id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	214	252	1187	1388	1654	300	روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر بن خزيمة ويحيي بن صاعد وابو عوانة الاسفرايني واخرون لا يحصون	10	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms144	false	2639175540005569550	221	259	1151	1352	1562	300	روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر بن خزيمة ويحيي بن صاعد وابو عوانة الاسفراءني واخرون لا يحصون	144	-2552359664779649197	200	399.0	162	201	99.50248718261719	37	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	20	57	115	303	1610	300	قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما وفي رواية في معرفة الحديث	11	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms144	false	2639175540005569550	261	298	1359	1547	1562	300	قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما وفي رواية في معرفة الحديث	144	-2552359664779649197	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0014	true	-1638998183781857156	213	300	1112	1557	1557	300	قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامه واذا كان كذلك فسبيل من اراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم واشباهه ان ينقله من اصل مقابل علي يدي ثقتين باصول صحيحة متعددة مروية-	14	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	30	115	146	580	1541	300	قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح---------- اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها -بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامة واذا كان -ذلك فسبيل من اراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم واشباهه ان ينقله من اصل مقابل علي يدي ثقتين باصول صحيحة متعددة مروية	557	-2552359664779649197	432	839.0	348	446	96.8609848022461	81	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	0	22	0	121	1641	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	15	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms556	false	1051446503256496827	118	140	629	750	1554	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	556	-2552359664779649197	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	0	61	0	355	1641	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف--------- الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول فقد تكثر تلك الاصول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر او منزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ وهذا الذي قاله محمول علي الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الاصول والروايات فان الاصل الصحيح المعتمد يكفي وتكفي المقابلة به والله اعلم	15	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms557	false	-5455638559538475182	115	175	580	931	1541	300	بروايات متنوعة ليحص- له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد ب---------التحريف والتبديل الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول فقد تكثر تلك الاصول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر --ومنزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ وهذا الذي قاله محمول علي الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعد-د الاصول والروايات فان الاصل الصحيح المعتمد يكفي وتكفي المقابلة به والله اعلم	557	-2552359664779649197	341	653.5	282	364	93.68132019042969	56	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	227	300	1175	1550	1550	300	الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال وهذا حد الصحيح فكل حديث اجتمعت فيه هذه الشروط فهو صحيح بلا خلاف بين اهل الحديث وما اختلفوا في صحته من الاحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط و--بينهم خلاف في اشتراطه كما اذا كان بعض الرواة مستورا او كان الحديث مرسلا-	16	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms380	false	7117446346160171288	213	284	1034	1394	1473	300	الصلاح انه قال ش--رط مسلم ف----------------ي صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال وهذا حد الصحيح فكل حديث اجتمعت فيه هذه الشروط فهو صحيح بلا خلاف بين اهل الحديث وما اختلفوا في صحته من الاحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط او بينهم خلاف في اشتراطه كما اذا كان بعض الرواة مستورا او كان الحديث مرسلا	380	-2552359664779649197	348	671.0	281	378	92.06349182128906	64	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	17	124	89	670	1550	300	كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به -جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد فيه اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه------------------------------- بخلاف البخاري فانه يذكر تلك الوجوه المختلفة في ابواب متفرقة متباعدة وكثير منها يذكره في غير --بابه الذي يسبق-- الي الفهم انه اولي به وذلك لدقيقة يفهمها البخاري منه فيصعب علي الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره البخاري --من طرق هذا الحديث وقد رايت جماعة---------------------------------------------------- من الحفاظ المتاخرين غلطوا في مثل هذا فنفوا رواية البخاري -احاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها	16	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms513	false	-912754377114397866	77	165	384	879	1598	300	كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به وجمع فيه طرقه-------------------------- واورد---- اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فصار استخراج الحديث منه ومعرفة-------------------------------------------------- طرقه المتعددة والفاظه المختلفة سهلا بخلاف البخاري فانه يذكر تلك الوج-ه المختلفة في ابواب متفرق--------ة وكثير منها يذكره في غير الباب- الذي يتبادر الي الذهن انه اولي به لامر ما قصد----------------------------------------------------------------------ه البخاري فصار استخراج الحديث منه فضلا عن معرفة طرقه المتعددة والفاظه المختلفة صعبا حتي ان كثيرا من الحفاظ المتاخرين قد ---------------نفوا رواية البخاري لاحاديث هي فيه حيث لم يجدوها في-- مظانها	513	-2552359664779649197	320	433.0	255	672	47.619049072265625	47	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0017	true	3338372335133793323	17	300	84	1483	1483	300	ذلك كما اذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث رواته كلهم ثقات غير ان فيهم ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ب-ن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك عدد من -خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستماءة وخمسة وعشرون شيخا والله اعلم واما قول مسلم رحمه الله في صحيحه في باب صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس كل شء صحيح عندي وضعته ها هنا يعني في كتابه هذا الصحيح وانما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه شروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم---- انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح-	17	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms381	false	-3020852032034143482	0	275	0	1355	1486	300	ذلك كما اذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث رواته كلهم ثقات غير ان فيهم ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ابن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل ف-ي معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربع مءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ست مءة وخمسة وعشرون شيخا----------- واما قول مسلم في ----------صحيحه في باب صف-----ة رسول الله ص----------------- ليس كل شي صحيح عندي وضعنه ها-هنا يعني في كتابه هذا الصحيح وانما وضعت ها-هنا ما اجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه شروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلف- الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم فيه انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فاذا ذكر---- لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح	381	-2552359664779649197	1335	2587.5	1065	1406	94.95021057128906	260	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0018	true	9006193573138244324	0	26	0	133	1511	300	فقال هو عندي صحيح فقيل لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسنادها او متنها لصحتها	18	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms381	false	-3020852032034143482	275	300	1355	1486	1486	300	فقال هو عندي صحيح فقيل لم لم تضعه ها-هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسنادها او متنها لصحتها-	381	-2552359664779649197	131	252.0	107	133	98.4962387084961	26	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0023	true	-2006700001937941586	119	244	606	1250	1528	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهم -لا يعمل به حتي ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد اشتد انكار بن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه	23	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	0	123	0	632	1535	300	قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها اح--------اد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهما لا يعمل به حتي ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وق-----د انكر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه	193	-2552359664779649197	626	1233.0	505	645	97.05426025390625	118	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	97	158	508	823	1624	300	ان مسلما رحمه الله رتب كتابه علي ابو--اب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه ل-م يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك قلت وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة--- لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء الله احرص علي التعبير عنها بعبارات تلييق بها في مواطنها	24	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms138	false	5901838070277232712	212	267	1095	1382	1566	300	ان مسلما---------- رتب كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لنم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد---- حجم الكتاب او لغير ذلك---- وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة او-- لركاكة في لفظها واما لغير -لك وانا------------ احرص علي التعبير عنها بعبارات تل-يق بها في مواطنها	138	-2552359664779649197	277	496.0	223	321	86.29283142089844	48	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	24	82	132	421	1624	300	قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله------ روينا عن ابي قريش الحافظ قال كنت عند ابي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح قال ابو زرعة فلمن ترك الباقي قال الشيخ اراد ان كتابه هذا اربعة الاف حديث اصول دون المكررات وكذا -كتاب البخاري	24	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms144	false	2639175540005569550	108	168	601	894	1562	300	قال الشيخ ابو عمرو يعني ابن الصلاح روينا عن ابي قريش الحافظ قال كنت عند ابي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح قال ابو زرعة فلمن ترك الباقي قال الشيخ اراد ان كتابه هذا اربعة الاف حديث اصول دون المكررات ---ا ه قال العراقي	144	-2552359664779649197	273	517.5	215	296	92.22972869873047	53	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0025	true	4765508498072666426	0	123	0	663	1546	300	وان حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي واصحابه وجمهور اهل العلم بالمشرق قال محمد بن الحسن الجوهري المصري وهو مذهب اكثر اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وروي هذا المذهب ايضا عن بن جريج والاوزاعي و-بن وهب والنساءي وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وذهب- جماعات الي انه يجوز ان تقول فيما قرء علي الشيخ حدثنا واخبرنا وهو مذهب الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان واخرين من المتقدمين وهو مذهب البخاري وجماعة من المحدثين وهو مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وذهبت طاءفة الي انه لا يجوز اطلاق حدثنا ولا اخبرنا في القراءة وهو مذهب بن------ المبارك ويحيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والمشهور عن النساءي	25	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms513	false	-912754377114397866	184	283	984	1513	1598	300	وان حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي واصحابه وجمهور اهل العلم بالمشرق-------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا المذهب عن ا----بن جريج والاوزاعي وابن وهب والنساءي وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وذهبت جماع-ة الي انه يجوز ان يقال فيما قرء علي الشيخ حدثنا واخبرنا وهو مذهب الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد الق--------------------طان وهو مذهب البخاري وجماعة من المحدث----------------------------------ين وذهبت طاءفة الي انه لا يجوز اطلاق حدثنا ولا اخبرنا في القراءة ويقال انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنب-----------ل والنساءي	513	-2552359664779649197	492	921.0	399	679	72.4594955444336	85	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0025	true	4765508498072666426	222	300	1149	1546	1546	300	ومن ذلك تحريه--------------- في رواية صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة كقوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدث----نا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق الحديث و----ذلك لا--------------ن الصحاءف والاجزاء والكتب ------المشتملة علي احاديث باسناد واحد اذا اقتصر عند سماعها علي-------------------------------------------------------------------------- ذكر الاسناد في اولها ولم يجدد عند كل حديث-	25	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms515	false	-8495688988726637024	71	162	365	820	1550	300	ومن ذلك سلوكه الطريقة المثلي في رواية صحيفة همام بن منبه نحو ----------قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله ص----------------- فذكر احاديث منها -قال رسول الله ص -----------------اذا توضا احدكم فليستنشق الحديث ووجه ذلك يظهر مما ذكره ابن الصلاح حيث قال النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول--------------- كل حديث	515	-2552359664779649197	280	423.0	222	515	54.36893081665039	47	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	205	299	1077	1613	1616	300	مسلم رحمه الله في اول مقدمة صحيحه---- انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ف----------اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان -------ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله ان المنية--- اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه	26	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms383	false	3561342258798086939	9	97	35	536	1626	300	مسلما اشار في-------- مقدمة صحيحه الي انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه ثم قال وقد اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان الحاكم ابو عبد الله------- وصاحبه ابو بكر البيهقي------------ ان المنية قد اخترمت مسلما---------- قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض---------- وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم------------- وتابعوه عليه	383	-2552359664779649197	465	837.5	385	561	82.88770294189453	74	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	99	152	536	784	1616	300	ومن ذلك تحريه في مثل قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني -بن بلال عن يحيي وهو -بن سعيد فلم يستجز رضي الله عنه ان يقول سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد لكون -لم يقع في روايته منسوبا فلو قاله منسوبا لكان مخبرا عن شيخه انه اخبره بنسبه و-------لم يخبره	26	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms514	false	-5466895036766420804	86	141	429	687	1475	300	ومن ذلك تحريه في مثل قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيي وهو ابن سعيد فلم يستجز رضي الله عنه ان يقول سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد لكونه لم يقع في روايته منسوبا فلو قاله منسوبا لكان مخبرا عن شيخه انه اخبره بنسبته مع انه لم يخبره	514	-2552359664779649197	244	465.5	193	258	94.57364654541016	48	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	212	283	1111	1527	1616	300	انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث ف--------------لا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان -الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله ان المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر -القسم الاول -قال	26	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms542	false	-896830325786255193	87	151	460	823	1603	300	انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يتشاغل به ولا يعرج عليه------------------------------------- فقال بعضهم ان مسلما كان اراد ان يفرد لكل قسم من القسمين كتابا فاخترمته----------- المنية----------------------- قبل اخراج القسم الثاني وانه انما اتي بالقسم الاول وقال	542	-2552359664779649197	289	487.5	236	434	66.58985900878906	42	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	1	204	7	1094	1590	300	وليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في كتابة الحديث علي ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته ونفي من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب ال------اول شيءا وذكر اقواما تكلم قوم فيهم و----زكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في كت------ابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحادي-ها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث- الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي -طرحها وكذلك علل الحدي--ث التي	27	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms383	false	3561342258798086939	97	300	536	1626	1626	300	وليس الامر علي ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في كتابه الحديث علي ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ وانه اذا انقضي هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم ثم اشار الي ترك حديث من اجمع العلماء او اتفق الاكثر منهم علي تهمته وبقي من اتهمه بعضهم وزكاه بعضهم فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منه-ا علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب للقسم الاول شيءا وذكر اقواما تكل----م فيهم قوم وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في مقدمة كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاثة الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي اطرحها وكذلك علل الاحاديث التي-	383	-2552359664779649197	1056	2048.0	857	1108	95.3068618774414	188	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	204	300	1094	1590	1590	300	ذكر ووعد انه ياتي بها قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل-ما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب ولا يعترض علي هذا بما قاله -بن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وبن--	27	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms384	false	4785254509069923305	0	94	0	484	1604	300	ذكر ووعد انه ياتي بها قد جاء---- في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تص-حيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال القاضي---------- وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا -لا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن	384	-2552359664779649197	478	914.0	386	500	95.5999984741211	88	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	75	283	385	1501	1590	300	ذكر في ابواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب الاول- شيءا وذكر---- اقواما تكلم قوم فيه----م وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذ------------لك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه فالحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك علل الحديث التي ذكر ووعد -انه ياتي بها -قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد------- والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل-ما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع -----------مجموع الابواب ولا يعترض علي هذا بما قاله بن سفيان صاحب مسلم ان	27	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms542	false	-896830325786255193	155	255	841	1381	1603	300	ذكر في كت------ابه حديث الطبقتين الاوليين واتي بحديث-- الثانية منهما علي طريق الاتباع للاولي والاستشهاد او حيث لم يجد --للطبقة الاولي شيءا وذكر فيه اقواما تكل----م فيهم قوم وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة وخرج حديثهم وكذلك فعل البخاري وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علل الحديث التي ذكر ووعد بانه ياتي بها فقد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والنقص والزيادة و-------ذكر تص-حيف المصحفين فيكون مسلم قد استوفي غ-رضه في تاليفه وادخ--ل في كتابه كل ما وعد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وامعن النظر في كثير من الابواب و---------علي هذا ينبغي لمن يشتغل بصحيح م-سلم ان	542	-2552359664779649197	430	691.0	347	1158	37.13298797607422	63	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	52	216	263	1149	1578	300	الزم الامام الحافظ ابو-الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجه-ا مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطني وغي------ره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا-مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها -علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من	28	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms140	false	5372987180164014279	135	300	688	1570	1570	300	الزم الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني وغي----------ره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجهما مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطني وغيره وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فليزمهما اخراجهما علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة -انهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعبا- وانما قصد- جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من-	140	-2552359664779649197	865	1681.0	705	896	96.54017639160156	151	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	216	245	1149	1299	1578	300	حاله-ا انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او-لغير ذلك والله اعلم	28	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms141	false	-8768549404207003467	0	30	0	152	1555	300	حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك والله اعلم	141	-2552359664779649197	150	290.0	121	152	98.68421173095703	27	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	248	300	1314	1578	1578	300	مسلما ب----------روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الل--------------ه احده-ا ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال--- الجرح مقدم علي-	28	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	52	100	258	495	1500	300	مسلما انتقد عليه روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية التي- ليست- من شرط الصحيح ثم نقل عن ا------------------------------------------------------بن الصلاح انه اجاب عن ذلك من اوجه احدهما ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم علي	382	-2552359664779649197	183	295.0	147	293	62.45733642578125	29	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	0	48	0	246	1578	300	اسحاق صاحب المغازي وامثاله-ا والثالث يدخل فيه من الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر -بن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتامله تجده كذلك ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهذا الذي اختاره ظاهر جدا	28	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms384	false	4785254509069923305	94	140	484	722	1604	300	اسحاق صاحب المغازي وامثالهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتامله تجده كذلك ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي عياض---------- وهذا الذي اختاره ظاهر جدا	384	-2552359664779649197	236	452.5	190	248	95.16129302978516	44	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	0	246	0	1258	1525	300	التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذا -وقد قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت ال-----طعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لاف-ي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا ب-----عد اخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم ابو عبد الله -------انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد-الرازق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفه اهل---- الشان في ذلك	29	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms382	false	-5378994683294551220	100	295	495	1480	1500	300	التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال------------------------------------------ الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت فيهم الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد----- رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة ي----نبه علي فاءدة فيما قدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا عليه بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه---- غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن اخي عبد الله بن وهب -ذكر------- ابو عبد الله الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وم-ءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشيخ الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل هذا الشان في ذلك	382	-2552359664779649197	949	1801.5	761	1282	74.02496337890625	176	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	9	157	43	769	1462	300	يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك واصل الحديث معروف من رواة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع فاعتذر مسلم وقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف وانما اخرجت هذا الحديث من الصحيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في صحته	30	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms139	false	-1461814182658819818	72	124	345	603	1531	300	يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان--- لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف وانما اخرجت هذا الحديث من الصحيح ليكون ع-------ندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في صحته	139	-2552359664779649197	257	496.0	205	726	35.39944839477539	50	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	173	253	955	1395	1641	300	قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرط-هما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مواضعه	31	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms145	false	-2435879849150112598	11	90	55	488	1597	300	قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن عل- بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في م-ءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الحياني في كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة------ وفيه ما يلزمهما وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مواضعه	145	-2552359664779649197	431	838.5	352	441	97.73242950439453	75	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	51	116	277	630	1641	300	المخرجة علي صحيح مسلم كتاب العبد الصالح ابي جعفر احمد بن احمد بن حمدان النيسابوري الزاهد العابد ومنها المسند الصحيح لابي بكر محمد بن محمد بن رجا- النيسابوري الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه ومنها مختصر المسند الصحيح المءلف علي كتاب مسلم للحافظ ابي عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفرايني روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم ومنها كتاب ابي	31	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms218	false	8663748658900353962	201	251	1060	1316	1554	300	استخرج -علي صحيح مسلم ابو------------------ جعف--------ر احمد--------- النيسابوري وابو بكر محمد---------------------------------- بن محمد بن رجاء النيسابوري------- وهو ممن-- يشارك مسلما في اكثر شيوخه وابو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي وابو------------------- عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفراءني روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم قال الحافظ ابن	218	-2552359664779649197	189	290.5	149	354	53.38983154296875	30	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	43	69	235	389	1648	300	مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال	32	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms103	false	-8753716206941501101	0	26	0	154	1619	300	مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدرا اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال	103	-2552359664779649197	152	302.0	126	154	98.70130157470703	25	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	74	299	420	1641	1648	300	في كتابه المدخل الي كتاب الاكليل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف ف-يها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من -تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواية من الصحابة ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان رواية من التابعين ليس له الا راو واحد القسم الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها الثقات العدول القسم الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الاول قال والخمسة المختلفة فيها المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقاة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين فهذا اخر كلام الحاكم	32	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms106	false	-7119438749278144360	3	227	15	1229	1590	300	في كتاب -المدخل الي كتاب الاكليل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف عليها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواته من الصحابة ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا ان رواته من التابعين ليس له الا راو واحد القسم الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها الثقات العدول القسم الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة-- واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم ال-ول قال والخمسة المختلف ف-يها المرسل واحاديث المدلسين اذ -لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين انتهي--- كلام الحاكم	106	-2552359664779649197	1192	2337.5	971	1223	97.46524810791016	209	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	189	245	1024	1327	1648	300	واحد القسم الرابع---- الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها----------- الثقات العدول القس------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس---- احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي-------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات	32	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms109	false	8886225702561330404	194	274	960	1383	1513	300	واما القسم الرابع وهو الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات ففيهما كثير منه لعله يزيد علي مءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح واما القسم الخامس وهو احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن مرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابة-- واحفادهم ثقات	109	-2552359664779649197	277	490.0	222	431	64.2691421508789	47	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	26	69	144	389	1648	300	الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال	32	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms224	false	-552443291860985249	177	220	873	1118	1541	300	الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال	224	-2552359664779649197	245	490.0	202	245	100.0	43	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0033	true	-915538927668398986	221	276	1242	1505	1624	300	الحاكم ان-------------------- من لم يرو عنه الا راو واحد فليس هو من شرط البخ-------------------------------اري ومسلم فمردود غلطه الاءمة فيه باخراجهما حديث المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة ابي طالب -لم يرو عنه غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي -لم يرو عنه غير	33	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms133	false	8678302889524277692	241	300	1239	1511	1511	300	الحاكم من انهما لم يخرجا حديث من لم يرو عنه الا راو واحد فقد سبق ما قيل فيه وانه مخالف للواقع وقد اخرج البخاري ومسلم حديث---------------------------------------- بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد و-اخر-ج البخاري حديث عمرو بن تغلب -ني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير-	133	-2552359664779649197	200	327.0	153	316	63.2911376953125	38	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0033	true	-915538927668398986	276	300	1505	1624	1624	300	الحسن وحديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون -لم يرو عنه غير قيس وباخراج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري لم--	33	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms134	false	6188117444515675626	0	24	0	120	1516	300	الحسن وحديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون ولم يرو عنه غير قيس و-اخر-ج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم	134	-2552359664779649197	115	209.0	92	122	94.26229858398438	21	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	88	157	440	787	1577	300	الحسن فقال هو قسمان احدهما الذي لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------------- كثير الخطا فيما يرويه ولا --------------------------------ظهر منه تعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره---- عنهم في الحفظ والاتقان الا انه م---رتفع عن حال من يعد تفرد---------------ه منكرا	34	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms226	false	1743435435797321118	161	285	840	1436	1503	300	الحسن-------- قسمان احدهما الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا	226	-2552359664779649197	316	525.0	250	604	52.3178825378418	55	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0046	true	2428506569656949843	0	145	0	715	1495	300	للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان اراد تعريفه وايضاحه وزوال- اللبس المتطرق اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني -بن فلان او الفلان- او هو -بن فلان او الفلاني او نحوه ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتي ان كثيرا من اسانيدهم- يقع في الاسناد الواحد منها موضعان او اكثر من هذا الضرب كقوله في اول كتاب البخاري في باب من سلم المسلمون من لسانه ويده قال ابو معاوية حدثنا داود هو -بن ابي هند عن عامر قال سمعت عبد الله هو -بن عمرو وكقوله في كتاب مسلم في باب منع النساء من الخروج الي المساجد حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني -بن بلال عن يحيي وهو -بن سعيد ونظاءره كثيرة وانما يقصدون بهذا الايضاح كما	46	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms514	false	-5466895036766420804	155	300	753	1475	1475	300	للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان اراد تعريفه وايضاحه وازالة اللبس المتطرق اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو- ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتي ان كثيرا من اسانيدهما يقع في الاسناد الواحد منها موضعان او اكثر من هذا الضرب كقوله في اول كتاب البخاري في باب من سلم المسلمون من لسانه ويده قال ابو معاوية حدثنا داود هو ابن ابي هند عن عامر قال سمعت عبد الله هو ابن عمرو وكقوله في كتاب مسلم في باب منع النساء من الخروج الي المساجد حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيي وهو ابن سعيد ونظاءره كثيرة وانما يقصدون بهذا الايضاح كما-	514	-2552359664779649197	711	1365.0	567	724	98.20442199707031	135	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0046	true	2428506569656949843	145	215	715	1080	1495	300	ذكرنا اولا فانه لو قال حدثنا داود او عبد الله لم يعرف من هو لكثرة المشاركين في هذا الاسم ولاي-عرف ذلك في بعض المواطن الا الخواص والعارفون بهذه الصنعة وبمراتب الرجال فاوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم مءونة النظر والتفتيش وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به فان من لا يعاني هذا الفن قد يتوهم ان قوله يعني وقوله هو زيادة لا حاجة اليها وان الاولي حذفها وهذا جهل قبيح والله اعلم 1	46	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms515	false	-8495688988726637024	0	71	0	365	1550	300	ذكرنا اولا فانه لو قال حدثنا داود او عبد الله لم يعرف من هو لكثرة المشاركين في هذا الاسم ولا يعرف ذلك في بعض المواطن الا الخواص والعارفون بهذه الصف-ة وبمراتب الرجال فاوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم مءونة النظر والتفتيش وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به فان من لا يعاني هذا الفن قد يتوهم ان قوله يعني وقوله هو زيادة لا حاجة اليها وان الاولي حذفها وهذا جهل قبيح والله اعلم 5	515	-2552359664779649197	361	712.0	291	366	98.63388061523438	67	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0054	true	3127717853870967230	0	47	0	245	1638	300	القليل من هذا الشان واتقانه ايسر علي المرء من معالجة الكثير ثم قال بعد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يرجي بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشان وجمع المكررات---- لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله فذلك هو ان شاء الله يهجم بما اوتي عل-------ي الفاءدة	54	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms540	false	7455844689238294861	103	181	534	934	1516	300	القليل من هذا الشان واتقانه ايسر علي المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه علي التمييز غيره واذا كان الامر في هذا كما وصفناه فالقصد منه الي الصحيح القليل اولي بهم من ازدياد السقيم وانما يرجي بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشان وجمع المكررات منه لخاصة من الناس -من رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله فذلك--- ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك علي الفاءدة	540	-2552359664779649197	226	406.0	183	404	55.94059371948242	39	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0055	true	-8885915661146843262	62	300	335	1571	1571	300	نعمد الي جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقسمها علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات قوله جملة ما اسند يعني جملة غالبة ظاهرة وليس المراد جميع الاخبار المسندة فقد علمنا انه لم يذكر الجميع ولا النصف وقد قال ليس كل حديث صحيح وضعته ها هنا وقوله علي ثلاث طبقات الطبقة هم القوم المتشابهون من اهل العصر وقد قدمنا في الفصول الخلاف في مراده بثلاثة اقسام وهل ذكرها كلها ام لا وقوله علي غير تكرار الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان --معني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث علي اختصاره اذا امكن قوله او اسناد يقع هو مرفوع معطوف علي قوله موضع وقوله المحتاج------------------------------------------------------ اليه وهو بنصب المحتاج صفة للمعني واما الاختصار فهو ايجاد اللفظ مع استيفاء المعني وقيل رد الكلام الكثير الي قليل فيه معني الكثير وسمي اختصارا لاجتماعه ومنه المخصرة وخصر الانسان ----------واما قوله او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث فهذه مسالة اختلف العلماء فيها وهي رواية بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا ونسبة القاضي عياض الي مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجماهير والمحققون من اصحاب الحديث-	55	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms507	false	5786213726695808379	8	181	41	912	1525	300	نعمد الي جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله ص----------------- فنقسمها علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير تكرار الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقول مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث علي اختصاره اذا امكن -ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدناه بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فصله ان ش-----------------------------------------------اء الله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي قال بعض الشراح عند قوله او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث -هذه مسالة اختلف العلماء فيها وهي رواية بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا ونسبه القاضي عياض الي مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجمهو-ر والمحققون من اصحاب الحديث	507	-2552359664779649197	708	1258.5	566	1303	54.33614730834961	130	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0055	true	-8885915661146843262	62	193	335	986	1571	300	نعمد الي جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقسمها علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات قوله جملة ما اسند يعني جملة غالبة ظاهرة وليس المراد جميع الاخبار المسندة فقد علمنا انه لم يذكر الجميع ولا النصف وقد قال ليس كل حديث صحيح وضعته ها هنا وقوله علي ثلاث طبقات الطبقة هم القوم المتشابهون من اهل العصر وقد قدمنا في الفصول الخلاف في مراده بثلاثة اقسام وهل ذكرها كلها ام لا وقوله علي غير تكرار الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان مع--ني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث	55	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms540	false	7455844689238294861	226	300	1159	1516	1516	300	نعمد الي جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله ص----------------- فنقسمها علي ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير تكرار الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث-	540	-2552359664779649197	344	640.0	273	653	52.67993927001953	70	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	0	120	0	614	1540	300	والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء وهذا معني قول مسلم رحمه الله او ان يفصل ذلك المعني ا---------------لي اخره وقوله اذا امكن يعني اذا	56	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms507	false	5786213726695808379	181	300	912	1525	1525	300	والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز--- النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه علم الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء وهذا معني قول مسلم---------- او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث علي اختصاره ---اذا امكن وقوله اذا	507	-2552359664779649197	580	1118.0	467	629	92.20985412597656	111	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	117	181	600	937	1540	300	امكن يعني اذا وجد الشرط الذي ذكرناه علي مذهب الجمهور من التفصيل وقوله ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءة -اذا ضاق ذلك اسلم معناه ما ذكرنا---- انه لا يفصل الا ما ليس مرتبطا بالباقي وقد يعسر هذا--- بعض الاحاديث فيكون كله مرتبطا بالباقي او يشك في ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيءته ليكون اسلم مخافة من الخطا والزلل والله اعلم	56	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms508	false	7795420667955018586	0	66	0	343	1550	300	امكن يعني اذا وجد الشرط الذي ذكرناه علي مذهب الجمهور من التفصيل وقوله ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم يعني- ما ذكرنا وهو انه لا يفصل الا ما ليس مرتبطا بالباقي وقد يعسر هذا في بعض الاحاديث فيكون كله مرتبطا بالباقي او يشك في ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيءته ل-كون اسلم مخافة من الخطا والزلل والله اعلم	508	-2552359664779649197	331	633.5	268	345	95.94203186035156	58	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	130	232	670	1192	1540	300	ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءة- اذا ضاق ذلك اسلم معناه ما ذكرنا انه لا يفصل الا ما ليس مرتبطا بالباقي وقد يعسر هذا بعض الاحاديث فيكون كله مرتبطا بالباقي او يشك في ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيءته ليكون اسلم مخافة من الخطا والزلل والله اعلم قال رحمه------------------------ الله ف------اما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم	56	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	4	83	21	412	1597	300	ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا طاق ذلك اسلم فام--------------------------ا ما -------------------وجدنا بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فصله ان شاء الله تعالي فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقل-ها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم	541	-2552359664779649197	317	565.0	251	553	57.32368850708008	59	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	43	194	221	1012	1580	300	لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش فتصريح منه بما قال الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول ان ضبط الراوي يعرف بان تكون روايته غالبا كما روي الثقات لا تخالفهم الا نادرا فان كانت مخالفته نادرة لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به لان ذلك لا يمكن الاحتراز منه وان كثرت مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج برواياته وكذلك التخليط في روايته واضطرابها ان ندر لم يضر وان كثر ردت روايته وقوله كما قد عثر هو بضم العين وكسر المثلثة اي اطلع من قول الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما والله اعلم قال رحمه الله فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي الاخبار يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار	57	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	62	136	311	707	1597	300	لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم--------------------------------------------------------------- فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم-- يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار	541	-2552359664779649197	356	653.0	287	791	45.00632095336914	64	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	1	65	5	348	1603	300	وقد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها معني يتوجه به يقصد طريقهم ويسلك مذهبهم والسبيل الطريق وهما يءنثان ويذكران والتوفيق خلق قدرة الطاعة قال رحمه الله وسنزيد ان شاء الله تعالي شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالي	64	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms541	false	4138194947381577720	222	262	1155	1358	1597	300	وقد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنزيد ان شاء الله تعالي شرحا--------------------------- عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالي	541	-2552359664779649197	203	385.0	163	343	59.18367385864258	40	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0065	true	-2212005548534868600	4	169	32	930	1677	300	المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق واما الذي لا يكفر بها ف---اختلفوا------ في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن امامنا الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء لا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وه------ذا مذهب كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم بن حيان بكسر الحاء لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك واما المذهب الاول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	65	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms659	false	-3200916946104557136	20	121	100	630	1555	300	المبتدع الذي يكفر ببدعته وام------------------------ا الذي لا يكفر بها فقد اختلف العلماء في روايته فمنهم من ردها مطلقا ومنهم ------------------------من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية ومنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية اليها وهذا مذهب كثيرين م----------ن العلماء او اكثرهم والقول برد روايتهم مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير م--ن المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	659	-2552359664779649197	465	847.5	375	913	50.93099594116211	83	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0085	true	-2796629625380934530	144	193	794	1027	1589	300	ابي مليكة---- كتبت الي -بن عباس رضي الله عنهما اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر ب--الشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل	85	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms011	false	4503316933577777116	91	136	413	625	1440	300	ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس--------------- اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي------------- فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضل	11	-2552359664779649197	205	372.0	162	240	85.41666412353516	40	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0091	true	5640330240067508523	173	249	922	1279	1554	300	ابا اسحاق---------------- الطالقاني هو بفتح اللام قا-ل قلت ل--------ابن المبارك------------------ الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك -قال -بن المبارك ----------عمن هذا قلت------- من حديث شهاب بن خراش -قال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها	91	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms035	false	4414115212039162282	215	300	1334	1730	1730	300	ابو اسحاق ابراهيم بن عيسي الطال-------------------قاني قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن ----قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها-	35	-2552359664779649197	324	557.0	254	420	77.14286041259766	60	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0107	true	-5951224402281672026	8	97	39	477	1529	300	وكان --عظيم القدر جليل الشان رحمه الله واما قوله كلام حق فبنصب كلام وهو--- بدل من احاديث -ومعناه كلام- صحيح المعني و---حكمة من الحكم ولكنه كذب فنسب-----ه الي النبي صلي- الله عليه وسلم وليس هو من كلامه صلي الله عليه وسلم واما ابو جعفر هذا فهو عبد الله بن مسور المداءني ابو جعفر الذي تقدم في اول الكتاب في الضعفاء والواضعين قال البخاري في تاريخه----- هو عبد الله بن مسور بن عون بن جعفر بن ابي طالب ابو جعفر القرشي الهاشمي وذكر كلام رقبة وهو هذا الكلام الذي هنا	107	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms114	false	6227571211006189894	119	191	583	928	1487	300	وكان يرويها النبي صلي- ال------له عليه وسلم قوله كر-م حق -بنصب كرم علي انه بدل من احاديث يريد به كلاما صحيح المعني وهو حكمه من الحكم وقد-- كذب فيه لنسبته الي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ليس من كلامه وابو ج-----------------------عفر هذا قد ذكره-------------------------------------------------------------------------------- البخاري في تاريخه فقال هو عبد الله بن مسور بن عون بن جعفر بن ابي طالب ابو جعفر القرشي الهاشمي وذكر كلام رقبة وهو هذا الكلام الذي هنا	114	-2552359664779649197	260	382.5	198	459	56.64487838745117	42	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0107	true	-5951224402281672026	188	293	974	1496	1529	300	الحلواني قال حدثنا نعيم ----------قال ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابو داود الطيالسي هكذا وقع في كثير من الاصول المحققة قول ابي اسحاق ولم يقع قوله في بعضها وابو اسحاق هذا صاحب مسلم ورواية الكتاب عنه فيكون قد ساوي مسلما في هذا الحديث وعلا فيه برجل واما ابو داود الطيالسي فاسمه سليمان بن ابي داود تقدم بيانه قوله قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	107	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms163	false	-5888160816033140969	1	86	4	403	1438	300	الحلواني---- حدثنا نعيم بن حماد ح قال ابو اسحاق وحد-----------------ثنا محمد بن يحيي قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وحدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول------------------------ قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	163	-2552359664779649197	290	480.0	229	532	54.51128005981445	56	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0108	true	1963353524461781394	13	63	71	321	1518	300	صلي الله عليه وسلم------ من حمل علينا السلاح فليس منا صحيح مروي من طرق وقد ذكرها مسلم رحمه الله بعد هذا ومعناه عند- اهل العلم ان----------------------------------------------------------------------------------------ه ليس ممن اهتدي ب---------هدينا واقتدي بعلمنا وعملنا وحسن طريقتنا كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا القول في كل-- الاحاديث	108	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms163	false	-5888160816033140969	235	300	1113	1438	1438	300	علي الحديث ا ه نبيه حديث من حمل علينا السلاح فليس منا صحيح مروي من طرق وقد ذكرها مسلم في كتاب الايمان وقد اول علماء اهل السنة هذا الحديث فقال بعضهم هو محمول علي المستحيل لذلك بغير تاويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس علي سيرتنا الكاملة وهدينا وهذا ------------------------------ما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا القول في جميع الاحاديث-	163	-2552359664779649197	158	230.5	122	356	44.382022857666016	28	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0108	true	1963353524461781394	77	135	392	680	1518	300	ومراد مسلم رحمه الله بادخال هذا الحديث هنا بيان ان عوفا جرح عمرو بن عبيد وقال كذب و----------------------------------------انما كذبه مع ان الحديث صحيح لك----ونه نسبه الي الح---------------------------------------------سن وكان عوف من كبار اصحاب الحسن والعارفين باحاديثه فقال كذب في نسبته الي الحسن فلم يرو الحسن هذا او لم يسمعه هذا من الحسن وقوله اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	108	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms164	false	-2729070464266901170	114	177	586	890	1541	300	ومراد مسلم بذكر لك-------------------- هنا بيان ان عوفا جرح عمرو بن عبيد وكذبه وقد حاول العلماء بيان وجه لتكذيب عوف فقالوا انما كذبه مع ان الحديث صحيح اما لكونه نسبه الي الحسن والحسن لم يرو هذا او لكونه لم يسمعه من الحسن وكان عوف من كبار اصحاب الحسن ولن بقي ان يقال فماذا اراد عوف بقوله ولكن-----------------------------------------------------ه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	164	-2552359664779649197	163	243.0	126	377	43.2360725402832	29	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0113	true	1628794698116163154	28	62	158	322	1522	300	قال--- ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روي عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روي عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل بن عياش ما روي عن المعروفين ولا غيرهم هذا الذي قاله	113	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms037	false	-8558731581419984958	131	166	620	787	1440	300	قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روي عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روي عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل بن عياش ما روي عن المعروفين ولا غيرهم وقال عبد الله	37	-2552359664779649197	155	295.0	122	167	92.81436920166016	30	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0114	true	5805768297193608137	211	280	1111	1454	1547	300	المعلي بن عرفان فقال حدثنا ابو واءل قال خرج علينا -بن مسعود بصفين فقال ابو نعيم----------------------------------- اتراه بعث بعد الموت معني هذا الكلام ان المعلي كذب علي ابي واءل في قوله هذا لان بن مسعود رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين والاول قول الاكثرين وهذا قبل انقضاء خلافة عثمان رضي الله عنه بثلاث سنين وصفين كانت في خلافة علي رضي الله عنه بعد ذلك	114	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms182	false	1436982477492939944	199	249	982	1231	1505	300	المعلي بن عرفان -قال حدثنا ابو واءل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين -قال ابو نعيم يعني الفضل بن دكين حاكيه عن المعلي اتراه بعث بعد ا--------------------------------------------------لموت وذلك لن ابن مسعود------------- توفي سنة اثنتين او-------------- ثلاث وثلاثين------------------------- قبل انقضاء خلافة عثمان------------- بثلاث سنين وصفين كانت في خلافة علي -------------بعد ذلك	182	-2552359664779649197	200	303.5	159	379	52.77044677734375	35	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0121	true	5387246438904423952	42	165	227	882	1575	300	قد ذكر مسلم رحمه الله في هذا الباب ان الشعبي روي عن الحارث الاعور وشهد انه كاذب وعن غيره حدثني فلان وكان متهما وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء والمتروكين فقد يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به علي انفراده الثالث ان روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري رحمه الله حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له	121	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms477	false	-3482410102266751985	181	300	954	1588	1588	300	قد ذكر مسلم---------- في هذا الباب ان الشعبي روي عن الحارث الاعور وشهد انه كاذب وعن غيره حدثني فلان وكان متهما وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء والمتروكين فقد يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في امرها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به علي انفراده الثالث ان روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري---------- حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له-	477	-2552359664779649197	631	1235.5	513	655	96.33587646484375	118	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0121	true	5387246438904423952	165	300	882	1575	1575	300	انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل-	121	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms478	false	7292491766884071200	0	134	0	687	1439	300	انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص و-------الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل	478	-2552359664779649197	686	1359.0	553	694	98.84725952148438	133	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	0	26	0	118	1576	300	له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا والله اعلم	122	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms478	false	7292491766884071200	134	160	687	805	1439	300	له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا والله اعلم	478	-2552359664779649197	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0123	true	-8338571404862855324	161	300	815	1536	1536	300	ان مسلما رحمه الله ادعي اجماع العلماء قديما وحديثا علي ان المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل مسلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءله اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة واطنب مسلم رحمه الله في الشناعة علي قاءله واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصره ان المعنعن عند اهل العلم محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون وقالوا هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي-	123	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms111	false	-4472752793201324616	65	196	331	1013	1595	300	ان مسلما---------- ادعي اجماع العلماء قديما وحديثا علي ان المعنعن وهو الذي فيه ف--------لان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم مع التدليس ونقل مسلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا تحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءله اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة واطنب--------------- في التشنيع علي قاءله واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصرة ان المعنعن عند اهل العلم محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون------- هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي	111	-2552359664779649197	673	1304.0	543	722	93.21329498291016	125	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0124	true	5272626942202511308	0	104	0	586	1626	300	عليه اءمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراكا بينا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابو-عمرو الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه -بن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة	124	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms111	false	-4472752793201324616	196	300	1013	1595	1595	300	عليه اءمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وقد زاد جماعة من المتاخرين علي هذا فاشترط القابسي ان يكون قد ادركه ادراك-----ا وزاد ابو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد ابو عمرو الداني المقرء فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه ابن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة-	111	-2552359664779649197	580	1138.0	478	588	98.63945770263672	100	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0124	true	5272626942202511308	104	282	586	1540	1626	300	الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز الحمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله والله اعلم هذا حكم المعنعن من غير المدلس واما المدلس فتقدم بيان حكمه في الفصول السابقة -هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه السلف والخلف من اصحاب الحديث والفقه والاصول ان المعنعن محمول علي الاتصال بشرطه الذي قدمناه علي الاختلاف فيه وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يحتج بالمعنعن مطلقا لاحتمال الانقطاع وهذا المذهب مردود باجماع السلف ودليلهم ما اشرنا اليه من حصول غلبة الظن مع الاستقراء والله اعلم هذا حكم المعنعن اما اذا قال حدثني فلان ان فلانا قال كقوله حدثني الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا او حدث بكذا او نحوه فالجمهور علي ان لفظة ان كعن فيحمل علي الاتصال بالشرط المتقدم وقال احمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي لا تحمل ان علي الاتصال وان كانت عن للاتصال والصحيح الاول وكذا قال وحدث وذكر وشبهها فكله محمول علي الاتصال والسماع	124	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms112	false	-8976135910256635066	0	176	0	946	1583	300	الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز الحمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله والله اعلم هذا حكم المعنعن من غير المدلس واما المدلس فتقدم بيان حكمه في الفصول السابقة وهذا كله تفريع علي المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه السلف والخلف من اصحاب الحديث والفقه والاصول ان المعنعن محمول علي الاتصال بشرطه الذي قدمناه علي الاختلاف فيه وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يحتج بالمعنعن مطلقا لاحتمال الانقطاع وهذا المذهب مردود باجماع السلف ودليلهم ما اشرنا اليه من حصول غلبة الظن مع الاستقراء والله اعلم هذا حكم المعنعن اما اذا قال حدثني فلان ان فلانا قال كقوله حدثني الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا او حدث بكذا او نحوه فالجمهور علي-------- ان كعن فيحمل علي الاتصال بالشرط المتقدم وقال احمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي لا تحمل ان علي الاتصال وان كانت عن للاتصال والصحيح ال-ول وكذا قال وحدث وذكر وشبهها فكله محمول علي الاتصال والسماع	112	-2552359664779649197	945	1871.5	769	955	98.952880859375	174	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0210	true	7517143093803360737	1	43	5	228	1523	300	بدلالة مجيءه تاما في رواية غيره وقد تقدم نحو هذا التاويل قال ويجوز ان يكون اختصارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم لله تعالي مصحوبا بساءر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له	210	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms548	false	-2506791020942933604	184	216	916	1091	1540	300	بدلالة مجيءه تاما في رواية غيره----------------------------- ويجوز ان يكون اختصارا من رسول الله------------------- فيما خاطب به الكفار عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم لله تعالي مصحوبا بساءر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له	548	-2552359664779649197	175	329.0	143	223	78.47533416748047	32	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0326	true	2321461645849653116	99	175	496	885	1523	300	مذهب اهل السنة والفقهاء وهي ان من حمل السلاح علي المسلمين بغير حق ولا تاويل ولم يستحله فهو عاص ولا يكفر بذلك فان استحله كفر فاما تاويل الحديث فقيل هو محمول علي المستحل بغير تاويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس علي سيرتنا الكاملة وهدينا وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يكره قول من يفسره بليس علي هدينا ويقول بءس هذا القول يعني بل- يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر والله -	326	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms164	false	-2729070464266901170	12	59	62	294	1541	300	مذهب اهل السنة------------- ان من حمل السلاح علي المسلمين بغير حق ولا تاويل ولم يستحله فه- عاص ولا يكفر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان سفيان بن عيينة---------- يكره قول من يفسره بليس علي هدينا ويقول بءس هذا القول يعني انه يمسك ت---اويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وحملته	164	-2552359664779649197	223	394.5	177	391	57.03324890136719	43	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms020	false	-5222931626263541647	51	88	266	471	1517	300	فياتيهم الله في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	20	-2552359664779649197	202	392.5	165	206	98.0582504272461	36	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	163	218	879	1145	1540	300	عمران بن الحصين سلم رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق ف-----------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه ---------------------------------------------وفي رواية له سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة	794	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms414	false	-7100811767355433934	124	223	602	1077	1468	300	عمران بن --حصين -ان رسول الله ص صلي ال----عصر فسلم في ثلاث ركعات--------- ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ر-كعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد وهو الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله في ثلاث ركعات من العصر ثم قال فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة	414	-2552359664779649197	235	396.5	183	492	47.76422882080078	41	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	136	226	742	1183	1540	300	قوله صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة في يوم اخر	794	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms416	false	-8911802956536734649	188	266	950	1335	1494	300	قوله صلي لنا رسول الله صلا-------------------ة العصر فسلم--- ركعت---------------ين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين سلم رسول الله------------------- في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقال رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة في يوم اخر	416	-2552359664779649197	383	727.0	305	441	86.84807586669922	75	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0795	true	1380887039571031319	167	238	869	1245	1562	300	واعلم ان--- حديث ذي اليدين هذا فيه فواءد كثيرة وقواعد مهمة منها جواز النسيان في الافعال والعبادات علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين و--------انهم لا يقرون عليه وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها ان الواحد اذا ادعي شيءا جري بحضرة جمع كثير لا يخفي عليهم سءلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سءال ومنها اثبات سجود السهو وانه سجدتان وانه يكبر لكل واحدة منهما وانهما علي هيءة سجود	795	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms414	false	-7100811767355433934	241	300	1159	1468	1468	300	واعلم ان في حديث ذي اليدين-------- فواءد جم--ة وقواعد مهمة منها جواز النسيان في الافعال والعبادات علي الانبياء عل------------------يهم الصلاة والسلام وانهم لا يقرون علي الخطا في ذلك ومن-----------------------ها ان الواحد اذا ادعي شيءا جري بحضرة جمع كثير لا يخفي عليهم سءلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سءال ومنها اثبات سجود السهو وانه سجدتان و--------------------------انهما علي هيءة سجود-	414	-2552359664779649197	273	480.5	221	387	70.54263305664062	46	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0795	true	1380887039571031319	246	296	1292	1543	1562	300	وانه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وقد سبق ان الشافعي رحمه الله تعالي يحمله علي ان تاخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناسي للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء	795	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms415	false	-6257874778534894251	1	26	7	133	1457	300	وانه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان كلام الناسي للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء	415	-2552359664779649197	123	228.0	98	251	49.00398254394531	24	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	33	295	192	1475	1498	300	تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم رضي الله عنهما وزعموا ان --حديث---------- قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا---- عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر واجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره ابو عمر بن عبد-البر في التمهيد -قال اما ادعاءهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث -بن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث -بن مسعود كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هر----------يرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف واما حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه فليس فيه بيان انه قبل حديث ابي هريرة او بعده والنظر يشهد انه قبل حديث ابي هريرة واما قولهم ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يشهد ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من روايات الثقات الحفاظ ثم ذكر باسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين وذكر الحديث وقصة ذي اليدين وفي روايات صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية في مسلم وغيره بينا انا اصلي مع رسول الله	796	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms415	false	-6257874778534894251	31	246	158	1199	1457	300	تبطل------ بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم--------------- وزعموا ان الحديث الوارد في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا ذلك عن الزهري قا----------------------------------------------------------لوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي ص او من احد-------------------------- اصحابه الحاضرين لذلك وقد رد ذلك ا--------------------------------------------------------بن عبد البر في التمهيد فقال اما ادعاءهم ان حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود------------- فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدنية وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف واما حديث زيد بن ارقم ف-------------ليس فيه بيان انه قبل حديث ابي هريرة او بعده والنظر يشهد انه قبل حديث ابي هريرة واما قولهم ان ابا هريرة------------- لم يشهد ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من رواية- الثقات الحفاظ فف------------------------------------ي البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة قال صلي لنا رسول الله ص----------------- احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين وذلك الحديث وقصة ذي اليدين وفي رواية -صلي بنا رسول الله وفي رو-------------------اية في مسلم وغيره بينا انا اصلي مع رسول الله	415	-2552359664779649197	946	1673.5	748	1315	71.93916320800781	178	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	81	150	396	730	1509	300	واما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين قتل يوم بدر لان بن اسحاق وغيره من اهل السير ذكره فيمن قتل يوم بدر قال -بن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من خزاعة حليف لبني زهرة قال ابو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل حضور ابي هريرة ومن ذكرنا قصة ذي	797	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms415	false	-6257874778534894251	246	300	1199	1457	1457	300	واما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين وقد ذكره ابن اس-----------------------------------حاق وغيره من اهل السير----- فيمن قتل يوم بدر قال ابن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غبشان من خزاعة حليف لبني زهرة------------ فذو اليدين غير ذي الشمالين ففيه-------------- حضور ابي هريرة---------- قصة ذي-	415	-2552359664779649197	237	418.0	187	335	70.74626922607422	47	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	150	300	730	1509	1509	300	اليدين وان المتكلم رجل من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه وفي رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه اسمه الخرباق ذكره مس-------لم فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي---- يخالفه في الاسم والنسب وقد يمكن ان يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين لكن المقتول ببدر غير المذكور في حديث السهو هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه ثم روي هذا باسناده عن مسدد واما قول الزهري في حديث السهو-ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر ان مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه قال ابو عمر رحمه الله تعالي لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه-	797	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms416	false	-8911802956536734649	0	87	0	456	1494	300	اليدين وان المتكلم رجل من بني سليم----------------------- وفي رواية عمران بن الحصين ان---------- اسمه الخرباق كما ذكر ذلك مسلم فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي وهو يخالفه في الاسم والنسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم احد- من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه	416	-2552359664779649197	429	793.5	349	792	54.16666793823242	74	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	1	44	5	210	1522	300	لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فقول الزهري انه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه فيه	798	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms416	false	-8911802956536734649	88	128	462	650	1494	300	لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي ولك احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي ص----------------- فقول الزهري انه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطة فيه	416	-2552359664779649197	185	354.0	145	205	90.24390411376953	37	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	110	145	576	749	1511	300	ان وم----ا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل --هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms609	false	2695821674878069823	80	115	422	598	1643	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعلوا هذا فليكن هذا	609	-2552359664779649197	168	315.0	135	180	93.33333587646484	31	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	131	244	609	1205	1505	300	قال الدارقطني روي هذا الحديث------------ شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت--------------- فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب -قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن مارواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي و-بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية -بن عمر وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها -قال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره	1515	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms531	false	-8196391414478071999	82	171	404	876	1490	300	قال الدارقطني فيما انتقده عليهما قد رواه شعبة وهشام--------- وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا---- الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من---- قول قتادة--------------------------- وهو الصواب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصيلي وابن القطان وغيرهما من اسقط السعاية في الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها وقال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست----- من متن الحديث كما قال غيره	531	-2552359664779649197	417	716.0	335	628	66.40127563476562	70	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	55	120	256	552	1505	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي رواية--------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	1515	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms532	false	3785140173943480515	55	157	255	725	1378	300	ابي هريرة عن النبي ص -----------------قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن وحدثني عمرو الناقد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي ص قال من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وحدثناه علي بن خشرم اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن سعيد بن ابي عروبة بهذا الاسناد وزاد ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	532	-2552359664779649197	260	446.5	202	487	53.388092041015625	55	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	227	268	1194	1396	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادو--------------------------------------------------------------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك- وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون ---من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلي	1741	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms309	false	2284346892182314455	72	119	380	617	1552	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم وان ارادوك علي ان ت--عطيهم ذمة الل----------ه فلا ت---عطهم ذمة الل----------ه ولكن ا---عطهم ذممكم وذمم اباءكم فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اباء-كم اهون عليكم ان تخفروا ذمم الله و----رسوله ذكر ----	309	-2552359664779649197	139	195.5	108	274	50.72992706298828	19	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	159	188	851	995	1560	300	ابو زميل قال حدثني بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	2278	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms212	false	22151708798391497	176	204	858	996	1520	300	ابي زميل عن ا------بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم	212	-2552359664779649197	133	256.5	106	144	92.36111450195312	26	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	179	251	919	1279	1519	300	حزم ايضا انه قال موضوع قال---------- والافة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن ابي زميل وانكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا علي ------------------------------بن حزم وبالغ في الشناعة عليه -قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة -قال	2279	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms537	false	-5703053270068369715	139	212	681	1053	1487	300	حزم هذا حديث---- موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار وقد اشار شراح صحيح مسلم الي ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال وقد امتعض بعضهم بما قاله ابن حزم فبالغ في التشنيع عليه وقال ----------------------انه كان هجاما علي تخطءه الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم---- ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة وقال	537	-2552359664779649197	254	384.0	199	402	63.184078216552734	41	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	29	56	149	298	1561	300	قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك---- فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله	2435	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms020	false	-5222931626263541647	115	144	599	755	1517	300	قال اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله	20	-2552359664779649197	149	285.5	122	156	95.5128173828125	25	JK000137-ara1	JK000990-ara1
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	0	44	0	230	1557	300	قول جمهور السلف وطاءفة من المتكلمين انه لاي-تكلم في تاويلها بل نءمن انها حق علي ما اراد الله ولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد والثاني وهو قول جمهور المتكلمين انها تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل	2437	-4907049380690147913	JK000990-ara1.ms201	false	1934149318247440802	46	91	259	490	1625	300	قول جمهور السلف وطاءفة من المتكلمين انه لا نتكلم في تاويلها بل نءمن انها حق علي ما اراد الله ولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد والثاني وهو قول جمهور المتكلمين انها تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا اختلفوا في تاويل هذا الحديث فهذا	201	-2552359664779649197	226	443.0	182	231	97.83549499511719	42	JK000137-ara1	JK000990-ara1