id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	134	298	739	1677	1684	300	يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لايطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهومذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب -------------------------الخامس يطهر الجميع ا-------------------لا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه- عنه والمذهب السادس يطهر الجميع ---والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحك----------ي عن ابي يوسف والمذهب -------------------------السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري	636	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0011	true	-1241481362405089537	23	127	129	700	1590	300	يطهر ب-------ه كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهب الشافعي وحكوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب وا--------بن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يطهر به الجميع الا جلد---- الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك حكاها ابن القطان والخامس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب--- ويصلي عليه لا فيه وهو م-ذهب مالك فيما حكاه------- اصحابنا عنه و-------السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قاله---- داود واهل الظاهر وحكاه الماوردي عن ابي يوسف وحكاه غيره عن سحنون من المالكية والسابع---- ينتفع بجلود الميتة بلا دبا---غ ويجوز استعم-الها في ال---رطب واليابس حكوه عن--- الزهري	11	-5480580837981694227	396	565.5	323	1023	38.709678649902344	54	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	148	255	793	1330	1579	300	قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالي به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الي حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر-------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0024	true	2076256702799221295	260	299	1365	1549	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته و-----له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في --حلال كان له اجر	24	-5480580837981694227	168	299.5	132	551	30.490018844604492	32	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0964	false	-8893645352998683777	238	263	1237	1358	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا	964	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0085	true	-6382470764784910793	75	100	360	481	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا	85	-5480580837981694227	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms2397	false	-6580277909499910814	239	290	1291	1571	1622	300	فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا اتامم اقصد والفوج الجماعة قوله-------------------------------------------------------------------------- فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له اكراما والهرولة الي لقاءه بشاشة وفرحا قو--له صلي الله عليه وسلم---------------------------- ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	2397	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0102	true	7530186542612712884	144	214	685	1044	1453	300	وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني بتوبتي ويقولون ليهنك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم حوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني ف-------------------------كان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	102	-5480580837981694227	184	282.5	145	384	47.91666793823242	32	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	10	92	48	479	1532	300	المساجد لما بنيت له قوله الي الجمل الاحمر-- في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه---- مجمعهم ولا بد لهم منه	784	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0116	true	8786478106973705607	191	252	943	1255	1501	300	المساجد لم تبن لهذا قال- النووي في شرح مسلم في هذا- الحديث------------- النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه في البيع والشراء والاجارة ونحوها---------- وكراهة رفع الصوت في الم---------------------------------------------------------------سجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لان مجمعهم فلا بد لهم منه	116	-5480580837981694227	278	466.0	222	437	63.615562438964844	43	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1045	false	1083439313999064713	76	255	457	1417	1628	300	القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البيا-عات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا كانت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	1045	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0133	true	8374421345014088974	42	189	216	1000	1598	300	القاضي عياض -لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها المبايعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشة وتصييرها وزنا واحدا--------- واعيانا -يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن --------وهو ان الدرهم ستة دوانيق -كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	133	-5480580837981694227	766	1454.5	620	965	79.37823486328125	134	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	90	132	458	687	1549	300	قال العلماء و---------------------------------ظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولاغيره ولهذا قال لعمر	2464	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0276	true	8801127546100696264	219	266	1108	1337	1496	300	قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وامره مشتبه والظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء--------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل----------- قال لعمر	276	-5480580837981694227	170	265.0	134	264	64.39393615722656	32	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1826	false	6068063840619173898	0	50	0	254	1584	300	الامور المحققة وقد جاء لهذا نظاءر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة انه صلي الله عليه وسلم جعل يطعن في الاصنام ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال العلماء يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال ف----------ي المحاورات والمزح ولغو الحديث فيكره	1826	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0352	true	-9030012233252479113	87	132	465	692	1493	300	الامور المحققة وقد جاء لهذا نظاءر كثيرة كما ورد------ في فتح مكة انه صلي الله عليه وسلم جعل يطعن في الاصنام ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال وانما-- يكره------------------ ضرب الامثال من القران في -----------المزح ولغو الحديث فيكره	352	-5480580837981694227	208	370.0	165	264	78.78787994384766	38	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0331	false	-8000197714182871058	128	167	642	845	1593	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه باسناد حسن والله اعلم واما قول--------------ه صلي الله عليه وسلم	331	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0408	true	2539563159978450631	128	165	646	838	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي--------- باسناد صحيح---------- واما اذا اقتدي الشخص به صلي الله عليه وسلم	408	-5480580837981694227	170	294.5	136	217	78.34101104736328	29	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1317	false	7917823008021899713	115	161	584	833	1546	300	مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته---ا معناه انه صلي المغرب في وقت الع-شاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته---------------ا المعتاد ولكن بعد تحقق------------------------- طلوع الفجر	1317	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0473	true	-7571663033488229200	243	292	1261	1524	1562	300	مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلا-------ة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها ما معناه الجواب قال----------- العلماء --معني قوله---------- وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها اي قبل ميقاتها المعتاد في باقي الايام لانه صلاها بغلس جدا وقت طلوع الفجر	473	-5480580837981694227	192	300.5	156	293	65.52900695800781	29	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	188	219	956	1109	1552	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0526	true	8541056048616291962	165	192	838	972	1514	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	526	-5480580837981694227	133	242.0	106	154	86.36363983154297	24	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0486	false	-9143646714225601241	245	300	1248	1554	1554	300	هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الامام ابو عبد الله المازري احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه ومعظم العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير-	486	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0539	true	8919103059072963893	141	196	721	1028	1527	300	هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الامام ابو عبد الله المازري احتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان التداوي مكروه ومعظم العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في احاديث كثيرة من ذكره صلي الله عليه وسلم لمنافع الادوية والاطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير	539	-5480580837981694227	306	607.0	252	307	99.67427062988281	55	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1245	false	6233045723202520479	261	289	1350	1490	1544	300	سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1245	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0547	true	5678093153479251058	232	259	1145	1279	1476	300	سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه ف------ي الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	547	-5480580837981694227	133	260.5	106	140	95.0	26	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0032	false	-8165430673521573971	76	284	429	1544	1648	300	المدخل الي كتاب الاكليل الصحيح من الحديث عش------رة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه --صحابي --مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني --------مثل الاول ال---ا ان رواية --------من الصحابة -ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان رواية من التابع------ين ليس له- الا راو واحد القسم الرابع---- الاحاديث الافراد -الغراءب التي رواه-ا الثقات العدول القسم--------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الاول قال والخمسة المختلفة فيها -----------المرسل واحاديث------------------------- المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من --	32	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0694	true	-4796798856202924904	108	239	538	1277	1596	300	المدخل ان الص--------------حيح من الحديث ينقسم عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من القسم الاول اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح--------------- ال-ذي يرويه الصحابي المشهور الذي--------------------------- له راويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحاديث المروية بهذا الشرط --لا يبلغ عددها عشرة الاف----------- الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي الصحابي وليس له الا راو واحد ------الثالث اخبار جماعة م-----------ن التابعين الذين ليس لهم الا راو واحد------ الرابع هذه الاحاديث الافراد والغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------مسة المختلف- في صحتها فالاول المرسل صحيح عند اهل الكوفة الثاني رواية المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وهي صحيحة -------عند جماعة منهم	694	-5480580837981694227	524	788.5	423	1241	42.22401428222656	67	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1000	false	6657985390379819425	147	196	766	1029	1583	300	قوله صلي الله عليه وسلم رايتكم تفتنون في القبور وفي اخره يتعوذ من عذاب القبر فيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب اهل الحق ومعني تفتنون تمتحنون فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المءمن هو رسول الله ويقول المنافق سمعت الناس يقولون شيءا فقلته هكذا جاء مفسرا في الصحيح	1000	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0799	true	4559721427415586830	29	63	162	349	1608	300	قوله صلي الله عليه وسلم رايتكم تفتنون في القبور ----------------------------------------------------------------------------معني تفتنون تمتحنون فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المءمن هو رسول الله ويقول المنافق سمعت الناس يقولون شيءا فقلته هكذا جاء مفسرا في الصحيح	799	-5480580837981694227	187	361.5	153	263	71.1026611328125	33	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1280	false	-3576730202463667943	105	207	531	1030	1501	300	كان يسلم علي حتي اكتويت فتر-----------------------------------------------------كت ثم تركت الكي فعاد فقوله يسلم علي هو بفتح اللام المشددة وقوله فتركت هو بضم التاء اي انقطع السلام علي ثم تركت بفتح التاء اي تركت الكي فعاد السلام علي ومعني الحديث ان عمران بن الحصين رضي الله عنه كانت به بواسير فكان يصبر علي المهمات وكانت الملاءكة تسلم عليه فاكتوي فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد سلامهم عليه قوله بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي	1280	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0897	true	2021847486351197138	215	260	1113	1309	1515	300	كان يسلم علي حتي اكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد واخرج مسلم من وجه اخر عن مطرف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني---- محدثك----------------------------------- فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي	897	-5480580837981694227	143	78.0	110	552	25.905797958374023	30	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1280	false	-3576730202463667943	224	248	1104	1222	1501	300	فاكتم عني فاراد به الاخبار بالسلام عليه لانه كره ان يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من التعرض للفتنة بخلاف ما بعد الموت	1280	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0898	true	7329482243265688756	0	24	0	117	1526	300	فاكتم عني -اراد به الاخبار بالسلام عليه لانه كره ان يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من التعرض للفتنة بخلاف ما بعد الموت	898	-5480580837981694227	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0415	false	-5468464987015552700	55	134	260	666	1505	300	قال فان قيل كيف ---يحجون ويلبون --وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم -ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم--- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتع-قبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل --الوجه الثاني	415	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0910	true	-6234131815790334401	77	134	394	695	1567	300	سءل هنا---- كيف ذكر حجهم وتلبيتهم وهم اموات وهم في الاخري------ وليست دار عمل واجيب بان الشه------------------------------------------------------------------------داء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------------يتقربوا--------------- بما استطاعوا وانهم وان كانوا في الاخري فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها واعتقبتها الاخري التي هي دار الجزاء انقطع العمل هذا لفظ القاضي	910	-5480580837981694227	239	368.0	187	425	56.235294342041016	37	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0385	false	-2820035624225323902	245	300	1319	1590	1590	300	والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة اي -من هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم---- يجب عليهم الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود النصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا-	385	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0932	true	-2928195953031987585	129	178	619	855	1469	300	------مسلم -قوله صلي الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة اي ممن هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم ممن يجب عليه- الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها علي من سواهما--------------------------------- فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا	932	-5480580837981694227	228	415.5	181	277	82.31047058105469	43	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms0414	false	-1934363629190895773	98	157	495	800	1526	300	مالكا و----------وقع في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن----- عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك منصوبة ولكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس- بغير الف ويقرء-نه بالنصب وكذلك مالك كتبوه بغير الف ويقرء-نه بالنصب فهذا ان شاء الله تعالي من احسن ما يقال فيه	414	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0942	true	8777762419372141071	69	130	337	654	1497	300	مالكا خازن النار وقع في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عندي عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك منصوبة ولكن اسقطت الالف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انسا بغير الف ويقرءونه بالنصب فكذلك مالك كتبوه بغير الف ويقرءونه بالنصب فهذا ان شاء الله------ من احسن ما يقال فيه	942	-5480580837981694227	297	557.5	239	323	91.9504623413086	53	JK000137-ara1	JK009241-ara1
JK000137-ara1.ms1193	false	3063733923869096886	167	229	835	1155	1513	300	وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن هكذا وقع في اكثر النسخ قرن من غير الف بعد النون وفي بعضها قرنا بالالف وهو الاجود لانه موضع واسم لجبل فوجب صرفه والذي وقع بغير الف يقرا منونا وانما حذفوا الالف---- كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون يقول سمعت انس بغير الف ويقرا بالتنوين	1193	-4907049380690147913	JK009241-ara1.ms0942	true	8777762419372141071	138	188	692	952	1497	300	وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن هكذا وقع في اكثر النسخ قرن --بغير الف بعد النون---------------------- وهو مصروف- لانه ------اسم لجبل وي----------------------------قرا منونا وانما حذفوا الالف منه كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون----- سمعت انس بغير الف ويقرا بالتنوين	942	-5480580837981694227	248	441.5	199	324	76.543212890625	43	JK000137-ara1	JK009241-ara1