id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	246	300	1352	1641	1641	300	كان مذهبه بل نقل---- الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الموصول بسمعت بمجرد كون المعنعن والمعنعن عنه كانا في عصر واحد وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما------------------------------------------------ وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري وان كنا لا نحكم علي مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب لكونه يجمع-	15	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms045	false	-2397650199674847465	210	269	1134	1452	1609	300	كان مذهبه بل نقل فيه الاجماع في اول صحيحه-ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المع------نعن والمعنعن عنه -----------------وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة ومن ثم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري وان كنا لا نحكم علي مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب لكونه يجمع	45	1920892008509563758	249	432.5	204	342	72.80701446533203	42	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	44	193	251	1066	1625	300	قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايما---------ن الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم--- احد يقول ------انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms069	false	-5677311788016409185	57	139	295	752	1618	300	قال --محققو ا----صحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يقبلهما------ والايمان الشرعي يقبلهما--- بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقص--ها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة و------------------------------اللغة وهو ------------------------------------وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة اذ لا يمكن انكار ان ايمان الصديقين اقوي من ايمان نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلفة ومن ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري عن ا---------بن ابي مليكة ادركت ثلاثين ----صحابيا----------------------- كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم من احد يقول ان ايمانه علي ايمان جبريل وميكاءيل	69	1920892008509563758	403	647.5	328	833	48.37935256958008	61	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	228	297	1222	1587	1607	300	لا يقول انا مءمن مقتصرا عليه بل يقول انا مءمن ان شاء الله وحكي هذا المذهب بعض اصحابنا عن اكثر اصحابنا المتكلمين وذهب اخرون الي جواز الاطلاق وانه لايقول ان شاء الله وهذا هو المختار وقول اهل التحقيق وذهب الاوزاعي وغيره الي جواز الامرين والكل صحيح باعتبارات مختلفة فمن اطلق نظر الي الحال واحكام الايمان جارية عليه في الحال ومن قال ان شاء الله فقالوا فيه هو اما للتبرك	141	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms071	false	7803679819017418631	178	214	964	1131	1554	300	لا يقول انا مءمن مقتصرا عليه بل ي-----ضم اليه ان شاء الله تعالي وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي وغيره التخيير وهو حسن------- صحيح اذ ---------------من اطلق نظر الي انه جازم----------------------- في الحال ومن قال ان شاء الله-------------- اما للتبرك	71	1920892008509563758	129	161.5	98	365	35.342464447021484	25	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	60	94	295	479	1611	300	عليه وسلم لانا---- لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن	150	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms073	false	-5284082787827798465	14	48	79	264	1528	300	عليهما لملاحظة انه لو قدر-- ان احد-ا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن	73	1920892008509563758	172	324.0	140	188	91.48936462402344	29	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	269	300	1462	1611	1611	300	عنها باعلم من الساءل -------فيه انه ينبغي للعالم والمفتي-------- وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه-	150	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms075	false	-6553030350071594004	249	280	1296	1448	1535	300	عنده --علم--- الساعة الاية ففيه انه ينبغي ل--------لمفتي والعالم وغيرهما اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه	75	1920892008509563758	132	218.5	104	165	80.0	23	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	205	232	1077	1240	1611	300	علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms080	false	-4644600940211001075	235	261	1219	1378	1586	300	علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	80	1920892008509563758	159	311.5	133	163	97.54601287841797	26	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	164	280	900	1498	1599	300	هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا- حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها واما بعلها فالصحيح في معناه ان البعل هو المالك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد فيكون بمعني ربها علي ما ذكرناه قال اهل اللغة بعل الشء ربه ومالكه وقال بن عباس رضي الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالي اتدعون بعلا اي ربا وقيل المراد بالبعل في الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم انه يكثر- بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري	151	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms076	false	-8791218392424485452	125	226	696	1212	1579	300	هذا-------------------------- في غير امهات الاولاد بان تلد حر-------------ا بشبهة او قن-------ا بنكاح او زنا ثم تباع------------------ بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد او عن كون الاماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وانما يظهر هذا علي رواية ربها لا ربتها لندرة كون الانثي ملكة او عن كثرة عقوق الاولاد لامهاتهم فيعاملونهم معاملة السيد امته من الاهانة والسب ويستانس له برواية ان تلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة وبخبر لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا او عن كثرة بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري	76	1920892008509563758	204	111.0	161	804	25.37313461303711	34	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0166	true	5922810489863241429	146	291	793	1508	1557	300	والاظهر والله اعلم انه يحتمل ان بن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه ايضا علي الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال -بن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تعترض بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تتحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماعه علي الوجه الاخر ويحتمل ان بن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا ثم لما رد عليه الرجل نسي الوجه الذي رده فانكره فهذان الاحتمالان هما المختاران في هذا وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي محافظة بن عمر رضي الله عنهما علي ما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه تصلح حجة لكون الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين وشذوذ من النحويين	166	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms084	false	-1838021830972823059	103	215	551	1098	1532	300	والاظهر والله اعلم ان ابن ---------عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم ورواه ايضا علي الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تتعرض لما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تتحققه بل ----تقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في هذا نفي -سماعه علي الوجه الاخر ويحتمل انه------ كان سمعه------ بالوجهين---------- ثم لما رد عليه الرجل نسي الوجه الذي رده فانكره قال واما قول ا--------------------------------------------بن الصلاح---------------- محافظته علي--------------------- ما سمعه-------------------------------- ونهيه عن عكسه----- حجة لكون الواو ل------لترتيب وهو مذهب كثير من --فقهاء --شافعيين وشذوذ -----نحويين	84	1920892008509563758	515	891.5	409	716	71.92737579345703	95	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0193	true	8284965484589464234	0	63	0	323	1554	300	نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وانكر الشراءع كلها وهءلاء هم الذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك راي ابو بكر رضي الله عنه سبي ذراريهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة و--------------------------------------------------------------------استولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد الذي يدعي بن الحنفية------------------------------------------ ثم لم ينقض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي	193	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms140	false	-1540676922531021791	39	99	198	512	1536	300	نبوة من مر وم-------نهم من --------------------انكر الشراءع كلها فهءلاء هم الذين-------------------------- راي ابو بكر سب-------------------يهم ووافقه-------- اكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومنهم علي كرم الله وجهه الواجب العصمة عندهم فانه استولد----------------------------- جارية من سبي بني حنيفة واولدها- محمد ا---------بن الحنفية الذي يزعم بعض الرافضة الوهيته قال الخطابي ثم لم ينقض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي	140	1920892008509563758	183	243.0	145	433	42.26327896118164	30	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	226	283	1148	1458	1546	300	فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي ا--------------------------------------لله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقاتل الناس ح---تي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms137	false	-4892278653878650548	172	266	868	1348	1529	300	فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------------- وفي رواية حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني الخ وخرجه مسلم عن جابر بهذا اللفظ وزاد ثم قرا فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر علي حديث انس الذي رواه مسلم وان كان الاخر فيه زيادة ايضا وهو امرت ان اقاتل المشركين حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	137	1920892008509563758	271	492.0	220	503	53.876739501953125	47	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	195	258	962	1267	1486	300	قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	245	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms166	false	5156397105932816266	217	262	1091	1306	1488	300	قال ا--------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص ع-------لي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل	166	1920892008509563758	213	392.5	168	305	69.83606719970703	42	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	94	206	457	1024	1497	300	الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله قال-- الصمت بسلامة وهو الاصل والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال وسمعت ابا علي الدقاق يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من ح--ظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو- احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وروينا عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه وعن ذي النون رحمه الله اصون الناس لنفسه امسكهم للسانه	248	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms176	false	-559685016599601494	119	210	576	1049	1530	300	الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي الصمت -سلامة وهو الاصل والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في وقته -من اشرف الخص----ال وسمعت ابا علي الدقاق يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فاما ايثار اهل-- المجاهدة السكوت فلما عرفوا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظوظ النفس واظهار صفات المدح والميل الي ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهذا احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وقال ذو--------------------------------------------------------------------------------- النون---------- اصون الناس لنفسه املكهم للسانه	176	1920892008509563758	447	829.5	358	572	78.1468505859375	79	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0250	true	-4064849309298203192	0	164	0	808	1518	300	يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث قد يقال كيف تاخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا ال--------------------------منكر حتي------------------------------------------ سبقه اليه ------------------------هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل وجوابه- انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف علي---- نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيءا لاعتضاده بظهور عشيرته او غير ذلك او انه خاف وخاطر بنفسه وذلك جاءز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الر----جل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما علي اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل- انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل بحضرة ابي سعيد	250	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms345	false	-2208347218705675273	7	183	34	905	1495	300	يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث وبه يعلم بطلان ما نقل ان عثمان او عمر فعل ذلك لتصريحه بحضرة جمع من الصحابة بانه منكر المستلزم انه لم يعمل به احد قبل مروان والا لو سبقه اليه احد ذينك الامامين لم يسمه ابو سعيد منكرا ومن ثم حكي بعضهم الاجماع علي تقديم الصلاة علي الخطبة يوم العيد ولم يلتفت الي خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول وانما تاخر عن تغييره حتي انكره ذلك الرجل لاحتمال انه لم يحضر----------------------- اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة----------------- ثم دخل--------- وهما في الكلام او انه------------ كان حاضرا ----------لكنه خاف علي نحو نفسه او غيره----- فتنة --لو انك-------------------ر ولم يخف ذلك الرجل لنحو قوة----------- عشيرته او ---------------خاف وخاطر------ وذلك جاءز----------- بل مندوب ----او ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره ذلك الرجل فعضده ابو سعيد ولا تعارض رواية مسلم تلك روايته ك---------------الب--------------------------------------------------خاري ان ابا سعيد هو الذي اخذ بيد مروان حين راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل لاحتمال انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل بحضرة ابي سعيد	345	1920892008509563758	471	672.0	365	1080	43.61111068725586	85	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	198	238	1025	1226	1546	300	ضيع اكثره-- من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد-- الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي	252	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms343	false	3790385719564172614	260	300	1314	1518	1518	300	ضيع الانكار من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمنة الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي ايدي الظالم يوشك ان يعمهم الله تعالي-	343	1920892008509563758	191	360.0	152	205	93.17073059082031	36	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	239	290	1233	1496	1546	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	252	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms344	false	4731020565417167344	59	100	293	511	1537	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في------ رضا الله تعالي- ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم--------------------------------- ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان----ه تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	344	1920892008509563758	211	385.0	171	263	80.22813415527344	38	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0254	true	5617903982438629583	173	258	862	1288	1517	300	قال امام الحرمين رحمه الله ويسوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينته الامر الي نصب قتال وشهر سلاح فان انتهي الامر الي ذلك ربط الامر بالسلطان قال واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه	254	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms339	false	2001822649681897656	177	250	912	1270	1519	300	قال امام الحرمين---------- ويسوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينته الامر الي نصب قتال وشهر سلاح فان انتهي ------الي ذلك ربط------ بالسلطان قال واذا جار والي الوقت وظهر ظل------مه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد التواطء علي خلعه انتهي قال المصنف وما---------------------------------------- ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول علي ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه	339	1920892008509563758	340	627.5	269	426	79.81221008300781	68	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	78	224	422	1280	1736	300	به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه ب-----صفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص--------------------------- والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة -من عصاه وجهاد من كفر به وا------------------لاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحق--يقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تع---الي غني عن نصح الناصح واما النصيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان---------- بان كلام الله تعالي و---تنزيل------------------ه لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوت--------------------ه حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة وال----ذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق ب--ما فيه والوقوف مع احكامه و-تفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	264	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms130	false	5619241967855350472	117	294	592	1555	1591	300	به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال و-----تنزيهه ع--------------ن جميع النقاءص وما لا كمال فيه من الاوصاف والقيام بطاعته وتجن--ب معصيته والحب ----والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والرغبة في محابه والبعد عن مساخطه والاعتراف بنعمته وشكره عليها------------------------ والدعاء الي جميع ذلك وتعليمه والاخلاص فيه لله عز وجل عن كل نقص ووصف ليس ببالغ في الكم------ال المطلق اقصاه وغايته وحفيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه والا فهو تعالي غني عن نصح الناصحين ثم النصيحة الواجبة من ذلك هي شدة عناية الناصح بايثاره محبة الله تعالي بفعله جميع ما افترض واجتنابه جميع ما حرم والنافلة ما عدا ذلك ولكتابه مفرد مضاف فيعم ساءر كتبه المنزلة بان يءمن بانها من عنده وتنزيله ويميز القران بانه لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر--------- احد منهم علي الاتيان بمثل اقصر سورة منه وبان يتلوه حق تلاوته خشوعا وتدبرا ورعاية لما يجب له مما اتفق عليه القراء ويذب عنه -تاويل المحرفين وطعن- الطاعنين ويصدق بجميع ما فيه ويق---ف مع احكامه ويتفهم -------امثاله وعلومه وينشرها وي------------------------------------------------------بحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	130	1920892008509563758	479	647.0	388	1093	43.824337005615234	64	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	236	291	1348	1681	1736	300	الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرت----ه حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها-------------------------------- والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها وا------عظامها واجلالها -----------------------------------والتادب------- عند قراءتها	264	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms131	false	5982829671391084076	52	116	288	670	1748	300	-----صلي الله عليه وسلم بتصديق رسالته ------والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرة دينه حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء --------سنته بنشرها وتصحيحها------ ونفي التهم- عنها وانتشار- علومها والتفقه في معانيها والامساك عن الخوض فيها بغير علم والدعاء اليها والتلطف في --------تعليمها واظهار اعظامها واجلالها واجلال اهلها من حيث انتسابهم اليها والتادب بادابه عند قراءتها	131	1920892008509563758	270	450.0	224	417	64.74819946289062	36	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	3	231	22	1319	1664	300	والتادب بادابه------------ ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او-تعرض لاحد- من اصحاب-ه ونحو------------ ذلك واما النصيحة -----------لاءمة المسلمين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم---- وتذكيرهم بر--------------------------------فق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه و--لم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر ف----------------------------------------------ارشادهم لمصالحهم في---- اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعين-هم عليه- بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع --لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم الي الطاعات وقد كان في-- السلف------- رضي الله------ عنهم	265	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms131	false	5982829671391084076	112	300	643	1748	1748	300	والتادب بادابه عند قراءتها ومحبة ال-----ه واصحابه ومجانبة من ابتاع في سنته او انتقص احدا من -صحابته والدعاء الي جميع ذلك سرا وعلنا ظاهرا وباطنا ولاءمة المسلمين وهم الخلفاء ونوابهم بطاعتهم فيما يوافق الحق كالصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم ان طلبوها او كانوا عادلين وترك الخروج عليهم وان جاروا والدعاء بالصلاح لهم ومعاونتهم علي--------------------------ه وتنبيههم له وتذكيرهم بالله واحكامه وحكمه ومواعظه لكن برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه او لم يبلغهم من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوب الناس لطاعتهم وعدم اغراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالثناء الكاذب عليهم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ب--------------------قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والوفاء بما يجب لهم علي الكافة من الحقوق التي لا تخفي علي الموفقين وعامتهم بارشادهم لمصالحهم في امر اخرتهم ودني-------------------------------------------اهم واعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وت--وقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر--- والذب عن اموالهم واعراضهم---------------------------------- وحثهم علي التخلق بجميع ما ----مر في تفسير النصيحة اقتداء بما------------------ كان عليه السلف الصالح رضي الله تعالي عنهم-	131	1920892008509563758	659	957.5	540	1607	41.00809097290039	90	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	50	91	251	477	1641	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	494	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms229	false	4930938662963589209	49	90	261	487	1605	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	229	1920892008509563758	226	452.0	185	226	100.0	41	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	127	236	671	1269	1641	300	قوله صلي الله عليه وسلم الطهور ش-طر الايمان فقيل معناه ان الاجر في--------ه ينتهي تضعيف-----ه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان	494	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms409	false	7386563847491134901	113	171	593	919	1628	300	قوله صلي الله عليه وسلم الطهور شاطر الايمان المراد بالطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---------مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء لكن الوضوء تتوقف صحته----------------------- علي الايمان فصار نصفا وقي----ل المراد بالايمان---- الصلاة والطهور----------------------------------------------- شرط --لصحتها----- فصار- كالشطر وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان	409	1920892008509563758	246	360.5	197	612	40.19607925415039	36	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	149	216	833	1184	1649	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله-------------- كانت صدقاته براهين في----- جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة ------علي ايمان فاعلها فان- المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه	495	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms236	false	-1292859286772158154	228	289	1228	1541	1603	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين لانه----- اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله فاجاب ب تصدقت كانت صدقاته براهين علي صدق جوابه----------------------------- ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما- يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله او هي----------------------------- حجة ودليل علي ايمان المتصدق لان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه	236	1920892008509563758	266	447.5	212	377	70.5570297241211	46	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	20	91	112	499	1649	300	ان يقال لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجر-ها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب	495	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms409	false	7386563847491134901	178	216	958	1165	1628	300	اي----- لو قدر ثوابهما جسما لملاا---------------------- وسببه---------- ما اشتملتا عليه من التنزيه--------------------------- والتفويض---------- الي الله تعالي-------------------------------------------------------- والصلاة نور اي--------- تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء-------- وتهدي الي الصواب وقيل--------------------------------- يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل ا-نها سبب	409	1920892008509563758	193	279.0	155	388	49.74226760864258	33	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	53	84	255	435	1519	300	كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فمعناه كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	496	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms409	false	7386563847491134901	261	289	1419	1580	1628	300	كل الناس يغدو فباءع نفسه -------------------معناه كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	409	1920892008509563758	161	308.0	133	180	89.44444274902344	27	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	211	257	1080	1313	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	1068	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms260	false	6318507270579294574	246	287	1246	1464	1528	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او---------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	260	1920892008509563758	162	277.5	130	233	69.52790069580078	31	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1074	true	3850654314967435730	80	115	436	621	1532	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان ---------المشروب والماكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره	1074	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms157	false	3956047868968211464	67	95	380	539	1570	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره و----ان الماكول والمشروب ---------والملبوس ونحوها-- ينبغي ان يكون حلالا محضا -------------وان مري---د الدعاء---- اولي بالاعتناء بذلك من غيره	157	1920892008509563758	141	234.5	115	194	72.68041229248047	24	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	222	286	1095	1444	1509	300	فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه------ هذا الرجل---------------------------------------------------- الساءل هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية واختلف الاصوليون في ان الامر هل يقتضي التكرار والصحيح عند اصحابنا لا يقتضيه والثاني يقتضيه والثالث يتوقف--------- فيما زاد علي مرة علي البيان فلا يحكم باقتضاءه ولا يمنعه	1354	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms147	false	-4087267760924942271	0	60	0	314	1521	300	فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه ولكون هذا كالشارح للحديث الاول تكلم عليه جمع من الشراح بما حاصله ان الساءل هو الاقرع بن حابس قيل وفيه دليل للقول الضعيف انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقف في الامر فيما زاد علي مرة علي البيان فلا يحكم باقتضاءه ولا -منعه	147	1920892008509563758	214	365.5	170	416	51.44230651855469	37	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	209	300	1122	1614	1614	300	وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها و----انه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية-------------- دينه وعرضه وحذر من مواقعة-	1591	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms128	false	-1109576375966348017	27	64	152	350	1603	300	وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي ص-لاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وعلي انه ينبغي ان يحافظ علي صلاح ذلك وخلوصه من الشبه ليحمي دينه وعرضه وحذر من مواقعة	128	1920892008509563758	149	231.0	122	511	29.158512115478516	24	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	131	195	734	1061	1605	300	او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	81	134	433	698	1545	300	او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد --شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ-- باحدهما بالدليل الشرعي فيصير مثله------------- وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال------ فيكون الورع تركه كما يرشد اليه- قوله------------------- فمن اتقي الشبهات الخ------------------- وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو	118	1920892008509563758	237	399.5	187	327	72.47706604003906	44	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	177	244	971	1316	1605	300	صلي الله عليه وسلم------ فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها--------- مخرجة علي الخلاف المذكور في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب -الاصح انه -لا يحكم----- بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	1592	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms118	false	5198240514824880214	224	290	1150	1492	1545	300	صلي الله عليه وسلم الاتي فمن اتقي الشبهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وقيل لا يقال فيه واحد منهما لانه صلي الله عليه وسلم جعله قسيما لهما قال القرطبي والصواب الاول وقال المصنف الظاهر ان هذا الخلاف مخرج- علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	118	1920892008509563758	203	236.5	163	477	42.55765151977539	32	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	34	157	177	832	1569	300	والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل هذا حمي الله تعالي من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الحديث التاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد	1593	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms124	false	2972843070750802752	0	153	0	816	1550	300	والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك وتطلق المحارم علي المنهيات مطابقة وعلي ترك المامورات استلزاما والاطلاق الاول اشهر وعلي كل تقدير فكل هذه حمي الله تعالي من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا السياق منه صلي الله عليه وسلم اقامة برهان عظيم علي اجتناب الشبهات اذ حاصله ان الله عز وجل ملك وكل ملك له حمي يخشي من قربانه لايقاعه في اليم عذابه ممن قرب منه فالله سبحانه وتعالي له حمي يخشي منه كذلك وهذا قطعي المقدمتين والنتيجة فلا مساغ للتشكيك فيه وفي ذلك ايضا ضرب المثل بالمحسوس ليكون اشد تصورا للنفس فيحملها علي ان تتادب مع الله سبحانه وتعالي كما تتادب الرعايا مع ملوكهم ثم حض صلي الله عليه وسلم وحث واكد علي السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد	124	1920892008509563758	315	568.5	255	1144	27.53496551513672	55	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	6	123	32	652	1607	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح و---لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلال--------ة ل--------مذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء -كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال------------ مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين----------------- لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد	1716	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms334	false	-6268919580702538564	27	197	139	1060	1569	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بم-حض دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه بانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيحت اذ لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة فعلم ان حكمة كون البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هي ضعف جانب المدعي لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته اصل براءة الذمة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية في الجانب الضعيف والحجة الضعيفة في الجانب القوي ليتعادلا واستفيد منه ايضا الدلالة الظاهرة لمذهبنا ومذهب ---------الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء اكان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقالت طاءفة منهم مالك كفقها-----------------------------ء المدينة السبعة رضي الله تعالي عنهم لا تتوجه الا ان وجد بينهما اختلاط-- لءلا تبتذل السفهاء الاكابر-- بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد	334	1920892008509563758	520	882.0	417	969	53.663570404052734	88	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2304	true	-7710219839358725576	250	300	1338	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ان الله لا ينظر الي اجسامك--------------م ولكن ينظر الي قلوبكم معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته وم-----عني نظر-الله هنا-------- مجازاته-	2304	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms354	false	-4613675765444361239	128	173	671	897	1515	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------ن الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم ا-----------------ي ان الاعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته فمن ثم كان نظر الله تعالي بمعني مجازاته	354	1920892008509563758	189	320.0	152	292	64.72602844238281	30	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	7	43	39	236	1584	300	المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء	2310	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms256	false	1195070409535560946	38	66	181	308	1556	300	المثل هنا بما ذكر ------انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ ال-----------------------------------------بحر من اعظم ما يعاين-------------- والابرة من اصغره--------- مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء	256	1920892008509563758	102	154.0	78	197	51.776649475097656	20	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	16	137	90	721	1574	300	ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان -----------------لا يستر علي------------------------------ه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان -----------------------------------لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في----- الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب-- المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي م--ن قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة واما جرح---------- الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب--------- جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا	2311	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms360	false	3006891800136770461	174	275	904	1421	1537	300	ذوي الهيءات--------------------------------------------- المعروف بالاذي والفساد فيندب بل قد يجب الا يستر عليه بل يظهر حاله للناس حتي يتوقوه او يرفع-----ه ---لولي الامر حتي يقيم عليه واجبه من حد او تعزير ما لم يخش مف-------سدة لان الستر عليه--- يطمعه في مزيد الا--ذي والفساد وبوقوعها فيما مضي مع------------------------------------------------------------صية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتلزمه المبادرة ب--------------منعه منها بنفسه ان قدر والا فيرفعه للحاكم كما مر ما لم ي--------------------------------ترتب عليه مف---سدة والكلام في غير نحو الرواة والشهود والامناء علي نحو صدقة او وقف او يتي---------م فيجب بالاجماع جرحهم علي من علم قادحا في-----------------------------------------هم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وكذا	360	1920892008509563758	283	345.0	224	741	38.19163131713867	35	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	226	300	1120	1509	1509	300	ان ارساله----- يكون بعد ماءة وعشرين يوما وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين--------- او خمسة واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية-- ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله-	2337	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms090	false	2670206847936766163	49	122	239	620	1529	300	ان ارساله انما يكون بعد الاربعين الثالثة لكن في رواية في الصحيح-- يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم باربعين وفي اخري او خمس- واربعين ليلة-فيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي اخري -----------اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري لمسلم--------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري له ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله	90	1920892008509563758	310	519.5	249	407	76.16707611083984	53	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	0	106	0	537	1546	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية انس------- ان الله------ قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال- العلماء طريق الجمع بين هذه الروايات ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة وانه يقول يا------------رب هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها فكل وقت يقول فيه ما صارت اليه بامر الله تعالي وهو اعلم سبحانه ولكلام الملك وتصرفه اوقات احدها حين يخلقها الله تعالي نطفة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك بانه ولد لانه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته او سعادته ثم للملك فيه تصرف اخر	2338	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms090	false	2670206847936766163	123	212	626	1071	1529	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي اخري عند الشيخين ان الله تعالي قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة وجمع العلماء بينها ب---------------------ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة ----فيقول وقت النطفة يا رب هذه نطفة وكذا---- في الاخرين فكل وقت يقول فيه ما صارت اليه بامر الله تعالي والله--- سبحانه وتعالي اعلم و-----------------------------------------------------------------اول علم الملك انها ولا اذا صارت علقة وهو-------------- عقب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب الاربعة الاتية علي ما ياتي في----ه ثم له ---فيه تصرف اخر	90	1920892008509563758	321	475.5	248	563	57.015987396240234	59	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	107	134	548	697	1542	300	قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا-رب نطفة	2339	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms090	false	2670206847936766163	222	250	1130	1280	1529	300	قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة	90	1920892008509563758	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	0	31	0	148	1542	300	خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واج------له وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه	2339	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms094	false	-739706909569954591	265	297	1386	1540	1557	300	خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه	94	1920892008509563758	145	284.0	114	154	94.15584564208984	28	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	28	237	159	1198	1515	300	هي ما اخذ عليهم في اصلاب اباءهم وان- الولادة تقع عليها حتي يحصل التغيير بالابوين وقيل هي ما قضي علي-------ه من سعادة او شقاوة -يصير اليها وقيل هي ما هء له هذا كلام المازري وقال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز ان يسبي فلما فرضت الفراءض وتقررت السنن علي خلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما وقال بن المبارك----- يولد علي ما يصير اليه من--- سعادة او شقاوة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره والاصح ان معناه ان كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي الاسلام في احكام --------الاخرة والدنيا وان كان ابواه كافرين جري عليه حكم---------هما في احكام الدنيا وهذا معني ------يهودانه وينصرانه ويمجسانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان- بلغ استمر- عليه حكم الكفر	2347	-4907049380690147913	Sham19Y0008889-ara1.ms249	false	5834090490446454566	22	139	124	733	1578	300	هي ما اخذ عليهم في اصلاب اباءهم فتقع الولادة ----عليها حتي يحصل التغيير بالابوين وقيل--- ما قضي علي المولود من سعادة او شقاوة فيصير اليها وبه صرح اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك فقال يولد علي ما يصير اليه من له سعادة او شقاوة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر وقيل------------------------ معرفة الله تعالي والاقرار به وان--------------------------------------------------------- عبد معه غيره والاصح ان معناه ان كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي-------ه في احكام الدنيا والاخرة --------وان كانا -----كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني قوله فيهودانه وينصرانه ويمجسانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فاذا بلغ مستمرا علي----- الكفر	249	1920892008509563758	547	946.5	438	1081	50.601295471191406	96	JK000137-ara1	Sham19Y0008889-ara1