id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	10	37	55	193	1542	300	عن الحديث الاول بان معناه ان الله كتب في اللوح المحفوظ او في غيره يوم خلق الله تعالي السماوات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي	1371	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0025	true	1590138224728577806	21	45	116	235	1583	300	عن------- الاول بان معناه ان الله كتب في اللوح المحفوظ او في غيره يوم خلق----------- السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي	25	-7763973464041804680	119	224.0	95	138	86.23188781738281	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	159	273	820	1410	1542	300	فان بغو-----ا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها اولي في الحرم -----من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن----- جماعة	1371	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0025	true	1590138224728577806	49	147	258	755	1583	300	وان بغي اهلها علي اهل العدل وبه قال بعض الفقهاء------------ بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة لكن نص الشافعي علي جواز قتالهم--------------------------------------------------------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في----- الحرم اولي من اضاعتها------------------ وهذا--------------------------- هو الصواب واختار في -----------------------------------------------------------------------------------------سير الواقدي في الحديث ان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي انه لا يج--------------------------------------------------------------وز القتال بمكة ----حتي لو تحصن فيها جماعة	25	-7763973464041804680	229	317.0	181	789	29.024080276489258	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	5	40	25	204	1588	300	سير الواقدي---------- ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1372	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0025	true	1590138224728577806	94	131	486	673	1583	300	سير الواقدي في الحديث ان معناه- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال -بكل شء	25	-7763973464041804680	174	325.5	139	189	92.06349182128906	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0026	true	-1562348721752706153	227	277	1162	1414	1530	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	26	-7763973464041804680	243	459.0	194	262	92.74809265136719	44	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1374	false	-5943164755421596940	40	66	206	338	1548	300	اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد --استثناء -شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع والله	1374	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0026	true	-1562348721752706153	0	25	0	130	1530	300	اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك---- ان طلب احد الاستثناء بشء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع قاله -	26	-7763973464041804680	124	229.5	100	135	91.85185241699219	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1373	false	6818455359481608554	76	116	391	593	1576	300	يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي وغيره ف-تحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه	1373	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0027	true	-2932613270668366428	188	225	990	1178	1568	300	يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة و----------الاكثرين وقال الشافعي وجماعة فتحت صلحا وتاولو----ا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن لم يحت-ج اليه	27	-7763973464041804680	178	327.0	142	203	87.68473052978516	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1374	false	-5943164755421596940	77	253	393	1318	1548	300	العدوي في هذا الحديث ويقال له ايضا الكعبي والخزاعي قيل اسمه خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو------ اسلم قبل فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يبعث البعوث--------------- الي مكة يعني لقتال ب---------ن الزبير قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اراد بهذا كله المبالغة في تحقيق حفظه اياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه قوله صلي الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه ان تحريمها---- بوحي ا---لله تعالي لا انها اصطلح الناس علي تحريمها بغير امر الله قوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة هذا قد يحتج به من يقول الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الاسلام والصحيح عندنا وعند اخرين انهم مخاطبون بها كما هم مخاطبون باصوله وانما قال ص فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر لان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن ليس مخاطبا بالفروع قوله يسفك بكسر الفاء علي المشهور وحكي ضمها اي	1374	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0027	true	-2932613270668366428	27	170	155	907	1568	300	العدوي قال النووي--- ويقال له----- الكعبي والخزاعي و---اسمه خويلد بن عمرو --او عمرو بن خويلد او عب--د الرحمن او---------- هانء بن عمرو اقوال اسلم قبل فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين لعمرو بن سعيد ابن الاسد بن العاص الاموي يكني ابا امية قال في التوشيح ليس صحابيا ولا من التابعين باحسان قال الذهبي خرج علي عبد الملك ثم خدعه وامنه فقتله صبرا سنة سبعين وهو يبعث البعوث اي يرسل الجيوش الي مكة----- لقتال عبد الله بن الزبير لامتناعه عن متابعة يزيد بن معاوية واعتصامه بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة احدثك مجزوم بالجزاء الغد بالنصب فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي قال ذلك --------مبالغة في تحقيق حفظه اياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه------------------------------- حرمها الله ولم يحرمها الناس اي--- ان تحريمها كان يوحي من الله تعالي لا انها اصطلح الناس علي تحريمها يس-------------------------------------------------------------------------------فك بها دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الفاء علي المشهور وحكي ضمها اي	27	-7763973464041804680	399	621.0	319	1234	32.3338737487793	63	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1375	false	606629381503714111	8	77	40	418	1551	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وليبلغ الشاهد الغاءب هذا اللفظ قد جاءت به احاديث كثيرة وفيه التصريح بوجوب نقل العلم واشاعة -------السنن والاحكام قوله ل---------------------------------------------------------------------------------ا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه قوله ولا فارا بخربة هي بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء هذا هو المشهور ويقال بضم الخاء ايضا حكاها القاضي وصاحب المطالع واخرون واصلها سرقة الابل وتطلق ---علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي-- الفساد في الدين	1375	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0027	true	-2932613270668366428	211	293	1113	1537	1568	300	صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن لم يحتج اليه وليبلغ الشاهد الغاءب فيه --------------------------------------------وجوب نقل العلم واشاعة الدين والسنن والاحكام وتتمة الحديث فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا اي لا يعصم-----ه ولا فارا بخربة--- بفتح المع------جمة وسكو-ن الراء علي--- المشهور ويقال بضم المعجمة قالوا------------------------------- واصلها سرقة الابل ثم اطلقت علي كل جناية وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل انها الفساد في الدين	27	-7763973464041804680	247	396.0	198	517	47.77562713623047	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0376	false	1051300034730111399	84	190	434	1004	1562	300	الي المدينة--------- معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم فكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت ال-ي زماننا لزيارة قبر- النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده واثاره واثار اصحابه الكرام فلا ياتيها الا مءمن	376	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0034	true	-3332122304096308241	188	287	986	1516	1586	300	الي المدينة قال عياض معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا ثم بعد هذا ال-ي زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة----------------- فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت والي زماننا لزيارة قبره الشريف------------------ والتبرك بمشاهدة --------اثار اصحابه------- فلا ياتيها الا مءمن	34	-7763973464041804680	506	942.0	411	581	87.09122467041016	87	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	231	286	1252	1548	1624	300	وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1391	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0034	true	-3332122304096308241	1	49	5	256	1586	300	وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة------ وسبب كراهته ان لفظه من----- التثريب و----هو التوبيخ والملامة----------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين -الذين في قلوبهم مرض	34	-7763973464041804680	237	437.0	192	296	80.06756591796875	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1381	false	1276135751640636756	171	225	887	1159	1523	300	الا اذابه الله في النار ذو--------------ب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تد------------------------------------فع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده	1381	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0036	true	-2352499418066864734	243	300	1248	1528	1528	300	الا اذابه الله اي اهلكه ذوب مصدر ذاب يذوب الرصاص -----------مثلث الراء والفتح ا---------------شهر --اي في النار كما في بعض روايات مسلم قال عياض وهو يرفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها------------ وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون ش-ره واضمحل كيده-	36	-7763973464041804680	207	318.0	163	322	64.28571319580078	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1381	false	1276135751640636756	225	300	1159	1523	1523	300	كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان- بل يذهبه عن قر-ب كما انقضي ش-ان من حاربها ايام بني امية مثل-------- مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك------ يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل -قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا-	1381	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0037	true	5286732433630429540	0	62	0	301	1486	300	كما يضمحل الرصاص في النار او ي-------------------------------------------------------------------كون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه عن قريب كما انقض بنيان من حاربها ايام بني امية مثل عقبة بن مسلم-------- فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك مرسله يزيد بن معاوية------ علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صن-عهما قال وقيل وقد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا	37	-7763973464041804680	275	477.5	219	383	71.80156707763672	50	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	18	44	107	255	1610	300	وطيبة ------فمن الطيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وه----------------و الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش	1392	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0038	true	-7845529304360716274	243	272	1289	1457	1619	300	وطابة مشتقان من الطيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وكسر-- الياء التحتية المشددة وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش	38	-7763973464041804680	139	252.0	113	170	81.76470947265625	23	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1399	false	5032132560240402392	240	278	1284	1469	1583	300	المسجد الذي اسس علي التقو---ي هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة 1398 قول---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم	1399	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0041	true	1690817742813231698	186	234	960	1196	1486	300	المسجد الذي اسس علي التقوي هو او مسجد قبا قال النووي بالاول مستدلا بالحديث الصحيح في صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي -اخذ كفا من حصا-- فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم	41	-7763973464041804680	135	217.0	103	239	56.485355377197266	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2120	false	-8121230634234021405	68	194	377	1058	1620	300	احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض و-ما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا -لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولااستحالة في ذلك ولابعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2120	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0060	true	-3133155647915312592	120	231	622	1212	1547	300	احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا ان يكون في اقطار الارض وبما خفي عنه مما قرب او بعد -هذا ولا يبعد وجوده و-------------------------------------------------------------------------------------لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس عل--ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل الفن في -----ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	60	-7763973464041804680	579	1123.5	469	683	84.77306365966797	102	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2149	false	-2057787471217641055	11	82	57	410	1540	300	اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان ----------------------فيه معجزة له صلي الله عليه وسلم وفي هذا اثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالي في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح------ بحمده وفي هذه الاية خلاف مشهور والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالي فيه تمييزا بحس-به كما ذكرنا ومنه الحجر الذي فر بثوب موسي	2149	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0087	true	-53074650869092259	187	257	996	1350	1566	300	اني لاعرف حجرا الي اخره اخرجه احمد ومسلم والترمذي من حديث جابر بن سمرة قال النووي ففيه معجزة له وفيه---------------------- اثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالي في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح الرعد بحمده وفي هذه الاية خلاف مشهور والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله ------فيه تمييزا يحس به كما ذكرنا ومنه الحجر الذي فر بثوب موسي	87	-7763973464041804680	276	487.0	220	382	72.25131225585938	52	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0394	false	-5057279429160940862	56	145	319	835	1651	300	حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق	394	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0097	true	597670089498156800	0	67	0	373	1518	300	حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك------------------------------------- وتكسب المعدوم---- بفتح التاء في الاشهر اي تكسب المال المعدوم وتصيب ما لا يصيب غيرك وكانوا يمدحون بكسب المال سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في التجارة وروي------------------------------------------------------------------------- بضمها وعليه فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ت-----------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق	97	-7763973464041804680	220	273.5	182	659	33.383914947509766	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2176	false	1257959793304447609	0	37	0	199	1535	300	وينجلي ما يتغشاني منه قاله الخطابي قال العلماء الفصم هو القطع من غير ابانة واما القصم بالقاف فقطع مع الابانة والانفصال ومعني الحديث ان الملك يفارق- علي ان يعود ولا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود و-روي هذا	2176	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0104	true	2611591688424183348	193	224	971	1136	1529	300	وينجلي ما ي-غشاني و----------------------------الفصم هو القطع--- بلا ابانة واما القصم بالقاف فقطع مع --ابانة و--انفصال ومعني الحديث ان الملك يفارقه علي ان يعود ولا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود ويروي بضم	104	-7763973464041804680	156	258.0	125	201	77.6119384765625	22	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0376	false	1051300034730111399	33	55	169	272	1562	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر----------------------------------------------------- ثم سيلحقه النقص والاخلا------------------------------ل حتي لا يبقي الا في احاد وقلة ايضا كما بدا	376	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0110	true	7053018980389492630	8	49	43	229	1546	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ولا حمد عن رجل ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سدسا ثم بازلا وسيعود غريبا كما بدا اي وسينتقص ويختل حتي لا يبقي الا في احاد وقلة ايضا كما بدا	110	-7763973464041804680	84	136.5	64	186	45.16128921508789	19	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0009	false	-5519201797940364351	28	288	172	1569	1635	300	يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء السادس من---- شوال سنة ثمان واربعين واربعماءة وقال غيره ولد ثلاث وخمسين وثلاثماءة وسمع منه اءمة الدنيا من الغرباء والطارءين والبلديين وبارك الله سبحانه وتعالي في سماعه وروايته مع قلة سماعه وكان المشهور برواية صحيح مسلم وغريب الخطابي في عصره وسمع الخطابي وغيره من اهل عصره رحمه الله ورضي عنه واما شيخ الفارسي فهو ابو احمد--- محمد بن عيسي بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم بلا خلاف قال الامام ابو سعيد السمعاني هو منسوب الجلود المعروفة جمع جلد قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله عندي انه منسوب الي سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة وهذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو يمكن حمل كلام السمعاني عليه وانما قلت ان الجلودي هذا بضم الجيم بلا خلاف لان بن السكيت وصاحبه بن قتيبة -قالا في كتابيهما المشهورين ان الجلودي بفتح الجيم منسوب الي جلود اسم قرية بافريقية وقال غيرهما انها بالشام واراد ان---- من نسب الي هذه القرية فهو بفتح الجيم لكونها مفتوحة و--اما ابو احمد الجلودي فليس منسوبا الي هذه القرية فليس فيما قالاه مخالفة لما ذكرناه والله اعلم قال الحاكم ابو عبد الله كان ابو احمد هذا الجلودي شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب اكابر المشايخ من اهل الحقاءق وكان ينسخ الكتب وياكل من كسب يده سمع ابا بكر بن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل ---مذهب سفيان الثوري ويعرفه توفي رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثماءة وهو بن ثمانين سنة قال الحاكم------------- وختم لوفاته سماع صحيح مسلم وكل من حدث به بعده عن ابراهيم بن محمد بن سفيان	9	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0135	true	2501405933973264733	0	139	0	750	1601	300	يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء السادس من شهر شوال سنة ثمان واربعين وارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماءة علي ال-----صحيح ابو احمد هو محمد بن عيسي بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور------- النيسابوري الجلودي بضم الجيم منسوب الي الجل-------------------------------------ود المعروفة او الي حل-----------------------------------------------------------ة الجلوديين بنيسابور الدارسة قولان وغلط اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت وا-----بن قتيبة ف----------------------قالا ان الجلودي بفتح الجيم منسوب الي جلود اسم قرية بافريقية او-------------- بالشام الا ان يريدا من نسب الي هذه القرية فهو------------------ مفتوح- وقد مر ا------ن الجلودي -ليس منسوبا اليها وكان الجل------------------------------------------------------------------------------------------ودي شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب اكابر المشايخ من اهل الحقاءق وكان ينسخ الكتب وياكل من كسب---------------------------------- يده وكان متمذهبا بمذهب سفيان الثوري ------------------مات يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثماءة ع----ن ثمانين سنة قال الحاكم ابو عبد الله وختم بوفاته سماع صحيح مسلم ابو اسحاق------------ ابراهيم بن محمد بن سفيان	135	-7763973464041804680	627	1020.0	506	1427	43.938331604003906	97	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2088	false	7276462665193320559	168	248	883	1274	1553	300	وسميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تخلي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحسن هي من السحر قال القاضي وهذا محمول علي انها اشياء خارجة عن كتاب الله تعالي واذكاره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس المباح وقد اختار بعض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امراته وقد حكي----------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل به طب اي ضرب من الجنون او يءخذ عن امراته ايخلي عنه او ينشر قال لا-باس به انما يريدون به الصلاح فلم -	2088	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0140	true	-1879891710070046569	106	208	549	1040	1556	300	وسميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تجلي عنه قال ابن الانصاري وفي كتب وهب بن منبه ان النشرة ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي وذوات قل اي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والمعوذتين ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب كل عاهة ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اهله وذكر النووي خلافا للسلف في جوازها وان الصحيح الجواز قال السهيلي وذكر البخاري--------- عن سعيد بن المسيب انه سءل عن النشرة للذي------------------ يءخذ عن اهله ف-------------------قال لا باس لم ينه عن-------- الصلاح انما	140	-7763973464041804680	118	-78.5	89	725	16.275861740112305	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2280	false	-7322723815303908055	130	180	650	934	1569	300	اخطات وقد استعملوا كذب بمعني اخطا قولها وكنا في دار البعداء البغضاء قال العلماء البعداء في النسب البغضاء ف---ي الدين لانهم كفار الا النجاشي وكان يستخفي باسلامه عن قومه ويوري لهم قولها ياتوني ارسالا ب-------------------------------------------------------فتح الهمزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افواجا فوجا بعد فوج----------- يقال اورد ابله ارسالا اي متقطعة متتابعة واوردها عراكا	2280	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0158	true	-3706754098543063875	1	81	6	451	1593	300	اخطات وقد استعملوا كذب بمعني ------------------اخطا البعداء جمع بعيد اي البع--------داء في النسب البغضاء اي في الدين لانهم كفار الا النجاشي وكان يستخفي باسلامه عن قومه ويوري عليهم وايم الله بضم الميم وكسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها ويقال ام يحذف الياء مع فتح الهمزة وكسرها وايم كذلك واوم بالواو بدل الياء مع تثليث اوله ومعناها القسم اهل السفينة بالنصب علي الاختصاص ويجوز الرفع ارسالا اي افواجا فوجا بعد فوج قال النووي يقال اورد الله ارسالا اي متقطعة متتابعة واوردها عراكا	158	-7763973464041804680	218	362.5	178	471	46.28450012207031	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0204	false	-942184679092312401	182	299	941	1589	1594	300	من احببت يكون علي وجهين احدهما معناه من احببته لقرابته والثاني من احببت ان يهتدي قال بن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم وهو اعلم بالمهتدين اي بمن قدر له الهدي والله اعلم اما قوله يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فهكذا هو في جميع الاصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين واصحاب الاخبار اي التواريخ والسير وذهب جماعات من اهل اللغة الي انه الخرع بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين ايضا وممن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين ونقله الخطابي عن ثعلب مختارا له وقاله ايضا شمر ومن المتاخرين ابو القاسم الزمخشري قال القاضي عياض رحمه الله ونبهنا غير واحد من شيوخنا علي انه الصواب	204	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0178	true	5333810381835220604	143	199	734	1041	1543	300	من احببتقال النووي يحتمل من ا------------حب--------بته و-------من احببت هدايته و-----------------------------------هو اعلم بالمهتدين اي بمن قدر له الهدي الجزع بفتح الجيم والزاي---------------------------------------------------- في جميع الاصول و---الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة -من اهل اللغة الي انه بفتح-------- المعجمة والراء وهو الضعف والخور وقيل الجزع الدهش واختار ذلك--------------------------------------------------------------------- ابو القاسم الزمخشري قال عياض----------------- ونبهنا غير واحد من شيوخنا علي انه الصواب	178	-7763973464041804680	206	262.5	162	648	31.790122985839844	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0484	false	-4488310965961759495	158	191	804	965	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0179	true	-6677659710273450092	141	172	710	859	1472	300	عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	179	-7763973464041804680	147	272.5	117	163	90.18405151367188	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0373	false	-3652300501907350666	192	254	962	1261	1483	300	لا ابا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكرها العرب للحث علي---- الشء ومعناها ان الانسان اذا كان له اب وحزبه امر ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل لا ابا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتاهب تاهب من ليس له معاون	373	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0183	true	9166408623640489822	209	269	1110	1394	1567	300	لا ابا لك قال --في البحر------ كلمة تقولها العرب للحث علي فعل الشء ومعناه- ان الانسان اذا كان له اب---------- ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل لا ابا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتاهب تاهب من ليس له معاون	183	-7763973464041804680	274	509.5	215	303	90.42904663085938	54	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0432	false	2716780716853771571	31	127	173	669	1578	300	ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت ال--------------------نور فحسب ولم ار غيره قال------------------------------------------------------------- وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاجسام والله سبحانه وتعالي يج--ل عن ذلك	432	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0202	true	-6638299333144679016	206	298	1093	1574	1584	300	ان النور منعني عن الرءية كما جرت العادة باعشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه فليس في ذلك الا منع الادراك المجاب عنه وهو احسن من قول النووي حجابه نور فكيف اراه والمشهور في ضبطه نور منون اني بفتح الهمزة وتشديد النون اراه بفتح الهمزة وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء---------------------------------------- اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال------- عياض---------- هذه الرواية لم تقع الينا--------------------------- ومن المستحيل ان يكون ذات الله ن------ورا اذ النور من جملة الاجسام والله --------تعالي متعال عن ذلك	202	-7763973464041804680	329	546.5	262	579	56.822105407714844	53	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0403	false	8644514534454963646	39	162	209	861	1557	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	403	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0203	true	-4432997367254029878	175	213	904	1086	1516	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقا------ل اخترت الفطرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل------------ فقيل ---من انت قال جبريل قيل فمن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	203	-7763973464041804680	181	299.5	143	652	27.7607364654541	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0655	false	-7703274184264428367	137	232	691	1151	1504	300	والذي بعثك بالحق----- لقد رايت مثل الذي راي وذكر الحديث فهذا ظاهرة انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بوحي واما باجتهاد---ه صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه و-----سلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لايشك فيه بلا خلاف والله اعلم قال الترمذي ولايصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم -----شء غير حديث الا--------------------------ذان وهو غير عبد الله بن زيد	655	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0261	true	-5715172413990235043	4	81	18	393	1454	300	والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل الذي راي قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------- فشرعه النبي صلي الله عليه واله وسلم--- اما بوحي واما باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه واله وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا شك فيه بلا خلاف وورد في حديث مسندا ا-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان قد اريه ليلة الاسراء واستمعه مشاهدة ولذلك قال في رءيا عبد الله بن زيد	261	-7763973464041804680	274	434.0	214	509	53.83103942871094	51	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	210	245	1166	1332	1636	300	قالت تزوجني رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم كان- احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال	1424	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0268	true	4397820520413205207	220	258	1165	1349	1558	300	قالت تزوج-ت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم في شوال وبني بي في شوال واي نساء رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم كانت احظي عنده مني---- وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال	268	-7763973464041804680	159	270.5	125	189	84.12698364257812	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1824	false	-6744367337758049108	34	83	175	429	1527	300	هذا من التعريض الجاءز بل المستحب لان معناه في الباطن انه ادبنا باداب الشرع التي فيها تعب لكنه -تعب في مرضات الله تعالي فهو محبوب لنا والذي فهم المخاطب منه العناء الذي ليس بمحبوب قوله وايضا والله لتملنه هو بفتح التاء-- والميم اي يتضجرن منه اكثر من هذا الضجر	1824	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0293	true	6643504611549029823	117	161	581	814	1538	300	هذا من التعريض الجاءز بل المستحب لان معناه في الباطن---- ادبنا باد-ب الشرع التي فيها تعب لكنها تعب في مرضاة الله تعالي وهو محبوب لنا وفهم منه- المخاطب---- العناء الذي ليس بمحبوب----------- والله لتملنه--- بفتح الفوقية والميم اي لتضجرن منه اكثر من هذا الضجر	293	-7763973464041804680	217	376.5	175	257	84.43579864501953	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2146	false	-8525649573151757460	18	89	98	458	1545	300	قال العلماء وتفسيره صلي الله عليه وسلم هذه الرءيا بما ذكره لان سيف الرجل---------------------------------------------------------- انصاره----- الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر السيف في غير هذا بالولد والوالد والعم او الاخ او الزوجة وقد يدل علي الولاية او الوديعة وعلي لسان الرجل وحجته وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب قراءن تنضم تشهد لاحد هذه المعاني في الراءي او في الرءية قوله صلي الله عليه وسلم ورايت فيها ايضا	2146	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0301	true	4578970274865506693	200	257	1036	1323	1547	300	قال العلماء----------------------------------------------- لان سيف الرجل ولده او والده او عمه او اخوه قال النووي وقد يدل السيف علي انصار الرجل الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وعل------------------------------------------------------------------------ي الولاية او الوديعة -علي لسان الرجل وحجته وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب قراءن تنضم تشهد لاحد هذه المعاني في الرا-ي او في الرءية اخرجه م-------------سلم والبخاري-- ايضا	301	-7763973464041804680	208	338.0	166	423	49.172576904296875	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	9	75	51	354	1499	300	صلي الله عليه وسلم مثل هذا يوم احد قوله وهو ينضح الدم عن جبينه هو بكسر الضاد اي يغسله ويزيله 1 باب اشتداد غضب الله علي من قتله رسول الله صلي الله عل------يه----- وسلم قوله ---1793 اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله فق---------------------------------------------------------------------وله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان	1818	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0307	true	4426300848181396229	243	300	1228	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم-------- يوم احد ----------------------------------------------------------------اشت--د غضب الله---------------------- علي قوم فعلوا بنبيه هكذا ويشير الي رباعيته اشتد غضب الله ------علي رجل يقتله رسول الله ----صلي الله عليه وسلم يعني في الجهاد رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة واحترز بقوله في سبيل الله------- عمن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان-	307	-7763973464041804680	166	211.5	127	386	43.00518035888672	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1817	false	-729960308755336377	7	43	51	248	1631	300	ما انصفت قريش الانصار لكون القرشيين لم يخرج-ا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعدو احد وذكر القاضي وغيره ان بعضهم رواه ما انصفنا بفتح الفاء والمراد علي هذا الذين فروا من القتال فانهم لم ينصفوا لفرارهم	1817	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0320	true	-1876376371991357926	34	63	173	334	1542	300	ما انصفت قريش الانصار لكون القرشيين لم يخرجوا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعد واحد وروي------------------------------------- بفتح الفاء والمراد علي هذا الذين فروا من القتال فانهم لم ينصفوا لفرارهم	320	-7763973464041804680	155	288.0	127	198	78.28282928466797	26	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2494	false	-5585105022074002769	129	185	674	989	1582	300	لاي-لدغ المءمن من جحر--------------- واحد مرتين الرواية المشهورة لايلدغ برفع الغين وقال القاضي يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذي لا-يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا-يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النه----ي ان يءتي من جهة الغفلة قال	2494	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0326	true	-6130274895921595581	35	88	163	432	1534	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين زاد مسلم واحد مرتين ------------------------------------قال القاضي يروي يرفع يلدغ عل-----------------ي الخبر ومعناه المءمن الممدوح -هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدين وروي بالجزم عل--------------ي النهي علي ان يءتي من جهة الغفلة قال	326	-7763973464041804680	218	362.5	176	337	64.68843078613281	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1895	false	862935555173160621	46	165	234	827	1495	300	من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه معني الرواية الاولي مفسر من الرواية الثانية ومعناهما جميعا انه اذا سال الشهادة بصدق ا-----------------------------------------------------------------------------عطي من ثواب الشهداء وان كان علي فراشه وفيه استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير 1 باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو 1910 قوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات علي شعبة من --نفاق ------------------------------قال عبد الله بن المبارك فنري----------------- ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان	1895	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0344	true	-824773005886227713	35	111	168	540	1533	300	من سال الله الشهادة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الي اخره اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث سهل بن حنيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شعبة من النفاق اي علي خلق من اخلاق المنافقين قال عبد الله بن المبارك فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- النووي هذ-------ا الذي قاله ي-----------حتمل و---قال غيره هو- عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان	344	-7763973464041804680	235	257.5	186	720	32.63888931274414	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	15	53	85	259	1565	300	صلي الله------ علي-----ه وسلم لام سلمة رضي الله عنها لما تزوجها واقام عندها ثلاثا---------------------------------- انه ليس بك علي اهلك هو-ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث	1463	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0349	true	-2052925087064227922	252	293	1275	1461	1492	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم----------------------- لما تزوجها -اقام عندها ثلاثا فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال انه ليس بك علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ----------وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث	349	-7763973464041804680	140	229.5	109	220	63.6363639831543	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	29	119	156	576	1565	300	انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله ان شءت زدتك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي حديث انس للبكر سبع وللثيب ثلاث اما قوله صلي الله عليه وسلم ليس بك علي اهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- حقها وان------------------------------------------------------------------------------------------------ها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع	1463	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0351	true	5346858756076429196	11	80	57	392	1525	300	انه ليس بك علي اهلك هوان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل الزوج غيرها ام لا ونقله ابن عبد البر عن الجمهور واختاره النووي وقيل انما يثبت هذا للجديدة اذا كان عنده غيرها اما المنفردة فلا يتصور في حقها ذلك ورجحه القاضي وبه جزم البغوي من اصحابنا وقد تقرر من حديث ام سلمة وغيرها ان الثيب الداخلة علي غيرها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء و----سبع	351	-7763973464041804680	103	142.5	78	611	16.85761070251465	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0950	false	-2375950158515423312	118	171	615	898	1551	300	في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن- القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال	950	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0357	true	6256398905388349654	219	300	1154	1571	1571	300	في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر ابن القصاب المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن انتهي قال في التوشيح وقال العراقي اصحها سبعة عشر وقال ابن القيم اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال ابن حجر والامر كما قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي صل-----------------اها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال-	357	-7763973464041804680	174	163.5	140	522	33.33333206176758	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1469	false	1404497058825111914	209	251	1103	1342	1626	300	جارية تلاعبها وتلاعبك وفي رواية فهلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها اما قوله صلي الله عليه وسلم ولعابها فهو بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخاري بضمها قال القاضي واما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير---------- وهو من الملاعبة مصدر لاعب	1469	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0364	true	6964711926909412346	130	162	646	822	1544	300	جارية تلاعبها وتلاعبك -في رواية فاين انت من العذراء--------------------------------------------------------- ولعابها---- بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخاري بضمها----------- واما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير قاله عياض وهو من الملاعبة مصدر لاعب	364	-7763973464041804680	149	233.0	121	249	59.839359283447266	23	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	212	289	1104	1506	1557	300	--يجوز -ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي----------------------- وابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن -بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية عين ت---------------------------تطرق اليها-احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا و---يحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	1594	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0366	true	7866858788859493524	123	221	644	1161	1555	300	في جواز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل---- الحديث علي هذا واحمد ومن وافقهما في جواز ذلك مطلقا وابو حنيفة اسمه النعمان بن ثابت توفي ببغداد سنة خمسين وماءة وهو ابن سبعين سنة وقد تقدم ذكر الشافعي ومالك واحمد اول الكتاب النهي عن ------------------------------بيع وشرط رواه الشيخان وغيرهما والنهي عن بيع الثنيا رواه مسلم والترمذي وزاد الا ان تعلم وهي بضم المثلثة واسكان النون ثم تحتية مفتوحة الاستثناء في البيعيتطرق اليها احتم-الات كثيرة منها انه-- صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع ومنها انه يحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	366	-7763973464041804680	218	284.5	168	554	39.350181579589844	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	156	280	848	1500	1595	300	وقية ----ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت----------- فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزا-----دني اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزادني قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا	1595	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0366	true	7866858788859493524	5	102	23	523	1555	300	بها من الذهب كما فسره في رواية سالم------------- عن جابر وهي اكثر الروايات كما نقله البخاري عن الشعبي الي ست اواقي اي م--------------ن الفضة وهي بقدر----- اوقية الذهب في ذلك الوقت قال النووي فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواقي الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا زي----ادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني و----رواية اربعة دنانير محمولة علي---------------------------------------------------------------------------------- ان احد-هما وقع به- البيع والاخري زيادة كما في رواية وزادني اوقية وفي رواية ب------------------------------------------------عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا	366	-7763973464041804680	393	631.5	313	673	58.39524459838867	63	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	0	77	0	391	1595	300	سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه قوله صلي الله عليه وسلم بعنيه بوقيه هكذا هو في النسخ بوقيه وهي لغة صحيحة سبقت مرارا ويقال اوقية وهي اشهر وفيه انه لا باس بطلب البيع من مالك السلعة وان لم يعرضها للبيع قوله واستثنيت عليه حملانه هو بضم الحاء اي الحمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اتراني ما كستك قال اهل اللغة المماكسة هي المكالمة في النقص من الثمن واصلها النقص ومنه مكس الظالم	1595	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0367	true	6455056038814454746	96	125	528	680	1621	300	سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركانه ماكسه اي ناقصه من ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة المماكسة--- المكالمة في النقص من الثمن واصلها النقص ومنه مكس الظالم	367	-7763973464041804680	131	232.0	105	391	33.50383758544922	22	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0753	false	-79968297206943774	31	98	159	521	1632	300	صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا طهورا وذكر خصلة اخري قال العلماء المذكور هنا خصلتان لان قضية الارض في كونها مسجدا وطهورا خصلة واحدة واما الثالثة فمحذوفة هنا ذكرها النساءي من رواية ابي مالك الراوي هنا في مسلم قال واوتيت هذه الايات من خواتم----- البقرة من كنز تحت العرش ولم يعطهن احد قبلي	753	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0378	true	2595899093176046492	113	258	593	1367	1554	300	صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اما احكام التيمم فانه يجزي عن كل حدث وشراءطه خمس وجود العذر من سفر او مرض ودخول الوقت وطلب الماء او تعذر استعماله اية الماءدة كما في بعض روايات البخاري فضلنا علي الناس بثلث الي اخره رواه احمد ومسلم والنساءي من حديث حذيفة جعلت صفوفنا في الصلاة وفي الحرب كصفوف الملاءكة عند ربها وجعلت لنا الارض كلها مسجدا نصلي فيه حيث نشاء ولا تتعين علينا المساجد لصحة الصلاة كما كانت علي بني اسراءيل وجعلت تربتها اي ترابها لنا طهورا اذا لم نجد الماء كما في صحيح مسلم قال النوو----------------------ي قال العلماء المذكور هنا خصلتان لان قضية الارض في كونها مسجدا وطهورا خصلة واحدة واما الثالثة فمحذوفة هنا ذكرها النساءي واحمد فقال -------------------------------اوتيت---- الايات--- خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش -لم يعطها نبي قبلي	378	-7763973464041804680	286	273.0	234	835	34.251495361328125	46	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0643	false	-4720893922365699368	101	149	513	763	1528	300	صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول ------كذا و--ضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه فيه دلالة لمذهب من يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا--------------------------------- عنه بان المراد هنا- صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم	643	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0380	true	5439418672982940996	211	255	1123	1347	1587	300	صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول بيدك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض------------------------------------------------------- ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه رواه الشيخان وجواب النووي عنه بان المراد بيان صورة الضرب للتعليم لا ب---------يان جميع ما يحصل به التيمم	380	-7763973464041804680	140	201.5	111	292	47.94520568847656	22	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2403	false	9162500014004201663	194	287	1048	1552	1624	300	الياء وضم الباء الموحدة ويجوز بضم اوله واسكان الهاء وكسر الموحدة قال اهل اللغة يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله وكثرلحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو بمعناه وهو ايضا المراد بقولها ولم يغشهن اللحم وياكلن العلقة بضم العين-------------------- اي القليل ويقال لها ايضا البلغة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتي------------------------ممت منزلي ا--------------ي قصدته قولها وكان صفوان بن المعطل هو بفتح الطاء---------------- بلا خلاف----------- كذا ضبطه ابو هلال العسكري والقاضي في المشارق واخرون قولها---------------------------------------------------------------- عرس -----من وراء الجيش فادلج التعريس النزول اخر الليل في السفر لنوم او استراحة وقال ابو زيد هو النز---------------------ول اي وقت كان	2403	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0385	true	2636746889866515511	1	144	6	760	1562	300	الهاء قال النووي------- ويجوز -ضم اوله واسكان الهاء وكسر الموحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلقة بضم المهملة واسكان اللام وقاف اي القليل وهو----------- البلغة ايضا فلم يستنكر القوم خفة الهودج وثقل الهودج الاول ما في صحيح البخاري في التفسير والثاني ما فيه في الشهادات قال في التوشيح وموردهما واحد والذي هنا في التفسير اوضح حديثة السن كان لها ثلاث عشرة او اربع عشرة سنة علي الخلاف في غزوة بني المصطلق هل هي سنة اربع او خمس من الهجرة فبعثوا اثاروا فتيممت وللبخاري في رواية فاممت مخفف ومشدد وكلها بمعني قصدت ا-----------------بن المعطل--- بفتح الطاء المهملة المشددة بلا خلاف قال النووي كذا ضبطه ابو هلال العسكري والقاضي في المشارق ابن ربيعة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن نهبة بن سليم عرس بتشديد الراء -----------والتعريس النزول اخر الليل في السفر لنوم او استراحة هذا--------- هو المشهور وقيل التعريس النزول اي وقت كان	385	-7763973464041804680	253	291.5	201	959	26.38164710998535	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2404	false	-4298199071816171901	85	164	459	871	1591	300	وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي بن سلول هكذاصوابه بن سلول برفع بن وكتابته بالالف صفة لعبد الله وقد سبق بيانه مرات وتقدم ايضاحه في كتاب الايمان في حديث المقداد مع نظاءره قولها والناس يفيضون في قول اهل-- الافك اي يخوضون فيه والافك بكسر الهمزة واسكان الفاء هذا هو المشهور وحكي القاضي فتحهما جميعا قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها وهويريبن--------ي اني لااعرف من رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم اللطف الذي كنت اري منه	2404	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0386	true	-6603515854954557709	5	48	20	230	1562	300	وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------يريبني في وجعي اني لا اري من النبي---- صلي الله تعالي عليه واله وسلم اللطف الذي كنت اري منه	386	-7763973464041804680	143	171.5	109	433	33.02540588378906	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2405	false	-8711756487729216387	100	300	563	1632	1632	300	ومعناه عثر وقيل هلك وقيل لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط بوجهه خاصة واما المرط فبكسر الميم وهو كساء من صوف----------------------------------------- وقد يكون من غيره قولها اي هنتاه هي باسكان النون وفتحها الاسكان اشهر قال صاحب نهاية الغريب وتضم الهاء الاخيرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه وان تشبع حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء ومعناه يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد والله اعلم قولها قلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها الوضيءة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن ووقع في رواية بن ماهان-------- حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة والضراير جمع ضرة وزوجات الرجل ضراير لان كل واحدة تتضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيره والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها الا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة اي اك-------------------------------------------------------ثرن القول في عيبها ونقصها قولها ----------------------------------------------------------------------------------لا يرقا لي دمع هو بالهمزة اي لا-ينقطع قولها ولا اكتحل بنوم اي لا انام-	2405	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0388	true	7801112135088769520	64	192	307	971	1527	300	ومعناه عثر وقيل هلك وقيل لزمه الشر و---------قيل سقط لوجهه خاصة يا وفي بعض النسخ اي وكلاهما حرف نداء هنتاه بفتح الهاء والفوقية بينهما نون ساكنة وقد يضم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء فازددت مرضا علي مرض زاد ابو عوانة وهممت ان اتي قليبا فاطرح نفسي فيه وضيءة بالم-------------------------------د والهمز علي وزن عظيمة اي ----------------------------------------------------------------------------------جميلة --حسنة ولا--------------------------بن ماهان في مسلم حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة ضراء---ر جمع ضرة سموا بذلك--------- لان كل واحدة تتضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------- اكثرن ولمسلم كثرن وكذا للكشميهني في البخاري بالتشديد اي كثرن القول في عيبها ونقصها سبحان الله قالته تعجبا ونزل القران علي مقتضي تعجبها في فقال تعالي سبحانك هذا بهتان عظيم لا يرقا بقاف بعدها --همزة اي لا ينقطع------ ولا اكتحل بنوم اي لا انام	388	-7763973464041804680	318	387.0	250	1257	25.298330307006836	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2407	false	8969662171316127851	230	287	1242	1526	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها------------------------------------------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0392	true	-4865475094810159009	242	292	1212	1448	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله---------- بها فو الله---------------------- ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	392	-7763973464041804680	146	229.0	112	333	43.84384536743164	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2411	false	2100683379744685967	164	195	973	1137	1758	300	عاءشة رضي الله عنها من--- الافك----------- وهي براءة قطعية بنص القران العزيز فلو تشكك فيها انسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا باجماع المسلمين قال -بن عباس وغيره لم تزن امراة نبي	2411	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0396	true	-5689100628794295433	30	61	155	321	1524	300	عاءشة وبراءتها عن قول اهل الافك قال النووي وهي براءة قطعية بنص القران------- فلو تشكك فيها انسان والعياذ بالله صار كافر------ا باجماع المسلمين قال ابن عباس وغيره لم تزن امراة نبي	396	-7763973464041804680	138	226.5	111	179	77.094970703125	23	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2410	false	-5807982936716424281	149	187	794	964	1593	300	انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله عنها هذا الامر شهرا ولم تسمع- بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح	2410	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0398	true	-5245377315182371353	57	89	307	451	1504	300	انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه الي اخره اي------------- كما كتموا عن عاءشة-------------- هذا الامر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح	398	-7763973464041804680	134	239.0	103	171	78.3625717163086	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0829	false	-3158921663791274834	150	195	809	1043	1581	300	صلاة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها ------------------وفي الموطا انها------ الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	829	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0411	true	4524468668634907562	78	118	403	623	1595	300	صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو عذرا في تاخير الصلاة وفي الموطا ان الفاءتة الظه-------ر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع الحفاظ بينهما ب-------------------------------ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	411	-7763973464041804680	155	249.0	124	258	60.077518463134766	26	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1815	false	-49818771887023067	8	146	41	726	1521	300	كنا عند حذيفة فقال رجل لو ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلت معه وابليت فقال له حذيفة ما قال معناه ان حذيفة فهم منه ----------------انه لو ادرك النبي صلي الله عليه و-----سلم لبالغ في نصرته ولزاد علي الصحابة رضي الله عنهم فاخبره بخبره في ليلة الاحزاب وقصد زجره عن ظنه انه يفعل اكثر من فعل الصحابة قوله واخذتنا ريح شديدة وقر هو بضم القاف وهو البرد وقوله بعد هذا قررت هو بضم القاف وكسر الراء اي بردت قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي هو بفتح التاء وبالذال المعجمة معناه لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعني الاول والمراد لا تحركهم عليك فانهم ان اخذوك كان ذلك ضررا علي لانك رسولي وصاحبي قوله فلما وليت من عنده جعلت كانما امشي في حمام حتي اتيتهم	1815	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0413	true	-7015852790874616505	179	290	915	1460	1509	300	كنا عند حذيفة فقال رجل لو ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلت معه وابليت فقال ل----------------------ه حذيفة انت كنت تفعل ذلك لقد رايتنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------- ليلة الاحزاب--------------------------------------------------- واخذتنا ريح شديدة---------------------------------------------------------------- وقر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل ياتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد فقال الا رجل ياتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا احد فقال قم يا حذيفة واتنا بخبر القوم فلم اجد بدا اذ دعاني باسمي ان اقوم قال اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما وليت من عنده جعلت كاني- امشي في حمام حتي اتيتهم	413	-7763973464041804680	265	426.5	206	936	28.311965942382812	44	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2261	false	2275673923323871026	69	207	350	1095	1581	300	واهتزاز العرش تحركه فرح-------ا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار ---وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال-------- لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن --تعظيم شان وفاته --------والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	2261	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0424	true	7815250538782653581	213	295	1091	1536	1562	300	واهتزاز العرش تحركه فرحا وسرورا بقدوم روح سعد -جعل الله------ في العرش تمييزا حصل به هذا وهذا --------------------------------------------------------------------------------هو المختار كما قال النووي---------------------------------------------------------------------------- لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال المازري لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله ------جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقيل------ المراد------- اهل العرش اي- حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحربي هو كناية عن استعظام شان وفاته كما تقول العرب------------------------------------------ اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	424	-7763973464041804680	400	662.0	324	773	51.74644088745117	63	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	180	228	900	1165	1541	300	الحدود يعني المنصوص عليها في القران وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزني -جلد ماءة وحد القذف ثمانين فاجعلها ثمانين كاخف هذه الحدود وفي هذا جواز القياس واستحباب مشاورة القاضي والمفتي اصحابه وحاضري مجلسه في الاحكام قوله 1707 وكل سنة معناه ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0429	true	-4072759125453856789	210	248	1089	1297	1556	300	الحدود المذكورة ف----------ي القران وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزنا بجلد ماءة وحد القذف وفيه----------------------------------------- جواز القياس واستحباب مشاورة الامام ونحوه-- اصحابه وحاضري مجلسه في الاحكام الذي لا بد منه اربعون لانه فعله----- صلي الله عليه وسلم	429	-7763973464041804680	159	249.0	126	266	59.774436950683594	24	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1354	false	5682128294131158348	182	241	903	1203	1509	300	صلي الله عليه وسلم---------- ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءا-لهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم	1354	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0430	true	-7091996280361565124	237	300	1274	1593	1593	300	صلي الله عليه واله وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم-	430	-7763973464041804680	294	547.0	236	321	91.58878326416016	54	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	178	264	961	1412	1593	300	فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه قال بن الانباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج	1196	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0432	true	7483781715405854042	185	238	897	1173	1497	300	وقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك------ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اي----- خالص- محض- ومنه ل---ب الطعام ولباب-----------------------------------------------------------------------------------------ه قا---------------------------------ل القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهي-------------------م واذن في الناس بالحج	432	-7763973464041804680	270	449.5	218	453	59.6026496887207	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0160	false	8951847730998861270	37	85	175	404	1503	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله تعالي ارسلك قال صدق	160	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0440	true	-8377210555821844647	102	148	506	724	1518	300	انس بن مالك -----قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله------ ارسلك قال صدق	440	-7763973464041804680	212	406.5	168	229	92.576416015625	42	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0161	false	7495517687945840400	65	144	337	724	1509	300	ان هذا الرجل الذي جاء من اهل البادية اسمه ضمام بن ثعلبة بكسر الضاد المعجمة كذا جاء مسمي في روا-------------------------------------------------------------------------------------------ية البخاري وغيره قول---ه قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	161	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0440	true	-8377210555821844647	119	204	583	995	1518	300	ان يجء الرجل--------- من اهل الباد------------------------------------------------------------ية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	440	-7763973464041804680	300	564.0	235	481	62.37006378173828	59	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0161	false	7495517687945840400	156	300	780	1509	1509	300	حسن سءال هذا الرجل وملاحة سياقته وترتيبه فانه سال اولا عن صانع المخلوقات من هو ثم اقسم عليه به ان يصدقه في كونه رسولا للصانع ثم لما وقف علي رسالته وعلمها اقسم عليه بحق مرسله وهذا ترتيب يفتقر الي عقل رصين ثم ان هذه الايمان جرت للتاكيد وتقرير الامر لا لافتقاره اليها كما اقسم الله تعالي علي اشياء كثيرة هذا كلام صاحب التحرير قال القاضي عياض والظاهر ان هذا الرجل لم يات الا بعد اسلامه وانما جاء مستثبتا ومشافها للنبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم وفي هذا الحديث جمل من العلم غير ما تقدم منها ان الصلوات الخمس متكررة في كل يوم وليلة وهو معني قوله في يومنا وليلتنا وان صوم شهر رمضان يجب في كل سنة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيه دلالة ل---صحة ما ذهب اليه اءمة العلماء من ان العوام المقلدين مءمنون وانه يكتفي منهم بمجرد اعتقاد-	161	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0441	true	-5520959042820933868	217	283	1069	1406	1486	300	حسن سءال هذا الرجل وملاحة سياقته وترتيبه فانه سال اولا عن صانع المخلوقات من هو ثم اقسم عليه به ان يصدقه في كونه رسولا للصانع ثم لما وقف علي رسالته وعلمها اقسم عليه بحق مرسله وهذا ترتيب يفتقر الي عقل رصين قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التحرير قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح---------- وفيه دلالة علي صحة ما ذهب اليه اءمة العلماء من ان العوام المقلدين مءمنون وانه يك-في منهم -مجرد اعتقاد	441	-7763973464041804680	328	594.5	264	733	44.74761199951172	60	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0162	false	-7275706381329191031	17	48	81	248	1506	300	وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في --معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	162	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0442	true	2181411256555619184	1	32	5	173	1532	300	وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ربك بالنظر في المعجزات- والاستدلال بالادلة القطعية	442	-7763973464041804680	164	315.5	133	169	97.04141998291016	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1437	false	-5292941821691486075	114	155	577	783	1532	300	صلي الله عليه وسلم قوله------------------- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها--------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم	1437	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0446	true	5370561069573429996	161	207	824	1047	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم ليخطبها له قال زيد فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا--------------- زينب ارسل رسول ال-له صلي الله عليه واله	446	-7763973464041804680	163	252.0	127	239	68.20083618164062	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1437	false	-5292941821691486075	74	143	398	720	1532	300	صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي اي فاخطبها لي من نفسها فيه دليل علي انه لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة له من كان زوج---ها اذا علم انه لا يكره -ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري--- ونكص--------ت علي عقبي	1437	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0447	true	8748514175771728257	126	187	641	926	1506	300	صلي الله عليه وسلم لي--------------------خطبها له--------- فيه انه--------- لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة--- من كان زوجا لها اذا علم عدم كراهيته لذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- عظمت في صدري الي اخره اي هيبتها وعظمتها من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها وان بفتح الهمزة ونكصت اي رجعت علي عقبي	447	-7763973464041804680	214	317.0	163	343	62.39067077636719	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2254	false	1830616698699596333	86	153	443	807	1582	300	اسرعكن--- لحاقا بي ---اطولكن -يدا ف-------------------------------------كن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها و-تصدق معني الحديث انهن -ظنن ان المراد بطول اليد طول اليد الحقيقية وهي الجارحة فكن يذر-عن ايديهن بقصبة فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت سودة اطولهن جارحة وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب اولهن فعلموا ان المراد طول اليد في الصدقة والجود قال اهل اللغة يقال فلان طويل اليد	2254	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0448	true	8549066204583315743	223	300	1174	1592	1592	300	اسرعكن بي لحوقا تمييز اطولكن زيدا رواه الشيخان والحاكم عن عاءشة وتتمته فكن يتطاولن اي-هن اطول فك---------انت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق معني الحديث انهن فهمن انه يريد با--------------ليد------------- الجارحة فكن يذر عن ايديهن بقصبة كما في رواية الحاكم فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فكانت سودة اطولهن جارحة وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة وفعل الخيرات------------------------------------------------------------------------ يقال فلان طويل اليد-	448	-7763973464041804680	232	358.5	190	528	43.93939208984375	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1438	false	-4022333893199027921	198	241	997	1198	1497	300	صلي الله عليه وسلم فدخل باهله ف-----------------------------------------صنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	1438	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0450	true	-6757493649111707549	235	288	1171	1418	1472	300	صلي الله عليه وسلم يتاذي منهم فنزلت الاية لا يستحيي من الحق وعن انس قال صنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله	450	-7763973464041804680	188	337.0	146	247	76.11335754394531	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0698	false	987257822792581182	50	81	240	389	1509	300	الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره---------------------------- مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة	698	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0455	true	5234081089541907299	38	65	185	311	1641	300	الصواب انه----- صلي الله عليه وسلم كان هو الامام كما هو صريح الحديث الذي سقته وهو لفظ مسلم---------------------------------------------- عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة	455	-7763973464041804680	90	140.0	69	177	50.84745788574219	17	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	168	300	930	1573	1573	300	فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا الحديث قوله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0461	true	1631773508622416829	210	270	1060	1353	1495	300	فاشار بظهر كف-ه الي السماء ففيه ندب ذلك اذا كان الد-----------------عاء لرفع بلاء فان كان----------------------------------------------------- لسءال شء وتحصيله جعل بط-ونهما الي السماء وما في الصحيحين وغيرهما عن انس ك-----------------------------------------ان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه نفي لرفع خاص وهو الرفع بظهر الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او نفي للرف-----------------------------------------------------------------------------------ع البليغ بحيث يري بياض ابطيه او نفي	461	-7763973464041804680	198	227.5	152	644	30.745342254638672	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0992	false	6577490481122511694	1	243	6	1273	1568	300	صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم --اغثنا فيه استحباب الاستسق----------------------اء في خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في اول الباب وفيه جواز الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة للاحا---------------ديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في اول الباب ان الاستسقاء انواع فلا يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا هكذا هو مكرر ثلاثا ففيه استحباب تكرر الدعاء ثلاثا قوله ما نري في السماء من سحاب ولا--------- قزعة هي بفتح القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف قوله وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين-------------------------------------- المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة و----------مراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي ربه سبحانه وتعالي بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار اي نحن مشاهدون له وللسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا قوله-------------------------------------------------------- ثم امطرت هكذا هو في النسخ وكذا جاء في البخاري امطرت بالالف وهو صحيح وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب	992	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0462	true	4226589891885471303	59	249	299	1256	1534	300	صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير------- الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر انتهي قال في التوشيح قد ثبت رفع اليدين في الدعاء في ماءة حديث افردتها بجزء--------------------------------------------- فلا------------------------------- والله------------------------------------------------------------------ كذا لابي ذر وفي صحيح البخاري وغيره بالواو-------------------------------- سحاب اي مجتمع ولا قزعة بفت---ح القاف والزاي وهي القطعة من السحا------------------------ب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف ولا شيءا من علامات المطر من ريح وغيره وانتصب عطفا علي موضع الجار والمجرور سلع بفتح المهملة وسكون اللام---- جبل ب----المدينة قال النووي مراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي ربه سبحانه وتعالي بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقد-م سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله ولا بيننا وبين سلع من بيت ولا دار اي نحن مشاهدون له فلم يكن----- هناك سبب للمطر اصلا من وراءه اي سلع مثل الترس بضم الفوقية واخره مهملة اي مستديرة ثم امطرت قال النووي هذا------------------------------------------------ دليل للمذهب المختار------------------------------------------ انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر خلافا لمن قال----- لا يقال امطرت------- الا في العذاب	462	-7763973464041804680	598	881.5	467	1419	42.14235305786133	100	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0993	false	8866737680790470364	262	290	1401	1548	1605	300	وادي قناة شهرا قناة بفتح القاف اسم لواد من اودية المدينة وعليه زروع لهم فاضافه هنا الي نفسه وفي رواية للبخاري وسال الوادي قناة وهذا صحيح علي البدل	993	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0464	true	-714772826073910974	162	186	876	1003	1576	300	وادي ق----------ناة بفتح القاف اسم لواد من اودية المدينة فهو علي حد مسجد الجامع وربيع الاول وفي رواية للبخاري وسال الوادي قناة ----------علي البدل	464	-7763973464041804680	95	145.0	76	147	64.62584686279297	15	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0996	false	7731923289371896701	99	172	540	913	1594	300	مسلم في رواية عن عاءشة وعن -بن عباس وعن جابر ركعتين في كل ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ثلاث رك-عات ومن رواية -بن عباس وعلي ركعتين في كل ركعة اربع رك-عات قال الحفاظ الروايات الاول اصح ورواتها احفظ واضبط وفي رواية لابي داود من رواية ابي -بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس رك-عات وقد قال بكل نوع بعض الصحابة وقال جماعة من اصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم هذا الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف	996	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0469	true	-8426889448159974501	173	278	929	1501	1617	300	مسلم في رواية عن عاءشة وعن ابن عباس وعن جابر ركعتين في كل والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني دون ذلك والثالث دونهما والرابع دونهن ويطيل التسبيح في كل ركوع دون القيام الذي قبله ويطول السجدة الاولي كنحو الركوع الاول والثانية كالثاني ويجهر في كسوف القمر لا الشمس ويخطب خطبتين كالجمعة ركعة ثلاث ركوعات وفي رواية ابن عباس وعلي ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات قال الحفاظ الروايات------ اصح -رواتها احفظ واضبط وفي رواية لابي داود من حديث- ابي ابن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات -----------------------------قال جماعة من اصحابنا الفقهاء المحدثين---------------- هذا الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف---- الكسوف	469	-7763973464041804680	309	499.5	247	629	49.12559509277344	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2276	false	-7820760692475493680	194	256	988	1319	1552	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لها فقالت وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال ثم ننجي الذين اتقوا فيه دليل للمناظرة والاعتراض والجواب علي وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا انها ارادت رد مقالته صلي الله عليه وسلم---- والصحيح ان المراد بالورود في الاية المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون	2276	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0500	true	8135772371494878650	150	215	786	1156	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم الباهرة ومعجزاته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وشاهدها كثير منهم فمالت انفسهم الي الايمان واسلم في تلك الايام خلق كثير وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قال النووي----------------------- مقصود حفصة الاسترشاد لا--رد مقالته صلي الله عليه وسلم قال والصحيح ان المراد بالورود في الاية المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون	500	-7763973464041804680	173	167.0	139	487	35.52361297607422	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1344	false	-5292956994504687573	36	132	198	675	1561	300	بن عبد العزي بن عثمان -بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري--------------------------------------------------------- اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي سنة اثنتين واربعين وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس كانت غزوته في اواءل خلافة عمر	1344	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0504	true	-2901238887294520158	0	107	0	527	1503	300	بن عبد العزي بن عثمان ابن عبد الدار بن قص-------ي العبدري نسبة الي بني عبد الدار وبذلك جزم النووي في شرح مسلم وقال اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة واقام بها حتي توفي سنة اثن-ين واربعين وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهو موضع بقرب بيت المقدس كانت غزوته في اواءل خلافة عمر	504	-7763973464041804680	466	904.0	371	535	87.1028060913086	89	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1833	false	591826134162404573	202	294	1096	1595	1622	300	بدل النون وكذا قاله بن قتيبة اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الكلا وكل شء اظهرته فقد ابديته والصواب رواية الجمهور بالنون وهي رواية جميع المحدثين وقول الاصمعي وابي عبيد في غريبه والازهري وجماهير اهل اللغة والغريب ومعناه ان يورد الماشية الماء فتسقي قليلا ثم ترسل في المرعي ثم ترد الماء فترد قليلا ثم ترد الي المرعي قال الازهري انكر بن قتيبة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيد والاصمعي كونهما جعلاه بالنون وزعم ان الصواب بالباء قال الازهري اخطا بن قتيبة والصواب قول الاصمعي قوله فاصك سهما في رحله حتي خلص نصل السهم الي	1833	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0506	true	-3908055219855352339	29	72	164	379	1514	300	بدل النون بوزنه------------- اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سرحه اي ساءمته اكمة هي الرابية ونحوها كما مر يا صباحاه هي كلمة انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فالحق رجلا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصك سهما في رحله حتي خلص نصل السهم الي	506	-7763973464041804680	98	42.0	76	609	16.09195327758789	19	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1835	false	-7282885114140797128	169	233	942	1278	1618	300	صلي الله عليه و-----سلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة هذا فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يامن الفتنة عليه باعجاب ونحوه قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمع-هما -لي	1835	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0509	true	-3138540488916456248	98	129	485	649	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعتهما الي	509	-7763973464041804680	149	260.0	120	348	42.81609344482422	24	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	232	276	1241	1458	1587	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0513	true	-3112314738049216988	246	292	1253	1478	1515	300	صلي الله عليه واله وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	513	-7763973464041804680	216	414.5	172	226	95.5752182006836	42	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1666	false	1156457133640166371	221	295	1211	1626	1651	300	الكريمة فقال مالك هي علي التخيير في-خير الامام بين هذه الامور الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال الشافعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا فا---------ن اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال اصحابنا	1666	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0514	true	177670589634797156	0	59	0	328	1608	300	الكريمة فقال مالك هي علي التخيير فيتخير الامام بين هذه الامور الا القا----------------تل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة الام------------------ام بالخيار وان قتلوا وقال الشافعي او هنا ل-------لتقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوه -------------صلبوا مع القتل وان اخذو------ه ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا ال-طرق ولم ياخذوا ---------------------------عزروا وهو --------النفي عنده- قال اصحابنا	514	-7763973464041804680	295	487.0	239	425	69.4117660522461	42	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	2	74	9	410	1615	300	ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا قوله صلي الله عليه وسلم ولا تغدروا بكسر الدال --------والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بتقوي الله تعالي والرفق باتباعهم وتعريفهم ما يحتاجون----- في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب	1740	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0514	true	177670589634797156	144	203	770	1093	1608	300	وتخفي ذهابها فعلي----ة بمعني فاعلة من-- سري واسري اذا ذهب ليلا في خاصته في ذات نفسه و---لا تغدروا بكسر الدال ولا تقتلوا وليدا فيه------------------------------------------------ تحريم الغدر و------الغلول و------قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الامام الامير والجيش بتقوي الله------ والرفق ب-تباعهم وتعريفهم ما يحتاجون اليه في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم و---------------ما يكره وما يستحب	514	-7763973464041804680	267	436.5	216	414	64.49275207519531	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1784	false	8540522806395500446	239	274	1230	1402	1537	300	فهل يغدر ---------------هو بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في ------مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	1784	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0520	true	7168430380628690126	0	61	0	276	1457	300	فهل يغدر اي ينقض العهد وهو بكسر الدال لا------------------------ ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال فو الله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله قلت لاثم قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	520	-7763973464041804680	98	127.0	74	300	32.66666793823242	19	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	64	93	321	490	1583	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	1785	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0520	true	7168430380628690126	136	176	625	857	1457	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب وسالتك هل يزيدون او ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون من---------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	520	-7763973464041804680	76	22.5	62	325	23.384614944458008	13	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	119	212	644	1145	1583	300	ما امر الله به ان يوصل------------- وذلك بالبر والاكرام وحسن المراعاة واما العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء قوله ان يكن ما يقول حقا -انه نبي قال العلماء هذا الذي قاله هرقل اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا او نحوه---- من علامات رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة -الخارقة للعادة فهكذا قاله المازري والله اعلم	1785	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0521	true	8616463808103530840	232	292	1233	1555	1597	300	ما امر الله به ان يوصل من رحم وغيره وذلك بالبر والاكرام وحسن المراعاة و----العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يك- ما تقول حقا فانه نبي اخذ ذلك من التوراة وغيرها م----------ن الكتب القديمة ففيها كه-----ذا او قريب منه من علامات---------ه صلي الله عليه وسلم وام----------------ا الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة والخارقة للعادة ق------اله المازري وغيره اخلص	521	-7763973464041804680	263	418.5	211	520	50.57692337036133	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	1	107	6	570	1583	300	الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم و-----الضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق واما سءاله عن الردة فلان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في اباطيل واما سءاله عن الغدر فلان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به الي ذل------ك ومن طلب الاخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القباءح قوله وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم---- بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي	1785	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0521	true	8616463808103530840	7	87	42	489	1597	300	الاشراف------- من تقدم غيرهم عليهم بخلاف الضعفاء---------- فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق اذا خالط بشاشة القلوب بنصب بشاشة واضافت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي القلوب اي اذا خلط الاي----------------------------------------------------مان--------------------------- انشراح الصدر وروي بشاشة بالرفع فاعل والقلوب بالنصب مفعول اي اذا خالط بشاشة الايمان وهو شرحه القلوب التي يدخل فيها وفي رواية ابن السكن زيادة تزداد بها عجبا وفرحا وفي رواية ابن اسحاق وكذا حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فيخرج من-----------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي-------------------------------------------- ليعظم لهم الاجر بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي	521	-7763973464041804680	167	79.5	135	789	21.166032791137695	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1788	false	173328583557913487	204	234	1149	1326	1670	300	اتباع عبد الله بن اريس الذي تنسب اليه الاروسية من- النصاري ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الاروسيون الثالث انه---------------------------------------------م الملوك الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة ويامرونهم بها	1788	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0523	true	6988668811756423164	248	288	1269	1491	1549	300	اتباع عبد الله بن اريس الذي -وحد الله عند ما تفرقت النصاري قال الخطابي اراد ان عليك اثم الضعفاء والاتباع اذا لم يسلموا تقليدا له لان الاصاغر اتباع الاكابر وقيل هم الملوك الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة ويامرونهم بها	523	-7763973464041804680	105	155.0	84	223	47.085201263427734	16	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1789	false	953316859132933622	81	132	436	688	1499	300	بن ابي كبشة-------------------- فقيل هو رجل من خزاعة كان يعبد الشعري ولم يوافقه احد من العرب في عبادتها فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم به لمخالفته اياهم في دينهم------------------------------------------------------------------ كما خالفهم ابو كبشة روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الانساب--------------------------------------------------------- قال ليس ---مرادهم بذلك عيب النبي صلي الله عليه وسلم	1789	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0524	true	3725069948525402564	61	126	317	640	1528	300	في ابي كبشة الذي نسب اليه من هو فقيل--- رجل من خزاعة كان يعبد الشعري مخالفا ل-----------لعرب فنسبوه الي----------------------------------ه لمخالفته ايا---------هم كمخالفة ابي كبشة فعلي هذا لم يريدوا عيبه انما ارادوا مجرد التشبيه كما روي------------------ عن الزبير بن بكار في كتاب الانساب وقيل كان جده وهب ابو امنة يكني انه ليخافه ملك بني الاصفر قال فما زلت موقنا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	-7763973464041804680	134	152.0	102	398	33.66834259033203	22	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	0	118	0	590	1540	300	ان يبدا ب----المكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فب-دا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان ي---------كتب عل------------------------------يه ال-------------------------------------------------------------------------ي فلان--------------------------- ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء---- من الصحاب---------------------------------ة والتابعين ومنها 8- التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاس--------------------لام ولا سلطان -----------لاحد الا لمن ولاه رسول --------------الله صلي الله عليه وسلم	1787	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0527	true	-5559744826621903252	76	196	393	1018	1550	300	ان يبدا باسم المكتوب اليه فيقول الي عمرو من زيد مثلا و------------------روي بسن--ده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية مبتدا باسمه------------------------------------------------------------------------------------ العنوان بضم العين ثم نون ما يكتب علي ظهر الكتاب من اسم المكتوب اليه المجازفات بالجيم والزاي والفاء اي المبالغات في الوصف لترتب الكذب عليها غالبا فلا يفرط بالتخفيف لا يجاوز الحد ولا يفرط بالتشديد لا يقصر وخيار الامور كلها اوساطها ولذلك شواهد مشهورة ممتثلا لما امر به من الانة القول والدعاء الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة مع التوقي من المجازفة حيث قا--------------------------------------------------------------------------ل عظيم الروم ولم يقل ملكه----م لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم---- الاسلام وفي هذا الحديث دليل علي ان من كان سببا لضلالة قوم كان اثمه كاثم جميعهم فلذلك قال-- صلي الله عليه وعلي	527	-7763973464041804680	234	186.5	174	817	28.64137077331543	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	97	198	492	1011	1540	300	لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه ا--لضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا وغير ذلك ومنها 9 استحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ ال------------------------------------جزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم	1787	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0528	true	-9018679445757303803	56	156	284	786	1542	300	لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له وان ---------------------------------ما ينفذ من تصرفات الكفار لا ينفذ الا لضرورة وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك -------كاستحباب اما بعد وتحريم قتال من لم تبلغه الدعوة والعمل بخبر الواحد وجواز السفر الي ارض الكفار باية او اثنتين ضمن كتاب وجواز حمل الحديث انه او ايات يسيرة مع غير القران كذا قال النووي والصواب ان يقال لم يكتب له راسه واستحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة والله اعلم تنبيه وقع في شرح السهيلي ان --------رسول الله صلي الله عليه وسلم	528	-7763973464041804680	225	371.5	178	771	29.182878494262695	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2278	false	635981660351783055	171	220	909	1162	1560	300	ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن------------- قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	2278	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0530	true	3262108111121046222	135	274	695	1420	1533	300	ابا سفيان --------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم ث------------لاث اعطنيهن يا رسول الله قال نعم قال عندي احسن العرب واجملها ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه وكان يسالني عن النجاشي وقرات عليه من ابرهة السلام فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما المقوقس فقارب وهادن وبعث انواعا من الهدايا وسياتي خبر رسله صلي الله عليه واله وسلم الي الملوك وعددهم في فصل منفرد فيما بعد ان شاء الله الكلام علي فتح خيبر وخبر الشاة المسمومة التي اهديت اليه صلي الله عليه وسلم السنة السابعة من الهجرة وهي الستون من مولده صلي الله عليه واله وسلم اتفق فيها فتح خيبر وخيبر اسم جامع لجملة من الحصون والقري وبينها وبين المدينة ثلاث مراحل تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	530	-7763973464041804680	224	398.0	180	751	29.82689666748047	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2279	false	-3764957262804210076	179	299	919	1516	1519	300	حزم ايضا انه قال موضوع قال والافة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن ابي زميل وانكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا علي بن حزم وبالغ في الشناعة عليه قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة قال وما توهمه بن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها غلط منه وغفلة لانه يحتمل انه ساله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه لانه كان ربما يري عليها غضاضة من رياسته ونسبه ان تزوج بنته بغير رضاه او انه ظن ان اسلام الاب في مثل هذا يقتضي تجديد العقد	2279	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0531	true	505670140726388568	7	69	39	342	1460	300	حزم -علي ان- قال بوضعه قال والافة فيه من عكرمة بن عمار قال ا-----------------------------------بن الصلاح--------------------------------------------------- وهذا------ من جسارته لانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم وحمل ذلك علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ساله------ عقد النكاح تطييبا لقلبه لانه كان ربما يري ذلك-- غضاضة من رءاسته ومسبة ان تزوج بنته بغير رضاه او---- ظن ان اسلام الاب في مثل هذا يقتضي تجديد العقد	531	-7763973464041804680	276	449.0	217	597	46.23115539550781	45	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2280	false	-7322723815303908055	22	56	102	267	1569	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لابي سفيان انه يحتاج الي تجديده فلعله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله نعم--- ان مقصودك يحصل وان لم يكن ب---حقيقة عقد	2280	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0531	true	505670140726388568	72	108	357	526	1460	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لابي سفيان انه يحتاج الي تجديد فف-عله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله نعم اي ان مقصودك -حصل وان لم يكن فيه حقيقة عقد	531	-7763973464041804680	160	298.0	127	171	93.56725311279297	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1431	false	383587690225896536	193	223	1013	1156	1558	300	وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم----- وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ف-----اني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	1431	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0532	true	-7924427723804309528	192	224	960	1113	1527	300	وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه واله وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه واله وسلم واني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	532	-7763973464041804680	138	269.0	108	153	90.19607543945312	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1825	false	-8672241544936914009	12	99	52	496	1543	300	خيبر 1365 قوله فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فيه استحباب التبكير بالصلاة ا--------------------------------------------------ول الوقت وانه لا يكره تسمية صلاة الصبح غداة فيكون ردا علي من قال من اصحابنا انه مكروه وقد سبق شرح حديث انس هذا في كتاب المساقاه وذكرنا ان فيه جواز الارداف علي الدابة اذا كانت مطيقة وان اجراء الفرس والاغارة ليس بنقص ولا هادم للمروءة بل هو سنة وفضيلة وهو من مقاصد القتال قوله وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ف-----اني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	1825	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0532	true	-7924427723804309528	160	224	801	1113	1527	300	خيبر---------- فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس وركب نبي الله صلي الله عليه واله وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في زقاق خيبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------- وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه واله وسلم واني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم	532	-7763973464041804680	151	183.0	117	499	30.260520935058594	24	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1432	false	-5802464787726283879	1	96	9	541	1578	300	-----------عند---- الحرب وهو موافق لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ولهذا قالها ثلاث مرات ويءخذ منه ان الثلاث كثير واما قوله صلي الله عليه وسلم خربت خيبر فذكروا فيه وجهين احدهما انه دعاء تقديره اسال الله خرابها والثاني انه اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها ل----لمسلمين قوله محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخميس هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة وهو الجيش قال الازهري وغيره سمي خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخ--------ميس الغناءم وابطلوا هذا القول لان هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم-- تخميس قوله	1432	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0534	true	-3931263974809931657	172	293	900	1577	1611	300	وذكر الله تعالي في الحرب --امتثالا لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا---------------------------------------------------------------------------- خربت خيبر قيل هو--------------------- دعاء اي---- اسال الله خرابها وقيل------- اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها علي المسلمين فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران وانما يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث كما قاله النووي والساحة العرصة التي تحيط بها الدور وتسمي باحة بالموحدة ورحبة قالها ثلاث مرات امتثالا لقوله تعالي كثيرا فيءخذ منه ان الثلاث كثير قاله النووي والخميس علي لفظ اليوم سمي------------------------ الجيش---------------------- خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساق--------------ة وقلب وجناحان وقيل الخميس الغناءم وابطلوه ب----------ان هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن يومءذ غناءم قاله	534	-7763973464041804680	288	407.0	230	861	33.44947814941406	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1836	false	579546403989198729	206	299	1039	1527	1531	300	وكان مرحب قد راي في المنام- ان اسدا يقتله فذكره علي رضي الله عنه ذلك ليخيفه ويضعف نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وكانت ام علي سمته اول ولادته اسدا باسم جده لامه اسد بن هشام بن عبد مناف وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا وسمي الاسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ القوي ومراده انا الاسد علي جراته واقدامه وقوته قوله او فيهم بالصاع كيل السندرة معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة---------------------- مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها -------النبل والقسي قوله فضرب راس مرحب	1836	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0537	true	-3791132955053587760	156	224	801	1175	1569	300	وكان مرحب قد راي في --منامه ان اسدا يقتله فذكره علي ب------------ذلك ليخيفه ويضعف نفسه غابات جمع غابة وهي عرين الاسد ويسمي غيلا بالمعجمة المكسورة ثم تحتية ساكنة المنظرة بفتح المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيهم بالصاع كيل السندرة اي ---اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة بالمهملتين بينهما نون مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة قوية--- يعمل منها القسي والنبل------------ فضرب راس مرحب	537	-7763973464041804680	242	263.0	194	612	39.542484283447266	42	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1829	false	-4211624541156712444	171	285	898	1501	1580	300	لجاهد بفتح الهاء والدال علي انه فعل ماض مجاهد بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين قال والاول هو الصواب والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم قل عربي مشي بها مثله ضبطنا هذه اللفظة هنا في مسلم بوجهين وذكرهما القاضي ايضا الصحيح المشهور الذي عليه جماهير رواة البخاري ومسلم مشي به--------ا بفتح الميم وبعد الشين ياء وهو فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور ومعناه مشي بالارض او في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين الهاء من ----------------------------المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او--- غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف اي رايته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وضبطه بعض رواة البخاري نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر	1829	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0539	true	-1584852439113893271	58	135	277	678	1490	300	لجاهد بفتح الهاء فعل م---------------اض مجاهد بفتح الميم وكسر الهاء وهي محال الجهاد مشابها ضبط----------------------------------------------------------------------------------------- بو--------------------------------------------------------------------------------جهين احدهما -فتح الميم علي انه فعل م-----------اض من المشي وبها جار ومجرور والضمير ل----لارض او ل---لحرب والثاني --------ضم الميم وتنوين الهاء علي انه كلمة واحدة اسم فاعل من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او في غيره ف-----يكون------- منصوبا بفعل محذوف اي رايت والمعني قل ع-------ربي يشبهه في جميع صفات الكمال وفي البخ-----------اري نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر	539	-7763973464041804680	283	426.5	226	642	44.080997467041016	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1435	false	8346616579016291789	60	95	307	502	1622	300	النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها افصحه-ن كسر النون مع فتح الطاء وجمعه--- نطوع وانطاع قول---------------------------------------------------------ه فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن فحاسوا حيسا الحيس هو الاقط------- والتمر والسمن	1435	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0544	true	5139122243748124949	180	230	915	1170	1522	300	النون وكسرها مع فتح الطاء وسكو-نها افصح من كسر النون مع فتح الطاء وجمع علي نطوع ايضا ثم دعا بفضولات لا زواد اي ببواقيها فقال من كان عنده شء فليجء به فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن فحاسوا حيسا اي خلطوا الاقط والسمن والتمر -------	544	-7763973464041804680	165	277.0	133	263	62.73764419555664	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1433	false	-317423647819649168	212	285	1071	1454	1531	300	اختلف-------- في معناه فالصحيح الذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف غيره وقال بعض اصحابنا معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض اصحابنا- اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلي الله عليه وسلم	1433	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0545	true	8432333041784402197	125	178	653	941	1577	300	اختلف العلماء في معناه وا-------لذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقيل معنا---------------------------------------------------------------------------ه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقيل مع-------ناه اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة وكل ---------------ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	545	-7763973464041804680	254	414.5	205	392	64.7959213256836	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1433	false	-317423647819649168	106	145	539	740	1531	300	بني ابي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموه كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم وسالهم عن كنز حيي -بن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم	1433	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0546	true	2187486671316885771	247	284	1234	1426	1504	300	بنو---- الحقيق------ صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموه كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم فسالهم عن كنز حيي ابن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم	546	-7763973464041804680	189	357.5	152	202	93.5643539428711	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1436	false	3045783270434683469	7	77	34	399	1594	300	نساءه فيسلم علي كل واحدة منهن سلام عليكم كيف انتم يا اهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت اهلك فيقول بخير في هذه القطعة فواءد منها انه يستحب للانسان اذا اتي منزله ان يسلم علي امراته واهله وهذا مما يتكبر عنه كثير من الجاهلين المترفعين ومنها انه اذا سلم علي --واحد قال سلام عليكم او السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا ليتناول-----------ه ومل--كيه ومنها سءال الرجل اهله عن حالهم	1436	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0546	true	2187486671316885771	0	45	0	236	1504	300	نساءه فيسلم علي كل واحدة منهن سلام عليكم كيف انتم يا اهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت اهلك فيقول بخير ففيه ندب السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المراة والاهل وان يجء في السلام بلفظ------- الجمع------ ليتناول المسلم عليه وملاءكته وفيه- سءال الرجل اهله عن حالهم	546	-7763973464041804680	185	289.5	147	380	48.68421173095703	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0852	false	5242321246406314548	144	216	772	1164	1617	300	الكري بفتح الكاف------------- النعاس وقيل النوم ------------يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري-------- فهو كر وامراة كرية بتخفيف الي-------------------------اء والتعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث------------- معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلا لنا الفجر هو بهمز اخره اي ارقبه واحفظه واحرس------------------------------------ه ومصدره الكلا بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري وقوله	852	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0548	true	-556858241298632021	126	205	637	1081	1587	300	الكرا بفتح الكاف وتخفيف الراء النعاس وقيل النوم قال النووي ويقال منه كري------ بفتح الكاف وكسر الراء يكري بفتحها كراء فهو كر وامراة كرية بتخفيف الياء التحتية عرس بتشديد الراء والتعريس نزول المسافر-- اخر الليل للنوم والاستراحة قال-----ه الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول مطلقا يدل عليه ما في -----------حديث الافك فنزلوا معرسين في نحر الظهيرة---------------- اكلا لنا الفجر------------- اي ارقبه واحفظه واحرسه وهو بهمزة وصل اوله وهمزة ساكنة اخره ومصدره --كلا بكسر الكاف والمد قاله الجوهري وكلاه	548	-7763973464041804680	304	487.5	246	499	60.921844482421875	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	5	88	25	457	1585	300	الاذان- للفاءتة وفي المسالة خلاف مشهور والاصح عندنا اثبا---------------------------------------ت الاذان -------بحديث ابي قتادة وغيره من الاحاديث الصحيحة واما ترك ذكر الاذان في حديث -------------------------------------ابي هريرة وغيره فجوابه من وجهين احدهما لا يلزم من ترك ذكره انه لم يءذن فلعله اذن واهمله الراوي او لم يعلم به والثاني لعله ترك الاذان في هذه المرة لبيان جواز تركه واشارة الي انه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر قوله ف--------------------------------------------------------صلي بهم الصبح فيه استحباب الجماعة في الفاءتة وكذا قاله اصحابنا قوله ص من نسي --صلاة	853	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0550	true	-874192312681857411	101	201	524	1034	1553	300	الاقامة للفاءتة وفيه اشارة الي عدم الاذان لها وهو الجديد من قولي الشافعي والقديم وهو الاظهر ثبوت الاذان لها ففي حديث ابي قتادة ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة والجواب عن حديث ابي هريرة كما قال النووي انه---------- لا يلزم من عدم ذكره انه لم يءذن فلعله اذن واهمله الراوي او لم يعلم به او----- لعله ترك الاذان في هذه------ لبيان جواز تركه واشارة الي عدم وجوبه------------- سيما في السفر فصلي الغداة فيه عدم كراهية تسميتها بذلك وفي رواية ابن المسيب فصلي بهم فف-----يه استحباب الجماعة في الفاءتة------------------------- من نسي الصلاة	550	-7763973464041804680	249	325.0	191	574	43.379791259765625	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0856	false	-8847972545913987281	171	234	894	1225	1546	300	فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه ---انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا -------------يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ويتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون	856	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0552	true	-1390670343913542327	22	70	129	379	1588	300	فاذا كان ال---غد فليصلها عند وقتها ومعني ذلك انه اذا ------------قضاها لا يتحول وقتها ويتغير ف-------------ي المستقبل بل يبقي كما كان فيصليها في ال------------غد في وقتها لا -----------------------انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد علي-------------------------- الصواب قال النووي-------- وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون	552	-7763973464041804680	200	314.5	160	347	57.63688659667969	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2274	false	6572851323866857228	114	168	593	870	1553	300	صلي الله عليه وسلم واستحباب حمدالله عند حصول النعم قوله 2492 كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني اي الازمه و-----------اقنع بقوتي ولا اجمع مالا لذخيرة ولا غيرها ولا ازيد علي قوتي- والمراد من حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالاجرة قوله يقولون ان ابا هريرة	2274	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0556	true	-7468112101963335215	208	261	1065	1331	1528	300	صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ولمسلم في اخري----------------- كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني ومعناه كما قال النووي اقنع بقوتي ولا اجمع مالا لذخيرة ولا غيرها ولا ازيد علي قوتها والمراد من حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالاجرة وفي حديث ابي------ هريرة	556	-7763973464041804680	209	363.0	165	289	72.3183364868164	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	246	298	1304	1586	1596	300	الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ- للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة--------------------------- من نصح	263	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0561	true	4334740658698182305	246	282	1213	1412	1499	300	الخطابي النص----------يحة كلمة جامعة معناه- خياره الخطة للمنصوح---------------------------------------------- وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها---------- كما انه------------ ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير الدنيا والاخر----------------------------ة من لفظ الفلاح قالوا واحدها من نصح	561	-7763973464041804680	145	222.5	116	310	46.774192810058594	20	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0366	false	3972704181464723332	103	152	536	772	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الج-------------------------------------------------------نة وفي الرواية الاخري ما من امير يلي ام-ر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح ----الا لم يدخل معهم الجنة -----اما فقه الحديث فقو----له صلي الله عليه وسلم	366	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0562	true	606852695190042247	227	290	1194	1496	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه وفي رواية فلم يحطها بنصحه لم يجد راءحة الجنة وفي --رواية لمسلم ما- من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	562	-7763973464041804680	211	373.5	165	305	69.18032836914062	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1087	false	3354038015023617615	156	300	865	1610	1610	300	قال القاضي اض-افة الظل الي الله تعالي اضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظ-------------------------------------------------------ل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش------------- وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها وال-كون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن --دينار- المراد بالظل هنا- الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في-- كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش------------ لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلي الله عليه وسلم الامام العادل قال القاضي -هو كل من اليه نظر في شء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدا-	1087	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0566	true	-4779044853882912057	10	142	46	715	1550	300	قال القاضي واضافة الظل الي الله تعالي اضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه يوم لا ظل يقي من حر الشمس لقربها من الرءوس والجام العرق الاظله وهو ظل العرش كما مر اذ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل هناك -شء الا له قاله النووي قال وقد يراد به ظ----ل الجنة وهو نعيمها والسكون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا----------- وقال ابن الانباري المراد بالظل هناك الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف---- وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي مكان كنفه وحمايته قال وهو- اولي الاقوال ويكون اضافته الي العرش اضافة تشريف لانه في-- التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله --------------------------امام------- قال القاضي وهو كل من اليه نظر في شء من امور- المسلمين من الولاة والحكام وبدا	566	-7763973464041804680	537	899.5	427	836	64.23445129394531	91	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1088	false	751189526378414803	122	201	654	1044	1572	300	اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي كان -----سبب--- اجتماعهما حب الله و------استمرا علي ذلك حتي تف-رقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعال----ي حال اجتماعهما وافتراقهما و----------في هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظ-م فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ورجل دع---------------ته امراة ذات منصب	1088	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0567	true	6084404208835378128	56	148	276	733	1543	300	اجتمعا عليه في بعض نسخ البخاري علي ذلك اي كان هو السبب في اجتماعهما وتفرقا عليه اي استمرا علي ذلك حتي افترقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما------ لله تعالي وفي حال اجتماعهما وافتراقهما قال النووي في هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظيم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له وعد هذه الخصلة واحدة لان المحبة لا تتم الا من اثنين ورجل دعته وللبخاري طلبته امراة ذات منصب	567	-7763973464041804680	327	541.0	259	463	70.62635040283203	58	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1089	false	-5921614877884121569	143	222	726	1185	1581	300	فضل صدقة السر قال العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها افضل لانه- اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل وهكذا حكم الصلاة فاعلان فراءضها افضل واسرار نوافلها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال العلماء وذكر اليمين والشمال م-بالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل -------------------بهما لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم-- صدقة اليمين لمبالغته --في الاخفاء ونقل	1089	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0567	true	6084404208835378128	225	300	1140	1543	1543	300	فضل صدقة السر اذا كان تطوعا---------------------------------- لانها اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء حتي لا تعلم بالرفع والنصب شماله ما تنفق يمينه هذا هو الصواب ووقع في صحيح مسلم حتي لا يعلم يمينه ما ينفق شماله قال في التوشيح وهو مقلوب وهم فيه يحيي القطان اي لان المعروف في النفقة ان مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اليمين والقصد المبالغة في الاخفاء ف------------------ضرب المثل باليمين والشمال لقربهما---------------------- وملازمتهم---ا ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علمت بصدق---------------ته لشدة الاخفاء وقيل-	567	-7763973464041804680	165	85.0	134	669	24.663677215576172	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1303	false	8113426328347093034	129	186	646	949	1523	300	----جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم --فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه ولادم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان----------------- مالك يقول به ثم رجع عنه	1303	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0584	true	-8610748740327185166	21	57	102	303	1556	300	فيه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم بل قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير يسن في الطوفات السبع و----الحسن البصري والنووي وعبد الملك بن الماجشون المالكي يلزم بترك--------ه دم وقال بوجوب الدم بتركه مالك-------- ثم رجع عنه	584	-7763973464041804680	162	255.0	133	326	49.69325256347656	24	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0170	false	-1336003699388034550	161	257	802	1310	1528	300	منقذ رضي الله عنه-------------- يصلي ويقرا فنكرت امراته ذلك فذكرته-- لابيها المنذر فقالت انكرت بعلي منذ قدم من يثرب انه يغسل اطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام في قلبه ثم ثار الاشج الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسو-----------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي السير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلي الله عليه و-----سلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج العصري	170	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0588	true	-1137292641189714819	19	106	100	554	1673	300	منقذ علي قومه كتمهم الكتاب فطفق يصلي ويقرا فقالت زوجته وهي بنت الاشج لابيها اني--------- انكرت بعلي منذ قدم من يثرب انه يغسل اطرافه ويستقبل الجهة يعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فاخبره الخبر فاسلم الاشج-------- ثم ثار------ علي قومه----------- بكتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسلم من اسلم منهم ثم تجهزوا وافدين وذلك قبل الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنوا من المدينة قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج العصري	588	-7763973464041804680	297	390.0	236	612	48.52941131591797	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0178	false	-9158301204726833540	164	263	865	1355	1539	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد----- انهم لما وصلوا المدينة با---------------------------دروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها------ وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه ------------------------------الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه و-----سلم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن- شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل------ من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين	178	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0592	true	2416679974602811100	165	259	889	1370	1575	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الاشج بالحلم والاناة لما روي انهم لما قدموا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ابتدروا اليه وتركوا ركاب---------------------------------هم فجمعها الاشج وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه فلما جاء -------------------------------------------------------------اجلسه النبي صلي الله عليه واله وسلم الي ج-نبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم تبايعونا علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم وقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين	592	-7763973464041804680	339	540.5	268	576	58.85416793823242	56	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	37	141	205	772	1585	300	ومسجد المدينة ومسجد عبد-القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا ففي ذلك يقول الاعور الشني يفتخر بذلك والمسجد الثالث الشرقي كان لنا والمنبران وفصل القول في الخطب ايام لا-منبر للناس نعرفه الا بطيبة والمحجوب ذي الحجب 1 وكان هءلاء المتمسكون بدينهم من الازد محصورين بجواثا الي ان فتح الله سبحانه عل---------------ي المسلمين اليمامة فقال -بعضهم وهو رجل من بني ابي بكر بن كلاب يستنجد ابا بكر الصديق رضي الله عنه الا ابلغ ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لكم الي قوم كرام قعود- في جواثا محصرينا كان دماءهم في كل فج دماء البدن تغشي الناظرينا توكلنا علي الرحمن انا وجدنا النصر للمتوكلينا	191	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0594	true	1119421888826960128	0	86	0	482	1614	300	ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس---------------------------------- ففي ذلك يقول شاعرهم مفتخرا و----------المسجد الثالث الشرقي كان لنا والمنبران وفصل القول في الخطب ايام لا منبر للناس تعرفه الا بطيبة والمحجوج ذي الحجب-- وكان هءلاء من ربيعة----------------- محصورين ببلدهم الي ان قتل الله كبش الردة مسيلمة وفتح علي المسلمين-------- فقال شاعرهم مستنجدا ب------ابي -----------------------بكر الصديق ---والمسلمين الا -بلغ ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لكم الي قوم كرام قعودا في جواثا محصرينا كان دماءهم في كل فج دماء البدن يعشي الناظرينا توكلنا علي الرحمن انا وجدنا النصر للمتوكلينا	594	-7763973464041804680	405	688.5	327	586	69.11262512207031	61	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1015	false	5297627660521728720	29	95	129	501	1590	300	اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا وفي رواية اغسلنها وترا خمسا او اكثر هذه الروايات متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا---------------- وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع الرابعة والا زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا	1015	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0595	true	-8418019057035682537	210	255	1149	1394	1643	300	اغسلتها وترا ثلاثا او خ----------------------------مسا الي اخره ------------------------------------------------المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احت-يج الي زيادة عليها للانقاء فل----------------------------------------يكن سبعا وهكذا ابدا قاله النووي قال وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور به-----ا فان انقت الث------لاث لم يزد--------- والا زيد حتي يحصل الانقاء وي----كون-- وترا	595	-7763973464041804680	208	339.5	169	388	53.608245849609375	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1016	false	6256063883744857193	137	203	733	1105	1635	300	اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا وفي رواية اغسلنها وترا خمسا او اكثر هذه الروايات متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا---------------- وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع الرابعة والا زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا	1016	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0595	true	-8418019057035682537	210	255	1149	1394	1643	300	اغسلتها وترا ثلاثا او خ----------------------------مسا الي اخره ------------------------------------------------المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احت-يج الي زيادة عليها للانقاء فل----------------------------------------يكن سبعا وهكذا ابدا قاله النووي قال وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور به-----ا فان انقت الث------لاث لم يزد--------- والا زيد حتي يحصل الانقاء وي----كون-- وترا	595	-7763973464041804680	208	339.5	169	388	53.608245849609375	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1016	false	6256063883744857193	0	86	0	486	1635	300	مجازا لانه يشد فيه ومعني-------- اشعرنها اياه--- اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والحكمة في اشعارها به تبريكها به-------------------------------- ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل قولها--------------------------------------------- فمشطناها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر جعلنا قرنيها ضفيرتين وناصيتها ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه الرواية ومشطناها بتخفيف الشين فيه---- استحباب مشط راس الميت وضفره وبه قال- الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي --جانبيها مفرقا	1016	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0596	true	2153987110809836264	39	123	226	684	1595	300	مجازا قال النووي وجمعه احق واحقا اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد وفعل صلي الله عليه وسلم ذلك لينالها بركة اثره صلي الله عليه وسلم ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل وضفرنا شعرها بضاد ساقطة وفاء خفيفة وفي رواية لمسلم فمشطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بتخفيف الشين ففي ذلك استحباب مشط راس الميت وضفره وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل------------------- لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر الي الجانبي-ن مقرقا	596	-7763973464041804680	301	484.0	242	581	51.807228088378906	47	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1017	false	858963508305758318	0	23	0	108	1492	300	تمنع دلالته حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة	1017	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0596	true	2153987110809836264	157	180	873	981	1595	300	يمنع دلالته حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له في غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة	596	-7763973464041804680	105	207.0	82	108	97.22222137451172	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	18	61	90	318	1570	300	قال اكثر العلماء-------------- المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال وقيل-------------------------------------- ان له------ هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه----------------- ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه- الحوض ويقتضي شربه منه	1396	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0602	true	8469697626491335879	188	245	964	1262	1535	300	قال اكثر العلماء كما نقله عياض المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ينقل يوم القيامة ثم ينصب علي الحوض ثم تصير قواءمه رواتب في الجنة كما في حديث الطبراني وقيل ان له منبرا هناك ------علي حوضي سوي هذا الذي في الدنيا وقيل ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوض ويقتضي شربه منه	602	-7763973464041804680	165	240.5	132	304	54.27631759643555	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1013	false	3903575954967762828	211	293	1067	1490	1531	300	تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء معناه--------------- انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من العناء والعناء ---------------------------بالمد المشقة والتعب وقولهم ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب وهو اشارة الي اذلاله واهانته قوله وفي حديث عبد العزيز وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العي هكذا هو معظم نسخ بلادنا هنا العي بكسر العين المهمل---------------ة اي التعب	1013	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0609	true	5479640623835644918	0	71	0	366	1561	300	تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم معني كلام عاءشة كما قال النووي انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتصب-رك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك وتستريح من الع--------ناء بفتح العين المهملة والنون وبالمد المشقة والتعب هذا لفظ مسلم في احدي رواياته وله اخري------------------------------------------------------------------ وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من ا---------------------------------لعي بك------سر المهملة وتشديد التحتية اي التعب	609	-7763973464041804680	256	398.0	202	480	53.33333206176758	44	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1912	false	-4045320934262954994	20	41	115	213	1521	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا	1912	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0612	true	-1589755291306433728	9	31	47	148	1506	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا	612	-7763973464041804680	98	190.0	77	101	97.02970123291016	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2504	false	4696098718895734270	160	220	872	1190	1639	300	فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار سيف البحر بكسر السين واسكان المثناة تحت هو ساحله وزخر بالخاء المعجمة اي علا موجه واورينا اوقدنا قوله حجاج عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها قول----ه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه	2504	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0613	true	-2681295767853735915	181	238	911	1209	1535	300	فاتينا سيف البحر فزجر البحر زجرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في------------------------ حجاج عينها ما يرانا احد حتي خرجنا واخذنا ضلعا من اضلاعه فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه	613	-7763973464041804680	176	271.0	138	322	54.65838623046875	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2275	false	-680853162814738888	2	114	16	617	1567	300	ووقع في البخاري من رواية ابي عوانة حاج بحاء مهملة والجيم واتفق العلماء علي انه من غلط--- ابي عوانة-------------------- وانما اشتبه عليه بذات حاج بالمهملة والجيم وهي موضع بين المدينة والشام علي طريق الحجيج واما روضة خاخ فبين مكة والمدينة بقرب المدينة قال صاحب المطالع----------------------------------------- وقال الصاءدي هي بقرب مكة والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم فان بها ظعينة معها كتاب الظعينة هنا الجارية واصلها الهودج وسميت بها الجارية لانها تكون فيه واسم هذه الظعينة سارة مولاة لعمران بن ابي صيفي القرشي وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه هتك استار الجواسيس بقراءة كتبهم سواء كان رجلا او امراة وفيه هتك ستر المفسدة اذا كان فيه مصلحة	2275	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0619	true	353529386229696849	57	138	274	699	1576	300	ووقع في البخاري من رواية ابي عوانة حاج ب----مهملة و--جيم وهو--------------------- غلط من ابي عوانة بالاتفاق قال النووي وانما اشتبه عليه بذات حاج بالمهملة والجيم وهي موضع -من المدينة والشام علي طريق الحجيج واما روضة خاخ فموضع ب------------قرب المدينة في طريق مكة بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلا هذا هو الصواب وقال الصايري هي بقرب مكة قال---- النووي في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزة ظاهرة --------له صلي الله عليه وسلم وفيه هتك استار الجواسيس وقراءة كتبهم -ولو كانت------- امراة وفيه هتك ستر المفسدة ل-----------مصلحة	619	-7763973464041804680	318	481.5	255	665	47.819549560546875	49	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2276	false	-7820760692475493680	77	105	409	545	1552	300	ان لفظة الكذب هي الاخبار عن الشء- علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا سواء كان الاخبار عن ماض او مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد عليهم	2276	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0621	true	7819961806650740829	223	251	1146	1283	1530	300	ان لفظة الكذب هي الاخبار عن النبي علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا سواء كان الاخبار عن ماض او مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد عليهم	621	-7763973464041804680	134	261.0	106	137	97.81021881103516	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0881	false	-179937354772280850	105	221	554	1140	1552	300	جواز الاغتسال بحضرة امراة من محارمه اذا كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها اياه بثوب ونحوه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ثمان- ركعات ملتحفا---------------------------------------------------------------- في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء في هذه القطعة فواءد منها ان من قصد انسانا لحاجة ومطلوب فوجده مشتغلا بطهارة ونحوها لم يقطعها عليه حتي يفرغ ثم يسال حاجته الا ان يخاف فوتها وقولها زعم معناه هنا ذكر امرا لا اعتقد موافقته فيه وانما قالت بن امي	881	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0635	true	-4254092410090677347	142	268	668	1329	1497	300	جواز الاغتسال بحضرة امراة من محارمه اذا كان مستور العورة عنها وجواز ست--رها اياه بثوب ونحوه فقال من هذه فيه كما قال النووي انه لا باس بالكلام حال الاغتسال والوضوء لا بالسلام عليه بخلاف الباءل انا ام هانء فيه ان المستاذن اذا ساله المستاذن عليه يقول فلان باسمه ولا يقول انا ونحوه فقد ورد النهي عنه وفيه انه لا باس ان يكني الشخص نفسه اذا اشتهر بالكنية علي سبيل التعريف قال مرحبا فيه استحباب قول مرحبا ونحوه من الفاظ الاكرام والملاطفة ومعناها صادفت رحبا وسعة فصلي ثماني ركعات فيه ان اكثر الضحي ثماني ركعات كما قاله جمهور العلماء من اصحابنا وغيرهم في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد وان وجد غير-------------------------------------------------------------------------------ه زعم قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه هنا ذكر امرا لا اعتقد موافقته فيه ----------ابن امي	635	-7763973464041804680	207	311.0	164	1009	20.515361785888672	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0882	false	-1195889163061262018	148	199	775	1022	1531	300	لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر الله تعالي علي الفتح وهذا الذي قالوه فاسد -بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت--------------------------- عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين-- رو-------------اه -ابو داود	882	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0636	true	-2090527267181836605	171	225	838	1093	1456	300	لانها اخ------رت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله------- علي الفتح وما قال-------ه فاسد قال النووي----------------- فقد روي ابو داود في سننه بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي صبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين و روي مالك والشيخان وابو داود	636	-7763973464041804680	194	295.5	150	292	66.4383544921875	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1459	false	4961780685224257272	249	300	1282	1558	1558	300	كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزني وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام بانه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك وبالحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام-	1459	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0638	true	-2089076020944134225	14	65	73	346	1515	300	كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام -انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك و-الحاق الولد بالفراش الشرعي -لما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من س-نن الجاهلية ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام	638	-7763973464041804680	269	510.0	219	277	97.1119155883789	46	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	0	33	0	157	1516	300	ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم	1460	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0638	true	-2089076020944134225	65	97	346	500	1515	300	ولم ي---حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم	638	-7763973464041804680	154	302.0	122	157	98.08917236328125	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	236	297	1245	1549	1565	300	----الزاني ----وعهر زني ---وعهرت--- زنت والعهر------------------------- الزني ومعني له الحجر -----اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقي------------------------ل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه	1457	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0639	true	8529277092792079873	29	87	154	440	1553	300	وهو الزاني يقال عهر اي زنا وعهرت اي زنت والعهر بفتح المهملة وسكون الهاء الزن---------ا الحجر بفتحتين اي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب--- تقول له الحجر------------- وهو التراب ونحو ذلك --------اي له---- الخيبة وضعف النووي وغيره قول من قال المراد بالحجر الرجم-------------------------- لانه ليس كل زان يرجم----------------------- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه	639	-7763973464041804680	199	272.5	155	372	53.494625091552734	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	46	247	221	1252	1516	300	دليل علي ان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالفراش كما لم يحكم صلي الله عليه وسلم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه واحتج بعض الحنفية وموافقيهم-------------- بهذا الحديث علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءة بالزني قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب----------- وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزني وهو اجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له- بالمسالة المذكورة وفي هذا الحديث ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب ال-شبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب والله اعلم 1 باب العمل بالحاق القاءف الولد 1459 قوله عن عاءشة انها قالت ان------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1460	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0639	true	8529277092792079873	106	246	548	1286	1553	300	دليل علي ان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن----- اقوي منه كالفراش وجاء مثل ذلك------------------------- في قصة المتلاعنين قال -------------------------واحتج ابو --حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد بهذا الحديث علي ان الوطي بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه --احتجاجهم امر سودة----- بالاحتجاب قال النووي وهذا احتجاج باطل و--عجب -من ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل---- الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق لها بالمسالة المذكورة وفي هذا الحديث ان حكم الحاكم لا يح-ل الامر في الباطن ل-------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حكم -----------------انه اخو س----ودة واحتمل بسبب التشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن لما امرها بالاحتجاب قا-له النووي و---------------------------------------عن عاءشة كما رواه الشيخان وابو داود والترمذي والنساءي المراة المخزومية اسمها فاطمة بنت الاسود سرقت بفتح الراء حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	639	-7763973464041804680	562	880.5	447	1149	48.9120979309082	88	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0640	true	-2314562835350022836	141	192	698	955	1482	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	640	-7763973464041804680	243	453.0	194	267	91.01123809814453	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	18	95	98	529	1579	300	امراة مخزومية----- تستعير المتاع----------------------------- وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه الحديث قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية --تعريفا لها ووصفا لها لا انها------ سبب القطع وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا------ هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل	1688	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0641	true	7014111988464468674	48	119	237	632	1571	300	امراة مخزومية كانت تستعير المناع زاد النساءي عن السنة جاراتها وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها المراد كما نقله النووي عن--------- العلماء ان-------ها قطعت بالسرقة و-----ذكر- العارية للتعريف بوصف--------ها لا ان العارية سبب القطع وقد صرحوا-------------- في ساءر الروايات----- بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة ف-تعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الحفاظ قالوا بشذوذ هذه الرواي---------------------------------ة والشاذ- لا يعمل	641	-7763973464041804680	302	454.5	243	479	63.04801559448242	47	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2273	false	3838951907728480919	73	176	394	911	1652	300	فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء هذا مما احتج به -بن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لانه ذكر عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض الرجل----- اموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل ما لحقه نقص يعيبه واما قوله وقاء فبكسر الواو وبالمد وهو ما وقيت به الشء قوله تثير----------------------- النقع اي ترفع------------------ الغبار وتهيجه قوله من كنفي كداء هو بفتح النون------- اي جانبي كداء بفتح الكاف -وبالمد -هي ثنية علي باب مكة سبق بيانها في كتاب الحج وعلي هذه الرواية في هذا البيت اقواء مخالف لباقيها وفي------------------------------------------ بعض النسخ غايتها كداء وفي بعضها موعدها	2273	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0642	true	-6268254525401639746	86	188	417	941	1578	300	فان ابي ووالده- وعرضي---------------------------- احتج به ابن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لذكره--- عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض الانسان هي اموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل-ما لحقه نقص يعيبه ان لم تروها يعني الخيل كناية عن غير مذكور----------------- تثير بضم اوله رباعي اي تهيج النقع بفتح النون وسكون القاف اي الغبار------------ من كنفي-------- بفتح النون والفاء اي جانبي كداء بفتح الكاف مع المد وهي ثنية علي باب مكة قال النووي------------- وعلي هذه الرواية هذ---ا البيت اقوال مخالف لباقيها اي لان باقيها مضموم وحق هذا الجر بالاضافة وفي بعض النسخ غايتها وفي----- بعضها موعدها	642	-7763973464041804680	350	540.0	276	615	56.91056823730469	57	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1791	false	-4632674807049955753	120	185	599	925	1513	300	فلزمت انا وابو سفيان ب--------ن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم نفارقه ابو سفيان هذا هو بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال اخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن الكلبي وابراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الاقارب بعضهم علي بعض عند الشداءد وذب بعضهم عن بعض	1791	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0649	true	4659275977402312915	120	154	619	791	1554	300	فلزمت انا وابو سفيان المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم مفعول فلم نفارقه---------------------------------------------------- ------------------------------------قال النووي --------------------------------------------------------------------------------في هذا عطف الاقارب بعضهم علي بعض عند الشداءد وذب بعضهم عن بعض	649	-7763973464041804680	152	256.0	121	340	44.70588302612305	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1792	false	7426692447009228438	41	163	210	846	1549	300	رد -بعض هدايا المشركين وقال- انا لا نقبل زبد--- المشركين اي رفدهم فكيف يجمع بين هذه الاحاديث قال القاضي رضي الله تعالي عنه قال بعض العلماء ان هذه الاحاديث ناسخة لقبول الهدية قال وقال الجمهور لا نسخ بل سبب القبول ان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوص بالفء الحاصل بلا قتال بخلاف غيره فقبل النبي صلي الله عليه وسلم ممن طمع في اسلامه وتاليفه لمصلحة يرجوها للمسلمين وكافا بعضهم ورد هدية من لم يطمع في اسلامه ولم يكن في قبولها مصلحة لان الهدية توجب المحبة والمودة واما غير النبي صلي الله عليه وسلم من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه------------------------ عند جمهور العلماء فان قبلها كانت فيءا للمسلمين فانه لم يهدها اليه الا لكونه امامهم وان كانت من قوم هو محاصرهم	1792	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0649	true	4659275977402312915	223	300	1147	1554	1554	300	رده بعض هدايا المشركين وقوله انا لا نقبل شيا من المشركين رواه احمد والحاكم عن حكيم بن حزام لاختصاصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ بالفء---------------- بخلاف غيره فقبل------ صلي الله عليه وسلم ممن طمع في اسلام--------ه لمصلحة يرجوها للمسلمين------------------------------------------------------------------ لان الهدية توجب المحبة والمودة واما غير-----ه صلي الله عليه وسلم من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه والا كانت فيءا للمسلمين عند جمهور العلماء ل-----------------------------انه لم يهدها اليه الا لكونه امامهم وان كانت من قوم هو محاصرهم-	649	-7763973464041804680	332	510.0	269	665	49.92481231689453	53	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1793	false	-8413701714090920460	105	245	559	1290	1583	300	يركض بغلته الي جمع المشركين وقد فر الناس عنه وفي الرواية الاخري -------------انه نزل الي الارض حين غشوه وهذه مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر وقيل فعل ذلك مواساة لمن كان نازلا علي الارض من المسلمين و---------------------------------------------------------------------قد اخبرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم بشجاعته صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم قال ان الشجاع منا الذي يحاذي به وانهم كانوا يتقون به قوله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس----------------------------------- وكان------- رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغ----ابة ثمانية اميال قوله-------------------------------------------------------- فو الله لكان عطفتهم ----حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك	1793	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0650	true	-8214763139735004979	21	153	106	794	1558	300	يركض بغلته الي جمع المشركين وقد فر الناس عنه وفي --رواية --اخري في صحيح مسلم انه نزل الي الارض حين غشوه لل---مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر او ليواسي -----------من كان نازلا علي الارض من المسلمين وانا اخذ بضم المعجمة بلا تنوين فعل مضارع وبكسرها مع التنوين اسم فاعل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان واراد صلي الله عليه وسلم ان يذكرهم ما بايعوا عليه يومءذ لانهم بايعوا يومءذ علي ان لا يفروا وكان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت بحيث ا-----------------------------نه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم و----بين سلع وبين الغابة ثمانية اميال ذكر ذلك الحازمي في المءتلف اين اصحاب السمرة زاد البيضاوي قال فو الله لكان عطفتهم علي حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك	650	-7763973464041804680	414	557.5	331	919	45.04896545410156	71	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1794	false	1329687268994032827	46	273	263	1438	1570	300	---------قوله---------- والدعوة في الانصار هي بفتح الدال يعني الاستغاثة والمناداة-------------- اليهم قوله صلي الله عليه وسلم -------هذا حين حمي الوطيس هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة و----بال-----------سين المهملة قال الاكثرون هو شبه التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال اخرون الوطيس هو التنور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضر-ب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا و-----هذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات ثم قال انهزموا ورب محمد فما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال---------------------------------- شاهت الوجوه --------فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة وهذا ايضا فيه معجزتان------------------------------ خبرية وفعلية ويحتمل-- انه اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بذا مرة وبذا مرة ويحتمل انه اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب قوله فما زلت اري حدهم كليلا هو بفتح الحاء المهملة اي ما زلت اري قوتهم ضعيفة	1794	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0651	true	4376399373207775300	33	205	175	1058	1534	300	بالنصب مفعول معه لا غير والدعوة بفت--------------ح الدال اي-- الاستغاثة والمناداة في الانصار اي اليهم ثم قصرت بفتح القاف وضم المهملة هذا حين حمي الوطيس بفت---ح الواو وك------سر المهملة وسكون التحتية اخره سين --مهملة وهو التنور ا--و شبهه فيه قولان ------يضرب مثلا لشدة الحرب الذي يشبه حرها حر------------------------------------ه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها وقيل ه----------------------و الضراب في الحرب وقيل هو الوطس الذي يط-س الناس اي يدقهم قال العلماء هذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حص----------------------------------------------------------------------------يات في رواية اخري ل---مسلم ف---------------------------------------------------------قبض قبضة من تراب--- الارض ثم استقبل بها وجوههم انهزموا ورب محمد في الرواية الاخري فيه شاهت الوجوه اي قبحت ففي كلا الحديثين كما قال النووي----------------------------------------- معجزتان ظاهرتان احداهما فعلية والاخري خبرية ثم الجمع بينهما انه اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بذام-رة وبذا-مرة --------او اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب----- فما زلت اري حدهم كليلا بفت---ح الحاء-------- اي ما زلت اري قوتهم ضعيفة	651	-7763973464041804680	612	896.0	483	1310	46.71755599975586	97	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1754	false	-7125368462724824338	92	178	455	889	1540	300	لاها الله اذا بالالف وانكر الخطابي هذا واهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير الف في اوله وقالوا وها بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال ابو عثمان المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا يميني او ذا قسمي وقال --------------------------ابو زيد ذا زاءدة وفيها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال ل-------------------------------------------------------------------اها والله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال	1754	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0654	true	1242056847456622304	198	300	1030	1548	1548	300	لاها الله اذن قال--------- الخطابي --------------------------------------------صوابه لاها الله ذا بغير الف زادها فيه بمع---------ني الواو التي يقسم بها فهو بمعني لا والله ذا----------------------------------- معناه لاها الله ذا بمعني او ذا قسمي -قاله المازني او هي زاءدة قاله ابو زيد وها بالقصر و---------المد وهي جارة كالواو--------------------------------------- و----------------------لا يقال ها والله بجمعهما وانكر الطيبي قول الخطابي وقال بل الرواية صحيحة ومعناها والله اذا لا افعل قال ويحتمل ان اذا زاءدة وقال القرطبي اذن هنا حرف جواب وقد وردت كذلك في عدة من الاحاديث افيظن بوارد الرواة جميعها الغلط والتحريف معاذ الله قال النووي في هذا الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال-	654	-7763973464041804680	211	258.5	165	687	30.713245391845703	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1755	false	-6602416046699177607	168	215	918	1158	1594	300	الاول فوصفه به-- لتغير لونه وقيل حقره وذمه بسواد لونه وقيل معناه انه صاحب لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال الخطابي الاصيبغ نوع من الطير قال ويجوز انه شبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا اول ما يطلع من الارض -يكون مما يلي الشمس منه اصفر	1755	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0655	true	-2632211643125448368	221	268	1139	1378	1545	300	النووي وصفه بذلك لتغير لونه وقيل حقره وذمه لسواد لونه وقيل معناه انه صاحب لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال الخطابي الاصيبغ نوع من الطين قال ويجوز انه شبهه بنبات ضعيف يقال له الص--غا او -ما يطلع من الارض ويكون -ما يلي الشمس منه اصفر	655	-7763973464041804680	228	425.0	183	243	93.82716369628906	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1794	false	1329687268994032827	138	228	744	1218	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات ثم قال انهزموا ورب محمد فما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الا------------------------------------------------------------------------------------------------خري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة	1794	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0655	true	-2632211643125448368	104	183	528	938	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم وارجع منهزما وعلي بردتان متزرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما مرتديا بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------خري فاستطلق ان اري فجمعتهما جمعا ومررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهما وهو علي بغلته الشهباء ف-قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم لقد راي ابن الاكوع فزعا فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به- وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة	655	-7763973464041804680	180	275.5	143	650	27.69230842590332	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1755	false	-6602416046699177607	20	96	111	519	1594	300	بفتح الميم وكس------------ر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخ-رف من ايه-ا شاء اي يجتني وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة----------- واما المخرف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوعاء الذي يجعل فيه ما يجتني من الثمار ويقال اخترف الثمر اذا جناه وهو ثمر مخروف قوله فانه لاول مال تاثلته في الاسلام هو بالثاء المثلثة بعد الالف---------- اي اقتنيته وتاصلته واثلة الشء اصله	1755	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0656	true	-2229795477048194247	40	106	225	577	1542	300	بفتح الميم والراء وروي بكسر الراء وهي------------------------------------------- البستان وقيل السكة من النخل يكون صفين يخترف من ايهما شاء وقيل---------------- هي الجنينة الصغيرة وقيل----- هي نخلات يسيرة قال النووي واما المخرف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوعاء الذي يجعل فيه ما يخترف من الثمار اي يجتني فكان اول بنصب اول علي الخبر واسم كان مضمر فيها---- تاثلته ب----------------------مثلثة بين مثناتين فوقيتين اي اف-نيته وتاصلته واثلة الشء اصله	656	-7763973464041804680	245	352.5	190	443	55.30474090576172	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2277	false	6011517753194180156	0	119	0	608	1563	300	الماء هو بالنون والزاي اي ----ظهر وارتفع وجري ولم ينقطع قوله علي سرير مرمل وعليه فراش وقد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما مرمل فباسكان الراء وفتح الميم ورمال بكسر الراء وضمها وهو الذي ينسج في وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه------------------------------------- يقال منه ارملته فهو مرمل------------------------------------ وحكي رملته فهو مرمول واما قوله وعليه فراش فكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم فقال القابسي الذي احفظه في غير هذا السن--د عليه فراش قال واظن لفظة ما سقطت لبعض الرواة وتابعه القاضي عياض وغيره علي ان لفظة ما ساقطة وان الصواب اثباتها قالوا وقد جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي رمال سرير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال	2277	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0658	true	-3987401113912583991	200	298	1009	1517	1526	300	الماء--- بالنون والزاي اي صب وظهر وارتفع وجري ولم ينقطع -----علي سرير مرمل بضم----------------------------------------------------------------------------------------- الميم الاولي وفتح الثانية وسكون الراء بلا تشديد وبفتح الراء مع التشديد اي معمول برمال وهي الحبال التي يضفر بها الاسرة يقال منه ارملته فهو مرمل ورملته بالتشديد فهو مرمل قال النووي وحكي رملته فهو مرمول -----------عليه فراش قا--------------------------------ل القابسي الذي احفظه في غير الصحيحين ما عليه فراش قال واظن لفظة ما سقطت لبعض الرواة وتابعه------- عياض وغيره علي ذلك-------------------------------- قالوا وقد جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي رمال سرير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال	658	-7763973464041804680	345	521.0	273	687	50.21834182739258	61	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2084	false	2138030653509711921	46	104	238	550	1576	300	المخنث هو بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وتارة يكون هذا خلقه من الاصل وتارة بتكلف وسنوضحهما قال ابو عبيد وساءر العلماء معني قوله تقبل باربع وتدبر بثمان اي -اربع عكن وثمان عكن قالوا ومعناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان و---------------لكل واحدة طرفا----------ن فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	2084	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0666	true	-5736997512316729294	105	147	539	767	1579	300	المخنث--- بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته خلقة ماخوذ من التكسر في المشي وغيره فانها تق----------------------------------------------بل باربع------------ اي باربع عك------------------------------------------------ن من كل ناحية -ثنتان وتدبر بثمان لان لكل واحدة من الاربع طرفين فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	666	-7763973464041804680	157	223.5	127	338	46.449703216552734	22	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1103	false	5516901884437091057	97	155	504	835	1586	300	صلي الله عليه وسل-م خيروني بين ان يسالوني بالفحش او يبخلوني ولست بباخل معناه انهم الحوا---- في المسالة لضعف -يمانهم والجاوني بمقتضي حالهم الي السءال بالفحش او نسبتي الي البخل ولست بباخل ولا ينبغي احتمال واحد من الامرين ففيه---------------- مداراة اهل الجهالة والقسوة وتالفهم اذا كان فيهم مصلحة وجواز دفع المال اليهم لهذه المصلحة 1057 قوله فادركه اعرابي	1103	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0669	true	-5407560336386465720	68	129	369	710	1544	300	الي اخره لمسلم انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش او يبخلوني ولست بباخل اي ا---نهم الحوا علي في السءال- لضعف ايمانهم والجءوني بمقتضي حالهم الي السءال بالفحش او نسبتي الي البخل ولست بب-خل ف---ينبغي احتمال واحد من الامرين قال النووي في الحديث مداراة اهل الجهالة والقسوة وتالفهم اذا كان فيه- مصلحة وجواز دفع المال اليهم لهذه المصلحة وحتي قال له ال---اعرابي	669	-7763973464041804680	286	490.5	233	353	81.01982879638672	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1108	false	579093397556206541	88	257	476	1331	1554	300	والله ان هذه لق-سمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان--- من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل- ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغاءر فهو صلي الله عليه وسلم معصوم من الكباءر بالاجماع واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوزها منع من اضافتها الي الانبياء علي طريق التنقيص وحينءذ فلعله صلي الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي هذا التاويل باطل يدفعه قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد و------------------خاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملا حتي استاذن عمر وخالد النبي صلي الله عليه وسلم في قتله فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما -كرهه	1108	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0669	true	-5407560336386465720	143	262	775	1358	1544	300	وغيره ان هذه القسمة -------------ما اريد ب-ها وجه الله قال------- عياض---------------- حكم الشرع تكفير من س-----به صلي الله عليه وسلم---- وقتله ولم يقتل هذ-----------------ا الرج----ل قال المازري لانه ---------لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله صلي الله عليه وسلم لم يسمعه بل------------------------------------ نقله عن- واحد وشهادة الواحد لا يراق لها الدم قال ------وهذا ال-اويل باطل يدفعه قوله في الحديث ----اتق الله يا محمد واعدل يا محمد فانه خاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملا حتي استاذن عمر وخالد النبي صلي الله عليه وسلم في قتله فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه مسلك---- غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما يكرهه	669	-7763973464041804680	519	853.0	408	879	59.044368743896484	87	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1105	false	-1136885008836015817	219	279	1124	1443	1546	300	صلي الله عليه وسلم -بن اخت القوم منهم----------- استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا------- بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	1105	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0671	true	-6510288307830461025	118	168	655	920	1611	300	صلي الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهم قال النووي استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------- واجاب المانعون بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	671	-7763973464041804680	245	457.0	198	338	72.4852066040039	45	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2169	false	1296647298805311070	183	246	951	1273	1587	300	فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره فيه جواز البكاء علي المريض والحزن وان ذلك لا يخالف الرضا بالقدر بل هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما المذموم الندب والنياحة والويل والثبور ونحو ذلك من القول الباطل ولهذا- قال---------- صلي الله عليه وسلم ولا نقول الا ما يرضي ربنا قوله 2316 ما رايت احدا ارحم بالعيال من رسول الله	2169	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0706	true	-1925421634074773978	208	261	1126	1389	1573	300	فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------فيه جواز البكاء علي المريض والحزن وان ذلك لا ينافي الرضي بالقدر بل--- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما المحر-م الندب------------------------ ونحوه--- من القول الباطل ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقول الا ما يرضي -------------------------------ربنا وانت يا رسول الله	706	-7763973464041804680	230	389.0	181	333	69.0690689086914	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1773	false	2900999543204687907	58	145	283	744	1522	300	المن عليه قوله 1764-------- فجاء --رجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد اما اثال فبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهمزة وبثاء- مثلث------ة وهو مصروف وفي هذا ج------------واز ربط الاسير وحبسه وجواز ادخال المسجد الكافر ومذهب الشافعي جوازه باذن مسلم سواء كان الكافر كتابيا او غيره وقال عمر -بن عبد العزيز وقتادة ومالك لا يجوز وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجوز لكتابي دون غيره ودليلنا علي الجميع هذا الحديث واما قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فهو خاص بالحرم ونحن نقول	1773	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0709	true	4992909002939800663	101	203	550	1086	1537	300	الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير فصل اذكر فيه شيا من السرايا والبعوث لءلا يشذ بالمعجمتين يخرج في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود خيلا اي فرسانا ثمامة بضم المثلثة بن اثال بضم الهمزة وبعدها مثلثة خفيفة وهو مصروف من سواري المسجد فيه جواز ربط الاسير وحبسه وجواز ادخ-----------------------------------------------------ال الكافر المسجد وق--------ال عمر ابن عبد العزيز وقتادة ومالك لا ي---------------------------------جوز لق--------------------------------------------------وله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرا---------------م ونحن نقول	709	-7763973464041804680	258	396.5	206	695	37.1223030090332	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1773	false	2900999543204687907	170	300	868	1522	1522	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم----- لدمه موقع يشت-في بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضيلته وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقال اخرون معناه تقتل من عليه دم و--مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله--------- ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم------------------------------- اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها قال القاضي هذه الرواية ضعيفة لانها تقلب المعني فان من له حرمة لا يستوجب القتل قلت و-------------يمكن تصحيحها ------علي معني التفسير الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل--- قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل ضعيفا مهينا فانه لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثاره قوله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة -------------------------------------------------------------------فيه جواز المن علي الاسير وهو مذهبنا ومذهب ال---جمهور قوله--- فانطلق الي-	1773	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0710	true	6158345745547339317	135	273	642	1330	1472	300	معناه------------- صاحب دم خطير لدمه -وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثا---------ره اي لكونه رءيسا فاضلا وقيل------------------------------------ معناه----- من عليه دم هو مطلوب به و---مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله قال عياض ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا-ذم ب------المعجمة وتشديد الميم وهي رواية الكشميهني في البخاري اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها قال و------هذه الرواية ضعيفة لانها نقلت المعني فان من له حرمة لا يستوجب القتل انتهي وقال النووي يمكن تصحيحها ويحمل علي معني التفسير الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل به قاتله لفضله بخلاف ما اذا قتل ضعيفا مهينا فانه لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثاره------------------------ اطلقوا ثمامة وكان ذلك بعد ان قال اكلة من جزور احب الي من دم ثمامة ذكره السهيلي وفيه جواز المن علي الاسير وهو ما ------ذهب اليه جمهور العلماء فانطلق الي	710	-7763973464041804680	500	794.0	397	798	62.65664291381836	86	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1774	false	-4696016562784141630	203	263	1055	1364	1551	300	فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر يعني بشره بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وان الاسلام يهدم ما كان قبله واما امره بالعمرة فاستحباب لان العمرة مستحبة في كل وقت لا سيما من هذا الشريف المطاع اذا اسلم وجاء مراغما لاهل مكة فطاف وسعي واظهر اسلامه واغاظهم بذلك والله اعلم قوله قال له قاءل اصبوت	1774	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0711	true	8946058753338550650	83	122	427	618	1495	300	فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اي----------- بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وان الاسلام يهدم ما كان قبله ثم-- امره امر -----استحباب -ان يعتمر اي ليراغم -----------------------------------------------------------اهل مكة ويغي-----------------------ظهم بذلك ----------------قال له قاءل -صبوت	711	-7763973464041804680	156	225.5	123	309	50.485435485839844	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0318	false	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله -قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0717	true	-6426464443282097251	257	297	1327	1517	1531	300	وطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فقلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	717	-7763973464041804680	185	328.5	145	253	73.12252807617188	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0318	false	2283893153261085173	108	161	524	762	1426	300	حتي قتلته فلما قدمنا------------ بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0718	true	4454933052319640380	235	268	1187	1355	1504	300	حتي قتلته زاد البغوي واستقت غنمه بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم زاد البغوي فوجد وجدا شديدا فقلت---------------------------------------- كان متعوذا بكسر الواو معتصما---------------------------------------- حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	718	-7763973464041804680	103	124.5	77	250	41.20000076293945	19	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0318	false	2283893153261085173	21	72	99	341	1426	300	عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال------------------------------------------ افلا شققت عن قلبه حتي تعلم -قاله-----ا ام لا فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني اسلمت يومءذ قال فقال سعد وانا------- والله لا اقتل مسلما حتي يقتله ذو البطين يعني اسامة	318	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0719	true	-8029618502317282360	0	41	0	198	1498	300	عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث و-------------------------------------------------------قال اعتق رقبة ورواه مسلم ايضا في كتاب الايمان افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا ام لا وفيها --------------------------------------------قال سعد بن ابي وقاص والله لا اقتل مسلما حتي يقتله ذو البطين يعني اسامة	719	-7763973464041804680	116	163.0	91	297	39.0572395324707	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2147	false	3062083328445341594	12	158	61	782	1551	300	مكافاة له قال------------ وكان مسيلمة اذ ذاك يظهر الاسلام وانما -ظهر --كفره وارتداده بعد ذلك قال----- وقد جاء في حديث اخر انه هو اتي النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انهما مرتان قول-----ه صلي الله عليه وسلم لمسيلمة -----------------ولن اتعدي امر الله فيك فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري ولن تعدو امر الله فيك قال القاضي هما صحيحان فمعني الاول لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او المشاركة ومن اني ابلغ- ما انزل الي وادفع امرك بالتي هي احسن ومعني الثاني ولن تعدو انت امر الله في خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك او فيما سبق من قضاء الله تعالي وقدره في شقاوتك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي ان ادبرت عن طاعتي------------------------------ ليقتلنك الله والعقر القتل وعقروا الناقة قتلوها وقتله الله	2147	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0724	true	7185774042909403292	170	300	838	1471	1471	300	مكافاة له اذ قصده من بلده وكان------- اذ ذاك يظهر الاسلام وانما اظهر الكفر---------- بعد ذلك قال عياض وقد جاء في حديث اخر انه هو اتي النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انهما مرتين -ولن تعدو امر الله فيك روي بالنون وهو معني رواية مسلم ولن اتعد- امر الله فيك وبالفوقية ايضا قال عياض و---------------------------------------------------هما صحيحان فمعني الاول لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او المشاركة ومن اني ابلغك ما انزل الي وادفع امرك بالتي هي احسن ومعني الثاني ولن تعدو انت امر الله في خيبتك م-ما املت م-ن النبوة وهلاكك دون ذلك او فيما سبق من قضاء الله تعالي وقدره من شقاوتك----------------------------------- ولءن اد-------------------------برت عن طاعة الله ورسوله ليعقرنك بكسر القاف ليقتلنك الله تعالي---------------------------- وقتله الله-	724	-7763973464041804680	501	825.5	393	794	63.098236083984375	91	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2231	false	7466249345014553722	184	250	979	1336	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2419------------------------------------------------------------ ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح قال القاضي هو بالرفع علي النداء قال والاعراب الافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص حكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة واما الامين فهو الثقة المرضي قال العلماء والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص	2231	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0731	true	-2650433526057114737	211	264	1082	1356	1536	300	صلي الله عليه وسلم ولمسلم فاستشرف لها الناس هذا امين هذه الامة وللبخاري من حديث انس ان لكل امة امينا وان امين هذه الا----مة ابو عبيدة بن الجراح قال النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال العلماء -الامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص	731	-7763973464041804680	200	334.0	160	417	47.961631774902344	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0260	false	-5974573584978328905	7	86	33	449	1624	300	الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك و--زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما والله اعلم قال الشيخ وقول--ه صلي الله عليه وسلم	260	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0736	true	-792551030254346265	17	90	80	464	1559	300	النووي وقد صفي لنا من هذه الاقوال انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ا-------بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومن الحديث---------------------------- ان من الشعر حكمة وفي ذلك منقبة لاهل اليمن والمراد الموجودون في زمنه صلي الله عليه وسلم	736	-7763973464041804680	307	522.5	244	426	72.06572723388672	55	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	182	271	940	1376	1531	300	صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخ---------------------لفه في المدينة في غزوة تبوك------------------------------------------------ ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله اعلم قال العلماء وفي هذا الحديث دليل علي ان عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم اذا نزل في اخر الزمان نزل حكما من حكام هذه الامة يحكم بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	2224	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0756	true	-4274531451855081913	172	260	882	1306	1510	300	صلي الله عليه وسلم انما شبهه بهارون في انه صلي الله عليه وسلم استخلفه في هذه الغزاة كما استخلف موسي هرون حين ذهب لميقات ربه فهو تشبيه خاص قال ويءيد هذا ان ه-رون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موس---------------ي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص الا انه لا نبي بعدي بعثة منشاة بشريعة مستقلة --------------قال العلماء ففيه---------- دليل علي ان ا----بن مري-------------------م اذا نزل ي-------------نزل حكما من حكام هذه الامة يحكم بشريعة نبينا----- صلي الله عليه وسلم	756	-7763973464041804680	268	417.5	208	505	53.069305419921875	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2161	false	6510855207483356926	232	294	1212	1529	1560	300	فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنه ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور قال القاضي وصاحب المطالع ورواه بعضهم بالجيم قال-ا وهو تصحيف لا شك فيه وهو كما قالا وهي مدينة في طرف الشام في قبلة الشوبك بينها وبينه نحو نصف يوم وهي في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي وتبوك في قبلة اذرح	2161	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0757	true	-7653784602294621672	113	156	582	808	1535	300	-بهمزة ثم----------- معجمة ساكنة ف--راء مضمومة ف------مهملة علي--- الصواب المشهور وقيل-------------------------------------------------- بالجيم بدلها وهو تصحيف قال النووي -------------هي مدينة في طرف الشام في قبلة السويك بينها وبينه نحو نصف يوم وهي في طرف السراة بفتح------ المعجمة في طرفها الشمالي وتبوك في قبلة اذرح	757	-7763973464041804680	197	302.5	156	318	61.949684143066406	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2023	false	-5696829672943724495	82	149	433	769	1567	300	وكان اكيدر نصرانيا ف---------------لما صالحه النبي صلي الله عليه وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم حاصره خالد بن الوليد في زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد قال وذكر البلاذري انه قدم---- علي رسول الله صلي الله عليه وس------لم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد اكيدر فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله	2023	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0758	true	2840236507556810235	154	223	800	1145	1542	300	وكان------ نصرانيا قال ابن الاثير فلما صالحه النبي صلي الله عليه وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم حاصره خالد بن الوليد في زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد---- وذكر البلاذري انه قدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد ف------لما سار خالد من العراق الي الشام قتله	758	-7763973464041804680	316	593.0	252	361	87.53462982177734	58	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2393	false	8690194279476631815	229	290	1237	1569	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام اي تبايعنا عليه وتعاهدنا وليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يودوه وينصروه----------- وهي العقبة التي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين------ في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي الثانية سبعين	2393	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0763	true	5769068110428347501	41	90	189	449	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ا------------------------------------------------------------------------لتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يقووه وينصروه قال النووي وهي العقبة التي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعتها----- مرتين في سنتين كانوا في------ الاولي------ اثني عشر وفي الثانية سبعين	763	-7763973464041804680	238	423.0	192	349	68.19483947753906	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2394	false	2558281698741371213	178	284	939	1494	1567	300	في اكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة قول------------------------------------------------------------------------ه والنظر في عطفيه اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه قوله فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت هذا دليل لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام قوله راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه انت ابو خيثمة	2394	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0765	true	5179189665871284121	1	69	7	352	1520	300	في اكثر الروايات قال النوو----------------------ي وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة فقال رجل من بني سلمة قال الواقدي في المغازي اسمه عبد الله بن انيس حبسه برداه والنظر في عطفيه اي جانبيه---- اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك------------------------------------------------------------------------- راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو------ ابو خيثمة	765	-7763973464041804680	193	260.5	152	627	30.7814998626709	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2395	false	-2114019407825823168	28	105	149	535	1518	300	خيثمة هذا اسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس قال بعض الحفاظ وليس في الصحابة من يكني ابا خيثمة الا اثنان احدهما هذا والثاني عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي قوله لمزه المنافقون اي عابوه واحتقروة قوله توجه قافلا اي راجعا قوله حضرني----------- بثي اي----------------------------- اشد الحزن قوله قد اظل قادما زاح عني الباطل فقوله اظل بالظاء المعجمة اي اقبل ودنا قدومه كانه القي علي ظله و-----------------------------زاح اي زال قوله----------------------------------------- فاجمعت صدقه اي عزمت عليه	2395	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0765	true	5179189665871284121	85	149	448	788	1520	300	خيثمة هذا عب-----د الله بن خيثمة وقيل مالك بن---------------------------------- قيس ولهم ابو خيثمة صحابي اخر اسمه عب--------------د الرحمن بن ابي سبرة الجعفي وال--لمز- العيب---------------------------------------------------- حضرني همي ولمسلم بثي بالموحدة فالمثلثة المشددة والبث اشد الحزن----- قد -------------------------------اظل ب------المعجمة اي اقبل ودنا------ كانه القي علي ظله زاح عني الباطل اي ذهب ويقال انزاح ايضا والمصدر زيوحا قاله الاصمعي وزيحانا قاله الكساءي فاجمعت صدقه اي عزمت عليه	765	-7763973464041804680	189	245.0	146	496	38.10483932495117	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2396	false	-6451161193198865507	30	75	137	374	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي	2396	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0766	true	-6779892674779844597	109	136	526	660	1516	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي	766	-7763973464041804680	90	138.5	70	237	37.97468185424805	17	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2398	false	7469381704426907699	210	238	1073	1200	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0771	true	7623886186573459352	109	137	560	686	1541	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	771	-7763973464041804680	122	244.0	95	127	96.06299591064453	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2400	false	-3073368111181007814	22	98	112	540	1617	300	استحباب صلاة القادم من سفر ركعتين في --مسجد محلته اول قدومه---- قبل كل شء التاسعة انه يستحب للقادم من سفر اذا كان مشهورا------------ يقصده--------------------------------------------- الناس لسلام عليه ان يقعد لهم في مجلس بارزهين الوصول اليه العاشرة الحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وقبول معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترتب علي ذلك مفسدة الحادية عشر استحباب هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيرا لهم وزجرا الثانية عشر استحباب بكاءه علي نفسه اذا وقعت منه------ معصية	2400	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0771	true	7623886186573459352	199	259	993	1321	1541	300	استحباب------------------- ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر قبل كل شء ومنها-- انه يستحب للقادم من سفر اذا كان مقصودا ان يجلس لمن يقصده في موضع بارز كالمسجد ونحوه ومنها جريان احكام الناس علي ال--------------------------------------------------------------ظاهر والله يتولي السراءر ومنها---------------------------------------------------------------------- هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة وترك السلام علي----------هم تحقيرا لهم وزجرا ومنها استح------باب بكاءه علي نفسه اذا بدرت منه بادرة معصية	771	-7763973464041804680	213	310.0	170	497	42.85714340209961	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2400	false	-3073368111181007814	102	299	562	1613	1617	300	النظر في الصلاة والالتفات لا يبطلها الرابعة عشر ان السلام يسمي كلاما وكذلك رد السلام وان من حلف لا يكلم انسانا فسلم عليه او رد عليه السلام يحنث الخامسة عشر وجوب ايثار طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي مودة الصديق والقريب وغيرهما كما فعل ابو قتادة حين سلم عليه كعب فلم يرد عليه حين نهي عن كلامه السادسة عشر ا-------نه اذا حلف لا يكلم انسانا فتكلم ولم يقصد كلامه بل قصد غيره فسمع المحلوف عليه لم يحنث الحالف لقوله الله اعلم فانه محمول علي انه لم يقصد كلامه كما سبق السابعة عشر جواز احراق ورقة فيها ذكر الله تعالي لمصلحة كما فعل عثمان والصحابة رضي الله عنهم بالمصاحف التي هي غير مصحفة الذي اجمعت الصحابة عليه وكان ذلك صيانة فهي حاجة وموضع الدلالة من حديث كعب انه احرق الورقة وفيها لم يجعلك الله بدار هوان الثامنة عشر اخفاء ما يخاف من اظهاره مفسدة واتلاف التاسعة عشر ان قوله لامراته الحقي باهلك ليس بصريح طلاق ولايقع به شء اذا لم ينو العشرون جواز خدمة المراة زوجها برضاها وذلك جاءز له بالاجماع فاما الزامها بذلك فلا الحادية والعشرون استحباب الكنايات في الفاظ الاستمتاع بالنساء ونحوها الثانية والعشرون الورع والاحتياط بمجانبة ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه	2400	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0775	true	2421366322162834086	27	104	146	561	1613	300	النظر ----------والالتفات فيها وا----------------ن السلام يسمي كلاما حتي يحنث به --------من حلف لا يكلم شخص--ا فسلم عليه ابتداء وجوابا و--------------------وجوب ايثار طاعة الله ورسو---------له ----------علي مودة الصديق والقريب وغيرهما كما فعل ابو ق------------------------------------------------------تاد-ة وان الكلام عند شخص حلف لا يكلمه لا يكون تكليما ان------------ قصد غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاء ما يخاف من اظهاره مفسدة واتلافه لتحريق كعب الكتاب الذي جاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الكناية ف-ي الفاظ الاستمتاع بالنساء بقوله يامرك ان تعتزل امراتك و------------مجانبة ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه	775	-7763973464041804680	292	392.5	234	1058	27.5992431640625	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1490	false	2183884011444615465	197	241	992	1210	1514	300	اولءك قوم------------------------------ عجلت لهم طيباتهم---- في الحياة الدنيا قال القاضي------------------------------------------------------------------- عياض هذا مما يحتج به من يفض-ل الفقر علي الغني لما في مفهومه ان بمقدار ما يتعجل من طيبات الدنيا يفوته من الاخرة مما كان مدخرا له لو لم يتعج-له قال وقد يتاوله الاخرون	1490	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0779	true	-8441634544043792949	235	300	1195	1513	1513	300	اولءك قوم عجلوا طيباتهم ولمسلم في رواية عجلت لهم طيباتهم وله في اخري اما ترضي ان يكون لهما وفي بعض النسخ لهم الدنيا ولك الاخرة وفي رواية ولنا وكله صحيح قال عياض هذا مما يحتج به من تفضيل الفقر علي الغني لما في مفهومه ان بمقدار ما يتعجل من طيبات الدنيا يفوته في الاخرة -ما كان مدخرا له لو لم يستعمله قال وقد -تاوله الاخرون-	779	-7763973464041804680	189	309.5	148	321	58.87850570678711	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1481	false	2343211974784321579	222	300	1138	1525	1525	300	المسالة اربعة عشر مذهبا احدها المشهور من مذهب مالك انه يقع به ثلاث -طلقات سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة قال وبهذا المذهب قال ايضا علي بن ابي طالب وزيد والحسن والحكم و------الثاني انه يقع به ثلاث طلقات ولا تقبل نيته في المدخول بها ولا غيرها قاله بن ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون المالكي والثالث انه يقع به علي المدخول بها ثلاث- وعلي غيرها واحدة-	1481	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0782	true	5437086155034456705	152	207	752	1044	1513	300	الاصابة اربعة عشر مذهبا احدها المشهور من مذهب مالك ------وقوع ثلاث مطلقا الا اذا--------------------------- نوي دونها في------قبل في غير المدخول بها--------- وبهذا قال علي------------------------ وزيد -------والحكم والحسن الثاني ---------------كالاول ولا يقبل منه ادعاء نية اقل مطلقا وبه قال ابن --ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون المالكي -الثالث---- يقع ---علي المدخول بها ثلاثا وعلي سواها واحدة	782	-7763973464041804680	210	276.0	168	396	53.030303955078125	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1482	false	-8310343532101101152	0	127	0	657	1520	300	قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم المالكيان والرابع انه يقع به طلقة واحدة باءنة سواء المدخول بها وغيرها وهو رواية عن مالك والخامس انها طلقة رجعية قاله عبد العزيز بن ابي مسلمة المالكي والسادس انه يقع ما نوي ولا يكون اقل من طلقة واحدة قاله الزهري والسابع انه ان نوي واحدة او عددا او يمينا فهو ما نوي والا فلغو قاله سفيان الثوري والثامن مثل السابع الا انه اذا لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعي وابو ثور والتاسع مذهب الشافعي وسبق ايضاحه وبه قال ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم والعاشر ان نوي الطلاق وقعت طلقة باءنة وان ن------------وي ثلاثا وقع الثلاث وان نوي اثنتين وقعت واحدة وان لم ينو شيءا فيمين وان نوي الكذب فلغو قاله ابو حنيفة واصحابه	1482	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0782	true	5437086155034456705	207	300	1044	1513	1513	300	قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الملك المالكيان -الرابع ----يقع به طلقة واحدة باءنة مطلقا وهي------------------ رواية عن مالك -الخامس انها----- رجعية قاله عبد العزيز بن ابي -سلمة المالكي -السادس ----يقع ما نوي ولا يكون اقل من طلقة قال------ه الزهري -السابع ما نوي-------------------------------------- والا فلغو قاله سفيان الثوري -الثامن كذلك------ الا انه اذا لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعي وابو ثور -التاسع مذهبنا وقد مر ----------------------------------------------------------------------------العاشر ان نوي الطلاق ----فطلقة وكذا ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا ف-----ثلاث --------------------------وان لم ينو شيءا فيمين وان نوي الكذب فلغو قاله ابو حنيفة واصحابه-	782	-7763973464041804680	413	684.5	331	669	61.73393249511719	62	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1486	false	-1720639403272895683	94	145	503	763	1566	300	فرقة وروي عن -------علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان ------نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة- ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	1486	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0783	true	-1135200710985315984	86	124	451	649	1512	300	فلغو وحكي عن بعضهم كعلي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد انه يقع بنفس التخيير------- طلقة ثانية مطلقا ولا حجة لهم بل ذلك----------------------------------------------------------------- مذهب ضعيف مردود ب----الاحاديث الصحيحة قال عياض ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	783	-7763973464041804680	148	218.0	117	274	54.01459884643555	20	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1509	false	-4674270978990178209	40	123	201	613	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا دليل علي ان الفرقة تحصل بنفس اللعان واستدل به--------------- اصحابنا علي ان----------------------- جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس حراما وموضع الدلال---ة ان---ه -لم ينكر عليه----- اطلاق لفظ الثلاث---------------- وقد يعترض علي هذا فيقال انما لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له ولا نفوذا ويجاب عن هذا الاعتراض بانه لو كان الثلاث محرما لانكر عليه وقال له كيف ترسل لفظ الطلاق الثلاث مع	1509	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0786	true	-7565974878888861027	23	98	125	524	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين ففي مجموع ذلك ثبوت------------------- الفرقة ب---------اللعان وسياتي الكلام عليها واخذ اصحابنا من قوله فطلقها ثلاثا عدم حرمة جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد---------- وموضع الدليل عدم انكاره صلي الله عليه وسلم اطلاق لفظ الثلاث عليه قال النووي وقد يعترض علي هذا بانه- انما لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له قال------ ويجاب با----------------نه لو كان الثلاث محرما لانكر عليه ارسا-----------ل لفظ الثل-------اث مع	786	-7763973464041804680	255	331.5	198	478	53.3472785949707	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	158	300	882	1608	1608	300	اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل انها نزلت في----هما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0787	true	4173696940307757757	78	172	380	863	1527	300	اللعان---------------------------------------------------- هل هي بسبب عويمر---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم قد ا----------------------------------------------نزل الله فيك وفي صاحبتك --ام -------------بسبب----------- هلال بن امية كان في حديثه------------------------------------------- وكان اول رجل لاعن في الاسلام وحديثه مروي في صحيح البخاري وسنن ابي داود والترمذي عن انس وابن عباس واسم امراته خولة بنت عاصم واسم المرمي به شريك بن سحماء ووهم من زعم انه المرمي في حديث عويمر والاكثرون علي انها نزلت بسبب هلال وممن ذكره من اصحابنا الماوردي في----------------- الحاوي وا------------------------------------------------------------------------------------بن الصباغ في----------------- الشامل قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انها نزلت في شانهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	787	-7763973464041804680	229	278.5	182	942	24.309978485107422	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0791	true	8184350791461934039	254	295	1277	1476	1499	300	ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	791	-7763973464041804680	191	360.0	151	204	93.62744903564453	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	0	33	0	188	1552	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	271	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0796	true	87936791053502619	10	41	64	238	1674	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالقتل والنهبة علي-- الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	796	-7763973464041804680	159	290.0	130	188	84.57447052001953	26	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1768	false	-4142609450391623624	3	44	13	219	1517	300	والله لا تدخل عليهم وحدك ا--ما كراهتهم لمحضر عمر فلما علموا من-------- شدته وصدعه بما يظهر له فخافوا ان ينتصر لابي بكر رضي الله عنه فيتكلم بكلام يوحش قلوبهم علي ابي بكر وكانت قلوبهم قد طابت عليه وانشرحت له فخافوا ان	1768	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0805	true	-4528747056864093772	261	300	1294	1493	1493	300	والله لا تدخل عليهم وحدك وانما كرهوا ---محضر عمر كما قال النووي لعلمهم شدته وصدعه بما يظهر له فخافوا ان ينتصر لابي بكر------------- فيتكلم بكلام يوحش قلوبهم علي ابي بكر وكانت قلوبهم قد طابت عليه وانشرحت له فخافوا ان-	805	-7763973464041804680	172	300.0	138	216	79.62963104248047	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1768	false	-4142609450391623624	138	202	680	998	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن- الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول-------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي عل--------ي المنبر	1768	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0806	true	-4528380485981869931	11	112	53	539	1483	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدد----------ت علينا بالامر وكنا نحن نري لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يكلم ابا بكر حتي فاضت عينا ابا بكر فلما سكت تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي---------------------------------------------------------- واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها علي الحق ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشي-------ة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي ابو بكر علي المنبر	806	-7763973464041804680	179	135.5	139	561	31.90730857849121	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1767	false	-5540311553452389304	97	272	485	1360	1490	300	الانقياد له وان لا يظه-ر خلافا ولا يشق لعصا وهكذا كان شان علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته فانه لم يظهر علي ابي بكر خلافا ولا شق العصا ولكنه تاخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفا علي حضوره فلم يجب عليه الحضور لذلك ولا لغيره فلما لم يجب لم يحضر وما نقل عنه قدح في البيعة ---------------------ولا مخالفة ولكن بقي في نفسه عتب---------------------- فتاخر حضوره الي ان زال العتب وكان سبب العتب- انه مع وجاهته وفضيلته في نفسه في كل شء وقربه من النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك راي انه لا يستبد بامر الا بمشورته وحضوره وكان عذر ابي بكر وعمر وساءر الصحابة واضحا----------------------- لانهم راوا المبادرة بالبيعة من اعظم --مصالح المسلمين وخافوا من تاخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ولهذا- اخروا دفن النبي صلي الله عليه وسلم حتي عقدوا البيعة لكونها كانت اهم الامور كيلا يقع نزاع في م----دفنه او كفنه او غسله او الصلاة عليه او غير ذلك وليس لهم من-- يفصل الامور فراوا تقد---م البيعة اهم الاشياء	1767	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0808	true	4782117867106875936	45	189	228	928	1561	300	الانقياد له و--عدم اظهار خلاف- ولا -شق -عصا وكان ذلك- شان علي في مدة تخلفه و--------------------------------لم يظهر علي ابي بكر خلافا ولا شق العصا بل كان --------------------لعذر و------------------لم يكن انعقاد البيعة---------- متوقفا علي حضوره فلم يجب عليه الحضور لذلك ولا لغيره ولم ي-------------------نقل عنه قدح في --بيعة ابي بكر رضي الله عنه ولا مخالفة نعم- بقي في نفسه عتب مما لا يعصم منه البشر فتاخر------ الي ان زال------ وكان ------عتبه انه------------------------------------------------------------------------------ راي ان- لا يبرم امرا- الا بمشورته وحضوره ولكن كان ابو بكر وعمر وساءر الصحابة معذورين في الاستبداد علي علي لانهم راوا المبادرة بالبيعة من اعظم المصالح--------- وخافوا من تاخ-رها----- خلافا ي-----ترتب عليه مفاسد عظيمة ومن ثم اخروا دفن النبي صلي الله عليه وسلم حتي عقد-ت البيعة----------------------- كيلا يقع نزاع في موضع دفنه او في----- غسله او الصلاة عليه او غير ذلك وليس لهم حاكم يفصل امرهم فيها وان تقديم البيعة اهم الاشياء	808	-7763973464041804680	539	746.0	422	955	56.439788818359375	84	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	84	123	437	619	1531	300	لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم----------- وهءلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا من ان يرد قولهم او يناظر وقال القاضي ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم	2224	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0809	true	407826680347130294	0	36	0	176	1478	300	لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم قال القاضي وهءلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا من ان يرد قولهم و--يناظروا قال------ ولا شك في كفرهم--------- لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم	809	-7763973464041804680	157	278.5	124	193	81.34715270996094	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1028	false	-2147028998018675286	158	219	799	1099	1543	300	وثبت علي ذلك-------------- حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال----- بن عبد البر و--انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث	1028	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0811	true	1794976526305766033	245	300	1296	1570	1570	300	وثبت علي ذلك اي علي الاربع حتي توفي قال عياض-------------- واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي سبع وروي عن علي------------- انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال يوسف بن عبد البر ثم انعقد الاجماع بعد---- علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي ذلك ل---------------لاحاديث-	811	-7763973464041804680	238	399.5	190	321	74.14330291748047	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2221	false	-8839652359461136469	193	230	977	1168	1517	300	وفي هذا الحديث--------------- بيان عظيم مكارم اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء وقابله بالحسني فالبسه قميصا كفنا وصلي عليه واستغفر له قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	2221	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0815	true	8459370706528159290	26	65	118	319	1493	300	وفي هذا الحديث كما قال النووي بيان عظيم مكارم اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء وقابله بالحسني فالبسه قميصه كفنا وصلي عليه واستغفر له قال----- تعالي وانك لعلي خلق عظيم	815	-7763973464041804680	185	350.0	149	206	89.80582427978516	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0266	false	4541412643949444252	122	202	661	1075	1574	300	باسناده اختصارها ان جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النصح لكل مسلم	266	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0821	true	5550843801472445069	104	147	535	756	1535	300	-------------حتي انه----- امر مولاه ان يشتري له فرسا------- بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة --ثم اشتراه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانماءة درهم------------ فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	821	-7763973464041804680	202	317.0	160	419	48.21002197265625	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2267	false	-3613232799096398141	77	124	400	686	1676	300	يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعض النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو ---------------هذا اللفظ فيه ايهام والمراد ان ذا الخلصة كانوا يسمونها الكعبة اليمانية وكانت الكعبة الكريمة التي بمكة تسمي الكعبة الشامية ففرقوا بينهما للتمييز هذا هو المراد فيتاول اللفظ عليه وتقديره يقال له	2267	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0822	true	-9190319977935949169	255	300	1270	1536	1536	300	يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعض النس----------------خ الكعبة الشامية بلا- واو قال النووي وفي هذا اللفظ الم----ام والمراد ان ذا الخلصة كانوا يسمونه- الكعبة اليمانية وكانت الكعبة الكريم----------ة تسمي الكعبة الشامية -فرقوا بينهما للتمييز هذا هو المراد ف-تاول اللفظ عليه وتقديره يقال له-	822	-7763973464041804680	245	440.5	204	301	81.39534759521484	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2267	false	-3613232799096398141	124	148	686	836	1676	300	الكعبة اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية واما من رواه الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بحذف الواو فمعناه كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر للاخر	2267	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0823	true	1680173285615389544	0	23	0	142	1533	300	الكعبة اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية و----من رواه الكعبة اليمانية الكعبة شا--مية بحذف الواو فمعناه كل- يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر -لاخر	823	-7763973464041804680	139	259.0	116	150	92.66666412353516	19	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1223	false	8341336841117367945	3	85	16	458	1561	300	وقد اختلفت روايات ا-صحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك----------------------------------- وطريق الجمع بينها ما ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد هو- الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد---- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	1223	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0834	true	6182657706493268717	23	106	118	571	1548	300	وقد اختلفت روايات الصحابة-------------- في صفة حج-----ته صلي الله عليه وسلم----------- هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وبحسب ذلك اختلاف من بعدهم قال الامام محيي الدين النووي رحمه الله تعالي وطريق الجمع بين الروايا-ت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	834	-7763973464041804680	363	632.5	294	484	75.0	61	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	138	300	720	1541	1541	300	وقع الاختلاف بين--- الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قا--ل القاضي عياض---------- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبدالبر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد----- لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0834	true	6182657706493268717	23	212	118	1105	1548	300	وقد --اختلفت روايات الصحابة-------------- في صفة حجته صلي الله عليه وسلم هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وبحسب ذلك اختلاف من بعدهم قال الامام محيي الدين النووي رحمه الله تعالي وطريق الجمع بين الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فع---------------------------------ل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها قال القاضي عياض رحمه الله قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مق-صر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقة قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترنا- من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد منها لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر- به واباحه له ونسبه الي النبي	834	-7763973464041804680	550	795.5	439	1214	45.304779052734375	101	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	199	238	1025	1222	1541	300	في زيادة علي الف ورقة--------------- وتكلم معه في ذلك -----ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله -بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم	1224	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0835	true	4919722557875770539	65	108	348	563	1518	300	في زيادة علي الف ورقة زاد النووي عنه وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله ابن ابي صفرة ثم الملهب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحس---ن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر- بن عبد البر وغيرهم	835	-7763973464041804680	191	340.0	153	219	87.21461486816406	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	169	251	847	1227	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -بن اخي سل ع--ما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكب-ه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا	1249	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0835	true	4919722557875770539	152	235	800	1186	1518	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع ذري الاعلي ثم نزع ذري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا	835	-7763973464041804680	377	730.0	295	386	97.66839599609375	76	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	0	118	0	642	1610	300	علي المشجب هو بميم مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لاعواد يوضع عليها الثياب ومتاع البيت قوله اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة ال-------------------وداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0836	true	3865549678366966925	221	296	1185	1560	1581	300	علي المشجب بكسر الميم وسكون ال---معجمة وفتح ال--جيم ثم---- موحدة---- اسم لاعواد يوضع عليها الثياب ومتاع البيت------------ عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكس---ر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال بيده هو تسعا فقال- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	836	-7763973464041804680	307	515.5	242	661	46.44478225708008	55	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	27	287	134	1534	1610	300	الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رس----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا ق-ال جابر وما عمل من -شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس وقد ولدت اغتسلي------------------------------ واستثفري بثوب واحرمي فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه في باب مستقل فيه امر الحاءض والنفساء والمستحاضة بالاستثفار وهو ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل- الدم وتشد طرفي-ها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه- بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والله اعلم قوله فصلي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحرام وقد سبق الكلام فيه مبسوطا قوله ثم ركب ا----------------------------لقصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي--------------------------------------------- ووقع في نسخ-ة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا--- قال القاضي قال --------------------------------------بن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق --------------------------	1251	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0837	true	-8706007805381170150	72	294	351	1510	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة من باب اطلاق القول الفعل ------------------مكث تسع سنين لم يحج يريد------------- بعد الهجرة-------- اذن بالمد والقصر اعلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها---------------- ان ياتم اي يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم قال عياض-- هذ----ا يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ومن ثم قال جابر -ما عمل من عمل عملنا--ه ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة------------ حتي اغصبوه واعتذر اليهم ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرامه------------------------------------------------------------------------- اغتسلي فيه ندب الغسل للاحرام للنفساء واستثفري بثوب بمثلثة قبل الفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي موضع الدم وتشد اطرافها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهي شبيهة بثفر الدابة واحرمي -----فيه صحة احرام النفساء وهو اجماع-------------------- فصلي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحر---------------ام في المسجد فيه ندب صلاتهما فيه ان كان بالميقات مسجد القصواء بفت---ح القاف وسكون المهملة والمد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال عياض ووقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر ----وهو خطا ثم قال جماعة وهي الجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال ابن قتيبة هن ثلاث---------------------- نوق له صلي الله عليه وسلم قال	837	-7763973464041804680	701	1020.5	558	1685	41.60237503051758	109	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1252	false	-3782653658055539616	101	285	500	1505	1588	300	قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد- القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله نظرت الي مد بصري هكذا هو في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهي بصر-------ي وانكر بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد اشهر قوله بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر واختلف العلماء في الافضل منهما فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء---- الركوب افضل اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولانه اعون له علي وظاءف	1252	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0838	true	-5745409601888483171	0	81	0	441	1563	300	قطع طرف اذنها والجدع اكبر منه --------------------------------------------------فان جاوز الربع فهو عضبا وق----------------------------------------------ال ابو عبيدة القصو-ي المقطوعة الاذن عرضا وال-عضباء المقطوع-----------ة النصف فما فوقه وقال الخليل العضباء ال-----------------------مشقوقة الاذن البيداء هي المفازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرت---- مد بصري اي------------------------------------------- منتهاه قال النووي وانكر بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد اشهر-------------- من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو -----------------------------------------------اجماع وفي-------------------------------------------------------------------------------- الافضل منهما خلاف للعلماء------ وجمهورهم علي تفضيل الركوب للاتباع------------------------------ ولانه اعون له علي وظاءف	838	-7763973464041804680	359	514.5	285	1017	35.29990005493164	54	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	120	189	591	959	1512	300	لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس------- رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي والله اعلم قوله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد	1253	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0838	true	-5745409601888483171	248	297	1276	1550	1563	300	لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك مرع-وبا اليك ل------------------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال عياض ق---------ال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لس------------------------------------------------------------------نا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال يترج-ح الافراد	838	-7763973464041804680	227	374.5	185	375	60.53333282470703	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	1	90	5	451	1512	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله -معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك قوله فاهل بالتوحيد يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة -ما كانت الجاهلية تقول--ه في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به------ فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسل------م شيءا منه ول-زم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال	1253	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0838	true	-5745409601888483171	82	147	447	776	1563	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله ومعناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك----- فاهل بالتوحيد -------اي لبيك لا شريك لك--------------- مخالفة لما كانت الجاهلية يقولونه من تلبيتها من---- الشرك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به اليوم فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه ولازم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال	838	-7763973464041804680	306	528.0	243	463	66.09071350097656	52	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	18	43	103	221	1454	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون	1255	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0838	true	-5745409601888483171	182	207	962	1080	1563	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون	838	-7763973464041804680	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	170	282	822	1371	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما ------قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه	1255	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0838	true	-5745409601888483171	189	238	995	1227	1563	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ال-------------------------------ركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون--------------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفي فرقي عليه	838	-7763973464041804680	203	338.5	160	555	36.576576232910156	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	128	229	630	1116	1454	300	الا عن النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم--------------------------------------- ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين -قرا فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي الركن------------------------- فاستلمه ثم خرج من ال------باب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان	1255	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0839	true	2705677432381434528	96	223	474	1074	1448	300	الا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي ان جابرا رواه من فعله صلي الله عليه وسلم لا من فعل نفسه وقوله لا اعلمه الي اخره ليس هو شكا في ذلك -اذ لفظه العلم تباين الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي- البيهقي بسن--د صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------صلي ركعتين وقرا فيهما قل يا ايها الكافرون -قل هو الله احد قل هو الله احد اي في الثانية قل يا ايها الكافرون اي في الاولي وفيه استحباب قراءة هاتين السورتين فيهما ثم رجع الي الركن اي الذي فيه الحجر الاسود فاستلمه اي الحجر ففيه استحباب استلامه لمن طا-------------------------------------------------------ف طواف القدوم بعد فراغه منه ومن -صلاته خلف المقام ان	839	-7763973464041804680	336	492.0	258	698	48.137535095214844	60	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1257	false	-3673536590273284374	0	91	0	446	1545	300	في بطن الوادي--------------- ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل هذا كلام القاض-ي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم ي------------------مشي ب----اقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع	1257	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0840	true	-1104695266582818366	205	295	1025	1460	1485	300	في بطن الوادي فسقطت لفظة رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل انتهي قال النووي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره وفي--------------- الحديث ند----ب السعي الشديد في الموضع الذي سعي فيه صلي الله عليه وسلم والمشي بتءدة في الموضع الذي مشي فيه------------------------------ في كل مرة من المرات السبع	840	-7763973464041804680	341	588.5	266	484	70.45454406738281	67	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1257	false	-3673536590273284374	161	219	807	1135	1545	300	طواف- علي المروة فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع---------- الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها --بالمروة وقال ---------------------بن بنت الشافعي وابو بكر الصيرفي من اصحابنا يحسب الذهاب الي المروة والرجوع الي الصفا مرة واحدة فيقع- اخر السبع -في الصفا وه-----------ذا الحديث الصحيح	1257	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0841	true	8086114389082851638	0	59	0	312	1498	300	طوافه علي المروة فيه دليل علي ان الذ--------------------هاب من الصفا الي المروة----- مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثاني-------------------------ة وهكذا فيكون ابتداء السعي من الصفا واخرها من المروة وهذا اجماع الا ما حكي عن ابن بنت الشافعي وابي بكر الصيرفي ان الذ-------------هاب الي المروة والرجوع الي الصفا مرة واحدة فيكون اخر السبع علي الصفا وذلك مردود بهذا الحديث الصحيح	841	-7763973464041804680	243	391.5	196	375	64.80000305175781	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1258	false	7664255644156659219	48	226	239	1159	1546	300	فحل الناس كلهم وقص-------روا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هذا ايضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم قوله فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق ايضا مرات ان الافضل عند الشافعي وموافقيه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان ان السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به ومذهبنا انه خلاف السنة قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	1258	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0842	true	4893139246007102927	26	63	121	319	1529	300	فحل الناس كلهم فحلقوا وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	842	-7763973464041804680	187	340.0	151	927	20.17259979248047	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	229	298	1198	1561	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم بن ربيعة بن الحارث-------------- كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة--- واول ربا اضع---- ربانا ربا العباس بن عبد	1260	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0843	true	-7191089808124748749	133	191	677	966	1541	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اصنع من دماءنا دم- الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوع كله واول ربا اضعه من ربانا ربا العباس بن عبد	843	-7763973464041804680	237	401.5	189	384	61.71875	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	96	137	483	699	1572	300	فرحلت هو بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل وقوله- بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين-- وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب الناس فيه استحباب الخطبة	1260	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0844	true	-483696488028698845	5	37	23	188	1591	300	فرحلت--- بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل ثم اتي بطن الوادي اي وادي عرنة بضم المهملة وفتح الراء ثم---- نون وليست عرنة من ارض عرفات خلافا لمالك----------------------------------------------- فخطب الناس فيه استحباب الخطبة	844	-7763973464041804680	140	230.5	110	219	63.92694091796875	24	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1261	false	1768320504569805976	52	199	257	981	1543	300	تحت قدمي فاشارة الي ابطاله واما قوله صلي الله عليه وسلم وان اول دم اضع دم بن ربيعة فقال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس ----بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه------------- حارثه وقيل ادم قا----------------ل الدار-قطني و---------هو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو-- وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد ف---------قال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا------------- وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار قوله صلي الله عليه وسلم في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم	1261	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0844	true	-483696488028698845	103	223	583	1164	1591	300	تحت قدمي -اشارة الي ابطاله ودماء الجاهلية موضوعة اي باطلة------------------------------------------------------------------- دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب واسم هذا الابن اياس او حارثة او ثمام او ادم اقوال لكن قال الدار قطني في الاخير هو تصحيف من دم قال--------------------------------------------- عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواة ابو داود قيل وهذا وهم----------------- لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر---------- وتاوله ابو عبيد بانه انما قال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قال الزبير بن بكار وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث و-------------------------------------------------------ربا الجاهلية اي-------- الزاءد عن- راس المال كما قال----- تعالي وان تبتم فلكم رء-س اموالكم	844	-7763973464041804680	446	707.0	351	791	56.38432312011719	79	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1262	false	764015227214266380	0	135	0	709	1551	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهذا الثالث هو الصحيح و--------------------------------------بالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله تعالي بها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولكم -----عليهن ان لا يوطءن فرش---------------------------------------------كم احدا تك----------------------------------------------------------رهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قال---------------------------------------------------------- المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب جلدها ولان ذلك حرام مع من يك-رهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك	1262	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0845	true	-9191960972852140363	67	205	359	1078	1621	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان --او المراد كلمة التوحيد------------------------------------------------------ اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم --او المراد -اباحة الله والكلمة قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع او المراد بالكلمة الايجاب والقبول اقوال قال بالاو----ل الخطابي والهروي وغيرهما وصحح النووي الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم واجب عليهن ان لا يوطءن فرشكم اي لا ياذن في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم احدا سواء كان رجلا اجنبيا او امراة او احد محارم الزوجة ان كنتم تكرهونه اي تكرهون دخوله فخرج من علمت الزوجة رضي الزوج بدخوله فلها ان تاذن له هذا معني ما ذكره النووي وقال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زن--ا لان ذلك يوجب ح-دها ولانه--- حرام وان لم يكرهه الزوج قال--------------------- عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك	845	-7763973464041804680	424	672.5	337	914	46.389495849609375	68	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1264	false	6953791246455330339	220	297	1120	1521	1534	300	اي ------مجتمعهم وحب--ل الرمل---- ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه--------- طريقهم وحيث تسلك الرجالة واما قوله فلم يزل واقفا ح----------------------------------------------------تي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب القرص هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل- لعل صوابه حين غاب القرص هذا كلام القاضي ويحتمل ان الكلام علي ظاهره ويكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه ت---طلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال	1264	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0846	true	-7184118338969155121	177	268	941	1421	1589	300	اي صفهم ومجتمعهم من جبل الرمل وهو ما طال منه وضخم وروي بالجيم وفتح الموحدة اي طريقهم وحيث مسلك الرجالة قال غياض والاول اشبه بالحديث واستقبل القبلة فيه استحباب استقبالها في الوقوف حتي غربت الشمس فيه انه ينبغي ان لا يخرج من ارض عرفات حتي يتحقق غروب الشمس فلو افاض قبل الغروب اراق دما وجوبا او استحبابا قولان للشافعي اظهرهما الثاني حتي غاب القرص----------------------------------------------------- قال عياض لعل صوابه حين غاب القرص قال النووي يءول بانه----------------------------------------------- بيان- لقوله غربت الشمس------------- فان هذه قد يطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال	846	-7763973464041804680	215	274.5	169	594	36.19528579711914	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1265	false	-5219501857636949017	49	212	266	1155	1634	300	الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل -شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السكينة السكينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه -----ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو------- التل اللطيف من الرمل الضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال------ صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون واما المزدلفة فمعروفة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان---- الحجاج ------اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وت---------------سمي جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس	1265	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0847	true	2804667653104565969	0	114	0	622	1587	300	الراء هو الموضع الذي يعطف الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل--- الركوب وضبطه عياض بفت--ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرحل تشبه المخدة الصغيرة السك----------------------------------------------------------------------------------------ينة السكينة مكرر- منصوب- اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه استحباب السكينة في الدفع من عرفات---- فاذا وجد فرجة اسرع ج--------------------------------------بلا من الجبال ب----------------------------------------------------------المهملة وسكون الموحدة لا غير والجبل التل اللطيف من الرمل الضخم------ حتي تصعد--- بفتح اوله مع فتح العين وضمه مع كسرها من صعد--------- و------------------------اصعد------- المزدل--------فة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لازدلاف الحجاج اليها اذا افاضوا من عرفة او--------------------------------------- لمجء الناس اليها في زلف--------- اي ساعات من الليل قولان ويسمي جمعا بفتح الجيم وسكون- الميم---------- لاجتماع الناس	847	-7763973464041804680	501	757.0	402	933	53.697750091552734	71	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1266	false	6378011822598211922	144	300	762	1584	1584	300	باذان للاولي واقامتين لكل واحدة اقامة وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وبه قال- احمد بن حنبل وابو ثور وعبد--------الملك ---الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم ايضا للثانية وهو محكي عن عمر وبن مسعود رضي الله عنهما وقال -----------------------ابو حنيفة وابو يوسف -اذان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامتها ب-لا اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الثوري يصليهما جميعا باقامة واحدة وهو يحكي ايضا عن -بن عمر والله اعلم واما قوله ---------------------لم يسبح بينهما فمعناه لم يصل بينهما نافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح ففيه-------- الموالاة بين الصلاتين المجموعتين ولا خلاف في هذا لكن اختلفوا هل هو شرط للجمع ام لا والصحيح عندنا انه ليس بشرط بل هو سنة مستحبة وقال بعض اصحابنا هو شرط اما اذا جمع بينهما في وقت الاولي فالموالاة شرط بلا خلاف قوله ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر-	1266	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0847	true	2804667653104565969	135	228	738	1221	1587	300	باذان------- واقامتين هذا دليل--------------- الصحيح في مذه--بنا وهو مذهب احمد وابي-------- ثور وقال به عبد الملك بن الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وحكي--------------------------------------------------------- عن عمرو بن مسعود انه يصليهما باذانين واقامتين وبه قال مالك وابو حنيفة وابو يوسف باذان----- واقامة واحدة ولنا كا----حمد قول انه يصلي كل واحدة باقام--ة بغير اذان و----حكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله و--------------------------------------------------حكي ايضا عن ابن عمر انه يصليهما باقامة واحدة وهو مذهب الثوري ولم يسبح اي -----------لم يصل------------------------------------------------------ ففيه استحباب الموالاة في -------------------------------------------------------------جمع التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر	847	-7763973464041804680	330	407.5	260	890	37.078651428222656	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1268	false	3198077294730777113	92	300	491	1551	1551	300	اسفر جدا الضمير في اسفر يعود الي الفجر المذكور اولا وقوله جدا بكسر الجيم اي اسفارا بليغا قوله في صفة الفضل بن عباس ابيض وسيما اي حسنا قوله مرت به ظعن يجرين الظعن بضم الظاء والعين-- ويجوز اسكان العين جميع ظعينة كسفينة وسفن واصل الظعينة البعير الذي ع-----ليه امراة ثم تسمي به المراة مجازا لملابستها البعير كما ان الرواية اصلها الجمل الذي يحمل الماء ثم تسمي به القربة لما ذكرناه وقوله يجرين بفتح الياء قوله فطفق الفضل ينظر اليهن------------------------------------ فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فيه الحث علي غض البصر عن الاجنبيات وغضهن عن الرجال الاجانب وهذا معني قوله وكان ابيض وسيما حسن الشعر يعني انه بصفة من تفتتن النساء به لحسنه وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق -بن عمك -قال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه ان من راي منكرا وامكنه ازالته بيده لزمه ازالته فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وامكنه بيده اثم ما دام مقتصرا علي اللسان والله اعلم قوله حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اما محسر فبضم الميم وفتح الحاء وكسر السين-	1268	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0848	true	4301892051191590333	179	281	927	1469	1566	300	اسفر---- الضمير------------- الي الفجر المذكور اولا ------جدا بكسر الجيم اي اسفارا بليغا وس-------------------------------يما اي حسنا جميلا------ ------------ظعن بضم الظاء والمهملة ويجوز اسكان العين جم-ع ظع-------ينة----- واصلها------ البعير الذي يكون عليه امراة ثم سميت به------- مجازا لملابس-ها له كالراوية يج-------------------------------------------------------------------------رين بفتح ا------وله من جري قال القرطبي ويضمه من اجري فالاول لازم والثاني متعد فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فيه الحث علي غض البصر عن الاجنبيات وغضهن عن الرجال الاجانب ول-----------------------------------------------------------------------------------------لترمذي وغيره ف-----------------------------------------لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن محسر بض---------------------م الميم وفتح الحاء وكسر السين	848	-7763973464041804680	445	668.5	356	1106	40.23508071899414	66	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	79	135	393	670	1473	300	حديث جابر رضي الله عنه وهو حديث عظيم م------------شتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم قال القاضي -----وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا	1249	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0849	true	-2305536990604049059	169	207	845	1032	1525	300	حديث جابر وهو------------------ عظيم الفواءد وقد اشتمل علي جمل------------------ من مهمات القواعد---------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جز-ا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا	849	-7763973464041804680	166	281.5	131	294	56.46258544921875	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1273	false	-75286070429630123	1	25	5	134	1616	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلو-لا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1273	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0849	true	-2305536990604049059	143	168	709	839	1525	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلو لا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	849	-7763973464041804680	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	9	194	35	963	1499	300	وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق واما قوله واشركه في هديه فظاهره انه شاركه---- في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة والله اعلم قوله امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته قال العلماء لما كان الاكل من كل واحدة سنة وفي الاكل من---- كل واحدة من الماءة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون--- اكلا من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة وياكل من اللحم المجتمع في المرق ما تيسر واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي- التطوع واضحيته سنة ليس بواجب قوله ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر هذا الطواف هو طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج	1271	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0850	true	8589165210767263801	22	171	115	849	1504	300	وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كبيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق---------- واشركه في هديه -ظاهره انه كان شريكا في نفس الهدي قاله------ عياض وعندي انه لم يكن شر-يكا حقيقة بل اعطاه قدرا ينحره قال والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي سبعة وثلاثون ثم------------ امر من كل بدنة الي اخره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء لما كان الاكل من كل بدن-ة سنة وفي الاكل من لحم كل واحدة بانفرادها------- كلفة جعلت في قدر ليكون قد اكل- من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة وياكل من اللحم المجتمع في المرق ما تي--------------------سر والاكل من هدية التطوع واضحيته سنة ليس بواجب اجماعا بضعة بفتح الموحدة لا غير القطعة من اللحم فافاض الي البيت اي طاف به-------------------- طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج	850	-7763973464041804680	616	1050.0	483	951	64.77392578125	112	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1272	false	8764343441313467966	118	205	621	1059	1557	300	فافاض الي البيت فصلي الظهر فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر---------------- مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما -انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها ال-ظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك	1272	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0850	true	8589165210767263801	158	215	788	1056	1504	300	فافاض الي البيت اي --------------------------------طاف ب----ه طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج اجماعا فص-----------------------------لي بمكة الظهر لا ينافي هذا ما في صحيح مسلم عن ا-----------------------------------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر وصلي الظهر بمني اذ قد -جمع بينهما بانه لما عاد ------------------------------------------------------------------------الي مني اعاد صلاة الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك	850	-7763973464041804680	184	231.5	142	456	40.35087585449219	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1273	false	-75286070429630123	41	91	230	515	1616	300	فاتي بني عبد المطلب فمعناه اتاهم بعد فراغه من طواف الافاضة وقوله يسقون علي زمزم معناه يغرفون --بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلي الله عليه وسلم لول----------------------------ا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم	1273	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0850	true	8589165210767263801	215	268	1056	1341	1504	300	فاتي بني عبد المطلب اي---------- بعد فراغه من طواف الافاضة وهم-- يسقون علي زمزم------ يغرفون في الدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ----لشرب الناس انزعوا بكسر الزاي اي اسقوا بالدلاء وانزعوها بالرشا فلو لا ان يغلبكم الناس اي فلو لا اني اخاف --------ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم	850	-7763973464041804680	200	310.5	162	315	63.492061614990234	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	72	165	370	837	1528	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع اشفيت منه علي الموت فيه استحباب --عيادة المريض وانها مستحبة للامام كاستحبابها لاحاد الناس ومعني اشفيت علي الموت اي قاربته و-----------------------------------اشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال	1619	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0852	true	6439653337109474053	243	299	1255	1549	1552	300	عادني النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------------------- فيه استحباب العياد--------------------ة للا-----------------------مام كغيره اشفيت منه بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الفاء ثم تحيته ساكنة اشرفت من الوجع-------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح----------------------------------------------------------- وانما المكروه---- ما كان علي سبيل التسخط وهو الذي يق--دح في اجر المريض--- وانا ذو مال	852	-7763973464041804680	194	256.0	150	504	38.492061614990234	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	167	206	846	1034	1528	300	اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا -لمال --كثير قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قوله	1619	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0853	true	3016854085539014092	2	36	10	175	1535	300	اباحة جمع المال لان هذه الصف-ة لا تستعمل في العرف الا للمال الكثير----- ولا يرثني الا ابنة لي اراد --------من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل اراد من اهل------------ الفروض وهذه	853	-7763973464041804680	143	239.0	112	191	74.86911010742188	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1620	false	2253134763991485894	51	116	267	617	1595	300	افاتصدق بثلثي مال-----------ي يحتمل انه اراد بالصدقة الوصية ويحتمل انه اراد -الصدقة المنجزة وهما عندنا وعند العلماء كافة سواء لا ينفذ ما زاد علي الثلث --------الا برضا- الوارث وخالف اهل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ودليل الجمهور ظاهر حديث ال--ثلث كثير مع حديث الذي اعتق ستة اعبد في مرضه فاعتق النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة	1620	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0853	true	3016854085539014092	86	154	408	777	1535	300	افاتصدق بثلثي مالي قال النووي يحتمل انه اراد بالصدقة الوصية ويحتمل انه اراد بالصدقة المنجزة وهما عندنا وعند العلماء كافة سواء الا---- ما زاد علي الثلث لا ينفذ الا برضاء الوارث وخالف اهل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ودليل الجمهور قوله الثلث والثلث كثير مع حديث الذي اعتق ستة اعبد في مرضه فاعتق النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة	853	-7763973464041804680	332	619.5	269	373	89.00804138183594	57	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1621	false	-1960895872755532374	116	257	609	1336	1578	300	اخلف----- بمكة بعد اصحابي فقاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي---- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا- جاء في رواية اخري اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف---- طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من اصحابه وفي هذا الحديث---------------- فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك تخلف حت-----------------------------------------------ي ينفع بك اقوام---------- ويضر بك اخرون وفي	1621	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0854	true	-7507436110388471457	164	296	883	1540	1559	300	اخلف عنهم بمكة وانما قال ذلك خوفا--------- من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله كما صرحت به رواية في مسلم------------------------ او خوفا من بقاءه بمكة بعد انصراف-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة------------ بسبب المرض وكانوا يكرهوا الرجوع فيما تركوه لله تعالي لا كمن جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي قال عياض-- قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما ----ذلك لمن ه----اجر قبل------ فاما من هاجر يعده فلا----------------------------- انك لن تخلف ا--------------راد بالتخلف هنا طول العمر والبقاء في الدنيا بعد جماعات من اصحابه الا ازددت به درجة الي اخره فيه فضيلة طول العمر للازدياد من الطاعات وفيه -الحث علي ارادة وجه الله تعالي بها---------------------------------------------- ولعلك تخلف حرف ترج وهو هنا واجب حتي ينتفع في بعض نسخ مسلم حتي ينفع مبني للمفعول كقوله ويضر-بك اخرون وفي	854	-7763973464041804680	477	737.5	376	814	58.599510192871094	77	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1622	false	6547481798180460931	217	292	1098	1457	1500	300	انه من كلام الزهري قال---- واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال -بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدين--------ة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه	1622	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0855	true	-3124857447003883882	139	274	712	1380	1501	300	امه وهو من بني عامر بن لءي واختلف-- في قصته----------- فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها------------------------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام ه----اجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة ومنها ما رويناه في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجرير استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ايضا الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق الله السموات والارض السنة اثني عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل ---------سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة فعلي هذا وعلي الاول------------ سبب بءسه	855	-7763973464041804680	262	428.5	205	730	35.890411376953125	45	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1623	false	2795297675376934101	0	44	0	216	1508	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الي هجرة الله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف	1623	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0855	true	-3124857447003883882	271	300	1365	1501	1501	300	الاول-- سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان لفوت ----------------------------------الثواب الكامل بالموت في دار هجرته------------------------------------ قال عياض-- وقد روي في هذا الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم خلف-	855	-7763973464041804680	124	191.5	97	216	57.407405853271484	22	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1674	false	1947756937195131914	265	296	1296	1465	1484	300	ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثني عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان	1674	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0855	true	-3124857447003883882	217	248	1087	1253	1501	300	ان الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثني عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان	855	-7763973464041804680	165	314.0	134	169	97.63313293457031	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1676	false	-2652573461517915156	77	119	386	616	1563	300	الي اخره هذ-----------ا السءال والسكوت والتفسير اراد به ---------التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم ا------لله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه	1676	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0857	true	-518354873679949723	256	300	1324	1565	1565	300	الي اخره قال النووي هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التقدير والتفخيم ---------والتنبيه علي عظم مزي-ة هذا الشهر والبلد واليوم وقول الصحابة الله ورسوله اعلم---- من حسن ادبهم فانهم عرفوا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعلموا انه-	857	-7763973464041804680	202	360.0	164	256	78.90625	30	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1676	false	-2652573461517915156	119	263	616	1358	1563	300	ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الح------------------------------------------------------------------------ديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد---------- الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو------------ فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من ي--------------بلغه يكون--------------------------- اوعي له من بعض --------من سمعه----------- احتج به العلماء لجواز رواية الفضلاء وغيرهم من الشيوخ الذين لا علم لهم عندهم ولا فقه اذا ضبط ما يحدث به	1676	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0858	true	1450556892693274157	0	78	0	397	1543	300	ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون اليس ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحجة بالنصب خبر ليس واسمها مستتر فيها وكذا ما بعده قال محمد هو ابن سيرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليبلغ الشاهد اي الحاضر الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم بحيث يتيسر وذلك فرض كفاية----------------------------------------------- فلعل بعض النصب اسم لعل من تبلغه بفتح اوله وسكون ثانيه وضم ثالثه اوعي له من بعض ولمسلم ممن سمعه قال النووي احتج ا---لعلماء لجواز رواية الفضلاء وغيرهم عن الشيوخ الذين لا عل----م عندهم ولا فقه اذا ضبط ما يحدث به	858	-7763973464041804680	225	218.0	178	896	25.11160659790039	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1384	false	827760379445500899	30	155	171	860	1554	300	الذي يستحقه علي ذنبه----- والطرد عن الجنة اول الامر وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالي كل الابعاد والله اعلم قوله لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ----------------------------------ولا عدلا قال القاضي قال المازري اختلفوا في تفسيرهما فقيل الصرف الفريضة والعدل- ا-لنافلة وقال الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعن-ي لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكو---ن القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في القي-مة فداء يفتدي به	1384	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0859	true	-9156945480189500132	221	300	1139	1536	1536	300	الذي يستحقه علي ذلك الذنب والطرد عن الجنة اول الامر وليست--- كلعنة الكفار الذين يبعدون عن رحمة الله -----------ابعادا كليا لا ي----------قبل الله منه------------ صرفا بفتح المهملة وسكون الراء اي فريضة ولا ----------------------------------------------------------------------عدلا اي نافلة وقيل عكسه وقيل الصر-------------------------------------------------------------ف التوبة والعدل القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال -عياض-- قيل --معناه لا يقبل ذلك من----------ه قبول رضي وان قبل- قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني القربة هنا انه لا يجد في القيامة احدا يف-دي به-	859	-7763973464041804680	287	409.0	226	735	39.0476188659668	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2182	false	4223520729866482502	60	123	310	652	1588	300	وستون وتاولوا الباقي عليه فرواية س--تين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر----- عروة علي -بن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام-- بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة -وانما	2182	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0860	true	6238340008881484588	236	288	1182	1467	1527	300	وستين وهما متواليان------ فرواية الستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس والستين -----حصل فيها اشتباه وقد انكر فيها عروة علي ابن عباس--------------- ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين-------------------- واتفقوا---- علي ان------------ اقامته بالمدينة كانت------ عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة الا ما	860	-7763973464041804680	247	380.5	199	353	69.97167205810547	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2215	false	-5859191871757760291	159	255	795	1299	1533	300	الكتاب ووقع في رواية البخاري لقد هممت ان اوجه الي ابي بكر وابنه واعهد ولبعض رواة البخاري واتيه بالف ممدودة ومثناة فوق ومثناة تحت من الاتيان قال القاضي وصوبه--- بعضهم--------- وليس كما صوب بل الصواب ابنه بالباء الموحدة والنون وهو اخو عاءشة وتوضحه رو----اية مسلم اخاك ولان اتيان النبي صلي الله عليه وسلم كان متعذرا او متعسرا وقد عجز عن حضور الجماعة واستخلف الصديق ليصلي بالناس واستاذن ازواجه ان يمرض في بيت عاءشة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 1028 من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------انا الي قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------	2215	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0864	true	5048728654886935769	163	245	788	1192	1452	300	الكتاب ووقع في رواية البخاري لقد هممت ان اوجه الي ابي بكر وابنه------ ولبعض رواة البخاري فاتيه م----------------------------------ن الاتيان----------- وصوب هذا بعضهم قال عياض وليس كما صوب بل الصواب ابنه---------------------- وهو اخو عاءشة المذكور في رواية مسلم فاني اخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتمني متمن فيه اشارة الي انه سيقع نزاع وكان كذلك---------------------------------------------- انا اولي من ادل الدلاءل علي خلافة ابي بكر وقد ثبت اصلهما من الصحيحين كما تري مطلب وكان----- وجعه صلي الله عليه وسلم عرق في الكلية وكان وجعه صلي الله عليه وسلم	864	-7763973464041804680	194	257.0	150	647	29.98454475402832	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	149	187	710	911	1443	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت------- الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولوكان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه	2214	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0865	true	1398627997811886656	139	193	701	987	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انا بتشديد النون ولاه اي كيف ولاه قال عياض اجود هذه الروايات الاولي من ادل الدلاءل علي خلافة ابي بكر وثبوتها باجماع الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه وليس فيه نص صريح علي خلافته والا لما وقعت -------منازعة من الانصار وغيرهم----- ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه	865	-7763973464041804680	128	215.5	103	298	42.95302200317383	20	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2212	false	3134027730627883864	62	299	327	1576	1580	300	فبكي حزنا علي فراقه وانقطاع الوحي وغيره من--- الخير----------- داءما وانما قال صلي الله عليه وسلم ان عبدا وابهمه لينظر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر قال العلماء معناه اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله------ ولرسوله صلي الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره قوله صلي الله عليه وسلم ولو كنت متخذا خليلا ل----------اتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع اليه وقيل لقصره حاجته علي الله تعالي وقيل الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه والي في الله تعالي وعادي فيه وقيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله تعالي له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار وقيل اصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله ومعني الحديث ان حب الله تعالي لم يبق في قلبه موضعا لغيره قال القاضي وجاء في احاديث انه صلي الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله فاختلف المتكلمون هل المحبة ارفع من الخلة ام الخلة ارفع ام هما سواء فقالت طاءفة هما بمعني فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا حبيبا وقيل الحبيب ارفع لانها صفة نبينا صلي الله عليه وسلم	2212	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0868	true	1699827306299622697	4	161	23	822	1555	300	فبكا حزنا علي فراقه وانقطاع الوحي وغير ذلك من الخيرات فديناك باباءنا فيه دليل لجواز التفدية وقد قا----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم هو المخير بالنصب خبر كان وهو عماد وصلة اعلمنا به بالنصب خبر كان ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر قال العلماء معني- اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم في قبول ذلك و---غيره -------------------------لو كنت متخذا خليلا غير ربي لا اتخذت ابا بكر خليلا ولكن --------------------------------------محبة ربي استولت----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع قلبي فلم يبق ----------------------------------------------------------------------------فيه وسع لغير--ه لان معني الخليل ان لا يتسع قلبه لغير خليله وللعلماء خلاف في معني الخلة كما سبق قال ابن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار وقيل اصلها المحبة وللعلماء خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل المحبة ارفع--------- ام الخلة----- ام هما سواء فقالت طاءفة -----------لا يكون الحبيب الا خليلا و--------------------عكسه وقيل المحبة ارفع اذ هي صفة نبينا صلي الله عليه وسلم	868	-7763973464041804680	535	791.5	425	1343	39.83618927001953	89	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2213	false	7954233927546151509	0	160	0	845	1613	300	الخليل ارفع وقد ثبتت خلة نبينا صلي الله عليه وسلم لله تعالي بهذا الحديث ونفي--- ان يكون له خليل غيره واثب-------ت محبته لخديجة وعاءشة وابيها واسامة وابيه وفاطمة وابنيها وغيرهم ومحبة الله تعالي لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه وهدايته وافاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتي يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الي اخره هذا كلام القاضي واما قول ابي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لان الصحابي يحسن في حقه الانقطاع الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر الخوخة بفتح الخاء---------------------- وهي الباب الصغير بين البيتين او الدارين ونحوه وفيه فضيلة وخصيصة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن تطرق الناس اليها 3 في خوخات ونحوها الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قوله صلي ---	2213	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0868	true	1699827306299622697	175	269	885	1392	1555	300	الخلة- ارفع فقد ثبتت ل---نبينا صلي الله عليه وسلم -------في -هذا الحديث وقد نفا ان يكون له خليل سوي الله مع اثبات محبته لخديجة وعاءشة وابيها واسامة وابيه وفاطمة وابنيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي وغيره ولا ينافي هذا الحديث----------------------------------------------------- قول ابي هريرة وغيره من الصحابة-------------- سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم اذ تحسن لغيره صلي الله عليه وسلم----- الانقطاع اليه ولا عكس ولا ي---------------------------------------بقين بنون التاكيد الثقلية خ-------------وخة بفتح المعجمة المكررة وسكون الواو وهي الباب الصغير بين البيتين و--الدارين ونحوه و----------------------------------------------فيه ان المساجد تصان عن تطرق الناس اليها ------------------الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قاله النووي	868	-7763973464041804680	352	539.0	281	880	40.0	50	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0700	false	7251865840814985390	174	286	891	1467	1536	300	المفضول اذا عرض علي-----------ه الفاضل مرتبة لا يقبلها بل يدعها للفاضل اذا لم يمنع مانع ومنها جواز الثناء في الوجه لمن امن عليه الاعجاب والفتنة لقوله انت احق بذلك واما قول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما صل بالناس فقاله- للعذر المذكور وهو انه رجل رقيق القلب كثير الحزن والبكاء لا يملك عينيه وقد تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه قولها فخرج بين رجلين احدهما العباس وفسر بن عباس الاخر ب---علي بن ابي طالب وفي الطريق الاخر فخرج ويد له علي الفضل -بن --عباس ويدله علي رجل اخر وجاء في غير مسلم بين رجلين احدهما اسامة بن زيد وطريق ------------------------------الجمع بين هذا كل---------------------------ه انهم كانوا يتناوبون الاخذ بيده الكريمة	700	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0872	true	7226197400832539496	40	133	209	680	1526	300	المفضول لا يقبل رتبة عرضها عليه الفاضل بل تدعي له وفيه--------------------------------------- جواز الثناء في الوجه لمن امن عليه نحو العجب قال النووي-------------- واما قول ابي بكر لعمر--------------- صل بالناس فقالوا للعذر المذكور قال---------------------------------------------------- وقد تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه----------- بين رجلين احدهما العباس و------------الاخر اما علي بن ابي طالب كما قاله ابن عباس او------------ الفضل ابن العباس كما في طريق-- اخر----- في---- مسلم او-------------- اسامة بن زيد كما في رواية اخري في غير صحيح مسلم والجمع بين هذه الروايات كما قاله النووي وغيره انهم كانوا يتناوبون الاخذ بيده الكريمة	872	-7763973464041804680	307	405.0	241	651	47.15821838378906	46	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0701	false	-7849341866867193572	0	79	0	442	1629	300	خواص اهل بيته الرجال الكبار وكان العباس رضي الله عنه اكثرهم ملازمة للاخذ بيده الكريمة المباركة صلي الله عليه وسلم او انه ادام الاخذ بيده وانما يتناوب الباقون في اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عاءشة رضي الله عنها مسمي وابهمت الرجل الاخر اذ لم يكن احد الثلاثة الباقين ملازما في جميع ال-------------------------------------طريق ولا معظمه بخلاف العباس والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- اجلساني الي جنبه فاجلس-اه الي	701	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0872	true	7226197400832539496	134	200	687	1049	1526	300	خواص اهل بيته الرجال الكبار وكان العباس------------- اكثرهم ملازمة و-----------------------------------------------------ادام الاخذ بيده و------تناوب الباقون في اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد لما---------------له من السن والعمومة فمن ثم------- ذكرته عاءشة-------------- مسمي وابهمت ا------لاخر اذ لم يكن اخذ الثلاثة الباقين ملازما في كل-- الطريق بالناس فلما راه ابو بكر ذهب يستاخر فاومء --------------------اليه ا----لنبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلسناه الي	872	-7763973464041804680	278	418.5	226	502	55.37848663330078	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0702	false	-8976920837221288895	13	107	76	579	1548	300	كان وجهه ورقة مصحف------------------ عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها قوله ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا سبب تبسمه صلي الله عليه وسلم فرحه بما راي من اجتماعهم علي الصلاة واتباعهم لامامهم واقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم ولهذا------------ استنار- وجهه صلي الله عليه وسلم علي عادته اذا راي او سمع ما يسره يستنير وجهه وفيه معني اخر وهو تانيسهم واعلامهم بتماثل حاله في مرضه وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم خرج ليصلي بهم فراي من نفسه ضعفا فرجع	702	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0873	true	1530308613092626239	191	263	982	1374	1558	300	كان وجهه ورقة مصحف بتثليث الميم وهذا عبارة عن الجمال البارع وحسن السيرة وصفاء الوجه واستنارت-------------------------------------------------ه ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فرحا-------------------------------- بما راي من اجتماعهم علي الصلاة واتباعهم لامامهم واقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم و-هذا هو السبب في استنارة وجهه قال النووي----------------------------------------------------- وفيه معني اخر وهو تانيسهم واعلامهم ب------حاله في مرض- وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم خرج ليصلي بهم فراي من نفسه ضعفا فرجع	873	-7763973464041804680	345	606.0	280	534	64.60674285888672	56	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2253	false	2174052607771542024	110	157	581	817	1611	300	فاخبرني ان جبريل------------ كان يعارضه القران في كل سنة مرة او------------- مرتين هكذا وقع في هذه الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة والصواب حذفها كما في باقي الروايات قوله صلي الله عليه وسلم لااري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك	2253	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0875	true	4439972195575636513	212	243	1068	1222	1510	300	فاخبرني ان جبريل عليه السلام كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه الان مرتين واني لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك	875	-7763973464041804680	120	202.5	94	261	45.977012634277344	23	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	236	287	1201	1447	1515	300	اراد ان يكتب استخلاف- ابي بكر رضي الله عنه ثم ------ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتاب في اول مرضه حين قال وا-راساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم نبه امته علي استخلاف ابي بكر بتقديمه اياه في الصلاة	1629	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0876	true	6156901015254890599	197	250	1002	1253	1517	300	اراد ان ينص علي خلافة ابي بكر كيلا يقع نزاع وفتن ثم ترك ذلك اعتمادا علي--- علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتاب في اول مرضه حين قال وا راساه ثم ترك الكتاب فقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم نبه امته علي استخلاف ابي بكر بتقديمه اياه في الصلاة	876	-7763973464041804680	220	407.0	174	254	86.61417388916016	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	178	300	910	1519	1519	300	علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من ------هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها قالها بغير تحقيق بل---------------- لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته------------------- وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع وقول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد علي من نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم دعوني فالذي انا فيه خير معناه دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا -------------------------------------------------------------------------------------------فيه من مراقبة الله تعالي والتاهب للقاءه والفكر-	1632	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0877	true	1665932762980396108	0	165	0	822	1528	300	علي من قال لا تكتبوا اي اهذا انه منزه عن ذلك وهذه احسن من رواية------------------- هجر ويهجر في مسلم قال----------------------------- وان صحت تلك فلعلها صدرت------------------------- بغير تحقيق من قاءلها وخطا منه لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده ----------------------------من هذه الحالة الدالة علي وفاته صلي الله عليه وسلم وعظيم المصاب به وخوف الفتن المقبلة بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع قال فدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها انا وفي رواية اخري عن عبيد الله بن عبد الله قال فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم الكتاب من اختلافهم ولغطهم ومنه ما رواه البخاري دعوني اي اتركوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا فيه اي من طلب الكتابة خير من عدمها كذا قال في التوشيح واحسن منه ما قاله النووي اي الذي انا فيه من مراقبة الله------ والتاهب للقاءه والفكر	877	-7763973464041804680	302	447.0	239	1049	28.789323806762695	53	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	140	238	756	1283	1635	300	اخراج الكفار من ------جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة---------- واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فان دخله في خفية وجب اخراج----ه فان مات ودفن فيه نبش واخرج مالم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم	1633	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0877	true	1665932762980396108	226	292	1130	1482	1528	300	اخراج الكفار من هذه الجزيرة مطلقا عند مالك وخص الشافعي ذلك بالحج------------------------------------------------------از وهي م-----كة والمدينة واليمامة ومخاليفها واعمالها دون اليمن وغيره---------------------- بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه ول------------ا يمنع الكافر من التردد-------- في الحجاز لنحو تجارة بشرط ان يخرج لدون اربع-----ة ايام صحاح نعم يمنع عندنا في الحرم المكي وي---------------------------------------------------جب اخراجه منه فان مات ودفن به بشرط ما -----لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم	877	-7763973464041804680	215	267.5	170	547	39.305301666259766	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1630	false	-6190885283119695912	3	158	13	795	1484	300	لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وعلم -----------انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب او السنة ب---------يانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة وراي عمر الاقتصار علي ما سبق بيانه اياه نصا او دلالة تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول وقد كان سبق قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا دليل علي انه وكل بعض الاحكام الي اجتهاد العلماء وجعل لهم الاجر علي الاجتهاد فراي عمر الصواب تركهم علي هذه الجملة لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار --------------------علي عمر دليل علي استصواب----ه قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا	1630	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0878	true	-6803551343166788360	183	294	939	1490	1521	300	بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم فاستدل بذلك علي انه لا يقع واقعة---------------- الا وفي --كتاب الله او سنة رسوله بيانها نصا او دلالة فاثر عمر بسبب ذلك التخفيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غلبه الوجع------------------------------------------------------------------------------------- ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط فتفوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضي---------لة الاجتهاد وعدم ----------------------------------------------------------------انكاره صلي الله عليه وسلم علي عمر دليل---- استصواب رايه قال الخطابي ما معناه خاف عمر ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين قال ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا	878	-7763973464041804680	309	469.5	245	970	31.855670928955078	54	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1634	false	-2117479042480424579	1	61	6	321	1576	300	لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم قوله------------ وسكت ---------عن الثالثة او قالها فا--------نسيتها -------------------------------------------------------------------------الساكت بن عباس والناسي سعيد بن جبير قال المهلب الثالثة هي تجهيز-------------------- جيش اسامة رضي الله عنه قال القاضي عياض ويحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد ف-------------------------------------------قد ذكر مالك في الموطا معناه مع اجلاء اليهود من حديث عمر	1634	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0878	true	-6803551343166788360	23	108	131	575	1521	300	لان الكافر انما يفد غالبا ل-ما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم قال سعيد بن جبير وسكت ابن عباس عن الثالثة او قالها ابن عباس فنسيتها انا شك سعيد بن جبير في ذلك كذا قال النووي وقال ابن حجر القاءل ابن عيينة والساكت شيخه سليمان الاحول والثالثة الوصية بالقران قاله الداوودي وابن التين او تنفيذ جيش اسامة قاله المهلب وابن بطال او النهي عن اتخاذ قبره----------------------------------- وثنا يعبد او الصلاة وما ملكت ايمانكم قالهما عياض قال وقد ذكر مالك في الموطا معناه مع اجلاء اليهود من حديث عمر	878	-7763973464041804680	180	249.5	143	480	37.5	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	238	299	1284	1607	1611	300	الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي--- عليه وينفع من بدر المعدة والكبدوي-ردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك-------- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض و----هو اكثر من صنفين ونص بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	2104	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0880	true	-1401417242332165699	29	94	148	482	1514	300	الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود التي----- في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي به عليه وينفع من ضعف المعدة والكبد وبردهما ومن حمي الورد والدمع وغير ذلك قال وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وقيل هو اكثر من صنفين ونص بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	880	-7763973464041804680	307	574.5	247	339	90.56047058105469	57	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2255	false	-4639793679440960195	63	121	298	637	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها فيه--------------------- زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن هو دونه وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ولاهل ود صديقه وزيارة جماعة من الرجال للمراة الصالحة وسماع كلامها واستصحاب---- العالم والكبير صاحبا له في الزيارة والعيادة ونحوهما والبكاء حزنا علي فراق الصالحين والاصحاب وان كانوا قد انتقلوا الي افضل مما كانوا عليه	2255	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0888	true	-6621442625358831024	141	196	733	1056	1575	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها فيه كما قال النووي فضيلة زيارة الصالحين------- وزيارة الفاضل المفضول والتاسي برسول الله صلي الله عليه وسلم وزيارة------------------------- الرج-ل للمراة الصالحة وسماع كلامها واستصحاب نحو العالم-------- صاحبا له في الزيارة والعبادة ونحوهما والبكاء حزنا عند فراق الصالحين والاصحاب وان كانوا قد انتقلوا الي افضل مما كانوا عليه	888	-7763973464041804680	249	409.0	204	364	68.4065933227539	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1019	false	-3960591477057964469	135	175	742	954	1576	300	في الكفن قميص ولا عمامة وقا-ل مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليهما وهذا ضعيف ف--------------------لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص و---عمامة	1019	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0900	true	-145868506662991624	185	225	977	1182	1570	300	فيها---- قميص ولا عمامة وتاول مالك وابو حنفية-------------------------- الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليه-ا ولا يخفي ضعف هذا التاويل سيما ولم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص ولا عمامة	900	-7763973464041804680	168	278.5	135	236	71.18643951416016	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1765	false	-2237859777688102769	0	30	0	163	1537	300	وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فليس معناه ارثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الازواج بسببه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين	1765	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0906	true	-8099656695581981201	241	288	1238	1488	1558	300	وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي قال الخطابي كان سفيان بن عيينة يقول --------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات لانهن لا يجوز لهن النكاح ابدا فجرت عليهن النفقة وتركت حجرهن لهن وذلك ايضا لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين	906	-7763973464041804680	105	149.5	83	270	38.88888931274414	17	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1766	false	-2552654280836109770	109	142	545	721	1523	300	العلماء و--الحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1766	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0906	true	-8099656695581981201	193	221	996	1139	1558	300	العلماء ان الحكمة في ذلك----------------------------------- انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوراثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	906	-7763973464041804680	135	243.5	108	178	75.84269714355469	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1763	false	1461465726482188612	26	159	134	797	1495	300	اقض بيني وبين هذا--------- الكاذب الي اخره قال جماعة من العلماء معناه هذا الكاذب ان لم ينصف فحذف الجواب وقال القاضي عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاش- لعلي ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن شهد له بها ل---كنا مامورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم اجمعين ونفي كل رذيلة عنهم واذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب الي رواتها قال وقد حمل هذا المعني بعض الناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن اثبات مثل هذا ولعله حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نضف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي -بن اخيه لانه بمنزلة ابنه	1763	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0908	true	1830234577270450340	71	167	338	819	1508	300	اقض بيني وبين هذا زاد مسلم الكاذب و-----------------------------معناه---- الكاذب ان لم ينصف قاله جماعة- وقال الما----------------زري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاشي لعلي ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف------------- ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم اي لجميع الانبياء اسكنا مامورون بحسن الظن بالصحابة--------------------- ونفي كل رذيلة عنهم ق----------------------------------------------ال وقد حمل هذا -------بعض الناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورع-----------------ا ولعله حمل الوهم علي رواته قال و--------اذا كان---------- لا بد من اتيان------------------------ه فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي وجه الادلال علي ابن اخيه لانه بمنزلة ابيه	908	-7763973464041804680	431	694.5	339	677	63.6632194519043	74	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1765	false	-2237859777688102769	63	164	351	846	1537	300	لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب ميراث ثم ولي علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله ابو بكر وعمر رضي الله عنه فدل علي ان طلب علي والعباس انما كان طلب تولي القيام بها بانفسهما وقسمتها بينهما كما سبق قال واما ما ذكر من هجران فاطمة----- ابا بكر رضي الله عنه فمعناه انقباضها عن لقاءه وليس هذا من الهجران المحرم الذي هو ترك السلام والاعراض عند اللقاء قوله في هذا الحديث فلم تكلمه يعني في هذا الامر او لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت الي لقاءه فتكلمه ولم ينقل قط انهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته	1765	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0908	true	1830234577270450340	0	51	0	241	1508	300	لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب وجاء في تتمة الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاطمة هجرت ابا بكر فلم تكلمه حتي توفيت قال النووي المراد انها لم تكلم---------------------------------------------------------ه في هذ-----------------------------ا الامر اي ----------لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت الي لقاءه فتكلمه ولم ينقل قط انهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته	908	-7763973464041804680	174	253.5	132	500	34.79999923706055	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1764	false	-8642224749608584025	3	59	11	303	1488	300	المراد انكما تعتقدان ان الواجب ان نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الاوصاف او يكون معناه ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكم- تعتقدان ذلك فينا	1764	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0910	true	-5721108274349085220	70	126	370	662	1543	300	المراد انكما تعتقدان ان الواجب ان يفعل في هذه القص-ة خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الاوصاف او نكون معناه ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ومتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك فينا	910	-7763973464041804680	287	560.0	231	293	97.95221710205078	51	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1764	false	-8642224749608584025	109	237	562	1182	1488	300	ينفقان بها علي حسب ما ينفعهما--- الامام بها لو وليها بنفسه------------------------------------- فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة لءلا يظن لذلك-- مع تطاول الازمان انها ميراث وانهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن انهم تملكوا ذلك ومما يءيد ما قلناه ما قاله ابو داود انه لما صارت الخلافة الي علي رضي الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال ان-شدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك -قال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قال فعلي ظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	1764	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0911	true	5027874216870159222	30	153	153	754	1494	300	يتفقان بها علي حسب ما ينفعهما به الامام لا انهما جهلا الحكم وهو كونه صلي الله عليه وسلم لا يورث فكره عمر ان يجري عليها اسم القسم فيتوهم الملك اري مع تطاول ال-زمان----------- وانهما ورثاه-------- وقسمه الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن انه ملك بالارث قال ------------------------ابو داود و---لما صارت الخلافة لعلي---------------- لم يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال اناشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك فقال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قال فعلي ظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	911	-7763973464041804680	500	885.0	396	664	75.30120849609375	94	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	10	78	46	389	1548	300	في اليقظة ففيه اقوال احدها المراد به--------- اهل عصره و--معناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في------------------------- الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2143	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0911	true	5027874216870159222	209	262	1029	1304	1494	300	في اليقظة بفتح القاف قيل و-المراد بهذا الحديث اهل عصره والمعن----ي من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفق------------ للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم ي-----قظة عيانا و---قيل معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل معناه سيراني في الدار الاخرة اي------------------------------------------------------------------------------ رءية خاصة من- القرب منه وحصول شفاعته وبحق ذلك	911	-7763973464041804680	213	331.5	167	379	56.20052719116211	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	116	173	583	887	1546	300	قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي- النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة-------------------- وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق	2142	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0913	true	-3005366271523000786	211	271	1047	1364	1498	300	قال النووي قال بعض العلماء خص الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلق-ه لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء------------- بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ت----صور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق	913	-7763973464041804680	275	493.5	221	335	82.08955383300781	47	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	82	262	448	1403	1604	300	ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان------- ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فا---------ن الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا معروف لاهله واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المحبوبة الحسنه -لا تخبر بها الا من تحب فسببه ---------------------انه اذا اخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض او الحسد علي تفسيرها بمكروه فقد يقع علي تلك الصفة والا فيحصل له في الحال حزن ونكد من سوء تفسيرها	2138	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0914	true	-1542532895206049139	185	289	971	1497	1555	300	ان -----------------------يعمل بها كلها فاذا راي ما يكر-ه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين قال النووي ف-----------------ان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله ------كما صرحت به الاحاديث الصحيحة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحدث بها احدا ل-----انه ربما عبرها عب--را مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي واما قوله في الرءيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنة ولا يخبر بها الا من يحب فسببه كما قال النووي وغيره انه اذا اخبر بها من لا يحب قد ي-حمله البغض و--الحسد علي عبر--ها بمكروه فقد يقع كذلك--------- والا فيحصل له النكد والحزن----- من سوء --عبرها	914	-7763973464041804680	433	694.5	341	993	43.6052360534668	73	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	44	208	242	1106	1592	300	الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو---- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ----ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره -------اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف- بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان	2137	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0915	true	-91211550161965306	0	136	0	701	1535	300	الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر فحققها في ثاني الحال لو كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما----- خلق الله تعال--------ي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن خل-ق الرءيا------------ التي جعلها علما علي غير ما يسر بغير حضرة الشيطان وما----- هو علم علي ما تضر بحضرته فنسبت ال-------ي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة انتهي قال النوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال غير المازري اضاف الرءيا المختارة الي الله------ تشريفا بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره و-ارادته ولا فعل للشيطان	915	-7763973464041804680	641	1186.5	512	880	72.84091186523438	115	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	228	300	1136	1477	1477	300	ان من راه فقد ادركه و------لا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خ-----------------------------لاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0915	true	-91211550161965306	183	244	950	1241	1535	300	ان من راه فقد ادركه حقيقة فلا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله ف---يضطر الي صرفه عن ظاهره قالوا و--------قد نري رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلاف صفته او في مكانين معا و---ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه فت------------------------------------------------------------------------كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه	915	-7763973464041804680	238	410.5	187	377	63.129974365234375	44	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	0	35	0	181	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يق-م دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث-------- ما يقتضي بقاءه	2142	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0915	true	-91211550161965306	244	280	1241	1431	1535	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولا يقيم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث الصحيحة ما يقتضي بقاءه	915	-7763973464041804680	180	345.5	145	190	94.7368392944336	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2172	false	2879552708387363159	0	40	0	219	1539	300	الصوت وكان يحدو بهن وينشد شيءا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن-------------------------- ويقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنارقية الزني-------- قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ	2172	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0939	true	-6637263939914256889	204	250	1082	1321	1592	300	الصوت وكان يحدو---- وينشد شي-ا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن صلي الله عليه وسلم تعنيهن بحسن صوته ويقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم الغثاء -------رقية الزنا وهذا ما قال عياض انه-- اشبه بمقصوده صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ	939	-7763973464041804680	183	304.5	147	253	72.33201599121094	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	224	294	1136	1523	1552	300	علي قدمي لكن ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية واما ال-رواية الاولي فهي في معظم النسخ وفي بعضها قدمي كالثانية قال العلماء معناهما يحشرون علي اثري------------------- وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي----------------------- وقيل------------ يتبعوني قوله 2355 والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة اما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه عقب------ الرجل	2184	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0976	true	-6927840581327349956	186	247	995	1318	1606	300	علي قدمي---------- بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية ولما في رواية علي عقبي ومعني ذلك انهم--------------------------------------------- يحشرون علي اثره صلي الله عليه وسلم وزمان نبوته ورسالاته لانه خاتم الانبياء لا نبي يبعث بعده وقيل المراد انهم يتبعوه وان------------------------------------------ا العاقب الذي---------------- ليس بعده نبي قال ا------------بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومن ثم سمي ولد الرجل	976	-7763973464041804680	204	273.0	165	448	45.53571319580078	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	113	211	554	1063	1552	300	وانا الماحي الذي يمحي----- بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما-زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماح---ي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله قوله صلي الله عليه وسلم وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي عقبي	2184	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0976	true	-6927840581327349956	25	89	143	469	1606	300	وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قال العلماء المراد محوه----- من مكة والمدينة و-----بلاد العرب وما زوي له م-------------------ن الارض ووعد ان يبلغه ملك امته او الم-------------راد المحو العام وذلك ب--ظهور -الحجة والغلبة----------------------------------- وجاء في حديث اخر تفسير الماحي في بابه يمحي----- به سيءات من اتبعه في---كون المراد بمحو الكفر محو------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان فيه من المعاصي-------------- وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي	976	-7763973464041804680	277	416.5	220	518	53.47490310668945	43	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2058	false	-6473807828719684698	0	51	0	255	1533	300	انا قاسم والله يعطي قال القاضي- عياض هذا يشعر بان الكنية انما تكون بسبب وصف صحيح في المكني او لسبب اسم ابنه وقال -بن بطال في شرح رواية البخاري معناه اني لم استاثر من مال الله تعالي شيءا دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل في العطاء فقال الله هو----- الذي يعطيكم	2058	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0977	true	2030819855849852697	209	256	1110	1337	1578	300	انا قاسم والله يعطي من يشاء قال عياض هذا يشعر بان الكنية انما تكون نس-ب وصف صحيح في المكني او نس-ب اسم ابيه -قال ابن بطال--------------------- معناه---- لم استاثر من مال الله تعالي شء-- دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل في العطاء فقال----- هو الله الذي يعطيكم	977	-7763973464041804680	206	341.5	162	262	78.6259536743164	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	148	211	730	1069	1537	300	رجلا بالبقيع----- يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا-تكنوا بكنيتي اختلف العلماء في هذه المسالة علي مذاهب كثيرة وجم-------------------------------------عها القاضي وغيره احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لايحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد	2056	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0978	true	2291198968716823842	63	127	327	655	1565	300	رجلا بالبقيع نادي يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقد زال ذلك المعني ثالثها ان النهي غير منسوخ ولكن النهي للتنزيه والادب لا للتحريم رابعها ان النهي عن------------------------------------------ التكني بابي القاسم مختص بم----------ن اسمه محمد- او احمد	978	-7763973464041804680	228	355.5	180	382	59.68586349487305	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	0	152	0	783	1537	300	ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولاباس بالكنية وحدها لمن لايسمي بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر الخامس------- انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله بعض الانصار ايضا السادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم وكتب عمر------------------------------------------ الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث	2057	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0978	true	2291198968716823842	115	218	597	1131	1565	300	ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او ا-------------------------------------------------------------------------حمد وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر سنذكره خامسها انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا و-----عن التسمية بالقاسم كيلا يكني ابوه بابي القاسم سادسها ان التسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بمحمد ممنوعة مطلق-----------------------ا وجاء فيه حديث عن-----ه صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم -------رواه البزار وابو يعلي والحاكم عن انس اقربها الي الصواب كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ما ذهب اليه مالك وهو احد ثلاثة مذاهب للشافعي ان النهي مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم دون ما بعده كيلا يجد الكفار سبيلا الي اذاه صلي الله عليه وسلم وذلك مصرح به---------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث	978	-7763973464041804680	285	353.0	226	1000	28.5	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2181	false	-7285445870288782908	89	160	474	890	1651	300	ثم ياء والحجلة بفتح الحاء-- والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة واحدة الحجال -------------وهي بيت كالقبة لها ازرار كباز وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي و------يكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت	2181	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0989	true	-5379397478303259271	110	162	602	898	1599	300	ثم راء والحجلة بفتح المهملة والجيم وهي-------------------------------------------------------------- واحدة الحجال وهي البشخانة وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقيل الح--------------جلة الطاءر-------- وزرها بيض-ها وروي-------------------------------------------------------- بتقديم الراء علي الزاي وعليه فيكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت	989	-7763973464041804680	260	445.0	211	437	59.49656677246094	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2149	false	-2057787471217641055	166	237	849	1211	1540	300	يوم القيامة مع ا-نه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر سءدده لكل احد ولا يبقي منا-ع و----------لا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي--------------------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك------ لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	2149	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0991	true	8341463950772106749	142	207	735	1060	1499	300	يوم القيامة مع كونه سيدهم في الدنيا والاخرة لان سودده--------------------- يظهر يومءذ لكل احد فلا يبقي منازع ولا مشارك ولا معاند------ بخلاف الدنيا فقد وجد ذل--ك فيها---------------------------- وهذا علي حد-------------- قوله تعالي مالك يوم الدين وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له جل وعلا قديما واخيرا لكن كان في الدنيا من يدعي الملك و-----يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة	991	-7763973464041804680	244	373.0	191	401	60.84788131713867	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2158	false	1029340564248224284	173	268	894	1382	1547	300	احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر -النقل رواه خلاءق من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن------------------------------------------------------------------ عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم من رواية ابي بكر الصديق وزيد بن ارقم وابي امامة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس	2158	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0994	true	6225550542382344478	186	265	905	1303	1515	300	احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض----------------------- وهو---------- عند اهل السنة علي ظاهره--------------------------------- وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو بكر الصديق وعمر وابن عمر وابو سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عام-------------------------------------------------ر وثوبان وانس وجابر بن سمرة--------------------------------------- وزيد بن ارقم وابو امامة وعبد الله بن زيد وابو ندرة وسويد بن جبلة وعبد الله--- الصنابجي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس	994	-7763973464041804680	296	496.5	235	555	53.33333206176758	47	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2162	false	2227097477500367502	61	129	320	683	1565	300	قال القاضي عياض------ وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في احاديث مختلفة الرواة-- عن جماعة م-ن الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم هذه المسافة فبهذا تجمع الروايات	2162	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms0995	true	-597796584734662559	234	299	1169	1513	1518	300	قال------- عياض وغيره وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في احاديث مختلفة الروايات عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل----- منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي التقدير---------------- بل للاعلام بعظم بعد المسافة فيهن تجتمع الروايات	995	-7763973464041804680	322	599.5	260	372	86.55914306640625	55	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1986	false	-6747637666007851642	141	205	740	1078	1570	300	المعجمة وتشديد الطاء اي تغلي ويسمع غليانها وقوله كما هو يعود الي العجين وقد تضمن هذا الحديث----- علمين من اعلام النبوة احدهما تكثير الطعام القليل والثاني علمه صلي الله عليه وسلم بان هذا الطعام القليل الذي يكفي في العادة خمسة انفس او نحوهم سيكثر فيكفي الفا وزيادة فدعا له الفا قبل ان يصل اليه وقد علم انه صاع شعير وبهيمة والله اعلم واما الحديث	1986	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1029	true	-7718422933460899537	4	63	19	318	1528	300	المعجمة ثم مهملة اي يع----لي ويسمع لها صوت قال النووي -------------------قد تضمن ------حديث جابر علمين من اعلام النبوة احدهما تكثير الطعام القليل والثاني علمه صلي الله عليه وسلم بان هذا الطعام القليل الذي يكفي في العادة خمسة انفس--------- سيكثر ويكفي الفا وزيادة فدعا له الف- قبل ان يصل اليه وقد علم انه صاع----- وبهيمة مختلق كذب ومن ذلك حديث	1029	-7763973464041804680	245	416.5	196	343	71.42857360839844	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2151	false	4882196563790799233	3	124	15	642	1571	300	وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيد هذا انه جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله------ كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين --اصابعه لا من نفسها وكلا---------هما معجزة ظاهرة واية باهرة قوله فالتمس الناس الوضوء هو بفتح الواو علي المشهور وهو الماءالذي يتوضا به وسبق بيان لغاته في كتاب الطهارة قوله حتي توضءا من عند اخرهم هكذا هو في الصحيحين من عند اخرهم وهو صحيح ومن هنا بمعني الي وهي لغة قوله كانوا زهاء الثلاثماءة اما زهاء فبضم الزاي وبالمد اي قدر ثلاثماءة ويقال ايضا لها باللام وقال في هذه الرواية ثلاثماءة وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين الي الثمانين ق-ال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين	2151	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1033	true	-7967639290233546576	2	64	15	323	1487	300	وينبع من ذاتها----------------------------------------- ويءيد هذا رو-----------اية فرايت الماء ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله تعالي كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين الاصابع- لا من ذاتها ولا شك ان كليهما معجزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة من عند اخرهم -------------------------------------------من هنا بمعني الي وهو لغة----------- زهاء --ثلاثماءة في رواية لمسلم عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الستين الي الثمانين وقال الحفاظ- هما قضيتان جرتا في وقتين	1033	-7763973464041804680	251	386.5	196	645	38.914730072021484	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2139	false	5175123084576367916	70	131	367	686	1600	300	اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم ---------------------------------------------------------تكذب قال الخطابي وغيره قيل المراد اذا قارب الزمان ان يعتدل ليله ونها-------------------ره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل غير الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا ظاهره انه علي --اطلاقه وحكي القاضي عن بعض العلماء ان هذا يكون في	2139	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1063	true	5508003135750077598	242	300	1220	1539	1539	300	اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب تتمة الحديث واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه الشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة ---والمراد اذا قارب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره قاله الخطابي وغيره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر قاله النووي و----------------------------------------------------------------قوله واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا هو------- علي الاطلاق ونقل عياض--- عن بعض العلماء ان هذا يكون في-	1063	-7763973464041804680	195	304.5	155	397	49.11838912963867	29	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	51	78	291	455	1607	300	عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا--------------------نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	1994	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1065	true	9198619803813112965	1	30	6	172	1622	300	عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع مما----------- علمه- الشارع صلي الله عليه وسلم ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة وهي------ كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	1065	-7763973464041804680	139	239.0	115	184	75.5434799194336	21	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1966	false	-8901015172534733527	158	198	821	1028	1551	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر----- اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء-بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع	1966	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1070	true	-7127729605814510786	0	40	0	199	1554	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا- يذكر عليه اسم الل-----------ه وانه جاء بهذه الجارية -يستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي -يستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع	1070	-7763973464041804680	189	344.0	152	213	88.73239135742188	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	32	85	156	420	1589	300	اوله في--قال قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال------------------ انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا-لفقد الدواء وهذا واضح والله اعلم واما الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار	2103	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1090	true	1528961851242791311	189	248	964	1249	1508	300	الله فان قال قاءل -------------نحن نجد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فالجواب كما قال النووي انما -هو لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء ولكنه داء زاد الطبراني عن ام سلمة ان--------------- الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار	1090	-7763973464041804680	184	277.0	143	314	58.598724365234375	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	68	186	350	963	1589	300	ان كان في شء من ادويتكم خي------------------------------------------ر ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فهذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها 2207 وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ما احب ان اكتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما فيه من استعمال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي	2103	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1091	true	5255914377601562867	29	177	158	955	1583	300	ان كان في شء من ادويتكم الي اخره اخرجه احمد والشيخان والنساءي عن جابر ففي شرطة محجم الي اخره قال النووي ---------هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها وكانه نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد------------------------------------- وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي والشرطة بفتح المعجمة وسكون الراء شق الجلد لوضع المحجمة لذعة باعجام الذال واهمال العين وما احب ان اكتوي وذلك لان الكي احراق بالنار وتعذيب بها وقد تعوذ صلي الله عليه وسلم من فتنة النار وعذاب النار وفي الاكتواء تعجيل لالم ما استعاذ منه وقال النووي فيه اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اخ-ف من الم الكي	1091	-7763973464041804680	499	900.0	404	863	57.82155227661133	86	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0760	false	-8573039256931819274	152	221	782	1145	1553	300	نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الث-------------------------------------------------------------------------اني ان يجعل اليتيه علي عقبيه-------------------------- بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم---------- وقد نص-------- الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء	760	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1096	true	-3017676901211405922	158	230	830	1198	1587	300	نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا النوع -----مكروه----- ورد فيه النهي في سنن الترمذي عن علي وفي سنن ابن ماجه عن انس وفي مسند احمد عن سمرة وابي هريرة والثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه وهذا الثاني سنة في الجلوس بين السجدتين وان كان الافتراش افضل لما ثبت انه--- صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقد نص علي هذا الشافعي ف-------------ي البويطي والاملاء	1096	-7763973464041804680	212	321.5	171	480	44.16666793823242	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	4	176	20	991	1702	300	حرام علي------ الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتاثم الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا هذا------ الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الابالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامص-ة بالصاد -المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة ال-------------------------------------------------------------تي تطلب فعل ذلك بها----------- وهذا الفعل حرام الا-اذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلات-حرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال -بن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	2053	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1108	true	-6885477914589039635	149	241	778	1301	1588	300	حرام علي كل من الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة لذلك ق----------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ويصير هذا الموضع-------------- نجسا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ازالته علي تفصيل مشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------النامصات بالنون والمهملة ال----تي تزيل الشعر من الوجه والمتنصمات بتقديم الفوقية علي النون علي المشهور ورواه بعضهم بالعكس وهي التي تطلب فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام الا اذا ثب-ت للمراة لحية او ش-ارب فلا يحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال ابن جرير يحرم مطلقا حتي في---------------------------------------------------------------------------------------------- اللحية ونحوها وعندنا ----ان النهي خاص ب------الحواجب وما في اطراف الوجه و--------------------------------------------------------------------------------------المتفلجات بالفاء والجيم هي التي------------------- تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	1108	-7763973464041804680	356	471.0	291	1060	33.58490753173828	47	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2038	false	-5000169488564916701	137	286	753	1556	1622	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا---- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وبن سيرين وابي بردة واخرين قال القاضي قال الطبراني الصواب ان الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض------------------- بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة وال-------------نهي لمن له شمط فقط قال واختلاف ال----سلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم	2038	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1109	true	1748929033241890500	216	291	1127	1535	1580	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا ف---------------------ي النهي عن تغيير الشيب و------------------------------------روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وق--------------ال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة وقال الطبري ا--------لاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديث بالخضاب والنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ولا منسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والد ابي بكر والنهي لمن--- شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في ا----لامرين بحسب اختلاف احوالهم	1109	-7763973464041804680	333	549.0	270	843	39.50177764892578	52	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	15	66	76	350	1561	300	وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهل- الصبغ او --تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني انه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان شيبته تكون نقية احسن منها مصبوغة فالترك ا-------------ولي ومن كانت شيبته تستبشع- فالصبغ اولي هذا مانقله القاضي والاصح الا-وفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا	2039	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1110	true	6585252968855693199	0	49	0	253	1561	300	وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او الترك- فخروجه عن العادة شهرة -مكروه والثاني انه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان شيب------ه نقيا -حسنا ف-------------ترك الخضب في حقه اولي ومن كان م-------ستبشعا فالصبغ اولي انتهي وقال النووي -الاصح الا وفق للسنة وهو--------- مذهبنا	1110	-7763973464041804680	213	323.5	171	292	72.94520568847656	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	6	76	32	370	1573	300	وانما احب الفال لان الانسان اذا امل فاءدة الله تعالي وفضله عند سبب قوي او ضعيف فهو علي خير في الحال وان غلط في جهة الرجاء فالرجاء-له خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قطع رجاءه وامله من الله تعالي فان ذلك شر له والطيرة فيها سوء الظن وتوقع البلاء ومن امثال التفاءل ان يكون له مريض فيتفاءل بما يسمعه فيسمع من يقول يا سالم او يكون طالب حاجة فيسمع من يقول يا واجد	2119	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1111	true	5535930448512217961	219	295	1149	1511	1546	300	وانما احبه لما فيه من تاميل الفواءد من الله عز وجل-- وفضله-------------------- فهو علي خير في الحال وان غلط في جهة الرجاء فالرجاء له خير فقد جاء في الحديث انتظار الفرج بالصبر عبادة اخرجه ابن ابي عدي والخطيب عن انس واخرجه القضاعي عن ابن عمر وعن ابن عباس واخرجه ابن عساكر عن علي قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثله التفاءل ان يكون له مر------------------يض فيسمع من يقول يا سالم او يكون طالب حاجة فيسمع من يقول يا واجد	1111	-7763973464041804680	172	171.0	133	490	35.1020393371582	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2118	false	-8520680673137917187	176	291	972	1612	1670	300	والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الش-رع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولاضر فهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم لاطيرة وفي حديث اخر الطيرة شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعتقاد انها تنفع او تضر اذ- عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شركلانهم جعلوا لها اثرا في الفعل والايجاد واما الفال فمهموز ويجوز ترك همزه وجمعه فءول كفلس وفلوس وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة قال العلماء---- يكون الفال----- فيما يسروفيما يسوء والغالب في السرور والطيرة ولايكون الافيما يسوء قالوا وقد يستعمل مجازا في السرور	2118	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1112	true	-6921390663570534975	160	236	793	1201	1514	300	والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به او ذا------------------------------ت الشمال ------------------------تشاءموا وتركوا ما ارادوه من نحو سفر------------------ فنفي الشارع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس بشء بل جاء في ال-------------------------------------------------حديث الط----يرة شرك اخرجه احمد والبخاري في الادب وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن ابن مسعود قال النووي اي اعتقاد انها تنفع و--تضر اذا عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شرك انتهي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ولا تكون الطيرة الا فيما ي---------سوء -----------------------------------------------------وقد يستعمل مجازا في السرور	1112	-7763973464041804680	242	331.5	194	750	32.266666412353516	33	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2134	false	3958969691503872403	84	130	451	661	1560	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت قال ان كاد ليسلم	2134	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1113	true	5141219751822346223	57	96	314	490	1512	300	عن عمرو بن الشريد --------قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت قال ان كان ليسلم	1113	-7763973464041804680	174	329.0	135	210	82.85713958740234	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	118	162	573	822	1543	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد دليل فانه من مجوزات العقول -اذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه وهل	2089	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1114	true	7298640337102620077	209	253	1086	1323	1573	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث---------------- وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه قال	1114	-7763973464041804680	231	431.0	190	253	91.3043441772461	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	30	149	174	807	1614	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لاهذا من مجوزات العقول لايقطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطافي قطعه وانما هو من الجاءزات هذا مايتعلق بعلم الاصول اما مايتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا رواه مالك في الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ------- منه غرفة فيتمضمض	2090	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1114	true	7298640337102620077	253	300	1323	1573	1573	300	ومذهب اهل السنة ان العين----- تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله --------------العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وقوله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسلتم فاغسلوا قال المازري كيفيته ع-------------------------------------------------------ند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع ف------ي الارض فياخذ العاءن منه غرفة فيتمضمض-	1114	-7763973464041804680	206	315.0	166	641	32.13728713989258	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	149	265	807	1412	1614	300	بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل و---جهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا-يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا-يدفع هذا بان لا-يعقد معناه قال وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم	2090	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1115	true	-9209850795949140549	0	100	0	492	1540	300	بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره وهو ------المتدلي الذي يلي -----الايمن و------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه قال وهو امر وجوب------------------ يجبر وكان---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1115	-7763973464041804680	442	770.0	353	638	69.27899932861328	78	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2091	false	2708888684206700818	0	41	0	206	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك الابوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	2091	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1115	true	-9209850795949140549	227	268	1174	1372	1540	300	العاءن مما جرت العادة بالبر منه او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك الا به--------- فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	1115	-7763973464041804680	191	365.0	152	207	92.2705307006836	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2092	false	-8117210754093994656	19	53	102	284	1570	300	عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس	2092	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1116	true	-1848423556703956764	0	31	0	169	1524	300	عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه------------- عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس	1116	-7763973464041804680	165	326.0	134	182	90.65933990478516	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2150	false	9115584238691626409	71	122	367	645	1589	300	تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل--- يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخر-----------ي ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	2150	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1137	true	7775800067615080910	235	280	1186	1425	1519	300	تفضيل يءدي الي تنقيص الم--------------------------فضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو----------- سبب الحديث او-------------- مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ما قال-- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	1137	-7763973464041804680	216	382.0	175	292	73.97260284423828	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2173	false	7725586220135322036	182	258	977	1375	1574	300	قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما ف-----يتصور-اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها -وما انتقم رسو-ل ا------------لله صلي الله عليه وسلم	2173	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1140	true	555684195825481705	197	268	1023	1400	1561	300	قال عياض ---يحتمل ان يكون تخ-----------------------ييره من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة و--الاقتصاد فكان يختار الايسر في--- هذا كله واما قولها ما لم يكن اثما فانما يتصور اذا خيره الكفار والمنافقون او يكو----ن التخيير من الله------ او من المسلمين ويكون الاستثناء منقطعا فاءدة اخرج الترمذي والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم	1140	-7763973464041804680	319	542.0	256	418	76.31578826904297	52	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0704	false	4769629822991762065	149	200	772	1036	1554	300	صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيح للرجال والتصفيق للنساء تقدم شرحه في الباب قبله 1 باب الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها قوله صلي الله عليه وسلم------------------ يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	704	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1163	true	6260247916340798797	113	176	587	884	1522	300	صلي الله عليه وسلم المسء صلاته ثلاث مرات كل ذلك يقول له ارجع فصل فانك لم تصل وانما لم يعلمه اول مرة ليكون ابلغ في التبكيت واوقع في النفس وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لرجل ممن صلي خلفه يا فلان الا تحسن صلاتك الا تنظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	1163	-7763973464041804680	157	182.5	124	403	38.95781707763672	31	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0723	false	-1026452810271643687	117	164	574	804	1497	300	في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك	723	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1178	true	-187417661120853236	174	220	891	1116	1546	300	في --صحيح مسلم--- عن عثمان بن ابي العاص---- قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك	1178	-7763973464041804680	216	402.5	171	234	92.30769348144531	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2101	false	-8690061589064659968	172	205	923	1092	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك	2101	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1178	true	-187417661120853236	187	220	947	1116	1546	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك	1178	-7763973464041804680	168	335.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0682	false	5989422263171245414	138	205	697	1059	1508	300	ومذهب الشافعي رحمه الله تعالي----- وطواءف من السلف والخلف ان البسملة اية من الفاتحة وانه يجهر بها حيث يجهر بالفاتحة واعتمد اصحابنا ومن قال بانها اية من الفاتحة انها كتبت في المصحف بخط المصحف وكان هذا باتفاق الصحابة واجماعهم علي ان لا يثبتوا فيه بخط القران غير القران واجمع بعدهم المسلمون كلهم في كل الاعصار الي يومنا واجمعوا ان----ها ليست في اول براءة وانها لا تكتب فيها	682	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1181	true	2721805608703524570	173	228	933	1233	1636	300	ومذهب الشافعي والثوري وابن المبارك وطواءف من السلف والخلف ان البسملة اية من الفاتحة وانه يجهر بها حيث يجهر بالفاتحة وذلك لما مر ولا------------------------------نها كتبت في المصحف-------------------- باتفاق الصحابة واجماعهم علي ان لا يثبتوا فيه بخط القران سوي القران واجمع بعدهم المسلمون علي ذلك و---------------------اجمعوا علي انها ليست في اول براءة وانها لا تكتب فيها	1181	-7763973464041804680	251	442.0	203	371	67.65498352050781	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0731	false	4607835213537279212	197	300	977	1534	1534	300	الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السج--------ود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطو-ل القيام اكثر من تطويل الس--------جود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء------------------------------------------------------------------------- وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل -واما في الليل فتطويل القيام---------- الا ان يكون للرجل جزء بالليل---- ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة-	731	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1192	true	8390716328012855597	7	160	38	894	1613	300	الشافعي ان القيام افضل و----ان تطويل------ه افضل ---من تطويل الركوع والسجود لقوله صلي الله عليه وسلم ا----فضل الصلاة طول القنوت اخرجه احمد ومسلم والترمذي عن جابر واخرجه الطبراني عن ابي موسي وعن عمر ابن عبسة وعن عمير بن قتادة الليثي والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر الركوع والسجود التسبيح و-------------لان--ه نق-ل عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- تطويل القيام اكثر من تطويل الركوع والسجود وذهب غيره كابن عمر الي ان الركوع والسجود افضل من القيام وتطويلهما افضل من تطويله وذلك للحديث المار انفا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال العلماء وذلك لان السجود اعظم اركان الصلاة تواضعا فان الانسان يضع فيه اشرف اعضاء-------------------------------------------------------ه في مواطء الاقدام والنعال والقاءل بتفضيل الركوع يقول هو زمام الصلاة فبادراكه وفواته تدرك الركعة وتفوت وقال اسحاق بن را---------------هويه تكثير الركوع والسجود افضل نهارا--------- وتطويل القيام افضل ليلا الا ان يكون له------- بالليل حزب ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا حزبه ويربح كثرة	1192	-7763973464041804680	342	333.0	276	988	34.61538314819336	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	50	206	277	1087	1585	300	يدي علي بطن قدمه -وهو في المسجد وهما منصوبتان استدل به من يقول لمس المراة لا ينقض الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه واخرين وقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي والاكثرون ينقض واختلفوا في تفصيل ذلك واجيب عن هذا الحديث بان الملموس لا ينتقض علي قول الشافعي رحمه الله تعالي وغيره وعلي قول من قال ينتقض وهو الراجح عند اصحابنا يحمل هذا اللمس علي انه كان فوق حاءل فلا يضر وقولها وهما منصوبتان فيه ان السنة نصبهما في السجود وقولها وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير	733	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1192	true	8390716328012855597	225	298	1231	1606	1613	300	يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال------------------ الخطابي وفيه------------------ معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استع-------اذ به منه لا غير	1192	-7763973464041804680	360	657.0	288	812	44.33497619628906	65	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	217	293	1151	1545	1585	300	عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك----------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا	733	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1193	true	8621231815314184970	228	300	1228	1595	1595	300	اليه الخير لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي ب--ه وقيل لا احيط به وقال مالك لا ا----------------------حصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك قال النووي اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته فرد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه------- المحيط بكل شء جملا وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا-	1193	-7763973464041804680	341	632.0	273	405	84.1975326538086	58	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	101	169	544	861	1561	300	عن -بن عباس------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة------ ونهي ان يكف شعره او ثيابه وفي رواية عن بن عباس رضي الله عنهما انه راي--------- عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1194	true	-7658085661812198208	42	112	228	559	1559	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ونهي ان يكف شعره او ثيابه وفيه ايضا عنه---------------------- انه راي ابن عباس عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1194	-7763973464041804680	288	519.0	226	353	81.5864028930664	58	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0804	false	-1969775830715947119	156	189	867	1038	1599	300	ثلاثا وخمسين شرطه عند اهل الحساب ان ---------------يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا ها هنا بل المراد ان -يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	804	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1198	true	-7737533713115222382	252	286	1374	1554	1639	300	ثلاثة وخمسين شرطه عند اهل الحساب كما قال النووي ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مراد-------ا بل المراد انه يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	1198	-7763973464041804680	159	300.0	130	187	85.02674102783203	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0691	false	-455310506206996649	240	293	1259	1530	1561	300	ابي ----------------مسعود الانصاري رضي الله ع-نه -المذكور هنا ا--------نهم قالوا كيف نصلي عليك يا رسول الله فقال قولوا اللهم صلي علي م-------------حمد الي اخره قالوا والامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به الا اذا ضم اليه ال-------ر-----------------------واية الاخري كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتن-----------------------------------------------ا فقال صلي الله عليه وسلم	691	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1202	true	-4868740852305087218	102	167	540	864	1509	300	ابن مسعودان بشير بن مسعد قال للنبي صلي الله عليه وسلم امر--نا الله ان نسلم عليك فكيف نصلي عليك --------------قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد اخرجه الشيخان----------------------------------------------- الا صدره فاخرجه مسلم وفي رواية لاحمد وصحيحا ابن حبان والحاكم كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره وهذا يدل علي ان فرض الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم	1202	-7763973464041804680	147	180.0	113	387	37.9844970703125	20	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0885	false	-3827375165147008097	102	232	524	1156	1485	300	من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة ----------وفي رواية ما من عبد مسلم يصلي لله تعالي في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة وفي حديث بن عمر قبل الظهر سجد سجدتين وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء والجمعة وزاد في صحيح البخاري قبل الصبح ركعتين وهذه اثنتا عشرة وفي حديث عاءشة هنا اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها و-------بعد المغرب وبعد العشاء واذا طلع- الفجر --صلي ركعتين وهذه اثنتا عشرة ا-----------يضا و--------------------------------------------ليس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصر ذكر في الصحيحين وجاء في سنن -------------------------ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي ---الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	885	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1211	true	-5462788667457390041	35	162	188	811	1540	300	من صلي -ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم وفي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية -له اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وبعد العشاء وقبل صلاة الفجر واخرج ركعتي الجمعة وهو موافق لهذا العدد ايضا والله اعلم ومنه الوتر وقد حض النبي صلي الله عليه وسلم عليه فقال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران وقال ان الله قد امركم بصلاة هي خير وصححه عن ام حبيبة كان يصلي اربعا قبل العصر اخرجه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان عن علي ولاب--------------------------------------------------ي داود عن علي- ايضا كان يصلي قبل العصر ركعتين ولا معارضة بينهما بل كان يفعل هذا تارة وهذا اخري وروي هو اي الترمذي وابو داود وابن حبان عن ابن عمر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	1211	-7763973464041804680	229	297.5	173	922	24.837310791015625	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0506	false	-4348232915703811749	4	80	20	421	1534	300	الكباءر فهذه الالفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا كفر------- الوضوء فما-ذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات	506	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1217	true	-1262393356773112587	108	161	542	827	1557	300	الكباءر فاءدة قال النووي --------------------------قد يقال اذا كفر الذنوب الوضوء فما ذا تكفر الصلوات و--------------------------الجمعات ورمضان وص---------وم عرفة و----------------عاشوراء وت--------------------------امين الملاءكة قال -------------------والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات	1217	-7763973464041804680	246	371.0	200	411	59.8540153503418	37	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	15	75	78	406	1626	300	الله علي قلوبهم اي --طبع ومثله الرين ف--------------------قيل الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الاقفال والاقفال اشدها قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة -قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف- بها الملاءكة	966	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1217	true	-1262393356773112587	191	249	981	1300	1557	300	الله علي قلوبهم اي ليطبعن عليها ويعطبها والرين مثل الطبع وقيل الرين ايسر م--ن الطبع والطبع ايسر م--ن الاقفال قال عياض -----------------اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل--- خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل--- علامة جعلها الله------ في قلوبهم يعرفهم بها الملاءكة	1217	-7763973464041804680	262	460.0	213	352	74.43181610107422	39	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	159	237	841	1285	1615	300	فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن الع-زي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء او-طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرام-تهم وشرفهم	959	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1218	true	12741464967868156	0	71	0	406	1620	300	فضيلة وانما هو بيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما يشفع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لينل رحمة الله تعالي ودفع نقمته---------------- وقال ا-------بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجمع بين الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء او طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة مسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كراماتهم وشرفهم	1218	-7763973464041804680	384	687.0	316	453	84.7682113647461	56	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0954	false	-2970770990154673337	143	180	737	940	1611	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه غسلا--- كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض للبصر- واسكن لنفسه	954	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1222	true	7102406938671579813	150	188	834	1040	1603	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي اي كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض -لبصره واسكن لنفسه	1222	-7763973464041804680	192	359.5	156	207	92.75362396240234	34	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	49	128	245	667	1525	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوازها قبل ال-------------------------------------------------زوال- قال القاضي وروي في ------------------هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث------------------ علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء- من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	963	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1222	true	7102406938671579813	79	150	446	834	1603	300	العلماء من الصحابة---------- فمن بعدهم ---------------------------------------------------الا ا----بن حنبل واسحاق فجوزاها قبل الدخول مستدلين بحديث سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا سعدا الا بعد الجمعة وهو- في الصحيحين وغيرهما وهذا الحديث وما اشبهه من------------------------------------------------- الاحاديث محمول عند الجمهور علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداة والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التكبير------ فلو اشتغلوا شيءا من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التكبير اليها	1222	-7763973464041804680	266	412.0	213	509	52.25933074951172	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	183	233	986	1219	1552	300	صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال--- هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو ---------------بن ام مكتوم	841	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1225	true	7727096247986477545	0	51	0	236	1514	300	صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس--- قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال له هل تسمع النداء ف--------قال نعم قال فاجب وروي ابو داود باسناد حسن ان ابن ام مكتوم	1225	-7763973464041804680	204	362.0	159	251	81.27490234375	40	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	253	300	1319	1552	1552	300	سال هل له رخصة--- ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا----------- ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر ب--اجماع المسلمين ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا واما ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم له ثم رده وقوله فاجب-	841	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1226	true	231948041976197067	0	34	0	166	1494	300	سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقال لا قال النووي ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر بالاجماع------------------------------------------------------------ واما ترخيصه------------------------ له ثم رده وقوله فاجب	1226	-7763973464041804680	146	235.5	116	250	58.400001525878906	27	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	178	217	881	1068	1513	300	قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله	891	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1231	true	6780032887706404213	108	147	546	729	1527	300	قال عياض ---لا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه بل- صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه واكثر	1231	-7763973464041804680	173	326.5	135	187	92.51336669921875	35	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	241	298	1269	1569	1577	300	فقلت يصلي بها في ركعة مع-----------ناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان---- ولا بد من هذا التاويل فينتظم الكلام بعده وعلي هذا فقوله ثم مضي معناه قرا معظمها بحيث غلب علي ظني انه لا يركع الركعة الاولي الا في اخر البقرة فحينءذ قلت يركع الركعة الاولي بها فجاوز وافتتح النساء	913	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1234	true	6122142616578074911	158	217	782	1094	1512	300	فقلت يصلي بها--- ركعة قال النووي معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان قال ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده وعلي هذا فقوله ثم مضي معناه قرا معظمها بحيث غلب علي ظني انه لا يركع الركعة الاولي الا في اخر البقرة فحينءذ قلت يركع الركعة الاولي بها فجاوز وافتتح النساء	1234	-7763973464041804680	294	568.5	238	315	93.33333587646484	53	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0914	false	-5355221709781017671	0	88	0	452	1534	300	افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني -قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين و------التعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في	914	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1234	true	6122142616578074911	218	300	1097	1512	1512	300	افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران قال------- عياض فيه دليل لمن يقول--- ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن---- من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده---- وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره------- ابو بكر الباقلاني وقال------------- هو اصح القولين مع احتمالها----- والذي يقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين ولا في التعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في-	1234	-7763973464041804680	406	741.5	327	459	88.45315551757812	71	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0914	false	-5355221709781017671	88	253	452	1283	1534	300	ذلك نص ولا حد ت-حرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف--- المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قرا-ته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في م--صحف ابي قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك ي ركعة ولمن يتلو في غير صلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	914	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1235	true	-4353302908935672433	0	82	0	409	1522	300	ذلك نص ولا حسد يحرم مخالفته وكذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قول من يقول------------- ان ذلك بتوقيف---------------------------- حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف في المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فت---------------اول قراءته صلي الله عليه وسلم------------------------ هنا ----انه كان قبل التوقيف--------- وكانت هاتان السورتان -كذا في المصحف ابي---- ولا خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	1235	-7763973464041804680	394	680.0	314	838	47.01670455932617	66	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0932	false	3996406586651965656	129	181	695	960	1593	300	الله احد تعدل ثلث القران وفي ال----رواية الاخري ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قال القاضي قال المازري قيل معناه ا------------ن القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل	932	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1236	true	-1688362260219048135	65	118	339	612	1538	300	الكافرون تعدل ربع القران ولمسلم في رواية ا-------ن الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جز-ا من اجزاء القران والمراد انها تعدل بثلث القران في الثواب وقيل ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي -قل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل	1236	-7763973464041804680	214	368.5	169	282	75.88652801513672	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0938	false	4972509552839610870	187	233	947	1198	1535	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1237	true	9071215262054204912	123	169	608	859	1526	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1237	-7763973464041804680	251	502.0	205	251	100.0	46	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0939	false	1364439781658144975	178	216	896	1075	1518	300	ثمانية عشر نظيرا قوله وسورتين من ال حم يعني من------------------------------------------------------- السور- التي اولها حم كقولك فلان من ال فلان قال القاضي ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال داود اي داود نفسه	939	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1237	true	9071215262054204912	16	66	94	326	1526	300	ثمانية عشر من المفصل- وسورتين من ال حم قال النووي وفيه دليل علي ان المفصل ما بعد ال حم والمراد بال حم السورة التي اولها حم كقولك فلان من ال فلان قال عياض-- ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال داود اي داود نفسه	1237	-7763973464041804680	158	261.0	122	235	67.23403930664062	32	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	100	127	534	689	1564	300	به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها ومخترعها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد	1158	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1239	true	-7040244763065283121	273	300	1412	1566	1566	300	به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها ومخترعها بانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد-	1239	-7763973464041804680	153	300.0	127	155	98.70967864990234	25	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	151	207	780	1044	1516	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر--- هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	902	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1241	true	-6597951193138235295	208	262	1056	1308	1515	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر في هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن ---------------كعب فاستقر الامر علي	1241	-7763973464041804680	243	474.0	190	267	91.01123809814453	50	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0880	false	1522325759915205589	0	69	0	324	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي--------------------------------------------------------- وسببه ان -----النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر- من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة في---------------صح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او -خبر غيره انه صلاها	880	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1252	true	-8792097398394488938	163	243	841	1219	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها نفي رءيتها له لا نفي صلاته بالكلية قالوا وسبب عدم رءيتها انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عندها---- في وقت الضحي الا--- نادرا من الاوقات بل-- قد يكون------- مسافرا او------ حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فلما -كان لها يوم من تسعة ايام او من سبعة فصح قولها ما رايته يصليها ويكون قد علمت بخبره او بخبر غيره ان- صلاها	1252	-7763973464041804680	277	453.5	216	403	68.73448944091797	48	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0941	false	-5358199545970573225	166	198	873	1052	1603	300	قال وهذا كله يبين ان المراد بالطلوع----- في الروايات الاخر-- ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها و-----------------------هذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنده للجمع بين الروايات قوله صلي الله -----	941	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1253	true	5980038730061475751	156	193	796	1001	1515	300	قال وهذا كله يبين ان المراد بالطلوع يعني في الروايات المطلقة ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها قال النووي في شرع مسلم وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عن-ه للجمع بين الروايات و--------الله اعلم	1253	-7763973464041804680	165	284.0	135	214	77.1028060913086	26	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0774	false	-8430943288245327977	50	115	271	611	1589	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية البخار--------ي نهي عن الخص---ر في الصلاة اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف	774	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1263	true	-8848658581956478720	100	143	545	765	1570	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا ولاحمد وابي داود والترمذي نهي عن الاختصار في الصلاة قال-- العلماء ----------الصحيح ان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده علي خاصرته وقيل هو -----------ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ثنتين وقيل ---ان يحذف	1263	-7763973464041804680	174	280.0	136	351	49.57265090942383	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1168	false	-2950668126997894121	185	300	890	1453	1453	300	كان يصوم شعبان كله كان يصوم شع-----------------------------------------------------بان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع فيه --اعمال العباد وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل سياتي قريبا في الحديث الاخر ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف-	1168	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1266	true	-571143706788730125	75	221	361	1087	1492	300	كان يصوم شعبان كله اخرجه هو والحديث الاتي بعده الشيخان وغيرهما عن عاءشة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه---- في وقت واكثره ف----ي سنة اخري لءلا يتوهم وجوبه والحكمة------------------------------------------------------------------------- في تخصيص شعبان بكثرة الصوم ما اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة من حديث اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وقيل كان يقضي فيه ما فات عليه من صيام الايام الثلاثة من كل شهر سفرا وغيره واخرج هذا الطبراني بسند ضعيف عن عاءشة وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان كما اخرجه الترمذي قال النووي فان قيل جاء-------- في الحديث------ ان افضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم فكيف	1266	-7763973464041804680	224	293.0	172	985	22.741117477416992	38	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1164	false	-5144428731410378689	118	241	618	1284	1583	300	لي وانا اجزي به اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي------------------- فقيل سبب اضافته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي ا--------------------نه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العب-------------------------ادات الظاهرة وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان الاستغناء عن الطعام-------- من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي	1164	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1269	true	7042618421364103263	133	258	659	1295	1514	300	لي وانا اجزي به اختلف-------- في معناه فان الاعمال كلها--- لله عز وجل وهو الذي يجزي بها فقيل لانه لا يظهر من ابن ادم ولا يطلع عليه ويءيده حديث الصيام لا رياء فيه اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة وقيل معناه ان جزاء الصوم كثير لم يكشف لاحد عن مقدار ثوابه بخلاف غيره من العبادات فانها تضاعف الي سبعماءة ضعف كما في الحديث وقيل معناه انه احب العبادات الي الله تعالي والمقدم عليها وقيل لانه لم يعبد به- غير الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لان جميع ال-------------------------------------------------------------------عبادات يوفي منها مظالم العباد سوا-----ء وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه وقيل لان------------------- الاستغناء عن الطعام والشراب من صفات----ه تعالي فيقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات----ه تعالي لا يشبهها شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اضافة تشريف كقوله عبادي	1269	-7763973464041804680	260	386.0	204	988	26.3157901763916	41	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0925	false	303050477257897019	146	239	787	1310	1610	300	من الطواءف واصحاب الفنون يحس-ن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض -القولان منقولان عن بن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال الهروي معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تح---سين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغ-ني بالقران	925	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1274	true	-1994636698671200650	0	66	0	376	1621	300	من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوت---ه وعند -----ابن عيينة يستغني به قيل---------- عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال------- عياض والقولان منقولان عن سفيان------- يقال تغ--------نيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها بدليل----------------- زينوا القران باصواتكم--------------------------------- وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه ---------لغة في معناه------------------------------------------------------ والصحيح ان المراد تحسين الصوت انتهي زاد في التوشيح من تغني بالمكان	1274	-7763973464041804680	320	498.5	262	529	60.491493225097656	44	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2365	false	3936054792380021406	246	274	1310	1450	1580	300	ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه بم----رتبة اصحاب الاعمال فينبغي ان لايتكل علي شرف النسب وفضيلة الاباء ويقصر في	2365	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1275	true	1289556601205177653	162	190	842	975	1554	300	ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه اي--- من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه برتبة اصحاب الاعمال فلا --------يتكل علي شرف النسب وفضيلة الاباء ويقصر في	1275	-7763973464041804680	122	220.5	96	144	84.72222137451172	23	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1025	false	-85980897225990042	267	300	1365	1530	1530	300	الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه--------------------------------------------- كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1288	true	-7206143087525410784	220	260	1169	1364	1567	300	الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله------ الناس---------- الثناء عليه او معظمهم اي او اثنان منهم كما في هذا الحديث كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1288	-7763973464041804680	149	267.5	120	211	70.6161117553711	28	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1387	false	7197379429694364383	82	141	423	730	1567	300	قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا الي اخره قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين قوله ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان فيه بيان ما-- كان عليه صلي	1387	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1296	true	8870884794865712410	224	258	1138	1298	1492	300	قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا بركة مع بركة------------------ ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان وفي رواية انه كان يضعه علي	1296	-7763973464041804680	100	153.5	77	309	32.36246109008789	18	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2362	false	-8943639304453352031	0	172	0	974	1681	300	بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لاوظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم يبتغون فضبطوه علي وجهين احدهما بالعين المهملة من التتب-ع وهو البحث عن الشء والتفتيش والثاني يبتغون بالغين المعجمة من الا بتغاء وهو الطلب وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو في كثير من نسخ بلادنا حف بالفاء وفي بعضها حض بالضاد المعجمة اي حث علي الحضور والاستماع وحكي القاضي عن بعض رواتهم وحط بالطاء المهملة واختاره القاضي قال ومعناه اشار بعضهم الي بعض ب----------النزول ويءيد هذه الرواية قوله بعده في البخاري هلموا الي حاجتكم ويءيد الرواية الاولي وهي حف قوله في البخاري يحفونهم باجنحتهم ويحدقون بهم ويستديرون حولهم ويحوف بعضهم بعضا قوله ويستجيرونك من نارك اي يطلبون- الامان منها قوله------------------------- عبد خطاء اي كثير الخطايا وفي هذا---------------------------------- الحديث فضيلة الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع اهله وان لم يشاركهم وفضل مجالسة الصالحين وبركتهم والله اعلم قال القاضي عياض	2362	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1299	true	8863817216267749658	32	146	175	824	1617	300	والمد جمع فاضل ومع-----------ناه علي جميع الروايات انهم------- زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا --------------وظيفة لهم الا حضور----- حلق الذكر يلتمسون لمسلم يتبعون بالمه---------------------------------------------ملة من الاتباع وبالمع-----------------------------------------------جمة من الا-بتغاء وهو الطلب فيحفونهم باجنحتهم اي يدنون اجنحتهم حولهم والتاء للتعدية ولمسل----------م وحف بعضهم بعضا وروي فيه وحض------------------------------------------------------- اي حث علي الحضور والاستماع وروي ايضا---------------- وحط ب------المهملة اي----------------------- اشار بعضهم علي بعض بالانحطاط والنزول يتعوذون من النار ولمسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستجيرونك من نارك اي يطلبونك الامان منها فلان ليس منهم لمسلم فيهم فلان عبد خطاء اي كثير الخطايا هم القوم لا يشقي بهم جليسهم قال النووي في الحديث فضيلة الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع اهله وان لم يشاركهم وفضل مجالسة الصالحين وبركتهم انتهي قال------------ عياض	1299	-7763973464041804680	416	536.5	330	1045	39.80861282348633	58	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2364	false	465660901450194484	2	67	8	341	1487	300	التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وفي حديث التسبيح حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ظاهره ان التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد ا-فضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي --فضل التسبيح و--تكفير الخطايا	2364	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1303	true	-7342949234845030928	200	247	990	1226	1509	300	التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة------------------------------------------------------------------------- وقد قال في التسبيح----- ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب عياض بان الته----------------ليل اف--------ضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	1303	-7763973464041804680	201	362.5	158	338	59.46745681762695	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2227	false	-810687158603900794	72	204	376	1061	1549	300	في الرواية الاخري-------- فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا -----------هذا دليل لابطال قول من قال --هم قريش كلها فقد كان في نساءه قرشيات وهن عاءشة وحفصة وام سلمة وسودة وام حبيبة رضي الله عنهن واما قوله في الرواية الاخري نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة قال وفي الرواية الاخري فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا فهاتان الروايتان-------- ظاهر هما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم انه قال نساءه لسن من اهل بيته فتتاول الرواية الاولي علي ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في---- حقوقهم وذكر فنساءه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد اشار الي هذا في الرواية الاولي بقوله نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان	2227	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1307	true	5369482429715266891	12	111	60	576	1519	300	في --رواية --اخري في مسلم فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا قال النووي هذا دليل لابطال قول من قال انهم قريش كلها فقد كان في نساءه قرشيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------هاتان الروايتان في مسلم ظاهر-هما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم انه قال نساءه ليس من اهل بيته فتناول الرواية الاولي علي ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في حفظ حقوقهم وذكر فنساءه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد اشار الي هذا------------------ بقوله نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان	1307	-7763973464041804680	480	868.0	388	718	66.85237121582031	83	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0695	false	2348573083610971555	195	240	1041	1269	1571	300	من صلي علي واحد-ة صلي الله عليه--------- عشرا قال القاضي معناه------ رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة--------- كما في الحديث وان ذكرني في ملا- ذكرته في ملا- خير منهم	695	-4907049380690147913	Masaha001946Vols-ara1.ms1322	true	1612202396107886582	123	171	650	897	1540	300	من حديث ابي هريرة صلي الله عليه وسلم بها عشرا قال عياض-- معناه اتساع رحمته وتضعيف اجره كقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة المقربين كما في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منهم	1322	-7763973464041804680	204	349.0	162	255	80.0	36	JK000137-ara1	Masaha001946Vols-ara1