id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	43	152	214	808	1569	300	القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم استقيم----------------------------------وا ولن تح-صوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخاف عل-----------ي فاخذ-------------------- بلسان نفسه ثم قال هذا	239	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1189	false	1052300382002623048	26	93	152	519	1537	300	القشيري وهي---------------- درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم------------------------------------------------------- لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات قال ا------------لله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ث-----------------م استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وايضا قد مر قلت اي ----------------------------------------------------------------------------------------سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي مما يهلكني فاخذ عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه ثم قال هذا	1189	2189379998881692651	241	338.5	197	660	36.51515197753906	33	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	86	277	463	1583	1736	300	ووصفه ب-----صفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتنا----------------------------------------ب معصيته والحب فيه والبغض في----ه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فالله تعالي --غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا و--ميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها	264	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0858	false	7177016884127915785	126	254	651	1378	1660	300	ووصفه بجميع صفات الكمال والجمال و-----تنزيهه ع--------------ن جميع ما لا يليق بعلو شانه واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة في طاعته وتجنب معصيته والحب ----والبغض في الله بموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وا----------------لاعتراف بنعم-ه وشكره عليها والشفقة علي خلقه------- والدعاء الي ذلك فمن النصيحة لله تعالي ان لا تدخل في صفاته ما ليس منها------------------------------------------ وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه --لله والله الغني وانتم الفقراء و------------لكتابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة للاستغراق اي جميع كتبه كما في المءمن به وذلك ببذل جهده في الذب عنه من تاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وبالوقوف عند احكامه واقامة حروفه في التلاوة والتخشع عنده وا-----------------------------------------------------------------------------------لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسوله بالايمان بجميع ما جاء ب---------------------ه ونصرته حيا او ميتا---------------------------------- واعظام حق----------------------------ه وبث دعوته ونشر --سنته والتلطف في تعليمها وتعلمها ------	858	2189379998881692651	387	384.0	316	1304	29.677913665771484	44	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	215	260	1143	1375	1568	300	ابو بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا------------------------------------------------- الاشراك بالله وعقوق الوا---------------لدين وشهادة الزور او ---------------قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	301	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1205	false	-6257022835583105808	146	197	784	1063	1625	300	ابي بكرة ا---------نه قال كنا عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا كرره ثلاثا لزيادة الاهتمام او للتشويق الي الجواب الاشراك بالله وعقوق الوالدين بما يتاذيان به وشهادة الزور الا وشهادة الزور وقول الزور وكان----------------------------- متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1205	2189379998881692651	186	315.0	150	317	58.675079345703125	30	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	248	279	1300	1469	1565	300	النميمة---- كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية او ب------الرمز او بالايماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	121	179	618	914	1520	300	النميمة وهي كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك-- بالقول او الكتب او الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن وحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1235	2189379998881692651	154	243.5	125	299	51.5050163269043	22	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	2	69	8	333	1562	300	فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق ------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه------- فلا يحكي نميمته	329	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	238	291	1203	1472	1520	300	فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة الثاني ان ينهاه------- وينصح--------------ه الثالث ان يبغضه في الله لانه ي------غيض عند الله----------------------------------- الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب --سوءا الخامس ان لا يحمل كلام-----ه علي --------البحث والتفحص السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------ عنه النمام فلا تحكي نميمته	1235	2189379998881692651	222	345.5	175	352	63.068180084228516	36	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	26	111	142	587	1589	300	الامام المازري رحمه الله مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان م-ن عزم علي المعصية ب--قلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث -قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	356	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0848	false	-8981873006249503798	15	58	90	323	1601	300	الامام الم----------ازري مذهب القاضي ابي بكر بن --طيب ان وطن---- عزم المعصية في قلبه---------------- اثم في اعتقاده وعزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذين بظاهر الحديث وقال القاضي عياض---------- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	848	2189379998881692651	220	375.5	178	449	48.997772216796875	35	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	80	108	421	552	1457	300	وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة-------------- فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان	360	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1204	false	-8255341889326643341	269	299	1367	1506	1509	300	مسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة وان كان مءولا فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان	1204	2189379998881692651	124	228.0	97	145	85.51724243164062	25	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0366	true	3972704181464723332	108	144	560	732	1553	300	ما من عبد يسترعيه الله رعية ي-------موت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي الرواية الاخري--------------------------------------------- ما من امير يلي ام-ر المسلمين ثم لا يج-هد لهم وينصح ----الا لم يدخل معهم الجنة	366	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1366	false	4733907071667066017	161	208	818	1046	1508	300	ما من عبد يسترعيه الله تعالي رعيته يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي --رواية فلم يحفظها بنصيحة لم يرح راءحة الجنة وفي رواية مسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة	1366	2189379998881692651	160	278.0	125	230	69.56521606445312	29	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	124	197	670	1039	1562	300	---الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر -----عصمتك بعدها----- وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله------ عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو------ وتاويل- حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك	466	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0321	false	-2537343707777593844	151	196	829	1058	1592	300	لك ال---له ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقيل----------------------------------------- المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر هو العصم-ة بعد النبوة وقيل--------------- امته صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل ما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو وغفلة وتاويله حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك	321	2189379998881692651	187	280.5	149	395	47.341773986816406	31	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	150	276	737	1381	1506	300	وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وفي رواية 1737---------------------------------- يعرف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا--------------------- سيما من صاحب الولاية العامة لان---- غدره	1743	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0905	false	8840038570047063188	189	254	970	1304	1541	300	وقيل لكل غادر لواء ------علامة يشهر بها في الناس لان موضع اللواء الشهرة وفي حديث اخر لكل غادر لواء يعر---------------------------------ف به يوم القيامة----- وفي رواية --------------------------------------------الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة وفي حديث اخر من امنه رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دمه فقتله فانه يحمل لواء غدره يوم القيامة وهو حرام ل--------لاحاديث السابقة من التقبيح والتغليظ والتشديد بالوعيد سيما من صاحب الولاية العامة لان ضرر غدره	905	2189379998881692651	155	134.0	116	703	22.048364639282227	22	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	125	187	667	990	1618	300	صلي الله ع------ليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لاتدرون في اية البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولايدعها للشيطان ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طعامه البركة وفي رواية ا----ن الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم	1976	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1016	false	-1678278872791719544	32	152	163	779	1500	300	صلي الله تعالي عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصح---------------------فة اي- القصعة الصغيرة وجمعها صحاف وعن الزمخشري قصعة مستطيلة وعن الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الرجل وفي بستان ابي الليث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وعلي الذين يلعقون اصابعهم وفيه ايضا القصعة تستغفر لمن يلعقها وفيه ايضا حديث اذا طعم اح------دكم فلا ----------------------------------------------------------يمسح يده--------- حتي يمصها------ فانه لا يدري من اي طعام يبارك له ثم الظاهر ان هذا الامر للندب كما قيل فلا يدل علي الاسراف اذ الاسراف حرام وترك الندب ليس بحرام فلا تقريب فانتظر وفي رواية قال ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء اي عند كل شء كان من شا--ن احدكم	1016	2189379998881692651	162	200.0	120	719	22.531293869018555	25	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2085	true	-5223415324666466085	62	162	344	889	1652	300	زوجها الزبير وتكفيه مءنته وتسوسه وتدق النو- لناضحه وتعلفه- وتستقي الماء وتعجن -هذا كله من المعروف والمروات التي اطبق الناس عليها وهو ان المراة تخدم زوجها بهذه الامور المذكورة ونحوها من الخبز والطبخ وغسل الثياب وغير ذلك وكله تبرع من المراة واحسان- منها الي زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه ولايجب عليها شء من ذلك بل لوامتنعت من جميع هذا لم تاثم ويلزمه هو تحصيل هذه الامور لها ولا يحل له الزامها بشء من هذا وانما تفعله المراة تبرعا وهي عادة جميلة استمر عليها النساء من الزمن الاول الي الان وانما الواجب علي المراة شيءان تمكينها زوجها من نفسها وملازمة	2085	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1286	false	-4915208616885015766	0	59	0	334	1536	300	زوجها------- وتكفيه مءنته وتسوسه وتدق النوي لناضحه وتعلفها وتس-قي الماء وتعجن وهذا كله من المعروف والمروات التي اطبق الناس عليها وهو ان المراة تخدم زوجها بهذه الامور المذكورة ونحوها تبرعا--------------------------------------------------- واحسانا منها الي زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه بلا وجوب فلا------------------------------------- تاثم بالترك------------------------ ولا يحل له الزامها شيءا بل تفضلي وا--------------------------------------------------------------------------------نما الواجب علي المراة------ تمكينه------- من نفس-- وملازمة	1286	2189379998881692651	297	469.5	243	549	54.09836196899414	43	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	182	237	944	1222	1545	300	الفرار منه كالفرار من الزحف قال ومنهم من -------------------------------------------جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا قال وروي هذا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وانه ندم علي رجوعه من سرغ ----------------------------------------------------------------------وعن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وقال عمرو بن العاص فروا عن هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال	2110	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0943	false	-5099105934794440457	4	99	20	519	1577	300	الفرار منه كالفرار من الزحف وبعضهم حمل علي ان المنفي بقوله لا عدوي التعدية بالطبع فيجوز السراية باذنه تعالي وعلي الاول لا سراية مطلقا وهو الاكثر كما اشير انفا كما يعتقده اصحاب الطبيعة من الفلاسفة واما باذن الله تعالي وخلقه فجاءز وهو الموافق لما نقل ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه حين توجه الي الشام وسمع ان الطاعون فيها رجع فقيل اتفر من قضاء الله تعالي قال فراري من قضاء الله وعن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال----- فروا من الطاعون وعن- عمرو بن العاص فروا من هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال	943	2189379998881692651	189	261.5	149	515	36.69902801513672	29	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	206	300	1121	1599	1599	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله------ عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع هذا موافق للحديث الاخر في صحيح البخاري وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقد سبق شرح هذا الحديث في باب لاعدوي وانه غير مخالف لحديث لايورد ممرض علي مصح قال القاضي قد اختلف الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعل-يه وعن عاءشة قالت------------------------ مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0937	false	2198856029862464366	162	220	821	1117	1557	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما قد بايعناك فارجع وفي--------------------------- البخاري -فر من المجذوم فرارك من الاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اكل مع المجذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	937	2189379998881692651	240	388.0	191	520	46.153846740722656	40	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	0	123	0	662	1588	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله------ عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لانسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم قال القاضي قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت--- زوجها مجذوما او حدث به جذام واختلف اصحابنا واصحاب مالك في ان امته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا ارادها قال القاضي قالوا ويمنع من---------- المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا- هل يءمرون ان يتخذوا-- لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من	2123	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0937	false	2198856029862464366	220	290	1117	1505	1557	300	علي فراشي و-------ذهب عمر رضي الله تعالي عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح عدم نسخه لامكان--------------------------------------- الجمع ب-------------حمل ----------------الفرار علي---- الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل فلتعليم-------- الجواز واختلف هل------------------------------------------------------------------------- للمراة الخيار في فسخ النكاح عند وجدانها زوجها مجذوما وايضا هل للامة--------------------------------------------- منع نفسها عن قربان مولاها وهل ---------------------يمنع من الدخول في المسجد و-------------------------------------انهم عند تكثرهم هل يءمرون باتخاذ موضع لانفسهم خاصة وهل نمنعهم من -----------------------	937	2189379998881692651	267	347.5	211	684	39.03508758544922	38	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	163	224	872	1190	1600	300	قوله صلي الله------ عليه وسلم ورءيا المسلم جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي 2263 2264 رواية رءيا المءمن جزء من -ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية رءيا الرجل الصالح جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي 2265 رواية الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة	2139	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0181	false	8121487565052145550	77	119	410	635	1622	300	قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ورءيا------------------------------------------------------------------- المءمن جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية رءيا الرجل ال----------------------------صالح الحديث وفي----- رواية الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة	181	2189379998881692651	208	383.5	167	325	64.0	37	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2185	true	1200640831019861549	121	182	657	985	1582	300	فيه الحث علي الاقتداء به صلي الله------ عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم التنزه عن المباح شكا في اباحته وفيه الغضب عند انتهاك حرمات الشرع وان كان المنتهك متاولا تاويلا باطلا وفيه حسن المعاشرة بارسال التعزير والانكار في الجمع ولا ي-عين فاعله فيقال ما بال اقوام ونحوه وفيه ان القرب الي الله تعالي سبب لزيادة العلم به وشدة خشيته	2185	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0210	false	3159123075129715148	155	217	839	1171	1604	300	فيه --حث علي الاقتداء به صلي الله تعالي عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم التنزه عن المباح شكا في اباحته وفيه الغضب من- انتهاك حرمات الشرع وان كان المنتهك متاولا تاويلا باطلا وفيه حسن المعاشرة بارسال التعزير والانكار في الجمع ولا يتعين فاعله فيقال ما بال اقوام ونحوه وفيه ان القرب الي الله تعالي سبب لزيادة العلم به وشدة خشيته	210	2189379998881692651	324	624.0	263	335	96.71641540527344	57	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2312	true	-1432488274543777276	55	149	274	796	1622	300	لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء م----------------ن الشاة القرناء هذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذلا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2312	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1581	false	-890727538205755077	22	67	110	353	1539	300	لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء التي لا قرن لها من الشاة القرناء تنطحها قال المناوي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا------------------------- وليس--- شرط الحشر الثواب---------------------- والعقا--------ب واما القصاص----------- للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف بل قص--------------------اص مقابلة	1581	2189379998881692651	189	282.5	152	538	35.13011169433594	31	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	197	220	1004	1132	1552	300	استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون	2314	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1246	false	-2050274683900978729	277	300	1348	1474	1474	300	يستوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق -له تعالي وقيل يرتفع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون-	1246	2189379998881692651	125	239.0	103	128	97.65625	21	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	17	65	79	319	1475	300	مع المرتدين------------- وجء به اسيرا الي ابي بكر------- رضي الله------ عنه ووصف النبي صلي الله------ عليه وسلم له بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2317	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1303	false	1136897315943725963	73	116	386	614	1522	300	من المرتدين يوم الارتداد وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ف----النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عرف بنور ------------------------النبوة وذمه------------ وانما الان له القول تالفا ----لامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	1303	2189379998881692651	183	291.0	147	272	67.27941131591797	29	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	69	180	344	913	1550	300	قوله صلي الله عل------يه وسلم 2600 2602 0 اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته اوسب-بته فاجعله له زكاة واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	2320	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0142	false	3951585905213363121	112	167	576	860	1519	300	قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ------------اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا وفي روا-----ية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ونحوهما فمحمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما لم يكن اهلا للدعاء عليه وكذا السب واللعن لحديث فا-------------يما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل --فاجعلها له طهورا وزكاة وقربة	142	2189379998881692651	205	335.5	161	576	35.59027862548828	36	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	147	187	783	1013	1585	300	فيه فضل حب الله ورس------وله صلي الله------ عليه وسلم والصالحين واهل الخير الاحياء والاموات ومن فضل محبة الله ورسوله امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتادب بالاداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين ان يعمل عملهم اذ لو عمله لكان منهم	2336	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0135	false	-3637966295905786294	103	133	512	676	1524	300	فيه فضل حب الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والصالحين واهل الخير الاحياء والاموات------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين ان يعمل عملهم اذ لو عمله لكان منهم	135	2189379998881692651	149	280.0	121	242	61.570247650146484	26	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	29	68	156	368	1537	300	العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة-------- والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	2385	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1120	false	6033485472236006581	106	133	553	701	1553	300	العلماء----- اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الا -----------------كدار الاسلام-------- والصلاة والقران والرحمة في قل--------------------------------به فكيف الظن بماءة رحمة في------ الاخرة وهي دار القرار و----الجزاء	1120	2189379998881692651	138	235.5	113	220	62.727272033691406	23	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	67	114	345	608	1574	300	في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله صلي الله عليه وسل----------م فلا يامرني الا-بخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مءمنا و------هذا هو الظاهر	2427	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0857	false	-4643359372092084833	183	223	943	1172	1578	300	في ترجيح الرواية ف---الخطابي رجح----------- الرفع و----القاضي عياض الفتح وهو المختار لقو---------له عليه الصلاة والسلام فلا يامرني الا بخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد ويءيده رواية استس------------------لم وقيل------ صار مسلما مءمنا ثم قيل هذا هو الظاهر	857	2189379998881692651	175	262.5	142	280	62.5	26	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	87	152	513	880	1703	300	---قوله تعالي----------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض------------------------------------------------------- هذه الاحاديث ب----------------------------------------------------------------ل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة	2428	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms0483	false	-3416278439907528253	115	195	673	1117	1679	300	من الله تعالي اي لا يخيفكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدني----------------------------------------ا من صالح--------------ات الاعمال بمعني السبب العادي التفضلي لا العقلي الايجابي كما يزعمه المعتزلة وقد سبق ان مثل هذه الاية مع حديث الصحيحين لن يدخل احدا منكم عمله الجنة الحديث ليس بمتعارض وقيل معني الايات--- دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال -الهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله ف--------لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة	483	2189379998881692651	255	401.0	206	512	49.8046875	39	JK000137-ara1	JK011730-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	120	198	647	1023	1605	300	من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لاتزدروا نعمة الله عليكم معني اجدر احق وتزدروا تحقروا قال بن جرير ----وغيره هذا --حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له	2485	-4907049380690147913	JK011730-ara1.ms1486	false	8999900273145076453	230	300	1200	1523	1523	300	من هو دونه ونظر -في دن-ياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا كذا في الجامع-- قال في شرحه عن الطيبي هذا الحديث جامع لانواع--- الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان --------------------------------------في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له-	1486	2189379998881692651	228	325.0	173	382	59.68586349487305	43	JK000137-ara1	JK011730-ara1