id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0052	true	5560132092191867774	240	279	1273	1470	1577	300	كثر الزعم بمعني القول وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه زعم رسولك وقد --------اكثر سيبويه في كتابه المشهور من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها سيبويه	52	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	172	208	840	1022	1503	300	كثر الزعم بمعني القول وفي الخبر- عن النبي صلي الله عليه وسلم زعم جبريل وفي خبر- ضمام بن ثعلبة -------------زعم رسولك اخرجه مسلم واكثر سيبويه في كتابه-------- من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها سيبويه	30	3395533205102451149	164	280.0	130	205	80.0	31	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0054	true	3127717853870967230	219	254	1171	1386	1638	300	بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتاكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة------------ ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل اياما وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة او الافادة غير مترفع علي صاحبه	54	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0172	false	6201041745981945818	245	281	1329	1536	1638	300	بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتاكد ويتقرر ويذاكر مثله في الرتبة او فوقه او تحته ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل ايام- وليتحر------------------ الانصاف ويقصد الاستفادة او الافادة لا ي-ترفع علي صاحبه	172	3395533205102451149	162	269.0	132	227	71.36563873291016	23	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0077	true	1732144657032752293	130	196	706	1002	1516	300	خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وفي الطريق الاخر عن خبيب ايضا عن ح-فص عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وعن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وفيه غير	77	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0029	false	8225822853827050136	1	71	3	338	1433	300	خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------صم قال ابن حسين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم والحاكم وابو داود وابن حبان ولم يذكر حفص ابا هريرة اسناده جيد وحفص وابن اشكاب ثبتان ورواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا كفي بالمرء كذبا وذكره ولمسلم ايضا بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ففي هذين	29	3395533205102451149	121	86.5	91	494	24.493927001953125	24	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0080	true	-5263432486238722795	56	103	298	525	1558	300	الزجر عن التحديث بكل ما سمع الانسان فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب اهل الحق- ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما-هو ولا يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط في كونه اثما	80	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0029	false	8225822853827050136	97	143	461	680	1433	300	الزجر عن التحديث بكل ما سمع-------- فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب اهل السنة ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط ل--كونه اثما	29	3395533205102451149	214	401.0	169	229	93.44978332519531	43	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0096	true	-2380126653580886563	154	195	807	1024	1554	300	من قولهم رسم مكرس اذا الصقت الريح التراب به قال وقال الخليل الكراسة ماخوذة من اكراس الغنم وهو ان تبول في الموضع شيءا بعد شء فيتلبد وقال اقضي القضاة الماوردي اصل الكرسي---------- العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب كراسه	96	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0509	false	-2328601397699212264	0	41	0	222	1553	300	من قولهم رسم مكرس اذا الصقت الريح التراب به وقا----ل الخليل الكراسة ماخوذة من ك-راس الغنم وهو ان يبول في الموضع شيءا بعد شء فيتلبد انتهي كلامه وقال الماوردي اصل الكراس والكراريس العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب كراسة	509	3395533205102451149	189	346.0	151	227	83.2599105834961	32	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0112	true	-1238382094213595763	71	225	337	1104	1465	300	قوله ان حمزة الزيات---- راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من ابان------------------ فما عرف منه الا شيءا يسيرا قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استءناس واستظهار علي ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا-- كلام القاض----------------ي وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع ول-----يس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان معني الحديث ان رءيته صحيحة وليست من اضغاث الاحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به لان حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراءي وقد اتفقوا علي ان من شرط من تقبل روايته وشهاد--------ته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا سء الحفظ ولا كثير الخطا ولا مختل الضبط والناءم ليس بهذه	112	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1080	false	-3792446989969136756	145	300	718	1482	1482	300	قول---- حمزة الزيات انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من ابان يعني ابن ابي عياش فما عرف منه الا شيءا يسيرا قال و---------------------هذا ومثله استءناس واستظهار علي ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه يبطل بسببه سنة ثبتت ولا يثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء انتهي كلامه قال ابو زكريا النواوي وكذا قال- غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع ولا يخالف هذا ق--------------------وله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان معني الحديث ان رءيته صحيحة وليست من اضغاث الاحلام وتلب-س الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به لان حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراءي وقد اتفقوا علي ان من شرط من تقبل --------شهادته وروايته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا سء الحفظ ولا كثير الخطا ولا مختل الضبط والناءم ليس بهذه-	1080	3395533205102451149	696	1285.5	553	820	84.8780517578125	133	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0112	true	-1238382094213595763	225	287	1104	1397	1465	300	الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به الولاة اما اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل علي وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل---- تقرر من اصل ذلك الشء	112	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1081	false	-6564250555165896480	0	48	0	231	1523	300	الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه------------------------------------------------------------ اما اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بفعل------ مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل علي وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من اصل ذلك الشء	1081	3395533205102451149	227	428.0	180	297	76.43097686767578	46	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	41	63	192	299	1503	300	قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله	160	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0440	false	-1075642627235521119	196	218	993	1100	1511	300	قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله	440	3395533205102451149	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0203	true	8965535394775753070	33	130	148	669	1550	300	لما حضرت ابا طالب الوفاة فالمراد قربت وفاته وحضرت دلاءلها وذلك قبل المعاينة والنزع ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الايمان ولقول الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل علي انه قبل المعاينة محاورته للنبي صلي الله عليه وسلم ومع كفار قريش قال القاضي عياض رحمه الله وقد رايت بعض المتكلمين علي هذا الحديث جعل الحضور هنا علي حقيقة الاحتضار وان النبي صلي الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينءذ ان تناله الرحمة ببرك-----ته صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وليس هذا بصحيح	203	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0099	false	-4257019518816997974	162	254	811	1306	1529	300	لما حضرت ابا طالب الوفاة -المراد قربت وفاته وحضرت دلاءلها وذلك قبل المعاينة والنزع ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الايمان -لقو----له تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل علي انه قبل المعاينة محاورته للنبي صلي الله عليه وسلم -مع كفار قريش قال القاضي عياض---------- وقد رايت بعض المتكلمين علي---- الحديث جعل الحضور هنا علي حقيقة الاحتضار وان النبي صلي الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينءذ ان تناله الرحمة ببركة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ----------وليس هذا بصحيح	99	3395533205102451149	488	920.0	397	526	92.77566528320312	87	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0227	true	-4680617753702889892	129	202	673	1048	1577	300	هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من العلماء رحمة الله عليهم وصرح به اصحابنا قال ابو عمر بن عبد البر واجمعوا علي انه لا يتجاوز الطعام واشباهه الي الدراهم والدنانير واشباههما---------------------- وفي ثبوت الاجماع في حق من يقطع بطيب قلب صاحبه بذلك نظر ولعل هذا يكون في الدراهم---------- الكثيرة التي يشك او قد يشك في رضاه بها فانهم اتفقوا علي انه اذا تشكك لا يجوز--- التصرف مطلقا فيما تشكك في رضاه	227	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0912	false	4367536652774423216	81	153	398	777	1517	300	هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من العلماء---------------- وصرح به اصحابنا قال ا-------بن عبد البر واجمعوا علي انه لا يتجاوز الطعام واشباهه الي الدراهم والدنانير واشباههما قال ابو زكريا النواوي وفي ثبوت الاجماع في حق من يقطع بطيب نفس صاحبه بذلك نظر ولعل هذا يكون من الدراهم والدنانير الكثيرة التي لا --------شك في رضاه بها فانهم اتفقوا علي انه اذا تشكك لا يجوز له التصرف مطلقا فيما تشكك في رضاه	912	3395533205102451149	336	611.0	271	410	81.95121765136719	59	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0231	true	1458004167764635661	55	143	327	807	1581	300	معظم ذلك الي مالك واما قوله بن --دخشم فهو بضم الدال المهملة واسكان الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها ميم هكذا ضبطناه في الرواية الاولي وضبطناه في الثانية بزيادة ياء بعد الخاء علي التصغير وهكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها في الثانية مكبر ايضا ثم انه في الاولي بغير الف ولام وفي الثانية بالالف واللام قال القاضي عياض رحمه الله رويناه دخشم مكبرا ودخشيم مصغرا قال ورويناه في غير مسلم-- بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا قال الشيخ ابوعمرو بن الصلاح ويقال ايضا بن الدخشن بكسر الدال والشين	231	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0238	false	-2297239363503901047	36	81	178	428	1455	300	منهم يقال له ----------مالك بن الدخشم وهو بضم الدال وسكو---------ن الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها ميم وقيل-------------------------------------------- بزيادة ياء بعد الخاء علي التصغير وورد--------------------------------------------------------------------------------------------- بالالف واللام في اوله وبدونهما-------------------------------------------- وروي--- في غير الصحيح بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا---------------------------- ويقال ايضا ا---لدخشن بكسر الدال والشين	238	3395533205102451149	203	290.0	161	484	41.9421501159668	30	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	52	150	273	824	1588	300	ممدود وهو الاستحياء -قال الامام الواحدي رحمه الله تعالي قال اهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع الغيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقرة الحياة وروينا في رسالة الامام الاستاذ ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون------- تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم	236	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0558	false	5764481285726538472	251	294	1304	1547	1571	300	ممدود---- الاستحياء وقال------- الواحد----------------ي قال اهل اللغة الاستحياء من الحياء واستحيا الرجل من قوة الحياء فيه لشدة علمه بمواقع العيب قال غير واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يكون الحياء تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة و----استعماله علي مقتضي الشرع يحتاج الي كس---ب ونية وعلم	558	3395533205102451149	218	361.5	177	559	38.99821090698242	32	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0237	true	6431639169662493646	209	257	1071	1296	1515	300	بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله تعالي ومنه----------------- ضعف فغضب عمران حتي احمرتا عيناه----------------------------------------- وقال انا------ احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارض-- فيه الي قوله فما---------------------------------زلنا نقول انه منا يا ابا نجيد انه لا باس به	237	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0558	false	5764481285726538472	50	113	270	582	1571	300	بشيرا قال --انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله------ ومنه ضعف بفتح الضاد وضمها فغضب عمران حتي احمرتا عيناه وفي بعض النسخ ورواه ابو داود وغيره احمرت وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعارضني فيه فاعاد عمران الحديث فاعاد بشير فغضب عمران فما زلنا نقول انه منا يا ابا نجيد---- لا باس به	558	3395533205102451149	190	317.0	150	324	58.64197540283203	36	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	0	72	0	372	1508	300	واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات مالا يستدرك وكذا لوعرف ذلك غير المحتسب--------------------- من المتطوعة جاز-لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه	255	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0237	false	-3639601589999214183	13	96	74	488	1528	300	واثار ظهرت فان كان ----------------------في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز ----------------------ان يتجسس ويقدم علي -------البحث والكشف هذا في------------------------------ المحتسب وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار كالذي كان من شان المغيرة بن شعبة وشهوده ولم ينكر عليهم عمر رضي الله عنه هجومهم وان حدهم للقذف عند قصور الشهادة وان كان دون ذلك في الريبة لم يجز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه	237	3395533205102451149	230	375.0	185	495	46.46464538574219	38	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	111	146	565	770	1563	300	راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل -الفدادين اه---ل الوبر والسكينة في اهل الغنم------------------------------ وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغن--------------م والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر	258	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0967	false	-8778639028957068123	105	148	528	781	1601	300	راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين من اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وفي رواية الايمان يمان وللبخاري والفتنة من هاهنا حيث يطلع قرن الشيطان ولمسلم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر	967	3395533205102451149	170	284.0	140	253	67.19367218017578	25	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	4	36	20	182	1736	300	الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط	264	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0244	false	661243203627270226	0	29	0	146	1515	300	الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب---- وقيل------------ من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط	244	3395533205102451149	146	275.0	117	162	90.12345886230469	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0286	true	-3867053524017985185	263	295	1355	1527	1548	300	صلي الله عليه وسلم---- يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير	286	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0264	false	5596890970525586243	16	46	84	247	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة وما------------- لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير	264	3395533205102451149	156	302.5	128	176	88.63636016845703	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	20	80	103	420	1568	300	وذلك يتضمن الزني وافسادها علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني وذلك افحش وهو مع امراة الجار اشد قبحا واعظم جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امر باكرامه والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن---- غيره منه كان في غاية من القبح	301	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0061	false	8794944942563519888	220	277	1103	1404	1510	300	وذلك يتضمن الزني وافسادها علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني---------- وهو مع امراة الجار اشد قبحا و-----جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امر باكرامه والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافس-دها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن منه غير----ه كان في غاية من القبح	61	3395533205102451149	297	560.0	241	321	92.52336120605469	53	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0345	true	-1575949951773198901	236	266	1199	1349	1503	300	الله قال قال اناس------ يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام قال	345	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0085	false	-4681385193759126456	32	63	158	314	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعملة في الجاهلية والاسلام قال	85	3395533205102451149	139	262.5	110	156	89.1025619506836	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	270	300	1353	1510	1510	300	اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي- له كل حسنة زلف-----ها ومحا عنه كل سيءة زلف-----ها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0086	false	7241781568090666742	135	169	650	819	1480	300	اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله عز وجل له كل حسنة كان ازلفها ومحا عنه كل سيءة كان ازلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبع مءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	86	3395533205102451149	144	269.0	115	169	85.20709991455078	25	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	3	31	19	155	1488	300	ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك	350	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0086	false	7241781568090666742	176	204	858	994	1480	300	ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك	86	3395533205102451149	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	31	224	172	1185	1589	300	القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الح--ديث قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي- والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي ك-تبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراي------------ فصار تركه لها لخوف الله تعالي- ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه----- فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية و---عزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي- بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا	356	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0090	false	-7432485031278600059	129	300	681	1575	1575	300	القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين الهم والعزم قال المازري------------ وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث قال القاضي عياض مذهب----- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله عز وجل كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي اخرجه مسلم فصار تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية ولا عزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله عز وجل بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا-	90	3395533205102451149	830	1558.0	669	1039	79.88450622558594	151	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	223	300	1095	1505	1505	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار--------- يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات هكذا هو في اصول صحيح مسلم يخرج من اصلها والمراد من اصل سدرة المنتهي كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض-	411	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0772	false	-6018425544652703179	58	109	285	558	1618	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار في الجنة يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات اخرجه------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ومسلم قال بعضهم-------------------------------------------------------- هذا------- يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض	772	3395533205102451149	249	428.0	201	420	59.28571319580078	44	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	101	171	541	883	1550	300	انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت ----لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0998	false	-4608173179146017496	121	170	637	897	1563	300	انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة اخرجه مسلم واحمد وابو داود والترمذي والنساءي و--------------------------------------------------------------------------------------في الكبري رواه مسلم ورواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وقالوا وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	3395533205102451149	158	248.5	122	346	45.66474151611328	30	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0644	true	-26206709227994663	0	42	0	211	1551	300	التحديث به راجحة علي مصلحة تحديثي به امسكت فان طاعتك واجبه علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة واداء العلم قد حصل فاذا امسك بعد هذا لايكون داخلا فيمن كتم العلم ويحتمل انه اراد ان شءت لم احدث به تحديثا شاءعا	644	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0370	false	-6612032869888414927	57	88	273	430	1551	300	التحديث به راجحة علي مصلحة تحديثي ---امسكت فان طاعتك واجبة علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة وال-----علم قد حصل---------------------------------------------- ويحتمل انه اراد ان شءت لم احدث به تحديثا شاءعا	370	3395533205102451149	155	286.0	124	211	73.459716796875	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0703	true	-7426470145600634968	129	165	675	861	1553	300	ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه اكرامه بذلك الشء لا -تحتم الفعل فله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الادب مع الكبار وفيه	703	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0936	false	-3113205335734637040	37	73	179	366	1469	300	ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه اكرامه بذلك الشء لا يتحتم الفعل وله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الادب مع الكبار وقال	936	3395533205102451149	182	355.0	146	187	97.32620239257812	33	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	200	270	1003	1353	1502	300	قوله عن قزعة هو بفتح الزاي واسكانها قوله وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه قوله----- اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لك في ذلك من خير------------------------------------------------------- معناه انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها 1 باب القراءة في الصبح قوله اخبرني ابو سلمة بن سفيان و---------------عبد الله بن عمرو بن	719	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0505	false	8362973231043318377	8	91	43	442	1472	300	مسلم عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري--- وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون فلما تفرق الناس عنه قلت اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لك في ذلك من خير فاعاد عليه فاجابه وذكر الحديث في صحيحه قال في شرح مسلم معناه انك لا تستطيع الاتيان بمث-------ل-------------ها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها وسبق ما يتعلق بهذا في رمي العالم المسالة وسءال الناس له وقال محمد بن عبد الله بن عبد ----	505	3395533205102451149	233	367.5	181	426	54.6948356628418	41	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	117	166	574	816	1497	300	في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت-------------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله	723	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	104	158	521	788	1497	300	في الرءيا و-------عن عثمان بن ابي العاص انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبس-- علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله	268	3395533205102451149	221	387.0	174	276	80.07246398925781	40	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	0	53	0	264	1510	300	قال ذلك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم قال العلماء --------------------------معناه ان الطيرة شء تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف	764	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1020	false	-8754084100159381547	81	122	386	596	1522	300	قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم رواه مسلم اخرجه مسلم وابو داود واحمد ومعناه ان الطيرة شء تجدونه في نفوسكم ضرورة و----------------------------------------لا تكليف به -لكن لا تم-نعوا بسببه من التصرف لانه مكتسب-------------------------------------- فيقع به التكليف	1020	3395533205102451149	163	277.5	130	290	56.2068977355957	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0779	true	2566863035194558360	157	207	782	1044	1502	300	فغضب------- واضب -------هو بفتح الهمزة و----الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة اي حقد قولها ا----------------------------------------------------------------------------جلس غدر هو-------------------------------------------------------------------------------------- بضم الغين المعجمة وفتح الدال اي يا غادر قال اهل اللغة الغدر ترك الوفاء ويقال لمن غدر غادر وغدر واكثر ما يستعمل في النداء بالشت----------------م وانما قالت له غدر لانه مامور باحترامها لانها ام	779	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0444	false	1583232196516988165	213	300	1065	1498	1498	300	فغضب القاسم واضب عليها وهو بفتح الهمزة وفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء-------- اي حقد فلما راي ماءدة عاءشة قد اتي بها قام قالت اين قال اصلي قالت اجلس قال اني اصلي قالت اجلس غدر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين غدر بضم الغين المعجمة وفتح الدال اي يا غادر وهو---------------- ترك الوفاء ويقال لمن غدر غادر وغدر واكثر ما يستعمل في النداء بالشتم قال في شرح مسلم وانما قالت له غدر لانه مامور باحترامها لانها ام-	444	3395533205102451149	226	367.5	182	458	49.34497833251953	38	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	242	298	1269	1548	1560	300	من سمع رجلا ينشد ض----------الة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي	783	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1055	false	-4021313237123526814	106	139	553	712	1510	300	من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة---------- فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن ل-------------------------------------------------------------------------هذا اخرجه احمد ومسلم وصححه ابن حبان وعن بريدة---------------------------------------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال النبي صلي -	1055	3395533205102451149	102	144.5	78	289	35.29411697387695	20	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	137	186	721	986	1532	300	بعض شيوخنا انما يمنع في المسجد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس و---يكتسب به ف-لا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به----------------------------------------------- قال وحكي بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها	784	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1035	false	7965507883707308349	56	111	303	590	1501	300	بعض مشايخه انما يمنع في المسجد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس ولا يكتسب فيه ولا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم----------------------------- مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال وحكي بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها	1035	3395533205102451149	226	413.0	182	316	71.51898956298828	40	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	49	92	254	479	1532	300	مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالع--لم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	784	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1036	false	1907990175953522704	0	38	0	194	1571	300	مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلم -من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1036	3395533205102451149	186	355.5	150	227	81.93832397460938	34	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0844	true	2810216793137797887	169	208	903	1108	1570	300	اني لاعقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم------------------ وزاد في رواية البخاري مجها في وجهي ----------------قال العلماء المج طرح الماء من الفم بالتزريق وفي هذا ملاطفة الصبيان وتانيسهم واكرام اباءهم بذلك وجواز	844	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0554	false	8053470119137479689	213	253	1103	1320	1549	300	اني لاعقل مجة مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم والبخاري اخرجه مسلم والبخاري وزاد---------------------- في وجهي قال في شرح مسلم قال العلماء المج طرح الماء من الفم بالتزريق وهذا في ملاطفة الصبيان وتانيسهم واكرام اباءهم بذلك وجواز	554	3395533205102451149	158	285.5	127	239	66.1087875366211	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0857	true	-7595484693389820353	78	165	418	871	1584	300	لا هلك عليكم هو بضم الهاء وهو من الهلاك وهذا من المعجزات قوله صلي الله عليه وسلم اطلقوا -لي غمري هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء ه-و القدح الصغير قوه------------------------------------------------------------------ فلم يعد ان راي الناس ما- في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاه----ما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم	857	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0540	false	-2824321674497522430	57	192	291	981	1512	300	لا هلك عليكم بض---م الهاء وهو--- الهلاك ثم قال---------------------------------- اطلقوا الي غمري بض---م الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء وهو القدح الصغير ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا ع--------------------------------------ليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله قال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اخرجه مسلم الملا بفتح الميم واللام واخره همزة---- منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم	540	3395533205102451149	342	600.0	273	775	44.129032135009766	58	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	13	120	72	640	1552	300	فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب فيه انه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يكني الانسان نفسه علي سبيل التعريف اذا اشتهر بالكنية وفيه انه اذا استاذن ان يقول المستاذن عليه من هذا فيقول المستاذن فلان باسمه الذي يعرفه به المخاطب قوله صلي الله عليه وسلم مرحبا بام هانء فيه استحباب قول الانسان لزاءره والوارد عليه مرحبا ونحوه من الفاظ الاكرام والملاطفة ومعني مرحبا صادفت رحبا اي سعة وسبق بسط الكلام فيه في حديث وفد عبد القيس وفيه انه لا باس بالكلام في حال الاغتسال والوضوء ولا بالسلام عليه بخلاف الباءل وفيه جواز الاغتسال بحضرة امراة من محارمه اذا كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها اياه بثوب	881	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0277	false	4181038412602450075	224	300	1160	1554	1554	300	فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان ركعات الحديث اخرجه البخاري ومسلم قال في شرح مسلم فيه سلام المراة ليست بمحرم علي الرجل بحضرة محارمه وانه لا باس ان يكني الانسان نفسه علي سبيل التعريف اذا اشتهر بالكنية وانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالكلام في الغس-------ل والوضوء ولا بالسلام عليه وج-----------------واز الاغتسال بحضرة امراة من محارمه اذا كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها اياه بثوب-	277	3395533205102451149	227	418.0	183	714	31.79271697998047	40	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	54	200	281	1031	1559	300	كل شء اخره ومنه قافية الشعر قوله عليك ليلا طويلا هكذا هو في معظم نسخ بلادنا بصحيح مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل واختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلي الله عليه وسلم فاذا استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة واذا توضا انحلت عنه عقدتان فاذا صلي انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس و--------------------------------------الا اصبح خبيث النفس كسلان	917	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0681	false	7117751983088789367	20	95	114	481	1469	300	كل شء اخره ومنه قافية الشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العقد -قيل------- حقيقة كعق-----د السحر وقيل-------------------------------------------------------------------- هو قول يقوله وقيل هو فعل---------------------------------------------- يفعله وقيل -----------------------هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ببقاء الليل وقيل -------------------------------هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل ق--------ال في شرح مسلم وظاهر الخبر ان من لم يات بالذكر والوضوء والصلاة والا دخل فيمن ---------------------------اصبح خبيث----- النفس كسلان وهو كما قال وقد يحتمل ان المراد والا اصبح خبيث النفس كسلان	681	3395533205102451149	224	290.5	171	788	28.426395416259766	37	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	5	26	25	125	1575	300	يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي نسيت الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	924	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0633	false	455400556501615067	0	21	0	99	1493	300	يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي بءست الحال- حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	633	3395533205102451149	96	184.0	75	100	96.0	19	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0925	true	303050477257897019	237	300	1296	1610	1610	300	يتغني بالقران يجهر ب--------------------------------------------------------------------ه قوله في رواية حرملة كما ياذن لنبي هو بفتح الذال قوله حدثنا هقل بكسر الهاء واسكان القاف ق----وله كاذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا قوله غير ان بن ايوب قال في روايته كاذنه هكذا هو في رواية بن ------------------------ايوب بكسر الهمزة واسكان الذال قال القاضي----- هو علي هذه الرواية بمعني الحث علي-	925	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0618	false	6253796957289486778	139	198	730	1045	1541	300	يتغني بالقران اخرجه بهذا اللفظ البخاري ومسلم والنساءي وابن حبان من حديث ابي هريرة نص علي------------------------------------------------ه قوله------ اذن بكسر الذال ومعناه الاستماع وقوله كاذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح ---------------------------------------------فرحا --وفي رواية في الصحيح هي في صحيح مسلم كاذنه بكسر الهمزة واسكان الذال قال القاضي عياض هو علي هذه الرواية بمعني الحث علي	618	3395533205102451149	183	280.5	145	416	43.99038314819336	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	103	136	545	741	1632	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال	926	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0621	false	-1225302633985921807	167	198	882	1072	1569	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحه-ا ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولانها-- سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه ---وقال	621	3395533205102451149	185	348.5	154	196	94.38775634765625	30	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	155	225	832	1237	1644	300	صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران الي اخره فيه فضيلة حافظ القران واستحباب ضرب الامثال لايضاح المقاصد 798 قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وفي الرواية الاخري وهو يشتد عليه له اجران السفرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله------ وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون	927	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0225	false	-5805644463860976957	180	231	890	1185	1534	300	صلي الله عليه وسلم م-------------ن تعلم الق-------------------------------ران وهو كبير يشق----------------------------------------- عليه ان له اجرين اخرجه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن عاءشة مرفوعا الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع ف-------------------------------------------------------يه له اجران اخرجه البخاري ومسلم السفر-------------------------ة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل------- الكتبة والبررة المطيعون	225	3395533205102451149	191	301.0	155	467	40.899356842041016	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0937	true	5756380750137752390	211	237	1133	1257	1594	300	القران قد احصيت غير هذا الحرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي انه فهم منه انه غير مسترشد في سءاله اذ لو كان مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب	937	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0443	false	613005620644134655	202	257	1005	1268	1470	300	القران قد احصيت غير هذا الحرف قال اني لاقرا المفصل في ركعة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وقال في شرح مسلم هذا محمول علي انه فهم منه انه غير مسترشد في سءاله اذ لو كان مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب	443	3395533205102451149	124	236.0	98	263	47.14828872680664	25	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0939	true	1364439781658144975	91	130	433	646	1518	300	معناه لا مانع لنا الا ان- توهمنا ان بعض اهل البيت ناءم فنزعجه ومعني قولهم ظننا توهمنا وجوزنا لا انهم ارادوا الظن المعروف للاصوليين وهو رجحان الاعتقاد---- وفي هذا الحديث مراعاة الرجل لاهل بيته ورعيته في امور دينهم قوله -	939	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0339	false	-858842365295819195	252	291	1259	1468	1503	300	معناه لا مانع لنا الا انا توهمنا ان بعض اهل البيت ناءم فنزعجه ومعني قولهم ظننا توهمنا وجوزنا لا انهم ارادوا الظن المعروف---------- وهو رجحان الاعتقاد قال وفي هذا الحديث مراعاة الرجل لاهل بيته ورعيته في امور دينهم والله	339	3395533205102451149	199	374.5	162	219	90.8675765991211	35	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0953	true	810374967517046887	8	69	46	370	1589	300	اية ساعة هذه---------------- قاله توبيخا له وانكارا لتاخره الي هذا الوقت -فيه تفقد الامام رعيته وامرهم بمصالح دينهم والانكار علي مخالف السنة وان كان كبير القدر وفيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات فيه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم	953	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0242	false	8224456796834677726	43	103	215	531	1467	300	اية ساعة هذه قال في شرح مسلم قاله توبيخا--- وانكارا لتاخره الي هذا الوقت ففيه تفقد الامام رعيته وامرهم بصلا-ح دينهم والانكار علي مخالف السنة وان كان كبير القدر وفيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع--- الناس وفي قول عثمان------------------ شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات فيه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم	242	3395533205102451149	287	532.0	233	341	84.16422271728516	50	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0988	true	8517082968122717902	44	83	225	445	1539	300	جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد هو بفتح الياء واسكان الزاي وكسر الفاء ومعناه يرقصون و---------------حمله العلماء علي التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم علي قريب من هيءة الراقص لان معظم الروايات انما فيها لعبهم بحرابهم فيتاول هذه اللفظة	988	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1039	false	-2514555352367520350	67	104	369	569	1587	300	جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد يزفنون اي----------------------------------- يرقصون قال في شرح مسلم حمله العلماء علي التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم علي قريب من هيءة الراقص لان معظم الروايات انما فيها لعبهم بحرابهم فتناول هذه اللفظة	1039	3395533205102451149	173	313.0	141	235	73.61701965332031	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms0988	true	8517082968122717902	179	219	890	1091	1539	300	دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاهوي بيده الي الحصباء يحصبهم الحصباء ممدود هي الحصي الصغار ويحصبهم بكسر الصاد اي يرميهم بها------------------- وهو محمول علي------- ان هذا لا يليق بالمسجد وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم به	988	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1039	false	-2514555352367520350	182	229	975	1197	1587	300	دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاهوي----- الي الحصباء يحصبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر اخرجه البخاري ومسلم قال في شرح مسلم وهو محمول علي انه ظن ان هذا لا يليق بالمسجد وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم به	1039	3395533205102451149	136	222.5	106	227	59.911895751953125	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	80	129	393	644	1512	300	قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده وقال في اخره------------------------------------- فضرب -بن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض هكذا ضبطناه الاول حصباء بالباء والثاني بالحصي مقصور جمع حصاة وهكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح والحصباء هو الحصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا باس بمثل هذا الفعل	1024	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1045	false	8911213717603622614	119	172	596	854	1489	300	قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة رواه مسلم واصله في البخاري اخرجه مسلم وانظر البخاري قال في شرح مسلم فيه انه لا باس بمثل هذا الفعل	1045	3395533205102451149	110	64.5	85	390	28.205127716064453	21	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1031	true	4437368994136752356	147	205	789	1067	1543	300	ويقال ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة---- قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قوله ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم الراكب وانه لا كراهة فيه في حقه- ولا في حقهم اذا لم يكن فيه مفسدة وانما كره ذلك اذا حصل فيه انتهاك للتابعين او خيف اعجاب ونحوه في حق التابع او نحو ذلك من المفاسد	1031	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0939	false	-9196717398682175680	50	106	259	527	1554	300	ويقال ابو الدحداح ايضا يتوقص به يتوثب به قال في شرح مسلم------------- قوله ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم الراكب وانه لا كراهة فيه في حقهم ولا في حقه -اذا لم يكن فيه مفسدة وانما كره ذلك اذا حصل فيه انتهاك للتابعين او خيف اعجاب ونحوه في حق المتبوع و-نحو ذلك من المفاسد	939	3395533205102451149	232	415.5	182	283	81.97879791259766	45	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	3	29	14	145	1562	300	الخطابي الشح اعم------ من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع	1090	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0975	false	229721455398438270	53	80	292	429	1496	300	الخطابي رحمه الله الشح من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع	975	3395533205102451149	125	238.0	99	137	91.24087524414062	24	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	71	116	368	595	1518	300	الحرص علي الدنيا 1046 قوله صلي الله عليه وسلم قلب ال----------------------------شيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال ه-------------------------------------------ذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه---- وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	1099	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0977	false	9149309204637458410	155	213	787	1083	1496	300	الحرص علي المال والحرص علي العمر اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة مرفوعا قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين اخرجه البخاري ومسلم وذكر معناه متفق عليهما قال في شرح مسلم هذا مجاز--------- ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه قال وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	977	3395533205102451149	165	272.0	131	305	54.09836196899414	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	54	114	288	592	1564	300	راي امراة فوقعت في نفسه الي ان ياتي امراته او جاريته فيواقعها 1403 قوله صلي الله عليه وسلم---------- ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه وفي الرواية الاخري------------------------------------------------ اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	1405	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0823	false	7711076673732088454	0	69	0	341	1577	300	راي امراة ف---------------------اتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه صحيح مسلم وروي ايضا عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه	823	3395533205102451149	222	358.5	174	362	61.325965881347656	42	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	220	294	1159	1537	1564	300	قوله تمعس منيءة قال اهل اللغة المعس بالعين المهملة الدلك والمنيءة بميم مفتوحة ثم نون مكسورة------------- ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء وهي علي وزن صغيرة وكبيرة وذبيحة قال اهل اللغة هي الجلد اول ما يوضع في الدباغ وقال الكساءي يسمي منيءة ثم افيق بفتح الهمزة وسر الفاء وجمعه افق كفقيز وقفز ثم اديم عبيده هو في اول الدباغ منيءة ثم افيق بفتح الهمزة وكسر الفاء وجمعه افق كقفيز وقفز ثم اديم والله	1405	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0823	false	7711076673732088454	71	126	351	630	1577	300	قوله تمعس-------------------- المعس بالعين المهملة الدلك والمنيءة بميم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء و---------------------------------------------هي الجلد------------ في الدباغ ق-ال الكساءي يسمي منيءة ما دام في الدباغ وقال ابو--------------------------------- عبيد- هو في اول الدباغ منيءة ثم افيق بفتح الهمزة وكسر الفاء وجمعه افق كقفيز وقفز ثم اديم وقوله	823	3395533205102451149	239	408.0	191	391	61.12532043457031	42	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	2	24	10	119	1523	300	راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان	1406	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0823	false	7711076673732088454	0	22	0	109	1577	300	راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان	823	3395533205102451149	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	30	60	166	318	1562	300	قال القاضي----- وفي هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفرها يب-نه وبين الله تعالي- كما جاء في الحديث الاخر فهو كفارة له ويبقي حق المقتول	1680	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0062	false	994590410634956181	250	283	1274	1433	1507	300	قال القاضي عياض وفي هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله عز وجل كما جاء في الحديث الاخر فهو كفارة له ويبقي حق المقتول	62	3395533205102451149	143	263.0	114	159	89.93710327148438	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0297	false	8438780366074444848	61	99	319	486	1521	300	لقول حمل بن مالك---------- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	297	3395533205102451149	158	298.5	121	178	88.76404571533203	34	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	135	187	648	893	1449	300	تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب----- شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله------- عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء	1712	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0094	false	7469374550934529944	75	128	355	607	1486	300	تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب منكم شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفار--ته ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عز وجل عليه فامره الي الله ان شاء عذب---ه وان شاء	94	3395533205102451149	237	444.5	187	257	92.2178955078125	46	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	97	129	506	672	1579	300	الاثم قال القاضي عياض قال اكثر العلماء الحدود كفارة استدلالا بهذا الحديث قال------------ ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود	1713	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0094	false	7469374550934529944	266	300	1310	1486	1486	300	-اعلم قال القاضي عياض قال اكثر العلماء الحدود كفارة استدلالا بهذا الحديث يعني حديث عبادة ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود-	94	3395533205102451149	157	291.5	126	178	88.2022476196289	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	122	151	624	774	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية ب--------------------------ان يكون------ في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني و---رجله اليسري	1874	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0837	false	6543538092323180225	109	145	557	742	1507	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل اسناده صحيح واخرجه مسلم وابو داود وابن حبان والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني وفي رجله اليسري	837	3395533205102451149	126	209.5	101	185	68.10810852050781	22	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	123	276	612	1374	1486	300	من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو------------------------------------ الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يات حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله علي ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معني هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولاي-------------------------جوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب اهل بدر وهم افضل المجاهدين وهي افضل غنيمة قال وزعم بعض هءلاء ان ابا هانء حميد بن هانء راوية مجهول ورجحوا الحديث السابق في ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة فرجحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكو--------ر فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم	1892	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0890	false	-7746027701542389101	0	135	0	651	1511	300	من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها اخرجه البخاري ومسلم وذكر فيه اقوالا وضعفها وذكر ان هذا الصواب الذي لا يجوز غيره وا----------------------------------------------------------ختار القاضي عياض معناه واختاره الشيخ تقي الدين وقد قال بعضه---------------------------م ان الخبر المذكور في تنقيص اجر من غنم لا يصح وانه لا يجوز ان ينقص ----------------------------ثواب اهل بدر قال بعضهم وراوي هذا الخبر ابو ه------------------------------انء حميد بن هانء------ مجهول ولان في الصحيحين ا-------ن المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة واجيب بان ابا هانء ثقة مشهور روي عنه الليث وغيره من الاءمة وليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط و----------------------------------------------------------------------لا تعارض ------بين هذا الخبر وبين الخبر الاخر فانه --------------------------------------------------لم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم	890	3395533205102451149	296	381.5	228	933	31.725616455078125	55	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	35	158	176	778	1500	300	فليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن اهل الجنة لا يلزم الا تكون وراء هذا مرتبة اخري هي افضل منه مع انه شديد الفضل عظيم القدر ومن الاقوال الباطلة ما حكاه القاضي عن بعضهم انه قال لعل------------------------------- الذي تعجل ثلثي اجره انما هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها وهذا غلط فاحش اذ لو كانت علي خلاف وجهها لم يكن ثلث الاجر وزعم بعضهم ان المراد ان التي اخفقت-- يكون لها اجر بالاسف علي ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف ل----من اصيب في ماله واهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم بعضهم ان الحديث محمول علي من خرج بنية الغزو والغنيمة معا ف-نقص ث-----وابه	1893	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0890	false	-7746027701542389101	94	191	463	926	1511	300	وليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط ولا تعارض بين--------------------------------------------------- هذا الخبر وبين الخبر الاخر فانه لم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا--------------------------------- قال اجره كاجر من لم يغنم وزعم بعضهم ان الذي تعجل ثلثي اجره انما هو في غنيمة اخذت علي غير وج---------------------------------------------------------هها وزعم بعضهم ان المراد ان التي لم تغنم يكون لها اجر بالاسف علي ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف ثواب من اصيب في ماله وا-----------------------------------هله وزعم بعضهم انه------ محمول علي من خرج بنية الغزو والغنيمة معا فينقص الله ثوابه	890	3395533205102451149	334	557.0	257	645	51.7829475402832	62	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	97	137	565	782	1677	300	وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0855	false	-1001335765156955592	163	202	854	1055	1538	300	مسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	855	3395533205102451149	196	362.5	159	219	89.49771881103516	34	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	97	189	527	1003	1618	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر ب-------------لعق الاصابع والصحفة وقال انكم لاتدرون في اية البركة وفي رواية اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولايدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه---------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	1976	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0861	false	-292165109988156143	6	122	25	612	1515	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اص---------------------------------------------------ابع فاذا فرغ لعقه-----ا وعن --انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق --اصابعه الثلاث وعن جابر مرفوعا --------------------------اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ولا --------يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة اخرجه مسلم وابن ماجه والترمذي وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة اخرجه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا معني الحديث الاخر وعن جابر مرفوعا ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	861	3395533205102451149	334	548.5	265	681	49.0455207824707	56	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	195	290	1011	1517	1570	300	فليمط ما كان بها من اذي ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعقها اما يمط فبضم الياء ومعناه يزيل وينحي وقال الجوهري حكي ابو عبيد ماطه واماطه نحاه وقال الاصمعي اماطه لاغير ومنه اماطة الاذي ومطت اناعنه اي تنحيت والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب وقذي ونحو--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان كانت نجاسة فقد ذكرنا حكمها واما المنديل فمعروف وهو بكسر الميم قال بن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت قال وانكر-- الكساءي	1977	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0861	false	-292165109988156143	121	176	606	891	1515	300	فليمط ما كان بها من اذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة روي ذلك مسلم في صحيحه وهو في سنن ابن ماجه والمنديل------------ بكسر ا---------------------------لميم ماخوذ من الندل وهو النقل وقيل--------------------------- الوسخ لانه يندل به-------------- يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت---- وانكرها الكساءي	861	3395533205102451149	152	80.0	120	595	25.546218872070312	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1978	true	-369703485277333621	127	249	662	1261	1509	300	رجلا من-الانصار يقال له ابو -------------------------------------------------------------------------------شعيب صنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه خامس خمسة واتبعهم رجل------- فلما بلغ الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع قال لابل اذن له يا-رسول الله 2037 و--------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لا-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	1978	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0870	false	-4857536008771775274	6	181	31	853	1444	300	رجل- من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر فاني اريد ان ادعو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- خامس خمسة فاتبعهم رجل لم يدع فلما بلغ الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع قال --بل اذن له يا رسول الله اخرجه البخاري ومسلم متفق عليه وليس في مسلم لم يدع فيه ان من دعي فتبعه رجل لا ينهاه ولا ياذن له ويلزمه اعلام صاحب الطعام ويستحب لصاحب الطعام ان ياذن له ما لم يكن في حضوره مفسدة وعن انس رضي الله عنه ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق -صنع له طعاما--------------------------- ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه --------قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	870	3395533205102451149	521	921.5	411	876	59.474884033203125	96	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	193	267	1008	1402	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا------------------------------- فيه والله اعلم قوله-------- واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0871	false	-5763161402544529678	65	138	326	696	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	871	3395533205102451149	239	386.0	191	433	55.19630432128906	45	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	46	77	229	383	1556	300	عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ	1989	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0878	false	8514356612026460066	0	29	0	144	1449	300	عليه وسلم---------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ	878	3395533205102451149	144	278.5	115	154	93.5064926147461	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1990	true	-1711343755341165452	0	258	0	1369	1574	300	ورطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فق----ال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر-لهم وارحمهم وفي الرواية الاخري ذكره وقال لم يشك في القاء النوي بين الاصبعين عبد الله بن بسر بضم الباء ويزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم وقوله ووطبة هكذا رواية الاكثرين وطبة بالواو واسكا------------------------ن الطاء وبع--------دها باء م--وحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني واخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما راه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود البرقاني والاكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وطءه بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون والوطءه بالهمز عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما ذكروه ولامنافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة وال--له اعلم وقوله ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به وقوله	1990	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0909	false	-660687881358111228	125	231	628	1201	1582	300	ووطبه فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي ثم ا-------------------------------------------------------------تي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم رواه مسلم اخرجه مسمل واحمد وعب----------------------------------------------------------------د بن حميد وابو داود والترمذي والنساءي في عمل وابن حب-----------------------------------ان الوطبة بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وبعدها باء مفتوح-ة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------- الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن و----ضبطها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه--------م وطءة بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة قيل كان عليه السلام يلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته----------------------------------------- وقيل كان يجمعه علي ظهر --اصبعيه ثم يرمي به ورواه	909	3395533205102451149	428	661.5	343	1410	30.354610443115234	66	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	162	300	814	1546	1546	300	القاضي عياض عن اهل الظاهر انه----- للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب و--------------الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولايجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلايحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن الا يقرن لتساويهم وان -----------------------كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا-ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0858	false	-5781324276964478365	113	223	539	1110	1507	300	القاضي عياض عن اهل الظاهر ان النهي للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم بقول او-------------------------------------------- قرينة يحصل بها علم--------------------------- --------------------------------------------او --ظن وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه------- وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به-------------------------------------------- فحسن الا يقرن ليساويهم -ان كان الطعام فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس------- لكن الاذن مطلقا للتادب--------- وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر---------------------- وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة	858	3395533205102451149	498	835.5	405	779	63.9281120300293	78	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	78	140	386	698	1546	300	عمر رضي الله عنه ونحن ناكل فيقول لاتقارنوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل اخاه --------------------قال شعبة لااري هذه الكلمة الا---من كلمة بن عمر رضي الله عنه يعني الاستءذان وفي الرواية الاخري عن سفيان عن جبلة عن بن ----------عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه	1992	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0859	false	2586149258317876106	72	119	381	614	1496	300	عمر رضي الله عنه-----------------ما قا---ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن ال-قران الا ان يستاذن الرجل اخاه اخرجه البخاري ومسلم قال -----------------شعبة الاذن من قول ابن عمر---------------------------------------------------------------------- وفي لفظ فيهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه	859	3395533205102451149	184	275.5	145	345	53.33333206176758	33	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1993	true	-3761993291616847416	206	295	1059	1535	1562	300	من اكل سبع تمرات-------- مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي 2048 وفي الرواية الاخري من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضر ذلك اليوم سم ولاسحر وفي الرواية الاخري---------------------------------------------- ان في عجوة العالية شفاء او انها ترياق اول البكرة ----------------------------------------اللابتان هما الحرتان والمراد لابتا المدينة وقد سبق بيانهما مرات والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح افصح وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات والترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق وطرياق ايضا كله فصيح قوله صلي الله عليه وسلم اول البكرة بنصب اول علي الظرف	1993	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0737	false	5186036394458990164	93	163	472	838	1557	300	من اكل سبع تمرات وفي لفظ مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي متفق علي---------------------------------------------- ذلك هذا اللفظ لمسلم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في عجوة العالية شفاء و--انها ترياق اول البكرة اخرجه مسلم السم مثلث السين وفتحها افصح واللابتان---- الحرتان والمراد لابتا المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترياق بضم- التاء وكسرها----- ويقال درياق و-------------------------------------طرياق واول البكرة ينصب اول علي الظرف	737	3395533205102451149	221	319.0	176	570	38.77193069458008	36	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms1996	true	-2656692231601015851	148	205	761	1045	1555	300	فاتي بثلاثة اقرصة فوضعن علي نبي هكذا هو في اكثر الاصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي بنون مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة تحت مشددة وفسروه بماءدة من خوص ونقل القاضي عياض عن كثير من الرواة او الاكثرين انه بتي بباء موحدة مفتوحة ثم مثناة فوق مكسورة مشددة ثم ياء مثناة من تحت مشددة والبت كساء من وبر او-صوف	1996	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0671	false	4758387643547734754	8	123	40	569	1522	300	فاتي بثلاثة اقرصة فوضعن علي نبي فاخذ قرصا فوضعه بين يدي ثم اخذ اخر فوضعه بين يديه ثم اخذ الثالث فكسره باثنتين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي ثم قال هل من ادم قال لا الا شء من خل فقال هاتوه فنعم الادام هو اخرجه مسلم واحمد وفي لفظ قال جابر فما زلت احب الخل مذ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طلحة بن نافع وما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر نبي بنون مفتوحة ثم باء مشددة مكسورة ثم ياء مثناة تحت مشددة اي -----ماءدة من خوص وقيل------------------------------------------ انه بتي بباء موحدة مفتوحة ثم مثناة فوق مكسور------ة ثم ياء مثناة من تحت مشددة والبت كساء من وبر او صوف	671	3395533205102451149	203	335.5	159	582	34.87972640991211	36	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0873	false	-8333005945662341076	38	78	187	374	1422	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	873	3395533205102451149	182	359.0	142	458	39.73799133300781	38	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	213	294	1114	1542	1585	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقوله-------------------------------------------------- لهي الان اكثر منها	2003	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0873	false	-8333005945662341076	125	171	596	799	1422	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال شبعن-----------------ا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر ثم قال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها	873	3395533205102451149	132	205.5	101	479	27.557411193847656	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	31	129	157	679	1585	300	بغين معجمة -مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة لغتان هذه هي الرواية المشهورة في ضبطه قالوا وهو الثقيل الوخم وقيل هو الجاهل ماخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة وهي الجهل والنون فيه زاءدة وقيل هو السفيه وقيل------------ هو ذباب ازرق وقيل هو اللءيم ماخوذ من الغثر وهو اللءم وحكي القاضي عن بعض الشيوخ انه قال انما هو غنثر بفتح الغين والثاء ورواه الخطابي وطاءفة عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الازرق منه شبهه به تحقيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كلوا لاهنيءا انما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه	2003	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0874	false	-504722813270538897	214	282	1078	1441	1526	300	بغين معجمة ومضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة وه--------------------------------------------و الثقيل------ وقيل--- الجاهل وقيل------------------------------------------------------------------ السفيه وقيل اللءيم وقيل هو ذباب ازرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم--------- عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين وه------و الذباب وقيل--- الازرق منه وقوله فجدع اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره والسب الشتم وفيه الاختباء خوف اذي وانه لا باس اذا بمثل هذا من الوالد قوله لا ----هنيءا انما قاله غيظا---------------------- بتركهم العشاء بسببه	874	3395533205102451149	217	309.5	174	631	34.38985824584961	34	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	11	109	55	574	1540	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغهامنيته فلا يستشرف لشء فيكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم ------وهو البرد-اي عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لافي قولها لاوقرة عيني--- زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني	2004	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0875	false	4893946929159714172	79	155	404	777	1500	300	العين يراد بها--- المسرة فقيل ماخوذ من القرار --------------------------لان عينه تقر بحصول مراد-ه فلا يستشرق----------------------- لشء وقيل ماخوذ من القر ب--ضم القاف وهو البرد اي عينه باردة لسرورها يقال------------------------- اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة وي----------------------قال في ضده اسخن الله عينه وفيه القسم بمخلوق قيل------- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و----------قوله لا وقرة عيني لا زاءدة وقيل------------------------- نافية----------- اي لا شء غير ما اقول وهو -قرة عيني	875	3395533205102451149	297	431.0	234	529	56.14366912841797	49	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	110	300	563	1585	1585	300	المءمن يقتصد في اكله وقيل المراد المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يش-ركه فيه الشيطان والكافر لايسمي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاق-صاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفا-----------------------ر وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولايلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن والله اعلم قال العلماء ومقصود الحديث التقليل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجل وكثرة الاكل بضده واما قول بن عمر في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لايدخلن هذا علي فانما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة ولان القدر الذي ياكله هذا يمكن ان يسد به خلة جماعة-	2006	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0883	false	4500302797169023642	177	271	863	1362	1518	300	المءمن يقتصد في اكله وقيل انه---------- يسمي الل----------------ه فلا يشاركه فيه الشيطان والكافر بالعكس قال الاطباء------------------------------------------------------------------------------------------ لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالم---------------------------------------------ءمن لاقتصاده وتسميته يكفيه ملء احدها والكافر بالعكس وقيل المراد الجنس فلا يلزم ذلك في كل فرد من مءمن وكافر وقيل المراد-------- سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل لهذا في رجل بعينه قيل له-------------------------------- علي وجه التمثيل وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ما قال------------------------------------------------------ لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة وما ---------------------ياكله هذا-------- يسد--- خلة جماعة	883	3395533205102451149	359	521.0	287	1048	34.2557258605957	58	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	244	290	1408	1668	1722	300	الله ويقال بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب----- يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب	2010	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	153	223	842	1224	1654	300	الله عن الشماتة وبالمهملة هو السمت وهو القصد والهد----------ي قال الليث التشميت ذكر الله------ علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد الشين المعجمة اعلا اللغتين وقال ثعلب ايضا يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال ابن -	636	3395533205102451149	206	361.0	167	399	51.62907409667969	34	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	0	37	0	195	1507	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي- اللغتين -قال بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت العاطس سنة وهوسنة علي الكفاية	2011	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	186	243	1020	1327	1654	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد------ الشين المعجمة اعلا اللغتين وقال ثعلب ايضا يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال ابن الانباري يقال---- شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت وقال ابن الاثير في النهاية ---	636	3395533205102451149	149	266.5	120	320	46.5625	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	107	224	573	1220	1622	300	استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم----------- ترك الخضاب افضل ورووا حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي -------واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون--------------- وروي ذلك عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة	2038	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1001	false	3278320782575971427	251	300	1314	1582	1582	300	يستح--ب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم------ بالسواد علي الاصح عندهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف والخلف ترك الخضاب افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا------------------------بن عمر وابو هريرة واخرون يخضبون بالصفرة وروي ----عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة-	1001	3395533205102451149	224	312.5	183	680	32.94117736816406	36	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	160	191	846	990	1564	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الحيوان في الوجه وعن الوسم في الوجه 2117 وفي رواية مر عليه -حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2046	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0832	false	5418734944816447492	250	277	1321	1442	1557	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الو-----------جه وعن --وسم--- الوجه----- وفي لفظ-- مر عليه بحمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	832	3395533205102451149	116	191.0	89	145	80.0	22	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	191	226	1049	1233	1636	300	معني السلام فقيل------ هو اسم ا---------لله تعال-------------------------------------ي فقوله السلام عليك اي اسم السلامعليك ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله يصحبك وقيل الس----------------لام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	2071	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0318	false	-1683534639044251409	69	117	359	599	1504	300	معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود وسياتي فقوله السلام عليك اي اسم الله ع-ليك ومعن-ي اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال ا----------لله يصحبك والله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	318	3395533205102451149	159	277.5	127	252	63.095237731933594	25	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	259	297	1403	1620	1636	300	عليه وسل----------م اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما-باس فقعدنا نتذاكر ونتحدث قال اما لا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام وفي------------------------------------------------------------- الرواية الاخري غض الب--------------------------------------------------------------------------------صر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2071	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1032	false	-3377319242893052052	2	68	11	379	1623	300	عليه الصلاة والسلام اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير ما باس قع-دنا نتذاكر ونتحدث قال اما لا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام اخرجه بهذا اللفظ مسلم واحمد من حديث ابي طلحة رضي الله عنه واخرجه الرواية الثانية التي ذكرها المصنف البخاري ومسلم وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه وفي رواية غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1032	3395533205102451149	198	359.0	162	369	53.65853500366211	31	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	232	258	1204	1353	1575	300	خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز وفي الرواية الاخري حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم	2072	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1158	false	6673682106136129537	274	300	1482	1629	1629	300	خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز اخرجه مسلم ولمسلم- حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم-	1158	3395533205102451149	130	240.5	107	149	87.24832153320312	23	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	59	106	303	541	1628	300	رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عل-----------يكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله------ يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم و--------في رواية قد	2073	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0232	false	-2373237271930106069	186	230	920	1141	1503	300	رهط- من اليهود--------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها عليكم السام واللعنة فقال يا عا----------------------------ءشة ان الله تعالي يحب الرفق في الامر---- قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وللبخاري في رواية ان	232	3395533205102451149	184	314.5	146	263	69.96197509765625	32	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	202	300	1092	1628	1628	300	قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وك------ان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم-------- فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الو-----------------------------------------او اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0307	false	3806566947659984420	77	156	412	856	1618	300	قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات---- وقال الخط-------------------------------------------------------------ابي عامة المحدثين يروونه--------- وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو و--------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم -------فادخال الواو يوجب الاشتراك- معهم والدخول فيما قالوه لا--------------------------------------------------------------------------ن الواو للعطف والجمع بين الشيءين وقال غيره الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام	307	3395533205102451149	324	509.5	262	608	53.28947448730469	51	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2075	true	9057713991721942519	106	127	576	693	1633	300	استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم تترتب عليه مفسدة -قال الشافعي رحمه الل----ه الكيس العاقل هو الفطن المتغافل	2075	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0247	false	-496325398240588773	32	54	190	311	1506	300	استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم يترتب عليه مفسدة وقال الشافعي رضي- الله عنه الكيس العاقل هو الفطن المتغافل	247	3395533205102451149	113	206.5	92	122	92.6229476928711	17	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2076	true	563168238738089520	104	165	547	876	1622	300	مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك--------------------------- السواد بكسر السين المهملة وبالدال واتفق العلماء علي ان المراد به السرار بكسر السين وبالراء المكررة وهو السر والمسار ر-يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قالوا وهو ماخوذ من ادناء سوادك من سواده عند المساررة اي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص	2076	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0338	false	4719338361258193995	145	197	734	1002	1507	300	مسعود رض--------------ي الله عنه------ اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك اخرجه مسلم قال في شرح مسلم السواد بكسر السين --------وبالدال اي ----------------------------السرار ---------------------------وهو السر والمساررة يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته ------وهو ماخوذ من ادناء سوادك من سواده عند المساررة اي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص	338	3395533205102451149	230	386.0	186	357	64.42577362060547	40	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	3	78	18	420	1570	300	للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته ف------ان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا-يتاذي به- احد وهذا الذي قاله------ هذا القاءل صحيح متعين ولايعرف عن غيره تصريح بخلافه	2092	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0780	false	6032029941030588601	137	201	696	1037	1562	300	للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وبرزقه ان كان فقيرا--------------------------------- فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول ال-----------------مس--جد ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر------------- والعلماء بعدم الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها ب---حيث لا يتاذي بها احد قال ابو زكريا النووي هذا------- صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	780	3395533205102451149	305	533.0	247	416	73.31730651855469	51	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2096	true	-7666474888438127944	0	34	0	177	1619	300	الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري الطب من-الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقة	2096	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0798	false	-7446842958976064993	190	300	932	1510	1510	300	الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابو عبيد تفاءلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن الفلاة المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز من الهلاك والثاني الاصلاح يقال طببته اذا اصلحته ويقال له طب بالامور اي لطف وسياسة قال الشاعر واذا تغير من تميم امرها كنت الطبيب لها بامر ثاقب قال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب والثالث الحذق قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب قال ابو عبيد اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال للرجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المريض وقال غيره رجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه-	798	3395533205102451149	153	264.5	124	579	26.424869537353516	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	20	75	98	360	1530	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك -قالت اردت لاقتلك قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0793	false	-8338565470043792012	64	117	359	613	1511	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك قال -ما كان الله ليسلطك علي ذلك---- او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	793	3395533205102451149	251	477.0	198	263	95.43726348876953	49	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	224	300	1127	1530	1530	300	وهذه المراة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي روينا تسميتها هذه في مغازي موسي بن عقبة ودلاءل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لافوقع في صحيح مسلم انه---م قال------وا الان-------قتلها قال لاومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة ا--نه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم قتلها------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية -بن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن-	2097	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0795	false	8613681120714994768	19	106	104	542	1562	300	وهذه الي-------هودية هي---------------- زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي ذكره---------------------- موسي بن عقبة وهي امراة سلام بن مشكم--------------- واختلف---------------- هل قتلها وقال الزهري اسلمت فتركها رواه عبد الرزاق عن معمر عنه ثم قال معمر والناس يقولون ق----------------------------------------------------------تلها النبي صلي الله عليه وسلم ونقل ابن سحنون اجماع اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قتلها وقال جابر قتلها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة قتلها لما مات بشر بن البراء وفي رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن	795	3395533205102451149	182	205.0	143	572	31.81818199157715	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	110	151	582	810	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم باص------------------------------------------------------بعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها با----سم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن---- ربنا قال جمهور العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق	2099	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0806	false	8962754391380265227	208	295	1033	1493	1515	300	الله- صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او وجع قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا -يشفي--- سقيمنا باذن اله ربنا صحيح البخاري وابو داود وصحيح ابن حبان رواه احمد والبخاري ومسلم ولابن ماجه في اوله كان مما يقوله للمريض ببزاقه باصبعه وذكره ولابي داود كان يقول للانسان اذا اشتكي نفث بريقه ثم قال به في التراب تربة ارضنا وذكره والمراد جميع----------- الارض وقيل ارض المدين-----ة لبركتها والريقة اقل من الريق	806	3395533205102451149	179	282.0	144	481	37.21413803100586	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	234	923	1249	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله------- عني اما خنزب ف-----------------بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي حكاه القاضي ويقال ايضا بضم الخاء وفتح الزاي حكاه	2101	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	122	187	605	940	1497	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبس-- علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عز وجل عني اخرجه مسلم رواهن مسلم خنزب بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزا------------ي ويقال----- بضم الخاء وفتح الزاي وكان	268	3395533205102451149	296	545.5	239	354	83.6158218383789	51	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه----- بابن لي- قد اعلقت عليه من الع---------------------------------------------ذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا ال-علاق عليكن بهذا العود لاهندي-------------- فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0701	false	-1932631340022202955	130	179	673	918	1553	300	عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان يكون به عذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق وفي--- لفظ الاعلاق عليكن بهذا العود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	701	3395533205102451149	170	279.5	136	248	68.54838562011719	28	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	16	103	94	567	1665	300	بضم العين وبالذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف------ تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وه--------ي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة----------------- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا وغدرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	2108	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0702	false	6953654905650525249	57	137	320	754	1617	300	بضم العين وبالذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج--- الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحه تخرج في الخرم الذي بين -------الانف الحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي العذاري خمسة كواكب قيل---------------------------------- في وسط المجرة وقال الجوهري في اخرها وتعالج------- المراة العذرة عادة بفتل خرقة --------------------تدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا وعذرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	702	3395533205102451149	362	621.0	292	505	71.68316650390625	60	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	191	288	989	1487	1545	300	القدوم عليه والخروج منه فرارا قال وروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانه ندم علي رجوعه من سرغ وعن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وقال عمرو بن العاص فروا عن هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فقال معاذ بل هو شهادة ورحمة ويتاول هءلاء النهي علي انه لم ينه عن الدخول عليه والخروج منه مخافة ان يصيبه غير المقدر لكن مخافة الفتنة علي الناس لءلا يظنوا ان هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت بفراره قالوا وهو من نحو النهي عن الطيرة والقرب من المجذوم	2110	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1027	false	-6004372098032085437	75	114	366	572	1494	300	القدوم عليه والخروج منه فرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينه عن ذلك مخا--------------------فة ان يصيبه غير المقدر لكن مخافة الفتنة علي الناس لءلا يظنوا ان هلاك القادم--------- بقدومه وسلامة الفار---------- بفراره وان هذا-- من نحو النهي عن الطيرة والقرب من المجذوم	1027	3395533205102451149	192	319.5	155	498	38.55421829223633	35	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	74	129	403	720	1641	300	معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	2125	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1012	false	7811484561575741990	2	37	14	204	1541	300	------يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله------ في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل------------------------------------------------------------------------------------- يقصدان البصر باللسع والنهش----------------------------- وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	1012	3395533205102451149	186	337.0	151	317	58.675079345703125	33	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	91	284	455	1514	1597	300	تسمية العنب كرما---------- قوله صلي الله عليه وسلم 2247------------------ لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المس--------------------لم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 -----------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفت---------------------------------------ح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر- العنب ففي هذه الاحاديث كراهة تسمية العنب ك---------رما بل يقال عنب او حبلة قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب----- تطلقها---- علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع--- اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب المءمن كر--------------ما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم قال اهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامراة كرم و--رجلان كرم ورجال كرم وامراتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعني كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل	2130	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1075	false	2582947821079344050	67	228	335	1202	1566	300	تسمية العنب كرما لان الكرم يطلق علي الخمر في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم اخرجه البخاري ومسلم وفي --لفظ فان الكرم قلب المءمن ولابي داود وغيره ولكن قولوا حداءق الاعناب اخرجه ابو داود واسناده صحيح وترجم عليه باب في حفظ المنطق ولمسلم عن واءل عن ابيه مرفوعا لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اخرجه مسلم وابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه والحبلة بفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها---- شجرة العنب ففي هذا كر---------اهة تسمية العنب او شجرته كرما بل يقال عنب او حبلة لان----------------------------------------- العرب كانت تطلق الكرم علي ------ذلك وعلي ال-----------خمر المتخذ---------------------------------ة منه فنهي------------------------------ الشرع عن اطلاقها علي ذلك----------------- لانهم ي---------------------تذكرون بها الخمر فيقعون------------------- فيها-------------- وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء--------------------------------------------- فسمي قلب المءمن والرجل المسلم كرما لما فيه من الخير ق-----------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة يقال رجل كرم ب--فتح الراء واسكانها وكذا رجلان---- ورجال---- وامراة------ ونسوة------------------------------------------------------------- وصف بالمصدر كحرض وعدل	1075	3395533205102451149	525	699.5	419	1267	41.43646240234375	77	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	1	195	5	1025	1546	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي -كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاك-----------------------م الله --وفي رواية لا يقولن احدكم اسق ربك او اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي قال العلماء مقصود الاحاديث شيءان احدهما نهي المملوك ان يقول لسيده ربي لان الربوبية انما حقيقتها لله تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد حقيقة هذا الا ---------------------------------------------------------------في الله تعالي فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في اشراط الساعة----------------------------- ان تلد الامة ربتها او ربها فالجواب من وجهين احدهما ان الحديث الثاني لبيان الجواز وان النهي في الاول للادب وكراهة التنزيه لا للتحريم والثاني ان المراد النهي عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي هذا الجواب ولا نهي في قول المملوك سيدي لق--------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------يق-ل سيدي لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي عن مالك انه كره الدعاء----- بسيدي	2131	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0304	false	8457056521855893287	47	219	247	1126	1532	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي فكلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية -لا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله عز وجل اخرجه مسلم وعنه ايضا مرفوعا لا يقولن احدكم اسق ربك--- اطعم ربك وضء ر------------------بك وليقل سيدي مو-لاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اخرجه البخاري ومسلم روي ذلك مسلم وروي البخاري الخبر الاخير وفي الصحاح ---------------------------------------------في اشراط الساعة قول النبي صلي الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها او ربها اخرجه البخاري ومسلم فقيل هذا يدل علي ا------------------ن النهي ل----------------------لتنزيه وقيل------------------------ النهي عن كثرة------ استعمالها لا في ال-------------------------------------------نادر والنهي عن لفظ الامة والعبد للكراهة جزم به في شرح مسلم وجزم ايضا بانه لا باس بسيدي وذكر ما في الصحاح من قوله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم اخرجه البخاري ومسلم يعني سعد بن معاذ وقوله اسمعوا ما يقول سيدكم اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه يعني سعد بن عبادة و-----------------------------نقل القاضي عن مالك انه كره --دعاء الله بسيدي	304	3395533205102451149	458	541.0	364	1258	36.4069938659668	75	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	145	173	805	954	1642	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي قال ابو عبيد وجميع اهل اللغة وغريب ال-------------------------------------------------------------------------حديث وغيرهم لقست وخبثت بمعني واحد وانما كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم	2132	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1075	false	2582947821079344050	251	293	1317	1532	1566	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اخرجه البخاري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه احمد والبخاري ومسلم وابن حبان من حديث عاءشة وهما------- بمعني واحد وانما كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم	1075	3395533205102451149	96	136.0	77	222	43.24324417114258	17	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	87	137	462	693	1560	300	الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم --------------قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت -قال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد--- يسلم في شعره	2134	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0458	false	-6005040811429898893	86	131	436	648	1469	300	الشريد قال كنت رديف---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت----- قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه --فانشدته بيتا -قال هيه حتي انشدته م-ءة بيت فقال ------------------------لقد كاد ان يسلم في شعره	458	3395533205102451149	182	294.5	141	249	73.09236907958984	33	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	220	297	1173	1576	1592	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث ع-ن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله صلي الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره وفي	2137	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1081	false	-6564250555165896480	160	271	791	1364	1523	300	فاذا حلم احدكم حلما------ فلينفث علي يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليبصق عن يس-اره حين يهب من نومه ثلاث----ا وفي رواية فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا ولمسلم فليتحول عن جنبه الذي كان عليه اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وفي رواية الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب اخرجه مسلم وفي رواية فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره روي	1081	3395533205102451149	210	361.0	167	748	28.074867248535156	37	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	34	157	189	821	1592	300	قال الامام------ المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو----- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	2137	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1084	false	8906905965833054953	12	134	71	687	1501	300	قال ابو عبد الله المازني مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله------ يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله-------------- الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	1084	3395533205102451149	595	1141.5	476	643	92.53499603271484	114	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	5	176	24	909	1576	300	من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة اشهر يري في المنام الوحي وهي جزء من ستة واربعين جزءا قال المازري وقيل المراد ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين ق---------------------------------------------------------------------ال وقد قدح بعضهم في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوة ستة اشهر وبانه راي بعد النبوة منامات كثيرة فلتضم الي الاشهر الستة وحينءذ تتغير النسبة قال المازري هذا الاعتراض الثاني باطل لان المنامات الموجودة بعد الوحي بارسال الملك منغمره في الوحي فلم تحسب قال ويحتمل ان يكون المراد ان--- المنام فيه اخبار ال--غيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو -ليس في -حد النبوة لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يءثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا والله اعلم قال الخطابي هذا	2140	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1079	false	-2378148011276604349	96	216	504	1113	1558	300	من ستة واربعين قيل لانه------------------------- اقا-------------------م يوحي اليه ثلاثا وعشرين سن---------------------------------------ة وكان قبل ذلك--------- يري في المنام الوحي وهو جزء من ستة واربعين جزءا------------ وقيل المراد ان للمنامات شبها مما حصل له وم-رتبة من النبوة بجزء من ستة واربعين وقال الخطابي انما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم قال وق---ال بعض العلماء معني الحديث---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل------------------------ المراد ان في المنام---- اخبارا بالغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة لانه يجوز ان يبعث الله------ نبيا -يشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته-------------------- وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا وقيل هذا ------------------	1079	3395533205102451149	432	655.5	343	961	44.95317459106445	74	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	93	148	498	746	1526	300	قوله 2270 برطب من رطب -بن طاب -هو نوع من الرطب معروف يقال له رطب -بن طاب وتمر -بن طاب وعذق -بن طاب وعرجون بن طاب وهي مضاف الي -بن طاب رجل من اهل المدينة -قوله صلي الله عليه وسلم وان ديننا قد طاب اي كمل واستقرت احكامه وتمهدت قواعده قوله صلي الله عليه وسلم	2145	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1083	false	-906017119039719464	223	269	1080	1282	1447	300	قوله----- برطب من رطب ابن طاب وهو نوع من الرطب معروف يقال له رطب ابن طاب وتمر ابن طاب وعذق ابن طاب وعرون ابن طاب وهو مضاف الي ابن طاب رجل من اهل المدينة وقوله------------------- وان ديننا قد طاب اي -----------------------------كمل وراي صلي الله عليه وسلم	1083	3395533205102451149	183	298.0	138	255	71.76470947265625	35	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	21	60	107	333	1570	300	ومثله حديث عاءشة حين كالت الشعير ففني ------------------------------------قال العلماء الحكمة في ذلك ان عصرها وكيله مضادة للتسليم والتوكل علي رزق الله تعالي ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله تعالي وفضله فعوقب فاعله بزواله قوله صلي	2152	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0917	false	3250126968976552983	66	111	336	589	1445	300	ومثله حديث عاءشة حين كالت الشعير ففني اخرجه البخاري ومسلم قال في شرح مسلم قال العلماء الحكمة في ذلك ان عصرها وكيله مضاد- للتسليم والتوكل علي رزق الله تعالي ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله------ وفضله فعوقب فاعله بزواله فصل في --	917	3395533205102451149	211	392.0	175	262	80.53434753417969	34	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2171	true	7291453174832288917	20	82	109	469	1687	300	قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه --قال الق----------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض هو مخالطة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظ والغضب والمءاخذة قال وحكي الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة ام مكتسب------ قال القاضي والصحيح ان منه ماهو غر--------------يزة ومنه ما يكتسب -	2171	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0542	false	-373326956295005784	20	78	104	399	1543	300	قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه ورواه الترمذي عن عبد الله بن المبارك وحكي في شرح مسلم في باب كثرة حياءه صلي الله عليه وسلم ان القاضي عياضا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الطبري خلافا للسلف------------- هل هو غريزة ام مكتسب وتقدم قول الماوردي فيكون هذا وهذا كما قيل ان العقل غريزة ومنه ما يستفاد	542	3395533205102451149	146	229.5	118	471	30.99787712097168	22	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2188	true	-1258463044798110678	80	115	427	599	1560	300	قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سال تكلفا او تعنتا فيما لا حاجة به اليه فاما من سال لضرورة بان وقعت له مسالة فسال عنها فلا اثم عليه ولا عتب- لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر	2188	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0439	false	-5077359884680038558	38	73	188	360	1480	300	قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سال تكلفا او تعنتا ع-ما لا حاجة به اليه فاما من سال لضرورة بان وقعت له مسالة فسال عنها فلا اثم عليه ولا يحنث لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر	439	3395533205102451149	167	320.0	132	173	96.53179168701172	33	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2232	true	-1811215078061037073	5	135	25	733	1638	300	رضي الله ع-نه قوله في طاءفة من النهار --------------------حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --سخابا ام--ا قوله--- طاءفة من النهار فالمراد قطعة منه وقينقاع بضم- النون وفتحها وكسرها سبق مرات ولكع المراد به هنا الصغير و--خباء فاطمة بكسر الخاء المعجمة وبالمد اي بيتها والسخاب بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة جمعه سخب وهو قلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل علي هيءة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط فيه خرز سمي سخابا لصوت خرزه عند حركته من السخب بفتح السين والخاء -يقال الصخب بالصاد وهو اختلاط الاصوات وفي هذا الحديث جواز الباس الصبيان القلاءد والسخب ونحوها من الزينة واستحباب تنظيفهم -لا سيما عند لقاءهم اهل الفضل	2232	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0587	false	-8535876547096751898	1	143	5	752	1527	300	صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث ان جاء يسعي حتي اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه اخرجه البخاري ومسلم قوله في طاءفة من النهار اي----- قطعة منه وقينقاع مثلث النون----------------------- ولكع---------- هنا الصغير والخباء بكس------ر الخاء و---------المد--- بيتها والسخاب بكسر السين------------------------ جمعه سخب القل--ادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل علي هيءة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط-------- سمي سخابا لصوت خرزة عند حركته من السخب بفتح السين والخاء ويقال الصخب -------وهو اختلاط الاصوات وفيه---------- جواز -لباس الصبيان القلاءد والسخب م-------ن الزينة و--------تنظيفهم ولا سيما عند لقاء-- اهل الفضل	587	3395533205102451149	556	930.5	446	872	63.76146697998047	90	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	54	100	290	502	1552	300	ابي هريرة قال اتي جبريل------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	2235	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0310	false	-3921882969813023363	242	290	1257	1481	1542	300	ابي هريرة قال اتي جبريل صلي الله عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة-------- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها----- وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	310	3395533205102451149	199	370.5	156	237	83.96624755859375	42	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	96	141	510	729	1534	300	لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عاءشة--------- عنها قال القاضي و----عندي ان ذلك جري من عاءشة لصغر سنها واول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت ح----------------------------------------------------------------------ينءذ 1 باب فضاءل عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قو-----------------له صلي الله عليه وسلم	2236	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0210	false	498577266221516547	0	61	0	303	1501	300	لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم يزجر عاءشة رضي الله عنها قال القاضي عياض عندي ان ذلك جري من عاءشة لصغر سنها واول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينءذ كذا قال وهذا لا يمنع الانكار زجرا وتاديبا كساءر المحرمات وفي الصحيحين ايضا---- عن عاءشة------------ رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	3395533205102451149	191	324.5	150	319	59.87460708618164	35	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	0	117	0	575	1546	300	واذا كنت علي غضبي الي قولها----------------------- يا رسول الله ما اهجر الا اسمك قال القاضي----- مغاضبة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الاحكام كما سبق لعدم انفكاكهن منها حتي قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيراء اعلي الوادي من اسفله---------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان علي عاءشة-------------- في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا قالت لا اهجر الا اسمك فدل علي ان قلبها وحبها كما كان وانما الغيرة في النساء لفرط المحبة	2237	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0210	false	498577266221516547	93	226	455	1110	1501	300	واذا كنت---- غضبي قلت لا ورب ابراهيم قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك قال القاضي عياض مغاضبة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم هو مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الاحكام-------- لعدم انفكاكهن منها حتي قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيري- اعلي الوادي من اسفله رواه عبد الرزاق من طريق الحسن مرسلا قال القاضي عياض ولولا ذلك -كان علي عاءشة رضي الله عنها في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا قالت لا اهجر الا اسمك فدل علي ان قلبها وحبها كما كان وانما الغيرة في النساء لفرط المحبة	210	3395533205102451149	552	1030.5	438	669	82.5112075805664	106	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2255	true	-4639793679440960195	41	112	197	592	1558	300	قال ابو بكر------------- بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه-- انطلق بنا الي ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها--------------------------- فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن هو دونه وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ولاهل ود صديقه وزيارة جماعة من الرجال للمراة الصالحة وسماع كلامها واستصحاب العالم والكبير صاحبا له في الزيارة والعيادة ونحوهما والبكاء حزنا علي فراق الصالحين والاصحاب	2255	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0278	false	8879332259158435461	223	291	1164	1526	1578	300	قال ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنهما انطلق بنا الي ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها اخرجه مسلم قال في شرح مسلم فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن--- دونه وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ولاهل ود صديقه وزيارة -----------رجال للمراة الصالحة وسماع كلامه-------------------------------------------------------------ا والبكاء حزنا علي فراق الصالحين والاصحاب	278	3395533205102451149	320	588.5	261	437	73.22654724121094	54	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2257	true	-8815779951656369249	240	279	1250	1437	1557	300	علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم--- مني لرحلت اليه قال شقيق فجلست في حلق اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه	2257	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1096	false	-1359301270752446937	66	107	319	514	1498	300	علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم به مني لرحلت اليه قال شقيق فجلست في حلق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه	1096	3395533205102451149	183	349.0	144	195	93.84615325927734	36	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2276	true	-7820760692475493680	16	99	76	508	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة المقداد بدل ابي مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد قوله 2495--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه--- شهد بدرا والحديبية فيه فضيلة اهل بدر والحديبية وفضيلة حاطب لكونه منهم وفيه ----------------------------ان لفظة الكذب هي الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو--- عمدا كان او سهوا سواء كان الاخبار عن ماض او مستقبل	2276	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0023	false	-5290850720721630892	166	263	867	1339	1528	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسي فيه الكعبة اخرجه البخاري وروي مسلم عن جابر ان عبدا لحاطب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديبية اخرجه مسلم والترمذي وصححه الحاكم قال في شرح مسلم وفي هذا الحديث حديث حاطب يرد عليه وان لفظ- الكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به عمدا---- او سهوا سواء كان م--------ن ماض او مستقبل	23	3395533205102451149	183	95.0	142	662	27.643505096435547	31	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	196	264	1012	1388	1569	300	ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله------- من عنق عدو الله ماخذها ضبطوه بوجهين احدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد وكسرها وكلاهما صحيح وهذا الاتيان لابي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هءلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء واهل الدين واكرامهم وملاطفتهم قوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا-اخي	2280	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0270	false	5553997362073417549	234	299	1219	1531	1536	300	ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله عز وجل من عنق عدو الله ماخذها فقال ابو بكر تقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك عز وجل فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي	270	3395533205102451149	147	126.0	115	525	28.0	27	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2304	true	-7710219839358725576	64	88	354	491	1601	300	تهاجروا وهما بمعني والمراد النهي عن الهجرة ومقاطعة الكلام وقيل يجوز ان يكون لا تهجروا اي--- تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح واما	2304	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0205	false	-1441923686853451402	60	84	333	465	1593	300	تهاجرو-----ا بمعني والمراد النهي عن الهجرة و--قطع- الكلام وقيل يجوز ان يكون لا تهجروا اي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح وروي	205	3395533205102451149	125	222.5	102	140	89.28571319580078	19	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	171	300	872	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم ما------من مسلم يشاك شوكة ف-ما فوقها الا كتبت له درجة ومحيت عنه بها خطيءة وفي رواية الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة وفي بعض النسخ وحط عنه بها وفي رواية الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قلما ينفك الواحد منهم ساعة من شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصايب الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكي القاضي -----عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا تكتب حسنة قال وروي نحوه عن -بن مسعود -------------قال الوجع لا يكتب به اجر لكن تكفر به الخطايا فقط واعتمد علي الاحاديث التي فيها تكفير الخطايا-	2307	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1019	false	-2308137459336985399	53	143	263	711	1547	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فيما فوقها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب الله له بها درجة ومحي-ت عنه بها خطيءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم والضحك من مثل هذا كما يفعله كثير من الناس منهي عنه ان امكن تركه وظاهر النهي التحريم وهذا الخبر صريح في رفع الدرجات ومحو السيءات بالمصاءب قال في شرح مسلم هو قال------- جماهير العلماء وحكي القاضي عياض عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط-------------------------------- وروي نحوه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الوجع لا يكتب به اجر لكن تكفر به الخطايا للاحا---------------ديث التي فيها تكفير الخطايا	1019	3395533205102451149	256	259.0	202	796	32.160804748535156	43	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	191	233	1036	1255	1584	300	قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور والشح عام وقيل البخل في افراد الامور والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما-ليس عنده والبخل بما عنده قوله صلي الله -----	2310	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0975	false	229721455398438270	87	128	461	674	1496	300	قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور والشح عام وقيل البخل بالمال خاصة وا----لشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده و--------الله اعلم	975	3395533205102451149	192	356.5	155	225	85.33333587646484	35	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	7	170	41	885	1574	300	واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله -هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء في القسم الاول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه الي السلطان ونحوه لم ياثم بالاجماع لكن هذا خلاف الاولي وقد يكون في بعض صوره ما هو مكروه	2311	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0199	false	-7671724920087220434	71	231	360	1189	1511	300	واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس---- فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب------ عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء في القسم الاول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه الي السلطان ونحوه لم ياثم بالاجماع لكن هذا ا-----لاولي وقد يكون في بعض صوره ما هو مكروه	199	3395533205102451149	824	1616.0	664	845	97.5147933959961	155	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	210	288	1115	1485	1538	300	2591 ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة------------------------------ فلما دخل الان له القول فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه------ او تركه الناس اتقاء فحشه قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن--------- ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم	2316	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0044	false	2484773871417447305	113	190	560	932	1474	300	عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له ف-بءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان فلما دخل الان له القول -قلت يا رسول الله قلت--- الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه قال في شرح مسلم وغيره فيه مداراة من يتقي فحشه ---------------------------------------ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم	44	3395533205102451149	285	484.0	220	416	68.50961303710938	54	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	29	104	134	511	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم له بانه --------بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما------------------- الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس الي التحذير منه وقد اوضحناه قريبا في باب الغيبة ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر انه اثني عليه في وجهه ولا في قفاه انما تالفه بشء من الدنيا مع لين الكلام	2317	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0044	false	2484773871417447305	118	206	584	1005	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان فلما دخل الان له القول قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه قال في شرح مسلم وغيره فيه مداراة من يتقي فحشه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم ولا-------- اثني عليه في وجهه ولا في قفاه انما تالفه بشء من الدنيا مع لين الكلام	44	3395533205102451149	191	269.5	146	523	36.520076751708984	36	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	266	300	1370	1550	1550	300	اجاب به العلماء ومختصره وجهان احدهما ان المراد ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له------ صلي الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في-	2320	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0057	false	-9105612890734671042	17	50	80	254	1520	300	اجاب--- العلماء بوجهي-------ن احدهما--- المراد ليس باهل لذلك عند الله عز وجل في باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له النبي صلي الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في	57	3395533205102451149	155	274.5	126	187	82.88770294189453	26	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	0	137	0	678	1511	300	باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله- تربت يمينك وعقري -حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الازمان ولم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه وقد سبق في هذا الح---------ديث انهم قالوا ادع علي دوس فقال اللهم اهد دوسا------------------------------ وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون والله	2321	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0057	false	-9105612890734671042	50	166	254	851	1520	300	باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامهم بلا نية كقولهم تربت يمينك وعقري وحلقي ----------------------------------------------------------------------لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف -------------------ان يصادف---------- اجابة فسال ربه سبحانه------- ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه -----نادرا----------------- ولم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه اخرجه البخاري ومسلم وفي الحديث انهم قالوا ادع علي دوس فقال اللهم اهد دوسا اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اخرجه	57	3395533205102451149	526	949.5	420	725	72.55172729492188	98	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2330	true	-3840228190589030026	17	107	82	535	1516	300	صلي الله عليه وسلم 2617 لا ي-------------------------------شير احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده هكذا هو في جميع النسخ لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة وقد قدمنا مرات ان هذا ابلغ من لفظ النهي ولعل الشيطان ينزع ضبطناه بالعين المهملة وكذا نقله القاضي عن جميع روايات مسلم وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته وروي في غير مسلم بالغين المعجمة وهو بمعني الاغراء اي يحمل علي تحقيق الضرب به	2330	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1059	false	7568949645184327226	151	201	819	1073	1569	300	صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا لا يشير احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري------ لعل الشيطان ينزع في يده ---فيقع في حفرة النار اخرجه البخاري وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وابن حبان ينزع --------معناه يرمي في يده ويحقق ضربت-------ه وروي------------ بالغين من--------------- الاغراء اي يحمل علي تحقيق الضرب ---	1059	3395533205102451149	176	240.5	137	484	36.3636360168457	29	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	238	273	1261	1426	1582	300	الله تعالي قو--له صلي الله عليه وسلم 2621 ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	2331	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1074	false	-5263352957680905015	208	242	1032	1187	1461	300	الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث -ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله ------قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان----- قد غفرت لفلان واحبطت عملك	1074	3395533205102451149	141	251.0	110	167	84.43113708496094	30	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	111	215	565	1123	1544	300	الله تعالي وان كان حقيرا عند الناس وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته والله اعلم 1 باب النهي عن قول هلك الناس قوله صلي الله عليه وسلم 2623 اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر ويءيده انه جاء في رواية رويناها----------------- في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله ---علي سبيل ----------الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم	2332	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1073	false	-7622285982816306262	219	300	1099	1516	1516	300	الله تعالي ومن هذا ال-------------------معني ما رواه مسلم عن ابي هريرة ان رسول ال--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال- اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم اخرجه مسلم وابو داود بر-------فع الكاف قال الحميدي في الجميع بين الصحيحين وهو اشهر اي اشدهم هلاكا وروي فيه في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم وروي اهلكهم بفتح الكاف اي------------------------------------------------------------------- جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة وهذا النهي ل----------------------------من قال ذلك علي سبيل الاحتقار والازراء علي الناس---------- وتفضيل نفسه عليهم-	1073	3395533205102451149	243	307.5	192	588	41.32653045654297	38	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	227	300	1181	1544	1544	300	قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر ا----------------------------------لدين فلا باس عليه كما قال------------------------------ لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا----------------------------------- هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms1074	false	-5263352957680905015	1	117	4	573	1461	300	قال ذلك تحزنا لما يري من الن------------------قص في امر الدين زاد في شرح مسلم في نفسه وفي الناس فلا باس----- كما قال يعني الصحابي اظنه انس بن مالك لا اعرف من امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا اخرجه البخاري واحمد والترمذي بنحوه هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه كذا قال وقول الصحابي يقتضي انه اذا قال هذا المعني تحزنا لما يراه فيهم من النقص فلا باس من غير ان يري ذلك في نفسه لكن لا يزكي نفسه قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما	1074	3395533205102451149	329	590.5	262	592	55.57432556152344	59	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	251	278	1348	1480	1596	300	وجدت الله كت-------ب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين -سنة قال ا-------------------------------------------------تلومني علي ان عملت عملا كتب- الله علي -------ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0219	false	4870315622143555784	96	138	486	681	1467	300	وجدت الله عز وجل كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله عز وجل علي ان اعمله قبل ان اخلق-- باربعين سنة	219	3395533205102451149	121	193.0	95	197	61.42131805419922	20	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	46	165	230	815	1509	300	اي غلبه---- بالحجة وظهر عليه بها-- ومعني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلا-بد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي ع-لي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله -------علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيره-ا وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت	2343	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0219	false	4870315622143555784	192	300	960	1467	1467	300	اي غلب فظهر بالحجة قال في شرح مسلم ومعني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب---------------- وقدر علي فلا بد من وقوعه فلا تل-----------------------------------------------------------مني علي ذلك -لان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله عز وجل علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله عز وجل علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم--------- وغيرهما وفي ذلك--------- زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت-	219	3395533205102451149	462	817.0	365	602	76.74418640136719	87	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2369	true	3870969954264957121	141	177	784	989	1674	300	قال العلماء واس----------تعاذته صلي الله عليه وسلم من هذه الاشياء لتكمل صفاته في كل احواله وشرعه ايضا تعليما------ وفي هذه الاحاديث دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من -كل الاشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو الصحيح -الذي	2369	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0594	false	-5692868567013653725	261	300	1334	1556	1556	300	قال العلماء رحمهم الله استعاذته صلي الله عليه وسلم من هذه الاشياء لتكمل صفاته في كل احواله وشرعه ايضا تعليما لامته وفي هذه الاحاديث دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من هذه الاشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو الصحيح والذي-	594	3395533205102451149	199	367.0	164	223	89.2376708984375	32	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2369	true	3870969954264957121	177	237	989	1340	1674	300	اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الام--------------صار وذهبت طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاء-افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم ان وجد في نفسه باعث- للدعاء استحب والا-فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين بفعله	2369	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0595	false	-5933257869353836226	0	65	0	367	1514	300	اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الامصار في كل الاعصار وذهب- طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاء افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم ان وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين بفعله	595	3395533205102451149	350	677.0	290	368	95.10869598388672	55	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	263	289	1435	1567	1622	300	صلي الله علنه وسلم---- اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ -داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه	2372	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0923	false	2025711316132202931	174	201	863	1000	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ بداخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه	923	3395533205102451149	131	249.5	105	137	95.62043762207031	23	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	16	63	82	338	1610	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله------ معهم ولا-ترجع الي ارضك فانها ارض سوء ----------------------------------------------قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب المواضع التي اصاب ب-ها الذنوب والاخدان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل بهم -صحبة اهل الخير	2392	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0062	false	994590410634956181	140	199	696	1011	1507	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان ب-ها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله تعالي معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان قال في شرح مسلم قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب المواضع التي اصاب فيها الذنوب والاخوان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل--هم بصحبة اهل الخير	62	3395533205102451149	250	447.0	204	318	78.6163558959961	38	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2412	true	2556609438237430011	110	171	614	918	1584	300	انس ان رجلا كان يتهم بام ولده------------ صلي الله عليه وسلم فامر عليا رضي الله عنه ان يذهب -يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل في ركي وهو البءر فراه مجبوبا فتركه--------------------------------------------------------------------------------------- قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق اخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزني وكف عنه علي رضي الله عنه اعتمادا علي ان القتل بالزني وقد علم انتفاء الزني	2412	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0194	false	-6457197567375990576	211	278	1075	1409	1519	300	انس ان رجلا كان يتهم بام ولده فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فامر عليا------------- ان يذهب فيضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل في ركي وهي البءر فراه مجبوبا فتركه اخرجه مسلم واحمد فلعل معناه اذهب فاضرب عنقه ان ثبت ذلك عليه وحذف للعلم به وفي شرح مسلم قيل لعله ------------مستحق- القتل بغير الزني وحركه الز-------------------------------ني وكف عنه علي------------- اعتمادا علي ان القتل بالزني وقد علم انتفاء الزني	194	3395533205102451149	215	346.0	171	404	53.21782302856445	37	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	105	220	538	1127	1549	300	ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته اجمع العلماء علي ان الكافر الذي مات علي كفره لا ثواب له في الاخرة ولا يجازي فيها بشء من عمله في الدنيا متقربا الي الله تعالي وصرح في هذا الحديث بان يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات اي بما فعله متقربا به الي الله تعالي مما لا يفتقر صحته الي النية كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها واما المءمن فيدخر له حسناته وثواب اعماله الي الاخرة ويجزي بها مع ذلك ايضا في الدنيا ولا-مانع من جزاءه بها في الدنيا والاخرة وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده	2423	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0889	false	6694135539238807119	177	237	903	1204	1534	300	ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها----- في الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته ا-------------------------------------------------------------خرجه مسلم قال في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمن -يدخر له حسناته وثواب اعماله الي الاخرة ويجزي بها مع ذلك ايضا في الدنيا ولا مانع من جزاءه بها في الدنيا والاخرة وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده	889	3395533205102451149	278	514.0	223	590	47.11864471435547	50	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	44	122	247	693	1644	300	الخامة فبالخاء المعجمة و---تخفيف الميم وهي الطاقة والقصبة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن واو واما تميلها وتفيءها فمعني واحد ومعناه تقلبها الريح يمينا وشمالا ومعني تصرعها تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال اي ترفعها ومعني تهيج تيبس وقوله صلي الله عليه وسلم تستحصد بفتح اوله وكسرالصاد كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين وعن بعضهم بضم اوله وفتح الصاد علي ما لم يسم فاعله والاول اجود اي لا-تتغير حتي تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهي يبسه	2424	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0705	false	8596497454388885507	153	183	788	951	1602	300	الخامة ---بخاء --معجمة وميم خفيفة--------- الطاقة الغض--ة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن واو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحصد بفتح اوله وكسر--------------------------------------------------------------------------- الصا--------------------------------د اي لا تتغير حتي تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهي يبسه	705	3395533205102451149	152	230.5	124	450	33.77777862548828	21	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	122	212	693	1187	1644	300	واما الارزة فبفت----------------ح الهمزة وراء ساكنة ثم زاي هذا هو المشهورفي ضبطها وهو المعروف في الروايات وكتب الغريب وذكر الجوهري وصاحب نهاية الغريب انها تقال ايضا بفتح الراء قال في النهاية وقال بعضهم هي الارزة بالمد وكسر الراء علي وزن فاعلة وانكرها ابو عبيد وقد قال اهل اللغة الارزة بالمد هي الثابتة وهذا المعني صحيح هنا فانكار ابي عبيد محمول علي انكار روايتها كذلك لا انكار لصحة معناها قال اهل اللغة والغريب شجر معروف يقال له الارزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الارمن وقيل هو الصنوبر واما	2424	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0708	false	1330276186419028655	57	87	281	439	1549	300	واما الارز فقال اهل اللغة هو بفتح الهمزة وراء ساكنة ثم زاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر معروف يقال له الارزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الارمن وقيل هو الصنوبر وذكر	708	3395533205102451149	133	243.0	108	510	26.078432083129883	23	JK000137-ara1	JK007054-ara1
JK000137-ara1.ms2425	true	4662906457578889429	0	28	0	131	1575	300	قال عبد الله بن عمر ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله ف----قال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر فقال لان	2425	-4907049380690147913	JK007054-ara1.ms0704	false	-7377817581975070222	273	300	1445	1571	1571	300	قال عبد الله------- ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال فقال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر -قال لان-	704	3395533205102451149	121	219.5	96	135	89.62963104248047	24	JK000137-ara1	JK007054-ara1