id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	270	300	1385	1541	1541	300	العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته و-----عذب عذوبا اي امتنع وسم----------------------ي--------------------------------------------------- الماء --عذبا لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من-	330	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0089	true	-4225521080848707339	212	257	1042	1277	1516	300	العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اي- منعته منعا فعذب عذوبا اي امتنع ومنه يقال للفرس اذا قام في المعلف ولم يتناول العلف وامتنع عنه عذوب وعاذب ومنه الماء العذب- لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يعذب المعاقب عن	89	-7529813484713906001	146	239.0	117	237	61.60337448120117	24	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0402	false	3186908596260924962	180	226	981	1231	1626	300	لا يخلو اما----- ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر-------------------------- وان كان مكانا ف--معناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره---- اخلاءه من الاصنام وابعاده منها وقال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس	402	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0140	true	3469398505245741132	232	283	1180	1444	1519	300	لم يخل المقدس من ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله------ اليه مرجعكم ونحوه من المصادر والتي جاءت علي هذا المثال وان كان مكانا فالمعن-ي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره علي اخلاءه من الاصنام وابعاده منها كما جاء ان طهرا بيتي البقرة ----------------	140	-7529813484713906001	195	344.0	158	287	67.94425201416016	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	206	247	1037	1266	1541	300	المفسرين ---لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم و--------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم	330	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	229	267	1178	1392	1569	300	المفسرون اي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم فاما التهديد والمناقشة فقد تكون وقيل معناه انه يغضب عليهم لان ترك التكليم علامة الغضب وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية و---------------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم و-----------------------لا يثني عليهم	425	-7529813484713906001	123	198.0	101	318	38.67924499511719	18	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms1400	false	-1484805385382723939	211	300	1139	1616	1616	300	قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المنظر الارض---------------- ونكح النعاس عينه اصابها قال الواحدي وقال -------ابو الق-سم الزجاجي النكاح----------- في كلام العرب الو------طء والعقد جميعا قال وموض-ع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلام العرب للزوم الشء الشء راكبا --عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فل-انة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوج--ها ---وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفارسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرقت العرب بينهما---- فرقا ل-----------------------------------------------------طيفا فاذا قالوا نكح فلانه بنت ف---------لان او اخته ارادوا ----------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته-	1400	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	16	208	85	1094	1552	300	قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزو-ج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح الم-طر الارض اذا اعتمد عليها ونكح النعاس عينه حكي ذلك ابو مالك وابو زيد وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح لفظة جارية في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا---- وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلامهم---- للزوم الشء الشء واكبابه عليه من ذلك قولهم نكح المطر الارض ينكحها نكحا اذا واظب عليها ولزمها ذكر ذلك ابو زيد وابن الاعرابي فيما حكي عنه ثعلب في الامالي وقال ابو عمرو الشيباني نكح النعاس عينه اذا غلب ولزم هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح الرجل فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوج بها كما قال الاعشي فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وهذا الموضح لا يحتمل انكحن الا الامر بالعقد والتزوج لانه قال لا تقربن جارة يعني مقاربتها علي الطريق الذي يحرم فاعقد وتزوج والا فتابد في تجنب النساء وتوحش قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فرقا لطيفا بين موضع العقد بفحوي الكلام وموضع الوطء حتي لا يلتبس فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان-------- ارادوا انه تزوج وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته	533	-7529813484713906001	397	628.5	322	1027	38.656280517578125	64	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	0	42	0	220	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذ-------كر امراته وزوجته ي-----ستغني عن ذكر العقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء-------- العرب تقول نكح المراة بضم النون------ بضعها وهو كناية عن الفرج-------------------------- فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرج---------ها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها	1401	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	208	283	1094	1473	1552	300	او زوج-ه لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر امراته او زوجه فقد استغني عن ذكر العقد ولم تحتمل الكلمة غير المجامعة واذا قالوا نكح بنت فلان او اخته او امراة لم يريدوا غير العقد وروي سلم عن الفراء انه قال العرب تقول نكح المراة بضم النون بمعني بضعها وهو كناية عن الفرج بني علي بناء القبل والدبر فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها اي ذلك الموضع منها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها	533	-7529813484713906001	182	283.5	144	380	47.894737243652344	31	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0437	false	-8680407976150722598	70	162	380	910	1652	300	الليث وابو عبيدة والكساءي وجماهير اهل اللغة الطاغوت كل ما-عبد من دون الله تعالي وقال بن عباس ومقاتل والكلبي وغيرهم الطاغوت الشيطان وقيل هو الاصنام قال الواحدي الطاغوت يكون واحدا وجمعا ويءنث ويذكر قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به------- فهذا في الواحد وقال تعالي ف---------------ي الجمع والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم------- وقال في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال الواحدي ومثله من الاسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكرا او مءنثا قال النحويون وزنه فعل----------وت والتاء زاءدة وهو---- مشتق- من طغي وتقديره طغووت ثم-------------- قلبت	437	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	34	118	189	653	1632	300	الليث وابو عبيدة والكساءي الطا------------------غوت كل ما عبد من دون الله واحد وجماع ويذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويءنث------ قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء فهذا في الواحد قيل هو كعب بن الاشرف وقال في الجمع والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم البقرة وقال في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر------ ومثله من الاسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكرا و--مءنثا قال النحويون وزنه فعلوت نحو جبروت والتاء زاءدة فيه وهي مشتقة من طغي وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلبت	607	-7529813484713906001	366	622.0	297	589	62.139217376708984	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0381	false	-8977449112564430898	237	298	1239	1558	1568	300	في سبب سءاله ف------------الاكثرون علي انه راي جيفة بساحل البحر يتناولها السباع والطير ودواب البحر فتفكر كيف يجتمع ما--- تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن شاكا في احياء----------- الموتي------------- ولكن- احب رءية --ذلك كما ان المءمنين يحبون ان يروا النبي صلي الله عليه وسلم والجنة ويحبون رءية الله تعالي مع الايمان بكل ذلك وزوال	381	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0620	true	-6578254979695352652	172	241	851	1207	1510	300	في سبب سءاله احياء الميت والاكثرون علي انه راي جيفة بساحل البحر يتناوله- السباع والطير ودواب البحر ف-فكر كيف يجتمع ما قد تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن شاكا في احياء الله تعالي الموتي ولا دافعا له ولكنه احب ان يري ذلك كما ان المءمنين يحبون ان يروا محمدا صلي الله عليه وسلم والجنة ويحبون رءية الله تعالي مع الايمان ب---ذلك وزوال	620	-7529813484713906001	303	539.0	244	361	83.93351745605469	53	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0357	false	-7769217803425110127	210	267	1109	1413	1577	300	السورة اخبر الله تعالي- به عن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء من ياتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم فهو من الدعاء الذين ينبغي ان يحفظ و---يدعي به كثيرا -قال الزجاج وقوله تعالي فانصرنا علي القوم الكافرين اي اظهرنا عليهم في------ الحجة والحرب واظهار الدين وسياتي في	357	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0677	true	747603587009421177	120	175	584	863	1532	300	الدعاء اخبر الله عز وجل به عن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء من ياتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة-------------- فهو من الدعاء الذي- ينبغي ان يحفظ وان يدعي به كثيرا وقال في -----قوله------ فانصرنا علي القوم الكافرين اي انصرنا عليهم في اقامة الحجة وفي غلبتنا اياهم في ----------	677	-7529813484713906001	237	400.0	189	315	75.23809814453125	40	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0419	false	-7741948229586899173	223	289	1142	1473	1540	300	-قال الواحدي ذهب ابو عبيد والليث الي ان اصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيرت لفظه -كما قالوا موسي واصله موشي او ميشا بالعبرانية فلما -عربوه غيروه فعلي هذا لا اشتقاق له قال وذهب اكثر العلماء الي انه مشتق وكذا قال غيره انه مشتق علي قول الجمهور ثم اختلف هءلاء فحكي عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال-------------------------------- لانه لم---- يمسح----- ذا عاهة الا برء وقال	419	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	166	222	836	1134	1537	300	فقال------------ ابو عبيد والليث المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيرت لفظه وكما قالوا موسي واصله موشي او ميشي بالعبرانية فلما اعربوه غيروه فعلي هذا لا اشتقاق له و--------اكثر العلماء علي انه مشتق----- قال ا----------------------------------------------------بن عباس في رواية عطاء والضحاك وانما سمي عيسي عليه السلام مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال	737	-7529813484713906001	225	346.5	179	375	60.0	34	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0483	false	2855976842064838646	228	296	1187	1576	1605	300	في الدرك الاسفل من------------ النار قال اهل اللغة في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان فتح الراء واسكانها وقرء بهما في القراءات السبع قا-----------------------ل الفراء هما لغتان -جمعهما ادراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال وقال ابو حاتم جمع الدرك بالفتح ادراك كجمل واجما------------------ل وفرس وافراس وجمع الدرك بالاسكان ادرك كفلس وافلس وا-----------------ما معناه فقال جميع اهل اللغة وال-معاني والغريب	483	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	148	217	769	1133	1574	300	في الدرك الاسفل اي في اسفل درج النار واختلف----------------------------------------------------------------------- القراء في الدرك فقرء بفتح الراء وجزمه قال الفراء هما لغتان وجمعهما ادراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما اهل اللغة الا ان الاختيار فتح الراء لانه اكثر في الاستعمال وقال ابو حاتم جمع الدرك اد-------راك كقوله اجمال وافراس في جمع جمل وفر-------س وجمع الدرك--------- ادرك مثل --افلس واكلب قال ابو علي هما لغتان في الكلمة مثل الشمع والشمع في الصحيح -	1102	-7529813484713906001	239	360.0	193	461	51.84381866455078	32	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	17	98	100	531	1691	300	النهي نهية بضم النون وهي العقل----------------- ورجل نه ونهي من قوم نهين---------------------------------------- وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز وقيل لانه ينهي عن القباءح قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي ----الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي ف-----------------------------------------------------------------رجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	707	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	50	212	288	1109	1572	300	النهي قال اللحياني النهية العقل والنهي جمع نهيه ورجل نه ونهي من قوم نهين وانهياء ولقد نهو ما شاء كل ذلك من العقل وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به -لا ي-جاوز امره وقال ابو اسحاق يقال فلان ذو نهية ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسن قال وقال اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله قال وهذا احسن ايضا وهذا معني قول اللحياني في اشتقاق النهيه وقال ابو علي لا يخلو النهي من ان يكون------ مصدرا كالهدي او------ جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة------ الثبات والحبس ومنه النهي والتنه------------------------ية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لشغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض هذا كلامه وقد رجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس والنهية هي التي تنهي وتحبس عن المقابح	2753	-7529813484713906001	298	458.0	235	865	34.45086669921875	48	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0084	false	-4953272741532770467	189	262	998	1351	1558	300	هيهات اسم سمي به الفعل وهو بعد في الخبر لا في الامر قال ومعني هي----------------هات بعد وليس له اشتقاق لانه بمنزلة الاصوات قال وفيه زيادة معني ليست في بعد وهو ان المتكلم يخبر------- عن اعتقاده استبعاد ذلك----- الذي يخبر عن بعده فكانه بمنزلة قوله ---بعد جدا وما ابعده لا علي ان يعلم المخاطب مكان ذلك الشء في الب---------------------------------------------------------------عد ففي هيهات زيادة -----علي بعد وان كنا نفسره به ويقال هيهات ما قلت وهي-------هات لما	84	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms2972	true	1308148459050550360	145	240	721	1174	1487	300	هيهات اسم سمي به الفعل وهو بعد في الخبر لا في الامر كما عليه اكثر بابه وتفسير هيهات بعد وليس له اشتقاق لانه بمنزلة الاصوات---- وفيه زيادة معني ليس- في بعد وهي ان الم-كلم بهيهات يخبر عن اعتقاده استبعاد ذلك الشء الذي يخبر عن بعده وكانه بمنزلة ان تقول بعد جدا وما ابعده لا علي ان يعلم المخاطب مكان ذلك الشء في البعد فحسب كما لو قال بعد زيد يفهم من هذا انه يخبر عن مكانه في البعد ففي هيهات زيادة معني علي بعد وان كنا نفسره ببعد قال الفراء في قوله هيهات هيهات لما	2972	-7529813484713906001	305	547.5	239	459	66.44879913330078	56	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0368	false	-5134013867474653035	124	186	659	1018	1655	300	تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال -بن عباس رضي الله عنهما هي الفراءض التي افترضها الله تعالي علي العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة--- الطاعة قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قال فالامانة------------- في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب	368	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms3474	true	-3352996049215279167	219	274	1131	1452	1586	300	تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال ابن عباس الامانة---------- الفراءض التي افترضها الله عل------ي العباد وقال الحسن هو الدين فالدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة هي الطاعة والام---------------------------------------انة في هذه الاية في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب	3474	-7529813484713906001	292	529.0	241	376	77.65957641601562	46	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0390	false	-8227618567755381348	37	79	192	420	1585	300	وقال قتادة ومقاتل معناه تجري الي وقت لها واجل لا تتعداه------------ قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج------------------------------------ وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها	390	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms3548	true	5012688586193934393	191	239	964	1211	1537	300	وقال قتادة ------------------الي وقت---- واجل لها لا تعدوه ونحو هذا قال مقاتل-- وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهو- اختيار ابي اسحاق فقال لمستقرها اي لاجل قد اجل لها وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي---- منازلها	3548	-7529813484713906001	181	296.0	145	276	65.5797119140625	29	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0431	false	-4763524837710781824	20	93	104	475	1532	300	التدلي الامتداد الي جهة السفل هك---------------------ذا هو الاصل ثم استعمل في القرب من العلو -هذا قول الفراء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير لان المعني ثم تدلي فدنا لان التدلي سبب الدنو قال -بن الاعرابي تدلي اذا قرب بعد علو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي المعني دنا جبريل من محمد صلي الله عليه وسلم فقرب منه وقال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استواءه في الافق الاعلي من الارض فنزل الي النبي صلي الله عليه	431	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	138	267	724	1370	1526	300	التدلي الامتداد الي جهة السفل يقال تدلي العذق تدليا هذا هو الاصل ثم يستعمل في القرب من العلو وهذا قول الفراء وقال صاحب النظم هذا من- التقديم والتاخير لان المعني ثم تدلي فدنا لان التدلي سبب الدنو قال ابن الاعرابي تدلي اذا قرب بعد علو وتدلي تواضع ويقال تدلي فلان علينا من ارض كذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا قال اسامة الهذلي تدلي علينا وهو زرق جمامه له طحلب في منتهي القيض هامد وقال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل اراد انه نزل من مر بابه وهو علي فرسه راكب ولا يكون التدلي الا من علو الي اسفل قال الكلبي ----ثم دنا جبريل من محمد فتقر------------------ب منه وقال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استواءه ب--الافق الاعلي من الارض فنزل الي -محمد صلي الله عليه	3848	-7529813484713906001	327	577.5	259	672	48.66071319580078	58	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0431	false	-4763524837710781824	192	246	993	1271	1532	300	او اقرب ------------قال مقاتل بل اقرب و------قال الزجاج ---خاطب الله تعالي العباد علي لغتهم ومقدار فهمهم والمعني او ادني فيما تقدرون انتم---------------------------------------------------- والله تعالي عالم بحقاءق- الاشياء من غير شك ولكنه -خاطبنا علي ما جرت به عادتنا---------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان جبريل عليه السلام مع عظم خلقه وكثرة اجزاء--------------------ه دنا من النبي صلي الله عليه	431	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	0	86	0	421	1493	300	او اقرب بنصف القوس وقال مقاتل بل اقرب من ذلك قال ابو اسحاق خاطب الله تعالي العباد علي لغتهم ومقدار فهمهم والمعني او ادني فيما تقدرون انتم كما تقول في الشء تقدره هذا قدر رمحين او نقص او ارجح والله تعالي عالم بمقادير الاشياء من غير شك ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقد مر مثل هذا في قوله الي ماءة الف او يزيدون ومعني الاية ان جبريل------------ مع عظم----ه وكثرة اجزاءه حتي سد الافق بجناحه دنا من النبي صلي الله عليه	3850	-7529813484713906001	251	413.0	201	437	57.43707275390625	43	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0427	false	2159702288423941840	224	258	1125	1288	1497	300	ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيح----ة كما يري بالعين قال وقد ذهب جماعة من المفسرين الي انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن	427	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	0	32	0	156	1513	300	ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي -به رءية غير كاذبة كما يري بالعين وم------ذهب جماعة من المفسرين---- انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن	3851	-7529813484713906001	146	260.5	115	167	87.4251480102539	27	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000137-ara1.ms0404	false	-6090136306104293791	142	197	741	1019	1539	300	سدرة المنتهي-------------------------------- قال ---------بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكون------ها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله ت----------------------------------عالي قول--ه صلي الله عليه	404	-4907049380690147913	Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	78	162	366	794	1521	300	سدرة المنته والسدر في اللغة ضرب من شجر النبق قال عطاء عن ابن عباس وانم-----------ا سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين تدلي اليه الرفرف وقال الكلبي ومقاتل هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة انتهي اليها علم كل ملك وقال عب---------------------------د الله سميت سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي لا يعدوها وقال ابو هريرة لما اسري بالنبي صلي الله عليه	3853	-7529813484713906001	210	321.5	164	466	45.06437683105469	37	JK000137-ara1	Sham19Y0013231-ara1