id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0022	false	8698879053698684886	119	262	606	1316	1516	300	نفي ذلك بناء علي انه لا يفيد في حق كل منهم الا الظن وانما قبله--------------- لانه يجب عليه- العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وهذا مندفع--------------------------------------------- لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد ق-------------------------------------------------------ال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتها قال الشيخ ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحته-ا للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليست هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع قال الشيخ والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	22	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	69	212	351	1064	1512	300	نفي ذلك وقا----ل انه لا يفيد-------------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان القطع هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ولهذا قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في الصحيحين----------- مما حكم- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزم-ه الطلاق---------- لاجماع علماء المسلمين علي صحته- قال وان قال قا--------ءل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس- هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف-----------------------------------------------------------الجواب ان المضاف للاج----ماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	25	-8731061783676574606	545	929.5	429	827	65.90084838867188	98	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0023	false	-2006700001937941586	22	63	99	327	1528	300	في جزء ل---------ه ما اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت يقينا لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري وقد	23	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms030	true	7776912207548713779	119	155	603	800	1562	300	في شرح مسلم ما نصه ما اتفقا عليه----------------------- مقطوع بصدقه---------------- لتلقي الامة -له بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري الي	30	-8731061783676574606	173	296.5	140	237	72.99578094482422	27	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0015	false	-6956730457523778633	188	227	1059	1260	1641	300	اخصر ما ترجح به------------- اتفاق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم واعلم بصناعة الحديث-------- منه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وبقي في تهذيبه وانتقاءه -ست عشرة سنة وجمعه من الوف مءلفة من الاحاديث الصحيحة	15	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms068	true	-5615772198216212747	14	56	64	285	1569	300	اخص- ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم واعلم بصناعة الحديث ودقاءقه منه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وبقي في تهذيبه وا-تقانه لست عشرة سنة وجمعه من الوف مءلفة من الاحاديث الصحيحة	68	-8731061783676574606	197	357.5	158	223	88.34080505371094	35	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0016	false	-6923352079362850260	12	127	62	688	1550	300	انفرد مسلم بفاءدة حسنة وهي كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد فيه اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يذكر تلك الوجوه المختلفة في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منها يذكره في غير بابه الذي يسبق الي الفهم انه اولي به وذلك لدقيقة يفهمها البخاري منه فيصعب علي الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره البخاري من طرق هذا الحديث وقد رايت جماعة من الحفاظ المتاخرين غلطوا في مثل هذا فنفوا رواية البخاري احاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة الي الفهم	16	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	53	152	285	819	1580	300	انفرد مسلم بفاءدة حسنة وهي كونه اسهل -تناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد -يه اسانيده المعتددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه----------- ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يفرق طرق الحديث--------- في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منها يذكره في غير بابه الذي -سبق ال----فهم انه اولي ب-------------------------------ه فيصعب علي الطالب جمع طرقه والوقوف علي الفاظه والاحاطة بمعناه قال------------- وقد رايت جماعة من الحفاظ---------- غلطو-----------ا فنفوا رواية البخاري احاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة الي الفهم	72	-8731061783676574606	488	874.5	393	626	77.95526885986328	81	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0024	false	-1665661198637908222	101	145	527	755	1624	300	رتب----- كتابه علي ابو--اب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك قلت وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك	24	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms073	true	-6711401679470570205	131	175	702	930	1597	300	رتب مسلم كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكن- لم يذكر------ الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك قال وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك	73	-8731061783676574606	217	411.0	174	235	92.34042358398438	39	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0016	false	-6923352079362850260	170	199	898	1028	1550	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له -علة خرجته وذكر غيره ما رواه	16	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	41	70	213	344	1509	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس فيه علة خرجته وقال مسلم في كتاب	74	-8731061783676574606	115	216.0	87	131	87.78626251220703	24	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0017	false	3338372335133793323	180	300	911	1483	1483	300	ليس كل شء صحيح عندي -----وضعته ها هنا يعني في كتابه هذا الصحيح وانما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه ف------------------مشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه- شرو-ط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه ا--راد انه لم يضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض رواته---- وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح-	17	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	73	176	360	853	1509	300	ليس كل شء----- عندي صحيح وضعته ها-هنا ا--------------------------نما وضعت -------ما اجمعوا عليه قال ابن الصلاح هذا مشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف ف-ي صحتها لكونها من رواية -----------------------من اختلفوا في صحة حديثه قال والجواب----- من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم -الثاني ان- المراد -ما لم يختلف------------ الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا لا ما لم يختلف----------------- في توثيق---- رواته قال وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح	74	-8731061783676574606	423	688.0	332	604	70.03311157226562	76	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0018	false	9006193573138244324	0	40	0	197	1511	300	فقال هو عندي--- صحيح فقيل-- لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في--------- اسنادها او متنها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت وعللت	18	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	176	213	853	1030	1509	300	فقال--- عندي هو صحيح فقالوا لم لم تضعه--- هنا فاجاب بذلك قال------- ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها--------------------- وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت وعللت	74	-8731061783676574606	157	262.0	124	211	74.40758514404297	28	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0026	false	-6863924213304332085	227	299	1207	1613	1616	300	في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله ان المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه	26	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	1	55	11	318	1589	300	في الحفظ والاتقان -الثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بذلك-------- -----------------------------فقال-- الحاكم و--------------البيهقي------------ ان المنية اخترمت مسلما ق-----------ل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض---------- وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم------------- وتابعوه عليه	75	-8731061783676574606	299	514.5	245	407	73.46437072753906	45	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0027	false	757085825703673302	79	300	404	1590	1590	300	حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب-------- الاول- شيءا وذكر----------------------- اقواما تكلم قوم فيه----م وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه ف----الحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحادي-ها خاصة م-فردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك علل الحديث التي ذكر ووعد انه ياتي بها -قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل-ما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب---- ولا يعترض علي هذا بما قاله -بن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وبن--	27	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	60	214	341	1148	1589	300	حديث الطبق--ة الاولي-- واتي باسانيد الثانية------ علي طريق المت------ابعة والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاولي شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم اقوام- تكل----م فيهم قوم وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده -----ان يفرد لكل طبتة كتابا وياتي باحاديثها خاصة منفردة وليس ذلك مراده قال وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علل الحديث التي ذكر -----انه ياتي بها وقد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص و----تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال -----------------وقد فاوضت في تاويلي هذا---------- من يفهم هذا الباب فما رايت مصنفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب قال ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن	75	-8731061783676574606	727	1246.0	586	1237	58.77122116088867	117	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0028	false	-7217843400603108512	246	274	1303	1453	1578	300	عاب عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من	28	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	273	300	1447	1589	1589	300	عيب علي--- مسلم --روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك ف--جوابه من-	75	-8731061783676574606	137	247.0	112	150	91.33333587646484	22	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0029	false	-1610569840847534609	0	300	0	1525	1525	300	التعديل لان ذلك فيما اذا---- كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذا وقد قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج--- البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لاف-ي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة----------- او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب -بن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد-الرازق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفه اهل الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات اولا ثم اتبعه بمن دونهم متابعة وكان ذلك وقع منه علي حسب حضور باعث النشاط وغيبته روينا عن سعيد بن عمرو البرذعي انه حضر ابا زرعة الرازي وذكر صحيح مسلم وانكار ابي زرعة عليه روايته فيه عن اسباط بن نصر وقطن-	29	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	16	210	73	1063	1499	300	التعديل لان ذلك فيما اذا فسر سبب الجرح ----------------------------------------------------وقد قال------------------------------------------ الخطيب البغدادي وغيره ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود--- من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول----- بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف----------- ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد---- او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة والاستشهاد او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه---- غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقام-ه ك------احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب -ذكر الحاكم -------------انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالضع------يف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا فقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينا ان----------------------------- ابا زرعة انكر ع---------------------------------ليه روايته ----عن اسباط بن نصر وقطن	76	-8731061783676574606	949	1704.5	762	1547	61.344539642333984	167	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0030	false	-2858682606184854554	0	74	0	371	1462	300	بن نسير واحمد بن عيسي المصري وانه قال ايضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك	30	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	210	243	1063	1228	1499	300	بن نسير واحمد بن عيسي المصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------- ا---------------نما ادخلت من حديثهم ما------------------ رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك	76	-8731061783676574606	161	282.5	129	371	43.39622497558594	28	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0030	false	-2858682606184854554	211	240	1018	1153	1462	300	وفيما ذكرت-ه دليل علي ا---ن حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل واخطا بل يتوقف ذلك علي النظر في انه	30	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	262	292	1318	1457	1499	300	وفيما ذكرناه دليل علي ان من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل واخطا بل يتوقف ذلك علي النظر في انه	76	-8731061783676574606	134	256.0	105	139	96.40287780761719	27	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0012	false	5456415186937414547	0	31	0	145	1555	300	في رواية ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم ويروي في بلاد المغرب مع ذلك عن ابي محمد احمد بن علي القلانسي عن مسلم و------رواه ع----ن --بن سفيان جماعة	12	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms078	true	-8526089248457384837	239	272	1238	1395	1524	300	في رواية ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم ويروي في بلاد المغرب مع ذلك عن ابي محمد احمد بن علي القلانسي عن مسلم ونبه الحفاظ علي ان لابن سفيان ثلاثة	78	-8731061783676574606	139	252.5	108	157	88.5350341796875	27	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0031	false	-2366086712029108267	165	250	914	1378	1641	300	الفقيه الشافعي----------- وغير -ذلك والله اعلم 1 فصل قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخل-----ا بشرطهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل من-------ه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره	31	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms081	true	-9166628695414358316	36	88	196	479	1612	300	الفقه والاصول- وغيرهم فلا يغتر بذلك وقال في شرح مسلم قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا فيها بشرطهم-----ا ونزلت عن درجة ما التزماه و-------------------------قد الف----------------------------------- الدارقطني في----- ذلك ول---------------------------------------------------------------------ابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغس--------اني---------------------- في جزء العلل من التقييد استدراك عليه--------------------------------ما وقد اجيب عن ---ذلك او اكثره	81	-8731061783676574606	229	346.0	185	488	46.926231384277344	31	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms2278	false	635981660351783055	162	222	864	1170	1560	300	حدثني بن عباس قال----------------- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم ---قال ابو	2278	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms086	true	-8026115166874536621	238	299	1238	1555	1558	300	حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الناس--- لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم------------ ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين اخرجه مسلم قال ابن	86	-8731061783676574606	270	477.5	216	332	81.32530212402344	46	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0032	false	-8165430673521573971	156	299	865	1641	1648	300	لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواية من ---الصحابة ليس له الا راو واحد القسم ----------------------------------------------------------------------الثالث مثل الاول الا ان رواية من التابعين ليس له الا راو واحد القسم----------------------------------------------------------------------------- الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي ----رواها------- الثقات العدول القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي--------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الاول قال والخمسة- المختلفة فيها---- المرس--ل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا --سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقاة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين فهذا اخر كلام الحاكم	32	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	0	188	0	984	1581	300	لا يبلغ عددها عشرة الاف -----------الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحاب-------ي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي يتفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم -لم ت--ات- الرواية عن اباءهم عن اجدادهم ----الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية ابن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة-- واحفادهم ثقات----------- فهذه-------- الخمسة مخرجة في كتب الاءمة م-حتج بها ولم ---يخرج منها في الصحيحين غي----------ر القسم الاول واما الاقسام المختلف- فيها فهي المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا السماع-- وما اسنده ثقة وارسله -----------ثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين انتهي--- كلام الحاكم	93	-8731061783676574606	632	966.0	509	1069	59.12067413330078	96	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0033	false	-915538927668398986	9	133	45	770	1624	300	وقال ابو علي الغساني------- الجياني--------------------------------- الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالاولي------------ اءمة الحديث وحفاظه -------------وهم الحجة علي من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم في بعض روايتهم وهم وغلط والغالب علي حديثهم الصحة ويصحح ماوهموا فيه من رواية الاولي وهم لاحقون ب----هم -الثالثة جنحت---------------------------- الي مذاهب من الاهواء--- غير غالي---------ة ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعلي هذه الطبقات يدور نقل الحديث وثلاث طبقات اسقطهم اهل المعرفة الاولي من وسم بالكذب ووضع الحديث -الثانية من غلب عليه --------الغلط والوهم والثالثة طاءفة غلت في البدعة ودعت- اليها وحرف-ت الروايات وزادت فيها ليحتجوا-------------------------------------- بها والسابعة --------------قوم مجهولون انفردوا بروايات لم يتابعوا عليها فقبلهم قوم ووقفهم اخرون هذا كلام الغساني	33	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms095	true	-3597596953143938425	173	291	904	1588	1637	300	وقال ابو علي الحسين بن محمد الجياني فيما حكاه عنه النووي في شرح مسلم الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث مردودة والسابعة مختلف فيها فالاولي من المقبولة اءمة الحديث وحفاظهم يقبل تفردهم وهم الحجة علي من خالفهم والثا--------------نية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم---------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وهم والثالثة قوم ثبت صدقهم ومعرفتهم لكن جنحوا الي مذاهب--- الاهواء من غير ان يكونوا غلاة ولا دعاة--------------------------------- فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعليهم---------- يدور نقل الحديث والاولي من المردودة------------------ من وسم بالكذب ووضع الحديث والثانية من غلب عليهم الوهم والغلط------- والثالثة قوم غلوا ف-ي البدعة ودعوا اليها وحرفوا الروايات----------- ليحتجوا بها CHECK مراتب الصحيح عند ابن العربي واما السابعة المختلف فيها فقوم مجهولون انفردوا بروايات----------------- فقبلهم قوم ورد-هم اخرون -----قال العلاءي	95	-8731061783676574606	447	644.0	368	898	49.77728271484375	56	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0028	false	-7217843400603108512	59	243	302	1288	1578	300	الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيح-هما بها وذكر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لام-طعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حاله-ا انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا------------------------------------------ لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او-لغير ذلك	28	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	71	255	336	1317	1558	300	الدارقطني---------------- البخاري ومسلما ا---------------خراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحيهما وذك----ر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة-------------- رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا يطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها علي مذهب-هما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نطيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا CHECK بيان كم فوت البخاري ومسلم من الصحيح لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك	109	-8731061783676574606	929	1788.0	755	1032	90.01937866210938	166	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0015	false	-6956730457523778633	0	57	0	332	1641	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول فقد تكثر تلك الاصول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر او منزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ و-------------------------------------------------هذا الذي قاله محمول علي الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الاصول والروايات فان الاصل الصحيح المعتمد يكفي وتكفي -------	15	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms154	true	3657183309695260560	228	296	1192	1578	1601	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول فقد يكثر بعض الاصول المقابل بها التي -تنزل منزلة التواتر او منزلة الاستفاضة هذا كلامه في علوم الحديث وشرح مسلم وحكاه النووي في شرح مسلم وقال هذا الذي قاله محمول علي الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الاصول والروايات فان الاصل الصحيح المعتمد يكفي وجزم بذلك في	154	-8731061783676574606	310	581.0	257	388	79.89690399169922	48	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000137-ara1.ms0034	false	4866165086773686253	88	168	440	851	1577	300	الحسن فقال هو قسمان احدهما------- الذي لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------------- كثير الخطا فيما يرويه ولا --------------------------------ظهر منه تعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره---- عنهم في الحفظ والاتقان الا انه م---رتفع عن حال من يعد تفرد---------------ه منكرا قال وعل----------------------------------------------------------------------------ي القسم الاول ي--نزل كلام الترمذي وعلي الثاني كلام الخطابي	34	-4907049380690147913	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	130	278	701	1421	1530	300	الحسن-------- قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا و منكراسلامته من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلا-------------------------م الخطابي	163	-8731061783676574606	341	553.5	270	753	45.285526275634766	60	JK000137-ara1	Sham19Y0007729-ara1