id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0661	false	965637350677068417	110	170	585	897	1546	300	واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم	661	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms0545	true	7198086281023470664	7	64	37	337	1498	300	فاذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان لا يتراسلوا------ بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء--- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا ان ل-م يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي اليه ل---م يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم	545	-7921006704940902061	278	520.5	224	313	88.8178939819336	47	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	1	234	5	1215	1566	300	والذي نفس محمد بيده ما-من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه---- مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان- اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل فيه فضيلة الغزو والشهادة وفيه تمني الشهادة والخير وتمني ما لايمكن في العادة من الخيرات وفيه ان الجهاد فرض كفاية لافرض عين قوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمن يكلم في سبيله----------------------------- هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو و--------ان الثوا-ب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا	1876	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms0644	true	1530290926498443836	70	176	351	867	1501	300	والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس محمد بيده لولا ان اشق علي المسلمين ما قعدت خل-ف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يخرجه الا جهادا- في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسولي في هذا حض--- ع-----------لي النية وتخليصها من الشواءب الدنيوية والمامور به من النية ان ت-------كون كلمة الله هي العليا	644	-7921006704940902061	345	442.0	267	1254	27.511960983276367	60	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms1878	false	4572928253437220734	140	245	763	1307	1598	300	صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها الغ------------------------------------------دوة بفتح الغين السير اول النهار الي الزوال---------- والروحة السير من الزوال الي اخر النهار واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة والظاهر انه لايختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه وروحة في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله ومعني هذا الحديث ان فضل الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابهم---------------------------ا خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لانه زاءل ونعي------م الاخرة	1878	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms0645	true	413212732052260946	13	80	59	418	1516	300	صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها وفي حديث ابي ايوب خير مما طلعت عليه الشمس الغدوة بفتح الغين السي-----------ر الي الزوال مرة واحدة والروحة السير من الزوال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغروب مرة واحدة فال----------------------------------------------------------معني ------ان ثواب هذه الغدوة والروحة الواحدة وفضلها ونعيمها علي قلتها ويسارتها وخفتها خير من نعيم الدنيا كلها علي كثرتها فان نعم الدنيا--------------- زاءلة فانية ونعم الاخرة	645	-7921006704940902061	206	285.5	163	629	32.750396728515625	31	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	56	106	264	505	1509	300	الله عليه وسلم-- واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي---- بعضها ارفع من بعض	1879	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms0645	true	413212732052260946	142	188	736	961	1516	300	الله ففعل ثم قال واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين--- درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله---------------- الدرجات---- المنازل في الجنة بعضها فوق---- بعض	645	-7921006704940902061	170	253.0	132	252	67.46031951904297	29	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms1880	false	261813099412726618	145	173	727	860	1498	300	مسروق قال سالنا عبد الله--------- عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك	1880	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms0651	true	-3657498802544937541	270	300	1369	1510	1510	300	مسروق قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك-	651	-7921006704940902061	132	250.0	105	142	92.95774841308594	27	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	88	150	468	814	1702	300	المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة ال---تي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الااذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلاتحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال بن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه	2053	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms1025	true	-2656209744362839776	119	147	644	784	1512	300	النامصة فهي التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة هي التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه	1025	-7921006704940902061	125	225.5	99	349	35.816619873046875	22	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms2099	false	2644838876960353395	2	42	8	221	1597	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك---------- ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله اعلم و---------------------في هذا	2099	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms1049	true	4225297444600477821	42	89	224	467	1539	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك رحمه الله ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح ال-ذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر ومن هذا الباب ما يفعله بعض الناس في هذا	1049	-7921006704940902061	201	372.5	163	244	82.3770523071289	37	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms0309	false	196877970644499240	22	71	108	328	1526	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر -قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال	309	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms1196	true	-5186764868265903900	60	109	282	503	1489	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال	1196	-7921006704940902061	218	429.0	169	221	98.64253234863281	47	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	185	300	913	1477	1477	300	وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه-------------- ابيض اللحية وقد يراه شخص-----------------ان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل----- منهما في ----مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه -------------------ولا مانع يمنع من ذلك و-العقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله---- بانه قد يري علي خلاف ص-فته او في -------مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية و---الادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms1201	true	-2657645971454480286	158	278	783	1386	1504	300	وقد يراه الراءي علي -غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمن واحد احدهما ب--المشرق والاخر ب--المغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه---------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل--- يحيله حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه ---يري علي خلاف صورته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد تظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فان الادراك لا يشترط فيه	1201	-7921006704940902061	457	747.5	362	661	69.1376724243164	79	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	22	95	118	472	1546	300	فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث--- ما يقتض--ي بقاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو راه يامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل من يحرم----- قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 ---------------------------------------------------------قال القاضي و--------------يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في --صورتي المراد به اذا را-ه علي صفته المعروفة له---- في حياته -----------------------فان راي علي خلافه-ا كانت رءيا تاويل لا رءيا	2142	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms1202	true	260890329973604731	0	137	0	665	1509	300	فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في بعض الاخبار ما يدل علي بقاءه صلي الله عليه وسلم ويكون اختلاف الصفات المتخيلة بمراءاتها الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءيا النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا بقتل ما لا يحل له قتله فان ذلك من الصفات المتخيلة لا المرءية وجوابهم الثاني منع وقوع مثل هذه ولا وجه عندي لمنعهم اياه مع قولهم بتخيل الصفات قال القاضي عياض رحمه الله يحتمل معني ---قوله فق-------------------د راني ----------------فان الشيطان لا يتمثل بي فقد راي الحق ا-----ذا راوه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غير هذا كانت رءيا تاويل لا رءيا	1202	-7921006704940902061	226	284.0	171	708	31.9209041595459	36	JK000137-ara1	JK007084-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	194	292	1000	1509	1546	300	قال القاضي واتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بح-اله من صفات الاجسام ل-----ان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالي التجس-م ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال بن ال--باقلاني رءية الله تعالي في المنام --------------------------------------------------------------------------------خواطر في القلب-------------------------------------------------------- وهي دلالات للراي -علي امور مما كان او يكون كساءر المرءيات والله اعلم--------------- قوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او لكانما راني في اليقظة قال العلماء ان كان الواقع في نفس ال--امر فكانما راني	2142	-4907049380690147913	JK007084-ara1.ms1202	true	260890329973604731	152	266	738	1336	1509	300	قال ول---م يختلف العلماء ف-ي جواز رءيا الله------ في المنام------- وان رءي --------علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لتحقق ان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه-------------- التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءيا النبي صلي الله عليه وسلم---- في النوم فكانت رءي----اه تعالي كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل قال القاضي ابو بكر رءيا الله تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب بامثال لا تليق به في الحقيقة ويتعالي سبحانه وتعالي عنها وهي دلالات للراءي علي امور مما كان و--يكون كساءر المرءيات قال الامام رحمه الله واما قوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او فكانما راني في اليقظة ف-----------ان ك--------------ان المحفوظ فكانما راني	1202	-7921006704940902061	385	594.5	304	672	57.29166793823242	57	JK000137-ara1	JK007084-ara1