوخنا الا للتميمي من طريق بن الحذاء ففعلوا ذلك وذري قال فان صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام لانه امرهم ان يذروه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون هذا كلام	2388	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4547	true	-657780038967828721	218	252	1099	1276	1499	300	مسلم فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك ب-----------------------------------ه وربي قال الق-----------اضي عياض--------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض نسخه ففعلوا -------------------------------------------------------------------ذلك وذري قال فان صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام-------------------- ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون اقل ولفظ	4547	-6857020325160892593	157	263.5	125	518	30.308879852294922	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	121	175	646	909	1594	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه	369	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4557	true	-7017995297544136428	253	300	1341	1566	1566	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثباته في القلب وخروجه-	4557	-6857020325160892593	206	365.0	163	272	75.73529052734375	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	178	300	926	1594	1594	300	واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور والله اعلم واما قول حذيفة رضي الله عنه ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا ف----------------------------معني المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وامانتهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه من الخيانة وتحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه وهو---------------- الوالي عليه كان ايضا يقوم بالامانة في ولايته ف--------يستخرج-	369	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4558	true	5456745117324421668	1	88	4	483	1585	300	واعتقاب الظلمة اياه بحمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط قوله الاسلام في بعضها بالاسلام وذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني ------------------علي سبيل التمثيل و------------------الا فاليهودي ايضا كذلك صرح في صحيح مسلم بهما ومعني المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ا--------ي كنت اعلم ان الامانة------------- في الناس------------- فكنت اقدم علي معاملة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا ب-------امانته- فانه--- كان مسلما فدينه ي--------منعه من الخيانة ويحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه -هو الذي يسعي له اي الوالي عليه--------- يقوم بالامانة في ولايته فينصفني ويستخرج	4558	-6857020325160892593	360	530.5	294	721	49.9306526184082	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0370	false	-1101072868661981685	2	52	8	289	1618	300	واما اليوم فقد ذهبت الامانة فما بقي لي وثوق بمن ابايعه ولا بالساعي في اداءهما الامانة فما ابايع الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس اعرفهم واثق بهم قال صاحب التحرير والقاضي عياض رحمهما الله وحمل بعض العلماء المبايعة هنا علي بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف في امور الدين	370	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4558	true	5456745117324421668	158	192	823	1006	1585	300	واما اليوم فقد ذهبت الامانة فلست اثق اليوم باحد ااتمنه علي بيع او شراء------------------------- الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس قلاءل قالوا حمل----------------------------------------------------------- المبايعة علي---- بيعة الخلافة وغيرها من ----------التحالف في امور الدين	4558	-6857020325160892593	133	193.0	105	281	47.33095932006836	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2360	false	-6160663837750487928	197	234	993	1198	1555	300	يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد------لهم ويحب الله لقاءهم اي فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه و-يكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد	2360	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4565	true	3411277724478527494	221	258	1089	1285	1515	300	يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم ل---يجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون-----ه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه و يكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحم--------ته ولا يريد	4565	-6857020325160892593	188	346.5	154	212	88.67924499511719	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2417	false	1582381389249798331	197	287	1028	1505	1579	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة -ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النزل فبضم النون والزاي ويجوز اسكا-------------------------------------------------------------------------ن الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله واما الخبزة فبضم الخاء قال اه-ل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة ويكفاها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفاها بالهمز ايضا وخ--------------بزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفاها بيديه اي يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام في اليد في حق الله تعالي	2417	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4571	true	4310200502870340738	62	180	294	916	1521	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة فاتي قوله محمد بن مقاتل ضد المصالح بالكسر و بيمينه اي بقدرته والحديث من المتشابهات وقيل لا يراد بقوله مطويات طي بعلاج وانتصاب انما المراد بذلك الذهاب والفناء يقال انطوي عنا ما كنا فيه اي ذهب وزال والاصل الحقيقة قوله خالد اي ابن ابي يزيد من الزيادة الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالمهملة و سعيد بن ابي هلال الل--يثي المدني و عطاء بن يسار ضد اليمين و يتكفءها با-------------------------لهمز اي يقلبها ويميلها و خبزة المسافر هي التي يجعلها في الرماد الحار يقلب-----------ها من يد الي يد حتي -------تستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ومعناه ان ا--------------------------لله تعالي	4571	-6857020325160892593	250	357.5	197	693	36.075035095214844	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	40	181	214	1012	1618	300	بالام فبباء موحدة --مفتوحة وبتخفيف اللام وميم -------------مرفوعة -------غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية --ثور و---فسره بهذا ولهذا-سالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع فيه والله اعلم واما زاءدة الكبد وهي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام	2418	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4572	true	-2178549390312511640	100	207	519	1138	1612	300	بالام --با-لموحدة المفتوحة و-تخفيف اللام وميم وروي موقوفة ومرفوعة منونة وغير منونة وفيه------ اقوال و------الصحيح------------------------------------------ انها كلمة عبرانية معناها بالعبرانية الثور كما فسره به-- ولهذا سالوا اليهود- عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة رضي -------الله تعالي عنهم----------------------------------- وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحح الراوي------ المثناة فجعلها موحدة انتهي واما النون فهو الحوت وال------------------زاءدة -------هي القطعة المنفردة المتعلقة --بالكبد وهي اطيبها والذها و السبعون-------------------------- يحتمل انهم -------------الذين يدخلون الجنة بغير حساب وان يراد------------------------ بالسبعي--------ن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيه فان قلت اخر الحديث هو- كلام	4572	-6857020325160892593	496	744.0	406	827	59.97581481933594	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2422	false	-3073231216193207055	25	61	142	310	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا و--ما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك	2422	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4587	true	8412993248971454917	254	294	1320	1498	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول--- اردت منك- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك	4587	-6857020325160892593	145	235.0	113	184	78.8043441772461	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0437	false	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله في --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4595	true	-5622637090919692045	152	188	770	973	1573	300	فياتيهم الله في----- غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	4595	-6857020325160892593	190	345.5	155	210	90.47618865966797	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2342	false	-7796237175680573314	89	223	468	1199	1596	300	صلي الله عليه وسلم------------------- فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4616	true	5822003151925826846	143	184	742	941	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة	4616	-6857020325160892593	160	278.5	126	753	21.248340606689453	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1642	false	1098555636095745017	29	120	141	627	1588	300	منافاة بينهما اذ- ليس في ذكر الثلاث نفي للخمس والزيادة مقبولة ووقع في الرواية الاخيرة بثلاثة ذود باثبات الهاء وهو صحيح يعود الي معني الابل وهو الا بعرة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون واراد ------------------ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة وقال الماوردي---------------------- معناه ان الله تعالي ات-اني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه قال القاضي----- ويجوز ان يكون----------- اوحي اليه ان يحملهم	1642	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4623	true	7008792379074728717	224	292	1104	1463	1495	300	منافاة بينهما اذا ليس في ذكر الثلاث نفي الخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------س وال-----ست قوله بل ا-----------------------------------لله حملكم ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالي والله خلقكم وما تعلمون بناء علي مذهب اهل السنة ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وقا-----------------------------------ل المازري بتقديم الزاي علي الراء معناه ان الله تعالي اعطاني ما احملكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم وقا----ل القاضي عياض ويجوز ان يكون الله تعالي اوحي اليه ان يحملهم	4623	-6857020325160892593	273	440.5	218	544	50.18382263183594	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1639	false	-621219706556148425	64	152	339	797	1530	300	في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف لقول------------------ه صلي الله عليه وسلم---- افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا ت------------------------قصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي--- يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه قوله	1639	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4635	true	5595192226797767377	121	196	590	969	1531	300	في النهي عن الحلف بالاباء انه------------ يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غ---------------------------------------------------------------------يره وهذا حكم غير الاباء من ساءر الناس فان قلت ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه قلت انها------------ كلمة تجري علي اللسان عمودا للكلام او زينة له لا يقصد به- اليمين فان قلت -قد اقسم الله تعالي بمخلوقاته نحو-------- والصافات---------- وا--------------لطو-ر قلت لله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه قوله	4635	-6857020325160892593	277	439.5	219	507	54.635108947753906	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1987	false	-3948483568139640996	0	153	0	746	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق-- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ------حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز---- فامر -------به صلي الله عليه وسلم----------- ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4655	true	-368452290377678873	113	295	549	1441	1466	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلح---------------------ة فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك الخبز ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي مصغر السلم ام انس و العكة بالضم اناء السمن و ادمته اي خلطت الخبز بالادام وفيه معجزة شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	4655	-6857020325160892593	681	1258.0	539	934	72.9122085571289	131	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	42	120	226	599	1550	300	فمنهم من كني عنه ب----كذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا--- ذكر ثور هنا خطا قال المازري ---------------------قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد قلت ويحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه	1386	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4692	true	-6198524596104076790	3	50	21	241	1529	300	فمنهم من كني عنه بلفظ كذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ان ذكر ثور---- خطا اذ ليس في المدينة موضع اسمه ثور وقال بعضهم ------------------------------------------------ال-------------------------------------صحيح بدله احد-- اي عير الي احد وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه	4692	-6857020325160892593	162	251.0	127	401	40.39900207519531	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1686	false	5680209807662046155	16	141	92	697	1496	300	هذا السياق موضع استعمالهما بل --بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد-------------------- التنبيه علي عظيم ما خسر وهي------------------- يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان ن--صاب ف----قاله علي ظاهر اللفظ والله	1686	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4704	true	7717107252412195454	95	187	498	937	1514	300	هذا السياق موضع استعماله-ا بل البلاغة------- تاباه -لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده فيما- له قدر وانما يذم من خاطر في----ما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير و------ليس المراد بيان نصاب السرقة بل التنبيه علي عظ-م ما جسر عليه وهو التعرض لاتلاف يده في مقابلة حقير من الم--------------------------------------------------------------------------------ال او انه اذا سرق البيضة ولم يقطع جره---- الي سرقة ما هو اكثر منها----- فكانت سرقتها----- هي سبب قطعه او انه----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند نزول الاي-----ة مجملة--- قبل بيان النصاب فيها قوله ابو ادريس عاءذ الله -	4704	-6857020325160892593	350	536.5	268	652	53.68098068237305	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1692	false	-573430010399061585	26	111	139	583	1558	300	اربع مرات وقال مالك والشافعي واخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث الغامدية ليس---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اقرارها اربع مرات واشترط بن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربع مجالس قوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية	1692	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4717	true	-6627588515761436404	189	259	956	1320	1527	300	اربع مرات فقال مالك والشافعي يكفي مر-------------------ة واحدة بدليل ما------ قاله صلي الله عليه وسلم -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ول--------------حديث الغامدية بالمعجمة وكسر الميم وبالمهملة فانها اقرت مرة واما تكراره في قصة ماعز فلانه صلي الله عليه وسلم حسب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنونا لا---------------------ن الغالب ان الانسان لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة فاراد تحقيق	4717	-6857020325160892593	236	379.5	187	538	43.866172790527344	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0317	false	-2941093540308676696	216	258	1083	1286	1493	300	الله عنه------ انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله	317	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4746	true	4773083058446201289	264	300	1287	1462	1462	300	الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله اني----- لقيت كافرا فاقتتلنا-------- فضرب----- يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال اسلمت لله --اقت-------------له بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله-	4746	-6857020325160892593	150	248.0	117	209	71.77033233642578	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0318	false	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته---- فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4749	true	9003255519469215496	184	242	966	1231	1534	300	فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا -قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	4749	-6857020325160892593	246	454.5	192	268	91.79104614257812	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1712	false	-6360325074877218524	226	259	1084	1239	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4750	true	8889981455783368394	151	184	799	954	1548	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	4750	-6857020325160892593	145	283.0	114	164	88.41463470458984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت----------- نعم واشارت براسها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4753	true	8358698366030441042	24	71	108	347	1484	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال---- اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال ----الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم ف--------------قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم ب---حجرين	4753	-6857020325160892593	219	382.0	174	269	81.41263580322266	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	212	290	1061	1434	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تن-ظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مدري يرجل به راسه اما المدري فبكسر الميم--------- واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي--------- حديدة يسوي بها شعر الراس وقيل هو شبه --المشط	2068	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4771	true	1394965300965969552	101	254	504	1251	1484	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر 6489 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بعصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح AUTO باب العاقلة 6490 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف قال سمعت الشعبي قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي والفتح و------------------------------- المدري ب-----الميم المكسورة واسكان------ المهملة وبالراء مقصورا منونا حديده يسوي بها شعر الراس وقيل هو شبيه بالمشط	4771	-6857020325160892593	316	365.0	248	789	40.050697326660156	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	254	295	1274	1477	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4774	true	7763424367520520807	87	127	421	618	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان--------- بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	4774	-6857020325160892593	193	365.5	154	207	93.2367172241211	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0351	false	-495156438873959095	0	64	0	303	1545	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم -------------------هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري لما نزلت الاية قال اصحاب-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4792	true	-7696792799776810882	183	251	949	1280	1528	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 6522 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني محمود بن الربيع---------- قال سمعت عتبان بن مالك يقول غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4792	-6857020325160892593	226	379.5	175	349	64.7564468383789	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2140	false	-5681731270749258696	188	227	979	1193	1576	300	النبوة--- في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4828	true	2547353086142150796	226	257	1132	1291	1530	300	النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء------------------------ يوحي اليهم في منامهم كما يوحي------ في اليقظة وقيل معناه------------------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة	4828	-6857020325160892593	145	235.0	117	219	66.21004486083984	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	43	174	239	906	1592	300	ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يض-ر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي ال----له عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ا--ن الشيطان	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4829	true	6312266933821837981	0	67	0	330	1524	300	ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليق-----------------------------------------------------------------------------ظان وربما جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال كما جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيم علامة--- المطر والجميع خلق الله لكن جعل ما------------------------------------------------------------------------------ هو علم علي ما يصير بحضور الشيطان ف-نسب اليه------- مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة---------- قوله ابن الهاد هو يزيد بالزاي ابن عبد الله------- بن ا---سامة و عبد الله الشيطان	4829	-6857020325160892593	259	372.5	199	674	38.42729949951172	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0418	false	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4838	true	-5960192451775734211	12	77	52	368	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	4838	-6857020325160892593	309	581.5	245	328	94.20731353759766	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2218	false	-8240275586166205995	45	218	229	1149	1602	300	اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله ------عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه مالم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي به حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير امورهم واما قوله صلي الله عليه وسلم في ابي بكر رضي الله عنه وفي نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما وكثرة-- انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وبلاده والاموال وغيرها من الغناءم والفتوحات ومص--ر الامصار ودون الدواوين واما قوله صلي الله عليه وسلم والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق في الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك قال العلماء وفي كل هذا اعلام بخلافة ابي بكر وعمر وصحة ----------------------------------------------------------------------------------------ولايتهما وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها قو------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فجاء------------------------------------------ني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني	2218	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4850	true	-5222409656567227596	66	223	328	1120	1494	300	اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم ------خلفه عمر رضي الله تعالي عنه فاتسع الاسلام في زمنه فقد شبه------------------------------------------ امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي به --------صلاحهم و----اميرهم بالمستقي لهم منها واما ما قال و -------------------------------------------------------------------------في نزعه ضعف فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر رضي الله تعالي عن-------ه وانما هو اخبار عن حال ولايتهما وقد كثر انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها و-اتساع الاسلام---------------------------------- والفتوحات وتمصير الام--------------------------------------صار واما والله يغفر له فليس ل-ه تنقص فيه ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كانوا------- يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلام بخلافتهما---------- وصحة عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن AUTO باب الاستراحة في المنام 6602 حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني	4850	-6857020325160892593	454	680.0	361	1146	39.61605453491211	68	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2451	false	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذ-به	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4879	true	8885974076924029157	182	215	912	1077	1495	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجا او معاذا فليعذ به	4879	-6857020325160892593	154	293.0	124	165	93.33333587646484	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2451	false	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذ-به	2451	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4880	true	-1485312388228522673	62	93	321	476	1522	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم----- خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد----- ملجا او معاذا فليعذ به	4880	-6857020325160892593	144	259.0	116	165	87.2727279663086	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2452	false	6807209837951075762	115	165	619	890	1617	300	ان الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله------ عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب اهل السنة والحق احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولامحض الدنيا بل اعتق-د كل فريق- انه ال---محق ومخالفة باغ ف----وجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله	2452	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4881	true	6550716438131453839	156	192	777	961	1505	300	ان الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم ليست بداخله في هذا الوعيد اذ كانوا----------------------------------------------------------------------- مجتهدين فيها وكان------------------------------- اعتقاد كل طاءفة انه علي الحق وخصمه علي خلافه ووجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله	4881	-6857020325160892593	133	180.0	104	286	46.50349807739258	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	121	192	646	1001	1594	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	369	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4885	true	-8168450902351873520	42	87	210	439	1549	300	من الامانة بان تزول منه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها--- نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخ----ر كالمجل-------------------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال بعد ثبوت----------ه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة----- بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	4885	-6857020325160892593	209	350.0	166	359	58.21726989746094	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0370	false	-1101072868661981685	0	27	0	142	1618	300	حقي منه واما اليوم فقد ذهبت الامانة فما بقي لي وثوق بمن ابايعه ولا بالساعي في اداءهما الامانة فما ابايع الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس	370	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4885	true	-8168450902351873520	143	166	754	871	1549	300	حقي منه واما اليوم فقد ذهبت الامانة فلست اثق اليوم باحد ااتمنه علي بيع او شراء------------------------- الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس	4885	-6857020325160892593	84	127.0	66	142	59.154930114746094	14	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2470	false	-5533227127035295932	202	232	1100	1260	1638	300	يدعي ا-لالهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة -------حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن ازالة العور الذي في عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه	2470	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4903	true	7254776129948403054	246	270	1221	1356	1516	300	مدعيا للالهية وهو في نفس دعواه مكذب---- بصورة دعواه وحاله بانتقاصه بالعور------------------ وعجزه عن ازالته عن نفس-----------ه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه	4903	-6857020325160892593	100	140.0	81	168	59.52381134033203	14	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	111	173	559	859	1516	300	الاخذ بغير سءال ولا تطلع 1045 قوله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه------ افقر اليه مني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خذه و----------------ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك	1096	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4926	true	7396680421543392058	26	87	123	421	1508	300	الرزق عليه لانه صلي الله عليه وسلم سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول--- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه من هو افقر اليه مني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك	4926	-6857020325160892593	247	409.5	191	324	76.23456573486328	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	95	149	537	823	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4953	true	-2275384364286922897	239	300	1201	1524	1524	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير-	4953	-6857020325160892593	273	496.5	220	326	83.7423324584961	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1014	false	-5022671655426225019	91	122	494	635	1557	300	الا خمس قال القاضي معناه لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس قوله	1014	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4957	true	2265083570399294098	3	31	19	148	1473	300	اخري--- قال القاضي ------لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه--- النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس قوله	4957	-6857020325160892593	126	235.5	98	141	89.36170196533203	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1857	false	905659456643883048	275	298	1513	1630	1639	300	صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قوله-------------------- لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف	1857	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4978	true	-2936427885284696314	2	52	9	278	1519	300	صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف	4978	-6857020325160892593	114	195.5	91	269	42.379180908203125	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0385	false	-2820035624225323902	14	85	66	448	1590	300	به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء	385	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4987	true	-7477535776683919657	0	62	0	328	1540	300	به البشر واما معجزتي العظمي--------- فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا ل-لثاني------ ان الذي اوتيته لا يتطرق غليه تخييل بسحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي------------------- والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر--------- يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء	4987	-6857020325160892593	323	582.0	261	382	84.55497741699219	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1723	false	-5392655282688121771	1	114	8	589	1528	300	وانما اقتصر هنا علي الامهات لان حرمتهن اكد من حرمة الاباء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حين قال له الساءل من ابر قال امك ثم امك ثلاثا ثم قال في الرابعة ثم اباك ولان اكثر العقوق يقع للامهات ويطمع الاولاد فيهن وقد سبق بيان حقيقة العقوق وما يتعلق به في كتاب الايمان واما واد البنات بالهمز فهو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب وهو من الكباءر الموبقات لانه قتل نفس بغير حق ويتضمن ايضا قطيعة الرحم وانما اقتصر علي البنات لانه المعتاد الذي كانت الجاهلية تفعله واما قوله ومنعا وهات وفي الرواية الاخري ولا وهات فهو بكسر التاء من هات ومعني الحديث انه نهي ان يمنع الرجل ما توجه عليه من الحقوق	1723	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms4996	true	3741472410791768229	89	124	441	617	1476	300	وانما اقتصر عل----ي الامهات لان حرمتهن اكد من----- الاباء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اكثر العقوق يقع للامهات و----------------------------------------------------------------------------- واد البنات----------- دفنهن احياء---------- تحت التراب وهذا كان من عاداتهم و منع اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع الرجل ما توجه عليه من الحقوق	4996	-6857020325160892593	143	217.0	114	581	24.612735748291016	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5016	true	-3892682135084554167	193	256	969	1304	1517	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	5016	-6857020325160892593	286	515.0	230	336	85.11904907226562	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1589	false	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5028	true	7000222549659502336	128	155	631	773	1496	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	5028	-6857020325160892593	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0437	false	-8680407976150722598	175	209	977	1167	1652	300	منافقوها قال العلماء انما بقوا في زمرة المءمنين لانهم كانوا في الدنيا متسترين ب------------هم فيتسترون بهم ايضا في الاخرة وسلكوا مسلكهم ودخلوا في جملتهم وتبعوهم ومشوا في نورهم حتي ضرب بينهم بسور له باب	437	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5089	true	86393603911049114	147	170	797	919	1569	300	-نافقوها------------ انما بقوا في زمرة المءمنين لانهم كانوا في الدنيا مستترين بهم فتستروا بهم ف------------------ي الاخرة ايضا------------------------------------------------- حتي ضرب بينهم بسور له باب	5089	-6857020325160892593	104	160.5	83	202	51.48514938354492	16	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0439	false	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5089	true	86393603911049114	93	121	513	660	1569	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	5089	-6857020325160892593	145	229.5	117	1114	13.016158103942871	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0439	false	3606596582859756957	178	294	952	1585	1617	300	يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال- الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان اما الكلاليب فجمع --كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الراس يعلق فيها اللحم	439	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5090	true	5682966902240749918	19	65	89	336	1559	300	يقال اجزت الوادي وجزته لغتان----------- وقال الاصمعي اجاز بمعني قطع و يومءذ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالة الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ولا يتكلمون لشدة الاهوال و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلاليب -جمع الكلوب بفتح الكاف------------------ وهو حديدة معطوفة الراس يعلق ب-ها اللحم	5090	-6857020325160892593	199	304.5	159	636	31.289308547973633	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0444	false	3258274539504244814	230	257	1198	1338	1561	300	الطبق فقار الظهر اي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر علي السجود والله اعلم ثم اعلم ان -------------------------------هذا الحديث قد يتوهم منه ان المنافقين يرون الله تعالي	444	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5095	true	-3236298214927635866	59	88	304	462	1609	300	الطبق فقار الظهر اي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر علي السجود وقيل الطبق عظم رقيق يفصل بين كل فقارين واستدل بعضهم بهذا الحديث------------- ان المنافقين يرون الله تعالي	5095	-6857020325160892593	108	178.0	88	171	63.157894134521484	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0466	false	127061473532295840	3	132	20	703	1562	300	فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة- وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلي الله عليه وسلم علي جميع المخلوقين من الرسل والادميين والملاءكة فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------عليهم ا------------------------------------------------------------------جمعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في موسي صلي الله عليه وسلم الذي كلمه الله تكليما هذا باجماع اهل السنة علي ظاهره وان الله تعالي كلم موسي حقيقة كلاما سمعه بغير واسطة ولهذا اكد بالمصدر والكلام صفة ثابتة لله تعالي لا يشبه كلام غيره قوله في عيسي روح الله وكلمته تقدم الكلام في معناه في اواءل كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	466	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5098	true	833872052581408840	127	195	652	1015	1552	300	وامتنعوا ثم سالوه واجاب وحصل غرضهم علموا--------- ارتفاع --منزلته وكمال --قربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الامر العظيم -------------------لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلي الله عليه وسلم وهو الشفاعة العظمي انتهي واعلم ان الخطايا في الانبياء عليهم السلام اما صغاءر سهوية واما قبل النبوة واما ترك الاولي لوجوب عصمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي فيقول لست هناكم ولكن-------------------------------------------------------------- اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا--- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	5098	-6857020325160892593	215	169.0	170	803	26.774595260620117	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms2235	false	-5172222951824826243	53	102	287	513	1552	300	عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا الحديث	2235	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5133	true	-2246552848881718531	148	188	775	967	1551	300	ان ابا هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة اتت---- معها اناء فيه ادام و--طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببت كذا ومع---------------------------- هذا الحديث	5133	-6857020325160892593	178	328.5	139	226	78.76106262207031	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0471	false	124177920763980952	4	47	16	217	1533	300	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي	471	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5142	true	4222927383005014011	122	156	604	774	1526	300	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل يسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول---------------------------------- وعزتي وجلالي وكبرياءي	5142	-6857020325160892593	157	270.5	125	210	74.76190185546875	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5168	true	8409922312966388746	212	262	1138	1385	1576	300	عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال------------------ فاعطي قوما ومنع اخرين- فبلغه انهم-------- عتبوا فقال---------------------------------------------- اني اع-طي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اع------طي اقواما لما---- في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	5168	-6857020325160892593	210	356.0	163	331	63.44410705566406	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000137-ara1.ms0935	false	3925102251486980265	43	80	258	440	1605	300	الد-اودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة------------------- بل تكون م-فرقة فيها وقال ابو عبيد الله بن ابي صفرة هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من	935	-4907049380690147913	Sham19Y0013605-ara1.ms5178	true	8442986930941792401	32	60	170	312	1520	300	الدراوردي هذه القراءات السبع-------------------------- ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة المذكورة في الحديث بل تكون متفرقة فيها وقيل هذه الس-----------------------------------بع انما شرعت من حرف واحد من	5178	-6857020325160892593	110	163.5	86	203	54.187191009521484	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013605-ara1