id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0112	true	-1238382094213595763	136	287	653	1397	1465	300	من اصحابنا وغيرهم ف----نقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان معني الحديث ان رءيته صحيحة وليست من اضغاث الاحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به لان حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراءي وقد اتفقوا علي ان من شرط من تقبل روايته وشهادته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا سء الحفظ ولا كثير الخطا ولا مختل الضبط والناءم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به الولاة -اما اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل علي وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل ت----قرر من اصل ذلك الشء	112	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms75	false	7761010294641303801	54	125	275	606	1494	300	عن اصحابنا وغيرهم انهم نقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع ثم قال وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به -لولاه واما اذا راه و-------------------------امره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل علي وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل بما تقرر من اصل ذلك الشء	75	740541848950941692	305	551.5	238	753	40.50464630126953	59	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms0752	true	4820915408442817281	108	150	559	771	1581	300	لي-------- الغناءم ولم تحل لاحد قبلي قال العلماء كانت غناءم من قبلنا يجمعونها ثم تاتي نار من السماء فتاكلها كما جاء مبينا في الصحيحين من رواية ابي هريرة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي غزا وحبس الله تعالي له الشمس	752	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms64	false	1403689656717881863	61	97	342	518	1578	300	له و لامته الغناءم ولم تحل لاحد قبله بل كانو-----------------------ا يجمعونها ثم تاتي نار من السماء فتاكلها كما جاء مبينا في الصحيح-- من رواية ابي هريرة في حديث النبي------------------- الذي غزا وحبس الله تعالي له الشمس	64	740541848950941692	160	282.0	127	220	72.7272720336914	29	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	41	88	203	423	1545	300	عبد الله بن عمرو انه وجد النبي-------------- صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms68	false	6641751258654812626	111	149	564	746	1542	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا ف----------------------------------------------------قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	68	740541848950941692	155	276.0	122	234	66.23931884765625	32	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	117	148	625	776	1550	300	بعض السلف انه يجب علي الامة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة فغلط و------مردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس	897	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms09	false	7944905247082884503	136	169	663	820	1468	300	بعض السلف انه يجب علي الامة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة قال وهو غلط مردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس	9	740541848950941692	146	284.0	116	157	92.9936294555664	29	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	102	164	529	854	1557	300	القاضي ع-----ن الحسن البصري انه قال عدم الارث بينهم مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي عن زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب وزعم ان المراد وراثة المال وقال-- ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ولقوله تعالي وورث سليمان داود والصواب ما حكيناه عن الجمهور-- ان جميع الانبياء لا يورثون	1769	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms34	false	-4562974698467380906	37	93	183	485	1534	300	القاضي عياض عن الحسن البصري انه قال عدم الارث -منهم يختص بنبينا صلي الله عليه وسلم واستدل بالاية الاولي----------------------- وزعم ان المراد وراثة المال -قالوا ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ثم استدل بالاية الاخري------- والصواب الذي عليه جميع العلماء ان جميع الانبياء لا يورثون	34	740541848950941692	233	375.0	185	334	69.76048278808594	40	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	54	108	262	536	1544	300	عليه وسلم كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي راسه وينام عندها--------------------------------------------------- اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة- لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من ----بني النجار	1896	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms51	false	8993700011892692296	0	67	0	332	1481	300	عليه وسلم كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي راسه وينام عندها قال النووي في شرحه لمسلم في باب فضل الغزو في البحر اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالته لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني بني النجار	51	740541848950941692	273	515.0	219	332	82.22891235351562	49	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	196	284	1070	1521	1606	300	القاضي عياض --------------فرض الحجاب مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الاما دعت اليه الضرورة من الخروج-- للبراز قال الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقد كن اذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن حجبن وسترن اشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها	2077	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms63	false	-8562613880407600171	22	84	127	448	1646	300	القاضي عياض المالكي خصصن بفرض الحجاب ---------------------------------------------------عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ------------لضرورة -----خروجهن للبراز قال و--------------------------------------------------------كن اذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن حجبن وسترن اشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب-------------- جعلوا لها قبة فوق نعشها يستر شخصها	63	740541848950941692	301	507.0	243	468	64.31623840332031	53	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	67	166	338	850	1546	300	فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسل----------م بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	2142	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms74	false	-8164424147496025333	189	275	985	1412	1530	300	فقد راه حقا -فان الشيطان لا يتمثل في صورته كما صح في الحديث قال القاضي ابو بكر معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث وقال اخرون معناه راه حقيقة قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد ما اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راه علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء خص --------------------------عليه الصلاة والسلام بان رءيته في المنام صحيحة---------- ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النو----------------------------------------------------------م كما ---منع ان يتصور-------- في صورته في اليقظة	74	740541848950941692	262	412.0	206	649	40.36980056762695	48	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2193	true	-3406965308680746898	212	284	1042	1420	1508	300	قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل التاويل المذكور ضعيف لان هذا خبر فلا يدخله خلف ولا نسخ فالجواب انه لا يمتنع انه اراد افضل--- البرية الموجودين في عصره واطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع وقد جزم صاحب التحرير بمعني هذا فقال المراد افضل برية عصره واجاب القاضي عن التاويل الثاني بانه وان كان خبرا فهو مما يدخله النسخ من الاخبار لان الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء	2193	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms67	false	1178785073435482579	158	230	792	1172	1588	300	قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وجواب ثالث ذكره ابن العربي ان قوله ذاك ابراهيم يعني بعده وضعفه ابن دحية في كتابه المستوفي في اسماء المصطفي قال والصحيح الجواب الثاني فان قلت -------------------------هذا خبر -لا يدخله خلف ولا نسخ فالجواب من وجهين احدهما ان المراد خير البرية الموجودين في عصره واطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع ثانيهما انه -----------------------------------------------------------------------------------ان كان خبرا ف-------------النسخ يدخله -----لان التفضيل يمنحه- الله------ لمن يشاء	67	740541848950941692	197	299.0	156	514	38.326847076416016	33	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	156	212	815	1084	1485	300	قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله	2199	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms66	false	-4584657894466363611	2	39	15	197	1555	300	قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه ال-------------------------------------------------------------------------------ارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين--- اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهم والله اعلم زمرة الانبياء عليهم -----	66	740541848950941692	177	322.0	140	269	65.79925537109375	34	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	21	51	112	277	1552	300	ساءر الاطعمة وفضل عاءشة علي النساء زاءد كزيادة فضل الثريد علي غيره من الاطعمة وليس في هذا تصريح بتفضيلها علي مريم واسية لاحتمال ان المراد تفضيلها -------علي نساء هذه الامة	2235	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms62	false	3313300089880009501	52	82	269	434	1579	300	ساءر الطعام --فضل عاءشة علي النساء زاءد كزيادة فضل الثريد علي غيره من الاطعمة وليس في هذا تصريح لتفضيلها علي مريم واسية لاحتمال ان المراد بفض-لها بفضلها علي نساء---- الامة	62	740541848950941692	152	279.0	124	172	88.3720932006836	24	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	5	88	25	429	1511	300	وهو صلي- الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر----------------------------------------------------------------- والله يتولي- السراءر والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة	2321	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms38	false	-351702885921274725	239	293	1231	1510	1545	300	وهو عليه الصلاة والسلام انما ي---حكم بالظاهر وثالثها يجوز ان يكون المراد به ما صدر منه علي صيغة الدعاء واللعن والسب --وليس المراد به حقيقته ك----------------------------------------------ما جرت به عادة العرب في---- كلامها-------- كقوله تربت يمينك وعقري حلقي فخشي عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال الله --------------------------ان يجعل ذلك رحمة وكفارة	38	740541848950941692	151	202.5	119	471	32.0594482421875	24	JK000137-ara1	JK001472-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	144	219	712	1098	1511	300	اغضب كما يغضب البشر فقد يقال ظاهره ان السب ونحوه كان بسبب الغضب وجوابه ماذكره المازري قال--------- يحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م اراد اي دعاءه وسبه وجلده كان مما يخير فيه بين امرين احدهما هذا الذي فعله والثاني زجره بامر اخر فحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين المتخير فيهما وهوسبه او لعنه وجلده ونحو ذلك وليس ذلك خارجا عن حكم الشرع والله اعلم ومعني اجعلها له صلاة اي رحمة كما في الرواية الاخري	2321	-4907049380690147913	JK001472-ara1.ms39	false	-5741915010581422064	1	64	4	337	1570	300	اغضب كما يغضب البشر وذلك يقتضي---- ان السب واللعن للغضب قلت-------------------------- قال الماوردي يحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام اراد ان دعاءه وسبه وجلده كان مما -خير فيه بين امرين احدهما هذا---------- والثاني زجره بامر اخر يحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين الم-خير فيهما وهو السب واللعن والجلد ف-------ليس ذلك خارجا عن حكم الشرع----------- ومعني اجعلها--- صلاة اي رحمة كما في الرواية الاخري	39	740541848950941692	263	421.0	209	405	64.93827056884766	44	JK000137-ara1	JK001472-ara1