id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0102	false	7311075836572145112	164	206	821	1047	1493	300	الله و----------------------------------------حدثني سلمة حدثنا الحميدي حدث-نا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث قال ابو علي الغساني الجياني------------ سقط ذكر سلمة بن شبيب بين مسلم والحميدي عند ----------------بن ماهان والصواب رواية الجلودي باثباته ف----------ان مسلما لم يلق الحميدي-- قال	102	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms003	true	-8541138136813021646	64	125	300	592	1442	300	الله وخرج مسلم بعد هذا حدثنا سلمة بن شبيب قال ح-----------دثني الحميدي قال نا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين---- حديثا ما استحل ان اذكر منها شيءا ص قال بعضهم سقط ذكر سلمة بن شبيب بين مسلم والحميدي في نسخة ابي العلاء ابن ماهان والصواب ما رواه ابو احمد وغيره كما تقدم لان مسلما لم يلق الحميدي 7 قال	3	-7769627381582561229	155	209.0	124	307	50.48859786987305	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0128	false	1565006440705891010	97	163	464	783	1471	300	الشعر والله اعلم قوله و---------------روي الزهري وصالح بن ابي حسان هكذا هو في الاصول ببلادنا وكذا ذكره القاضي عياض عن معظم الاصول ببلادهم وذكر ابو علي الغساني انه وجد------------------------- في نسخة الرازي احد رواتهم صالح- بن كيسان قال ابو علي وهو وهم والصواب صالح بن ابي حسان وقد ذكر هذا الحديث----- النساءي وغيره من طريق -بن وهب عن -بن ابي ذءب عن صالح بن ابي حسان	128	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms003	true	-8541138136813021646	197	263	937	1248	1442	300	الشيخ و-فقه الله قال مسلم في حديث اخر روي الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنهاكان النبء ص------------------------------------لي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ص قال بعضهم في نسخة الرازي روي الزهري وصالح بن كيسان ------------وهو وهم والصواب صالح بن ابي حسان و-------هذا الحديث ذكره النساءي وغيره من طريق ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن صالح بن ابي حسان	3	-7769627381582561229	183	248.5	140	367	49.86376190185547	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0182	false	-3982418872214280488	74	142	356	682	1433	300	في الاسناد عن -بن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وذكر انه انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه -------------------------لم يسمع من ابي سعيد ولم يلقه وذكر انه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه ابو علي بن السكن في مصنفه باسناده قال------------------------------------------------------------------ واظن ان هذا من اصلاح -بن السكن	182	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	16	88	86	448	1538	300	في الاسناد عن ابن جريج---- اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره و--------انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال والحسن هاهنا هو الحسن البصري ولم يسمع من ابي سعيد و-----------------بهذا اللفظ--------------- خرجه ابن ال-------سكن في مصنفه عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة العبدي وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره واظنه ------من اصلاح ابن السكن	9	-7769627381582561229	250	402.0	199	419	59.665870666503906	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0188	false	-1511071378112696352	83	148	472	817	1627	300	قوله صلي الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الل----------ه فاذا عرفوا الله فاخبرهم الي اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل علي انهم ليسوا بعارفين -الله تعالي وهو- مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين -الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي- من كذب رسولا	188	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	229	292	1156	1489	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ انك ستاتي قوما اهل كتاب الحديث الي قوله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ص------- قال الشيخ ----------------هذا يدل علي انهم غي---ر عارفين بالله تعالي وهذا مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين بالله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله سبحانه من كذب رسوله	9	-7769627381582561229	277	476.5	221	359	77.15877532958984	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0207	false	-6198680119253980117	44	115	212	589	1509	300	قال القاضي عياض رحمه الله اختلف الناس فيمن عصي الله تعالي من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره-------- ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة علي الخوارج والمعتزلة واما	207	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	232	300	1135	1498	1498	300	قال الشيخ وفق------ه الله اختلف الناس فيمن عص-----------ي من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره المعصية ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة---- وهذا الحديث حجة علي الخوارج والمعتزلة واما-	10	-7769627381582561229	348	655.5	283	385	90.38961029052734	62	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0207	false	-6198680119253980117	115	215	589	1075	1509	300	المرجءة فان احتجت بظاهر-------------------ه قلنا محملة علي انه غفر له او اخرج من النار بالشفاعة ثم ادخل الجنة فيكون --معن---ي قوله صلي الله عليه وسلم دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا بد من تاويله لما جاء- في ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة فلا بد من تاويل هذا-------------------- لءلا تتناقض نصوص- الشريعة وفي قوله صلي الله عليه وسلم وهو يعلم اشارة الي الرد علي من قال من غلاة المرجءة ان مظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك في حديث اخر بقوله صلي الله عليه وسلم غير شاك فيهما وهذ-----ا يءكد ما قلناه	207	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	0	100	0	486	1459	300	المرجءة فان احتجت بظاهره علي صحة ما قالت به قلنا محمله علي انه غفر له و--اخرج من النار بالشفاعة ثم ادخل الجنة فيكون المعني في قوله------------------- دخل الجنة اي دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا بد من تاويله لما جاءت به ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة فلا بد من تاويل هذا الحديث علي ما قلناه لءلا تتناقض ظواهر الشرع-- وفي قوله في هذا الحديث----- وهو يعلم اشارة الي الرد علي من قال من غلاة المرجءة ان مظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد---- في حديث اخر بقوله------------------- غير شاك فيهما وهذا ايضا يءكد ما قلناه	11	-7769627381582561229	414	706.0	327	537	77.094970703125	74	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0228	false	-8909157210153337247	110	143	577	744	1497	300	قوله ف----------اخبر بها معاذ عند موته تاثما هو بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال اهل اللغة ---------------------تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وتحرج ازال عنه الحرج وتحنث ازال عنه الحنث	228	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	227	257	1117	1262	1459	300	قوله في الحديث واخبر بها معاذ عند موته تاثما ص--------------------------------- قال الهروي في تفسير غير هذا الحديث تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك ----------------تحنث القي---- الحنث	11	-7769627381582561229	98	129.5	75	198	49.49494934082031	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0288	false	-3574152951023426456	197	237	1102	1312	1653	300	نبه الله تعالي- عليه في كتابه ب-----------------------------قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي انهن قليلات الضبط قال وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض العلوم الضرورية وقيل--- قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات	288	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms017	true	7715605651825227314	0	63	0	323	1500	300	نبه الله سبحانه عليه في كتابه من ان ذلك لاجل قلة ضبطها وذلك قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------------------- وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وهذه طريقة من اتبع حكم اللغة لان العلم والعقل في اللسان بمعني واحد ولا يفرقون بين قولهم عقلت وعلمت وقيل العقل بعض العلوم الضرورية وقيل هو قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات	17	-7769627381582561229	177	294.0	142	348	50.86206817626953	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0294	false	6548023078302225576	61	95	310	476	1600	300	صلي الله عليه وسلم تعين صانعا او تصنع لاخرق---------------------- الاخرق هو--- الذي ليس بصانع- يقال رجل اخرق وامراة خرقاء لمن لا صنعة له فان كان صانعا حاذقا قيل رجل صنع بفتح النون وامراة صناع	294	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	14	50	68	243	1563	300	صلي الله عليه وسلم تعين صانعا او تصنع لاخرق ص قال الشيخ وفقه الله الاخرق هاهنا الذي لا صنعة له يقال رجل اخرق وامراة خرقاء--------------- فان كان صانعا حاذقا قيل رجل صنع بغير ال--ف وامراة صناع	18	-7769627381582561229	136	217.0	107	192	70.83333587646484	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0345	false	-1575949951773198901	238	266	1208	1349	1503	300	قال اناس يا رسول الله------------------- انءاخذ بما عملنا في الجاهلية -قال------------------- اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام-- قال	345	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	41	77	231	412	1536	300	قول الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ به- ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام ص قال	21	-7769627381582561229	132	214.5	106	182	72.52747344970703	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0348	false	3357554599745669881	244	278	1233	1392	1504	300	صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير اما----- التحنث فهو التعبد	348	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	97	131	522	682	1536	300	صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير قال مسلم التحنث---- التعبد	21	-7769627381582561229	152	287.5	119	164	92.68292999267578	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0349	false	8771239715172666369	19	120	93	606	1510	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير فاختلف في معناه فقال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب ---علي طاع-ته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون --معناه--- اكتسبت طباعا جميلة وانت	349	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	212	300	1091	1536	1536	300	واما قوله------------------- اسلمت علي ما اسلفت من خير فان------------------------------------------------------- ظاهره خلاف ما تقتضي- الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظ-ره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت-	21	-7769627381582561229	425	788.0	341	522	81.4176254272461	78	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0349	false	8771239715172666369	120	184	606	934	1510	300	تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير و---------الثاني معناه------------- اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر---- اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور	349	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	0	69	0	353	1512	300	تنتفع بذلك الطب-ع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور	22	-7769627381582561229	321	615.5	257	354	90.67796325683594	60	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0354	false	1305092269252282284	57	190	296	957	1538	300	اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونها------------ اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قب-ل ما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاق وعندنا ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا والله اعلم واما قوله فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فقال المازري رحمه الله في تسمية هذا نسخا نظر لانه انما يكون --نسخا اذا تعذر البناء ولم يمكن رد احدي الايتين الي الاخري وقوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه عموم يصح ان يشتمل علي ما يملك من الخواطر دون ما لا يملك فتكون الاية الاخري مخصصة الا ان يكون قد فهمت الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينءذ ل------نه رفع ثابت مستقر	354	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	1	155	6	774	1472	300	اشفاقهم وقولهم لا نطيقها يحتمل ان يكون انهم اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبيل ما لا يطاق لا انهم ارادوا الا يءاخذوا بالمكتسمب وهذا علي طريقة من يري ان السيءة تكتب اذا هم بها وان لم يفعلها وسنذكر وجه تاويل الاحاديث عند صاحب هذا القول فان كان المراد هذا كان الحديث دليلا علي انهم كلفوا ما لا يطاق وعندنا ان تكليفه---------- جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا----------- واما قول الراوي ان-- ذلك نسخ ففي النسخ هاهن-----------------------------------------------------------------------------------ا نظر لانه انما يكون النسخ -اذا تعذر البناء ولم يمكن رد احدي الايتين الي الاخري وقوله ------وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه عموم يصح ان يشتمل علي ما يملك من الخواطر ---وما لا يملك فتكون الاية الاخري مخصصة الا ان يكون فهم---- الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينءذ نسخا لانه رفع ثابت مستقر	23	-7769627381582561229	503	911.0	400	888	56.64414596557617	93	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0356	false	-2310373379186734413	2	79	10	410	1589	300	يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها ف----اكتبوها عشر-----ا وفي الحديث الاخر في الح--------------------سنة الي سبعماءة ضعف وفي الاخر في السيءة انما تركها من جراي ف--------------------------------------------------------قال الامام المازري رحمه الله مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب---------- ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اث--م في اعتقاده وعزمه و---يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي---- هذا هما- ويفرق بين الهم والعزم	356	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	195	281	959	1388	1472	300	يعملها فاذا------------- عملها فانا اكتب-ها له بمثلها وفي --حديث --اخر فان تركها فانا اكتبها له حسن------------------------------------ة انما تركها من جراي وفي الحديث الاخر ومن هم بالسيءة فلم يعملها لم تكتب ص و ص قال الشيخايده ا----------لله مذهب القاضي ا-------بن الطيب رحمه الله ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن----- عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم	23	-7769627381582561229	300	463.0	239	505	59.405941009521484	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0358	false	6260098268813503861	31	91	149	448	1588	300	انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به -قال------------------- وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن- الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	358	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	172	235	894	1190	1505	300	انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال صلي الله عليه وسلم وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان ص قال الشيخ بوب علي هذا الحديث في بعض نسخ كتاب مسلم باب الوسوسة--------- محض الايمان وزاد في ح--ديث --اخر انه قال صلي الله عليه وسلم لمن شكي هذا المعني ان قال -----------فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	24	-7769627381582561229	176	242.5	136	320	55.0	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0359	false	-1228964846235464029	0	58	0	317	1554	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا ب---غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ-لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها	359	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms025	true	-2467987096637228450	33	93	167	484	1446	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا علي غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا ب--استدلال و--نظر في ابطالها	25	-7769627381582561229	312	601.0	254	321	97.19625854492188	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	197	223	974	1096	1457	300	الاخري جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت	360	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms025	true	-2467987096637228450	278	300	1341	1446	1446	300	الحديث جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبء صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي---------------- هذا غلبني علي ارض لي كانت-	25	-7769627381582561229	100	178.0	79	122	81.96721649169922	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	223	272	1096	1315	1457	300	لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	360	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	0	49	0	218	1372	300	لابي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبء صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك	26	-7769627381582561229	215	416.0	166	220	97.7272720336914	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0380	false	-7100815783087397711	137	186	674	903	1487	300	قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي	380	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms028	true	-666354603758471091	56	123	276	618	1509	300	قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم الحديث ص -----------------------------------------قال الشيخ ايده الله يحتمل انه ان يكون لما راي ابراهيم عليه السلام سال زيادة يقين بان يعلم بالعيان ما علم بالدليل ومعلوم ان بين العلمين في العادة من انتفاء الشكوك تباينا عبر عن المعني الذي بين العلمين بالشك مجازا 73 وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي	28	-7769627381582561229	101	9.5	79	463	21.814254760742188	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0420	false	5554989933290051503	134	255	699	1340	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال جعد قطط فهو بفتح القاف والطاء هذا هوالمشهور قال القاضي عياض رويناه بفتح الطاء الاولي وبكسرها قال وهو شديد الجعودة وقا---------------------ل الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا ------كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه شديد الخلق والاخر يك---ون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا--- لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي قال غير الهروي الجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فروي-------------------------------------------------------------- بالهمز وبغير همز فمن همز معناه ذهب ضوءها	420	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	96	216	487	1081	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال جعد قطط ص اي شدي----------------------------------------------------------------------------------------د الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا -له ايضا معنيان احدهما ان يكون شدي------د الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا له لان السبوطة اكثرها في شعور العج-----------م قال غي-----ره فالجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح 105------------ قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال كان عينه- عنبة طافية ص قال الاخفش طافية بغير همز اي ممتلءة قد طفت وبرزت قال غيره وطافءة بالهمز اي قد------------------ ذهب ضوءها	35	-7769627381582561229	447	783.0	356	736	60.73369598388672	78	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0411	false	-1505761480402549547	8	95	48	447	1505	300	اعلم 164 قوله حدثنا محمد بن المثني حدثنا --بن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه لعله قال عن مالك بن صعصعة قال ابو علي الغساني هكذا هو------------------------------------------------------- هذا الحديث في رواية بن ماهان وابي العباس الرازي عن ابي احمد الجلودي وعند غيره عن ابي احمد عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة بغير شك قال ابو الحسن- الدارقطني لم يروه عن انس -بن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة -----------------والله ---اعل--م قوله-------------- صلي الله عليه وسلم	411	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	20	108	96	494	1444	300	الله قال مسلم حدثنا محمد بن المثني عن محمد بن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك------------- لعله قال عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال نبي الله صلي الله عليه وسلم بينما انا عند البيت الحديث ص قال بعضهم هذا الحديث محفوظ ----------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة -دون شك ولا ارتياب قال الدارقطني لم يروه عن انس ابن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة 107 قول عاءشة رضي الله عنها للذي سالها هل راي النبء صلي الله عليه وسلم	36	-7769627381582561229	244	341.5	181	494	49.3927116394043	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0430	false	-9034466109912776821	62	189	320	971	1553	300	قوله سالت عاءشة رضي الله عن-----------ها هل راي -محمد صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالي فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت اما قولها سبحان الله فمعناه التعجب من جهل مثل هذا وكانها تقول كيف يخفي عليك مثل هذا ولفظة سبحان الله لارادة التعجب كثيرة في الحديث وكلام العرب كقوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها وسبحان الله المسلم لا ينجس وقول الصحابة سبحان الله يارسول الله وممن ذكر من النحويين انها من الفاظ التعجب ابو بكر بن السراج وغيره وكذلك يقولون في التعجب لا اله الا الله والله اعلم واما قولها رضي الله عنها قف شعري فمعناه قام شعري من الفزع لكوني سمعت مالا ينبغي ان يقال قال بن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي قال	430	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	94	132	427	614	1444	300	قول------ عاءشة رضي الله عنها للذي سالها هل راي النبء صلي الله عليه وسلم ربه سبحان------------------------ه لقد قف شعري لما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ص قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي قال	36	-7769627381582561229	166	278.0	131	663	25.037708282470703	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0453	false	-5814677553859821794	211	273	1079	1408	1540	300	علي---- المقابلة الموجودة-------------------------------- في معني الحديث دون لفظه ل------------انه عاهد الله مرارا ا--لا يساله---------- غير ما سال- ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء ل---ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر ب-ي اي تعاقبني بالاطماع	453	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	83	157	440	812	1519	300	علي جهة المقابلة وهي ان لم تكن موجودة في اللفظ فهي موجودة في معني الحديث--------- لانه ذكر فيه انه عاهد الله مرارا ان لا يسال الله تعالي غير ما ساله ثم غدر وحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر------ ان قو----له تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخيله ا-نها ملاي-- ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء علي ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر مني اي تعاقبني بالاطماع	40	-7769627381582561229	289	493.0	231	394	73.35025024414062	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0464	false	3647132522775846161	136	193	689	962	1486	300	عليه وسلم ولكن-- اءتوا نوحا---- اول رسول بعثه الله تعالي قال الامام ابو عبد الله المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام --دليل---- ان ادريس ارسل ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار النبي------ صلي الله عليه وسلم عن---- اد------------م ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز	464	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	241	300	1242	1519	1519	300	عليه السلام يقول اءتوا نوحا فهو اول رسول بعثه الله سبحانه ص و----------------------------قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام الدليل علي ان ادريس بعث- ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من قول ادم عليه السلام ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز-	40	-7769627381582561229	210	340.0	163	307	68.4039077758789	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0483	false	2855976842064838646	174	201	894	1038	1605	300	قوله صلي الله عليه وسلم وجدته في غمرات من النار------------------------------------------------------------------------ فاخرجته الي ضحضاح اما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض	483	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	8	45	44	221	1525	300	قوله صلي الله عليه وسلم وجدته في غبرات من النار ص الغبرات البقايا وفي رواية اخري غمرات منها اي في شء كثير منها 135 قوله فاخرجته الي ضحضاح ص-- الضح-------------------------------------ضاح ما رق من الماء علي وجه الارض	42	-7769627381582561229	103	183.5	81	216	47.685184478759766	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0486	false	-9143646714225601241	210	300	1068	1554	1554	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------- يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم علي صورة القمر روي زمرة واحدة بالنصب والرفع والزمرة الجماعة في تفرقة بعضها في اثر بعض قوله صلي الله عليه وسلم هم الذين لا يكتوون ولا يسترق-----------------------ون وعلي ربهم يتوكلون اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الامام ابو عبد الله المازري احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه ومعظم---- العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير-	486	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	117	186	552	914	1525	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين -----------لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون ص---------------------------------------------------------------- احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه وجل مذاهب العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير	42	-7769627381582561229	286	495.5	229	524	54.58015441894531	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0487	false	-2151883385948412665	0	57	0	300	1560	300	ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض الصحابة اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا -------حمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطب-عها ولا---------------------------- يفوضون الامر الي الله تعالي قال القاضي عياض قد ذهب الي هذا التاويل	487	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms042	true	3094808149258957173	186	245	914	1229	1525	300	ذلك وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض ا-صحابه اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا صح ان يحمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطباعها كما يقول بعض الطباءعيين لا انهم يفوضون الامر الي الله سبحانه وحده و--------------------هذا التاويل	42	-7769627381582561229	263	463.5	213	336	78.27381134033203	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0507	false	-8580679688326213239	30	141	148	699	1472	300	قالوا نعم و----الله اعلم قوله حدثنا--- وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان------------- توضا هذا الاسناد من جملة ما استدركه الدارقطني وغيره قال ابو علي الغساني الجياني مذكور ان وكيع بن الجراح وهم في اسناد هذا الحديث------------------------- في قوله عن ابي انس وانما يرويه ابو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان روينا هذا عن--------- احمد بن حنبل وغيره قال وهكذا قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع علي الثوري وخالفه----- اصحاب الثوري الحفاظ منهم الاشجعي عبد الله وعبد الله بن الوليد ويزيد بن ابي حكيم والفريابي ومعاوية بن هشام وابو حذيفة وغيرهم رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد ان عثمان	507	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	101	184	552	934	1481	300	قال الشيخ وفقه الله -خرج مسلم حديثا عن وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ص قال بعضهم قيل وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه هكذا قال احمد بن حنبل قا----------------ل الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع ع-ن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان	44	-7769627381582561229	282	437.5	217	610	46.22950744628906	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0509	false	4412707033823618128	82	243	434	1192	1474	300	الوضوء قال مسلم حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مه------------------دي عن ربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر --------------------------------ثم- قال مسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح بن ميمون عن ربيعة بين يزيد عن ابي ادريس وابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة اعلم ان العلماء اختلفوا في القاءل في الطريق الا--ول وحدثني ابو عثمان من هو فقيل هو معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد قال ابو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب ان القاءل ذلك هو معاوية بن صالح قال وكتب ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة قال ابو علي والذي اتي في النسخ المروية عن مسلم هو ما ذكرناه اولا يعني ما قدمته انا هنا قال وهو الصواب قال وما اتي به بن الحذاء وهم	509	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	197	283	992	1403	1481	300	الوضوء حدثنا--------- محمد بن حاتم عن ا----------------------بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة----- بن يزيد عن ابي ادريس--------- عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الابل الحديث ص قال بعضهم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل في ---هذا الاسناد وحدثني ابو عثما-----------ن هو معاوية بن صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب ابن الح------------ذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد -حدثني ابو عثمان عن جبير وا--------------------لذي اتي في النسخ المروية عن مسلم ك--ما ذكرناه اولا ---------------------------هو الصواب وال--ذي كت--ب ابن الحذاء وهم	44	-7769627381582561229	320	506.0	246	811	39.45745849609375	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0551	false	-3143731454820230881	13	240	67	1141	1444	300	محمد بن حاتم حدث-نا اسحاق بن منصور حدث-نا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال الحافظ ابو علي النيسابوري ه------------------كذا روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر ابو مسعود ان مسلم بن الحجاج خرجه عن بن حاتم عن اسحاق عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله -بن ابي السفر عن الشعبي وهكذا قال ابو بكر الجورقي في كتابه الكبير وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة قد سمع من الشعبي وانه كان يبعث -بن ابي السفر وزكريا- الي الشعبي يسالانه هذا اخر كلام ابي علي قلت وقد ذكر الحافظ ابو محمد خلف الواسطي في اطرافه ان مسلما رواه عن بن حاتم عن اسحاق عن عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي كما هو في الاصول ولم يذكر بن ابي السفر والله اعلم قوله وحدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعني بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال الحافظ ابو علي الغساني قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث -بن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة -بن المغيرة بدل عروة واما ابو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه الي محمد بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم	551	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms045	true	6743127789809861606	30	216	136	1002	1408	300	محمد بن حاتم قال نا اسحاق بن منصور قال نا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه -عن ال-----نبء صلي الله عليه وسلم هذا قال بعضهم هكذا روي لنا عن مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر ابو مسعود ان مسلما--------- خر--------------------جه عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي وهكذا قال-------- الجوزقي في كتابه الكبير قال رواه زكرياء عن عامر الشعبي عن عروة ثم قال ورواه عمر بن ابي زاءدة عن بن ابي السفر عن الشعبي وذكر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة--- سمع من الشعبي وانه كان يبعث ابن ابي السفر وزكرياء الي الشعبي يسالانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب بعد هذا--------- حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع -------نا يزيد----- بن زريع -------نا حميد --------------نا بكر------------------- نا عروة بن المغيرة بن شعبة ------ص قال -----------------بعضهم قال ابو مسعود ه--------كذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة ابن المغيرة بدل عروة واما---------- الدارقطني فنسب الوهم فيه الي ابن ب----------------زيع لا الي مسلم	45	-7769627381582561229	692	1152.5	538	1194	57.95644760131836	125	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	260	287	1295	1438	1500	300	الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال------- وقوله يحدث------ نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافت---ه اليه -قال	502	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	29	58	146	301	1532	300	الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد والله اعلم وقوله يحدث فيهما نفس----ه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لانه اضافه اليه فقال	46	-7769627381582561229	133	228.0	107	160	83.125	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0567	false	318872454516312015	263	300	1412	1592	1592	300	ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا تزرموه---- فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه وفي الرواية الاخري فصاح به الناس فقال -رسول الله صلي الله-	567	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	148	180	773	921	1521	300	ان اعر-بيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فص--------------------------------به عليه ص قال الشيخ قوله صلي الله	53	-7769627381582561229	125	200.0	98	191	65.44502258300781	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0574	false	6498350908485721243	164	202	872	1062	1593	300	قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه الحيضة بفتح الح---------اء اي الحيض ومعني تحته تقشره وتحكه	574	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms055	true	5560757245086211164	116	157	579	778	1508	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه ص قال الهروي اقرصيه بالماء اي قطعيه وحت الشء ---قشره و-حكه	55	-7769627381582561229	151	254.0	117	203	74.38423919677734	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0577	false	2097570917678154188	142	180	740	928	1507	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه	577	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	223	260	1159	1343	1554	300	عاءشة رضي الله عنها كانت---- احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاتزر في فور حيضتها ثم يياشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه	56	-7769627381582561229	181	352.5	144	188	96.27659606933594	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	129	171	638	847	1524	300	رضي الله عنه ----------------------------------اختلف في تعليله فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ين-شط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه قال المازري ويجري هذا الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام-------------------------- فمن علل بالمبيت علي	588	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	223	274	1098	1352	1474	300	رضي الله عنهانه قال هو شء الزمه من الخوف عليه واختلف في تعليله فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ينتشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه------------ ويجري---- الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علل بالمبيت علي	59	-7769627381582561229	192	337.0	154	270	71.11111450195312	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0617	false	-2760427774389067155	60	136	287	667	1525	300	حديث عا---ءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخر--------------------------ي ان --------------النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نساءه وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاضي واما قوله ام حبيبة فقد ق----ال الدارقطني قال ابراهيم الح-ربي الصحيح انها ام ------حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي--- صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام	617	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	212	285	1070	1416	1491	300	حديث عن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع س-------------------------------------نين وفي بعض النسخ عن ابي العباس الرازي ان زينب بنت جحش قال بعضهم هو وهم وليست زينب انما هي--------------------------------------------------- ام حبيبة بنت جحش قال الدارقطني عن ابي اسحاق الحربي الصحيح قول من قال ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ابي اسحاق صحيح وكا---ن اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام	63	-7769627381582561229	201	292.5	156	437	45.99542236328125	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0630	false	1567973749655960360	185	295	982	1498	1520	300	الوضوء باكل ما مسته النار والله اعلم قوله في اول الباب قال قال بن شهاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كذا هو في جميع الاصول عبد الملك بن ابي بكر وكذا نقله الحافظ ابو علي الغساني عن جماعة رواه الكتاب قال ابو علي وفي نسخه بن الحذاء مما اصلح بيده فافسده قال بن شهاب فاخبرني عبد الله بن ابي بكر جعل عبد الله موضع عبد الملك قال ابو علي والصواب عبد الملك و-كذا رواه الجلودي وكذلك هو في نسخه ابي زكريا عن بن ماهان وكذلك رواه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن ابي بكر وهو اخو عبد الله -بن ابي بكر	630	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	80	136	390	665	1520	300	الوضوء م----ما مست- النار قال ابن ش--------------------------------هاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ص قال بعضهم هكذا عند------- جميع الرواة ل--------------------------------------------------------------------لكتاب واصلحه ابن------------- الحذاء--------- بيده فا------------------------------------------------فسده فجعل مكان عبد الملك عبد الله--- والصواب عبد الملك وهكذا روا----------------------------------------------------------ه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن ابي بكر وهو اخو عبد الله ابن ابي بكر	65	-7769627381582561229	217	340.5	168	518	41.89189147949219	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0668	false	-1326688158205077547	3	89	13	481	1597	300	اعناقا جمع عنق و-------------------------اختلف السلف والخلف في معناه---- فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه فمعناه- كثرة ما يرونه من الثواب وقال--------------- النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك ال-------------------------------------------------------------------------كرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف الساد--------------------------------------------------ة بطول العنق وقيل معناه اكثر------ اتباعا وقال -بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره------------------------------------------------- ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	668	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	43	163	225	862	1565	300	اعناقا يوم القيامة ص قال الشيخ وفقه الله اخت-------------لف في تاويل هذا فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله------ لان المتشوف يطيل عنقه ل---ما يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من --ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وهذا قريب من الاول الذي ذكر-----ناه وقيل معناه انهم ------رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضية الاعناق ----واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا------------ اي اسراعا الي الجنة---- من سير العنق	71	-7769627381582561229	356	544.0	282	692	51.44508743286133	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0714	false	-7890965083326824996	206	229	1091	1209	1598	300	وبعد ذلك يقع له العلم بصدق الرسول ف--------------------------يكون الجن علموا ذلك--------- من كتب الرسل المتقدمين قب-لهم علي انه هو النبي الصادق المبشر به	714	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms079	true	1619115599782164297	0	32	0	154	1459	300	وبعد ذلك يقع له العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون الجن علموا ذلك او علموا من كتب الرسل المتقدمة ما دلهم علي انه هو النبي الصادق المبشر به	79	-7769627381582561229	112	190.0	90	154	72.7272720336914	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	85	131	443	665	1551	300	حدثنا قتيبة -بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو -بن دينار عن جابر رض---------------------------ي الله عنه قال --------------------------------------------------ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب وكان ينبغي لمسلم ان يبينه	722	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms079	true	1619115599782164297	40	96	190	461	1459	300	حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع ---نا حماد نا ا-------يوب عن عمرو ابن دينار عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبء صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ياتي مسجد قومه الحديث ص قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولا يذكر ا----يوب ولم---------------- يبينه	79	-7769627381582561229	176	295.5	138	301	58.47175979614258	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0723	false	-1026452810271643687	145	210	707	1035	1497	300	صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني------------------------------- قوله كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيف-------------------ة وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف--------- من شدة وجد امه به	723	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms080	true	-1839011127389903237	93	160	464	794	1518	300	صلي الله عليه وسلم علم من حال من وراءه في تلك الصلوات انهم لا يشق عليهم--------------------- ذلك وا-وحي اليه انه لا يدخل عليه من تشق عليه الاطالة 218 قوله كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي------- وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وفي بعض طرقه----------------------------- اني لادخل الص---لاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من شدة وجد امه به	80	-7769627381582561229	191	263.0	146	392	48.724491119384766	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0752	false	4820915408442817281	103	143	534	737	1581	300	صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم ولم-------------------------------------------- تحل لاحد قبلي قال العلماء كانت غناءم من قبلنا يجمعونها ثم تاتي نار من السماء فتاكلها كما جاء مبينا في الصحيحين من رواية ابي هريرة في حديث ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	752	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	136	172	695	866	1495	300	صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم هو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وكان من قبله لا تحل لهم الغناءم بل------- كانت تجمع------------------- ثم تاتي نار من السماء فتا----------------------------------------------------------كلها 226 قوله صلي الله عليه وسلم	82	-7769627381582561229	95	125.5	73	255	37.25490188598633	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0759	false	1625334555418633015	66	140	329	729	1619	300	سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الموتي معناه يءخرونها عن وقتها المختار وهو اول وقتها لا عن جميع وقتها وقوله يخنقونها بضم النون معناه يضيقون وقتها ويءخرون اداءها يقال هم في خناق من كذا اي في ضيق والمختنق المضيق وشرق الموتي بفتح الشين والراء قال ب-ن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت وهو اخر النهار انما تبقي ساعة ثم تغيب--------------------------------------------- والثاني انه من قولهم شرق الميت بريقه	759	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	13	101	70	520	1504	300	سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي ص قال ابو عبيد سءل الحسن ابن محمد بن الحنفية عن هذا الحديث فقال الم تري الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القول كانها لجة فكذلك شرق الموتي وقال الهروي في تفسير -------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا ان ما بقي منها ك--شرق الموتي------------------ قال ابن الاعرابي ل-ه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت--------------- انما تثبت ساعة ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والثاني شرق------------- الميت بريقه	84	-7769627381582561229	175	143.0	142	623	28.089887619018555	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	46	192	249	1004	1580	300	بقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما------------------------------------------------------------------ سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وق----------------------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل ----هو السجود بعد السلام وتاول ب-عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل ----هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي رحمه الله تعالي ف-يقول قال في حديث ابي سعيد ----------------------------------فان كانت خامسة شفعها ونص عل----ي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة-------- والمجوز----- كالموجود ويتاول حديث -بن مسعود رضي الله عنه في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم قبله ما -علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله------------------- لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين	785	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	16	195	83	984	1520	300	كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واخلتف من قاس عليها من الفقهاء سواهما في بناءها ف----------------------------------------------بعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة------------- الاصل ما فيه السجود بعد السلام و--رد بقية الاحاديث اليه وقال الشافع----------------ي الاصل ما فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام وان النقص علة في ذلك وان ما فيه الزيادة يكون السجود فيه بعد السلام وان تلك الزيادة اشارة الي ان العلة هي الزيادة--------------------------------- فاما الشافعي فطريقته البناء ان يقول ذكر في حديث ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله عليه وسلم فان كانت خامسة شفعها ونص فيه علي السجود قبل------- مع تقدير الزيادة وجوازها والمقدر حكمه كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود---- الذي فيه ---------------------السجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم ---انما اعلم -بسهو---ه بعد ان سلم ولو اتفق ان يعلم ذلك قبل ان يسلم لسجد حينءذ واما ح-ديث ذي اليدين	92	-7769627381582561229	421	528.0	328	1051	40.05708694458008	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0843	false	1837786191993198688	119	188	575	935	1485	300	قوله وحبسناه علي خزير هو بالخاء المعجمة وبالزاي واخره راء ويقال خزيرة ---بالهاء قال -بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه دق--يق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وفي صحيح البخاري قال قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا قال ابو الهيثم اذا كانت-------------------------- من نخالة فهي خزيرة واذا كانت من دقيق فهي حريرة	843	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	232	276	1169	1378	1500	300	قوله فحبسناه ع-----------------------------------------------لي خزيرة تصنع له ص قال ابن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا و--يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وق--------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة ----------------------------	103	-7769627381582561229	164	268.5	128	392	41.836734771728516	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0864	false	6412715296817843445	183	217	945	1104	1530	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر----- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت---- عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين	864	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	122	155	631	786	1541	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت ابن عمر------------- صلي بذي الحليفة ركعتين	108	-7769627381582561229	146	272.5	115	168	86.9047622680664	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0888	false	-7050447969802993016	75	224	380	1155	1539	300	اشهب قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرا الانسان اربعي---ن اية هذا دليل علي استحباب تطويل القيام----------------------------------------------------------------------------------------- في النافلة وانه افضل من تكثير الركعات في ذلك الزمان وقد تقدمت المسالة مبسوطة وذكرنا اختلاف العلماء فيهما وان مذهب الشافعي تفضيل القيام 732 قولها قعد بعد --------------------------------------ما حطمه الناس-- قال الراوي في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم----- الشء اليابس قو-----لها لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا قال القاضي عياض رحمه ال--له قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل بفتح الدال المشددة تبدينا اذا اسن قال ابو عبيد--------------------------------------------------- ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معني هن---ا لان معناه كثر لحمه وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسل------------------م يقال بدن يبدن بدانة و---------انكر ابو عبيد	888	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	136	291	655	1424	1462	300	عنها قالت -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد الحديث ص هكذا روي في هذ---------ا الاسناد الوليد بن ابي هاشم ورده ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته الوليد بن هشام ووهم فيه والصواب ابن ابي هشام مكي وهو مولي عثمان رضي الله عنه يعد في البصريين وكذلك رواه ابو احمد وابو------------------------------------------------------ العلاء وفي الرواة ايضا الوليد بن هشام المعيطي شامي روي مسلم له ايضا 291 وقول عاءشة رضي الله عنها بعدما حطمه الناس ص قال الهروي ي----------قال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من --------اثقال-------------------هم صيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس 292 وقولها لما بدن----------------------------- وثقل كان اكثر صلاته ج--------------------------السا ص قال ابو عبيد --------------------بدن الرجل------------------- تبدينا اذا اسن وانشد الرجز وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال ومن رواه بدن------------------ فليس له معني في هذا لانه------------------ خلاف صفته صلي الله عليه وسلم ومعناه كثرة اللحم يقال بدن يبدن بدانة قال الشيخ انكر ابو عبيد	113	-7769627381582561229	375	431.0	293	1000	37.5	57	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0916	false	-2756326344152392012	17	194	88	975	1542	300	عن عقيل عن الزهري عن علي -بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هكذا ضبطناه ان الحسين بن علي بضم الحاء علي التصغير وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رايتها مع كثرتها وذكره الدارقطني في كتاب الاستدراكات وقال انه وقع في رواية مسلم ان الحسن بفتح الحاء علي التكبير قا---------------------------------------------------------ل الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي و---تابعه علي ذلك ابراهيم بن نصر النهاوندي والجعف-ي وخالفهم النساءي والسراج وموسي بن هارون فرووه عن قتيبة ان الحسين يعني بالتصغير قال ورواه ابو صالح وحمزة بن زياد والوليد بن صالح عن ليث فقالوا فيه الحسن وقال يونس المءدب وابو النضر وغيرهما عن ليث الحسين يعني بالتصغير قال وكذلك قال اصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وبن ابي عقيق وبن جريج واسحاق بن راشد وزيد بن ابي انيسة وشعيب وحكيم بن حكم ويحيي بن ابي انيسة وعقيل من رواية بن لهيعة عنه وعبد الرحمن بن اسحاق وعبيد الله بن ابي زياد وغيرهم واما معمر فارسله عن الزهري عن علي بن حسين وقول من قال عن ليث الحسن بن علي -----------------------------------------------------------------	916	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms117	true	-3286488370516956784	0	113	0	546	1457	300	عن عقيل عن الزهري عن علي ابن حسين ان الحس-ن بن علي حدثه عن علي------------ رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان----------- النبء صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنها فقال الا تصلون الحديث ص قال الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي وقد تابعه علي ذلك ابراهيم بن نصر النهاوندي والحنيني وخالفهم النساءي والسراج وموسي بن هارون------ عن قتيبة ---------------------------------------------------------------------------------قالوا -ان الحسين بن علي وك------------------------------------------------------------ذلك قال اصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وا------------بن جريج واسحاق بن راشد و---ابن ابي انيسة وابن ابي عتيق وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم عن الزهري عن علي بن حسين ----ابن علي عن -----ابيه عن علي وكذلك وقع في نسخة الجلودي الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي	117	-7769627381582561229	360	487.5	281	1014	35.502960205078125	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	8	99	40	499	1532	300	يقعد حتي يذهب عنه ذلك 786 قوله ص -----------------اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه-- قال	923	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	12	45	61	218	1505	300	وقيل حتي بمعني حين 30---6 قوله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه ص قال	118	-7769627381582561229	122	176.5	96	478	25.523012161254883	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0932	false	3996406586651965656	124	199	678	1054	1593	300	811 قوله ص----------------- قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي الرواية الاخري ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران------ قال القاضي قال المازري قيل معناه ا---ن القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف ------812 قوله صلي الله عليه وسلم	932	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	125	216	649	1090	1493	300	314 قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي ---حديث --اخر- ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران ص 556 قال الشيخ وفقه الله--- قيل معني ذلك ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته وقل هو الله احد تشتمل علي ذكر الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهة وربما اسعد هذا التاويل ظاهر الحديث الذي ذكر فيه ان الله تعالي جزا القران----------------------------------------------- ---------------------------------------وقيل معني ثلث القران لشخص بعينه قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم	120	-7769627381582561229	227	335.0	172	536	42.350746154785156	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0935	false	3925102251486980265	160	221	854	1182	1605	300	قال ال--------مازري واما قول من --قال المراد س-----بعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص فخطا لانه------------------------------------- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م اشار --------------الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف---------- بحرف---- وقد تقرر اجماع المسلمين---- انه يحرم اب--دال اية امثال باية احكام قال وقول من قال المراد---------------------------------------------------------- خواتيم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير------------------------------------------------------- فاسد ايضا ل---------لاجماع علي منع تغيير القران	935	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	87	209	468	1078	1536	300	قال الشيخ وفقه الله من الناس من ظن ان المراد بهذا سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص الي غير ذلك وانما غره في ذلك حديث روي عن النبء صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انزل القران علي سبعة احرف وفسره بهذا المعني وهذا التاويل خطا لانه عليه السلام اشار في هذا الحديث الي جواز القراءة بكل حر-----------ف وابدال حرف من السبعة بحرف اخر وقد تقرر اجماع المسلمين علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي وكذلك ظن اخرون ان المراد به ابدال خوات-م الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يتناقض المعني فيبدل اية رحمة باية عذاب وهذا ايضا فاسد لانه قد استقر الاجماع علي منع تغيير القران	121	-7769627381582561229	263	371.0	209	622	42.282958984375	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0940	false	-8741296596298750174	1	227	6	1157	1574	300	ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم---- من خالف ال-نسخ فبقي علي النسخ قال ولعل هذا و-----قع من بعضهم قبل ان ي-بلغهم مصحف عثمان------------- المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ وا-------ما بعد ظهور مصحف عثمان---------------------- فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه------ واما -بن مسعود ف----------------رويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند اهل النقل وما ثبت منها م----خالفا ل----ما قلناه فهو- محمول علي انه كان يكتب في مصحفه بع-------------------ض الاحكام والتفاسير مما يعتقد انه ليس بقران وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يرا----ه كصحيفة ي-ثبت فيها ما يشاء وكا---ن راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان ويظن ذلك قرانا قال المازري فعا-----------د الخلاف الي مسالة فقهية وهي انه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في اثناء المصحف قال ويحتمل----------- ما روي من اسقاط المعوذتين من مصحف بن مسعود انه اعتقد انه لا يلزمه ----كت----------ب كل القران و------كتب ما سوا-----------------------------------هما وتركهما لشهرت-------------------هما عنده وعند الناس والله اعلم قوله فقام الي حلقة هي باسكان اللام ف-----------------------ي اللغة المشهورة قال الجوهري وغيره ويقال في لغة رديءة بفتحها وله فعرفت فيه تحوش القوم هو بمثناة في اوله مفتوحة وحاء مهملة وواو مشددة وشين معجمة اي انقباضهم قال القاضي ويحتمل ان يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوشي الفءاد اي حديده 1 باب الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها في احاديث الباب نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس	940	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms123	true	-5485730614092925408	68	289	339	1426	1481	300	ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاو----ل ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قراءته واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدي فيه خلافا واما ابن مسعود رضي الله عنه فقد رويت عنه روايات كثيرة منها لم يث-----بت عند اهل النقل وما ثبت منها مما يخالف ظاهره ما قلناه فانه محمول علي انه كان يكتب في مصحفه القران ويلحق به من بعض الاحكام والتفاسير -ما يعتقد انه ليس بقران ولكن لم ير--- تحريم ذلك عليه وراي انها صحيفته يثبت فيها ما -شاء وكان من راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان وينقل عنه القران فيخلط به ما ليس منه فيعود الخلاف الي مسالة فقهية وهي جوا-------ز الحاق بعض التفاسير ب--اثناء المصحف او منع ذلك ويحمل ايضا ما روي من اسقاط المعوذتين من مصحفه علي ا----نه اعتقد انه لا يلزمه ان يكتب كل ما كان من القران وانما يكتب منه ما كان له فيه غرض وكان المعوذتين لقصرهما وكثرة دورهما في الصلاة والتعوذ بهما عند ساءر- الناس -اشتهرت بذلك اشتهارا استغني معه عن اثبات ذلك -في المصحف 319 قول عمر رض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي النبء------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس	123	-7769627381582561229	696	1043.0	547	1382	50.361793518066406	115	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	228	279	1162	1412	1525	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب	963	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	165	233	830	1170	1495	300	كان النبء صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم ص قال الشيخ الخطبة من شرطها القيام والجلوس بين الخطبتين واجاز ابو حنيفة الخطبة جالسا وقال ابن القصار من اصحابنا الذي يقوي في نفسي ان القيام فيها والجلوس سنة وقول جابر ---------ان النبء صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب	130	-7769627381582561229	173	238.5	134	403	42.92803955078125	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	0	28	0	130	1525	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة 860 وفي حديث سلمة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نج-مع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء	963	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	90	158	456	801	1495	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد النبء صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ وفقه الله يحتج به ابن حنبل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير وقد ذكر مسلم بعد هذا كنا نجتمع مع----- النبء صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ن-تبع الفء	130	-7769627381582561229	105	169.0	81	351	29.91452980041504	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0978	false	-601739621019550098	39	103	209	502	1530	300	فقالت امراة واحدة لم يجبه غيرها منهن يا نبي الله لا يدري حينءذ من هي-- هكذا وقع في جميع نسخ مسلم حينءذ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو-------------- وغيره وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس عن بن عباس ووقع في البخاري علي الصواب من رواية اسحاق--- نصر عن عبد الرزاق لا يدري حسن	978	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms134	true	5282454434453606920	37	82	177	380	1529	300	فقالت امراة واحدة لم يجبه غيرها م-------------من لا يدري حينءذ من هي ص هكذا وقع في الكتاب عند ج-----------------------------ميع الرواة لا يدري حينءذ من هي وغيره يقو------------ل لا يدري حسن من هي وكذلك ذكره-------------------------------------- البخاري عن----------------- اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق لا يدري حسن	134	-7769627381582561229	148	189.0	112	312	47.43589782714844	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1009	false	4473841768681082543	8	46	42	240	1576	300	ونفسه تقعقع كانها في شنة هو بفتح التاء والقافين والشنة القربة البالية ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء اذا القي في القربة البالية قوله ففاضت عيناه------------------- فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها	1009	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	165	189	817	924	1449	300	ونفسه تقعقع كانها في شنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه صلي الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة ص قال	136	-7769627381582561229	83	137.0	64	217	38.24884796142578	17	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1037	false	330785226001243117	157	300	800	1492	1492	300	وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي الي اخره قال القاضي هكذا وقع في مسلم في اسناد حديث حجاج عن -بن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذا ر-واه احمد بن حنبل وقال النساءي وابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابوري وابو عبد الله الجرجاني كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي حدثنا حجاج عن -بن جريج اخبرني عبد الله بن ابي ملكية وقا---------------------------------------------------------------ل الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة------- قال ابو علي الغساني الجيان-----------ي هذا الحديث احد الاحاديث المقطوعة في مسلم قال وهو ايضا من الاحاديث التي وهم في روا-تها وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه عن -بن جريج قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه سمع-	1037	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms143	true	8802580150154862207	1	137	5	666	1467	300	وحدثنا من سمع حجاج- الاعور ----------قال حدثنا ---------------ابن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريض عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب الحديث------------------------------------------------- هكذا ---قال مسلم في اسناد حديث حجاج عن ابن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريش وكذلك رواه ا----بن حنبل وقال النساءي وابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابور-----------------------ي كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني عبد الله بن ابي مليكة قال بعضهم وقد خطء يوسف بن سعيد في قوله عن عبد الله بن ابي مليكة قال الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة السهمي قال الشيخ وهذا الحديث الذي خرج مسلم في هذا الباب- احد الاحاديث المقطوعة------------ وهو ايضا من الاحاديث التي وهم في روايتها وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريح قال اخبرني محمد بن قيس بن مخرمة انه سمع	143	-7769627381582561229	530	886.5	418	779	68.03594207763672	93	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1050	false	-6924924036383642751	19	103	93	518	1530	300	الوجوب ب--الغروب او ال-----فطر الطارء بعد ذلك فيكون-- بطلوع الفجر قال المازري------------------ وفي قوله الفطر من رمضان دليل لمن يقول------------ لا تجب الا علي من صام من رمضان ولو يوما واحدا قال--------- وكان سبب هذا------------- ان العبادات التي تطول ويشق التحرز منها من امور تفوت كماله---ا جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص--------- كالهدي ف--ي الحج والعمرة وكذا ا------------------------لفط------رة لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في ------حديث اخر انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث واختلف العلماء ايضا في اخراجها عن الصبي	1050	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms150	true	8762249496098466691	0	102	0	508	1422	300	الوجوب من الغروب او اراد الفطر الطارء بعد ذلك الذي هو بطلوع الفجر من شوال فيكون الوجوب من حينءذ وفي قوله الفطر من رمضان تنبيه علي قول من يري انها لا تجب الا علي من صام--------- ولو يوما من رمضان قال الشيخ وكان سالك هذه الطريقة راي ان العبادات التي تطول ويشق التحرز فيها من امور توقع فيها وصما جعل الشرع فيها كفارة من المال عوضا عن التقصير كالهدايا في الحج لمن ادخل فيه نقصا يكفره بالهدي وكذلك الفطرة كفارة لما يكون في الصوم------------- وقد وقع في بعض احاديثها-- انه قال تطهيرا م--ن اللغو والرفث واختلف الناس-- ايضا في اخراجها عن الصبي	150	-7769627381582561229	295	410.5	229	536	55.03731155395508	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1062	false	-3859966991504175034	61	201	340	1095	1667	300	ويتقدس ال--له سبحانه عن التجسيم والحد------ وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه و--اراد الاخبار ---بان الله تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله-------- عن ذلك وعبر صلي- الله عليه وسلم عن--------------------- توالي النعم بسح اليمين لان الباذل منا ي--------فعل ذلك بيمينه---- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يريد------------ بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالي علي الاشياء علي وجه واحد لا يختلف ضعفا وق----وة وان المقدورات تقع بها علي جه-ة واحدة ----------ولا تختلف قوة وضعفا------ كما يختلف ----فعل-----------نا باليمين- والشمال- تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين---- واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الثانية وبيده الاخري القبض فمعناه------------- انه ------وان كانت قدرته سبحانه وتعالي واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا ي-مكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك ب----اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز	1062	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms154	true	-2665634258882563516	0	173	0	929	1562	300	ويتقدس الباري سبحانه عن ان يكون جسما محدودا وانما خاطبهم---------- صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار علي ان البار----ي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جلت قدرته وعظمت عن ذلك وعبر عليه السلا--------م عن قدرة الله سبحانه علي توالي النعم بسح اليمين اذ -الباذل منا والمنفق يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه السلام الي انهما ليستا بجارحتين اذ اليدان الجارحتان يمين وشمال ويحتمل ان يريد عليه السلام بذلك ان قدرة الله تع--------الي علي الاشياء علي وجه واحد لا تختلف بالضعف والقوة وان المقدورات تقع بها علي نسبة واحدة لا تتفاوت ولا تختلف في الضعف والقوة كما يختلف ما يفعله الانسان منا ب--يمينه و--شماله تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين 381 واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------- وبيده الاخري القبض والبسط ص فكانه افهم انه تعالي وان كانت قدرته وا--------------حدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز	154	-7769627381582561229	630	997.0	505	997	63.18956756591797	102	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1065	false	7255789386828589320	104	179	542	932	1567	300	قوله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح-- قال اهل اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي الكسر بلا تنوين وحكي الاحمر التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني قال بن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون--- اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا---- شبهه بالاصوات كصه ومه -قال -بن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	1065	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	46	90	231	441	1500	300	قوله صلي الله عليه وسلم ب-------------خ ذلك مال رابح ص قال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في بل وهل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	155	-7769627381582561229	176	277.5	135	401	43.89027404785156	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms156	true	3277209880033098913	264	293	1303	1442	1476	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزز فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	156	-7769627381582561229	138	275.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1084	false	5964704899059162332	101	147	493	706	1473	300	من انفق-------- زوجين في سبيل الله نودي في----- الجنة يا عبد الله هذا خير قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال -بن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت	1084	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	9	44	37	200	1463	300	من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة-------------------------------------------------------------- قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران -قال ابن عرفة كل شء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اي- قرنت	159	-7769627381582561229	141	231.5	109	227	62.11453628540039	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1086	false	1594440776520552253	0	40	0	181	1533	300	بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي من شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك	1086	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	52	86	237	393	1463	300	بنت ابي---------------- بكر رضي الله عنهما------قالت يا نبي الله ليس لي--- شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك	159	-7769627381582561229	146	268.5	113	181	80.6629867553711	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1097	false	-8338061979388889576	160	237	782	1149	1483	300	بن السعدي بل انما رواه عن حويطب عنه قال غيره----------- هو محفوظ من طريق عمرو بن الحارث رواه اصحاب------- شعيب والزبيدي وغيرهما عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره ان عمرا اخبره وكذلك ر------------واه يونس بن عبد الاعلي عن -بن وهب----------------------------------------- هذا كلام القاضي قلت وقد رواه النساءي في سننه كما ذكر عن بن عيينه عن الزهري عن الساءب عن -------حويطب عن بن-------------------- السعدي عن عمر-------- رضي الله	1097	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms161	true	-8101641046411485199	4	89	17	434	1464	300	بن السعدي ور-------واه عن حويطب---- قال الشيخ قال بعضهم هو محفوظ من طريق عمرو بن الحارث رواه اصحاب الزهري شعيب والزبيدي-------- عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد ان حويطبا اخبره ان عبد الله---------- اخبره ان عمر- اخبره رضي الله عنهم وقد رواه يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب فوصله ذكره ابو علي بن السكن في كتابه وفي هذا -------------------------الاسناد اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهو-- الساءب ابن يزيد وحويطب بن عبد العزي وعبد الله بن السعدي وعمر بن الخطاب رضي الله	161	-7769627381582561229	248	354.0	191	474	52.320674896240234	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1101	false	-3824013763084491821	215	267	1072	1355	1524	300	قال الازهري فيه---------- مثلان احدهما للمكثر من الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم -ان مما ينبت الربيع ما يقتل لا----ن الربيع ينبت اجرار البقول فتستكثر منه الداب-ة حتي تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكله الخضر لان الخضر ليس- من اجرار البقول	1101	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	10	65	47	347	1552	300	قال الازهري في هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منه الماشية حتي تهلك والثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لان الخضر ليست من احرار البقول	163	-7769627381582561229	270	499.0	218	300	90.0	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1108	false	579093397556206541	87	201	472	1047	1554	300	رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله-- قال القاضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ا-------------------ن هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العد--ل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغا----ءر فهو صلي- الله عليه وسلم معصوم من الكباءر بالاجماع- واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوز-----------ها من------------ع من اضافتها الي---------------------------- الانبياء علي طريق التنقيص وحينءذ فلعله صلي- الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك----- وانما -نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي هذا	1108	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms164	true	6571775869939022687	80	185	417	943	1535	300	----قال ا--ن هذه ق-سمة ما عدل فيها ولا اريد ب-ها وجه الله ص قال ال------شيخ وفقه الله------------------- من سب النبء صلي الله عليه وسلم -----قتل ولم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله انتقم من هذا القاءل و--------------يحتمل ان يكون لم يفهم عنه الطعن في النبوة وانما نسبه الي انه لم يعدل في القسمة والمعاصي علي قسمين فاما الكباءر فهو عليه السلام---------معصوم منها ---------اجماعا واما------------------ الصغاءر فان المجيزين لوقوعها من الرسل يمنعون ان تضاف--- اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الانتقاص و------------------------لعله عليه السلامل---------م يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت----- ذلك عليه وانما ينقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم -------علي هذا	164	-7769627381582561229	369	497.0	286	662	55.74018096923828	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1109	false	4641831862160622875	197	300	1038	1565	1565	300	وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا-------------- من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه--------- عبد الحق رحمهما الله تعالي في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر--- بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة و--اخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد-- اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار بن الباقلاني --------الي انها من المعوصات لان القوم لم يصرحوا ب----الكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة-------- الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا يقول ان الله تعالي- عالم ولكن- لا علم له وحي و----لا حياة له يوقع-	1109	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms166	true	1648827985207607762	0	111	0	566	1545	300	وقد كادت هذه المسالة تكون اضد اشكالا عند المتكلمين من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه ابو محمد عبد الحق رحمهما الله ف------ي الكلام عليها فهرب له من ذلك واعتذر له بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة او اخراج مسلم عنها عظيم في الدين وكذلك اضطرب فيها قول القاضي ابن الطيب-------- وناهيك به في علم الاصول واشار ايضا القاضي رحمه اللهالي انها عن المعوصات لان القوم لم يصرحوا بنفس الكفر وانما قالوا اقوا---لا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة هي مدار الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال الله سبحانه عالم ولكنه لا علم له وحي ولكن لا حياة له -وقع	166	-7769627381582561229	472	811.0	376	584	80.82191467285156	83	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1119	false	5009279630995994737	46	140	239	776	1621	300	تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر اي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه اربع روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه ماذا ترفعان الي قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة تصوران بفتح الصاد وبواو مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن اكثر شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا ورجحه ايضا صاحب المطالع فقال الاصوب تصرران بالصاد والراءين قوله قد بلغنا النكاح اي الحلم كق----وله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	1119	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms168	true	-7388032276904800030	275	298	1328	1448	1456	300	تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد بلغنا النكاح اي الحلم ومنه قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	168	-7769627381582561229	113	207.5	91	541	20.887245178222656	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1136	false	-1005482535278806029	80	118	439	631	1607	300	بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها---------------------- لما ابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال------------------- لو تاخر الهلال لز------------دتكم وفي بعضها--- لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	1136	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	207	259	1046	1304	1499	300	بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه صلي الله عليه وسلم لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال صلي الله عليه وسلم لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعنقون تعمقهم	172	-7769627381582561229	184	317.0	146	258	71.31783294677734	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1140	false	-6558750764921896906	109	202	515	983	1449	300	اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد-الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة فسالهما عبد الرحمن الي اخره هكذا هو في جميع النسخ فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه وهو صحيح مليح ومعناه ذكره ابو بكر لابيه عبد الرحمن فقوله لابيه بدل من عبد الرحمن باعادة حرف الجر قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه	1140	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	53	102	237	472	1461	300	اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------ النسخة عن الجلودي وفي نسخة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه	175	-7769627381582561229	206	363.5	164	469	43.923240661621094	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1152	false	-5100025910022894856	219	285	1176	1518	1589	300	قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء وقالوا ان موسي صامه وانه اليوم الذي نجوا فيه من فرعون وغرق فرعون فصامه النبي صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه وقال نحن احق بموسي منهم قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او------------------------ تواتر عنده النقل بذلك------ حتي حصل له العلم	1152	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	231	287	1111	1388	1444	300	قوله--------- صلي الله عليه وسلم لما ---------وجد اليهود يصومون عاشوراء نحن احق بموسي منكم---------------------------------------------- فصامه------ صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه ص---------------------- قال الشيخ-- خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان -يكون صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما حكوا من قصة هذا اليوم او يكون قد تواتر عنده عليه السلام خبره حتي وقع له العلم	178	-7769627381582561229	200	286.0	156	372	53.7634391784668	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	10	188	46	937	1524	300	قبله او يصوم بعده وفي رواية لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا------------------------------------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1157	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	85	165	423	822	1481	300	قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	284	485.5	224	968	29.338842391967773	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1163	false	-5615868886260418988	67	104	325	503	1536	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم 1151 وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصبح احدكم يوما صاءما فلا يرفث ولا يجهل-------------------------- فان امرء--------- شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم اني صاءم	1163	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	166	229	826	1142	1481	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم ص قال الشيخ اعمال البر النوافل يستحب اخفاءها غالبا ولكن دعت الضرورة لذكر هذا منها علي جهة العذر لءلا يحدث بتخلفه تشاجرا وبغضاء اذا كان المراد ان يقول ذلك نطقا ليعتذر به 448 قوله صلي الله عليه وسلم فان امرء قاتله او شاتم---------ه فليقل اني صاءم اني صاءم	181	-7769627381582561229	118	172.0	90	325	36.30769348144531	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1164	false	-5144428731410378689	6	122	36	634	1583	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان امرء--------- شاتمه او قاتله معناه شتمه متعرضا لمشاتمته ومعني قاتله نازعه ودافعه وقوله صلي الله عليه وسلم فليقل اني صاءم اني صاءم هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه جهرا يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرص صومه عن المكدرات ولو جمع بين الامرين كان حسنا واعلم ان نهي الصاءم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل احد مثله في اصل النهي عن ذلك لكن الصاءم اكد والله اعلم 1 باب فضل الصيام قوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كل عمل -بن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به	1164	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	214	264	1070	1304	1481	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان امرء قاتله او شاتمه-------------------------------------------------------------------------------------- فليقل اني صاءم اني صاءم ص قال الشيخ يحتمل ان يكون المراد بذلك ان يخاطب بذلك---------------------------------------------------------------------- نفسه علي جهة الزجر لها عن السباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشاتمة 449 قو-------------------له في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به	181	-7769627381582561229	141	150.0	106	608	23.1907901763916	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1165	false	8090876734473854210	83	121	448	656	1610	300	واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء -فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك -لكن جرت --عادت---نا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	1165	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	53	92	282	497	1514	300	واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك ولكن جرت العادة فينا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	182	-7769627381582561229	201	376.5	164	215	93.48837280273438	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	0	74	0	332	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم--- شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج---------- صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال -ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما	1167	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	139	214	727	1065	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م يا عاءشة هل عندكم من شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال وما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما	182	-7769627381582561229	324	619.0	252	346	93.64161682128906	70	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	75	243	396	1296	1593	300	مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني-- للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ب---------النعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب------- البصر--------ي لبيك-------- اسم مفرد ---لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير ك------لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قال----ه سيبويه قال -بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت----------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني لبيك واشتقاق--------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل ب--المكان والب اذا اقام في------ه قال	1196	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	75	273	375	1407	1542	300	مثني- للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هاهنا علي النعمة---- ونعم الله ------لا تحصي و----يونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان -الفه انما انقلبت ياء لا-تصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبب-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف-- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	854	1520.5	692	1058	80.71833801269531	139	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	18	126	106	694	1632	300	ثعلب الاختيار الكسر--- وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان ال---------------حمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لب-----------------------------------يك لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها ------------علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ------------------------------بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره- العل-ا والعلياء والنعمي والنعماء قال	1197	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	21	99	108	522	1537	300	ثعلب الاختيار --كسر ان وهو --اجود م-----عني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب-------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغباء اليك ف-----------------------------يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء و--القصر ونظيرها العليا والعلياء والنعمي والنعماء قال	188	-7769627381582561229	255	379.0	208	685	37.22627639770508	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	103	132	529	673	1635	300	جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره ----------------------------------------------------------------قال المازري-------- يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	1201	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	246	287	1273	1480	1537	300	جريج-------- لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ثم ذكر مس الركنين اليمانيين ولبس النعال السبتية وغير ذلك مما في الحديث ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يريد- لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	188	-7769627381582561229	119	194.0	94	216	55.092594146728516	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1214	false	7063908158499343325	75	155	388	764	1479	300	عليه وسلم ا----تءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وصم ثلاث ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة وفي رواية فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر وفي رواية صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك ما تيسر وفي رواية واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع اوصم ثلاثة ايام او انسك نسيكة وفي رواية او اذبح شاة وفي رواية او ا------------طعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين وفي رواية قال	1214	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms192	true	-5377356978323862760	62	92	288	422	1467	300	عليه السلام هل تءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين --------ص قال	192	-7769627381582561229	91	141.0	70	392	23.214284896850586	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	210	289	1076	1471	1522	300	وكان --بن الزبير ي----نهي عنها -قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله------------------- ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وفي الرواية الاخري عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	1247	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	235	291	1190	1468	1509	300	-فاما ابن الزبير فانه نهي عنها وقال -----------جابر----------------- علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران--- نزل منازله فاتموا الحج والعم-----------------------------------------------------------------------------------------رة وفي بعض طرق--------------------------ه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	197	-7769627381582561229	237	395.0	189	425	55.764705657958984	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1262	false	764015227214266380	17	112	90	594	1551	300	صلي الله عليه وسلم اذ لا تحل---------- مسلمة لغير مسلم وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------ باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهذا الثالث هو الصحيح وبالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله تعالي بها والله اعلم ق--وله صلي الله عليه وسلم ولكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين --بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب جلدها ولان ذلك حرام مع من يكره---ه الزوج ومن لا يكرهه وقال ---	1262	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	143	221	721	1116	1509	300	صلي الله عليه وسلم--- واستحللتم فروجهن بكلمة الله ----ص قيل المراد بالكلمة قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ويحتمل ان يكون بكلمة الله اي باباحة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي المنزلة في كتابه قوله صلي الله عليه وسلم ولكم عليهن ان لا يوطءن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ----------ص قيل المراد بذلك ا--لا يستخلين مع الرج-ل ولم يرد زناها لان ذلك يوجب ح-دها ولان ذلك حرام مع من نكره نحن ا-------و لا نكر-ه وقد قال	197	-7769627381582561229	260	366.0	205	603	43.11774444580078	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1275	false	5701761078848534002	185	233	944	1204	1539	300	ابو الهيثم الحمس هم قريش ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وقيل سموا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد وقد سبق قريبا شرح --------هذا الحديث وسبب وقوفهم بالمزدلفة قوله---------------------------------- كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس ه-ذا	1275	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	206	290	982	1413	1461	300	ابو الهيثم------ هم قريش ومن ولدت- قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد 488 قال الشيخ خرج مسلم في هذا الباب حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس هكذا	198	-7769627381582561229	204	330.0	161	438	46.57534408569336	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1279	false	-4606675069765064954	106	131	548	674	1545	300	اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي الاثر عن-------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور يعني القري البعيدة عن الامصار وعن -------	1279	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	39	78	187	388	1486	300	اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي حديث ابي هريرة رحمه الله ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي قرية قرية وفي حديث عمر رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور يعني القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل	199	-7769627381582561229	112	199.5	89	201	55.72139358520508	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1293	false	8626031019063929023	33	93	180	453	1495	300	وفتوي قوله عن بن عباس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم وفي الرواية الاخري حدثنا بن جريج قال اخبرني عطاء قال كان بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------باس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك -قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق	1293	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	227	298	1146	1478	1486	300	-التي قد تشعبت بالناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم ص -------------------------------قال الشيخ قال بعض شيوخنا لعله يريد فيمن فاته الحج انه يحل بالطواف والسعي وهذا التاويل فيه بعد لانه قد قال بعد ذلك وكان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل فقيل له-- من اين تقول ذلك فقال من قوله سبحانه---- ثم محلها الي البيت العتيق	199	-7769627381582561229	181	303.0	139	370	48.91891860961914	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1317	false	7917823008021899713	112	138	572	706	1546	300	----عبد الله بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل	1317	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	10	36	52	185	1503	300	502 قول ا----بن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلي- المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل	203	-7769627381582561229	125	237.0	100	138	90.5797119140625	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1342	false	-5302080436165982950	17	97	99	511	1511	300	عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هو بكسر الهمزة وفتح اللام وبالامالة الخفيفة هذا هو الصواب المشهور وقال القاضي ضبطه الطبري والاصيلي امالي بكسر اللام قال والمعروف في كلام العرب فتحها الا ان تكون علي لغة من يميل قال المازري قال بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا فمعناه افعله --------ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زاءدة لان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزر-----------ه والا فلا	1342	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	221	273	1092	1325	1456	300	عباس اما لا فسل فلانة ص قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا -معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة ل -ان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفي ب لا من الفعل كما تقول العرب من يسلم عليكم فسلم عليه والا فلا	210	-7769627381582561229	187	322.0	145	431	43.38747024536133	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1355	false	8465436897532723148	46	134	239	672	1509	300	انما احتمل التكرار عنده من وجه اخر ----لان الحج في اللغة قصد فيه تكر-ر ف-----احتمل عنده التكرار من جهة الاشتقاق لا من مطلق الامر قال -------وقد تعلق بما ذكرناه عن اهل اللغة ها هنا من قال بايجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي تكرار قصد البيت بحكم اللغة والاشتقاق وقد اجمعوا ع--لي ان الحج لا يجب- الا مر------ة كانت العودة الاخري الي البيت تقتضي كونها----- عمرة لانه لا يجب قصده لغير حج وعمرة باصل الشرع واما ق------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لو	1355	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms212	true	-8164402975646046483	203	289	988	1416	1476	300	انما احتمل ع--------نده من وجه اخر وذلك ان الحج في اللغة قصد فيه تكرير فيكون احتمل عنده التكرير من جهة --اشتقاق اللفظ وما يقتضيه من التكرار وقد تعلق بما ذكرنا- عن اهل اللغة ها-هنا من قال بايجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي علي -------------حكم -------الاشتقاق التكرر واتفق علي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة ال---ي ال----بيت تقتضي ان تكون في عمرة حتي يح---------------------------صل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق 524 قوله صلي الله عليه وسلم لا	212	-7769627381582561229	308	463.5	240	494	62.34817886352539	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1358	false	-3646955226541304564	86	133	452	685	1583	300	علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان--------------------------------------- اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج فانهم اختلفوا في الحج--- هل هو علي الفور ام علي التراخي	1358	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms213	true	6698527557952468607	78	129	391	629	1513	300	علي ان عليها ان تهاجر من------ دار الكفر-- وان لم يكن ذو-- محرم لما كان سفرا واجبا فكذلك الحج وقد ينفصل عن هذا بان يقال اقامتها في دار الكفر لا تحل وي-----------------------خشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج وايضا فان الحج مختلف فيه هل هو علي الفور او---- التراخي	213	-7769627381582561229	148	215.5	113	275	53.818180084228516	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	79	228	439	1205	1545	300	قوله فاعجبنني وانقنني قال القاضي معني انقنن---ي اعجبنني وانما كر------ر المعني لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتوكيد قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هو--- الحلال ومنه قول الحطيءة -------الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والناي هو البعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها هكذا وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي عياض وكذا وقع في النسخ عن الجلودي- وابي العلاء والكساءي وكذا ر-واه مسلم في الاسناد السابق قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري	1360	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms213	true	6698527557952468607	130	299	633	1511	1513	300	قوله -اعجبنني وانقنني ص--------- معني انقنني اي اعجبنني وانما جاز تكرار المعني لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتاكيد قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هاهنا الحلال وينشد ل---لحطيءة الطويل الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والناي هو البعد وقال اخر البسيط يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب والناءي هو البعيد والمغترب ومثله كثير وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن قال ابو عبيد اي اتتبع محاسنهن وقال ابو حمزة معناه استلذ بقراءتهن والمونق المعجب ومنه منظر انيق 526 قال الشيخ خرج مسلم في باب لا يحل لامراة حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن ا--------بيه عن ابي هريرة عن النبء----------------- صلي الله عليه وسلم ص قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع----------- في ---------------------------------------------------------نسخ عن ابي احمد وابي العلاء والكساءي وكذلك رواه مسلم-------------------------- عن قتيبة عن الليث عن سعيد ومسلم ايضا و------البخاري	213	-7769627381582561229	502	825.0	402	1090	46.05504608154297	83	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	232	300	1223	1545	1545	300	ابي ذءب عن سعيد عن ابيه قال واستدرك------- الدارقطني عليهما اخراجهما هذا عن -بن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه قال والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن-	1360	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	1	47	4	228	1447	300	ابي ذيب عن سعيد عن ابيه---- واستدرك عليهما الدارقطني اخ-------را----جهما عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم حديث---------- الليث بن سعد---------------------------------------------------------- واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسه-لا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة----------------------- والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن	214	-7769627381582561229	204	322.0	160	331	61.63142013549805	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1363	false	-8384714380951956848	234	293	1266	1553	1587	300	معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة ب-------------عد ان كنا فيها------------------ يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من-------------------- ان تفسد امورنا -------بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس وعلي رواية ----------النون ق-ال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان اي-- انه كان علي حالة جميلة فرجع	1363	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	119	192	583	940	1447	300	معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس و-من رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار	214	-7769627381582561229	263	447.5	205	358	73.46368408203125	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1384	false	827760379445500899	52	114	289	648	1554	300	اعلم قوله- لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا-- قال القاضي قال المازري اختلفوا في تفسيرهما- فقيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقال الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل---- العدل المثل وقيل	1384	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms218	true	-2392752325507459065	16	73	76	391	1538	300	-عليه وسلم لا يقبل الله منه------------ صرفا ولا عدلا ص قال الشيخ------------- اختلف-- في تفسير ذلك فقيل الصرف الفريضة والعدل ال-تطوع وقال الحسن الصر-------ف النافلة والعدل الفريضة وقا----------------ل الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبء صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم العدل المثل لقول	218	-7769627381582561229	280	481.5	227	367	76.29428100585938	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1406	false	-7825428505613239839	127	221	641	1139	1523	300	قال المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت ------------------بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المستبدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله -تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وفي ------------------------------------قراءة -بن مسعود---------- فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة -بن مسعود هذه شاذة---------------------------------------- لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال--------------------------------------------------------------- زفر------- من نكح نكاح متعة ------------تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل----------------- من باب الشروط الفاسدة	1406	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	138	300	687	1498	1498	300	قال الشيخ ثب--ت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت انه فسخ بما ذكر من الاحاديث في هذا الكتاب وفي غيره وتقرر------- الاجماع علي منع--ه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبت-دعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة بالحديث الذي فيه نهي عمر رضي الله عنهعن المتعتين الحديث ص ومحل ذلك علي ان من خاطبه عمر قد خفي عنه النسخ وان عمر نهي عن ذلك تاكيدا واعلانا بنسخه وقد يتعلق بقوله سبحانه فما استمتعتم به منهن الاية ومحمل ذلك عندنا علي النكاح الجاءز المءبد قالوا وقراءة ابن مسعود هذه الاية فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة ابن مسعود هذه ليست عندنا بحجة لانها من طريق الاحاد والقران لا يثبت بخبر الواحد -------ولا يلزم العمل بخبر الواحد في مثل هذا المنقول علي انه قران علي الصحيح من القول في ذلك وذهب زفر الي ان من نكح نكاح متعة فان النكاح يتابد قال الشيخ وما اراه ذهب في هذا الا الي ان ذلك من باب الشروط الفاسدة-	225	-7769627381582561229	340	449.5	270	831	40.9145622253418	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1406	false	-7825428505613239839	218	292	1120	1486	1523	300	باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح النكاح قال المازري--------------------------------------------- واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهي عن المتعة ففيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وفيه انه نهي عنها يوم فتح مكة--------------------------------- فان تعلق بهذا من اجاز نكاح المتعة وزعم ان الاحاديث تعارضت وان هذا الاختلاف قادح فيه--------------------------------ا قلنا هذا الزعم خطا وليس هذا تناقضا لانه يصح ان ينهي عن---ه في زم-ن ثم ينهي عنه في زم-ن اخر توكيدا	1406	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	8	95	46	466	1462	300	حكم الشر-ع التابيد في النكاح واشتراط هذا التاجيل فيه خلاف حكم الشرع فبطل ذلك الشرط ومضي النكاح علي حكم الشرع واختلفت الرواية في كتاب مسلم في النهي عن المتعة ففيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك -------------------------يوم فتح مكة ص وفيه انه نهي عن ذلك يوم خيبر ص فان تعلق بهذا من اجاز الم-----تعة وزعم --------------------ان هذا الاختلاف يقدح في الاحاديث الناسخة لانه يراه تناقضا قلنا هذا------ خطا وليس ---بتناقض- لانه يصح ان ينهي عن ذلك في زمان ثم ينهي عنه في زمان اخر تاكيدا	226	-7769627381582561229	247	371.0	191	481	51.35135269165039	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1416	false	7596735697152785387	68	162	357	767	1475	300	يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر -بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع---- عن نبيه قا-------ل بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة -بن عثمان علي ابنه-- هكذا قال -------احم-د عن ايوب في رواية بنت شيبة بن عثمان وكذا قال محمد بن راشد بن عثمان بن عمرو القرشي وزعم ابو داود في سننه انه الصواب وان مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك	1416	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	97	182	493	862	1393	300	يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من حديث ح-ماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله-------- وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب------------- شيبة بن عثمان و----قال بعضهم وذكر------------------------------- ابو داود هذا الحديث وزعم ----ان مالكا وهم فيه والقول عندهم--- قول مالك	229	-7769627381582561229	296	482.5	223	433	68.36027526855469	60	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	173	264	894	1379	1574	300	عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث ان احق الشروط والله اعلم 1 باب استءذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت 1419 قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية ال---ثيب احق بنفسها من ولي-------ها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي رواية وال---بكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها-- قال	1419	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms233	true	-3479369623168868618	118	169	574	839	1517	300	عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل 576----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي طريق اخر الثيب احق------- من وليها بنفسها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي بعض طرقه والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها ص قال	233	-7769627381582561229	228	394.5	183	500	45.599998474121094	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1443	false	2646731680451385493	126	163	636	814	1498	300	كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل ا-مراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت---------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي رواية--- ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد	1443	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms242	true	6870792653511612572	196	236	988	1179	1491	300	كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل المراة- من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي بعض طرقه ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد	242	-7769627381582561229	171	310.5	134	192	89.0625	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1446	false	-1646200354057007377	172	242	889	1207	1507	300	قول---ه اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له معني يلم بها اي يطاها وكانت حاملا مسبية لا يحل جماعها حتي تضع واما قوله صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------يف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له فمعناه--- انه قد	1446	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms244	true	5683642931646507338	59	143	277	664	1440	300	قولهانه اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ص قال الشيخ المجح ها هنا الحامل التي قربت ولادتها وانما غلظ------------ صلي الله عليه وسلم في هذا لما استقر في شريعته من النهي عن وطء الحامل وقوله كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اشارة الي انه قد	244	-7769627381582561229	241	421.0	185	399	60.4010009765625	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1456	false	1214410521031353303	67	168	366	855	1564	300	بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري وفي الطريق الثاني عن عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة عن ابي سعيد الخدري وفي الطريق الاخر عن شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري من غير ذكر ابي علقمة------------------------------------ هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره ابو علي الغساني عن رواية الجلودي و-بن ماهان قال وكذلك ذكره ابو مسعود الدمشقي قال ووقع في نسخة -بن الحذاء ---باثبات ابي علقمة بين ابي الخليل وابي سعيد قال الغساني ولا ادري ما	1456	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	103	174	489	830	1436	300	من طريق س------عيد بن ابي عروبة عن قتادة عن----- ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ثم اردفه بحديث ش----------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي سعيد فل---------م يذكر ابا علقمة في حديث شعبة ص 1079 و1080 قال بعضهم هكذا في نسخ-------------------------------------------------ة الجلودي وابن ماهان---- وكذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي---- واما في نسخة ابن الحذاء ففيها ذكر ابي علقمة بين ابي الخليل وابي سعيد------------ ولا ادري ما	251	-7769627381582561229	260	378.5	202	530	49.056602478027344	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	93	143	484	745	1587	300	قال القاضي قال المازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض كذا قال----------ه ابو داود عن احمد بن صالح--------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه----- مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد--- قول القاءف فرح النبي-------- صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن	1461	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	205	266	1056	1364	1537	300	قال الشيخ وفقه ال----له كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح انه كان لوناهما كذلك فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي قول القافة سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كاف-ا لهم عن الطعن	256	-7769627381582561229	219	361.5	173	313	69.96804809570312	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	179	300	879	1461	1461	300	قوله عن بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي ---رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر ------------تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن -ابي داود-	1478	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	72	185	384	937	1491	300	قول--- ابن عباس---- كان الطلاق عل------ي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي ----طريق ابي الصهباء انه قال لابن عباس -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء--------------------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنهتتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي كتاب ابي داود	266	-7769627381582561229	502	860.5	396	609	82.43021392822266	89	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1479	false	8392097919874353801	0	166	0	832	1531	300	عن ابي الصهباء عن بن عباس نحو هذا الا انه قال كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها جعلوه واحدة هذه الفاظ هذا الحديث وهو معدود من الاحاديث المشكلة وقد اختلف العلماء فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف يقع الثلاث وقال طاوس وبعض اهل الظاهر لا يقع بذلك الا واحدة وهو رواية عن--------------------- الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق والمشهور عن الحجاج بن ارطاة انه لا يقع به شء وهو قول بن مقاتل ورواية عن محمد بن اسحاق واحتج هءلاء بحديث بن عباس هذا وبانه وقع في بعض روايات حديث بن عمر انه طلق امراته ثلاثا في الحيض و----لم يحتسب به وبانه وقع في حديث ركانة انه طلق امراته ثلاثا وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بر--جعتها واحتج الجمهور ب-قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث	1479	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	187	300	945	1491	1491	300	عن ابي الصهباء -------------------الا انه قال كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها جعلوه واحدة ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ طلاق الثلاث في مرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------حدة واقع لازم عند كافة الفقهاء وقد شذ الحجاج بن ارطاة وا------------------------------------------------------------------بن مقاتل فقالا لا يقع وتعلقا في ذلك بمثل هذا الخبر وبما قلناه انه وقع--- في بعض الطرق ان ا--بن عمر---- طلقها----- ثلاثا في الحيض وانه لم يحتسب به وب-ما وقع في حديث ركانة انه طلقها ثل-----اثا وامر----------ه صلي الله عليه وسلم بمراجعتها والرد علي هءلاء قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ا-------ن المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تلافيه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث-	266	-7769627381582561229	395	589.0	310	860	45.930233001708984	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1480	false	4796562657761675206	125	297	636	1493	1504	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة عل--------ي النسخ فيقبل ذلك منهم قلنا انما يقبل ذلك لانه يستدل باجماعهم علي ناسخ وا--------------------------------------------------------------ما انهم ينسخون من تلقاء انفسهم فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهم معصومون من ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر لهم في -زمن عمر قلنا هذا غلط ايضا لا-----------------------------------------------------نه يكون قد حصل الاجماع- علي الخطا في زمن ابي بكر والمحققون من الاصوليين لا يشترطون انقراض العصر في صحة الاجماع والله اعلم واما ال----رواية التي في سنن ابي داود--------------- ان ذلك---- فيمن لم يدخل بها فقال بها-------------- قوم ------------من اصحاب -بن عباس فقالوا لا يقع الثلاث -------علي غير المدخول بها لانها--------- تبين بواحدة بقوله انت طالق فيكون قوله ثلاثا حاصل---- بعد البينونة فلا ي-قع به شء وقال ال----جمهور هذا غلط بل يقع عليها الثلاث لان قوله انت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة والعد-د وقوله بعده ثلاثا تفسير	1480	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	14	194	65	956	1464	300	عهد النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبء صلي الله عليه وسلم لم يصدق ا--لراوي فيما قال فان قال فان------------------------------------------------ الصحابة قد تجمع علي النسخ فيسمع ذلك منها قلنا صدقت ولكن--------- يستدل باجماعها علي ان عندها نصا نسخت به نصا اخر ولم ينقل الينا الناسخ اكتفاء باجماعها واما ان-- تنسخ-- من تلقاء -نفسها فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهي معصومة منه ولو قدر ------ان النسخ----- ظهر لهم في ايام عمر وقد اجمع عصر ابي بكر الصديق رضي الله عنهعلي خلاف حكم الناسخ لم يصح ذلك لانه يكون ---------اجماعا علي الخطا ونح---------------------------------ن لا نراعي-- انقراض العصر وهو مذهب المحققين من اهل الاصول واما رواية ------------ابي داود عن ابي الصهباء ان ذلك كان فيمن لم يدخل بها فقد ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس ورا-وا ----ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين و------بقوله انت طالق بانت وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وهذا باطل عند جمهور العلماء-------------------- لان قوله انت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة فما زاد وقول-----ه ثلاثة تبيين	268	-7769627381582561229	476	557.0	364	1058	44.99054718017578	66	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1481	false	2343211974784321579	104	254	567	1291	1525	300	عن -بن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال -بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وفي رواية عن بن عباس قال اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها وذكر مسلم حديث عاءشة في سبب نزول قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وقد اختلف العلماء فيما ----------------------------------------------اذا قال لزوجته انت علي حرام فمذهب الشافعي انه ان نوي طلاقها كان طلاقا وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا وان لم ينو شيءا ففيه قولان للشافعي اصحهما يلزمه كفارة يمين والثاني انه لغو لا شء فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام هذا مذهبنا وحكي القاضي عياض في المسالة اربعة عشر مذهبا احدها المشهور من مذهب مالك انه يقع به ثلاث -طل-قات سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة	1481	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	202	271	995	1330	1464	300	عن ابن عباس انه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------------------------------------------------------------- وذكر----- حديث--------- سبب نزول قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وتواطء عاءشة وحفصة علي قولهما اجد منك ريح مغافير قال الشيخ وفقه الله اذا قال لزوجته انت علي حرام فاختلف اهل المذهب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انها------------------- ثلاث تطليقات وينوي ف-----------------------------ي اقل-------------- في غير المدخول بها خاصة	268	-7769627381582561229	235	314.5	181	774	30.361757278442383	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1485	false	5906795020533171872	131	165	664	828	1543	300	لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	147	179	722	878	1511	300	لما امر النبء---- صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك و----قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	271	-7769627381582561229	149	279.5	117	164	90.8536605834961	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1493	false	-6655241934194174136	212	258	1104	1346	1555	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الطلاق يقع في غيبة المراة وجواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	1493	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	67	112	313	536	1449	300	طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي	274	-7769627381582561229	114	100.0	91	351	32.478633880615234	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1496	false	-2608786709792171944	5	76	21	378	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	1496	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	126	171	608	824	1449	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	147	264.5	116	421	34.916866302490234	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	210	270	1113	1404	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1504	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	244	299	1237	1497	1500	300	ثم توتي بدابة -------شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ص----------------- قال القتبي-- سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	231	421.0	180	291	79.3814468383789	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms0420	false	5554989933290051503	163	190	856	1005	1568	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	420	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	42	93	196	476	1529	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	283	-7769627381582561229	147	284.0	120	280	52.5	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	0	43	0	238	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقا----ل جعد------------ الاصابع وجعد اليدين اي بخيل	1512	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	49	93	234	476	1529	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع------------ اي بخيل	283	-7769627381582561229	225	429.0	184	254	88.58267974853516	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	13	121	66	556	1505	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي نسخة ما اعتق هذا حديث بن عمر وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن وفي رواية قال من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه و----في --رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال -------	1515	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms284	true	6643962558508478651	116	199	600	974	1487	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق----- العبد وعن-------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن النبء صلي الله عليه وسلم من اع---------------------------------------------------------------تق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال يستسعي العبد غير مشقوق عليه وزاد في بعض طرقهان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ص 1139 قال	284	-7769627381582561229	339	589.5	262	504	67.26190185546875	69	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	245	281	1242	1427	1529	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه يجزي بفتح اوله اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه واختلفوا---- في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال----------- اهل الظاهر	1525	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms292	true	-1031870850460473758	233	270	1180	1365	1536	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي بعض طرقه ولد والده ص قال الشيخ وف------قه الله ---------اختلف الناس في عتق الاقارب اذا ملكوا فانكره جملة بعض اهل الظاهر	292	-7769627381582561229	126	191.5	101	200	63.0	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1532	false	5702158803798101396	239	300	1292	1614	1614	300	الم--نع من ------بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع------------------------ م---------ن التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب----------------------- ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل ا---------------لي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا--------------- للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	138	209	694	1071	1553	300	المفهوم من منع البيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البا------------------------دي وان يوجد السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ها هنا----------- فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قدمنا ان الشرع----- في مثل هذه المسالة واخواتها انبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع	302	-7769627381582561229	237	346.5	188	417	56.83453369140625	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1533	false	3138966806199502412	1	66	5	342	1548	300	اهل السوق واشتروا----------- رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المت-------لقي خاصة وهو واحد في قبالة --واحد--------------- لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين	1533	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	210	273	1076	1409	1553	300	اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع ساءر--- سكان البلد نظر------ لاهل البلد عليه------ ولما كان---------- انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه فعادت --------	302	-7769627381582561229	284	489.0	228	372	76.34408569335938	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1536	false	-6332642667331746892	36	158	184	792	1546	300	صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال -بن عباس واحسب كل شء مثله وفي رواية حتي يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم ق-ال الا تراهم يبتا-عون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر قال كم----------------------- في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رواية عن بن عمر ان-هم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي	1536	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	27	120	146	618	1533	300	صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وفي بعض طرقه ح-----------------------------------------تي يكتاله -قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا وفي بعض طرقه حتي يستوفيه ويقبضه وعن ابن عمركنا في زم------ن النبء صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وعن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انههم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي	306	-7769627381582561229	404	722.0	319	637	63.42229080200195	71	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1538	false	-1802324592166207185	51	145	246	764	1626	300	عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيل-ها بالكيل المسمي من التمر هذا تصريح بتحريم بيع التمر بالتمر حتي يعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق ال------------------------------------------------مساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر والله اعلم 1 باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين 1531 قوله صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه-------- ما لم يتفرقا الا بيع الخيار هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجل-س لكل واحد	1538	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	5	80	24	392	1552	300	عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمي من التمر ص-------------------------------------------------- قال الشيخ انما نهي عن هذا لانه قد يقع في الربا ولا فرق بين--------------------------------------------------- تحقق التفاضل او تجويزه في منع العقود وهو ايضا نوع من المزابنة وسنتكلم عن المزابنة فيما بعد ان شاء -------------------------------------------------------------الله تعالي 662---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما-------- علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار وفي ---بعض طرقه اذا تباي-ع الرجلان فكل واحد	308	-7769627381582561229	194	192.5	149	576	33.68055725097656	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	95	171	443	817	1491	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------- كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	1553	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	101	200	487	973	1465	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا وهذا اشارة منه الي ان النهي تعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرنا عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	322	-7769627381582561229	332	608.5	262	510	65.09803771972656	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1560	false	481387525849230006	206	293	970	1376	1404	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهو فقلنا لانس مازهوها قال تحمر وتصفر ارايتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وفي رواية عن -انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	1560	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	69	144	331	687	1478	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي بعض طرقه اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي -----بعض طرقه ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم امر بوضع الجواءح	324	-7769627381582561229	167	145.0	129	589	28.35314178466797	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	7	44	33	218	1537	300	في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	99	132	464	629	1478	300	في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال---------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	324	-7769627381582561229	165	311.0	132	185	89.1891860961914	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	129	285	670	1461	1537	300	بقوله امر بوضع الجواءح وبقوله صلي الله عليه وسلم ف----لا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ولانها في معن---------------------------------ي الباقية في يد الباءع من حيث انه يلزمه سقيها فكانها تلفت -------------------------------------------------قبل القبض فكانت من ضما--ن الباءع واحتج القاءلون بانه لا يجب وضعها بقوله في الرواية الاخري------------------ في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقه عليه ودفعه الي غرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي ذلك وحملوا الامر بوضع الجواءح علي الاستحباب او فيما بيع قبل بدو الصلاح وقد اشار في بعض هذه الروايات التي ذكرناها الي شء من هذا واجاب الاولون عن قوله فكثر دينه الي اخره بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري---------- قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث ---------ليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم --طلب ---بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان --------معناه ليس لكم الان الا	1561	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	167	295	804	1455	1478	300	لقوله امر بوضع الجواءح وللحديث الاخر المتقدم وهو قوله لا يحل لك ان تاخذ منه شيءا الحديث ومن جهة الاعتبار انها بقي فيها السقي عل--------------ي الباءع لتنميته--------------ا فكان ذلك كالتوفية بالكيل او الوزن والمكيل او الموزون اذا تلف قبل الكيل او الوزن فهو من الباءع فكذلك هذا وقال الاخرون لا توضع الجواءح قلت او كثرت وقد ذكر ها هنا انه اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر------ صلي الله عليه وسلم بالصدقة عليه ودفع لغرم----اءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي هذا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولون قد تكون اصيب----------------------------------ت بعد----- الجداد وعليه دي-------------------------------------------------ن من غيرها احتاج معه للصدقة قالوا وقد-- قال -------------------في اخر الحديث لغرماءه وليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم الطلب بالبقية وينفصل هءلاء------- عن هذا بان يحملوه علي ان ليس لكم الان الا	324	-7769627381582561229	340	392.5	256	929	36.59849166870117	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1563	false	1890059069675044480	24	98	109	468	1484	300	من طريق اخر فقد رواه البخاري في صحيحه عن اسماعيل -بن ابي اويس ولعل مسلما اراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن اسماعيل هذا من غير----- واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي مسلم ايضا عن احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل------------ في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل والله اعلم قوله و----------------في هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة هذا احد	1563	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms325	true	3124972166884800419	115	180	583	902	1472	300	من طريق البخاري رواه البخاري--------- عن اسماعيل ابن ابي اويس--------------------------------------------- وقد حدث مسلم عن اسماعيل بن ابي اويس دون واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي ا-----يضا عن احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل بن ابي اويس في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل واما الحديث الثاني والمقطوع ايضا في هذا الباب فهو قوله---------- روي الليث بن سعد---- حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد -	325	-7769627381582561229	242	383.0	189	393	61.57761001586914	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1564	false	4830972638861563342	7	81	29	388	1529	300	من طريق اخر فقد رواه البخاري في صحيحه عن اسماعيل -بن ابي اويس ولعل مسلما اراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن اسماعيل هذا من غير----- واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي مسلم ايضا عن احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل------------ في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل والله اعلم قوله و----------------في هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة هذا احد	1564	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms325	true	3124972166884800419	115	180	583	902	1472	300	من طريق البخاري رواه البخاري--------- عن اسماعيل ابن ابي اويس--------------------------------------------- وقد حدث مسلم عن اسماعيل بن ابي اويس دون واسطة في كتاب الحج وفي اخر كتاب الجهاد وروي ا-----يضا عن احمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل بن ابي اويس في كتاب اللعان وفي كتاب الفضاءل واما الحديث الثاني والمقطوع ايضا في هذا الباب فهو قوله---------- روي الليث بن سعد---- حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد -	325	-7769627381582561229	242	383.0	189	393	61.57761001586914	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1567	false	-1878162823472863590	0	131	0	650	1524	300	طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة ثم قال -في ا------------------------------خر الحديث-------------- فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم -هكذا هو في جميع النسخ فقال عقبة بن عامر وابو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قال----------- وصوابه----- عقبة بن عمر وابو مسعود الانصاري كذا- رواه اصحاب ابي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم -بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي-------- عن حذيفة فقالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر وابو مسعود وقد ذكر م------------سلم في هذا الباب----- حديث منصور ونعيم----------- وعبد الملك والله اعلم- قوله صلي الله عليه وسلم	1567	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms328	true	-1764948436746751435	11	147	50	730	1514	300	طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة--- قال اتي الله بعبد من عبيده اتاه مالا وذكر الحديث الي اخره وفيه فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا روي هذا الاسناد في كتاب مسلم ص والحديث------------------------------------- محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصا-------ري وحده لا-- لعقبة بن عامر الجهن-----------------ي والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قاله الدارقطني وصوابه فقال عقبة بن عمر وابو مسعود الانصاري كذلك رواه اصحاب ابي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم ابن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي بن حراش عن حذيفة -قالوا في اخر الحديث فقال عقبة بن عمر وابو مسعود وهذه الاحاديث خرجها مسلم في---- الباب اعني حديث منصور ونعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير 679 قوله صلي الله عليه وسلم	328	-7769627381582561229	514	832.0	407	751	68.44207763671875	92	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1568	false	-6184418666858009652	161	201	871	1062	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء وفي رواية عن -----------------بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي رواية ---لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية ---لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	1568	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms329	true	5471825070403933506	211	254	1053	1254	1495	300	نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء يمنع به الكلا وفي بعض طرقه عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي بعض طرقه لا يمنع فضل الماء ليمنع--- الكلا وفي بعض طرقه لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا	329	-7769627381582561229	153	266.5	121	214	71.49533081054688	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	109	155	586	828	1603	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي الحديث الاخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي الحديث الاخر سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم	1570	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	193	229	984	1166	1503	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي بعض طرقه ثمن ال--------------------------------------------------------كلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي بعض طرقه---- سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبء صلي الله عليه وسلم	331	-7769627381582561229	159	300.5	126	242	65.70247650146484	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	174	249	929	1313	1603	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطا----------------ه علي كهانته يقال منه حلوته ح-----لوانا اذا اعطيته ق------------------------ال الهروي وغيره---- اصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل--- مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها------ لا ياخذ الحلوان عن بناتنا قال	1570	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	68	141	350	730	1541	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء والحلوان الرشوة ايضا قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبيه بالشء الحلو ي--------------------------------------------------قال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد------ الحلوان ايضا ف-ي غير هذا---- ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو- عيب عند العرب- قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا قال	333	-7769627381582561229	296	480.5	236	443	66.81715393066406	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	164	194	866	1019	1561	300	اشتريت يوم خيبر قلادة ----باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	121	152	597	754	1535	300	اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	341	-7769627381582561229	150	290.5	120	157	95.5414047241211	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	37	156	207	768	1453	300	مسلم وحدثني------------ بعض اصحابنا عن عمرو -بن عون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عمر- بن يحيي عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب قال الغساني وغيره هذا ----------------------------------------------------------------------------------احد الاحاديث الاربعة عشر الم-------------------------------قطوعة في صحيح مسلم قال القاضي قد قدمنا ان هذا لا يسمي مقطوعا انما هو من رواية المجهول وهو كما قال القاضي ولا يضر هذا الحديث لانه اتي به متابعة وقد ذكره مسلم من طرق متصلة برواية من سماهم من الثقات واما المجهول فقد جاء مسمي في رواية ابي داود وغيره فرواه ابو داود في سننه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمر- بن يحيي اسناده والله اعلم 1 باب النهي عن الحلف في البيع 1606 قوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1603	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms353	true	5793727391665605237	198	297	972	1414	1428	300	مسلم في هذا الباب حدثنا بعض اصحابنا عن عمرو ابن عون قال ---نا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله احد بني عدي بن كعب عن النبء صلي الله عليه وسلم الحديث ص فهذا حديث مقطوع الاسناد وهو احد--------- الاربعة عشر حديثا التي اسانيدها في كتاب مسلم مقطوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------------------------------------------------- ابو داود فرواه-- عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحي------------------------------ي عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد عن معمر بن ابي معمر قال قال النبء صلي الله عليه وسلم	353	-7769627381582561229	220	317.5	167	727	30.261348724365234	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	206	300	1046	1453	1453	300	الشفعة 1608 قوله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية--- قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وفي رواية--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه-	1603	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	2	94	8	402	1450	300	الشفعة----- قوله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي بعض طرقه قضي----- النبء صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به وفي بعض طرقه قال---------- صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه	354	-7769627381582561229	374	685.5	285	415	90.1204833984375	83	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	0	109	0	594	1622	300	وسلم 1614 لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وفي بعض النسخ و----------------لا الكافر--- المسلم بحذف لفظة يرث اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما ------المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء من الصحابة و------------------------------------------------------------------------------التابعين---------------- ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي -----------------------------------------------توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي -نحوه علي --خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------- واحتجو-----ا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض	1608	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	117	287	534	1454	1510	300	وسلم----- لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم --ص قال الشيخ وفقه الله اما ميراث الكافر من المسلم فالاجماع قد انعقد عليه--------------------------------- واما ميراث المسلم -----من الكافر فمسالة اختلاف لهذا اورد مالك الحديث في الموطا مختصرا تنبيها علي موضع الخلاف فقال لا يرث المسلم الكافر ولم يزد علي هذا فقال الجمهور من العلماء لا يرث المسلم الكافر اخذا بهذا الحديث وبهذا قال عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وجمهور التابعين بالحجاز والعراق ومن الفقهاء مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وابن حنبل وعامة العلماء وقال بتوريث المسلم من الكافر معاذ---------------- ومعاوية وا----بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي----- عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي ونحوه علي اختلاف ع-نهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا ----------------------------------لا حجة ف-------------------------------يه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح -	358	-7769627381582561229	358	439.0	285	1057	33.869441986083984	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1611	false	-7603913910233973879	0	168	0	819	1519	300	علي شيءا حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي رواية-------------------------------------------------- فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وفي رواية نزلت اية الميراث فيه جواز وصية المريض وان كان يذهب عقله في بعض اوقاته بشرط ان تكون الوصية في حال افاقته وحضور عقله وقد يستدل بهذا الحديث من لا يجوز الاجتهاد في الاحكام للنبي صلي الله عليه وسلم والجمهور علي جوازه وقد سبق بيانه مرات ويتاولون هذا الحديث وشبهه علي انه لم يظهر له بالاجتهاد شء فلهذا لم يرد عليه شيءا رجاء ان ينزل الوحي قوله 1617 ان عمر رضي الله عنه قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران اما اية الصيف فلانها نزلت في	1611	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	102	209	526	1022	1498	300	علي شيءا حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي بعض طرقه قلت يا رسول الله انما يرثني كلالة وفي بعض طرقه فنزلت------------------------------------------------------------ اية الفراءض وفي حديث اخر عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خطب يوم جمعة ف----------------------------------------------------------------------------------قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت----- النبء صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه- في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران وعن البراء اخر اية نزلت من --	362	-7769627381582561229	377	623.0	290	870	43.33333206176758	74	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1612	false	2879751171491419106	132	293	676	1465	1506	300	للورثة الذين ليس ف---يهم ولد ولا والد -احتجوا بقول جابر رضي الله عنه انما يرثني كلالة ولم يكن ولد ولا والد والرابع انه اسم----------------------------------------------------------------------------- للمال الم----------------------------------------------وروث قال الشيعة------- الكلالة من ليس له ولد---------------- وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة مع ---------الاب قال القاضي وروي ذلك عن -بن عباس قال وهي رواية باطلة لا تصح عنه بل الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء قال وذكر بعض العلماء الاجماع علي ان الكلالة من لا ولد له ولا والد قال وقد اختلفوا في الورثة اذا كان فيهم جد هل الور-ثة كلالة ام لا فمن قال ليس الجد ابا جعلها كلا----------لة ومن جعله ابا لم -------------------------يجعلها------ كلالة------ قال------ القاضي واذا كان في الور-ثة بنت فالور-ثة كلالة عند جماهير الع---لماء لان الاخوة والاخوات وغيرهم من العصبات يرثون مع البنت و---قال -بن عباس لا ترث الاخت----- مع البنت شيءا لقول الله -تعالي ليس له ولد وله اخت--------------- وبه قال داود وقالت الشيعة البنت---- تمنع--- كون الور-ثة كلالة لانهم لا يورثون الاخ والاخت مع ال-بنت شيءا	1612	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms363	true	6377511256923719877	73	265	344	1308	1486	300	للورثة الذين لا ولد في----هم ولا والد واحتجوا بقول جابر يا رسول الله انما ترثني كلالة وكان ابوه قتل يوم احد واحتجوا بقراءة من قرا من الشواذ يورث بكسر الراء وشددها بعضهم وقالت طاءفة اخري الكلالة تسمية للمال الموروث كلالة وتنصب كلالة علي اصل هءلاء علي التمييز وذهبت الشيعة الي ان الكلالة من---- لا ولد له ذكرا او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع الاب----------- وروي ذلك عن ابن عباس---- وهي رواية شاذ-ة لا تصح عنه و--الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء---- وذكر بعض الناس-- الاجماع علي ان الكلالة من لا ولد له ولا والد و-------اختلف-- في الورثة اذا كان فيهم جد هل الوراثة كلالة ام لا فمن جعل---- الجد ابا منع كون الوراثة كلالة ومن--------- لم يجعله ابا وورث الاخوة معه جعل الوراثة كلالة وكذلك قال جمهور العلماء اذا كان في الوراثة بنت فالوراثة كلالة -----لدخول العصبة معها من الاخوة والاخوات وغيرهم من الع---------------صبات وقد قال ابن عباس لا ترث الاخت شيءا مع الابنة---- لقول الله عز وجل ليس له ولد وله اخت فشرط عدم الولد وبه قال داود ومذهب الشيعة ان الابنة تمنع من كون الوراثة كلالة لانهم لا يورثون الاخ والاخت مع الابنة شيءا	363	-7769627381582561229	592	858.5	463	1042	56.813819885253906	97	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1614	false	6497030536355651105	166	209	828	1044	1487	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله معناه تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق قوله فاضاعه صاحبه اي قصر في القيام بعلفه او مءنته قوله صلي الله عليه وسلم------------ لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	1614	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	239	267	1250	1384	1539	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------له فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت النبء---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	367	-7769627381582561229	92	117.0	71	228	40.35087585449219	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	127	206	616	990	1500	300	صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال-------------------------------------------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	0	61	0	279	1466	300	صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي بعض طرقه ف--------------------------------------------------------------------------------------اتقوا الله واعدلوا في اولادكم وفي بعض طرقه -----------------------------فلا تشهدني اذا -اني لا اشهد علي جور وفي بعض طرقه----------------------------- فاشهد علي هذا غيري ثم قال صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	369	-7769627381582561229	163	236.5	126	424	38.443397521972656	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	211	300	1068	1492	1492	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعم---------------------------------------------------------------------------ر عمري له ولع-----------------------------------------------------------------------قبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها----------- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري لمن وهبت له وفي-	1616	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	204	276	1013	1359	1478	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري فهي له ولعقبه وفي بعض طرقه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعمر عمري له ولعقبه وفي بعض طرقه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرط------------------------------------------------------------ه وفي بعض طرقه العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لمن وهبت له وفي	370	-7769627381582561229	118	161.0	93	582	20.274913787841797	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	218	248	1118	1251	1539	300	واما قوله غير متاثل----- فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم------ واثلة الشء اصله وفي هذا	1626	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms373	true	5829341211290740352	154	186	754	898	1471	300	واما قوله غير متاثل مالا فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم الاصل واثلة الشء اصله 716 قول	373	-7769627381582561229	127	233.5	97	144	88.19444274902344	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1628	false	4793947235358114380	114	266	582	1352	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم حين اشتد وجعه اءتوني بالكتف والدواة او اللوح والدواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يهجر وفي رواية ---فقال عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القر-ان حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا ثم ذكر ان بعضهم اراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وانه لما اكثروا اللغو والاختلاف ق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من ا--لكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله عليه تبليغه وليس------------------- معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام ونحوها مما لا ------نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد--------------------------- سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله ولم يصدر------ منه صلي الله	1628	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms374	true	-262679376913623780	26	135	144	647	1486	300	قوله صلي الله عليه وسلم-------------- اءتوني-------------------------------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا ان----- النبء صلي الله عليه وسلم -هجر وفي بعض طرقه فقا-------------ل عمر ان----- النبء صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرءان حسبنا كتاب الله ص 1257 و--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم معصوم من ان يكذب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله او يفسد ما يبلغة عنه وهو مع هذا غير معصوم- من الامراض وما يكون من بعض عوارض--------ها مما لا يعود بنقص في --منزلته ولا فساد فيما مهد من شريعته وقد كان صلي الله عليه وسلم لما سح---------------------------ر يخيل اليه انه عمل الشء وما عم----له ولم يجر ها هنا منه صلي الله	374	-7769627381582561229	355	478.5	274	845	42.01183319091797	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	223	270	1173	1413	1566	300	قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب---------- وكيف -عصو-ه في-- امره فالجواب انه لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال--- اصلها لل----ندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال--- اصلها---- للوجوب	1631	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms374	true	-262679376913623780	252	300	1249	1486	1486	300	قيل كيف حسن-------- الاختلاف-------------- مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب لكم كتابا وكيف يعصونه فيما امر قلنا-------- لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال ان اصلها علي الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال ان اصلها علي الوجوب-	374	-7769627381582561229	199	310.0	159	268	74.25373077392578	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	270	300	1413	1566	1566	300	وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التخيير والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما-دل علي انه لم يوجب ----عليهم-	1631	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms375	true	-4416301487609517218	0	32	0	159	1494	300	وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التعجيز والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم	375	-7769627381582561229	150	280.5	121	159	94.3396224975586	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	0	193	0	977	1519	300	بل جعله الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي عمر رضي الله عنه اجتهاده الي الامتناع من هذا ولعله اعتقد- ان ذلك صدرمنه صلي الله عليه وسلم---- من غير قصد ج-----ازم وهو المراد بقولهم هجر----------------------------- وبقول عمر------------- غلب عليه الوجع وما قارنه من القراءن الدالة علي ذلك علي نحو م----------------------ا يعهدونه من اصوله صلي الله عليه وسلم في تبليغ الشريعة وانه--- يجري مجري غيره من طرق التبليغ ال---معتاد--ة منه صلي الله عليه وسلم فظهر ذلك لعمر دون غيره-------------------- فخالفوه ولعل عمر خاف-------- ان المنافقين قد يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم الناس--------- بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه شيءا لشبهوا به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القران حسبنا كتاب الله وق----------------------------------ال القاضي عياض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر ويهجر لان هذا كله لا يصح منه صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاء هذا من قاءلة استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا ا---مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	1632	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms375	true	-4416301487609517218	32	246	159	1232	1494	300	بل جعله الي تخيي-رهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو يد-ل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات فادي عمر اجت-------------هاده الي الامتناع من هذا ولعله استلوح ان ذلك ---منه صلي الله عليه وسلم صدر من غير قصد اليه جازم وهو المعني بقولهم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقول عمر رضي الله عنه غلب عليه الوجع وما ضامه -من القراءن الدالة علي انه عن غير قصد جازم علي حسب ما كانوا يعهدونه من قصوده صلي الله عليه وسلم في بلا-غ الشريعة وانه لا يجري مجري غيره من طرق ال-بلاغ التي اعتادوها منه صلي الله عليه وسلم -ظهر ذلك لعمر ولم يظهر للاخرين ما ظهر لعمر فخالفوه ولعل عمر هجس في نفسه ان المنافقين قد يتطرقون الي القدح فيما اشتهر من قواعد الاسلام وبلغه صلي الله عليه وسلم لساءر المسلمين بكتاب يكتب في خلوة واحاد ويضيفون اليه --ما يشبهون به علي الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القران حسبنا كتاب الله قال اهل اللغة هجر العليل بمعني هذي قال الشيخ وفقه اللهفقد قدمنا نحن بيان القول فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم وبينا ما لا يجوز عليه وما يجوز AUTO 19 كتاب النذور والايمان 719 قوله ان سعد بن عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------- استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	-7769627381582561229	640	1038.0	506	1328	48.192771911621094	109	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	38	233	219	1183	1530	300	والله اعلم قوله ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا -قالوا---- نذر ان يمشي -قال ان ال-------------------له عز وجل---- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره -------------------ان يركب وفي رواية يمشي بين ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث ع---------------قبة بن عامر ----قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب اما الحديث الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 1645 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف	1638	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	50	210	269	1022	1459	300	وذللته 722 قوله ----------راي صلي الله عليه وسلم رجل----ا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا فقالوا انه نذر ان يمشي فقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل غني عن تعذيب هذا نفسه----- وامره صلي الله عليه وسلم ان يركب ص قال الشيخ وفقه الله يحمل هذا علي انه عجز عن المشي وكذلك يحمل الحديث الذي بعده عن عقبة بن عامر انه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني -----ان استفتي لها----- النبء صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب محمله ايضا عندنا علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو--------------------- داود في هذا الحديث انها نذ---------------رت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة فقد نبه ها هنا علي انها غير مستطيعة وهكذا مذهب مالك رحمه الله ان الناذر اذا عجز عن المشي مشي ما قدر عليه ثم ركب واهدي 723 قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة --يمين ص قال	379	-7769627381582561229	423	604.5	326	1150	36.78260803222656	72	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1640	false	4333347821551923183	0	44	0	234	1615	300	الا في قوله انا مبتدع --او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او واليهودية واحتج------------------------------------------- بان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة ل-----انه منكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر--------- وزور و-------------------احتج اصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم	1640	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms380	true	6386399569774037246	212	271	1066	1359	1512	300	الا في قوله انا مبتدع وانا برء من النبء صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث حجة عليه لانه لم يذكر فيه الكفارة وابو حنيفة تعلق بان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة وعلل بانه منكر من القول وزور والحلف بهذ--------ا منكر من القول وزور وهذا ينتقض عليه بما استثنا--ه من قوله انا ب---رء من ال------نبء صلي الله عليه وسلم	380	-7769627381582561229	171	224.0	133	312	54.80769348144531	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	87	112	459	586	1569	300	قوله صلي الله 1663 عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها	1655	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	145	169	727	849	1504	300	قوله صلي الله----- عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها	382	-7769627381582561229	122	237.0	98	127	96.06299591064453	23	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	16	49	81	242	1524	300	قوله 1668----- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال	1657	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	263	297	1326	1491	1504	300	قوله في الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم ا-عتق اثنين وارق اربعة وقال	382	-7769627381582561229	155	296.0	122	166	93.37349700927734	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1658	false	4400369957228915794	34	70	173	343	1531	300	قول ه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم -بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1658	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms383	true	-8073578493307464094	259	294	1332	1502	1528	300	قول-ه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبء صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	383	-7769627381582561229	168	325.0	133	171	98.24561309814453	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	193	271	1070	1457	1600	300	قوله ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت نعم واشارت براسها ف------------قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي رواية قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة------------- فامر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت	1668	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms387	true	7855584325958427861	222	274	1170	1430	1558	300	قوله ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح -------لها بحجر فسالها----- النبء صلي الله عليه وسلم------------------ اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا وقالت في ---------------------------------------الثالثة------ نعم واشارت براسها الحديث وفيه فقت----------له صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي بعض طرقه ف------------------------------------------------رضخ راسه بين حجرين وفي بعض طرقه فامر به -------------------ان يرجم حتي يموت	387	-7769627381582561229	202	276.5	161	412	49.02912521362305	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1674	false	1947756937195131914	55	89	267	431	1484	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي -بن ادم الاول كفل من---ها لانه كان اول من سن القتل-- الكفل بكسر الكاف الجزء والنصيب و-----------------------------------قال الخليل هو الضعف وهذا الحديث	1674	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	163	205	825	1019	1508	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل ص الكفل بكسر الكاف الجزء والنصيب ومنه قول الله تعالي يكن له كفل منها قال الشيخ -----------هذا الحديث	389	-7769627381582561229	149	254.5	118	205	72.68292999267578	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1675	false	1904351881249091561	197	300	1066	1617	1617	300	انهم في الجاهلية يتمسكون بملة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم في تحريم الاشهر الحرم وكان يشق عليهم تاخير القتال ثلاثة اشهر متواليات فكانوا اذا احتاجوا الي --قتال اخروا تحريم المحرم الي الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يءخرونه في السنة الاخري الي شهر---- اخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتي اختلط عليهم الامر------ وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم وقد تطابق الشرع وكانوا في تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة----- الحساب الذي ذكرناه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت ما حكم الله تعالي- به يوم خلق السماوات والارض وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد----- كانوا ينسءون اي يءخرون وهو-	1675	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	10	129	50	684	1536	300	انهم كانوا -------تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام --------في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسءون الشهر الحرام الي الذي يليه-------------- اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من--------------------------------------------------------- شهر الي اخر---------------------------- حتي اختلط------ الامر عليهم فصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم تحريمهم -قد -طابق الشرع وكانوا في تلك السنة--- حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قل-ناه فاخبر------ صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت ما حكم الله سبحانه به يوم خلق السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم ذا الحجة فلهذا اشار صلي الله عليه وسلم بالاستدارة وذكر ابو عبيد انهم كانوا ينسءون اي يءخرون وهو	390	-7769627381582561229	334	486.0	268	766	43.60313415527344	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1678	false	6240199635124512805	158	247	820	1248	1522	300	فانطلق به الرجل فلما ولي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك-- قال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذاك كذاك قال فرمي بنسعته وخلي سبيله وفي الرواية الاخري انه انطلق به فلما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار اما قوله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله	1678	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	109	163	557	810	1511	300	فانطلق به الرجل فلما ولي قا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك ص قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله	391	-7769627381582561229	241	438.0	189	431	55.916473388671875	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1697	false	-7940686183050559272	0	159	0	775	1467	300	هذا الحديث حدثنا محمد ب-ن العلاء الهمداني قال حدثنا يحيي بن يعلي وهو بن الحارث المحاربي عن غيلان وهو -بن جامع المحاربي عن علقمة هكذا في النسخ عن يحيي بن يعلي عن غيلان قال القاضي والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي--------- عن يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان فزاد في الاسناد عن ابيه وكذا اخرجه ابو داود في----------------------------------------------------------------------------------- كتاب السنن والنساءي من حديث يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب وقد نبه في كتاب السنن والنساءي من حديث يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب وقد نبه عبد الغني علي الساقط من هذا الاسناد في نسخة ابي العلاء بن ماهان ووقع في كتاب الزكاة من السنن لابي داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن يعلي حدثنا ابي حدثنا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن -بن عباس قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في تاريخه يحيي بن يعلي سمع اباه وزاءدة بن قدامة	1697	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms396	true	205217301266280981	64	194	295	915	1441	300	هذا الحديث عن--- محمد ابن العلاء ----------------عن يحيي بن يعلي ب----ن الح-رث--------- عن غيلان وهو ابن جامع------------------ هكذا في --نسخة ابي العلاء وغيره ص1321------------ والصواب ما---- في نسخة الدمشقي فان فيها عن يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان فزاد في الاسناد رجلا--- وكذلك خرجه ابو داود في كتاب السنن والنساءي في مصنفه من حديث يحيي بن يعلي عن ابيه عن غيلان وهو الصواب وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه عبد الغني علي الساقط من هذا الاسناد في نسخة ابي العلاء--------- ووقع في كتاب الزكاة من السنن لابي داود------ عثمان بن ابي شيبة ---نا يحيي بن يعلي ---نا ابي ---نا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في تاريخه يحيي بن يعلي سمع اباه وزاءدة بن قدامة	396	-7769627381582561229	491	697.0	386	870	56.43678283691406	89	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1712	false	-6360325074877218524	130	188	624	898	1449	300	قوله صلي الله عليه وسلم تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	235	293	1137	1411	1440	300	قوله صلي الله عليه وسلم تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	398	-7769627381582561229	274	548.0	216	274	100.0	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1712	false	-6360325074877218524	178	251	855	1204	1449	300	فامره- الي الله ان ش-------اء عفا عنه وان شاء عذ-----------------------به وف-----------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي الرواية الاخري بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك	1712	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	36	75	173	355	1506	300	فاعلها الي الله سبحانه ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ولم يقل لا بد ان يعذبه وفيه تكفير الذنب باقامة الحد وقد قال في طريق بعد هذا الحديث فزاد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك	399	-7769627381582561229	80	-32.0	62	445	17.977527618408203	14	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1713	false	6661767000407799501	162	248	840	1296	1579	300	ولا نعصي فالجنة ان فعلن--------------------------------ا ذلك ---وقال في الرواية الاولي فمن وفي منكم فاجره علي الله ولم يقل فالجنة لانه لم يقل في الرواية الاولي ولا نعصي وقد يعصي الانسان بغير---- الذنوب المذكورة في هذا الحديث كشرب الخمر واكل الربا وشهادة الزور وقد يتجنب--------------------------------------- المعاصي المذكورة في الحديث ويعطي اجره علي ذلك وتكون له معاص غير ذلك فيجازي بها والله اعلم 1 باب جرح العجماء والمعدن والبءر جبار اي هدر 1710 قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس	1713	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms399	true	7540679425370234805	69	143	326	699	1506	300	ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك ص فتامل تحرير نقلة الشريعة وذلك انه قال في ال-حديث الاول- فمن وفي منكم فاجره علي الله ولم يقل فالجنة لانه -----------------------------------قد يعصي-------- بغير هذه الذنوب----------------------- كشرب الخمر واكل الربا وشهادة الزور وقال في الحديث الاخر ولا ننتهب ولا نعصي فعم ساءر المعاصي ولا شك ان من لا يعصي اصلا له الجنة 777--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس	399	-7769627381582561229	247	375.0	200	534	46.25468063354492	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	56	95	275	452	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له به قطعة من النار	1717	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	144	182	728	902	1520	300	قوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع ل---ه قطعة من النار	401	-7769627381582561229	174	342.0	136	177	98.30508422851562	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	119	182	637	936	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك---------------------- في هذا الحديث---- فواءد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها 3 ان	1719	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	23	85	111	404	1507	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ص قال الشيخ نبه الناس في هذا الحديث علي فواءد منها-- وجوب نفقة الز------------وجة ونفقة البنين ومنها ان ------------------	402	-7769627381582561229	252	474.0	199	325	77.53845977783203	50	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	169	231	904	1227	1611	300	صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال------------------- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-------------لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي الرواية الثانية عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه	1728	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	29	96	156	493	1517	300	صلي الله عليه وسلم في------ اللقطة ا-----عرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال صلي الله عليه وسلم لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال عليه السلام ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي بعض طرق-------ة عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فاذها اليه	404	-7769627381582561229	293	532.5	234	355	82.53520965576172	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1729	false	-3947648620453727144	6	101	39	524	1584	300	الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ويطلق العفاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة -------لانه كالوعاء له- فاما ال------ذي يدخل في فم القارورة من خشب او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص عليها واعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال او ---كيته ايكاء فهو موكي بلا همز قوله صلي الله عليه وسلم فشانك---------------------------------------------- بها هو بنصب النون واما قوله صلي الله عليه وسلم معها سقاءها فمعناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب	1729	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	223	296	1129	1528	1546	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وكذلك يسم-----------ي الجلد الذي يلبس---- راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها فاما الجلد الذي يدخل في فم القارورة فه--------------------------------------و الصمام بكسر الصاد و------------------------------------------------------------------------------الوكاء ه-و الخيط الذي يشد به الوعاء يقال منه اوكيته ايكاء وتقول عفصته عفصا اذا شددت العفاص فان جعلت العفاص قلت اعفصته اعفاصا وحذاء الابل اخفافها لانها بها تقوي علي السير وقطع البلاد وقوله--------------- سقاءها يعني-- انها تقوي علي ورود المياه لتشرب	407	-7769627381582561229	243	321.5	191	548	44.34306716918945	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1737	false	-7226588989788260767	118	194	636	1024	1575	300	الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا مزاو---دنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم علي النطع قال فتطاولت لاحزره كم هو فحزرته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة قال فاكلنا حتي شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل من وضوء فجاء رجل باداوة فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة-- قال ثم جاء بعد ثمانية فقالوا ه-----ل من طهور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1737	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	36	102	184	527	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم فجمعنا من ازوادنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم-------------- فتطاولت لاخزره فحزز------ته كربضة العنز ونحن اربع عشرة ماءة---- فاكلنا حتي شبعن------ا ثم حشونا جربنا فقال -نبء الله صلي الله عليه وسلم هل من وضوء فجاء رجل باداوة فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة اربع عشرة ماءة ص قال الشيخ وفقه ---------الله هذا احد م---------------عجزاته صلي الله عليه وسلم	409	-7769627381582561229	304	516.0	242	398	76.38191223144531	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1738	false	-6979712138185089537	12	149	66	799	1561	300	صلي الله عليه وسلم وهما تكثير الطعام وتكثير الماء هذه الكثرة الظاهرة قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا انه كلما اكل منه جزء او شرب جزء خلق الله تعالي------ جزءا اخر يخلفه قال----------- ومعجزات النبي صلي الله عليه وسلم ضربان احدهما القران وهو منقول تواترا والثاني مثل تكثير الطعام والشراب ونحو ذلك ولك فيه- طريقان احدهما ان تقول تواترت علي المعني كتواتر جود حاتم طيء وحلم الاحنف بن قيس فانه لا ينقل في ذلك قصة بعينها ------متواترة ولكن تكاثرت افرادها ب----الاحاد حتي افاد مجموعها --تواتر -الكرم والحلم وكذلك تواتر--------------------------- انخراق العادة للنبي صلي الله عليه وسلم بغير القران والطريق- الثاني- ان تقول----------- اذا روي الصحابي مثل هذا الامر العجيب واحال علي حضوره فيه مع ساءر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه او بلغهم ذلك ولا ينكرون---- عليه كان ذلك تصديقا له يوجب العلم بصحة ما قال والله	1738	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	98	233	508	1231	1557	300	صلي الله عليه وسلم----- تكثير الماء- وتكثير الطعام والباري سبحانه قادر علي خرق العادات فيمكن ان يكون-------- كلما اكل منه -----------جزء خلق الباري جلت قدرته جزءا اخر يخلفه وكذلك في الماء ومعجزات النبء صلي الله عليه وسلم ضروب فا---ما القران ف---منقول تواترا و---اما مثل هذه المعجزة ذل------------------ك فيها طريقان احدهما ان تقول تواترت علي المعني كتواتر جود حاتم---- وحلم الاحنف------- فانه لا تنقل------- قصة بعينها في ذلك تواترا ولكن تكاثرت القصص من جهة الاحاد حتي -صار محصولها التواتر بالكرم والحلم وكذلك تواترت معجزات سوي القران حتي ثبت انخراق العادة ل---ه صلي الله عليه وسلم بغير القران والطريقة الثانية ان تقول فان الصاحب اذا روي مث--------ل هذا الامر العجيب واحال علي حضوره فيه مع ساءر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه حضورهم معه-- ولا ينكرون ذلك عليه فان ذلك تصديق- له يوجب العلم بصحة ما قال وقوله	409	-7769627381582561229	528	812.0	423	808	65.3465347290039	76	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	257	1194	1342	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم	1741	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	269	300	1363	1511	1511	300	فان ح--صرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم-	411	-7769627381582561229	141	267.0	113	151	93.37748718261719	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	13	44	70	219	1555	300	الله عليه وسلم- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1742	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	6	37	30	180	1518	300	الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	412	-7769627381582561229	142	275.0	111	150	94.66666412353516	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1763	false	1461465726482188612	54	208	277	1034	1495	300	لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي --------------ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كل-----------------ها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم و--لمن شهد له بها لكنا مامورون بحس--ن الظن بالصحابة رضي الله عنهم اجمعين ونفي كل رذيلة عنهم و-------------------------اذا انسدت طرق --تاويلها نسبنا الكذب الي رواتها قال وقد حمل هذا المعني بعض الناس علي---------- ان ازال هذا اللفظ من نسخت-----------------------------------------------------------ه تورعا عن اثبات مثل هذا ولعله -حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نض-ف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي -بن اخيه لانه ب-------------منزلة ابنه وقال ما--------لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردع------ه عما يعتقد انه مخطء فيه وا--ن هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله---------------------------------------------------------------------------- عن قصد وان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده---------------------------------- وهذا كما يقول --المالكي شا------رب النبيذ-------- ناقص الدين	1763	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms419	true	7272024348936987129	2	208	10	978	1434	300	لا يليق بمثله-------- وحاشا عليا رضي الله عنه ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها او عن ان يلم بها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبء صلي الله عليه وسلم او لمن شهد له بها لكنا مامورون بتحسين الظن بالصحابة رضي الله عن جميعهم-- ونفي كل رذيلة عنهم واضافة الكذب لرواتها عنهم اذا انسدت طرق التاوي-----------------------------ل وقد حمل -----------بعض الناس هذا الراي علي ان ازال---------- من نسخته ما وقع في هذا الحديث من هذا اللفظ وما بعده مما هو في معناه تورعا عن اثبات مثل هذا ولعله يحمل الوهم علي رواته وان -------------كان هذا اللفظ لا-بد من اثباته ولا يضاف الوهم الي رواته فامثل ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لانه في الشرع انزل منزلة ابيه وقال في ذلك ما لا يعتقد -وما يعلم براءة ---ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه وزجره عما يعتقد انه مخطء فيه او ان هذه الاوصاف وقع فيها علي مذهبه من غير قصد اليها بل كان علي رضي الله عنه متاولا فيها فكانه يقول انها علي رايي اذا فعلت عن قصد اوقعت في مثل هذا الوصف وان كانت عند علي رضي الله عنه لا توجب علي مذهبه وقوعه فيها وهذا كما لو قال المالكي في رجل شرب النبيذ هو عندي ناقص الدين	419	-7769627381582561229	570	869.5	445	1046	54.493309020996094	96	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1764	false	-8642224749608584025	3	177	11	907	1488	300	المراد--- انكما تعتقدان ان الواجب ان نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الاوصاف او يكون معناه ا-ن الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكم- تعتقدان ذلك فينا والله اعلم قال المازري--------- واما الاعتذار عن علي والعباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة-- وتقرير عمر رضي الله عنه انهما يعلمان ذلك فامثل ما فيه ما قاله بعض العلماء انهما طلبا ان يقسماها بينهما نصفين ينفق-ان به-ا علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة------ لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث وانهما ورثاه--------------- لا سيما وقسمة الميراث بين ------البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم تملكوا ذلك---------------------------------- ومما يءيد ---ما قلناه ما قاله ابو داود ان----------------------------------ه لما صارت الخلافة الي علي رضي الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms420	true	4554740127294617406	78	300	371	1478	1478	300	المراد به انكما تعتقدان ان الواجب ان يفعل في هذه القص-ة خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي موجب مذهبكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه ---من هذه الاوصاف او يكون المراد ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك هذا امثل ما تءول عليهم رضي الله عنهم واما الاعتذار عن علي و--عباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا----- صدقة ص وتقرير عمر عليهما ان------هما يعلمان ذلك فامثل ما فيه ما قاله بعض الايمة ان-هما طلبا ان يقسماها بينهما نصفين ينتفعان بهما علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر ان يوقع------ اسم القسمة عليها لءلا يظن بذلك مع تطاول الازمنة انها ميراث وانه صلي الله عليه وسلم ورث لا سيما وقسمة الميراث بين العم والبنت------ نصفان فتكون مطابقة الشرع لما يقع اتفاقا واجتهادا من اكد ما يلبس ويوهم في ذلك انه صلي الله عليه وسلم ورث ما ترك وان كان منهما ومن فاطمة رضي الله عنهم قبل ذلك ما يوهم انهم -طلبوا التمليك فلعلهم قبل سماعهم خبر لا نورث ومما يدل علي ما قلناه ما قاله ابو داود انه لم يختلف علي علي رضي الله عنه انه لما صارت الخلافة اليه ----------------لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح-	420	-7769627381582561229	751	1302.5	602	1155	65.02164459228516	129	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1764	false	-8642224749608584025	177	237	907	1182	1488	300	فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال ان-شدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك قال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان ---كذلك قال فعلي ظ-----لمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	1764	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	3	63	17	293	1465	300	فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال اناشدك الله ال---ا حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو ق-----ال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان مثل ذلك وساله عن علي اظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	421	-7769627381582561229	256	482.0	199	284	90.1408462524414	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1777	false	-3171265656353456691	191	268	983	1342	1489	300	رماه رجل من قريش يقال له بن العرقة هو ب--عين --مهملة مفتوحة ومكسورة ثم قاف قال القاضي قال ابو عبيد هي امه قال ب-ن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء -بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة ب------قاف مكسورة وباء مو------حدة بنت سع-د ---------------------بن سهل بن عبد مناف بن الحارث---- وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها------------------- ام فاطمة	1777	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms423	true	6240256354445162944	191	274	928	1327	1436	300	رماه رجل من قريش اب-------ن العرقة -ص بالعين المهملة وكسر الراء وبال---قاف قا-----------ل ابو عبيد هي امه قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء ابن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بكسر القاف وبالباء المنقوطة بواحدة بنت سعيد بن سهم ابن عمرو بن هصيص وهي ام عبد مناف بن الحارث قال وسميت -العرقة لطيب ريحها قال الشيخ والعرقة هذه ثكني ام فاطمة	423	-7769627381582561229	292	473.0	224	422	69.1943130493164	52	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1795	false	-2859307669205544341	228	298	1203	1551	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم ا------------نا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب قال القاضي عياض قال المازري انكر بعض الناس ----كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا مذهب الاخفش واحتج به-------- علي فساد مذهب الخليل في----- انه شعر واجابوا----- عن هذا بان الشعر هو ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصده الي القافية	1795	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms426	true	-5887765887727755048	222	294	1181	1540	1565	300	قوله صلي الله عليه وسلم مجزوء الرجز انا النبء لا كذب انا ابن عبد المطلب قال الشيخ------------------ انكر بعض الناس ان يكون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وه-و مذهب الاخفش واحتج بهذه الاية علي فساد مذهب الخليل في قوله انه شعر وجواب الخليل عن هذا -ان الشعر--- ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصد- الي القافية	426	-7769627381582561229	308	529.0	243	383	80.41775512695312	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1794	false	1329687268994032827	57	114	332	626	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الاكثرون هو شبه التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها -حره وقد قال اخرون الوطيس هو التنور -نفسه وقال الاصمعي هي---- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد--- يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو	1794	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms427	true	7575878246449556993	224	271	1117	1359	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا---ن حمي الوطيس قال ابو عمر الوطيس---------------------------------------------- شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب----- يشبه حرها بحره و---قال غير-ه الوطيس--- التنور بعينه وقال الاصمعي الوطيس حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس علي وجه	427	-7769627381582561229	198	291.5	155	303	65.3465347290039	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1796	false	6104881963661520449	14	82	76	407	1488	300	وهكذا الج----واب عما ----في القران من الموزون------------------------------------------------ كقوله تعالي---------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله تعالي نصر من الله وفتح قريب ولا شك ان هذا لا يسميه احد من العرب شعرا لانه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا قال وقد غفل بعض الناس------ عن هذا القول فاوقعه ذلك في ان قال ----الرواية انا النبي لا كذب بفتح الباء حرصا منه علي ان يفسد الروي فيستغني عن---- الاعتذار	1796	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms427	true	7575878246449556993	51	126	259	620	1507	300	وهكذا وجه الجواب عما وقع في القران من الموزون انه ليس بشعر لانه لم يقصد الي تقفيته وجعله شعرا كقوله تعالي نصر من الله وفتح قريب وقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون---------------------------------- ولا شك ان هذا لا يسميه احد من العرب شعرا لما قلناه------------------------- وقد ادي بعض الناس غفلته عن هذا الجواب الي--------- ان قال فان الرواية انا النبء لا كذب بفتح الباء حرصا منه علي ان يفسد الوزن فيستغني عن هذا الاعتذار	427	-7769627381582561229	240	382.5	188	429	55.94405746459961	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1827	false	-2641247549565722210	51	242	285	1253	1575	300	لولا انت كما في الحديث الاخر فوالله لولا الله قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا ق--ال المازري هذه اللفظة مشكلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يقال -فدي الباري سبحانه وتعالي ولا يقال ل----ه سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار---- شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله صلي الله عليه وسلم تربت يداك وتربت يمينك وويل امه وفيه كل---------------------ه ضرب من الاستعارة لان الفادي م--------بالغ في طلب رضي المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان --مراد الشا----عر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة--- فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فدا- لك رجلا يخاطبه وفصل ب----ين الكلام --------فكانه قا-ل فاغفر ثم دعا الي رجل ينبهه فقال فدا--لك ثم عاد الي تمام الكلام الاول فقال ما اقتفينا قال وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام و---------------قد يقع في كلام العرب من---- الف--صل بين الجمل -المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل	1827	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	17	226	87	1125	1490	300	لولا انت -ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فا---------غفر فداء لك ما اقتفينا ص قال الشيخ وفقه الله وقع في بعض النسخ فداء لك وفي بعضها فاغفر لنا بذاك ما ابتغينا وهذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما فداء لك فانه لا يقال افدي الباري --------تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل---- به ويفديه منه---- ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم تر-----------بت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان الفادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محاب-------ه فكان المراد بهذا الشعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وا-----ن صرف -الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي شرع او ي-----------------------كون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع بذلك من الفعل والمفعول فكانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال فداء لك ثم عاد الي------------ الاول فقال ما اقتفينا---- وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطر-- اليه تصحيح الكلام ان صحت الرواية وقد يقع في لسان العرب من هذه الفواصل بين الجملة المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل	433	-7769627381582561229	728	1172.5	572	1159	62.81277084350586	121	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	120	171	597	831	1475	300	عن ابيه عن ابي ذر قال الدارقطني في كتابه------------------- اختلف في هذا الحديث علي عبيد الله بن ابي جعفر في هذا الاسناد فرواه سعيد بن ابي ايوب عنه----- كما سبق ورواه--------------- بن لهيعة عنه--------------- عن مسلم بن ابي مريم عن ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر و--------------------------------------لم يحكم الدارقطني فيه بشء	1850	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms439	true	-3479948197694030659	0	64	0	301	1481	300	عن ابيه عن ابي ذر قال الدارقطني في كتاب العلل وذكر الحديث ص اختلف فيه---------- علي عبيد الله بن ابي جعفر فر---------------واه سعيد بن ابي ايوب عنه فذكر كما تقدم قال وخالفه عبد الله بن لهيعة فرواه عن عبيد الله عن مسلم بن ابي مريم عن ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر والله اعلم بالصواب قال الشيخ قال بعضهم لم يحكم الدارقطني فيه بشء	439	-7769627381582561229	194	307.5	149	326	59.50920104980469	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1873	false	6408768008061695459	72	102	394	535	1544	300	وحدثني زهير بن حرب حدث-نا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن بن عمر هكذا هو في------- جميع النسخ قال ابو علي الغساني وذكره ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير	1873	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms439	true	-3479948197694030659	269	300	1333	1481	1481	300	وحدثني زهير بن حرب قال نا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال بعضهم هكذا في الكتاب من جميع الطرق التي رويناها ص 1491 وذكره ابو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير-	439	-7769627381582561229	103	151.0	79	149	69.12751770019531	19	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1877	false	2089764040857356154	45	99	236	487	1531	300	ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس ------------------------------قال ابو علي الغساني ظاهر هذا الاسناد ان شعبة ترويه عن قتادة وحميد جميعا عن انس قال وصوابه ان ابا خالد------- يرويه عن حميد عن انس ويرويه ابو خالد ايضا عن شعبة عن قتادة عن انس قال وهكذا قال---ه عبد الغني بن سعيد قال --	1877	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	127	184	597	856	1386	300	ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس عن النبء صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ قال بعضهم ظاهر هذا الاسناد ان شعبة يرويه عن قتادة وحميد------ عن انس وباطن----ه ان ابا خالد الاحمر يرويه عن حميد عن انس و--------------------عن شعبة عن قتادة عن انس---- وهكذا قال فيه عبد الغني بن سعيد 894 ا	440	-7769627381582561229	194	294.0	149	293	66.21160125732422	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1892	false	719418741017897564	13	59	69	291	1486	300	ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل- فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا	1892	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	123	151	587	715	1482	300	ما من غازية او سر----------------------------------------------------------------------ية تخفق ص------------------ قال ابو عبيد- الاخفاق ان يغزو فلا يغنم-- شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق وا----خفق الصاءد اذا	441	-7769627381582561229	115	185.5	87	223	51.56950759887695	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1880	false	261813099412726618	145	207	727	1029	1498	300	مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب ق----------ال ابو --علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو----------- وذكره ابو-مسعود الدمشقي في مسند -بن مسعود	1880	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms442	true	7949084421195302310	132	183	629	884	1457	300	مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية ص الحديث موقوف وهكذا اتي سالنا عبد ا----------------------------------------------------------------لله غير منسوب قال بعضهم قال ابو مسعود الدمشقي ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو والله اعلم وذكره ابو مسعود-------- في مسند ابن مسعود	442	-7769627381582561229	188	308.5	149	327	57.49235534667969	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1912	false	-4045320934262954994	17	82	98	417	1521	300	دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا- فاقم-ا عليه- شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه وان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا ------------------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	1912	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	43	113	209	556	1489	300	دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم ثم قال فاقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا------------ الحديث وفيه فلما قدمنا المدينة اتينا النبء صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	449	-7769627381582561229	270	459.0	213	359	75.20891571044922	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	5	37	24	182	1573	300	يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1916	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	82	114	403	559	1475	300	يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك وانما حرمتها من اجل جوال القرية	451	-7769627381582561229	154	300.5	122	158	97.46835327148438	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	127	249	617	1232	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن الفرع -قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او بن مخاض او بن لبون فتعطيه ارملة اوتحمل عليه في سبيل الل--------ه خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قا-----------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين ي----------------------------------------------ولد ولاشبع فيه ولهذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه----- ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ول--هذا قال- خير من ان تكفا------ يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشاربه الي ذهاب اللين---- وفيه انه ي--------فجعها بولدها ولهذا قا-----------ل وتوله ناقتك----------------------------------------------------- فاشار------------------- بتركه حتي يكون -بن مخاض وهو -بن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولات-----شق عليها مفارقته لانه استغني عنها	1941	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	25	173	113	845	1472	300	النبء صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال ------حق وان تترك-ه حتي يكون -------ابن مخاض وا-بن ----------------------------------------لبون زخزيا خير من ان تكفا انا------------------------ءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره فقال الفرع اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال النبء صلي الله عليه وسلم هو ---حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه من الكراهية انه لا ينتفع به الا تري قوله و--------------------تذبحه -يلصق لحمه بوبره وفيه ايضا ان ذهاب ولدها يرفع لبنها الا تري قوله خير من ان تكفا اناءك يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وهرقته واشارته الي ذهاب اللبن قال وفيه ايضا ان يكون فجعها به فيكون اثما الا تراه يقول وتوله ناقتك ومنه الحديث في السبي انه نهي ان توله والدة علي ولدها فاشار صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه سنة ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنها	463	-7769627381582561229	429	616.0	338	835	51.37724685668945	66	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1949	false	304926548001945951	178	300	972	1585	1585	300	القران فهو ان الله تعالي- نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعن الصلاة وهذه العلة------- موجودة في-------------------------------------------------------------- جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فان قيل انما ي-حصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه------------------------ قلنا قد اجمعوا----- علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل ال--له سبحانه تحريمه كما سبق--- فاذا كان ما سواه في معناه -وجب -------طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس -في العادة قال المازني هذا الاستدلال --------------------------------------------------------اكد من كل-- ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان ي-قول اذا شرب- سلافة العنب عند اعتصارها--------- وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع و-ان اشتد-----ت واسكرت حرمت بالاجماع -فان تخللت-	1949	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	1	174	3	880	1530	300	الكتاب ف---ان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء علي حسب ما قال الله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا المعني بعينه موجود- في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا --------------------------فان قيل انما يتوقع هذا في -------الاسكار المغير للعقل وتلك حالة اتفق الجميع علي منعها قلنا قد اتفق الجميع علي منع-- عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الباري سبحانه تحريمه بما ذكرناه فاذا كان ما سواه في معناه فيجب ان يجري في الحكم مجراه وصار----- التحريم للجنس------- وعلل بما يحصل من الجنس علي الجملة وهذا وجه صحيح هذا ماخذ التعليل من تنبيه الشرع وتلقي التعليل من سياق التنزيل اولي واكد من ساءر ما يتعلق به في هذا النوع وللتعليل ماخذ ثان--------------- وهو انا نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها ولم تشتد وهي حلوه-------- فهي حلال ---اجماعا فان اشتدت وغلت واسكرت حرمت ---اجماعا فان تخللت	465	-7769627381582561229	405	509.5	314	957	42.31974792480469	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	206	250	1005	1222	1485	300	صلي الله عليه وسلم لا-----------------------------يشربن احد---كم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن بن عباس سقيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم و-----------------------في الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري	1970	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms471	true	-7019531858826736000	226	298	1093	1454	1467	300	صلي الله عليه وسلم عن الشرب قاءما وفي بعض طرقه لا يشربن احد منكم قاءما فمن نسي فليتقيا وفي بعض طرقه---- سقيت----- النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم ص قال الشيخ اختلف الناس في الشرب قاءما فاجازه عمر وعثمان وعلي وجمهور الفقهاء رضي الله عنهمومالك بن انس وكرهه قوم لهذا الحديث المذكور في كتاب مسلم وحجة الجمهور قوله ها هنا شرب من زمزم وهو قاءم وما خرجه البخاري	471	-7769627381582561229	141	173.5	107	370	38.10810852050781	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms1984	false	5255260729377488886	27	144	168	755	1614	300	اسحاق بن منصور انبانا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة انبا------------------نا يزيد انبانا -----ابو حازم قال سمعت ابا هريرة يقول هكذا وقع--------------- هذا الاسناد في النسخ ببلادنا وحكي القاضي عياض انه وقع هكذا في رواية بن ماهان وفي رواية الرازي من طريق الجلودي وانه وقع من رواية السنجري عن الجلودي بزيادة رجل بين المغيرة بن سلمة ويزيد بن كيسان هو عبد الواحد بن زياد قال ابو علي الجياني ولابد من اثبات عبد الواحد ولا-يتصل الحديث الا به قال وكذلك خرجه ابو-مسعود الدمشقي في الاطراف عن مسلم عن اسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد عن يزيد بن ابي كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال الجياني وما وقع في رواية بن ماهان وغيره من اسقاطه خطا بين	1984	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms471	true	-7019531858826736000	108	202	523	967	1467	300	اسحاق بن منصور نا ----ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة نا عبد الواحد بن زياد نا يزيد بن كيسان نا ابو حازم قال سمعت ابا هريرة الحديث ص 1609 و1610 هكذا روي هذا الاسناد الثاني مجودا عن ابي احمد الجلود-------------------------------------------------ي من طريق ال-سجزي وسقط عنه في رواية ابن ماهان والرازي-------- رجل و----------------------------------هو عبد الواحد بن زيا----------------------------------------------د ولا يتصل السند- الا به---- وكذلك خرجه ابو مسعود -------------------عن مسلم عن اسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد عن يزيد عن -------------ابي حازم عن ابي هريرة قال الشيخ وفقه الله قال بعضهم والذي عند ابن ماهان---- خطا بين	471	-7769627381582561229	282	355.5	217	627	44.976078033447266	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	47	145	260	755	1585	300	قوله--------- صلي الله عليه وسلم الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد وفي الرواية الاخري 2063 انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد ان ضاف---------------------------------------- كافرا فشرب ح--------لاب سبع شياه ثم -------------------------------------------اسلم ---من الغد فشرب حلاب شاة و-----------لم يستتم-- حلاب الثانية قال القاضي---------------------------------------------------------------- قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له- علي جهة التمثيل وقيل ان المراد--- ان المءمن يقتصد -في اكله وقيل المراد المء------------------------------------------------------------------------------------من يسمي الله -تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لايسمي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح------------------------------------- مسلم ا---------------------------ن الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه	2006	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	88	225	450	1124	1506	300	قوله ان النبء صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حتي شرب حلاب سبع شياه ثم اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر في سبعة امعاء ص قال الشيخ قيل ان هذا في رجل بعينه وقيل انه علي جهة التمثيل وقيل--- المراد به ان المءمن يقتصد قال الله سبحانه وتعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم ويمكن ان يراد به ان المءمن يسمي الله عز وجل عند طعامه فلا يش-----------------------------------ركه الشيطان فيه والكافر لا يسمي الله عز وجل عند طعامه وقد روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله------ عليه	475	-7769627381582561229	258	347.0	199	829	31.12183380126953	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2018	false	-4179268931475959169	0	66	0	360	1569	300	انما يلبس الحرير من لا-خلاق له فح----------فت ان يكون العلم منه واما مءثرة الارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فقالت هذه جبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عاءشة -------------حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها	2018	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	209	271	1021	1355	1484	300	انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت ---------------------------------------------هذه جبة----- النبء صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبه- طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنهاحتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمر-ضي نستشفي بها	479	-7769627381582561229	266	452.5	213	386	68.91191864013672	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	38	105	180	512	1541	300	عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	2025	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	58	102	303	516	1527	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ----------راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي طريق اخر ق----------------------------------------------------------ال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما----- وفي بعض طرقه---------------------------------------------- نهي عن لبس الذهب والمعصفر	481	-7769627381582561229	191	318.5	150	332	57.530120849609375	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	2	46	15	226	1548	300	في جميع --نسخ مسلم وذكر القاضي عن ابي علي الغساني انه قال في الرواية الثانية قال ابو مسعود الدمشقي انما يرويه ابو رزين عن ابي صالح عن ابي هريرة كذا واخرجه ابو مسعود في كتابه عن مسلم وذكر ان علي بن مسهر انفرد بهذا	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	134	171	685	861	1498	300	في جميع النسخ -----------عندنا عن ابي رزين وابي صالح مقرونين ----------------قال ابو مسعود الدمشقي انما يرويه ابو رزين عن ابي صالح عن ابي هريرة وكذلك خرجه---------- في كتابه عن مسلم وذكر ان علي بن مسهر انفرد بهذا	482	-7769627381582561229	143	235.5	110	213	67.13614654541016	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	149	230	755	1175	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- يخرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد-------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصد-ع قال ابو-عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفس-----------------------------------------------------------ير اهل اللغة ي----كره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع---------------- بعض الهوام	2036	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	284	896	1420	1498	300	اشتمال الصماء ص قا-----ل الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص------------------ماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة يداخله بعض الهوام	482	-7769627381582561229	300	433.5	235	555	54.054054260253906	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2037	false	-4221130237407777027	175	252	906	1292	1542	300	اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق---------- هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره ابو علي الغساني عن رواية الجلودي قال----- وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي عن مسلم قال وفي رواية بن ماهان------ اسحاق بن من---------------------------------صور بدل اسحاق بن ابراهيم قال الغساني الاول هو الذي اعتقد صوابه لكثرة------------------------------------- ما يجء اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد في رواية مسلم مقر----------------------------------ونين عن عبد الرزاق وان كان اسحاق بن منصور ايضا يروي عن عبد الرزاق	2037	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms483	true	-1279404728785960856	100	177	513	903	1574	300	اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد ---------عن عبد الرزاق عن معمر ص هكذا في رو------------------------------------------------اية الجلودي والكساءي وكذلك خرجه--------- الدمشقي عن مسلم ووقع عند ا----بن ماهان حدثنا اسحاق بن منصور وعبد بن حميد فجعل اسحاق بن منصور بدل اسحاق بن ابراهيم قال بعضهم و----------الذي اعتقد صوابه رواية من قال اسحاق بن ابراهيم لانهما كثيرا ما يجيءان----------------------------------------- مقرونين في رواية مسلم في هذه النسخة عنهما عن عبد الرزاق وان كان اسحاق بن منصور ايضا يروي عن عبد الرزاق	483	-7769627381582561229	224	316.5	176	511	43.83561706542969	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2038	false	-5000169488564916701	29	80	147	429	1622	300	وراسه ولحيته ---كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية--- ان اليهود والنصاري لا-يصبغون فخالفوهم اما الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال -بن الاعراب---ي شجرة تبيض كانها	2038	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms483	true	-1279404728785960856	204	246	1044	1266	1574	300	وراسه ولحيته مثل الثغام وقال----------------- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد----- وفي طريق اخر ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم------------------------------------------------- قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها	483	-7769627381582561229	200	339.5	163	293	68.25938415527344	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2043	false	158820020018624610	156	210	835	1123	1591	300	وقد سترت سهوه لي بقرام السهوة بفتح السين المهملة قال الاصمعي هي شبيهة------------------------------------------ بالرف او-بالطاق يوضع عليه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد-من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير متحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض يشبه -الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد وهذا عندي اشبه ما قيل في السهوة	2043	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	99	158	500	808	1498	300	وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل ق---------------ال الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين البيت وقال غيره السهوة شبيه بالرف او بالطاق يوضع ف-يه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال--------- وهذا عندي اشبه ما قيل في السهوة	484	-7769627381582561229	237	413.5	190	333	71.17117309570312	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2046	false	-2734205191330029543	2	92	12	467	1564	300	مالك اري ذلك من العين هو بضم همزة اري اي اظن ان النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب رفع ضرر العين واما من فعله لغير ذلك من زينة او غيرها فلاباس القاضي الظاهر من مذهب مالك -ان النهي مختص بالوتر دون غيره م----ن القلاءد قال------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الانسان وساءر الحيوان-------------- ما ليس بتعاويذ------- مخافة العين فمنهم من ---------منعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لدفع ما اصابه من ضرر العين ونحوه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قب-----ل المرض	2046	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms485	true	-6985530137346113819	8	97	35	498	1514	300	مالك اري ذلك من العين قال الشيخ وفقه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من مذهب مالك قصر النهي --علي الوتر خاصة واجازه ابن القاسم بغير الوتر وقال بعض اصحابنا فيمن قلد بعيره شيءا ملونا فيه خرز قال ان كان للجمل فلا باس به وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من-------------- الحيوان والانسان ايضا ما ليس بتعاويذ قرانية مخافة العين فمنهم من نهي عنه ومنعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لنفي ما اصابه من ضرر العين وشبهه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض	485	-7769627381582561229	290	457.0	232	580	50.0	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	16	180	84	890	1537	300	في نسخة -بن ماهان رواية بن ابي شيبة واسحاق عقي---ب رواية بن نمير عن وكيع ومقدمة علي رواية بن نمير عن عبدة وحده واتفق الحفاظ علي ان هذا الذي في نسخة بن ماهان خطا قال عبدالغني بن سعيد هذا خطا قبيح ق---------------------------------------ال وليس يعرف حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها الامن رواية مسلم عن -بن نمير ومن رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل--- حديث هشام عن ابيه عن عاءشة ا-------------نما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح -قال و--اخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا-يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء والله اعلم 1 كتاب الاداب 1 باب النهي عن التكني بابي القاسم وبيان ما يستحب من الاسماء 2131 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي	2056	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	24	201	112	971	1483	300	في نسخة ابن ماهان حديث---- ابي بكر- واسحاق علي اثر حديث ابن نمير عن وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهايزعم انه مثل الاول و---------------------------------------------------هذا خطا قبيح لانه عند غيره يعقب حديث فاطمة عن اسماء قال وليس يعرف حديث هشام عن ابيه عن عاءشة الا من حديث م--------------سلم عن ابن نمير -من رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل في حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانما يروي ه--ذا معمر و--مبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح وقال في اخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء AUTO كتا--------ب الاد-ب 1002------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تتكنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم ص 1682 قال الشيخ ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذا مقصور علي حياة النبء لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي----------------- يا ابا القاسم فالتفت ال---------نبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------- لم اعنك انما دعوت فلانا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي	487	-7769627381582561229	513	799.5	401	1051	48.8106575012207	88	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2060	false	-2533123700372221047	0	89	0	455	1582	300	الله عليه وسلم غير اسم برة بنت ابي سلمة وبرة بنت جحش فسماهما زينب وزينب وقال لاتزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذه الاحاديث تغيير الاسم القبيح او المكروه الي حسن وقد ثبت احاديث بتغييره صلي الله عليه وسلم اسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلي الله عليه وسلم العلة في النوعين وما في معناهما وهي التزكية او خوف النطير 1 باب تحريم التسمي- بم-لك الاملاك او بملك الملوك قوله صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك	2060	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms488	true	-7979297839628315220	18	95	87	460	1470	300	الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم وسميت برة فقال صلي الله عليه وسلم لا ----------تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بم نسميها قال سموها زينب ص وفي بعض طرقه فحول اسمها جويرية ص وكان يكره ان يقال خرج من عند برة وهذا يعود الي المعني الاول 1004 وقد يكره لما فيه------------------------------------------------------------------------------------ من التعظيم والكبر ك-----------------------------------------------------------------------------------------التسمية بمالك الاملاك وقد جاء فيه حديث ذكره مسلم----------------- ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك	488	-7769627381582561229	144	159.0	111	573	25.130889892578125	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	126	300	624	1543	1543	300	العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد د-ليل فانه من مجوزات العقول -اذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولايجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم ب-------------------ما يخبر به من امو-ر الاخرة قال وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين للعين ان------------- العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعي--ن فيهلك او يفسد قالوا ولايمتنع -هذا كما لايمتنع-- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غ----ير محسوس لنا فكذ-ا العين قال المازري وهذ------ا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا-فاعل الا الله تعالي وبينا ف-ساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا-يفعل في غيره شيءا و-----------اذا------------------------------- تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقو---ل هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لايقبل الانتقا-------ل وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال----------------------------------------------------------------- واقرب طريقة قال-ها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لايبع-د ان تنبعث جواهر لطيفة غير-	2089	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	0	207	0	1042	1545	300	الامة وقد انكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد بدليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذ----------يبه وهل--- فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه وبين تكذيبه فيما يخبر--- من اخبار الاخرة ----وقد زعم بعض الطباءعيين--- المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين------------ وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه الفصول اذا تقررت لم يكن بنا حاجة معها الي -------اثبات ما قالوه و--نقول هل هذا المنبعث من العين ----جوهر او-- عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتقل وباطل ان يكون جوهرا اذ- الجواهر متجانسة فليس بعضها -ان يكون مفسدا لبعض ---اولي من ان يكون الاخر مفسدا له فاذا بطل كونه عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة يسلكها من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث جواهر لطيفة غير	494	-7769627381582561229	734	1201.5	585	1098	66.84881591796875	123	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	0	92	0	507	1614	300	مرءية من العين فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله --------تعالي وليست ضرورة ولاطبيعة الجا العقل اليها و-----مذهب اهل السنة ان العي--ن انما تفسد وت--هلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر--ي الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر -خفية ام لاهذا من مجوزات العقول لايقطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي- فمن قطع من --اطباء ا----------لاسلام ب---انبعاث الجواهر------ فقد اخطا-في قطعه وانما	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	207	297	1042	1529	1545	300	مرءية من العين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----باري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا--- ضرورة و--طبيعة الجا العقل اليها وهكذا مذهب اهل السنة ان المعيون انما يفسد او يهلك عند نظر العاءن ب----------عادة اجراها الله سبحانه-------------- ان يخلق الضرر عند مقابلة ------شخص لشخص اخر وهل ثم جواهر تخفي- ام ل---ا من مجوزات العقول والقطع انما يختص---------------------- بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله سبحانه فمن قطع من الاطباء المنتحلين للاسلام علي انبعاث الجواهر بلابد فقد اخطا في قطعه وانما	494	-7769627381582561229	405	637.5	324	553	73.23689270019531	61	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	97	300	534	1614	1614	300	بعلم الاصول -اما ما-يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل -بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا رواه مالك -في الم-----------وطا وصفة --وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل و---جهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه وهذا المعني لا-----يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا------يدفع هذا بان لا-يعقد معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعي-ن ام لا واحتج من اوجبه----- بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية- مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء-	2090	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	10	231	54	1175	1517	300	بعلم الاصول واما ما يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء له-------- في حديث سهل ابن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر------ صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا خرجه مالك رضي الله عنهفي الموطا وصفة الوضوء للعاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا -ان لا يعقل معناه ----وقد اختلف ف--------ي العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله -في الموطا توضا له وبقوله في مسلم اذا----- استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتض-------------------------------------------------------------------ح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء	495	-7769627381582561229	884	1526.5	709	1238	71.4054946899414	148	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2091	false	2708888684206700818	0	46	0	237	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك الا------------بوضوء الع----اءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير---- يرتفع الخلاف فيه	2091	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	231	280	1175	1412	1517	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف هذا مما يرتفع الخلاف فيه	495	-7769627381582561229	176	297.0	137	258	68.21705627441406	33	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2093	false	1355141637536582284	43	284	222	1486	1569	300	الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفي حقيقته واضاف ما يقع -منه الي خيالات باطلة لاحق-اءق لها وقد ذكره الله تعالي -في كتابه و-------ذكر انه مما يتعلم وذكر مافيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق ---بين المرء وزوجه وهذا كله ----لا يمك--------ن فيما لا-حقيقة --------------------------له وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه ف---------------------------احالة كونه من الحقاءق محال ولا ي-ستنكر في العقل ا-----ن ال--له سبحانه وتعالي يخرق العادة- عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب --لا يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض لم يستبعد--- عقله ان ينفر د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة قال وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته و------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك- وتجويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان------ مفضلا من اجلها وهو م-----------------ما يع-رض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه------ انما -------------------كان يتخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل الان----------سان مثل هذا في المنام فلايبعد تخيله في اليقظة ولا-حقيقة له	2093	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	1	295	3	1485	1505	300	الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقاءق غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكره--- ونفي حقيقته واضاف ما يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز وذكر انه مما يتعلم وذكر ما يشير ا----لي انه مما يكفر به وانه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله مما لا يمكن ان يكون فيما لا حقيقة له وكيف يتعلم ما لا حقيقة له وهذا الحديث ايضا فيه ا--ثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه والذي يعرف بالعقل من هذا ان احالة كونه من الحقاءق محال وغير مستنكر في العقل ان يكون الباري سبحانه------- يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب مالا يعرفه الا الساحر ومن -شاهد بع--------ض الاجسام منها قتالة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مصحة كالادوية المضادة للمرض لم ي--بعد في عقله ان ينفر-د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة ----وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ولعله يتخيل اليه جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه وما اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ا-----------ن الدليل--------- قد قام -علي صدقه فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه---------------- والمعجزة شاهدة بصدقه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل ----وما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر فغير بعيد ان يخيل اليه في امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث انه كان ي-خيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل في المنام للانسان مث---------------------------ل هذا المعني ولا حقيقة له	496	-7769627381582561229	1044	1722.0	834	1584	65.90908813476562	174	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2094	false	-5979954054097934684	98	300	511	1567	1567	300	واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه--- اض---------------------------------------------------------------طراب فقال بعضهم لايزيد تاثيره علي قدر التفرقة بين المرء وزوجه ----لان الله تعالي ا-نما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا به في حقنا فلو وقع به----------- اعظم منه لذكره لان------- المثل لايضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور قال ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع به------- اكثر من ذلك قال وهذا ------------هو الصحيح عقلا لانه لا---------فاعل الا الله تعالي و---ما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا-تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولو------------- ورد الشرع بقصوره عن مرتبة --لوجب المصير اليه ولكن لايوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله القاءل الاول وذ---------كر التفرقة بين الزوجين في الاية ليس بنص في منع الزيادة وانما--------- النظر في ا-نه ظاهر ام لاقال------------------------------------------------------------------ فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد- الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي و-------الولي و-------الساحر لكن ال---نبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن-الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها -الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين ل----لانبيا------ء واما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا ------------------يستدلان ----------علي نبو--ة ولو -ادعيا -شيءا من ذلك لم تنخرق---- العادة-	2094	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms497	true	8745786011257290589	43	295	221	1478	1503	300	فاختلف الناس في القدر الذي يقع عن السحر ولهم في ذلك اضطراب كثير وقد رايت بعض الناس ذهب الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريب-----------------ة تربي-- علي---- التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عن-ه وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو اعظم منه لذكره اذ لا يضرب المثل------- عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور---- ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع عنه ما هو اكثر من ذلك والذي قالته الاشعرية هو الصحيح عقلا واذا قلنا ان لا فاعل الا الله سبحانه وانما يقع من ذلك---- عادة اجراها----- تعالي فلا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها -اولي من بعض وهذا واضح لكن ان ورد السمع بقصوره عن مرتبة ما وجب اتباع السمع في ذلك وسم----ع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله من حكينا قوله لا يوجد وذكر التفرقة بين الزوجين--------- ليس بنص جلي فيما قاله ولكنه انما يبقي النظر في كونه ظاهرا والمراد في المسالة القطع فلهذا لم نشتغل ها هنا بتحرير ما تعلق به من الاية فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يدي الساحر فبماذا يتميز من النبي الصادق قيل العادة تنخرق علي يد النبي وعلي يد الولي وعلي يد الساحر الا ان النبي يتحدي بها------ ويستعجز ساءر الخلق ويحكي عن الله سبحانه خرق العادة---- لتصديقه فلو كان كاذبا لم ت-خرق العادة علي يديه ولو خرقها لاظهر علي يد غيره من----------- المعارضين له مثل ما اظهر علي يده والولي والساحر -لا يتحديان------ ولا يستعجزان الخليقة ليستدلا علي صدقهم وعلي نبوتهم ولو حاولوا اشياء من ذلك لم تنخرق لهم العادة	497	-7769627381582561229	797	1135.5	630	1344	59.300594329833984	120	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	0	56	0	293	1619	300	الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال -بن الانباري الطب من-----الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقة وفطنته ------------قوله في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر اما المشاطة فبضم الميموهي الشعر الذي يسقط من الراس او اللحية عند --تسريحه واما	2096	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	202	252	1019	1280	1520	300	الرجل اذا سحر فكني- بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب--- حاذق سمي طبيبا ل------فطنته وحذقه 1024 وقوله في -----مشاطة ص--------------- المشاطة-------------- الشعر الذي يسقط من الراس و--اللحية عند التسريح ------	498	-7769627381582561229	235	378.5	190	313	75.07987213134766	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2088	false	7276462665193320559	169	241	889	1239	1553	300	بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تخلي عنه وقال الحسن هي من السحر قال القاضي وهذا محمول علي انها اشياء خارجة عن كتاب الله تعالي واذكاره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس----- المباح وقد اختار بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امراته وقد حكي--------------- البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل به طب اي ضرب من الجنون او يءخذ عن امراته ايخلي عنه او ينشر قال	2088	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	0	95	0	470	1490	300	بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تخلي عنه وقال الحسن هي من السحر ومحمل هذا ------------علي انها اشياء خارجة عن كتاب الله وعن ذك-----ره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس الطب المباح ولعلها الفاظ لا تجوز واستعمال بعض الاجساد علي غير جهة صناعة الطب والتداوي بل علي حسب ما كانت تعتقده الجاهلية من اضافة الافعال لذوات هذه الاشياء وقد رايت بعض المتقدمين مال في-- حل المعقودين الي نحو من هذه الطريقة وان كان البخاري حكي----- عن سعيد بن المسيب انه قيل له رجل به طب -----------------او يءخذ عن امراته ايحل له ان-- ينشر قال	500	-7769627381582561229	247	411.0	192	513	48.14814758300781	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	101	328	493	1492	300	عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	162	314.0	130	183	88.52458953857422	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2102	false	-3722796217096364417	148	300	834	1671	1671	300	مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال و----------------------------مجمعون ايضا ان استعمال المحموم ----------الماء البارد مخاطرة قريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و----------------------------ينكرو ايضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما-فيه من---- الحرارة الشديد-ة ويرون ذلك خطرا قال المازري وهذا الذي قال هذا المعترض جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالي- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نشرح الاحاديث المذكورة في هذا الموضع فنقول قوله صلي الله عليه وسلم---------------- لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله فهذا فيه بيان واضح ل----انه قد علم ان الاطباء يقولون----المرض هو خروج الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع --------الدواء في-------قل الثقة بالمضادة--------------- ومن ها هنا يقع الخطا من الطبيب فقط فقد يظن العلة عن-	2102	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	0	162	0	892	1591	300	مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ما يسهل ويقولون الاطباء ايضا مجمعون علي -ان استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقر---ب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة ل---داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وكذلك ايضا يقولون ان الاطباء ينكرون---- مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحرافة ويرون ذلك خطرا------------ وهذا الذي قالوه---------- جهالة وهم----- فيها كما قال الله سبحانه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نبدا ب-------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصبت دواء الداء برا باذن الله فهذا فيه تنبيه حسن وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض--- خروج الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن تدق وت---غمض حقيقة المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة بالمضادة التي هي الشفاء ومن ها هنا يقع الخطا من الطبيب---- فقد يظن العلة عن	502	-7769627381582561229	699	1172.5	568	977	71.54554748535156	114	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	0	111	0	562	1589	300	مادة حارة فيكون عن غير مادة----- او عن مادة باردة او عن مادة حارة دون الحرارة التي ظنها فلايحصل الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم نبه-- باخر كلامه علي ماقد يعارض به اوله ف---يقال قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما-- ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا-لفقد الدواء وهذا------------------------------ واضح والله اعلم----------------------------------------------------------------------- واما الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار ف---هذا من --بديع -----------------الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية---------- دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة	2103	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	162	299	892	1584	1591	300	مادة حارة وتكون عن غير مادة اصلا او عن مادة باردة او ح--------ارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما ---قد يعارض به اوله بان يقال---- لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا م-ن المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا الكامل والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فان هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة	502	-7769627381582561229	493	840.5	391	708	69.63276672363281	91	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	111	300	562	1589	1589	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق ل---كل خلط منها فكانه------------------- نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيره-ا مما في معناها 2207 وذكر الكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يستعمل عند عدم ------------------------------نفع الادوية ال----------------------------------------------------------------مشروبة ونحوها فاخر الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي اشارة الي تاخير --العلاج بالكي حتي يضطر-------- ال------------------------يه لما فيه من استعمال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي واما ما اعترض ب----------------ه الملحد---- المذكور------------------ فنقول في ابطاله ان- علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل --------------------------حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في س------اعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه فيغير علا-جه او هواء يتغير او------------ غير ذلك مما لات-حصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء--- في حالة بالشخص لم يلزم منه ال-شفاءبه في ساءر الاحوال وجميع --الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ماذكرناه فاع----------لم ان الاسهال يحصل من انواع كثيرة م---------------------------------------نها الاسهال الحادث من التخم والهيضات وقد اجمع الاطباء -------في مثل هذا علي--- علاجه بان يترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت-	2103	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	0	263	0	1365	1561	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي ال-----------------فصد ووضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم واذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء- المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلوات الله وسلامه عليه من هذه الاشارات و--------------تعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم لا احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج ب---ه حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي ثم نعود الي الانفصال عما طعنت به الملحدة من المطاعن التي ذكرناها عنهم فنقول قل ما يوجد في علم الافتقار ال-------------------ي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء ف---ي الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة ف-اذا وجد الشفاء بشء ما في حالة ما--- فلا يطلب -به التشف---ي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم- والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا احطت بهذا علما فينبغي ان تعلم ان الاسهال يعرض من ضروب- كثيرة لو كان كتابنا هذا كتاب طب لذكرناها لكن منها الاسهال الحادث من التخم والهيضات و--------الاطباء مجمعون في مثل هذا علي ان علاجه بان تترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت	503	-7769627381582561229	784	1190.0	627	1460	53.698631286621094	116	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	92	193	514	1050	1611	300	صلي الله عليه وسلم حينءذ وخرجناه علي ما يصح فذكرنا هذا الجواب اكحله فكواه---------------------------------------------- عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة------------- فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم ت----------------------اولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق- للملحد المعترض الااختراعه الكذب واعتراضه به ف--------------لا يلتفت اليه واما انكارهم الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل فقد قال------- بعض قدماء الاطباء ---------ان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد ذكر جالينوس وغيره انه ي------------------نفع من وج--ع الصدر	2104	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	174	296	941	1553	1574	300	صلي الله عليه وسلم اراد--------------------------- هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وقد خرج مسلم عن اسماء رضي الله عنها-انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه----- في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت----------------- النبء صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلا يبقي للملحد الا ان يتقول------ الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه واما انكارهم التشفي من ذات الجنب بالقسط فغير صحيح وقد ذكر عن بعض قدماء الاطباء انه قال بان ذات الجنب اذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد رايت في كلام دييسقوريدوس انه قال اذا شرب نفع من اوجاع الصدر	504	-7769627381582561229	394	594.5	313	668	58.98203659057617	65	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	188	299	1028	1607	1611	300	انه ينفع من وجع الصدر وقال بعض -------------------------------------------------قدماء الاطباء و---يستعمل-------- حيث يحتاج الي اسخان عضو من-الاعضاء --وحيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهتكذا قاله -----بن سينا ---------وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد------ واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة ا-------------------------------------شفية فقد اطبق الاطباء ف--------ي كتبهم علي انه يدر -------الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب -الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر -------المعدة والكبدويردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وهو اكثر من ------------------------------------صنفين ونص بعضهم-------- ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	2104	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	11	203	53	1051	1550	300	انه ينفع من وجع الصدر وهذا خلاف ما حكاه هءلاء الملحدون من الاطباء وقد ذكر بعض القدماء منهم قال قد يستعمل بالجملة حيث يحتاج الي اسخان عضو من الاعضاء او حيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وبهذا ايضا وصفه ابن سينا في كتابه وغيره وهذا يحقق ما قلناه ويبين كذبهم علي الاطباء واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية قال الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث------- وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وب------ردهما ومن حمي الورد والربع قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالدور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النسا يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين و---بعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	505	-7769627381582561229	476	757.5	378	1014	46.94280242919922	82	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2105	false	-4715920162743966632	0	95	0	486	1630	300	هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال -بن سنيا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فقد اتفق العلماء علي هذه المنافع التي ذكرناها في القسط ف-----صار ممدوحا شرعا وطبا وانما عددنا منافع القسط من كتب الاطباء لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا واما قوله صلي الله عليه وسلم ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الاالسم فيحمل ايضا علي العل--ل الباردة علي نحو ما---سبق في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما -شاهده من غالب احوال اصحابه رضي	2105	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	207	276	1071	1425	1550	300	هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تر------------ي هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطب----------------------------------------------------------------------------------------ا واما ما وصفه ف-------------------ي الحبة السوداء----------------------- فيحمل ايضا علي الاعلال الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما يشاهد- من غالب احوال اصحابه في -	505	-7769627381582561229	300	498.5	239	498	60.240962982177734	51	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2115	false	8518224240619100007	0	84	0	435	1596	300	فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول وفي رواية لاعد----وي ولا-طيرة ولاصفر ولاهامة 2221 وفي رواية ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لاعدوي ويحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا-يورد ممرض علي مصحح ثم ----------ان ابا هريرة اقتصر علي رواية حديث لا--------------------------------------------------------------------------يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لاع----------------دوي فراجعوه فيه وقالوا له انا سمعناك تحدثه فابي ان يعترف ---------------به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلاادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2115	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	160	257	845	1291	1490	300	فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول وفي بعض طرقه لا عدوي ولا طيرة ولا ------هامة----- وفي بعض طرقه لا عد------------------------وي ويحدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح فقيل له قد كنت تحدثنا مع هذا لا عدوي--------------------------------------- فابي ان يع-رف ذلك فموري حتي غضب قال ابو سلمة لا --------------------ادري انسي---------- او نسخ احد القولين الاخر	506	-7769627381582561229	244	322.0	191	561	43.4937629699707	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	91	128	445	639	1573	300	الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي 2226 رواية ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 2227 وفي رواية ان ---كان في شء ففي الربع والخادم والفرس	2119	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	33	61	167	306	1534	300	الشءم في الدار والمراة والفرس وفي طريق اخر ان -----------------------------------------------------كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة----- وفي طريق اخر ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس	507	-7769627381582561229	117	220.5	94	197	59.39086151123047	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2121	false	1267931145548733382	159	223	881	1240	1665	300	الدجاج---------------------ة صوتها اذا قطعته يقال------ قرت تقر قرا وقريرا فا-ن رددت---ه قلت قرقرت ق-------رقرة قال الخطابي وغيره معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجني يقذف -الكلمة الي وليه الكاهن فتسمع----ها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحب--ها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة	2121	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	107	196	547	1044	1600	300	الدجاجة بكسر القاف وهو حكاية صوتها قال الخطابي في غريبه قرت تقر قرا وقريرا واذا رجعت فيه قيل قرقرت قرقرة وقريرا قال الشاعر الطويل وان قرقرت هاج الهوي قرقريرها وقال اخر الرمل صوت الشقراق اذ قال قرر فاظهر التخفيف علي حكاية قال والمعني ان الجني يقذف بالكلمة الي وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهو ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة---- فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة	513	-7769627381582561229	315	528.5	254	501	62.87425231933594	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2123	false	7580781586202317603	183	300	989	1588	1588	300	كتاب قتل الحيات وغيرها----- قوله صلي الله عليه وسلم 2233 اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر-فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر وفي رواية ان بن عمر ذكر ه------------------ذا الحديث ثم قال فكنت لااترك حية اراها الا قتلتها فبينا انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مربي زيد بن الخطاب اوابو لبابة وانا اطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلهن قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدنهي عن ذوات البيوت وفي رواية نهي--- عن قتل الجنان التي ف-----ي البيوت وفي رواية ان فتي من الانصار قتل -------------------حية في بيته فمات في الحال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثه-	2123	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	197	273	1049	1466	1600	300	كتاب قتل الحيات وغيرها 1032 قوله صلي الله عليه وسلم----- اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر وفي بعض طرقه اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر وفي بعض طرقه قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن دواب البيوت وفي بعض طرقه نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين وذكر حديث الفتي الذي قتل الحية-------- ف---------مات فقال------ صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة	513	-7769627381582561229	272	422.0	219	651	41.78187561035156	41	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2127	false	1584313093645096791	112	154	598	809	1615	300	ان نملة قرصت نبيا من الانبياء------------- فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله------- اليه -في ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي رواية--- فهلا نملة واحدة-- قال العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم كان	2127	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	12	64	61	318	1516	300	ان نملة قرصت نبيا من الانبياء عليهم السلام فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله عز وجل اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي بعض طرقه فهلا نملة واحدة ص قال بعض اصحابنا ويكره قتل الضفدع للنهي عنه ولانه لا اذية فيه 1035 قوله صلي الله عليه وسلم قال	515	-7769627381582561229	161	243.5	127	257	62.64591598510742	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2129	false	7814283513255881463	144	192	728	976	1541	300	قال الله تعالي عزوجل يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي ---رواية لا تسبوا---- الدهر فان الله هو الدهر اما -قوله	2129	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	63	111	314	556	1516	300	قال الله -----سبحانه يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي بعض طرقه -----------يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي بعض طرقه لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن	515	-7769627381582561229	207	347.5	164	258	80.23255920410156	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2131	false	-8473763517362459477	1	63	5	318	1546	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي ---رواية ولا يق-ل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي ---رواية ولا يق-ل العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله وفي رواية لا يقولن احدكم اسق ربك او اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ----------------------------------------ومولاي ولا يقل احدكم عبدي ا-متي ول--يقل	2131	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms517	true	-1681579681197987498	123	190	643	970	1499	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وخادمي -وفتاي وفتاتي وفي بعض طرقه ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي بعض طرقه ولا يقول العبد لسيده مولاي وفي طريق اخر لا يقل اح---------------دكم اسق ربك--- اطعم ربك وضء ر------------------بك وليقل سيدي ومولاي ص 1764 قال الشيخ قال ابن شعبان في الزاهي لا يقل السيد عبدي وامتي ولا يقل	517	-7769627381582561229	230	388.5	179	364	63.18681335449219	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	38	103	213	536	1592	300	اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	226	293	1214	1545	1577	300	اهل السنة وهو------------ ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه--- يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني --حال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	520	-7769627381582561229	285	500.0	224	348	81.89655303955078	54	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	99	180	521	943	1592	300	علي خلاف ما هو----- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي- ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر--------------- بغير حضرة الشيطان ويخلق ------ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا --معني -قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبو-ب والحلم	2137	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	0	81	0	422	1519	300	علي -غير ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه ل-------لغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة الملك او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب اليه------- مجازا واتساعا----------------------------- وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم	521	-7769627381582561229	352	600.0	281	466	75.53648376464844	60	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2140	false	-5681731270749258696	20	90	102	449	1576	300	اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث- عشرة بمكة وكان قبل ذلك -ستة اشهر يري في ال----------------------------------------------------------------منام الوحي- وهي جزء من ستة واربعين جزءا قال المازري و--قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان للمنامات شب--ها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين قال وقد قدح بعضهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبو------ة ستة اشهر وبانه راي بعد النبوة----- منامات كثيرة	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms522	true	8444323526731949774	126	296	646	1486	1503	300	اليه ثلاثة وعشرين عام----ا عشرة---- بالمدينة وثلاثة عشر- بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما السلام وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاث وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوءة وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به -----------جزء من ستة واربعين فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العلماء ان تعرف كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله سبحانه للعلماء حدا تقف عنده فمنها ما لا تعلمه اصلا ومنها ما تعلمه جملة ولا تعلمه تفصيلا وهذا منه ومنها ما تعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريقته السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما عرف به السمع وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوءة كانت ستة اشهر وبانه---- بعد النبوءة راي منامات كثيرة	522	-7769627381582561229	272	422.5	212	864	31.481481552124023	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2140	false	-5681731270749258696	124	171	645	882	1576	300	-الغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو ليس في ح----------------د النبوة------------------ لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك------ في نبوته ولا يءثر في مقصوده---ا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع -لا يكون الا صدقا	2140	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	79	129	419	683	1538	300	بالغيب احد----- ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح- ان يبعث نبء------------ ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبءة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا	523	-7769627381582561229	187	297.5	148	282	66.31205749511719	30	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	241	300	1193	1477	1477	300	حتي يضطر الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله---- بانه قد يري علي خلاف صفته او -------في مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	0	60	0	304	1537	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد تظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه	525	-7769627381582561229	264	467.5	208	311	84.88745880126953	49	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	0	50	0	254	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة -ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث--- ما يقتضي بقاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو راه يامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل من يحرم-- قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرءية	2142	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	60	166	304	837	1537	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في بعض الاخبار ما يدل علي بقياه صلوات الله وسلامه عليه ويكون اختلاف الصفات المتخيلة ثمرتها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي في المنام شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابيهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا بقتل من لا يحل قتله فان ذلك من الصفات المتخيلة لا المرءية	525	-7769627381582561229	219	377.5	171	533	41.08818054199219	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	111	204	550	1012	1548	300	المنام --قال المازري-------- يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوبدل----------الة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دل-----------الة علي مفارقة -------الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقة من--- فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه	2143	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	0	123	0	596	1469	300	المنام ص قال الشيخ ايده الله يحتمل ان يكون- صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوحي اليه او دلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابرين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط من بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراءي من---------- النعم --ويفارق- من هو فوقه ويزول سلطانه وتتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او ----صرورة فعلي حجه ----او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه	526	-7769627381582561229	410	713.5	324	618	66.3430404663086	73	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2144	false	-979247102407888951	84	129	438	660	1511	300	ياخذ به رجل---- فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وص---له علي ولاية غيره من قومه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها قوله فوالله يا-رسول الله لتحدثني ما الذي اخطات قال لا تقسم	2144	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	66	109	338	542	1508	300	ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال------------------------- فوالله يا رسول الله -تحدثني ما الذي اخطات قال لا تقسم	527	-7769627381582561229	108	132.0	84	230	46.956520080566406	20	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2154	false	7788179552142062350	184	281	951	1472	1584	300	الخطابي هي ال----------ارض التي تمسك الماء فلا يسرع ف-يه النضوب -قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو جمع جدب علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض مالا- ينبت الكلا معناه انها جرداء هزر-ة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع -----------------------اخاذة وهي	2154	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms528	true	1339510465278526619	155	214	767	1105	1542	300	الخطابي الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا يسرع اليه النضوب وقال بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احازب بالحاء المهملة والزاي---- وليس بشء---- وقال بعضهم اجاذب بالجيم والذ-----------ال وهو صحيح------- ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات---- وقال بعضهم انما هي اخاذات سقط منها -----------------الالف والاخاذات مساكات الماء واحدتها اخاذة وهي	528	-7769627381582561229	265	425.0	215	558	47.49103927612305	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2157	false	5221034050360680856	2	128	13	708	1683	300	ساروا من اول الليل يقال ادلجت باسكان الدال ادلاجا كاكرمت اكراما والاسم الدل-------جة بفتح الدال فان---- خرجت من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاجا بالتشديد ايضا والاسم الدلجة بضم الدال قال -بن قتيبة وغيره ومنهم من يجيز الوجهين------- في كل واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واماقوله علي مهلتهم هكذا هو في جميع نسخ مسلم بضم الميم واسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وهما صحيحان قوله فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم اي استاصلهم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها 2284 وفي رواية الدواب والفراش وفي رواية انا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيها 2285 وفي رواية وانتم تفلتون من يدي اما الفراش فق---------------------ال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق يتهافت في النار	2157	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	13	155	70	829	1535	300	ساروا من اول الليل يقال ادلجت------------- ادلاج--------------ا والاسم الدلج والدلجة بفتح الدال فان انت خرجت من اخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال ادلج ادلاج--------------ا والاسم الدلجة بضم الدال قال ابن قتيبة ومن الناس --من يجيز الدلجة والدلجة في كل واحد منهما كما يقال برهة من الدهر وبرهة 1054 وقوله سقوا ورعوا ص يقال سقيت واسقيت بمعني واحد قال لبيد الوافر سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقوله ورعوا يقال رعت الماشية النبات اكلته وارعاها الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انبت لها ما ترعاه وانشد ابن قتيبة البسيط كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها وقوله فالنجاء ص قال ابن ولاد يقال بالمد والقصر وهو مصدر انج وقوله فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها ص الجنادب جمع جندب وهو الجراد وفيه لغتان بضم الدال وبفتحها ق-------------------------------------------------------------ال الفراء والفراش غوغاء ال---جراد الذي يتفرش ويتراكب قال غيره -الفراش الطير الذي يتساقط في النار	529	-7769627381582561229	278	162.0	219	1055	26.350711822509766	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2160	false	-8852831890576160618	31	131	156	634	1494	300	ابيض من الورق هكذا هو في جميع النسخ الورق بكسر الراء وهو الفضة والنحويون يقولون ان فعل التعجب الذي يقال فيه هو افعل من كذا انما يكون فيما كان ماضيه علي ثلاثة اح--------------------------------رف فان زاد لم يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وانما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من كذا وقد--------------------------------------------------------------------- جاء في الشعر اشياء من هذا الذي انكروه فعدوه شاذا لا- يقاس عليه------------------------------------------------------------------------- وهذا------------ الحديث يدل علي صحته وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال ومنها قول عمر رضي الله عنه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع	2160	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	184	289	974	1488	1535	300	ابيض من الورق ص خرج هذا اللفظ عما اصلته ------------------------النحوية م-----ن ان فعل التعجب---------------------------------- يكو---------ن ماضيه علي ثلاثة احرف فاذا صار علي اكثر من ثلاثة احرف ف-------لا يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو ان-ما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من ذلك قالوا وقول الشاعر الرجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض انما جاء---------------------------------------- شاذا ولا يقاس عليه ومنه قول الاخر البسيط اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ وهذا الذي وقع في الحديث يصحح كون ذلك---- لغة وكذلك -------------------------قول عمر رضي الله عنه-ومن ضيعها فهو لما-سواها اضيع	529	-7769627381582561229	273	404.0	213	665	41.05263137817383	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	111	210	619	1138	1621	300	صلي الله عليه وسلم 151 نحن احق بالشك من ابراهيم الي اخره هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الايمان ق-----------وله صلي الله عليه وسلم 2371 لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله تعالي قول-ه اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان س----------------------------ارة وهي قوله ا---------------------------------------------------------------ن سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام---------------------------------------- قال المازري اما---------------------------------- الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله------- واما ما-لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصفات- كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم و--عصمتهم منه	2194	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms535	true	-8609381977462136185	141	275	745	1418	1549	300	صلي الله عليه وسلم ليحضهم علي الابتهال--------- الي الله سبحانه بالتعوذ من نزغات الشياطين في عقاءد الدين 1082 قوله صلي الله عليه وسلم----- لم يكذب ابراهيم قط--------------- الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام اني لا اعلم مسلما في الارض غيري وغيرك ص قال الشيخ-- اما الانبياء عليهم السلام فمعصومون من الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله سبحانه قل ذلك او جل لان المعجزة تدل علي صدقهم في ذلك واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في شء --من امور الدنيا فيجري ذلك علي الخلاف في عصمتهم من -	535	-7769627381582561229	337	474.5	264	707	47.666194915771484	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	186	294	974	1536	1566	300	اتاه في المرة الثانية ب-----علامة علم بها انه ملك الموت------------------------ فاستسلم بخلاف المرة الاولي والله اعلم قوله في الرواية الثانية فالان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب رب امتني بالارض المقدسة رميه بحجرهكذا هو في معظم النسخ امتني بالميم والتاء والنون من الموت وفي بعضها ادنني بالدال ونونين وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -------------------بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي وفي رواية فان	2198	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	122	267	579	1269	1424	300	اتاه في الثا------نية باية وعلامة علم بها انه ملك الموت وانه من قبل الله عز وجل فاستسلم لامر الله ولم ياته اولا باية يعرفه بها فك----------------ان منه ما كان واحسن ما اعتمد عليه في المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا او الجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض ايمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه 1085------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم للذي لطم وجه اليهودي فشكي اليه لم لطمت وجهه قال فقال يا رسول الله والذي اصطفي موسي علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان --	538	-7769627381582561229	269	282.0	210	923	29.144094467163086	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	77	115	377	549	1443	300	قوله 2385 سءلت عاءشة -------------من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو---- استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة -بن الجراح	2214	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms541	true	7885499516794646654	75	115	359	543	1489	300	قوله----- سءلت عاءشة رضي الله عنهامن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا او كان استخلف- قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة ابن الجراح	541	-7769627381582561229	165	294.5	128	190	86.84210205078125	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2225	false	2243600707605996314	23	51	115	252	1518	300	قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ف---------------قول معاوية هذا------ ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب	2225	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms546	true	7049076370164599720	145	176	768	916	1526	300	------ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ولا بد ان نتاول قول معاوية هذا فنقول ليس فيه تصريح بانه امره---- بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب	546	-7769627381582561229	125	214.5	99	158	79.11392211914062	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2242	false	-983742968931625852	205	261	1078	1366	1560	300	العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها ويقال ايضا رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر وق-----------------------------------ال الهروي قال -بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان- كانت في السرة فهي بجرة	2242	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	185	239	976	1255	1572	300	العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا ----------------------------------------------كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر ويقال رجل ابجر اي ناتء السرة عظيمها قال الهروي قال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة	549	-7769627381582561229	240	450.0	193	325	73.84615325927734	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2243	false	4650036186329498321	9	300	46	1483	1483	300	الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر و---------------------------------------------------------------------------لا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة --لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني------------------------------------------------------------------------------------------------ قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يق----------ال اسد------ واستاسد قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد فكانها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الاول قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء اللف في الطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا والاشتفاف في الش-رب ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخو------------------ذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي- في الاناء من الشراب فاذا شر-------بها قيل اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه كان بجسدها عيب او داء كنت-- به لان البث--- الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك------ فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال -بن الاعرابي هذا ذم له ار----------ادت وان اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبت------ه قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو من زوجها وقال اخرون ارادت ا-----------------------------------------نه لا يفتقد اموري-	2243	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	8	256	46	1267	1482	300	الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عند--------------------------------------------------------------------------------------------------ه غاءلة ولا شر اخ-افه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه---------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يق---------------ال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني ------عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه----------------------------------------------- بالشجاعة --تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف---------------------------------------------------- اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه- شيءا والاشتفاف في المشرب ان يستقصي----- ما في الاناء ولا يسءر شيءا وانما اخذ من الشفافة---------- وهي -البقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اشتفه--------ا وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها -تصف-ه بالكرم قا--------------ل الهروي قال ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها وانما ارادت وان -------رقد التف--------- في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون قال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري	550	-7769627381582561229	740	1099.0	577	1723	42.94834518432617	123	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2245	false	1004239107859937913	25	100	137	570	1693	300	العلماء معني رفيع العماد وصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها ا-------------------لبيوت اي بيته في الحسب رفيع في قومه وقيل ان بيته الذي يسكنه رفيع العماد ليراه الضيفان واصحاب الحواءج فيقصدوه وهكذا بيوت الاجواد وقولها طويل النجاد بكسر النون تصفه بطول--- القامة والنجاد حماءل السيف فالطويل يحتاج الي طول حماءل سيفه والعرب--- تمدح بذلك قو-------لها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة-------------------- من اللحوم والخبز في---------------كثر وقوده- فيكثر	2245	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	195	270	995	1397	1560	300	التاسعة زوجي رفيع العماد تصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته قي --حسب رفيع في قومه واما قو----------------------------------------------------------------------------------------لها طويل النجاد----- فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو---- يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون	551	-7769627381582561229	269	426.5	213	501	53.6926155090332	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2246	false	-7538464643292110589	103	248	539	1345	1642	300	الحادية عشر والصحيح الاول قولها اناس من حلي اذني هو هو بتشديد الياء من اذني علي التثنية والحلي بضم الحاء وكسرها لغتان مشهورتان والنوس بالنون والسين المهملة الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة ومعناه حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس اي تتحرك لكثرتها قول---------------------------ها وملا من شحم عضدي وقال العلماءمعنا------------------------------ه اسمنني وملا بدني شحما ولم ترد اختصاص العضدين لكن اذا سمنتا----- سمن غيرهما قول----ها وبجحني فبجحت الي نفسي هو بتشديد جيم بجحني فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان مشهورتان افصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه فرحني ففرحت وقال ب-ن الانباري و-----عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح-بكذا اي يتعظم ويفتخر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق اما قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم لا اص----حاب خيل و---ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وحنينها	2246	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	96	231	537	1247	1600	300	الحادية عشرة -------------------اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني-------------------------------------------- والنوس---------------------- الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن ذا نواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتقه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي ف-----------------------------اذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد قولها وبجحني فبجحت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفخر قال ومنه قول الشاعر الطويل وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونتعظم بقرابتنا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق تعني------------------------------------------------------------------------------- ان اهلها كانوا اهل-- غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وحنينها	552	-7769627381582561229	361	503.5	286	1015	35.56650161743164	59	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2254	false	1830616698699596333	82	174	424	919	1582	300	صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق معني الحديث انهن ظنن ان المراد بطول اليد طول اليد الحقيقية وهي الجارحة فكن يذرعن ايديهن بقصبة فكانت سودة اطولهن جارحة وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب اولهن فعلموا ان المراد طول اليد في الصدقة والجود قال اهل اللغة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا و---ضده قصير اليد والباع وج-----------د الانامل وفيه معجزة باهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2254	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	253	290	1315	1502	1552	300	صلي الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهروي--- يقال فلان طويل اليد -طويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي ضده قصير اليد والباع وجعد الكف وجعد الانامل 1127 وقو-----------------له صلي الله عليه وسلم	557	-7769627381582561229	160	246.0	126	509	31.434185028076172	28	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2289	false	-4005705345519056464	179	300	907	1487	1487	300	حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء----- عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اص------------------------------------------------------------حابي------ قال ابو علي الجياني قال ابو مسعود الدمشقي هذا وهم والصواب من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري لا عن ابي هريرة وكذا- رواه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب والناس قال وسءل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش واختلف ع-نه فرواه زيد -بن ابي امي-ة عن------ه عن ابي صالح عن ابي هريرة واختلف ع--------------------------------------------------------------------------------لي ابي عوانة عنه فرواه عفان ويحيي بن حماد عن ابي عوانة عن الاعمش كذلك ورواه مسدد وابو كامل وشيبان عن-	2289	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms562	true	57018839181008623	88	236	432	1139	1433	300	حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء كلهم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي الحديث ص هكذا قال مسلم في اسناده هذا الحديث عن شيوخه عن ابي هريرة قال ابو مس--------------------عود الدمشقي هذا وهم والصواب من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري لا عن ابي هريرة وكذلك رواه يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب----------- وسءل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش واختلف عليه فرواه زيد ابن ابي انيسة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال ابو مسعود عن ابي داود عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كذلك ايضا واختلف علي ابي عوانة فر----واه عفان ويحيي بن حماد عن ابي عوانة عن الاعمش كذلك ورواه مسدد وابو كامل وشيبان عن	562	-7769627381582561229	529	981.0	417	742	71.2938003540039	105	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	0	46	0	216	1537	300	ابي عوانة فقالوا عن ابي هريرة --وابي سعيد وكذا- قال نصر بن علي عن ابي داود والخرشي عن الاعمش و-------------------------------------------------الصواب من روايات الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ورواه زاءدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة والصحيح عن ابي صالح عن ابي سعيد	2290	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms562	true	57018839181008623	236	287	1139	1376	1433	300	ابي عوانة فقالوا عن ابي هريرة او ابي سعيد وكذلك قال نصر بن علي عن ابي داود الحريبي عن الاعمش وقال مسدد عن الحريبي عن ابي سعيد وحده بغير شك وهو الصواب عن------- الاعمش------------------------ ورواه زاءدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة والصحيح عن ابي صالح عن ابي سعيد	562	-7769627381582561229	176	280.0	137	268	65.67163848876953	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2294	false	-99463962717975773	160	232	853	1245	1612	300	قوله صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا تجد------ فيها راحلة 2547 قال بن قتيبة الراحلة--------------------------------------- النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي كاملة الاوصاف فاذا كانت في --------ابل عرفت قال ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل -هم اشباه كالابل الماءة وقا--------------ل الازهري الراحلة عند العرب----- الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل فهامة ونسابة قال و----المعني الذي ذ----كره -بن قتيبة	2294	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	219	296	1076	1497	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة ص--- قال القتبي-- الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر------------------------- فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فال--------------ناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه ك--ابل --ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة---- والهاء فيه- للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس المعني الذي ذهب اليه ابن قتيبة	563	-7769627381582561229	292	433.5	233	474	61.60337448120117	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2298	false	-3663174066586554796	193	263	984	1340	1539	300	عن النواس بن سمعان الانصاري-- هكذا وقع---------------------------- في نسخ صحيح مسلم الانصاري قال ابو علي الجياني هذا وهم وصوابه الكلابي فان النواس كلابي مشهور قال المازري والقاضي عياض المشهور انه كلابي ولعله حليف- للانصار قالا وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قر-ط بن عبد الله بن ابي بكر بن ابي كلاب -كذا نسبه العلاءي عن يحيي بن معين وسمعان بفتح السين وكسرها قوله صلي الله عليه وسلم	2298	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	44	95	210	458	1448	300	عن النواس بن سمعان الانصاري ص هكذا قال في اسناده الانصاري والمشهور في نسب النواس----------------------------------------------- الكلابي الا ان يكون------------------------------------------------------------ حليفا للانصار----- وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قريط بن عبد بن -----ابي بكر بن ----كلاب هكذا نسبه الغلابي عن يحيي بن معين 1175-------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	567	-7769627381582561229	187	270.5	143	389	48.07197952270508	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2302	false	-2701794753481535019	14	78	84	392	1501	300	حدثنيه علي بن نصر الجهضمي حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهب بن جرير حدثنا شعبة هكذا هو في جميع نسخ بلادنا علي بن نصر وكذا نقله الجياني والقاضي عياض وغيرهما عن الحفاظ وعن عامة النسخ وفي بعضها نصر بن علي بالعكس قالوا وهو غلط قالوا والصواب علي بن نصر وهو ابو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي ----توفي بالبصرة هو --وابوه نصر بن عل---ي سنة	2302	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	207	298	1047	1439	1448	300	حدثنيه علي بن نصر الجهضمي هكذا عند ابي احمد ص وهو الصواب وفي نسخة ابي العلاء حدثنيه نصر بن علي جعل بدل علي بن نصر نصر بن علي وذكر مسلم بعد هذا باحاديث نا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم اردف علي هذا نا علي بن نصر نا وهب بن جرير ص ولم تختلف----------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ -في هذا الموضع في هذه المتابعة انها عن علي ابن ن----------------صر وهو ابو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي ومات علي بن نصر هذا مع ابيه نصر بن علي في سنة	567	-7769627381582561229	131	150.5	99	504	25.992063522338867	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2306	false	-107271901732170881	211	254	1079	1300	1538	300	اسنايد هذا الحديث----- عن ابي قلابة عن ابي اس------------------------------------------------ماء وفي الرواية الاخري عن ابي قلابة عن---- الاشعث عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال ------------------------------------------------------------------------احاديث ابي قلابة كلها عن ابي اسماء ليس بينهما ابو الاشعث الا هذا الحديث	2306	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms568	true	-1255941868826465368	187	257	910	1252	1461	300	اسنا-د هذا الحديث ايضا عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء وذكره مسلم ايضا من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال رواه عاصم الاحول وابو غفار عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال واحاديث ابي قلابة----- عن ابي اسماء ليس فيه--ا ابو الاشعث الا هذا الحديث	568	-7769627381582561229	194	321.5	153	350	55.42856979370117	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2317	false	-2965292700941181512	227	265	1130	1320	1475	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق ففيه تصريح بتسميته سبحانه وتعالي ووصفه برفيق---------------------------- قال المازري لا يوصف الله------- سبحانه وتعال-ي الا بما سمي به نفسه او سماه به رسول الله صلي الله عليه وسلم او اج-معت	2317	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms571	true	2022504444650964593	252	300	1242	1459	1459	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي علي ما سواه ص قال ال-----شيخ وفقه الله الباري سبحانه لا يسمي الا بما سمي به نفسه او سماه به رسو----له صلي الله عليه وسلم او اجتمعت-	571	-7769627381582561229	125	162.0	95	227	55.066078186035156	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2318	false	-5014034567684538811	3	112	20	583	1576	300	المتاخرين ---------------خلاف----- في تسمية ال---له تعالي بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بخب--------ر الاحاد فقال بعض------------- حذاق الاشعرية يجوز------------- لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل--- وهذا عنده من باب العمليات لكنه يمنع اثبات اسماءه تعالي بالاقيسة الشرعية---- وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية وقال بعض --متاخري----هم -----يمنع--- ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من --------------------------------------اجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع ----لم يسلم ذلك ولم يثبت--------------------------- عنده اجماع فيه فبقي علي المنع قال المازري فاطلاق رفيق ان لم يثبت بغير هذا الحديث الاحاد------------------------------------------- جري في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل ان يكون----- رفيق----- صفة فعل وهي ما يخلقه الله تعالي من الرفق لعباده	2318	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms572	true	-4544803805261835179	60	239	294	1207	1514	300	المتاخرين من الاصوليين اختلاف ايضا في تسمية الباري سبحانه بما ورد عن رسوله صلي الله عليه وسلم من جهة اخبار الاحاد فقال بعض المتاخرين من حذاق الاشعرية يجوز ان يسمي بذلك لان خبر الواحد عنده يقتضي العمل به وهذا عنده من باب العمليات لكنه يمنع من استعمال ---------الاقيسة الشرعية فيه وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية ومال بعض المتاخرين منهم الي المنع من ذلك ولم ير خبر الواحد عن الواحد يجيز اطلاق التسمية علي الله سبحانه والاصل في قبول خبر الواحد والعمل به اجماع الصحابة رضي الله عنهموما فهم عنهم من المساءل المنقولة عنهم استعمال خبر الواحد فيها فكان من اجاز قبول خبر الواحد في تسمية الله سبحا-----نه فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع منه لم يفهم من مسالكهم قبول مثل هذا ولا ثبت الاجماع عنده--------------- علي قبوله فلحق بما لم يقم عليه دليل فقوله في -----هذا الحديث ان الله رفيق ان لم يرد في الشريعة باطلاقه سوي هذا جري علي ما اصلته لك ها هنا من الاختلاف---- ويحتمل ان يكون قوله رفيق يفيد صفة فعل وهو ما يخلقه سبحانه م----ن الرفق لعباده	572	-7769627381582561229	393	479.5	308	955	41.151832580566406	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2325	false	-2864169230343336847	234	262	1213	1346	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2608 ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا	2325	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms574	true	-7174352760851727086	157	184	764	892	1476	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا	574	-7769627381582561229	127	246.0	100	133	95.48872375488281	25	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2328	false	-1494342632482790002	3	115	18	620	1632	300	جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالي شء لا كالاشياء طردوا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام------------------------------ والفرق----------------------- ان لفظ- شء لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه واما --جسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث قال العجب من بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي----------- خلق ادم علي صورته فالصورتا---------------------------------------------------------------------------ن علي رايه سواء فاذا -قال لا كالصور---- تناقض قوله ويقال له ايضا ان اردت بقولك صورة لا كالصور انه ليس بمءلف ولا مركب فليس بصورة ------حقيقة وليست-------------------------------------------------------------------------- اللفظ------------ة علي ظاهرها وحينءذ يكون موافقا ع------------------لي افتقاره الي التاويل و---------------------------------------------------اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة-- الضمير في صورته عاءد علي الاخ المضروب	2328	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms575	true	2270751945278222045	41	208	214	1072	1519	300	جسم لا كالاجسام لما راوا اهل السنة يقولون البارء سبحانه------- شء لا كالاشياء طردوا هذا ------فقالوا جسم لا كالاجسام وقال ابن قتيبة صورة لا كالصور والفرق بين ما قلناه وما قالوه ان لفظة شء لا تفيد الحدوث ولا تتضمن ما يقتضيه وقولنا جسم وصورة ي-تضمنان التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث -----وعجبا لابن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع كون هذا الحديث ي---------قتضي ظاهره عنده خلق ادم علي صورته فقد صارت صورة الباري سبحانه علي صورة ادم عليه السلام علي ظاهر هذا علي اصله فكيف يكون علي صورة ادم ويقول انها لا كالصور هذا تناقض----- ويقال له ايضا ان اردت بقولك صورة لا كالصور انه ليس بمءلف ولا مركب فليس بصورة علي الحقيقة وانت مثبت تسمية تفيد في اللغة معني مستحيلا عليه تعالي مع نفي ذلك المعني فلم تعط اللفظ حقه ولم تجره علي ظاهره فاذا سلمت انه ليس علي ظاهره فقد وافقت علي افتقاره الي التاويل وهذا الذي نقول به فاذا ثبت افتقاره الي التاويل قلنا اختلف الناس-- في تاويله فمنهم من اعاد الضمير الي------------------- المضروب	575	-7769627381582561229	460	700.5	367	912	50.438594818115234	72	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2331	false	-4617735966068121643	71	230	355	1224	1582	300	ترمرم من خشاش الارض هكذا هو في اكثر النسخ ترمر----------------------------------------------------------------------------------------م بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي بعضها ترمم بضم التاء وكسر الميم الاولي وراء واحدة وفي بعضها ترمم بفتح التاء والميم اي تتناول ذلك---- بشفتيها 1 باب تحريم الكبر------ قوله صلي الله عليه وسلم 2620 العز ازاره والكبرياء رداءه فمن ينازعني عذبته هكذا هو في جميع النسخ فالضمير في ازاره ورداءه يعود الي الله تعالي للعلم به وفيه محذوف تقديره قال الله تعالي ومن ينازعني ذلك اعذبه ومعني ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معني المشارك وهذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه واما تسميته ازارا ورداء فمجاز واستعارة حسنة كما تقول العرب ف-----------لان شعاره الزهد و-------دثاره التقوي -لا يريدون----- الثوب الذي هو شعار او دثار بل معنا--------ه صفته كذا قال المازري ومعني الاستعارة هن---ا ان --------الازار والرداء يلصقان بالانسان ويلزمانه وهما -----------------جمال له قال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بال--له تعالي احق وله الزم------ واقتضاهما جلاله ومن مشهور كلام العرب------- فلان واسع الرداء وغمر الرداء اي واس-----ع العطية	2331	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms578	true	4528077009914638362	83	198	417	1065	1616	300	ترم-م من خشاش الارض وفي بعض ال--------نسخ ترمرم قال صاحب الافعال رممت الامر والشء رما اصلحته والعظم رمة صار رميما والحبل انقطع والشاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناولت النبات بشفتيها ومنه سميت المرمتان 1198 قوله صلي الله عليه وسلم ا-----لعز ازاره والكبرياء رداءه فمن ينازعني عذبته ص قال الشيخ وفقه الله هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز وا-------تساع علي عادة العرب وهم يقولون فلان شعاره الزهد والورع ودثاره التقوي ولا يريدون بذلك الثوب الذي هو شعار و--دثار وانما يريدون انه صفته ونعته ووجه----------- الاستعارة في هذا ان الرداء والازار-------- يلصقان بالانسان ويلزمانه بجملته وفيهما ستر له وجم-------ال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بالباري تعالي احق وله الزم واوجب واقتضاء-- جلاله لهما اكد وكذلك العرب يقولون فلان -------------غمر الرداء اذا كان واسع العطية	578	-7769627381582561229	361	362.5	291	1047	34.47946548461914	45	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2334	false	3033685933108878843	117	207	607	1069	1557	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2631 من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه ومعني عالهما قام عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءنة والتربية ونحوهما ماخوذ من العول وهو القرب ومنه ابدا بمن تعول ومعناه جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين 1 باب فضل من يموت له ولد فيحتسب-----------ه قوله صلي الله عليه وسلم 2632 لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم قا---------------------------------------------------ل العلماء تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين وجاء مفسرا في الحديث ان المراد ق---وله تعالي وان منكم الا واردها	2334	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	105	211	538	1088	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه ص قال صاحب الافعال عال الحاكم عولا جار والسهم عن الهدف والميزان مالا والفريضة زادت والرجل قمت بمءونته عولا والشء عولا عليك ثقل وعال الرجل عيلة افتقر والشء عيلا اعجزك والضالة عيلا وعيلانا لم ادر اين اطلبها وعيل الصبر غلب والذي يصح ان يراد من هذا الحديث القيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمءونة 1202 قوله صلي الله عليه وسلم----- لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم وفي بعض الطرق ثلاثة لم يبلغوا الحنث ص 2028 قال بعض اهل العلم----------------------------------------------------------------- المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها	579	-7769627381582561229	226	349.0	179	762	29.65879249572754	39	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2342	false	-7796237175680573314	88	263	463	1407	1596	300	قوله صلي الله عليه ----------------وسلم فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية-- انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر--- قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وفي صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين -سنة قال	2342	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	125	185	654	947	1489	300	قوله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموس-ي فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم انت موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي وفي بعض طرقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال	583	-7769627381582561229	229	383.5	181	966	23.706003189086914	42	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2354	false	9164892480198342938	7	30	32	146	1614	300	حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد بن ابي مريم قال المازري هذا من-------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث المقطوعة في مسلم--------- وهي اربعة عشر هذا اخرها قال	2354	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms584	true	6935293617439372544	237	281	1175	1384	1476	300	حدثنا عدة من اصحابنا عن سعيد بن ابي مريم نا ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد عن النبء صلي الله عليه وسلمالحديث ص وهذا احد الاحاديث المقطوعة التي نبهنا عليها وهي اربعة عشر هذا اخرها قال	584	-7769627381582561229	90	144.0	70	209	43.06220245361328	16	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	20	117	99	577	1506	300	ما-من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي رواية ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين 2660 وفي رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلام الذي قتله الخضر------------ طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا 2661 وفي حديث عاءشة---- توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2346	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	19	180	86	894	1488	300	ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي بعض طرقه ---------------الا علي هذه المل-ة حتي يبين عنه لسانه وفي بعض طرقه من يولد يولد علي هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين----- وفي بعض الطرق سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض طرقه من يموت منهم صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض طرقه ان الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وعن عاءشة رضي الله عنها توفي صبي فق------------لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه -------------------وفيه ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	586	-7769627381582561229	381	634.0	300	860	44.30232620239258	73	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2347	false	4467715746648992504	21	54	117	288	1515	300	المذكورة في هذه الاحاديث فقال المازري قيل هي ما اخذ علي----هم في اصلاب اباءهم وان الولادة تقع عليها حتي يحصل التغيير بالابوين وقيل هي------------------------ ما قضي عليه من سعادة او شقاوة يصير اليها	2347	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	191	225	947	1118	1488	300	المذكورة في الحديث-------------------------- ما اخذ عليهم وهم في اصلاب اباءهم وان الولادة تقع عليها حتي يقع- التغ-ير بالابوين وذهب بعض الناس الي ان الفطرة هي ما قضي عليه من سعادة او شقاوة يصير اليها	586	-7769627381582561229	130	213.5	102	199	65.32662963867188	22	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2352	false	4413949646117045119	30	79	162	412	1684	300	رضي الله عنه الصحابي اخي انس قولها تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات------------------------- الي اخر الاية------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم	2352	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms588	true	-1474598406771029216	3	52	15	271	1583	300	رضي الله عنها----------------------تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ الي قوله اولو الالباب قالت قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم	588	-7769627381582561229	208	367.0	167	288	72.22222137451172	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2353	false	82666492559312384	65	161	323	827	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب و 2667 في رواية اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا------------------------------------------------------------------------------- المراد بهلاك من قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكفرهم وابتداعهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع فيما لا يجوز كاختلاف-- في نفس-- القران او------- في معني منه لا يسوغ فيه- الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة اوفتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين	2353	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	35	108	175	561	1497	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب وقوله---------- اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ص 2053 الي ص فهذا مما تتعلق به الحشوية ونفاة النظر ومحمله عند اهل العلم علي ان المراد به اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف لا يجوز او يوق-------ع فيما لا يجوز كاختلافهم في تفسير القران واختلافهم في معان ----لا يسوغ فيها الاجتهاد او اختلاف يوقع في التشاجر والشحناء------------------------ واما الاختلاف في-------- فروع الدين	589	-7769627381582561229	264	431.5	210	595	44.369747161865234	44	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2356	false	3373271850350411174	141	214	711	1068	1570	300	قال المازري ال--------نفس تطلق في اللغة علي معان---- منها الدم ومنها نفس-------- الحيوان-- وهما مستحيلان في حق -الله -تعالي ومنها-------------------------------------------------------- الذات والله تعالي--- له ذات ------حقيقة وهو المراد بقوله تعالي في نفسي ومنها الغيب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ما في --------------غيبي فيجوز ان يكون ايضا مراد الحديث اي------------- اذا ذكرني خاليا-------------------------------- اثابه الله وجازاه عما عمل بما لا يطلع عليه احد	2356	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	194	286	988	1442	1497	300	قال الشيخ وفقه الله النفس تنطق في اللغة علي معان شتي م-----------نها نفس الانسان الحيوانية وذلك -----لا-- يليق بالله سبحانه ومنها النفس بمعني الدم ولا يليق بالله تعالي ايضا والنفس بمعني الذات والباري سبحانه له ذات علي الحقيقة وتكون النفس بمعني------------------- الغيب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم- غيبي ولا اعلم غيبك فيصح- ان يراد ب---------الحديث ها هنا ان العبد اذا ذكر الله عز وجل مخليا بحيث لا يطلع عليه احد اثابه وقضي له من الخير--- بما لا يطلع عليه احد	589	-7769627381582561229	226	268.5	171	505	44.75247573852539	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2349	false	1873971095657426865	19	76	93	377	1570	300	اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم -قد سالت الله عزوجل لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل شيءا قبل -حله او يءخر شيءا عن ح-له ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	2349	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms590	true	-392176721826791738	187	241	1005	1276	1539	300	اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله------ لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ا-ن يعجل شيءا قبل محله او يءخر شيءا عن اجله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب--- النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	590	-7769627381582561229	266	489.0	212	287	92.68292999267578	47	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2349	false	1873971095657426865	213	269	1127	1402	1570	300	ملك الموت او غيره ممن وكله الله-- بقبض الارواح وامره فيها باجال ممدودة ف-------انه بعد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ ------------ينقص منه و--يزيد---- علي حسب ما سبق به علمه في--------------------------- الازل وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وع-----------------------------------------------------------------------لي ماذكرناه يحمل قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده واعلم ان	2349	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms591	true	66809249344989955	175	293	877	1466	1496	300	ملك الموت او ------من وكله الباري بقبض الارواح وامره فيها باجال محدودة فانه سبحانه بعد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ لملك الموت فينقص منه او يزيد فيه علي حسب ما شاء حتي يقع الموت علي حسب ما علم تعالي في الازل وقد قال عز من قاءل- يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فاثبت المحو والاثبات واخبر ان عنده ام الكتاب وهذا تنبيه الي ما قلناه وان كان قد قيل في الاية محو الليل بالنهار والنهار بالليل وقيل محو الاحكام المنسوخة بالناسخة لها ولكن لا يبعد دخول ما قلناه تحت العموم اذا ثبت اصله او تكون الاية مصداقا لما قلناه علي الجملة دون التفصيل وكذلك قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم ------	591	-7769627381582561229	214	323.0	165	602	35.54817199707031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	11	114	66	643	1618	300	الجنة والله علي كل شء قدير قوله------- ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءد- كبدهما سبعون الفا اما---------------------------------------------------------------------------------- النون فهو الحوت --باتفاق العلماء واما-------- بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا	2418	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms602	true	1005898816071943459	224	299	1152	1541	1543	300	الجنة الا اخبركم بادامهم قالوا بلي قال ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زيادة كبدهما سبعون الفا الحديث المذكور فيه قول اليهودي للنبي عليه السلام ص قال الشيخ ايده الله ذكر الخطابي ان النون ه-و الحوت علي وفاق ما فسر في الحديث وان بالام يدل جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهودي علي انه اسم للثور قال و----------------------------------------------------------------------------------------------لعل اليهودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما الرتبة- لام ياء هجاء----- لاي علي وزن لعا	602	-7769627381582561229	202	277.0	159	677	29.8375186920166	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2422	false	-3073231216193207055	24	66	137	335	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم----- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله----------------- فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	251	297	1321	1535	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله------ لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	603	-7769627381582561229	184	339.5	144	220	83.63636016845703	38	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2423	false	73878349450732902	63	100	340	514	1549	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له	2423	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	263	300	1286	1459	1459	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له-	604	-7769627381582561229	172	338.0	136	174	98.85057830810547	35	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2437	false	2135107563263015270	104	144	553	749	1557	300	يضع الله فيها رجله فقد -------------------------------زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القدم ويجوز------------- ايضا---- ان ي-------راد بالرجل------- الجماعة من الناس كما يقال رجل	2437	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms606	true	2742682893052701037	223	300	1118	1494	1494	300	يضع الله----- رجله فقد انكر هذه اللفظة بعض اهل العلم وزعم ا--------------بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن لابد من ت-----------------------اويلها لاجل تخريج مسلم لها وهو كما وصفناه في كتابنا هذا اولا ووصفنا احاديثه فيصح ان يكون المراد ها هنا رجل بعض خليقته واضاف ذلك اليه عز وجل اضافة فعل لا اضافة جارحة كما قدمناه في القدم ويصح فيه تاويل اخر ايضا وهو ان يكون المراد بالرجل ها هنا الجماعة من الناس كما يقال رجل-	606	-7769627381582561229	134	163.5	106	419	31.980907440185547	21	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2434	false	6610371287069728229	126	215	688	1132	1566	300	حدثنا حجاج بن الشاعر حدثن-ا ابو النضر حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة-- هكذا وقع-- هذا الاسناد في عامة النسخ--------------------------------- ووق---------------ع في بعضها حدثنا ابي عن الزهري عن ابي سلمة فزاد الز-------------------هري قال ابو علي الغساني والصواب هو الاول قال-------------- وكذلك خرجه ابو مسعود في الاطراف ق--------------------------------------ال ولا اعلم لسعد بن ابراهيم رواية عن الزهري----------- وقال الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع ابو النضر علي وصله عن ابي هريرة قال والمحفوظ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة مرسلا كذا- رواه يعقوب وسعد	2434	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms607	true	6816798725450772385	185	299	928	1488	1492	300	حدثنا حجاج بن الشاعر قال نا ابو النضر ن---ا ابراهيم بن سعد ---نا ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ص هكذا اسناد هذا الحديث عند ابي العلاء وفي نسخة السجزي عن ابي احمد مثله ووقع في نسخة الرازي والكساءي حدثنا ابي عن الزهري عن ابي سلمة بزيادة رجل في السند وهو الزهري قال بعضهم---------- والصواب رواية ابي العلاء ومن تابعه وكذلك خرجه ابو مسعود من طريق مسلم من حديث ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة قال ولا اعلم لسعد بن ابراهيم رواية عن الزهري والله اعلم وقال الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع ابو النضر علي وصله عن ابي هريرة---- والمحفوظ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي سلمة مرسلا كذلك رواه يعقوب وسعد	607	-7769627381582561229	356	575.5	277	580	61.379310607910156	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2440	false	6902021031208143780	154	299	793	1636	1640	300	صلي الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة اما الكاسيات ففيه------------------------------------ اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله------- عاريات من --شكرها والثان----------------------------------------------------------------ي كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها---- كاسيات-------------- عاريات في المعني واما ماءلات ممي--لات فقيل------ زاءغات عن--------- طاعة الله تعالي- وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن---------- مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات----- اك---------تافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات----------------------- يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل -------------------ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها واما رءوسهن كاسنمة------ البخت فمعناه----- يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم وغيرها مما يلف علي الراس حتي تشبه اسنمة الابل البخت هذا هو المشهور في تفسيره قال المازري ويجوز ان يكون معناه يطمحن الي الرجال ولا يغضضن	2440	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	95	245	471	1340	1615	300	صلي الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة ص قال الشيخ ايده الله فيها ثلاثة اوجه احدها------ كاسيات من نعم- الله عز وجل عاريات من الشكر و--الثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة ا-لعاريات اذ كن لا يستر لباسهن جميع اجسادهن و----------------الثالث------------------------------------------------------------ يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة وقوله مميلات ماءلات فماءلات اي زاءغات علي استعمال طاعة الله عز وجل وما يلزمهن من حفظ الفروج------- ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشي-هن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل------- يمتشطن -بمشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديثوالمميلات اللواتي يمشطن غيرهن---- المشطة الميلاء ويجوز ان يكون الماءلات ال---------مميلات بمعني واحد كما قالوا حاد محد وقوله- رءوسهن كاسنمة الابل البخت -معناه انهن يعظمن رء-سهن بالخمر والعماءم------------------------- حتي تشبه اسنمة------ البخت ويجوز انهن---------------------------------------------- يطمحن الي الرجال -لا يغضضن	610	-7769627381582561229	457	571.0	370	1065	42.910797119140625	55	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2460	false	-1880643956103740777	94	219	468	1089	1516	300	محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم ثم قال مسلم وفي رواية ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي هكذا هو ف-ي النسخ -ويزيد بن كيسان هو ابو---------------------------------- اسماعيل وفي الكلام تقديم وتاخير ومراده وفي رواية-------------------- بن ابان قا--------ل عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان وظاهر اللفظ يوهم ان يزيد بن كيسان يرويه عن ابي اسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل ووقع في بعض النسخ عن يزيد بن كيسان يعني ابا اسماعيل و-----------------------هذا يوضح التاويل الذي ذكرناه وقد اوضحه الاءمة بدلاءله كما ذكرته قال ابو علي الغساني اعلم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل الاسلمي وكلاهما يروي عن ابي حازم فقد اشتركا في احاديث --	2460	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms615	true	5927892682115680296	29	133	131	624	1427	300	محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- هكذا وقع في النسخ ص يريد مسلم ان شيخيه اختلفا فقال واصل عن ابن فضيل عن ابي اسماعيل ولم يذكر الاسلمي يعني به بشير بن سليمان وقال عبد الله بن عمر بن ابان عن ابن فضيل عن ابي اسماعيل ولم يذكر الاسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني به يزيد بن كيسان اليشكري قال بعضهم وهذا يحتاج الي مقدمة تذكر ها هنا وهي ان ت---------------------------------------------علم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل ايضا--- وكلاهما يروي عن ابي حازم وقد اشتركا في غير حديث	615	-7769627381582561229	238	289.0	179	710	33.52112579345703	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2469	false	6742838717483008838	104	145	550	765	1606	300	تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت-- قال المازري هذا الحديث فيه تنبيه علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة وهو مذهب اهل الحق----------------------------- ولو كانت م------ستحيلة كما يزعم المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث بمعني هذا كثيرة	2469	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms617	true	6608985190837970598	114	156	558	766	1467	300	تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت ص ق---------------------------------ال الشيخ ايده الله هذا يشير الي------- مذهب اهل الحق ان الله سبحانه يري في الاخرة ولو كانت رءيته تستحيل- كما قالت المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معني والاحاديث في ---هذا كثيرة	617	-7769627381582561229	146	232.0	114	252	57.93650817871094	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000137-ara1.ms2504	false	4696098718895734270	231	264	1255	1442	1639	300	الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنام-----------ه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال الازهري-- ومنه اشتقاق قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين يحفظانكم من الهلكة-------- كما يحفظ الكفل الراكب	2504	-4907049380690147913	Sham19Y0013253-ara1.ms626	true	-6226074396548344397	2	37	11	204	1513	300	الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال ابو منصور ومنه اشتق------------- يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين يحفظانكم من --هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب	626	-7769627381582561229	166	286.5	135	208	79.80769348144531	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013253-ara1