id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms2154	false	7788179552142062350	54	135	269	666	1584	300	الله-- عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0009	true	8613989325271334565	171	252	889	1285	1546	300	المتفق عليه حيث قال A ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	9	-4946925379871935344	376	704.5	298	406	92.61083984375	72	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0298	false	-2694509943533396863	0	80	0	396	1601	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا ومعلوم انه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب وقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ونظاءر ذلك كثيرة وانشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	298	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0085	true	4515114522941443345	100	140	525	713	1579	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 1317----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر ان -----------------------------------------------------------------------------------من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	85	-4946925379871935344	140	223.5	106	396	35.35353469848633	31	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1479	false	8392097919874353801	129	176	641	875	1531	300	وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم	1479	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0113	true	-3024002830723269619	242	292	1205	1447	1483	300	مسلم ما نصه- واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم	113	-4946925379871935344	227	434.0	180	243	93.41563415527344	45	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	180	296	884	1445	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	24	173	121	855	1475	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله A وابي ب-----------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي A وابي ب-----------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن -----طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A وابي ب-----------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	117	-4946925379871935344	454	829.5	358	800	56.75	83	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1480	false	4796562657761675206	0	51	0	280	1504	300	ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس بهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم منها في ذلك العصر	1480	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0119	true	-8177809603788956879	232	282	1154	1429	1519	300	ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس لهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم----- في ذلك العصر	119	-4946925379871935344	274	540.0	224	280	97.85713958740234	48	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	159	194	845	1019	1561	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0166	true	-5247959451495655205	52	84	245	402	1487	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي A----------------- فقال لا تباع حتي تفصل	166	-4946925379871935344	156	298.0	124	174	89.6551742553711	31	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1412	false	7439534529951704791	0	24	0	123	1594	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي	1412	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0242	true	5361971448608567450	153	177	753	875	1493	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي	242	-4946925379871935344	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0864	false	6412715296817843445	63	217	323	1104	1530	300	يحيي بن يزيد الهناءي هو بضم الهاء وبعدها نون مخففة وبالمد المنسوب الي هناء بن مالك بن فهم قاله السمعاني قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج------ ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ----------- صلي ركعتين هذا ليس علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسلم انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر او نحو ذلك فيصليها حينءذ والاحاديث المطلقة مع ظاهر القران متعاضدات علي جواز القصر من حين يخرج من البلد فانه حينءذ يسمي مسافرا والله اعلم 692 قوله وحدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين	864	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0279	true	7471801480656200500	231	300	1133	1461	1461	300	يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس----------------------------------------- بن مالك عن قصر الصلاة فقال ك------ان رسول الله A----------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلي ركعتين هذا ل---------------------------------------------------فظ مسلم وبما رواه م---------سلم ايضا في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر -------------صلي بذي الحليفة ركعتين-	279	-4946925379871935344	253	404.0	196	798	31.704259872436523	47	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	242	294	1221	1493	1529	300	والجواب عن حديث-------- جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات--- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب	818	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0294	true	-7074410599132677693	251	300	1300	1555	1555	300	والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث------------ صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب-	294	-4946925379871935344	233	423.5	187	283	82.3321533203125	42	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0872	false	-8409713913003913385	197	260	976	1282	1477	300	بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل --ذلك قال كي ---لا يحرج امته----------------------------------------------------------- وفي رواية عن عمرو بن دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن -بن عباس قال- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء	872	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0295	true	544731488644337618	165	270	872	1400	1558	300	بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته وبه تعلم ان قول مالك في الموطا لعل ذلك لعلة المطر غير صحيح وفي لفظ اكثر الروايات من غير خوف ولا سفر وقد قدمنا ان هذا الجمع يجب حمله علي الجمع الصوري لما تقرر في الاصول من ان الجمع واجب اذا امكن وبهذا الحمل تنتظم الاحاديث ولا يكون بينها خلاف ومما يدل علي ان الحمل المذكور متعين ما اخرجه النساءي ---------------------------عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي --A الظهر والعصر جم---------يعا والمغرب والعشاء جميعا-------------- اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء	295	-4946925379871935344	188	267.0	145	580	32.41379165649414	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0099	false	-3048752253277363968	18	45	87	225	1542	300	ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين	99	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0358	true	-1894249903003455699	124	150	654	788	1557	300	ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ----حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين	358	-4946925379871935344	134	261.5	108	138	97.10144805908203	25	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1382	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0446	true	8026483982525868435	232	275	1189	1393	1513	300	انه---- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله A----------------- وابي ان يرده عليهم	446	-4946925379871935344	201	366.0	158	230	87.39130401611328	38	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	4	43	19	215	1573	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال------------- التي تاكل الجلة وهي	1916	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	129	170	667	869	1537	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه و--الجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي	519	-4946925379871935344	184	342.5	147	209	88.03827667236328	34	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1917	false	5208487843440298461	63	150	320	809	1585	300	فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال--------------------------- عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن---- سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من ----الانعام	1917	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	96	195	528	1058	1659	300	ومذهب الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل-------- وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق و---------ابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية فقال قد قال تعالي والانعام	520	-4946925379871935344	291	373.0	238	669	43.49775695800781	43	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1826	false	6068063840619173898	95	182	499	932	1584	300	عنوة هي بفتح العين اي قهرا لا صلحا قال القاضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن -بن شهاب ان بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روي في سنن ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين قال القاضي في هذا الحديث ان الاغارة------------- علي	1826	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0609	true	-59880611760547834	136	219	702	1109	1490	300	عنوة ما نصه قال الق-----------------------اضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن ابن شهاب ان بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روي في سنن ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي A----------------- وما سواها للغانمين فكان قدر الذي جلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين اه منه بلفظه وقال ابو داود في سننه حدثنا حسين بن علي	609	-4946925379871935344	347	648.5	275	447	77.62863159179688	65	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1835	false	-7282885114140797128	170	233	946	1278	1618	300	الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة هذا فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يامن الفتنة عليه باعجاب ونحوه قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي	1835	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0622	true	8091225292289910955	174	197	909	1028	1525	300	الله A------------ خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاني رسول الله A----------------- سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي	622	-4946925379871935344	114	190.0	91	332	34.33734893798828	20	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	72	103	369	524	1525	300	الله عليه وسلم----- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	1756	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	249	280	1281	1440	1540	300	الله A فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	625	-4946925379871935344	145	275.0	116	160	90.625	27	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1757	false	-7822021943997458908	127	218	626	1054	1489	300	عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ف--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امراءي	1757	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	45	120	213	560	1439	300	عن عوف بن مالك -------------قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله -----------------A عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله A---------------------------------------------------- فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه-يا خالد هل انتم تاركون لي امراءي	626	-4946925379871935344	341	627.5	267	430	79.30232238769531	69	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	156	194	811	996	1520	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي--------- الرواية	572	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0932	true	2969078156855029588	83	120	406	580	1491	300	ان رجلا نزل بها--- فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم ر ت-ضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله A----------------- فركا فيصلي فيه اه قالوا هذه الرواية	932	-4946925379871935344	156	273.5	122	195	80.0	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2423	false	73878349450732902	65	101	349	519	1549	300	الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة	2423	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	269	300	1352	1502	1502	300	الله A-------- ان الله لا يظلم المءمن ح-سنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	138	233.0	109	174	79.31034851074219	23	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0432	false	2716780716853771571	22	108	123	572	1578	300	الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايت-ها في شء من الاصول	432	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1009	true	-5563889270700332519	0	81	0	420	1511	300	الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله A ر-----------------ايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني----- بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض C-------- هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول	1009	-4946925379871935344	412	789.5	332	450	91.55555725097656	74	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	58	110	323	561	1533	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها	1040	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1070	true	4641621193848090103	252	300	1236	1453	1453	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي A----------------- قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي ---ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذتنه في ان ازور قبرها-	1070	-4946925379871935344	214	401.0	167	238	89.91596984863281	44	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2423	false	73878349450732902	65	131	349	669	1549	300	الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وفي رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	2423	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	189	273	919	1318	1444	300	الله --------A ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله A ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله------ يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	1085	-4946925379871935344	293	535.5	231	413	70.9443130493164	57	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	253	295	1270	1477	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	187	223	956	1129	1524	300	قضي رسول الله A----------------- في جنين امراة من بني لحيان يقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله A----------------- بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1096	-4946925379871935344	170	311.0	134	207	82.12560272216797	33	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	78	109	422	579	1571	300	محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير	1682	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1098	true	3616750330800343500	57	88	303	460	1520	300	محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير	1098	-4946925379871935344	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1678	false	6240199635124512805	0	43	0	210	1522	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته اما ----	1678	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1131	true	-1532909506800294337	199	240	1016	1212	1518	300	يا رسول الله هذا قتل اخي -قال رسول الله A----------------- اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له	1131	-4946925379871935344	188	350.5	149	214	87.8504638671875	37	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	257	300	1430	1663	1663	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ---------------------قال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري-	1659	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1133	true	5232880756485009468	142	173	756	934	1560	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد-------------- والليث والاوزاعي------ واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل بالقسامة------------------------------- عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله A----------------- متوافرون اني لاري	1133	-4946925379871935344	131	183.5	108	255	51.3725471496582	18	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1660	false	-4926086412183339219	0	35	0	187	1605	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال الكوفيون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه في اصح قولية لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية و----------------------------هو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح	1660	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1133	true	5232880756485009468	173	265	934	1386	1560	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال بان القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود الشافعي------------- في اصح قوليه وهو مذهب ابي حنيفة وروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية Bهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي- والحسن بن صالح	1133	-4946925379871935344	128	192.0	103	466	27.467811584472656	20	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1666	false	1156457133640166371	65	109	334	577	1651	300	اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب----------------------- معناه ان ثبت القتل عليهم بقسامتكم فاما ان يدوا صاحبكم اي يدفعوا اليكم ديته واما ان يعلمونا انهم ممتنعون من التزام احكامنا فينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص	1666	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1136	true	-691385691862263918	203	252	966	1232	1485	300	اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قال النووي في شرح مسلم معناه ان ثبت القتل عليهم بقسامتكم فاما ان يدوا صاحبكم اي يدفعوا اليكم ديته واما ام يعلمونا انهم ممتنعون من التزام احكامنا فينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص	1136	-4946925379871935344	242	471.0	198	266	90.9774398803711	43	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1664	false	4174455425631706814	198	290	1086	1573	1633	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ه-------ذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف احد من الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور و-بن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحل-ف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج	1664	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1145	true	8599538177837286491	109	203	560	1056	1599	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ما نصه هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوراث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف احد من الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تلحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر انتهي	1145	-4946925379871935344	477	935.0	385	496	96.16935729980469	87	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	53	95	249	471	1488	300	قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاك--------م فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل	1724	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1154	true	-7083981769133146976	257	300	1303	1531	1531	300	قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم ان يحكم فاجتهد قالوا فاما-من ليس باهل للحكم فلا يحل-	1154	-4946925379871935344	220	421.5	180	230	95.65217590332031	38	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	0	53	0	249	1488	300	الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يزيد فمن بعده 1716 قوله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر	1724	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1154	true	-7083981769133146976	91	132	479	661	1531	300	الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العص انه سمع رسول--------------------------------------------------------------- الله A قال---- اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر	1154	-4946925379871935344	163	275.5	126	249	65.46184539794922	35	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	95	179	471	851	1488	300	له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ- حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقه ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار وقد اختلف	1724	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1155	true	2422873217659555256	0	64	0	286	1420	300	له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حكمه سواء وافق الحق ام--------------------------------------------------------------------------------------- لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به---- في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار انتهي ----	1155	-4946925379871935344	277	534.0	214	381	72.70341491699219	60	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	17	87	81	418	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله ان---ه كا--ن عليها صوم شهر افا-صوم عنها قال	1161	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1156	true	-7963158490797207361	240	288	1184	1409	1460	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك----- وفي رواية لهما عنه قال جاء رجل ا----------------لي النبي A -----------------------------------------------------------------------------------------------فقال- يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال	1156	-4946925379871935344	180	270.5	140	344	52.32558059692383	30	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2101	false	-8690061589064659968	172	208	923	1108	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	58	92	270	441	1499	300	ان الش-طان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله A----------------- ذاك شيطتن يقال له خنرب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	1304	-4946925379871935344	164	302.0	131	189	86.7724838256836	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2288	false	-147053839107061416	189	233	952	1153	1475	300	ار-يتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال -بن عمر----------------------------------------------------------------------------- وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	2288	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	106	161	506	759	1437	300	ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهرها ----احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله A تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله -----------------A لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	1343	-4946925379871935344	171	296.0	133	280	61.07143020629883	33	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2476	false	3973630734360291144	105	184	564	989	1657	300	الله عليه و---سلم فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يك--------------ون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسي بفتح الفاء مقصور اي قتلي واحدهم فريس قوله ملاه زهمهم ونتنهم هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------يكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة	2476	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	103	168	527	868	1539	300	الله عيسي واصحابه فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفي واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا-------------------------------------------------------------- ملاه زهمهم ونتنهمز فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة	1360	-4946925379871935344	137	136.5	108	493	27.789047241210938	20	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	178	207	903	1034	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو----- الله	273	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1482	true	8462871028438583608	223	253	1181	1317	1531	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن اي هريرة قال قال رسول الله	1482	-4946925379871935344	109	195.0	84	136	80.14705657958984	23	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0856	false	-8847972545913987281	165	238	865	1245	1546	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ويت---حول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم	856	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1489	true	-4954732556767330907	194	264	951	1314	1483	300	واما قوله -----------------A فاذا كان ال---غد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم	1489	-4946925379871935344	355	692.0	286	383	92.68929290771484	66	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	122	183	641	960	1600	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا	2095	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1601	true	-4231353960723332388	239	300	1209	1527	1527	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا-	1601	-4946925379871935344	317	628.0	257	319	99.37303924560547	59	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	183	257	960	1378	1600	300	تقبل توبة المنافق والزنديق ق-ال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا------فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا-علي عاقلته لان العاقلة لا-تحمل ما ثبت باعتراف الجاني -قال اصحابنا ولايت-صور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم	2095	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1602	true	-3505002815075360864	0	76	0	408	1514	300	تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب ال---------------------دية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم	1602	-4946925379871935344	390	746.5	319	429	90.90908813476562	68	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2125	false	-3933184473232764276	10	110	55	624	1641	300	بخوصتي المقل واما ----الابترفهو قصير الذنب---------- وقال نض---ر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها --------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ا-ن المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل- غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك------------------------------ من سمهما واما -----------يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه---- بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش	2125	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1679	true	3810617221173674564	27	128	154	692	1596	300	-خوص-- المقل المذكور والابتر--- قصير الذنب من الحيات وقال النضير بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الداودي هو الافعي التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا وقوله في هذا الحديث----- يستسقطان الحبل معناها ان المراة الحالم اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت جنينها غالبا وقد ذكر مسلم---------- عن الزهري ما يدل علي ان اسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما من سمهما والاظهر في معني يلتمسان البصر ان الله جعل فيهما من شدة سمهما خاصية يخطفان بها الب-------صر ويطمسانه بها بمجرد نظرهما اليه والقول بان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما يقصدان البصر باللسع والنهش	1679	-4946925379871935344	308	445.0	249	691	44.573081970214844	48	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	168	632	883	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم---------------- في هذا الحديث	1814	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	238	284	1106	1354	1442	300	فاخذنا كفار قريش -قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله A----------------- فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم الي اخر كلامه C في هذا المبحث	1782	-4946925379871935344	226	408.0	184	268	84.32836151123047	37	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1589	false	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1793	true	-7163881569259997378	135	159	666	791	1478	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله A----------------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1793	-4946925379871935344	124	235.5	100	142	87.32394409179688	23	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2337	false	-4655029706194719360	113	162	563	798	1509	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2337	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1837	true	-8413657985840850594	79	125	398	616	1509	300	حدثنا رسول الله A----------------- وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	1837	-4946925379871935344	215	415.5	169	235	91.48936462402344	43	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1354	false	5682128294131158348	183	244	907	1215	1509	300	الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله-- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتك-م فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1354	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	228	288	1148	1444	1500	300	الله A فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله A فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله A----------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكثم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1868	-4946925379871935344	281	521.5	224	316	88.9240493774414	54	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1366	false	2945884508858042175	70	99	338	471	1526	300	الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء هذا ------------	1366	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	188	219	932	1073	1515	300	الله A قال---- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء اخرجه مسلم بهذا	1869	-4946925379871935344	120	227.5	93	145	82.75862121582031	26	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	46	95	216	454	1521	300	بريدة -----------قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج	1161	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1894	true	8444365058915438687	250	300	1173	1408	1408	300	بريدة عن ابيه Bه قال بينا انا جالس عند رسول الله A----------------- اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج-	1894	-4946925379871935344	219	402.5	174	253	86.56126403808594	44	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0160	false	8951847730998861270	37	85	175	404	1503	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء- رجل من اهل البادية فقال يا محمد-- اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله تعالي ارسلك قال صدق	160	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	148	192	729	933	1451	300	انس بن مالك -----قال نهينا ان نسال رسول الله A----------------- عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد A اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله------ ارسلك قال صدق	1901	-4946925379871935344	194	347.5	153	232	83.62068939208984	37	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0161	false	7495517687945840400	88	144	453	724	1509	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	161	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	192	248	933	1204	1451	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	1901	-4946925379871935344	271	542.0	215	271	100.0	56	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	5	130	25	679	1541	300	افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه---------------------------------------------- ولو لم يكن الافراد افضل------- وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه------- مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها ا-----------------------ن--------------------------------------- الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان مالا يحتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهم-------------------ا التمتع وبعضهم---- التمتع والقران	1224	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	146	273	754	1415	1553	300	افردوا الحج وواظبوا علي------ه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان-------------- واختلف فعل علي Bهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي A----------------- حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن -بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي A او انهم خفي عليهم جميعهم فعله A واما الخلاف عن علي وغي-------------ره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم--- ما يوضح ------هذا انتهي منه الامر الخامس من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد هو ما ذكره النووي في شرح المهذب قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم كره التمتع والقران	1921	-4946925379871935344	406	634.0	323	810	50.12345504760742	66	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1288	false	7954897942330571908	138	176	676	845	1478	300	ثم حج ابو بكر فكان اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام	1288	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1923	true	3855268015689370095	250	295	1153	1350	1368	300	ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن عمر ث---م حججت مع ابي الزبير بن العوام	1923	-4946925379871935344	58	-12.5	45	300	19.33333396911621	12	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1288	false	7954897942330571908	23	168	118	808	1478	300	ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم	1288	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1924	true	1320157364102591860	123	262	629	1285	1470	300	ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القضاي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي A----------------- لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي A -----------------لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله ويفسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم	1924	-4946925379871935344	649	1268.0	511	690	94.05796813964844	133	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1288	false	7954897942330571908	138	204	676	981	1478	300	ثم حج ابو بكر ---فكان اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون	1288	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1925	true	-7068442942653122149	19	123	83	553	1412	300	ثم حج ابو بكر Bه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر Bه مثل ذلك ثم حج عثمان Bه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن عمر ث---م حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبداون بشء حتي- يضعوا اقدامهم ----من الطواف بالبيت ثم لا يحلون	1925	-4946925379871935344	142	87.5	107	578	24.567474365234375	24	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1248	false	8213861970551713462	102	174	480	835	1489	300	المازري اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس	1248	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	251	299	1215	1458	1462	300	المازري --قيل ان المتعة التي نهي عنها ----------------عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ---------------------------------------------------------------------- ولهذا كان----------------- يضرب الناس	1927	-4946925379871935344	205	345.0	161	360	56.94444274902344	34	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	205	289	1049	1471	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة و-----------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	1247	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	117	206	572	1027	1479	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدا-لله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله A----------------- فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث---------------------------- فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	1928	-4946925379871935344	367	664.5	293	503	72.96222686767578	68	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1278	false	-3879387820713266446	154	205	774	1033	1509	300	عن ابي ذر--- قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وفي الرواية الاخري كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الرواية الاخري قا-----------------------------------------------------------ل ابو ذر--- لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما كانت لنا خاصة دونكم -قال	1278	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1932	true	3627784204368215135	117	254	571	1243	1468	300	عن ابي ذر Bه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد A خ-----------------اصة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن عياش العامري عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر Bه قال كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر Bه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمرة والحج العام فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر Bه بالزبذة فذكر ذلك له فقال انما كانت لنا خاصة دونكم وقال	1932	-4946925379871935344	182	269.5	143	689	26.41509437561035	34	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1245	false	6233045723202520479	242	284	1257	1464	1544	300	فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد وفي الرواية الاخري فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال	1245	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1935	true	320161922258622360	277	300	1455	1564	1564	300	فقال سراقة بن مالك بن ج--------------------------------------------------------------------------------عشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله A----------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال-	1935	-4946925379871935344	108	194.0	86	207	52.173912048339844	20	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1280	false	-3576730202463667943	172	220	876	1087	1501	300	بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال ا-ني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	1280	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1942	true	-3449633901552271699	21	66	100	295	1399	300	بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله A----------------- قد جمع بين حج وعمرة	1942	-4946925379871935344	193	368.5	148	212	91.03773498535156	43	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1294	false	-7955985850674293094	155	299	763	1463	1467	300	وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج والله------ اعلم	1294	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1946	true	208038258339646891	58	185	282	886	1429	300	وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي A----------------- في عمرة الجعرانة لان النبي A----------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه A----------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة B----------ه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه A -----------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي A----------------- قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ وفي رواية حتي احل من الحج والله تعالي اعلم	1946	-4946925379871935344	591	1083.5	466	706	83.71105194091797	117	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1228	false	-2057923037230805349	161	208	890	1116	1607	300	محمد بن حاتم عن--- بهز عن وهيب عن عبد ا----لله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك	1228	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1952	true	8170983776181708868	168	207	929	1125	1602	300	محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهب حدثنا عبدالله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة B----------ها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي A--------------------------- يسعك طوافك لحجك وعمرتك	1952	-4946925379871935344	169	300.0	133	233	72.53218841552734	32	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0020	false	-8292909911163918640	248	297	1228	1485	1496	300	حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه ----قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو------------- منقطع فيما بين البخاري وهشام	20	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1959	true	934180177087586178	175	216	904	1118	1543	300	حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله A----------------- ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف من جهة -------------------------------------------------ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام	1959	-4946925379871935344	173	287.0	140	280	61.78571319580078	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1348	false	-1097772600492610501	39	252	211	1301	1535	300	الله عليه وسلم لولا حدثان قومك هو بكسر الحاء واسكان الدال اي قرب عهدهم بالكفر والله اعلم قوله فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب صورة التشكيك والتقرير والمراد به اليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت الاية قوله صلي---------------------- الله عليه وسلم لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله فيه دليل لتقديم اهم المصالح عند تعذر جميعها كما سبق ايضاحه في اول الحديث وفيه دليل لجواز انفاق كنز الكعبة ونذورها الفاضلة عن مصالحها في سبيل الله لكن جاء في رماية لانفقت كنز الكعبة في بناءها وبناءها من سبيل الله فلعله المراد بقوله في الرواية الاولي في سبيل الله والله اعلم ومذهبنا ان الفاضل من وقف مسجد او غيره لا يصرف في مصالح مسجد اخر ولا غيره بل يحفظ داءما للمكان الموقوف عليه الذي فضل منه فربما احتاج اليه والله اعلم قوله ص ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	1348	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	156	268	776	1342	1493	300	الله A ل--------ولا حدثان قومك---------------------------------------- بالكفر لفعلت---------- فقال عبدا-لله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله A ما اري رسول الله A ترك است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ال-------------------------------ركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم------------------------------------------------- علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا قالت سمعت رسول الله A يقول--- لولا ان قومك حديثو ع-هد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولجعلت بابها بالارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله A يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	1969	-4946925379871935344	274	319.5	214	1248	21.955127716064453	44	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1365	false	7185893177565695455	86	149	432	729	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال -بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1365	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1981	true	-4518244979265543224	140	194	693	950	1500	300	عن ابي هريرة ق-------------ال بعثني ابو بكر الصديق B----------ه في الحجة التي امره عليها رسول الله A----------------- قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب فكان حميد بن عبد-الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1981	-4946925379871935344	252	461.0	198	298	84.56375885009766	48	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1341	false	7533649719262662364	206	248	1104	1328	1588	300	طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	1341	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1985	true	-9083580093554760909	226	266	1166	1377	1538	300	طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال-------------- وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	1985	-4946925379871935344	206	391.5	167	225	91.55555725097656	37	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1306	false	8161609868920257773	237	296	1241	1554	1570	300	وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب و-بن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال -----------وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وانفرد مالك عن العلماء فقال السجود عليه بدعه واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه------- المسال----------ة عن العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الركن اليماني فيستلمه----------------------------------------------- ولا يقبله بل ي--------قبل اليد بعد استلامه -هذا--- مذهبنا-- وبه قال	1306	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1988	true	3410237445213897816	31	122	158	638	1519	300	فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي A وقال مالك هو بدعة-------------------------------------------- واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد قالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة واما الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة اقوال الاول انه يستحب استلامه باليد ولا ---------يقبل بل تقبل اليد بعد استلامه وهذا هو مذهب الشافعي قال	1988	-4946925379871935344	223	317.5	179	533	41.83864974975586	35	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1309	false	2154961351425455749	109	228	550	1136	1514	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعض السلف هو تطوع و-----------------------------------------------------قال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبره بالدم وصح حجه دليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم سعي وقال خذوا عني مناسككم والمشروع سعي واحد والافضل ان يكون بعد طواف القدوم ويجوز تاخيره الي ما بعد طواف الافاضة 1277 قوله عن عروة انه قال ما معناه ان السعي ليس بواجب لان الله تعالي قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما وان عاءشة انكرت عليه وقالت لا يتم الحج الا به ولو كان كما تقول يا---- عروة	1309	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms1998	true	8634923639228163047	136	203	728	1061	1537	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم--------- وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق -ابو ثور انتهي محل الغرض منه وعزوه اياه لاحمد قد قدمنا فيه انه احدي الروايات عن احمد وقال اب------------------ن قدامة في المغني وروي عن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ركن -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم الحج الا به وهو ---------قول عاءشة وعروة	1998	-4946925379871935344	225	359.0	177	643	34.992225646972656	36	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1321	false	-3469989189585719457	169	221	892	1160	1582	300	باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا---- مناسككم 1297 قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------خبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا---- مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	1321	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2001	true	3160527942010957699	8	70	37	349	1593	300	باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله -----------------A لتاخذوا عني مناسككم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسي بن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا----------- يقول رايت النبي A--------------------- يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	2001	-4946925379871935344	199	300.5	160	361	55.12465286254883	35	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1244	false	-2857344975186659932	222	273	1117	1371	1490	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي -حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية الاخري عن ابي موسي	1244	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	230	269	1115	1310	1469	300	ابي موسي قا---------------------ل قدمت علي رسول الله A----------------- وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي A قال ف----------------قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة--- الحديث قالوا فقول---ه A لابي موسي	2010	-4946925379871935344	168	270.5	133	255	65.88235473632812	27	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	174	212	930	1125	1595	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص --------في هذا	1263	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	165	201	797	983	1467	300	ثم ركب رسول الله A -----------------حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص الحديث ففي هذا	2020	-4946925379871935344	176	333.0	142	203	86.69950866699219	32	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1274	false	-884522039494559818	111	135	567	684	1543	300	الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	1274	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2021	true	-7851561004345941701	245	269	1178	1291	1444	300	الله A قال---- نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	2021	-4946925379871935344	108	206.0	85	117	92.30769348144531	22	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1265	false	-5219501857636949017	19	142	106	774	1634	300	وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله --------------معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شنق ضم وضيق وهو بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال ابو عبيد المورك والموركة يعني بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السكينة السك-------------------ينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في---- الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة	1265	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	101	216	513	1149	1585	300	وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء الحديث وقول جابر في هذا الحديث وقد شنق للقصواء الزمام يعني انه يكفها بزمامها عن شدة المشي------------------ والمورك------ بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وق-----------------------------------------------------------------------وله ويقول بيده السكينة السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة ال---------------رفق والطما----------------------------------------------------نينة وقول ---جابر في هذا الحديث----------- كلما اتي حبلا من الح------------------------------------------------بال هو- بالحاء المهملة	2027	-4946925379871935344	358	569.5	286	861	41.579559326171875	55	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1317	false	7917823008021899713	97	161	484	833	1546	300	التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة والمبالغة فيه بعد تحقيق طلوع الفجر 1289 قوله عن عبد ا-------------------------لله بن مسعود -------ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها معناه ان--------ه صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته------ا المعتاد و--------------------لكن بعد تحقق طلوع الفجر	1317	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2033	true	-5847053014877642637	190	267	971	1367	1526	300	التعجيل بصلاة الصبح يوم النحر ب--مزدلفة في اول وقتها كما فعل A واعلم ان ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود Bه قال ما رايت رسول الله A -----------------صلي صلاة الا بميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءد قبل ميقاتها ليس المراد به انه صلي الصبح قبل طلوع الفجر لان ذلك ممنوع اجماعا ولكن مراده به انه صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ولكن بعد تحقق طلوع الفجر	2033	-4946925379871935344	202	293.0	158	415	48.67469787597656	28	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1317	false	7917823008021899713	218	243	1122	1238	1546	300	فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1317	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2034	true	-6681383999655528061	5	26	31	126	1487	300	فلما طلع الفجر قال ان النبي A--------------------- كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	2034	-4946925379871935344	88	158.0	68	116	75.86206817626953	19	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1332	false	-7621588210124243738	195	250	965	1244	1522	300	هذا يدل المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال -بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه -لكن يستحب	1332	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2069	true	6915788543516362128	31	85	164	440	1523	300	هذا يدل -لمسالتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة وللشافعي---- قولان احصهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قنلا سنة لم يجب الدم بتركه ولكن يستحب	2069	-4946925379871935344	268	508.5	214	281	95.37366485595703	47	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1192	false	-5061470050256389020	61	96	325	517	1599	300	ميقات اهل العراق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر بن الخطاب--- وفي المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام بتوقيت عمر	1192	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2073	true	-4739806384568139459	175	206	903	1068	1544	300	ميقات ذات عر---ق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي A----------------- ام باجتهاد عمر بن الخطاب Bه وفي المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما وهو نص الشافعي B----------ه في الام بتوقيت عمر	2073	-4946925379871935344	155	270.0	125	195	79.4871826171875	26	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	205	235	1076	1225	1548	300	باب جواز دخول مكة بغير احرام 1357 قوله ان النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه مغفر وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية	1376	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2087	true	-6392375258648538579	71	129	350	640	1488	300	باب جواز دخول مكة بغير احرام وقال مسلم C في صحيحه ايضا حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي قال يحيي اخبرنا وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله الانصاري ان رسول الله A --------دخل مكة وقال قتيبة دخل يوم فتح مك--------ة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية	2087	-4946925379871935344	89	94.5	68	306	29.0849666595459	15	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	219	280	1143	1455	1548	300	دخل مكة عام الفتح وعلي راسه م--غفر وفي --------رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال القاضي----- وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	1376	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2087	true	-6392375258648538579	218	277	1055	1362	1488	300	دخل مكة ----------وعلي راسه المغفر وفي بعضها انه دخل وعليه عمامة سوداء فالجواب ان العلماء جمعوا بين الروايتين---------- قال القاضي عياض وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	2087	-4946925379871935344	254	436.0	201	327	77.67584228515625	47	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	48	81	246	406	1512	300	فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي- يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه	1253	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2094	true	-6806116089379465827	19	51	90	245	1469	300	فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذين يهلون به فلم يرد رسول الله A------- عليه----م شيءا منه	2094	-4946925379871935344	148	272.5	117	166	89.15662384033203	27	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	110	156	577	799	1514	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة و----------------------------------في الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1199	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	16	85	69	391	1437	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله A ف-----------------يها ما اهل رسول الله -----------------A الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر Bهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله A ما اهل رسول الله A----------------- الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	2095	-4946925379871935344	153	255.0	118	373	41.018768310546875	30	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	107	226	583	1208	1593	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت -----ياء لا تصالها بالضمير ك------------لد-----ي وعلي مذهب سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مثني بدليل قلبها --------ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال ---------------------------------------------------------------------------بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل	1196	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	159	300	816	1548	1548	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال و-----انما انقلبت الفه ياء لا-تصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض -------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل-	2099	-4946925379871935344	445	748.5	357	836	53.22966384887695	75	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	226	289	1208	1535	1593	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب--- اذا اقام فيه قال -بن الانباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام	1196	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	0	44	0	222	1608	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع انتهي-- كلام	2100	-4946925379871935344	207	378.0	165	331	62.53776550292969	39	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1416	false	7596735697152785387	67	125	351	596	1475	300	حدثنا يحيي بن يحيي عن---------- مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد----------------- ذلك من رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ---عن نبيه -------قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه	1416	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2110	true	2564304599964438987	60	151	292	701	1389	300	حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان Bه يقول قال رسول الله A لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيدا-لله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه	2110	-4946925379871935344	221	374.0	167	410	53.90243911743164	49	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1322	false	982214997488314128	122	161	658	857	1547	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	1322	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2151	true	-2102878913760185847	150	183	741	906	1512	300	حججت مع رسول الله A----------------- حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله A----------------- من الشمس	2151	-4946925379871935344	160	289.0	127	199	80.40200805664062	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	10	105	49	512	1541	300	حدثنا محمد بن --مثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان -بن معدان اخبره ان جبير بن نفير اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية الاخري------------------------------- قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال -امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	2025	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2172	true	6250157278244661989	144	268	749	1342	1497	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ابن معدان اخبره---------------------- ان عبد-الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله -----------------A علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول عن عبدالله بن عمرو قال راي A----------------------- علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وقال مسلم في صحيحه انفا حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب Bه ان رسول الله A----------------- نهي عن لبس القسي والمعصفر	2172	-4946925379871935344	337	565.5	263	673	50.07429504394531	62	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1205	false	-1214958527522285416	2	111	12	538	1573	300	حديث عاءشة هذا ---------------------------علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام------ ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك---- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذ--رة وهي مما يذهبه الغسل قال-- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي	1205	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2187	true	-2064390411534583930	31	139	168	696	1526	300	حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله A----------------- عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لم-اشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A----------------- وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله---- القاضي	2187	-4946925379871935344	476	867.0	375	567	83.95061492919922	94	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1218	false	-3075988848090818729	0	90	0	463	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 1205 قوله بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستقي به وتعلق عليها البكرة-------------------------------------------------- وفي هذا الحديث فواءد منها جواز اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد علي شعره بحيث لا ينتف شعرا	1218	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	63	177	334	911	1560	300	الله A-------- يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته A----------------- يفعل -------------------------------وقال ابن حجر في الكلام---------------- علي هذ---------------------------------------------------ا الحديث وكانه خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في هذه المسالة لانه محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر البدن غالبا وحديث ابي ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري وزاد مسلم فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا وقال النووي في شرحه لحديث ابي ايوب هذا عند مسلم وفي هذا الحديث فواءد منها جواز اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد علي شعره بحيث لا ينتف شعرا	2194	-4946925379871935344	291	480.5	228	702	41.4529914855957	54	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	182	299	948	1511	1516	300	وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية----------- الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان- لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -----------------------------------بن عمر ومالك كراهتها وعن	1216	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2199	true	-1011567936982999434	178	300	883	1475	1475	300	وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي -----------------A كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن-	2199	-4946925379871935344	541	1044.0	429	610	88.68852233886719	109	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1335	false	7467489622530761678	20	99	104	502	1565	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الرواية الاخري------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------------------------- اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في	1335	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2235	true	5502805532181192864	150	236	727	1126	1423	300	عن جابر بن عبد-الله B----------هما قال نحرنا مع رسول الله A----------------- عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ لمسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج فامرنا رسول الله A----------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ له عنه ايضا قال حججنا مع رسول الله A فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ له عنه ايضا قال اشتركنا مع النبي A ف-----------------ي الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في ---------------	2235	-4946925379871935344	246	365.0	191	493	49.89857864379883	45	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1335	false	7467489622530761678	48	151	244	799	1565	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي الرواية الاخري اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدي وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان------ تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او--------- بعضهم يريد ال-قربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الاحاديث وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال----------------------------------------------------- داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا	1335	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2236	true	4512290676605492792	128	205	633	1035	1506	300	خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج فامرنا----------------------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في--------------------------------------------------------------------------------------- بدنة ثم قال وبهذا قال---------------------------------------------------------------- الشافعي والجمهور-------------- سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب -وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز ---------في هدي التطوع دون الواجب وعن- مالك لا يجوز مطلقا	2236	-4946925379871935344	258	362.0	202	624	41.346153259277344	41	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1336	false	-98539222645225061	0	65	0	343	1603	300	اذا -حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا فواءد منها وجوب الهدي علي المتمتع وجواز الاشتراك في البدنة الواجبة لان دم التمتع واجب وهذا الحديث صريح في الاشتراك في الواجب خلاف ما قاله مالك كما قدمناه عنه قريبا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل	1336	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	223	270	1160	1404	1547	300	اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا ----------------الحديث انتهي بلفظه من صحيح مسلم وقال النووي في شرحه ل------------------هذا الحديث------------------------------------------------------------------ وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل	2247	-4946925379871935344	194	335.0	157	344	56.395347595214844	34	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	108	156	549	775	1497	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج -حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يح--ل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج -فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2282	true	3075695777157369227	155	198	772	970	1513	300	خرجنا مع رسول الله A في-------------- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله -----------------A من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه	2282	-4946925379871935344	186	325.0	146	230	80.86956787109375	36	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1338	false	4080775171380646297	65	203	327	1058	1540	300	البدنة المهداة لمن احتاج اليها قوله------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله-- انها بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة وفي الرواية الاخري ويلك اركبها ويلك اركبها وفي رواية جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا هذا دليل علي ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب-------------------------- مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه -بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق -لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام ---------البحيرة والساءبة والوصيلة	1338	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2288	true	1685364544681445525	21	170	100	853	1505	300	البدنة المهداة في الطريق ان ل-----ه ان يركبها لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله A----------------- راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله A انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة وروي مسلم نحوه عن انس و------------------------------جابر Bهما واعلم ان اهل العلم اختلفوا ف-----------------------ي ركوب الهدي فذهب بعضهم الي انه يجوز للضرورة دون غيرها وهو مذهب الشافعي قال النووي وبه قال اب---------------------------------------------------------------------ن المنذر -------وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك------------------ واحمد واسحاق له ركوبه- من غير حاجة بحيث لا يضره- وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه- الا ان لم يجد منه ابدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها -لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة--------- والوصيلة	2288	-4946925379871935344	442	670.5	350	935	47.272727966308594	70	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1340	false	-6366793616277415309	139	168	723	856	1490	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	1340	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	24	53	104	237	1437	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	2290	-4946925379871935344	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0601	false	2646441077330646994	140	177	720	911	1563	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال	601	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2304	true	-7729005091495188231	136	170	669	842	1495	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاع- فسالها عن غسل النبي A م-----------------ن الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وافرغت علي راسها ثلاثا قال	2304	-4946925379871935344	169	322.0	136	191	88.48167419433594	30	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0602	false	-6975531337232466223	54	114	286	612	1588	300	عياض رحمه الله تعالي -المعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لافي حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولا-يظن	602	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2305	true	5919143643960196954	248	300	1253	1521	1521	300	عياض C-------- تعالي والمعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي A -----------------فعلن هذا بعد وفاته A----------------- لترك-ن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته A لا ----------------في حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولا يظن-	2305	-4946925379871935344	257	445.5	210	328	78.3536605834961	42	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1923	false	7962124348519892124	21	82	114	448	1596	300	واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلال وابو مسعود البدري------------------------- وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة --------------والاوزاعي و-------ابو حنيفة والليث هي واجبة	1923	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	55	148	301	782	1522	300	واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الي اخر كلامه قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني اكثر اهل العلم علي انها سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري Bهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي------------- واسحاق وابو ثور وابن------- المنذر و-------------قال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة------- هي واجبة	2314	-4946925379871935344	284	488.5	230	521	54.510555267333984	48	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	17	75	88	386	1584	300	ابي رملة عن-------- مخنف بن سليم قال كنا- وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي----------- الرجبية------------------------------------------------ رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابار-ملة مجهول	1942	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2315	true	-4485982022338115301	217	286	1110	1450	1516	300	ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف- مع رسول الله A----------------- بعرفات --------قال يا ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هي التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2315	-4946925379871935344	248	401.0	196	371	66.84635925292969	44	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	3	222	14	1153	1563	300	الله عليه وسلم لا تذبحوا الام-سنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان ----قال العل------------------------------------ماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لا-وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا-يجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش والله اعلم والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هو-الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما-له ستة	1927	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	102	300	496	1493	1493	300	الله --------A لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اه وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم ا--------------لي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هو الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما له ستة-	2324	-4946925379871935344	928	1751.5	748	1191	77.91771697998047	174	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	222	249	1153	1286	1563	300	اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل -بن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متو-لدا من بين شابين فستة اشهر وان كان من هرمين فثمانية اشهر	1927	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	0	27	0	135	1547	300	اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل ابن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متوالدا من بين شابين فستة اشهر وان كان من هرمين فثمانية اشهر	2325	-4946925379871935344	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	17	163	87	856	1563	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري- وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لا-وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لايجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لاتذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	1927	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	108	253	544	1302	1527	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدرين وغيره من اصحابنا ------------انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا تجزء --وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم الا -تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2327	-4946925379871935344	731	1417.5	590	777	94.07979583740234	131	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1938	false	-4962457890900664278	0	51	0	283	1604	300	يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	1938	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2340	true	-7538755736242743908	155	187	705	878	1395	300	يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله A وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	2340	-4946925379871935344	111	187.0	90	329	33.73860168457031	18	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1940	false	8974462464045807295	15	46	79	248	1665	300	الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2341	true	797751329268851357	86	116	414	575	1594	300	الله A-------- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	2341	-4946925379871935344	160	310.5	130	169	94.67455291748047	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1940	false	8974462464045807295	214	290	1197	1613	1665	300	قال الشافعي واصحابه واخرون هو ------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الامر ب--------العتيرة	1940	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	10	90	49	480	1559	300	قال الشافعي واصحابه واخرون الفعر هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة	2343	-4946925379871935344	403	782.5	329	431	93.50347900390625	73	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	3	105	13	519	1466	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة -قال -بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال	1941	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	207	300	1096	1559	1559	300	قال نادي رجل رسول الله -----------------A فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فقال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة B----------ها قالت امرنا رسول الله A----------------- بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال-	2343	-4946925379871935344	453	841.5	361	509	88.99803161621094	83	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	106	300	522	1466	1466	300	المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قا-ل الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او -بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او-تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا-شبع فيه ولهذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا يعني---- اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار-به الي ذهاب اللين وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون -بن مخاض وهو -بن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا-تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين قال يا-رسول الله-- انا كنا نذبح في-	1941	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	1	193	4	912	1437	300	المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي A ع-----------------ن الفرع فقال الفرع حق وان -تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي A الفرع -----------------حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ول-ذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر قال اتيت النبي A----------------- بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين قال يا رسول الله A انا كنا نذبح في	2344	-4946925379871935344	876	1654.5	695	961	91.15504455566406	176	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	0	84	0	433	1584	300	الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاباس بذلك وعن ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية -رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابار-ملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	1942	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	193	276	912	1324	1437	300	الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم من جاءنا فقال رسول الله A لا ----------------باس بذلك وعن ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله A----------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	2344	-4946925379871935344	393	737.0	316	445	88.31460571289062	75	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1367	false	1322084961867109798	124	181	659	960	1538	300	العمرة فمذهب الشافعي والجمهور انها واجبة وممن قال به عمر وبن عمر وبن عباس--------------- وطاوس وعطاء وبن- المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري ومسروق وبن سيرين والشعبي و-------ابو بردة بن ابي موس--------ي وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وقال----------------------------------- مالك و--------ابو حنيفة وابو ثور هي سنة وليست واجبة وحكي ايضا عن النخعي قوله	1367	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2347	true	4567478041373137467	112	178	585	943	1569	300	العمر مرة--- الشافعي في الصحيح من مذهبه قال النووي وبه قال عمر وا-بن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وا------بن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الحضرمي وعبد-الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وممن قال بانها سنة في العمر ليست بواجبة مالك واصحابه وابو حنيفة وابو ثور وحكاه ابن المنذر وغيره------ عن النخعي قاله	2347	-4946925379871935344	207	311.0	167	375	55.20000076293945	30	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	225	300	1137	1530	1530	300	الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين-------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	117	206	557	1015	1486	300	الله A قال كفار----ة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	2356	-4946925379871935344	379	744.0	307	462	82.03462982177734	72	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1639	false	-621219706556148425	0	35	0	181	1530	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم -1 كتاب الايمان 1 باب النهي عن الحلف بغير الله تعالي	1639	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	206	240	1015	1198	1486	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام النووي ولا يخفي بعد القول الاخير لقوله تعالي	2356	-4946925379871935344	146	257.5	117	183	79.78141784667969	24	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1635	false	2399485618115999371	188	237	932	1162	1460	300	--اعلم قوله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ينهانا عن 1639 النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي---- رواية عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل	1635	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2366	true	-2563911046232722692	213	279	1007	1303	1412	300	بن عمر قال- اخذ رسول الله A----------------- يوما ينهانا عن الن-----ذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي A انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي A انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل	2366	-4946925379871935344	177	296.5	135	319	55.48589324951172	35	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1635	false	2399485618115999371	248	281	1214	1367	1460	300	قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر	1635	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2367	true	3116511287375238708	3	37	11	163	1491	300	قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر----- شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة عن النبي A انه------------- نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر	2367	-4946925379871935344	122	217.5	94	170	71.76470947265625	25	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1691	false	-155009273840767578	17	89	80	424	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	1691	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2497	true	3017019873768871768	107	150	532	743	1506	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	2497	-4946925379871935344	195	362.5	153	344	56.6860466003418	39	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	96	162	480	812	1570	300	في مذهبنا قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قي------------------ل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها وفي-------- الرواية	1698	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	225	269	1097	1309	1474	300	في بطنك قال--- فكفلها رجل من الانصار حتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت قال فاتي النبي A فقال قد وضعت الغامدية فقال------------------------- اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها اه منه وهذه الرواية	2512	-4946925379871935344	173	292.0	137	359	48.189414978027344	32	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1689	false	7359458544453119631	17	40	104	219	1584	300	القاضي----- عن طاءفة من اهل الحديث---- انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا	1689	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2522	true	6781195228534240472	1	26	5	129	1517	300	القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث وهو انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم واذا	2522	-4946925379871935344	114	213.5	91	124	91.93548583984375	22	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1695	false	2376004802577542617	0	207	0	1105	1577	300	الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا	1695	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	95	300	453	1547	1547	300	الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد B----------هم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا-	2528	-4946925379871935344	1092	2167.5	888	1105	98.82353210449219	202	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1695	false	2376004802577542617	207	236	1105	1249	1577	300	وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في انه لم تكن حفرة والله اعلم	1695	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2529	true	-5698579778655592452	0	29	0	144	1482	300	وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في انه لم تكن حفرة والله اعلم	2529	-4946925379871935344	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1694	false	-3763829588453702291	274	296	1373	1479	1496	300	فما اوثقناه ولا حفرنا له 1694 وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فل--------------ما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم	1694	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2530	true	5340557635845554081	111	137	553	672	1507	300	فما اوثقناه ولا حفرنا له يقدم عليه ما رواه مسلم- في صحيحه من حديث بريدة بلفظ فما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم	2530	-4946925379871935344	77	125.5	59	120	64.16666412353516	15	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1693	false	-8654755991318045885	37	168	203	864	1588	300	اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزني فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي ان يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يتركه حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم	1693	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2537	true	-481330326198017347	39	162	205	821	1509	300	اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي--- يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي A----------------- قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هل- تركتموه فلعله ي------توب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي A -----------------لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يترك -حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم	2537	-4946925379871935344	611	1178.0	490	661	92.43570709228516	115	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1689	false	7359458544453119631	105	296	544	1566	1584	300	للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود و-بن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وه----------ذا اصح الاقوال عند اصحابنا وهذه الاية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الاصوليين جواز تخصيص السنة بالكتاب لانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به اولي والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك واحمد واسحاق لقوله صلي الله عليه وسلم في الامة اذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولان نفيه يضر سيده مع انه لا جناية من سيده واجاب اصحاب الشافعي عن حديث الامة اذا زنت انه ليس فيه تعرض للنفي والاية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها وحمل الحديث علي موافقتها والله اعلم	1689	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2538	true	7200662204773137358	17	176	80	930	1583	300	الشافعي والجماهير ينفي --------سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي Bه الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود وابن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وهذا اصح الاقوال عند اصحابنا وهذا الاية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الاصوليين جواز تخصيص السنة بالكتاب لانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به اولي والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك واحمد واسحاق لقوله A----------------- في الامة اذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولان نفيه يضر سيده مع انه لا جناية من سيده واجاب اصحاب الشافعي عن حديث الامة اذا زنت انه ليس فيه تعرض للنفي والاية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها وحمل الحديث علي موافقتها والله اعلم	2538	-4946925379871935344	817	1580.5	664	1033	79.09002685546875	146	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2066	false	-3867558700579142897	86	173	443	952	1604	300	اجمع العلماء---- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام -الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان و---صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	2066	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2633	true	-2255322197979781611	129	216	636	1137	1582	300	اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وقد صح عن النبي A----------------- حديثان في تقديم السلام	2633	-4946925379871935344	491	945.5	407	518	94.78764343261719	83	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2066	false	-3867558700579142897	173	239	952	1289	1604	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا-يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم	2066	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2635	true	-1312404757843945916	92	153	468	775	1504	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المقتدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته -------------------------------قوله A فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم	2635	-4946925379871935344	297	580.0	238	338	87.86981964111328	57	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	212	266	1061	1307	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في ع-ينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2641	true	7267646842870495722	115	157	526	704	1384	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله A----------------- ومع رسول الله A----------------- مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله A -----------------قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عنينك -قال رسول الله A----------------- انما جعل الاذن من قبل البصر	2641	-4946925379871935344	170	274.0	129	247	68.82591247558594	34	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0711	false	-881320500624591728	54	87	290	485	1585	300	الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنوكم هكذا وقع في اكثر الاصول استاذنوكم وفي بعضها استاذنكم وهذا ظاهر والاول---------------------------------- صحيح ايضا وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور	711	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2679	true	1042028885865826575	210	239	995	1157	1477	300	الله A-------- لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا اس------------------------------------------------------تاذنكم وفي رواية اذا استاذنوكم قال النووي في شرح مسلم وهو صحيح----- وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور	2679	-4946925379871935344	114	179.5	93	229	49.78165817260742	16	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0711	false	-881320500624591728	21	45	119	244	1585	300	قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه	711	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2681	true	6508341275208492649	260	284	1224	1349	1427	300	قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه	2681	-4946925379871935344	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	211	257	1122	1361	1570	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الل-------ه هذا و----شبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد -لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو ان لا تكون متطيبة ولا مت-زينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال	710	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2683	true	-6326945397683162318	255	300	1361	1598	1598	300	علي قوله A لا --------تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها ---تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ا--لا تكون متطيبة ولا متنزينه ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا-ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال-	2683	-4946925379871935344	215	375.5	175	252	85.31745910644531	28	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0711	false	-881320500624591728	91	150	505	806	1585	300	الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اذا ارادت شهودها اما من شهدها ثم عادت الي بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك وكذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا معناه اذا ارادت شهوده قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	711	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2684	true	-5170333941759338165	118	219	565	1033	1419	300	الله A انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني بكير بن عبد الله الاشج عن بسر بن سعيد عن زينب امراة عبد الله قالت قال لنا رسول الله A --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا حدثنا يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم قال يحيي اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي هريرة Bه قال قال رسول الله A ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	2684	-4946925379871935344	139	107.5	110	578	24.048442840576172	24	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2447	false	2095888599426030460	101	144	524	758	1596	300	قوله يا رسول الله-- كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا واني يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لا-تدخلوا الجنة حتي تءمنوا	2447	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2807	true	4062814329269497591	191	235	954	1181	1506	300	قوله يا رسول الله A كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا -كذا هو في عامة النسخ--------- كيف يسمعوا واني يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا	2807	-4946925379871935344	224	423.5	182	237	94.5147705078125	41	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0980	false	-2956130181329933478	98	186	517	971	1562	300	فقالت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه -بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس	980	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2944	true	7092368827413767139	212	300	1046	1499	1499	300	فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بك-ر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحه وليس-	2944	-4946925379871935344	450	883.0	363	455	98.9011001586914	83	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0980	false	-2956130181329933478	186	217	971	1128	1562	300	المراد بها من خيار النساء كما فسر---ه هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	980	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms2945	true	7296336875346930326	0	32	0	160	1534	300	المراد بها من خيار النساء كما فسره به هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	2945	-4946925379871935344	157	308.0	126	160	98.125	30	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms2423	false	73878349450732902	68	132	364	674	1549	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها---------------------- وفي رواية---------------- ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته اجمع	2423	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3272	true	-2438767095897492170	5	78	19	362	1503	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظز له عن سول الله A ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا واما المءمن فان الله------ يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته فهذا	3272	-4946925379871935344	292	532.0	229	349	83.6676254272461	57	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	229	266	1227	1403	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله	1739	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	79	114	393	555	1399	300	كان رسلو الله صلي الله A-------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله	3373	-4946925379871935344	159	299.0	124	176	90.34091186523438	32	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	14	45	75	223	1555	300	--عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا	1742	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	114	145	555	705	1399	300	الحديث وفيه واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا	3373	-4946925379871935344	141	275.0	110	150	94.0	28	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	111	166	569	825	1524	300	في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره خلاف ما راي هو و--------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت------------------- النهي عن صوم يوم الجمعة	1157	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	2	112	6	528	1408	300	في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه C بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه C بانه لم يبلغه نهي النبي A عن صوم يوم الجمعة واحده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله A لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة	3386	-4946925379871935344	178	256.5	138	525	33.904762268066406	32	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	2	188	10	937	1524	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية-------------------------------------------- لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يو-م الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها ف--------------------------------------------------ي الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1157	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	44	198	205	932	1426	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي لفظ في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي A قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوام الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ه-ذا لفظ مسلم في صحيحه ولا شك ان هذا الاحاديث لو بلغت مالكا ما خال----------------------------------فها فهو معذور في كونها لم تبلغه وقال النووي في شرح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3387	-4946925379871935344	568	910.5	447	1022	55.577301025390625	115	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0654	false	-9197690910497387396	224	270	1248	1496	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم قرنا ف---------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة -في	654	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	126	172	649	902	1532	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله A-------------------- يا بلال قم فناد بالصلاة وفي	3655	-4946925379871935344	213	370.5	174	286	74.47552490234375	34	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0662	false	-460657097716041387	75	120	362	585	1470	300	يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان- سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار	662	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3661	true	-8495435192081278721	84	125	399	591	1471	300	يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله A----------------- علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله A----------------- خرجت من النار	3661	-4946925379871935344	185	328.0	146	226	81.85840606689453	37	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1132	false	-527944308114523043	224	291	1183	1523	1572	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب -بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر والله اعلم-- قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او نداء بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	1132	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3675	true	-1868545836737846153	77	125	416	664	1546	300	قال العلماء معناه ان ب-الا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع ----طلوع الفجر وهذا يتفق مع قوله A------------------------------------------------------------------------------------------- ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	3675	-4946925379871935344	234	419.0	188	344	68.02325439453125	40	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0661	false	965637350677068417	53	166	272	874	1546	300	استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال وبن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستحب ان لايزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان -يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	661	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3676	true	5429872172217269447	139	260	728	1367	1570	300	استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد وساق كلامه علي حديث عبد الله بن عمر Bهما قال كان لرسول الله A مءذنان بلال وابن ام مكتوم ثم قال ما نصه وفي الحديث استحباب مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل----- الفجر والاخر عند ط---------------------------------لوعه قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان B----------ه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحاب-------------------------------------------------------نا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب الا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء--- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3676	-4946925379871935344	487	934.5	396	745	65.36912536621094	83	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0666	false	-4340021170725702816	165	300	840	1604	1604	300	قال واعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3679	true	6291756874717204043	113	227	586	1239	1636	300	قوله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقي-ة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات لاذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادهما وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد A------------ وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدم-ة من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقليات ف----------------------------------------------دعا -------------------------------------الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي A----------------- لا من جهة العقل ثم دعا	3679	-4946925379871935344	614	1094.0	505	771	79.63683319091797	87	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms0484	false	-4488310965961759495	158	191	804	965	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -------بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms3998	true	-513904428075981970	153	193	768	961	1568	300	عاءشة-------------- قا----لت يا رسول الله يا ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا- قال لا------ انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	3998	-4946925379871935344	127	183.5	99	218	58.25688171386719	23	JK000137-ara1	JK010001-ara1
JK000137-ara1.ms1980	false	1358437634658382022	3	47	18	239	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا -----فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار	1980	-4907049380690147913	JK010001-ara1.ms4102	true	1273259135838261519	36	77	176	380	1456	300	خرج رسول الله A----------------- ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر--------------- فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرك-ما قوما فقاما فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار	4102	-4946925379871935344	182	323.0	145	237	76.79325103759766	33	JK000137-ara1	JK010001-ara1